Особенности моральных суждений и социального интеллекта студентов — Психология и право

Одной из социально-значимых задач современной психологической науки является изучение отношения человека к моральным и правовым нормам как фактора его социального поведения. Традиционно проблемы этики и морали являются предметом философского анализа, однако в работах отечественных психологов подчеркивается, что на настоящем этапе развития Российского общества, остро встает необходимость изучения особенностей морального сознания личности, нравственно-ценностных аспектов поведения, мышления и мотивации человека [1].

Одним из важных периодов нравственного развития является возраст юности или первый период зрелости, совпадающий обычно по времени с профессиональной подготовкой. В исследованиях, посвященных изучению становления личности, подчеркивается, что характерной чертой нравственного развития в возрасте юности является усиление сознательных мотивов поведения, формирование волевых качеств личности, повышение интереса к моральным проблемам. Вместе с тем, отмечается неустойчивость способности к сознательной регуляции поведения, неумение предвидеть последствия своих поступков, в основе которых могут быть асоциальные мотивы. Психологические новообразования юношеского возраста тесно связаны с происходящими социальными изменениями, определяющими всю динамику процесса социализации. В свою очередь, особенности системы ценностей молодого поколения во многом определяют будущее состояние общества. Все это делает актуальным систематический анализ процесса формирования личности студента, в частности, становления морального сознания.

В исследованиях, посвященных проблеме моральной детерминации поведения подчеркивается, что переход от декларации моральных ценностей к соответствующему реальному действию включает в себя много этапов. Попытки исследования факторов, сопровождающих реализацию таких действий, сталкиваются с трудностями. Изучение связи личностных особенностей и моральных суждений, указывает на отсутствие непосредственной связи между этими психологическими характеристиками [2]. При этом отмечается зависимость зрелости моральных суждений от возраста и общего уровня интеллектуального развития.

В качестве одного из факторов, определяющих успешность общения и социальной адаптации, в настоящее время рассматривается социальный интеллект. В работах Дж. Гилфорда, создателя теста для измерения социального интеллекта, интеллект рассматривается как система интеллектуальных способностей, независимых от фактора общего интеллекта и связанных с познанием поведенческой информации. В отечественной психологии под социальным интеллектом понимается способность человека понимать самого себя, других людей, их взаимоотношения и прогнозировать межличностные события [3]. Считается, что социальный интеллект как коммуникативная компетенция формируется благодаря интериоризации социальных контекстов. Нормы общественной морали и нравственности можно рассматривать как характеристики социальных контекстов и предположить, что особенности их усвоения будут проявляться в уровне моральных суждений и в успешности выполнения тех заданий теста социального интеллекта, выполнение которых предполагает опору на систему правил, определяющих достойное и логичное поведение в конкретной ситуации.

Для проверки этой гипотезы было проведено пилотажное исследование, в котором приняли участие студенты одного из Московских вузов. Им было предложено выполнить опросник СРД-КФ (Социоморальной рефлексии диагностика — короткая форма). Данная методика была разработана в 1991 г. Д. Джибсом, К. Бэсинджер, Д. Фуллером и модифицирована А.А. Хвостовым [2]. Вопросник СРД-КФ состоит из 10 пунктов — вопросов, относящихся к социоморальным ценностям. Автор оригинальной методики Дж. Джиббс, опираясь на представления Л. Колберга, предложил выделять два уровня развития социоморального сознания и оценивать их по характеру обоснования суждений, относящихся к моральным ценностям. Заменив понятие «моральные ценности» на понятие «социоморальные ценности» Дж. Джиббс подчеркнул связь морали с социальным взаимодействием.

В модифицированной методике испытуемым предлагается письменно ответить на 10 вопросов:

1. Подумайте о том, как Вы давали обещание своему другу. Насколько для людей важно, что они могут держать слово , данное друзьям?

2. Что Вы думаете по поводу выполнения обещаний , данных любому человеку? Насколько для людей важно, что они могут выполнять обещания, данные даже кему-то малознакомому (почти незнакомому)?

3. Насколько для человека важно прощать того, кто причинил ему какой-либо вред?

4. Если говорить в целом, насколько для людей важно говорить правду?

5. Подумайте о том, как Вы помогали Вашей матери или отцу. Насколько для детей важно помогать своим родителям?

6. Допустим, Ваш друг нуждается в помощи и может даже умереть, и Вы — единственный, кто может его спасти. Насколько для человека важно (без риска для собственной жизни) спасти жизнь друга?

7. Что Вы думаете о спасении жизни любого человека? Насколько важно для человека (без потери собственной жизни) спасти жизнь незнакомца?

8. Насколько для человека важно жить, даже если он этого не хочет?

9. Насколько для людей важно не брать вещи, принадлежащие другим людям?

10. Насколько для людей важно подчиняться закону?

Ответы на каждый вопрос подвергаются контент-анализу, в результате которого, их можно отнести к одной из четырех стадий социоморальной зрелости. В работе А.А. Хвостова, приводятся критерии анализа моральных суждений, обосновываются качественные различия суждений, утверждается, что изменения в характере моральных суждений от первой к четвертой стадии отражают переход к более зрелым стадиям морального сознания.

К первой стадии социоморальной зрелости относятся суждения, в которых ценности обосновываются необходимостью подчиняться внешней силе, авторитету. Для второй стадии моральной зрелости характерны суждения, обосновывающие ценность с точки зрения ее практической полезности, рациональности «я – тебе, ты – мне», к третьему уровню социоморальной зрелости были отнесены суждения, в которых проявляется ориентация на отношения и чувства других людей: «жить для других», «осознавать, что ты нужен». Зрелыми социоморальными суждениями считаются суждения, в которых ценности обосновываются интересами общества, существующей системы социальных отношений.

Для измерения уровня развития социального интеллекта использовался Тест социального интеллекта Дж. Гилфорда и М. Салливена. Данная методика позволяет не только измерить уровень развития социального интеллекта в целом, но и оценить частные способности к познанию поведения людей. Тест состоит из четырех субтестов, имеет четкий алгоритм использования и позволяет оценить уровень развития составляющих социального интеллекта и получить его общую оценку в стандартных баллах.

Участниками исследования стали студенты в возрасте от 18 до 20 лет, обучающиеся на гуманитарном и техническом факультетах РГАУ МСХА имени К.А. Тимирязева (всего 41 человек, из них 13 юношей). Исследование проводилось в рамках учебных занятий по психологии. Вначале испытуемые выполняли тест социального интеллекта Гилфорда–Салливена, затем письменно отвечали на вопросы методики Дж. Джиббса.

Обработка результатов по тесту социального интеллекта осуществлялась по стандартной инструкции, определялся показатель каждого испытуемого по четырем субтестам и производилась композитная оценка. На рис. 2 представлены результаты распределения стандартных баллов по тесту социального интеллекта. В данной выборке отсутствуют испытуемые с высокими и низкими способностями к познанию поведения. Большая часть имеет средние для выборки соответствующего возраста способности к познанию поведения, испытуемых со сниженным социальным интеллектом в два раза больше, чем с более высоким.

Рис. 1. Гистограмма частот распределения стандартных баллов по тесту социального интеллекта Гилфорда–Салливена

Обработка результатов, полученных с помощью вопросника СРД-КФ Д. Джиббса, проводилась путем контент-анализа обоснований ценностных суждений. При этом каждому суждению приписывалось число от 1 до 4, соответствующее выявленной стадии моральной зрелости. 1 и 2 характеризуют низкий уровень зрелости суждений, 3 и 4 свидетельствуют о развитом моральном сознании личности.

Статистический анализ показал, что средний уровень зрелости моральных суждений в данной выборке составляет 2,79. Этот показатель соответствует приведенным в статье А.А. Хвостова данным по выборке россиян в возрасте 20 лет (среднее значения – 3,048, стандартное отклонение – 0.485). Кроме общей  оценки определялся показатель для каждого из десяти суждений в отдельности. Полученные результаты представлены на рис.2.

Рис. 2. Усредненные показатели социоморальной зрелости

Самый низкий показатель по пятому суждению объясняется тем, что достаточно распространенным вариантом обоснования этого суждения было следующее: « Дети всегда хотят заслужить внимание, поощрение, какие-либо материальные вещи, поэтому дети и помогают родителям. Через помощь они могут заслужить то, что хотят». Такого рода обоснования рассматривались как относящиеся ко второй стадии моральной зрелости. Сниженный показатель обоснований по третьему суждению «Насколько для человека важно прощать того, кто причинил ему какой-либо вред?» объясняется аналогичным образом. Распространенным обоснованием необходимости прощать, было примерно такое: «Ты не простишь, в следующий раз тебя не простят». Десятое суждение требовало обоснования важности подчиняться закону. Нужно отметить, что 10 испытуемых (почти 25% выборки) подвергают сомнению необходимость подчиняться закону, обосновывая это тем, что «законы жизни расходятся с законами государства», «некоторые законы созданы, чтобы их нарушать» и т.п. .  При этом, многие, признающие важность соблюдения законов, обосновывают это тем, что за несоблюдение закона могут наказать. Такого рода ответы расценивались как показатели низкого уровня развития морального сознания.

Достаточно высокий уровень моральной зрелости, продемонстрировали испытуемыми в обоснованиях к первому, четвертому и восьмому вопросам. Большая часть обоснований содержала ориентацию на чувства других людей, особенности межличностных отношений. В качестве примеров таких обоснований, можно привести следующие: «…важно сдерживать свои обещания, чтобы не подорвать доверие окружающих к вам…», «…говорить правду важно, ложь может обидеть людей, причинить кому-то боль», «в жизни нужно думать не только о себе, но и о других, родных, они родили ребенка не для того, чтобы он закончил жизнь самоубийством».

Анализ всего массива ответов на вопросы теста социоморальной рефлексии, показал, что в более 10% ответов (45) отрицается важность ценностей, упоминающихся в вопросах методики. В ответах 21 студента встречается отрицание важности минимум одной из ценностей, чаще всего отрицается важность соблюдения закона (14 ответов), важность правды (12 ответов). Таким образом, можно говорить об определенной степени морального или этического нигилизма у половины испытуемых. Так, в ответ на вопрос: «Насколько для людей важно не брать вещи, принадлежащие другим людям?», испытуемый отвечает: «Кто вообще придумал это? Точнее, почему люди уверенны, что хоть что-то им принадлежит?». С точки зрения морального нигилизма, мораль — искусственное построение, сложный набор правил, придерживаясь которых можно достичь определенных выгод, психологических, социальных, экономических, но говорить об истинности этих правил нельзя, потому что придать смысл этому утверждению невозможно [4]. В цитируемой работе, в качестве одной из форм морального нигилизма рассматривается «экспрессивизм». «Экспрессивисты», рассуждая о морали, считают, что объективно моральности и аморальности нет, а есть чувства, относящиеся к определенным явлениям – осуждение, отвращение и др. Большая часть обоснований ценностей, в обследованной нами выборке испытуемых, может быть отнесена как раз к такому типу. Испытуемые, аргументируя важность той или иной ценности, часто используют местоимение «Я», обращаются к примерам из своего жизненного опыта, описывают чувства связанные с реализацией ценности. Таким образом, можно говорить о «стихийном экспрессивизме» испытуемых.

Часто встречаются ответы, в которых проявляется релятивизм личностных ценностей, когда испытуемые отвечают, что «…важно, но зависит от ситуации, воспитания и т.п.». А.А. Хвостов рассматривает такого рода суждения как признак переходного этапа от третьей к четвертой высшей стадии моральной зрелости.

Для проверки гипотезы о наличии связи между уровнем развития морального сознания и показателями социального интеллекта определялся коэффициент ранговой корреляции Спирмена. Статистический анализ позволил выявить только одну значимую корреляцию (ρ = 0.37, р ≤0,05), – прямую связь между средним показателем социоморальной зрелости и успешностью выполнения субтеста «Вербальная экспрессия». Этот субтест позволяет определить способность быстро и правильно понимать речевую экспрессию, понимать различные смыслы, которые принимают одни и те же вербальные сообщения в зависимости от характера взаимоотношений людей и контекста ситуации общения. Установленная связь требует проверки на более объемной выборке испытуемых и, в случае подтверждения, дополнительной интерпретации.

Проведенное исследование позволило выявить ряд феноменов, связанных с моральным развитием личности современного студента; указало на проблемные области, которые требуют научного осмысления и практических мер, направленных на оптимизацию формирования моральных норм и ценностей обучающихся аграрного вуза.

МОРАЛЬ КАК РЕГУЛЯТОР СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Одним из важных элементов культуры выступают социальные нормы — правила поведения, образцы, стандарты деятельности, выполнение которых считается обязательным в обществе. Социальные нормы конкретно предписывают, какие поступки должны совершать люди в тех или иных ситуациях. Присущие социальной норме общеобязательность, схематизм и типичность поведения имеют большое практическое значение, позволяя предвидеть действия людей в определенной ситуации.

Социальные нормы помогают установить порядок, согласовать интересы разных людей, живущих в одном коллективе. В отличие от законов природы социальные нормы связаны с сознанием людей и поэтому могут изменяться по мере того, как совершенствуется человеческое общество. Такие нормы адресованы не конкретным людям, а всем, кто оказался в типичной ситуации, которую они регулируют, предусматривая ответственность в отношении нарушителей (в одних случаях — неодобрение окружающих, а в других — лишение свободы). Социальные правила поведения людей выражаются в определенной, понятной для большинства, форме. Первоначально это были действия, которые повторяли другие, а затем такие нормы закрепились в устной и письменной речи.

У каждого народа сложились свои обычаи — закрепившиеся в сознании людей правила поведения, которые передавались из поколения в поколение, превратившись в устойчивые традиции. Исследования показали, что все народы, все люди, населяющие нашу планету, весьма уникальны и не похожи друг на друга, а потому формирование правил их совместной жизни также происходило неодинаково. Например, рукопожатие как обычай приветствовать друг друга зародилось еще в период античности. Так, воин протягивал руку тому, к кому он был настроен доброжелательно, демонстрируя, что не вооружен. В бассейне реки Конго сложился обычай подавать друг другу обе руки и, наклонившись, дуть на них. Жители острова Пасхи, чтобы поздороваться, становились прямо, сжимали руки в кулаки, вытягивая их перед собой. В Новой Зеландии, здороваясь, терлись носами. В Индии обменивались поклонами, складывая руки на груди ладонями вверх. У племен, живущих на берегах озера Танганьика, хлопали друг друга по животу, затем ударяли в ладоши и обменивались рукопожатием.

Экономические нормы основаны на представлениях людей о том, как можно получить прибыль и выгодно заключить сделку, организовать дело. А потому эти правила взаимоотношений людей основаны на критерии прибыльности.

Социальными регуляторами поведения стали и семейные нормы — правила взаимоотношений в семье. Они могут очень различаться. В одних семьях принято вежливо и учтиво разговаривать друг с другом, помогать по хозяйству, прислушиваться к мнению родителей. В других стали нормой грубость, невнимание к детям, отсутствуют и семейные традиции.

Политические нормы создаются на основе правил взаимоотношений людей в политике. Им следуют лидеры и члены политических партий, организаций, осуществляющих борьбу за власть либо решающих насущные проблемы страны. В конкретной организации могут создаваться свои уставы, где прописаны права и обязанности их членов. Соблюдение этих уставов строго обязательно.

Корпоративные нормы — правила общественных организаций для регулирования поведения тех, кто объединился с другими людьми по интересам, для решения конкретных задач. Например, общество любителей-рыболовов организуется для совместного проведения рыбной ловли, а его члены обязаны платить взносы, посещать занятия, собрания.

На протяжении многих столетий опорой нравственности были религиозные правила, которые учили состраданию, доброте, супружеской верности. Они поясняли, что нельзя делать другим того, чего себе не желаешь, а к людям относиться нужно так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Христианские заповеди «не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего» и т.д. формировали в общественном сознании стабильность и спокойствие. В «Беседах на Евангелие» Иоанна Златоуста, константинопольского епископа (IV в.) сказано: «Нет ничего хуже зависти и ненависти, нет ничего бедственнее тщеславия. Гнев есть зверь, зверь жестокий и лютый. Не отвечай на гнев, чтобы мщением за себя не погубить себя». Выполняя религиозные предписания, люди боялись кары Божьей за неправедный образ жизни. Реализация религиозных норм часто сопровождается совершением каких-либо обрядов. Их называют нормами ритуалов. Ритуалы могут иметь место и в других областях жизни человека.

С давних времен человек стремился не только удовлетворить свои самые простые потребности (в пище, одежде), но и окружить себя красивыми вещами. Так развивалось стремление к прекрасному, возникала культура одежды, быта, отношений друг с другом. И в современном мире существуют правила хорошего тона, нормы порядочности, приличия, которые нашли свое выражение в нормах этикета.

Давно доказано, что отступления от правил культуры поведения ведут к нарушениям отношений между людьми. Поэтому люди всегда стремились закрепить эти правила в письменной форме. Первым руководством по поведению была составленная в 1204 г. испанцем Петрусом Альфонсом «Дисциплина клерикалис». В Средние века появились многочисленные пособия, поучающие, как себя вести. Требования этикета были сложны, и в них могли разобраться только особые люди. Известная в России книга XVI в. «Домострой» учила «не красть, не лгать, не клеветать, не завидовать, не осуждать, не бражничать, не насмешничать, не помнить зла, не гневаться ни на кого».

В систему социальных норм входят и нормы права — правила поведения, установленные и охраняемые государством. Они отличаются от других социальных норм формальной определенностью (они записаны в качестве общеобязательных для всех, кто оказался в сфере их действия), наличием юридической ответственности за их неисполнение.

Все указанные социальные нормы имеют в своей основе нравственное начало и взаимосвязаны, таким образом, с нормами морали. С самых давних пор человек пытался отделить доброе от злого, хорошее от плохого. В произведениях народного творчества сопоставлялись персонажи, олицетворявшие разные системы ценностей: один — плохой (жадный, злой, коварный), а другой — хороший (добрый, благородный). Это ленивая дочка злой мачехи и скромная трудолюбивая падчерица, коварный старший сын и добрый младший и т.д. Практически все произведения заканчивались победой добра. Таким образом, фольклор помогал воспитывать у людей потребность в хорошем поведении. Правила, регулирующие поведение людей в обществе и сформировавшиеся на основе уважаемых всеми ценностей, критерием для которых служат представления о добре и зле, и называют моральными. Не всегда и не в каждом коллективе моральные нормы одинаковы.

В области морали, в формировании новых ценностей огромную роль сыграли основоположники религий, учителя, пророки, такие как Будда, Конфуций, Иисус, Магомет и другие, обладавшие даром предвосхищения, предвидения. Они выдвигали свои идеи в основном в религиозной форме, предлагая новые пути решения самых сложных вопросов социальной жизни в виде моральных заповедей, проповедей, учений, манифестов, трактатов, программ. Они на многие столетия предопределили перспективы развития той или иной культуры (Иисус — христианской, Магомет — арабской, Конфуций — китайской), предложив собственную систему ценностей и норм, определив смысловое ядро, самобытность этих культур.

Практика показывала, что человек, не делающий добра, живет ущербной жизнью. Напротив, добрые поступки уменьшают количество конфликтов, объединяют людей, помогая им избавиться от страдания. Во все века ценилась преданность человека, его стремление к самосовершенствованию.

Одна из привлекательных особенностей характера человека — вежливость. Она играет важную роль в разрешении любого дела.

К нравственным категориям относятся понятия долга, совести, гуманизма. Долг — это необходимость выполнения нравственных обязательств даже в ущерб своим интересам. Человек, обладающий развитым чувством долга, отличается способностью к самопожертвованию в пользу других людей. Совесть — это способность соотнесения своих поступков с общепринятыми нормами морали. Совестливый человек никогда не сделает зла другим людям, не совершит подлый поступок.Гуманизм — это признание человека как личности и его блага высшей ценностью. На основе моральных принципов возникает любовь, дружба, т.е. те качества, которые объединяют людей.

Если каждый человек будет придерживаться общих нравственных принципов и в мыслях, и в поступках, человечество приблизиться ко всеобщей гармонии.

Вопросы и задания

1. Что такое социальные нормы? Как они образуются?

2. Какие виды социальных норм существуют? Дайте характеристику каждому из них.

3. Откуда мы черпаем сведения о содержании социальных норм?

4. В чем состоят особенности моральных норм? Как они взаимосвязаны с другими социальными нормами?

5. Объясните содержание таких нравственных категорий, как долг, совесть, гуманизм. Какую роль они играют во взаимоотношениях между людьми?

6. Какую роль в становлении моральных качеств личности играет воспитание?

7. Вспомните произведения литературы, народного творчества, где описывается борьба добра и зла. Чем заканчиваются эти произведения? Почему победа в них оказывается на стороне добра?

Статья 13. Требования к служебному поведению сотрудника органов внутренних дел / КонсультантПлюс

Статья 13. Требования к служебному поведению сотрудника органов внутренних дел

1. При осуществлении служебной деятельности, а также во внеслужебное время сотрудник органов внутренних дел должен:

1) исходить из того, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина определяют содержание его профессиональной служебной деятельности;

2) заботиться о сохранении своих чести и достоинства, не допускать принятия решений из соображений личной заинтересованности, не совершать при выполнении служебных обязанностей поступки, вызывающие сомнение в объективности, справедливости и беспристрастности сотрудника, наносящие ущерб его репутации, авторитету федерального органа исполнительной власти в сфере внутренних дел, а также государственной власти;

3) проявлять уважение, вежливость, тактичность по отношению к гражданам, в пределах служебных полномочий оказывать им содействие в реализации их прав и свобод;

4) соблюдать нейтральность, не оказывать предпочтение каким-либо политическим партиям, другим общественным объединениям, религиозным и иным организациям, профессиональным или социальным группам, гражданам;

5) не допускать публичные высказывания, суждения и оценки, в том числе в средствах массовой информации, в отношении государственных органов, должностных лиц, политических партий, других общественных объединений, религиозных и иных организаций, профессиональных или социальных групп, граждан, если это не входит в его служебные обязанности;

6) проявлять уважение к национальным обычаям и традициям, учитывать культурные и иные особенности различных этнических и социальных групп, не допускать действий, нарушающих межнациональное и межконфессиональное согласие;

7) выполнять служебные обязанности добросовестно, на высоком профессиональном уровне;

8) выполнять служебные обязанности в рамках компетенции федерального органа исполнительной власти в сфере внутренних дел, установленной законодательством Российской Федерации.

2. Сотрудник органов внутренних дел, замещающий должность руководителя (начальника), обязан не допускать случаи принуждения сотрудников к участию в деятельности политических партий, других общественных объединений и религиозных организаций.

3. Требования к служебному поведению сотрудника органов внутренних дел, которому присвоено специальное звание полиции, определяются также Федеральным законом «О полиции».

4. Иные требования к служебному поведению сотрудника органов внутренних дел определяются в соответствии с законодательством Российской Федерации и могут содержаться в Кодексе этики и служебного поведения сотрудников органов внутренних дел, утверждаемом руководителем федерального органа исполнительной власти в сфере внутренних дел.

(часть 4 в ред. Федерального закона от 02.08.2019 N 318-ФЗ)

Открыть полный текст документа

2Вопрос

3Вопрос

Моральные нормы и принципы этики. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми. Моральные нормы – это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом. В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации. В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе [17]. Охарактеризуем нормы морали путем указания на отличительные их свойства. 1. Моральные нормы основаны на представлениях о добре и зле. 2. Нормы морали, в отличие от норм религии, не навязываются извне, а основываются на свободном и самостоятельном убеждении. 3. Опираясь на выработанные нравственные требования, усваивая их, каждый отдельный первобытный человек мог самостоятельно регулировать свое поведение. Однако люди всё же находятся в приблизительно одинаковых жизненных условиях и поэтому нет ничего удивительного в том, что по многим вопросам, относящимся к категории моральных, они думают одинаково. Вот почему постепенно выкристаллизовываются общие моральные нормы. 4. Вместе с тем в обществе, о котором идет речь, мораль была основана на разделении всех людей на «своих» и «чужих». 5. Одной из особенностей моральных норм является то, что они исполняются добровольно. Это касается как тех моральных норм, которые человек установил сам для себя, так в большинстве случаев и тех, которые получили всеобщее признание. 6. Моральные требования, предъявляемые к людям, и контроль за их исполнением в принципе осуществляются иными средствами духовного воздействия: через чувство долга, который каждый человек должен сделать мотивом своего поведения, а также через оценку и самооценку поступков. 7. Санкции за нарушение моральных норм состоят в укоре совести и переживании нарушителем чувства вины за содеянное. Однако за нарушение общепризнанных моральных норм санкции могут последовать и со стороны общества. В этих случаях они выражаются в общественном, осуждении [12] . Если говорить о моральные принципах, то они имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества. Моральные принципы – одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности [17] . По И.С. Кону к числу моральных принципов относятся: — методологические Авторитаризм (лат. autoritas – власть, приказание) – одна из форм догматизма в морали, проявляющаяся в способе обоснования нравственных требований. Авторитарное понимание нравственности исходит из того, что высшим или даже единственным обоснованием её требований является указание на авторитетное лицо, от которого эти требования исходят (Авторитет). Реакционная сущность авторитаризма заключается в том, что он предполагает слепое выполнение предписанных свыше моральных требований, без понимания их социального смысла. Апатия (греч. apatheia – бесстрастие) – одно из гл. понятий этики стоицизма, обозначающее душевную невозмутимость, состояние покоя, когда чувства и страсти не мешают деятельности разума. Атараксия (греч. ataraxia – невозмутимость) – категория древнегреч. этики, характеризующая состояние безмятежности, невозмутимости, душевного покоя. Волюнтаризм (лат. voluntas – воля) – в морали – это субъективистский принцип понимания нравственной деятельности, согласно которому человек должен совершать свой моральный выбор независимо от к.-л. социальных законов и общественных норм, «свободно» определять свою нравственность, руководствуясь лишь собственным произвольным усмотрением.  Волюнтаризм – крайнее выражение этического релятивизма, в основе которого лежит извращённое понимание нравственной свободы человека, самодеятельности и творчества в морали. Догматизм (моральный) (греч. dogma – учение, мнение) – принцип, характеризующий отношение человека к нравственному учению, сторонником которого он является; означает слепую приверженность положениям или требованиям к.-л. морали, без разумного их обоснования и понимания их общественного значения, безусловное соблюдение этих требований, без анализа конкретной ситуации, в которой они осуществляются, и социальных последствий, которые отсюда вытекают. Иезуитизм (иезуитство) – антигуманистическая система моральных принципов, возникающая, как правило, внутри замкнутой группы, касты, иерархической организации и служащая сокрытию или оправданию аморальной по содержанию деятельности, направленной во вне этой группы, касты, организации. Конформизм (лат. conformis – сообразный) – социально-психологическая ориентация, складывающаяся не в результате самостоятельных решений общественных и нравственных проблем, а пассивного, приспособительского принятия готового порядка вещей. Легализм (лат. legalis – законный) – понятие, часто использовавшееся в истории этики для обозначения такого поведения людей, которое лишь внешне согласуется с общепринятыми моральными требованиями, но не отвечает подлинному духу нравственности. Нигилизм (моральный) (лат. nihil – ничто) – принцип, характеризующий отношение человека к нравственным ценностям общества; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, непризнание любых общественных авторитетов. Равенство (в морали) – формальный принцип нравственности, согласно которому моральные требования в равной мере должны распространяться на всех людей, независимо от их общественного положения и условий жизни. Ригоризм (лат. rigor – строгость) – моральный принцип, характеризующий способ выполнения требований нравственности, заключающийся в строгом и неуклонном соблюдении определённых нравственных норм, безотносительно к конкурентным обстоятельствам, в безусловном повиновении долгу, даже вопреки целесообразности, интересам людей и общества. Скептицизм (греч. skeptomai – рассматривать, изучать) – воззрение на природу моральных представлений, отрицающее их объективную значимость и познавательный характер. Фанатизм (лат. fanaticus – исступленный) – понятие, употребляемое для оценки характера убеждений и поведения людей, в которых проявляется слепая, некритическая приверженность исповедуемой идее и предубеждённое, исключающее разумный подход отношение ко всем иным учениям. Фарисейство – отрицательное моральное качество, характеризующее личность с т. зр. способа выполнения ею нравственных требований; одно из конкретных выражений формализма в морали, разновидность лицемерия и ханжества. Фетишизм (в морали) (фр.  fetichisme, от порт. feitico – волшебство) – совокупность ложных представлений о природе нравственных ценностей. Формализм (лат. forma – наружный вид, внешнее очертание) – разновидность догматизма, проявляющаяся в способе выполнения нравственных требований: в чисто внешнем следовании заповедям и нормам, в формальном выполнении долга, когда человек не задумывается над социальным значением своих поступков, не осознаёт действительного смысла своей нравственной деятельности или не способен мотивировать её с т. зр. потребностей общества и человека. — мировоззренческие Гуманизм (лат. humanus – человечный)  — принцип мировоззрения и нравственности, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью об-ва. Индивидуализм (лат. individuum – неделимое, особь) – принцип обоснования нравственности и выбора линии поведения, который основывается на мировоззренческой позиции, противопоставляющей т. зр. индивида, взятого вне его социальных связей, — об-ву, всякой социальности. Интернационализм (лат. inter – между, nation – народ) – включает требования: равенство и свобода всех народов безотносительно к их социальному миру и культурному развитию; непримиримость к великодержавному шовинизму и всякой форме угнетения одной нации др.;  непримиримость к национальному эгоизму и сепаратизму; интерес к разнообразным национальным культурам; борьба с национальной замкнутостью, нетерпимость к настроениям и теориям национального и расового превосходства – всему тому, что включает в себя понятие национализма. Мелиоризм (лат. melior – лучше) – т. зр. на соотношение добра и зла в процессе развития мира, претендующая на преодоление крайностей оптимизма и пессимизма. Оптимизм (лат. optimus – наилучший) – воззрение на общий ход исторического развития мира, согласно которому всегда существует возможность приблизить действительность к идеалу добра; убеждение в достижении в конце концов его торжества над злом, а справедливости – над несправедливостью, в способности человека к безграничному социальному развитию и моральному совершенствованию. Патриотизм (греч. patre – родина) – общественный и нравственный принцип, характеризующий отношение людей к своей стране, которое проявляется в определённом образе действий и сложном комплексе общественных чувств, обычно называемом любовью к родине. Пессимизм (лат. pessimus – наихудший) – воззрение, согласно которому в мире преобладает зло, человек обречён на страдания и бедещее не обещает ему ничего лучшего. Фатализм (лат. fatum – рок, судьба; fatalis – роковой, неотвратимый) – воззрение на историю и жизнь человека как на нечто заранее предопределённое богом, судьбой или объективным законом развития и вытекающее отсюда представления о невозможности изменить их никакими человеческими усилиями. Человеконенавистничество – принцип поведения и убеждений, обосновывающий угнетение и эксплуатацию человека, вплоть до оправдания наиболее жёстких форм насилия и массового уничтожения целых наций, социальных групп и приверженцев др. веры; одно из крайних проявлений аморализма. — собственно нравственные Альтруизм (фр. altruisme, от лат. alter – другой) – моральный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение «ближнему», готовность пожертвовать своим интересом в пользу интересов др. Аморализм (от греч. a – отрицательная частица и лат. moralis – нравственный) – моральный принцип, обосновывающий нигилистическое отношение к общественным, и в первую очередь к общечеловеческим, нормам морали и провозглашающий безнравственность законным способом поведения личности. Аскетизм (греч. askeo – упражняться) – моральный принцип, предписывающий людям самоотречение, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных стремлений ради достижения к.-л. социальных целей или нравственного самосовершенствования. Гедонизм (греч. hedone – наслаждение) – широко применявший в истории этической мысли способ обоснования морали и истолкования её природы и целей. Всё содержание разнообразных моральных требований гедонизм сводит к общей цели – к получению наслаждения и избежанию страдания. Подвижничество – вид нравственной деятельности; выполнение моральных требований вопреки крайне неблагоприятным социальным условиям или обстоятельствам личной жизни, враждебной окружающей среде и давлению извне, стойкое перенесение трудностей, тягот, лишений, самопожертвование. Самоотверженность – положительное моральное качество, характеризующее такие действия людей, которые представляют собой акт самопожертвования – добровольного принесения в жертву своих интересов, а иногда даже жизни ради интересов др. людей, достижения общей цели во имя дорогих им идеалов. Требовательность – предъявление высоких моральных требований к человеку и признание его ответственности за их выполнение. Утилитаризм (лат. utilitas – польза) – принцип поведения, который выражается в подчинении всех поступков получению материальной пользы, выгоды, эгоистическому расчёту. Цинизм – моральное качество, характеризующее презрительное отношение к культуре об-ва, к его духовным, и в особенности нравственным, ценностям. Эгоизм (лат. ego – я) – жизненный принцип и моральное качество, характеризующие человека с т. зр. его отношения к об-ву и др. людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами об-ва и окружающих людей и является наиболее открытым проявлением индивидуализма

Мораль как регулятор социального повеления.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

ЧЕЛОВЕК — СУЩЕСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ. Потому, во-первых, что непременным условием «допуска» в жизнь общества является процесс социализации индивида, т.е. освоения им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры. А во-вторых, потому, что современное индустриальное общество опирается на широчайшее разделение труда (материального и духовного), порождающего теснейшую взаимозависимость людей. Ведь самое обычное, нормальное существование каждого из нас оказывается зависимым от того, как сотни и тысячи совершенно незнакомых нам людей (производителей  товаров, их продавцов, транспортников, учителей, врачей, военных и т.д.) выполняют свою обычную, рутинную работу.

Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческого существования необходимо порождает потребность людей друг в друге. Возникающая в этом случав общественная связь индивидов невольно заключает в себе их априорное (доопытное) доверие, благожелательность, сочувствие друг другу — ведь без этого изначального доверия к незнакомым людям (врачам, поварам, шоферам, правителям и т.д.) никакая общественная жизнь невозможна. Вот эта-то общественная связь и взаимозависимость людей, возникающая из простого факта их совместной жизни, и являются объективной основой морали — ведущего духовного регулятора жизни общества.

Под МОРАЛЬЮ обычно понимают некую систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом.

Разумеется, совершая моральный или аморальный поступок, индивид редко задумывается об «обществе в целом». Но в моральных установлениях как готовых шаблонах поведения общественные интересы уже предусмотрены. Конечно, не следует думать, что эти интересы кем-то сознательно просчитываются и затем оформляются в моральные кодексы. Нормы и правила морали формируются естественно-историческим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей.

Моральные требования к индивиду в нравственном сознании принимают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы поведения («не лги», «почитай старших» и т.д.), различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т.д.), ценностные ориентации, а также морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть). Все это элементы структуры нравственного сознания, обладающего целым рядом особенностей. Среди них стоит отметить: всеобъемлющий характер морали, ее внеинституциональность, императивность.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ХАРАКТЕР МОРАЛИ означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Любая политическая декларация не упустит случая апеллировать  к нравственным ценностям, любое произведение изящной словесности обязательно содержит в себе моральную оценку, никакая религиозная система не найдет последователей, если не включает в себя достаточно строгую мораль, и т.д. Любая житейская ситуация имеет свой «моральный срез», который позволяет проверить действия участников на «человечность».

ВНЕИНСТИТУЦИОНАЛЬНОСТЬ морали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия)  она не является сферой организованной деятельности людей. Проще говоря, нет в обществе таких учреждений и организаций, которые обеспечивали бы функционирование и развитие морали. В развитие морали даже средств вложить нельзя — некуда вкладывать. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима!

Третья особенность морали — ИМПЕРАТИВНОСТЬ — состоит в том, что большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т.е. носит форму императива, прямого и безусловного повеления. Причем, добро следует творить не ради ответной благодарности, а ради самого добра как такового. В этом призыве, думается, есть вполне рациональный смысл — ведь общий баланс творимого добра и воздаяний за него сводится только на уровне общества. Ожидать же ответной благодарности за свои добрые дела в каждом конкретном случае, право, не стоит.

Среди множества выполняемых моралью ФУНКЦИЙ основными принято считать: регулятивную, оценочно-императивную, познавательную.

ГЛАВНАЯ ФУНКЦИЯ МОРАЛИ, конечно, РЕГУЛЯТИВНАЯ. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида, имеющего возможность предпочесть один поступок другому.

Моральный способ регуляции, в отличие от других (правовых, административных и пр.), уникален. Во-первых, потому, что не нуждается ни в каких учреждениях, карательных органах и т.д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование предполагает усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется внутренним убеждением отдельного человека. Такой регулятор поведения, безусловно, является самым надежным из всех возможных. Проблема только в том, как его сформировать. Это пока мало кому удавалось.

Сущность морали не менее ясно проявляется и в другой ее функции — ОЦЕНОЧНО-ИМПЕРАТИВНОЙ. Она предусматривает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». Собственно, с помощью этих основополагающих категорий морали и дается оценка любому проявлению общественной жизни и соответственно оформляется повеление (императив) индивиду: поступай таким-то конкретным образом, ибо это добро, и, наоборот, воздерживайся от таких-то поступков, потому что это зло.

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ функция морали в известной степени производна от оценочной. Моральное одобрение или возмущение каким-либо стилем поведения часто есть самый верный показатель того, что та или иная форма жизни устарела, утратила свое историческое оправдание, или, наоборот, знаменует собой хотя и непривычный, но вполне перспективный, новый уклад жизни. Состояние нравов в каждую конкретную эпоху есть самодиагностика общества, т.е. его самопознание, выраженное языком моральных оценок, требований и идеалов.

Совокупность названных и других (воспитательной, ориентирующей, прогностической, коммуникативной и т.д.) функций определяет СОЦИАЛЬНУЮ РОЛЬ МОРАЛИ.

Всякая мораль социально-исторически обусловлена. Её конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции, условий общения, средств коммуникации, системой принятых обществом ценностей. и т.д. Иными словами, качественно разнообразные типы общества вызывают появление различных типов моральных систем, в т.ч. религиозных.

Из всех религиозных моральных систем лучше других нам известна, пожалуй, ХРИСТИАНСКАЯ. Она предложила принципиально новую шкалу человеческих ценностей, решительно осудила обычную для конца прошлой эры жестокость, насилие, угнетение и возвеличила «страждущих», неимущих, угнетенных. Именно христианство центр тяжести в моральной регуляции фактически перенесло с внешних, принудительных ее форм на внутренние, подчиняющиеся велениям совести. Тем самым оно признало известную нравственную автономию и ответственность личности.

Религиозное обрамление морали как ее основной признак характерно в основном для эпохи средневековья, феодализма. Мораль буржуазной эпохи — совсем иная. Ее отличают резко выраженная индивидуалистическая направленность нравов, их в немалой степени эгоистический характер (эгоизм, в отличие от индивидуализма, есть стремление человека не просто самостоятельно реализовать себя, а сделать это непременно за счет другого). Смысловым же стержнем моральных систем буржуазной эпохи следует признать навязанный еще философией Просвещения культ разума, согласно которому только разум способен преодолеть анархию зла, сковать его своей активностью, соединить хаотичные устремления людей в некое гармоничное целое.

XX век стал свидетелем попыток создания еще одного типа морали — СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ. Замысел его создателей в общем-то успешно вписывался в теорию морали: если нравы людей в конечном счете определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить новую мораль, нужно прежде всего изменить эти условия. Что и было сделано (первоначально в России), причем самым радикальным образом.

Были решительно пересмотрены отношения собственности, производства в целом, политики, права и т.д. Изменились и нравы, как в силу «естественного хода вещей», так и под воздействием массированного «нравственного» или «коммунистического воспитания». Ценности коллективизма, интернационализма, идеология всеобщего равенства стали на самом деле внутренними убеждениями множества людей, реальными регуляторами их поведения.

Однако несмотря на колоссальные усилия огромного государ-ственного и идеологического аппарата, реальная нравственность так и не смогла дотянуться до уровня «официальной морали», системы норм, зафиксированной хотя бы в известном «Моральном кодексе строителя коммунизма».

Для того, чтобы разобраться в сути этого своеобразного феномена, необходимо пояснить сам механизм, способ саморазвития морали. Как же развивается мораль?

Любые изменения в материальных отношениях порождают новую направленность интересов людей. Существующие моральные нормы перестают соответствовать их новым интересам и, следовательно, оптимально регулировать общественные отношения. Их выполнение уже не дает желаемого результата.

Нарастание несоответствия между массовой моральной практикой и официально закрепленными нормами всегда свидетельствует о НЕБЛАГОПОЛУЧИИ в общественной жизни. Причем, неблагополучие это может быть сигналом необходимости двоякого рода перемен:

а) либо общепринятые моральные нормы устарели и требуют замены;

б) либо развитие материальных общественных отношений, отражаемых в моральных нормах, пошло совсем не в ту сторону, в какую ожидалось, и порядок надо наводить именно в этой сфере.

Такая ситуация сложилась в нашем обществе в последние десятилетия. Глубокий кризис в экономике, не работающий хозяйственный механизм, бессилие руководства изменить положение формировали практику поведения, которая противоречила официально провозглашенным моральным требованиям. Знаменитая во времена социалистической экономики формула «план — закон деятельности предприятия» действовала в весьма своеобразных условиях.

Известно, что многие отрасли народного хозяйства страны, особенно те, что выпускали товары народного потребления, никогда не получали фондируемых материалов под стопроцентное выполнение плана. И это не могло не толкать хозяйственных руководителей на разного рода злоупотребления во имя выполнения установленных свыше заданий, причем, даже без всякой личной корысти, а лишь в интересах предприятия.

Так уже на стадии планирования в хозяйственные отношения закладывались заведомый обман, несоответствие слова и дела. А чего стоила практика составления фактически двух разных государственных бюджетов — благополучного для всеобщего обозрения и дефицитного для узкого круга посвященных!

В конечном счете моральный кризис нашего общества был лишь симптомом кризиса более глубокого — в экономических основах нашего социалистического бытия. Их очередной радикальный поворот к старому, основному руслу развития европейской цивилизации затронет конечно, и мораль. Оздоровит ли он ее? В перспективе -безусловно да, в ближайшем будущем — вряд ли. Ведь новые экономические, политические и пр. реальности переворачивают систему ценностей, сложившуюся в течение жизни многих поколений людей.

В новых условиях частная собственность оказывается не менее священной, чем общественная; заклейменная преступной спекуляция часто оборачивается честным бизнесом, а «родной» коллектив бросает человека на произвол судьбы, советуя опираться на собственные силы и не заниматься иждивенчеством.

Столь «крутая» смена ценностных установок и ориентиров не может пройти для морали безболезненно. Это напоминает хирургическую операцию без анестезии: больно, конечно, но потерпите, возможно состояние улучшится.

Пока же кризис морали продолжает углубляться. Надежду на его преодоление можно видеть, по крайней мере, в следующем:

во-первых, в простых общечеловеческих нормах нравственности (типа «не убий», «не укради», «чти отца своего» и пр.), которых все-таки большинство нормальных людей придерживается несмотря ни на что;

во-вторых, в механизме САМОРЕГУЛЯЦИИ морали, которая по самой сути своей предназначена для соблюдения общего, родового интереса в хаосе индивидуальных страстей и пороков. Реальная угроза этому общему интересу может стабилизовать нравы, остановить их деградацию. Моральный инстинкт редко подводит человечество.

Напомним еще раз, что никакая мораль по самой природе этого общественного феномена не может быть внедрена, навязана «сверху», с высоты теоретического уровня (как это возможно, например, в науке). Она должна вырасти «снизу», сложиться и оформиться на эмпирическом уровне, который теоретическая мораль может лишь корректировать, служить ему образцом, идеалом.

Реальной же основой улучшения нравов, т.е. практически складывающихся нравственных отношений и эмпирического морального сознания, может быть только наведение ПОРЯДКА в материальной и других сферах жизни нашего общества.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Моральные стандарты и неморальные стандарты

Моральные стандарты и неморальные стандарты

Мораль может относиться к стандартам, которые у человека или группы есть в отношении того, что правильно и неправильно, или добро и зло.

Соответственно, моральные стандарты — это стандарты, касающиеся человеческого поведения или относящиеся к нему, особенно различия между хорошим и плохим (или правильным и неправильным) поведением.

Моральные стандарты включают в себя правила, которые люди имеют в отношении действий, которые они считают нравственно правильными и неправильными, а также ценности, которые они придают объектам, которые они считают морально хорошими и морально плохими.Некоторые специалисты по этике приравнивают моральные стандарты к моральным ценностям и моральным принципам .

Неморальные стандарты относятся к правилам, не связанным с моральными или этическими соображениями. Либо эти стандарты не обязательно связаны с моралью, либо по своей природе не имеют этического смысла. Основные примеры неморальных стандартов включают правила этикета, стандарты моды, правила игр и различные домашние правила.

Технически религиозные правила, некоторые традиции и законодательные акты (т.е. законы и постановления) являются неморальными принципами, хотя они могут иметь значение с этической точки зрения в зависимости от некоторых факторов и контекстов.

Следующие шесть (6) характеристик моральных стандартов еще больше отличают их от неморальных стандартов:

а. Моральные стандарты предполагают серьезные ошибки или значительные выгоды.

Моральные нормы касаются вопросов, которые могут серьезно повлиять, то есть причинить вред или принести пользу людям.

Это не относится ко многим неморальным стандартам.Например, соблюдение или нарушение некоторых правил баскетбола может иметь значение в баскетбольных играх, но не обязательно влияет на жизнь или благополучие.

г. Моральные стандарты следует предпочесть другим ценностям.

Моральные стандарты имеют преобладающий характер или гегемонистскую власть. Если моральный стандарт гласит, что человек имеет моральное обязательство что-то делать, то он / она должен это делать, даже если это противоречит другим неморальным стандартам и даже с личными интересами.

Моральные стандарты — не единственные правила или принципы в обществе, но они имеют приоритет над другими соображениями, включая эстетические, пруденциальные и даже юридические.

Человек может быть эстетически оправдан в том, чтобы оставить свою семью, чтобы посвятить свою жизнь живописи, но с моральной точки зрения, учитывая все обстоятельства, он / она, вероятно, не был оправдан.

Может быть благоразумно солгать, чтобы спасти свое достоинство, но, вероятно, делать это с моральной точки зрения неправильно.Когда конкретный закон становится серьезно аморальным, моральным долгом людей может стать проявление гражданского неповиновения.

Существует общая моральная обязанность подчиняться закону, но может наступить время, когда несправедливость злого закона станет невыносимой и, следовательно, требует незаконного, но морального отказа от сотрудничества (например, законы довоенного периода, призывающие граждан возвращать рабов их владельцам) … продолжить чтение.

Для задания студентов используйте раздел комментариев здесь: Моральные стандарты и неморальные стандарты

Урок 2 — ЭТИКА — 101

Комментарии

• Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставлять комментарии.

Предварительный текст

ТРИ УРОВНЯ НРАВСТВЕННОЙ ДИЛЕММЫ — Этические стандарты организации имеют большое значение. влияние на то, как он выполняет свои функции. Положительный подход к соблюдению этических стандартов может привести к положительные результаты в организации. Однако моральные и этические недостатки также существуют даже в самых успешных организации. Их можно разделить на три уровня: —    Индивидуальная дилемма — Организации и бизнесом управляют люди.Следовательно этические стандарты этих людей являются важное соображение. — Потому что у людей может быть разный набор этические стандарты, это может привести к напряженности поставить их в ситуацию, называемую моральной дилемма. — Такие факторы, как давление со стороны сверстников, личные финансовое положение и социально-экономический статус может повлиять на этические стандарты. Организационная дилемма — в компании, корпоративный или организационный уровень, этические стандарты включены в политику и процедуры организации, и сформировать важную фундамент, на котором построена организация.- Между политика компании / организации в отношении этических стандарты и поведение тех руководителей, которые отвечают за управление организацией, которые могут представляют этический вызов для некоторых сотрудники. Структурная дилемма — такие факторы, как политические давление, экономические условия, отношение общества определенным предприятиям, и даже регулирование бизнеса может влиять на стандарты работы системы и политики. Руководители должны знать, как эти давление влияет на операции, отношения и то, как они могут повлиять на людей на местном, национальном или на международном уровне.НРАВСТВЕННЫЙ VS. НЕНОРАЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ Мораль — стандарты, которые существуют у человека или группы людей. что правильно и неправильно, или добро и зло. Моральные стандарты — те, кто связан с человеческое поведение, особенно различие между хорошими и плохое (или правильное и неправильное) поведение. — — задействовать правила, которые есть у людей в отношении видов действия, которые они считают морально правильными и неправильными, а также ценности, которые они придают типам объекты, которые они считают морально хорошими и морально плохой. Некоторые специалисты по этике приравнивают моральные стандарты к моральным. ценности и моральные принципы.Неморальные стандарты — обратитесь к правилам, которые не связанные с моральными или этическими соображениями. Дайанна Роуз О. Белен, RN, LPT 2018-2019 — Либо эти стандарты не обязательно связаны с морали или по своей природе не хватает этического смысла. Основные примеры неморальных стандартов включают: правила этикета, стандарты моды, правила в игры и различные домашние правила. Технически религиозные правила, некоторые традиции и законодательные акты (то есть законы и постановления) являются неморальными принципами, хотя они могут быть этически актуально в зависимости от некоторых факторов и контекстов.Следующие шесть (6) характеристик моральных стандартов еще больше отличить их от неморальных стандартов: а. Моральные стандарты предполагают серьезные ошибки или значительные выгоды. — Моральные нормы касаются вопросов, которые могут серьезно повредить, то есть нанести вред или принести пользу человеку существа. — Например, следуя или нарушая некоторые правила баскетбола могут иметь значение в баскетбольных играх но не обязательно влияет на жизнь или благополучие. б. Моральные стандарты следует предпочесть другим ценностям. — Моральные нормы имеют преобладающий характер или гегемонистская власть.- Если моральный стандарт гласит, что у человека есть моральное обязательство что-то делать, тогда он / она должен делать это, даже если это конфликтует с другими неморальные стандарты, и даже с корыстными интересами. c. Моральные нормы не устанавливаются авторитетными лицами. — Моральные нормы не придумываются, не формируются и не созданных властными органами или лицами, такими как законодательные органы нации. — В идеале эти значения должны быть рассматривается в процессе принятия законов. d. Моральные стандарты обладают чертой универсальности.- Проще говоря, значит, все должны жить к моральным нормам. — Однако, чтобы быть более точным, это влечет за собой то, что моральные принципы должны применяться ко всем, кто находится в соответственно аналогичная ситуация. — Если кто-то считает, что действие А является морально правильным для определенного человека P, то это морально правильно для кто-нибудь, похожий на П. е. Моральные стандарты основаны на беспристрастных соображениях. — Моральный стандарт не оценивает стандарты на основа интересов определенного человека или группы, но тот, который выходит за рамки личных интересов универсальная точка зрения, в которой каждый человек интересы беспристрастно считаются равными. — Беспристрастность обычно изображается как свободная от предвзятость или предубеждение. Беспристрастность в морали требует что мы уделяем равное и / или адекватное внимание в интересах всех заинтересованных сторон. f. Моральные нормы связаны с особыми эмоциями и запас слов. — Директивность указывает на практический или руководящий характер моральных стандартов. — Эти моральные стандарты обычно выдвигаются как судебный запрет или императивы (например, «Не убивай», ЭТИКА GE 8 2 сем — «Не причиняй ненужного вреда» и «Люби свою сосед »).Эти принципы предлагаются к использованию, чтобы посоветовать, и побудить к действию. Задним числом эта функция используется для оценки поведение, чтобы назначить похвалу и порицание, а также вызывать чувство удовлетворения или вины. Если человек нарушает моральные нормы, солгав даже выполнять особую задачу, неудивительно, если он начинает чувство вины или стыда за свое поведение впоследствии. Напротив, не чувствуется особой вины, если кто-то идет против. текущая модная тенденция (например, отказ носить рваные джинсы).СВОБОДА: ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОСТИ Автор: Алекс Солтер Какова роль свободы человека в нравственности? — Каждый корабль должен хорошо управляться сам по себе, но каждый должен также координировать свои действия со всеми остальными, чтобы они избегают столкновений и остаются в строю. Наконец-то, флот должен быть настроен на пункт назначения, который составляет цель их путешествия. Это полезный способ подумать о морали по отношению к себе, другие, и наша конечная цель. Личная мораль — Личный аспект морали, который может правильнее называть этикой — это о взращивание добродетели: развитие характера черты характера, так что выбор хорошего становится делом по привычке.- Эффективный и хорошо управляемый корабль подобен добродетельному кораблю. человек: оба упорядочили внутреннее практики, необходимые, чтобы быть хорошим примером того, что Это. Однако есть одно важное отличие: экипаж корабля управляется иерархически, под команда капитана. Но человек, чтобы быть по-настоящему добродетельным, должен быть свободен, чтобы культивировать добродетели или нет. — Нет ничего хорошего в том, чтобы быть сдержанным, когда ты вынуждены не баловаться. Нет добродетели в благотворительности, когда кто-то заставляет вас отказаться от своего.Добродетелью можно руководствоваться культурные традиции и социальные институты, но это нельзя принуждать. Добродетельный мужчина также должен быть свободный человек. — Таким образом, свобода необходима для подлинно хорошего человеческая жизнь на всех уровнях нравственности. Дайанна Роуз О. Белен, RN, LPT 2018-2019 ЭТИКА GE 8 2 сем

Что такое мораль? — Примеры и типы | Моральные принципы — видео и стенограмма урока

Определение и теория моральных принципов

Моральные принципы являются основополагающими убеждениями, лежащими в основе моральных стандартов.Например, принцип равенства — это вера в то, что все люди имеют одинаковые права и что ни одна жизнь по своей сути не стоит больше или меньше другой. Этот принцип порождает моральные стандарты, охватывающие многие конкретные темы и вопросы, такие как справедливое обращение в соответствии с законом и права трудящихся.

Нравственность и культура

Взгляды на мораль варьируются от одной культуры к другой, потому что они формируются под разными влияниями. История и традиции оказывают сильное влияние на некоторые культуры, которые сохраняют свою идентичность благодаря давним практикам и убеждениям, включая общее видение правильного и неправильного.Например, моральные принципы о ролях женщин могут быть четко определены и уникальны для данной культуры, хотя они и отличаются от представлений в других культурах.

Религиозное влияние, включая догму , определяющую грех или проступок, может расти или уменьшаться в рамках культуры, а опыт может влиять на моральные принципы культуры; Примером может служить Холокост и его влияние на восприятие опасности терпимого отношения к расизму.

Мораль и этика

Мораль — это подмножество этики, ветвь философии, которая рассматривает правильные и неправильные вопросы с помощью логики и разума.Нравственность связана с правильным и неправильным поведением отдельных лиц и сообществ, которые могут черпать свои моральные стандарты из философии, религии, истории, культурных традиций или комбинации этих областей.

Типы морали

• Описательная мораль относится к представлениям любой данной культуры о том, что составляет моральное поведение группы и отдельных лиц, охватывая большинство аспектов существования от правильных или правильных способов ведения всей человеческой деятельности, такой как межличностные отношения, управление , бизнес и образование.Описательная мораль относится к культуре и личности.
• Нормативная мораль касается объективного анализа правильного и неправильного, а не субъективных культурных стандартов.

Религиозная мораль

Религиозная мораль обычно проистекает из принятой мудрости, такой как священные тексты, или находится под ее влиянием, а не рациональности, опыта или сочувствия. Стандарты религиозной морали могут включать области, не охваченные светскими моральными стандартами, такие как особые правила питания, запреты по признаку пола и представления о сексуальности.

Гуманистическая мораль

Стандарты гуманистической морали основаны на разуме и основаны на человеческом сочувствии, а не на мудрости божества. Например, гуманисты не верят ни во что неправильное, присущее гомосексуализму; основывая свое мнение на мнении медицинских и психиатрических специалистов о том, что гомосексуализм — это не психическое заболевание или недостаток, а скорее одна из норм нормальной человеческой сексуальности. Гуманистам разум диктует, что поведение, не наносящее вреда другим, не следует считать аморальным.

Примеры моральных принципов

Моральные принципы — это фундаментальные убеждения, на которых основываются моральные стандарты и поведение. Они включают в себя убеждения как право всех людей на равенство и справедливость перед законом, правило взаимности, золотое правило и обязанность защищать слабых и уязвимых.

Пример 1

Развитие прав человека представляло собой процесс борьбы с существующими моральными стандартами. Большого прогресса достигли люди, ставившие моральные принципы выше существующего закона.

Д-р Мартин Лютер Кинг-младший был лидером Движения за гражданские права в 1960-х годах и основывал свою позицию на нескольких моральных принципах, в том числе:

• Принцип равенства всех людей
• Принцип оспаривания несправедливых законов
• Принцип ненасилия как моральный путь к социальным изменениям

Доктор Кинг опирался на иудео-христианские учения, философию, политическую теорию, Конституцию США и исторический приоритет при принятии решения о ходе своего успешного руководства движением за гражданские права.

Мартин Лютер Кинг младший

Пример 2

Моральный принцип честной игры, заключающийся в том, что разумные правила регулируют конкуренцию и уважение к этим правилам, судьи и все участники часто проявляются в проведении таких мероприятий, как Олимпийские игры.

Этот принцип отвергает использование мошенничества или обмана для обеспечения победы. Иногда честная игра выходит за рамки правил.Одним из примеров является случай с олимпийцем Лэнни Бассхэмом, который выиграл золотую медаль в стрельбе по меткости на летних Олимпийских играх 1976 года, но решил разделить свою награду со своей соперницей Маргарет Мердок, которая, по мнению Бэссхэма, выступила так же хорошо, как и он на соревнованиях. Мердок был награжден серебряной медалью за то, что Бэссхэм считал техническим, а не меньшим умением. В данном случае вера Бассема в принцип честной игры превзошла его поддержку конкретных деталей правил соревнований.

Лэнни Бэшэм и Маргарет Мердок делят платформу за золотую олимпийскую медаль

Пример 3

Общие моральные принципы могут гарантировать сотрудничество и выживание членов сообщества, когда они действуют сообща перед лицом опасности.Аварийная посадка рейса 1549 авиакомпании U.S. Airways на реку Гудзон в январе 2009 года является примером общих моральных принципов. Пока самолет тонул, пассажиры сохраняли спокойствие и помогали друг другу выйти из самолета, особенно помогая очень молодым и очень старым. В результате все выжили в ситуации, которая легко могла обернуться серьезной катастрофой с полной гибелью людей. Их выбор и поведение основывались на ценном моральном принципе, согласно которому в трудные времена люди помогают друг другу и в первую очередь обеспечивают безопасность наиболее уязвимых.

Роль морали в обществе

Нравственность приносит пользу обществу, потому что структура набора моральных стандартов поддерживает защиту, сплоченность и сотрудничество. Общая мораль является частью основы любого общества, от небольшой племенной культуры, где каждый человек извлекает выгоду из соблюдения одних и тех же правил поведения, до большой нации со сложными правовыми системами, согласующимися с моральными принципами.

Цель моральных норм:

• Помогает охранять жизнь и имущество
• Обеспечивает основу правовой и судебной систем для борьбы с деструктивным поведением
• Дает чувство единства обществу
• Служит руководством для решения новых проблем, возникающих по мере развития и роста общества.

Правовая система

Правовая система любой страны проистекает из ее социальной морали. Не все моральные стандарты соблюдаются правовой или судебной системой, за исключением более авторитарных обществ; эти системы отражают, поддерживают и защищают многие моральные стандарты, в значительной степени полагаясь на разум и защиту прав, определенных обществом.

Политика

Политика зависит от прочной моральной основы, чтобы действовать. Три моральных принципа равенства: честность, прозрачность и разумность — критически важны для функционирования демократии.

Краткое содержание урока

Мораль — это система или набор представлений о правильном и неправильном, добром и злом поведении; это субъективный , а не объективный , и является частью философского исследования этики . На протяжении всей истории философы и ученые изучали этику и мораль, а также понимали их и применяли на практике в определенных социальных контекстах.

Мораль связана с представлением о том, что хорошо, на основе пяти классических соображений:

1. Удовольствие
2. Счастье
3. Превосходство
4. Творчество
5. Гармония

Моральные стандарты — это ценности, которые общество использует для определения разумных, правильных или приемлемых.В то же время моральных принципа являются основополагающими убеждениями, лежащими в основе моральных стандартов. Обществу выгодны моральные стандарты, в то время как правовые и политические системы отражают эти стандарты, но не пытаются обеспечить соблюдение всех или большинства моральных стандартов.

Что означают неморальные стандарты? — Цвета-NewYork.com

Что означают неморальные стандарты?

Неморальные стандарты относятся к стандартам, по которым мы судим о том, что хорошо или плохо, что правильно или неправильно, неморально.Следовательно, мы не должны путать мораль с этикетом, законом, эстетикой или даже с религией. Как мы видим, неморальные стандарты — это вопрос вкуса или предпочтений.

Почему нравственные стандарты важны?

Если не учить морали, наши дети будут принимать решения, основываясь на насущных потребностях и желаниях, а также на эмоциях, а не на здравых суждениях, и они пойдут по короткому и легкому пути, даже если это неверно. Всякий раз, когда им преподают моральные ценности, они будут руководствоваться ими в принятии решений и решении проблем.

Что такое неморальная проблема?

1. «Неморальные» действия — это те действия, к которым моральные категории (например, правильное и неправильное) не могут быть применены (например, факты в научных описаниях). а. Непреднамеренное действие, такое как рефлекс или несчастный случай, обычно было бы неморальным действием.

Каковы 6 характеристик моральных норм?

Полученные таким образом моральные стандарты определяются как (1) честность в общении, (2) справедливое обращение, (3) особое внимание, (4) честная конкуренция, (5) организационная ответственность, (6) корпоративная социальная ответственность и, ( 7) уважение к закону.

В чем разница между моральным и неморальным стандартом?

Моральные стандарты включают в себя правила, которые люди имеют в отношении действий, которые они считают нравственно правильными и неправильными, а также ценности, которые они придают объектам, которые, по их мнению, являются морально хорошими и морально плохими. Неморальные стандарты относятся к правилам, не связанным с моральными или этическими соображениями.

Что морально, а что неморально?

Неморальный используется, когда мораль явно не является проблемой, а аморальное подразумевает признание того, что правильно и что неправильно, но безразличие к морали при совершении поступка.

Каковы ваши права как нравственного человека?

Моральные права — это личные права, которые связывают создателя произведения с его работой. Моральные права заключаются в правильном названии или упоминании вашей работы, а также в том, как ваша работа рассматривается и демонстрируется. Моральные права требуют, чтобы ваше имя всегда отображалось вместе с вашей работой. Это называется правом атрибуции.

Как можно описать человека с хорошими моральными качествами?

Как правило, человек с хорошими моральными качествами — это честный и уважаемый человек, который следует правилам и положениям закона штата и федерального закона.Хорошие моральные качества обычно подразумевают, что человек воздерживается от совершения серьезных преступлений.

Можете ли вы улучшить свою мораль?

Данные свидетельствуют о том, что люди, у которых есть здоровый нравственный компас, более обоснованы, сосредоточены, довольны жизнью и продуктивны. Вы должны иметь индивидуальное представление о том, что для вас значит быть нравственным. Этого нельзя подражать. Вы можете учиться у других, если это имеет смысл, но вы должны построить его для себя.

Что делает человека нравственным?

У людей есть моральное чутье, потому что их биологический состав определяет наличие трех необходимых условий этического поведения: (i) способность предвидеть последствия собственных действий; (ii) способность выносить оценочные суждения; и (iii) способность выбирать между альтернативными курсами действий.

Что такое моральные принципы?

Моральные принципы — это руководящие принципы, которыми люди руководствуются, чтобы быть уверенными в том, что они поступают правильно. К ним относятся такие вещи, как честность, справедливость и равенство. Моральные принципы у всех могут быть разными, потому что они зависят от того, как человек был воспитан и что для него важно в жизни.

История нравственных принципов

История нравственных принципов восходит к Древней Греции и Древнему Китаю. Моральные принципы были важны в этих обществах, потому что они считали, что для достижения успеха людям необходимо четкое представление о добре и зле.

Исследования моральных принципов начались с древнегреческих философов, таких как Аристотель, которые хотели выяснить значение добродетели. Позже моральные принципы изучались такими философами, как Джон Локк, Жан-Жак Руссо и Иммануил Кант.

В области психологии моральные принципы изучаются в контексте нравственного развития. Психологам было интересно понять, как у детей развивается чувство морали и как моральные принципы применяются в различных контекстах.Например, психолог Лоуренс Колберг изучал нравственное развитие мальчиков из разных культур.

В современном мире нравственные принципы по-прежнему играют важную роль. Они считаются руководящими принципами успешной жизни. Например, честность считается моральным принципом, потому что она сохраняет отношения крепкими.

Типы моральных принципов

Есть два типа моральных принципов: абсолютные и относительные. Моральный абсолютизм — это этическое представление о том, что определенные действия по своей сути правильны или неправильны.Моральный релятивизм считает, что не существует абсолютных правил того, что правильно, а что неправильно, и что моральные принципы могут меняться в зависимости от ситуации.

Абсолютные моральные принципы

Абсолютные моральные принципы основаны на универсальных истинах о природе человека. Например, убийство неправильно, потому что оно противоречит естественному порядку вещей. Их также иногда называют нормативными моральными принципами или общепринятыми принципами. Ниже приведены некоторые примеры абсолютных моральных принципов:

• Не убивай.
• Говори правду.
• Будьте осторожны с тем, что вы говорите и делаете с другими.
• Уважать чужую собственность.
• Относитесь к нуждающимся или страдающим людям так, как мы бы хотели, чтобы относились к нам, если бы наша ситуация изменилась.

Принципы относительной морали

Относительные моральные принципы основаны на мнениях и обстоятельствах, которые могут меняться со временем, от человека к человеку или в зависимости от ситуации. Относительные моральные принципы зависят от убеждений человека.Релятивизм к тому, что люди воспринимают как хорошее или плохое по отношению к себе. Другими словами, когда кто-то говорит, что что-то хорошо, в большинстве случаев они действительно говорят, что это хорошо для них или, возможно, это способствует их благополучию. Ниже приведены некоторые примеры относительных моральных принципов.

Как придерживаться моральных принципов

Многие люди стремятся жить в соответствии с моральными принципами, в которые они верят. Но бывает трудно следовать им все время, что делает следование своим личным моральным ценностям еще более ценным.

Есть много способов, которыми человек может придерживаться своих моральных принципов: через мысли и чувства, действия или слова. Ниже приведены некоторые примеры.

• В мыслях и чувствах человек может стремиться быть честным, будучи справедливым и добрым.
• Действуя, человек может жить в соответствии со своими моральными принципами, не проявляя насилия или агрессии.
• На словах, кто-то может соблюдать свои моральные принципы через вежливость.

Влияние моральных принципов

Моральные принципы важны для общества, потому что они помогают людям научиться ладить и жить друг с другом.Они учат нас, что все люди заслуживают одинаковых прав, поэтому недопустимо дискриминировать кого-либо на основании его этнической или расовой принадлежности. Люди, которые следуют моральным принципам, также имеют тенденцию к лучшему качеству жизни, чем те, кто этого не делает.

Моральные принципы также могут влиять на личность и чувство собственного достоинства человека. Например, честный человек может чувствовать себя хорошим человеком, потому что он всегда следует моральному принципу правдивости. А для людей с твердыми ценностями в отношении равенства это может помочь им почувствовать себя лучше, если они не будут дискриминировать людей, которые отличаются от них.

Советы по развитию хороших моральных принципов

Есть разные способы развить моральные принципы, выходящие за рамки культуры, религии и страны. Если вы только начинаете свое нравственное путешествие, вы можете рассмотреть возможность изучения морали в различных философских текстах.

Однако есть также много практических шагов, которые может предпринять человек, чтобы развить хорошие моральные принципы:

• Подумайте, что бы вы сделали, столкнувшись с этической дилеммой, и почему вы бы приняли эти решения.
• Спросите себя, что вы считаете правильным или неправильным, и убедитесь, что ваши действия соответствуют этим мыслям.
• Остерегайтесь двойных стандартов, например, быть милым с одним человеком, но не таким добрым по отношению к другому.
• Если это поможет, напишите список моральных принципов и разместите их там, где их легко увидеть, например, на зеркале или на рабочем месте.
• Не волнуйтесь, если вы не совсем придерживаетесь своих моральных принципов. Важно то, что вы стараетесь изо всех сил.

Подводные камни моральных принципов

Есть некоторые вещи, которые могут пойти не так, если следовать моральным принципам. Ниже приведены несколько примеров того, как моральные принципы не всегда могут направить вас к наилучшему образу действий.

Во-первых, можно судить о других, основываясь на своих личных ценностях, а не на их. Например, если вы считаете, что всем женщинам следует одеваться консервативно, потому что вы считаете, что одеваться по-другому — аморально, то вы выносите приговор другим, основываясь на своем собственном наборе стандартов.

Кроме того, бывает трудно отличить моральный принцип от того, что связано с культурой или частью вашего воспитания. Например, вы можете верить, что женщинам следует подчиняться своим мужьям, потому что в вашей культуре все традиционно соглашались с этой идеей на протяжении поколений; однако, если вы родились в другой стране, где люди так не думают, вам может показаться, что это неправильно с моральной точки зрения.

Наконец, иногда люди могут использовать моральные принципы для оправдания плохого поведения, например, воровства или причинения вреда другим людям.Например, если вы оправдываете свое воровство, потому что считаете, что это поможет бедным, тогда вы можете прийти к выводу, что воровство — это нормально.

Слово от Verywell

В целом моральные принципы полезны как для общества, так и для отдельного человека. Однако слепое следование моральным принципам без учета их происхождения или использования своих суждений, основанных на ситуации, может быть проблематичным. Лучше всего придерживаться набора моральных принципов, которые согласуются с вашими убеждениями и обществом в целом, но также рассматривать каждую ситуацию индивидуально и взвешивать издержки, связанные с вашей моралью, с точки зрения ее воздействия на других людей.

10 главных характеристик этической культуры — Lighthouse Services

В наши дни мы много слышим о том, как организации стремятся найти баланс между необходимостью достижения высоких доходов и целей по прибыли с желанием создать культуру, построенную на основе этики и добросовестности. Это поднимает важный вопрос: что такое «этическая» культура?

По словам д-ра Альберта К. Пирса, директора Института этики и лидерства в сфере национальной безопасности, наиболее этичными организациями являются те, которые способны развить в своих сотрудниках эти четыре способности: моральное сознание, моральное мужество, моральное мышление и нравственное мышление. эффективность.

Национальная ассоциация советов бухгалтеров штатов рассматривает этическую культуру как такую, которая способна объединить две отдельные системы: этическую культуру, которая фокусируется на обучении сотрудников особым организационным ценностям и важности «правильного поведения»; и этический климат, который подчеркивает развитие этических отношений, представлений и процессов принятия решений во всей организации.

Независимо от того, как определить концепцию этической культуры, организации, добившиеся наибольшего успеха в создании и поддержании среды, основанной на этике, как правило, придерживаются лучших практик в следующих 10 областях, как определил Кирк О.Хансон, исполнительный директор Центра прикладной этики Марккула при университете Санта-Клары:

1. Заявление о строгих ценностях

   Заявление о ценностях — это краткое изложение того, что отстаивает организация, ценности, которые ее сотрудники должны воплощать, и то, что ее продукты / услуги призваны внести в мир. В наиболее этичных организациях эти утверждения становятся глубоко укоренившимися принципами, которые служат ориентиром для решений и действий сотрудников и организации.

2. Хорошо продуманный кодекс поведения

   Кодекс поведения — это письменный набор принципов, который работает вместе с заявлением о ценностях и служит этической дорожной картой для организации. Лучшие кодексы поведения — это исчерпывающие, хорошо организованные документы, написанные простым и понятным языком, а не юридическим. Разработка кодекса поведения — это многоэтапный процесс, который обычно требует значительного участия всех подразделений организации.

3. На собственном примере: моделирование для руководителей

   Часто говорят, что этика начинается сверху.Даже хорошо составленное заявление о ценностях и кодекс поведения не будут стоить той бумаги, на которой они написаны, если только высшее руководство не «живет и не дышит» принципами, которые они придерживаются ежедневно. Для генеральных директоров, финансовых директоров и других ключевых руководителей отличный способ задать этический тон — это поделиться примерами ситуаций, с которыми они столкнулись, когда возникла этическая дилемма, и того, как они выбрали правильный путь при принятии своих решений.

4. Постоянный комплексный тренинг по этике

   Слишком много организаций обучают этике только новичков.Постоянное обучение также важно для прочного внедрения этики в культуру. Обучение должно состоять не только из онлайн-курса, который дает быстрый обзор основополагающих этических принципов. Он должен включать в себя тщательный анализ кодекса поведения и конкретных этических политик и процедур организации. Он также должен включать тематические исследования и реальные сценарии, которые разъясняют сотрудникам, как принимать этические и ценностные решения в соответствии с их конкретными должностными функциями.Также рекомендуется проводить отдельные тренинги по этике и комплаенсу.

5. Интеграция ценностей в рабочие процессы

   Любой рабочий процесс, разрабатываемый организациями, должен включать ссылки на ценности и то, как они влияют на решения, относящиеся к системе. Хороший способ добиться этого — включить компонент этики / ценностей в процесс оценки работы сотрудников с упором на то, как работники применяют этику в своих процессах принятия решений.

6. Создание механизма конфиденциальной отчетности

   Даже организации, для которых этика является главным приоритетом, могут в какой-то момент столкнуться с этическими нарушениями и случаями ненадлежащего поведения. Создание анонимной горячей линии для сообщений третьей стороной предоставляет сотрудникам конфиденциальный механизм для информирования назначенного персонала в организации, когда они становятся свидетелями или жертвами правонарушений. Горячая линия может быть чрезвычайно эффективным инструментом для пресечения ненадлежащего поведения на ранних стадиях, прежде чем оно может перерасти в серьезную проблему.

7. Прозрачный процесс расследования нарушений этики

   Сотрудники не захотят пользоваться горячей линией, если они считают, что их отчеты просто исчезнут на дне ящика стола. У наиболее этичных организаций есть механизм для проведения быстрого, тщательного и прозрачного расследования всех сообщений горячей линии, чтобы проблема могла быть решена справедливым и своевременным образом. Управление справедливыми, справедливыми дисциплинарными взысканиями также имеет решающее значение.Послание о ценностях организации наверняка будет утеряно, если топ-менеджеры понесут более мягкие наказания, чем рядовые сотрудники, за такое же ненадлежащее поведение. Обеспечение защиты информаторов от преследований также является важным компонентом процесса расследования.

8. Эффективное управление этикой

   Передовой опыт предусматривает назначение специального сотрудника по корпоративной этике и комплаенсу (CECO), старшего руководителя, который курирует этические функции и играет ключевую роль в установлении этического компаса организации.Этому человеку должны быть предоставлены широкие возможности для разработки и внедрения этических политик и процедур. Создание комитета по этике, подотчетного совету директоров, — еще один эффективный шаг в области корпоративного управления.

9. Периодический пересмотр этических стандартов

   Важно периодически пересматривать этические стандарты, чтобы гарантировать, что они продолжают соответствовать потребностям организации и получить свежий взгляд на общую эффективность всех этических инициатив.Хансон рекомендует всесторонний пересмотр стандартов каждые три года с учетом любых новых этических проблем, с которыми сталкивается организация. Он также должен включать оценку любых этических нарушений, которые могли произойти после предыдущей проверки.

10. Непоколебимое внимание к постоянному совершенствованию

    Организации легко удовлетворить статус-кво с точки зрения этики, особенно если в течение длительного периода времени не было серьезных нарушений.Однако, когда организация ослабляет бдительность и снижает уровень внимания, которое она уделяет этике, это оказывает нежелательный эффект в виде развития культуры, поощряющей неэтичное поведение. Наиболее этичные организации постоянно ищут способы поставить этику и соблюдение требований во главу угла при каждом своем действии.

В заключение следует отметить, что создать этическую культуру непросто и не происходит в одночасье. Однако те организации, которые придерживаются этого курса и стремятся адаптировать эти 10 характеристик, имеют прекрасные шансы на развитие и внедрение этической культуры, пронизывающей все уровни организации.

Этические вопросы и аргументы: НРАВСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ

Пт. Дамиан Абун, SVD

Статья в доработке

Введение

Жизнь животного отличается от жизни человек. Человеческое существо характеризуется отношением или интеллектом. Человека называют разумным существом, и все его действия руководствуются не инстинктом, а разумом . Кроме того Благодаря своему статусу разумного существа человек также называется нравственным существом.Это основанный на идее, что человек рождается хорошим и он / она может знать, что хорошие и плохие бывают. Семена добра посеяны в людях через его / ее причина. Хотя общество не говорит ему по его собственной причине, он / она знает, что определенный поступок плох. Наконец, человеку свойственны не только интеллект, мораль, но для него также характерны отношения. Он социальный быть зависимым от других в своем выживании. Он / она всегда в отношение к другим.Именно в этой последней характеристике моральные стандарты применяются. Должны быть стандарты, которым должны следовать все и которые должны регулировать поведение всех. Жизнь требует отношений, а отношения требуют ценностей, которые могут происходит только в человеческих отношениях, а не в отношениях с животными. Поэтому действия руководствуясь не только разумом, но правилами или моральными стандартами, которые сформулировано разумом. Надо знать, что мне делать, а чего не делать в отношениях с другими людьми, обществом и окружающей средой.

Значение моральных норм и Закон

Мораль стандарты — это основы нравственного поведения. Что-то неэтично, если это не так соответствовать определенному стандарту морали. Это не теории, потому что они неписаны, но соблюдаются и считаются нормами морального поведения (Артикуло, 2005). Эти нормы точечные для проверки того, является ли определенное действие хорошим или плохим. Проблемы моральных стандартов это нормы, а не теория, объясняющая, почему определенное действие является хорошим или плохим.

Мораль стандарты не совпадают с социальными нормами, но они выходят за рамки социальных норм. Хотя социальные нормы — это кодекс поведения в конкретном обществе, но они не являются моральными стандартами. Моральные стандарты выходят за рамки границ или могут быть названы универсальные, которые принимаются всем разумным существом повсюду. Охват социальные нормы являются локальными, тогда как охват моральных норм универсален. Следовательно, функция моральных норм заключается в проверке соответствия социальных норм. моральный или аморальный.Например, определенное общество позволяет убивать во имя Бога или предлагает человека в виде жертвенного агнца Богу. Моральные стандарты скажут нам что это аморально, хотя общественные обычаи заявляют, что это приемлемо.

На основании вышеизложенного понимания, ясно, что этические стандарты направляют людей действовать в хорошее отношение к другим людям, обществу и окружающей среде. Эти стандарты должны побуждать людей принимать правильные решения для своих действия, и дайте им смелость заявить о себе, если они заметят нечестные и неэтичное поведение.Физические лица должны соблюдать нормы, предписанные всеми. рациональные агенты. Следовательно, в деонтологических системах быть морально хорошим определяется как подчинение определенным моральным правилам. Когда вы следуете этим правилам и делаете свое долг, значит, вы хороши — независимо от того, другие соображения, например, приведут ли последствия этого послушания к страдание или счастье. С другой стороны, если вы проигнорируете или нарушите любой из этих правила то вы не выполняете свой долг и плохи морально — еще раз, несмотря ни на какие последствия.Эти моральные обязанности — это абсолютные и безусловные обязанности, такие как говорить правду, быть честными, справедливыми и т. д. Они применяются какие бы последствия ни могли повлечь за собой их подчинение. Примером является заказ не украсть. Наш долг — не воровать, хотя последствия воровства спасет жизнь тому, кто ворует. Это не объясняет, почему нужно не воровать, потому что это забота моральной философии.

Следует помнить, что моральные нормы не являются то же самое с правовыми стандартами.Следующий законы не делают человека этичным. Аборт в определенной стране законно, но это не означает, что аборт является моральным потому что это связано с убийством человека. Хотя такая практика, безусловно, законна, неэтичный характер этого вполне понятен. Другой пример — эвтаназия. Некоторые страны узаконивают эвтаназию, в которой можно прекратить жизнь на основании милосердия или по другим причинам. Хотя это и законно, но такие действия аморальны потому что это считается убийством. Таким образом, Legal следует закону и может включают использование дыр в правовой системе, но это может противоречить морали.Этика поступает правильно с моральной точки зрения. В некоторых законах может даже не быть этические коннотации вообще. Некоторые моральные поступки могут быть законными, но могут быть также незаконно. Законность действия не гарантирует, что действие морально правильно. Множество вопросов в жизни, которые нельзя решить обращением к закону в одиночестве. Таким образом, Шоу, Уильямс (1999) утверждали, что этот закон кодифицирует обычаи, идеалы, нормы и моральные ценности общества и изменения в законах, несомненно, отражают изменения в том, что общество считает правильным, неправильно, хорошо и плохо.Однако он далее подчеркнул, что было бы ошибкой видеть закона как достаточного для установления моральных норм, которыми должен руководствоваться человек, профессия, организация или общество. Закон не может покрыть все индивидуальное и групповое поведение. Таким образом, соответствие закону не обязательно означает то, что действие является аморальным или не соответствует закону, не означает, что действие аморально.

Источники моральных норм

Относится к моральным стандартов, можно задать вопрос: «Где источники этих стандарты или где взять эти стандарты? Если наша этика не основаны на чувствах, религии, законе, общепринятой социальной практике или науке, на чем они основаны? Ответить нам помогли многие философы и специалисты по этике. это важный вопрос.Они предложили по крайней мере пять различных источников этические стандарты, которые мы должны использовать.

Пять источников этических стандартов

Общее благо

Принцип общего блага утверждает, что определенные действия может считаться хорошим, если он способствует интересам большинства над индивидуальный интерес. Этот принцип восходит к утилитаризму. теория. Утилитаризм подчеркивает, что этическое действие — это то, что приносит наибольшую пользу для наибольшего большинства и причиняет наименьший вред для всех, кто пострадал (Velasquez, 2014).Нельзя действовать, если это не так. принести пользу большинству общества, хотя может и нарушить чью-то индивидуальный интерес. Если мы применим его в деловой среде, этическое корпоративные действия — это то, что приносит наибольшую пользу акционеры, заинтересованные стороны и окружающая среда. Все действия анализируются из его последствия, если последствия хороши для большинства, то такой поступок можно преследовать.

Доктрина прав

Иммануил Кант классифицировал права как естественные и позитивные.Естественное право врожденное право, в то время как позитивное или установленное законом право — это то, что происходит из воли законодателя. Таким образом, из двух классификаций прав мы получаем врожденные права и приобретенные права. Врожденное право — это право, принадлежащее каждый по своей природе, независимо от любого юридического опыта. Приобретенный Право — это то право, которое основано на таких юридических актах. Врожденное право может также называться «внутренним моим и твоим» ( meum vel tuum internum ), ибо внешнее право всегда должно быть приобретено (Кант, 1790).Кант утверждал, что там является единственным врожденным правом, таким как право на свободу от рождения, в то время как другие права возникли из права на свободу, такого как право собственности и другие права. Для Канта свобода — это независимость от принудительной воли другого; и так поскольку он может сосуществовать со свободой всех в соответствии с универсальным законом, он единственное изначальное, врожденное право, принадлежащее каждому человеку в силу его человечество. Это право быть независимым и быть принужденным извне. сила. Предел этой свободы — свобода других в том смысле, что осуществление свободы ограничено свободой других.Исходил из свобода — это право собственности. Считается, что каждый волен владеть имущество. Он / она имеет право на собственность, если он / она связан с ней и что, если любое другое лицо должно использовать его с согласия владельца и если они делают это без согласия владельца, тогда они причиняют вред человек или владелец. Субъективное условие использования чего-либо владение им, как выразился Иммануил Кант: «Все, что принадлежит мне» по праву, или по праву мое, когда я так связан с этим, что если любой другой человек

должен использовать его без моего согласия, он нанесет мне травму или травму ».Таким образом, любой, кто отстаивает право на такая вещь, как его, должна владеть ею как объектом. Согласно Роберту Нозику (1974), цитируемому Шоу (1999) утверждал, что права собственности считаются священными. Он вырастает основного морального права. Такое право является либо отражением первоначального создание или присвоение продукта, обмен или передача между согласными людьми или их комбинацией. Однако Нозик, как цитируемый Шоу утверждал, что права собственности существуют до любых социальных договоренности и морально предшествуют любому законодательному решению, которое государство мог сделать.

Читая аргументы Канта и Нозика, можно сказать, что есть два вида прав, и они нравственно естественны. права и законные права. Моральные естественные права одержимы человеком в силу своей человеческой природы; они рождаются с теми права, не предоставленные государством. В то время как законные права — это те, которые предоставлены и признано законом. Вот почему у нас есть конституционные права, которые предоставлены и защищены законом. Они не могут быть изменены государством. В то время как законные права получены из законодательства, разработанного народным представителем, например, право на минимальную заработную плату и право на справедливую компенсацию за дополнительную работу (Артикуло, 2005).

Таким образом специалисты по этике согласны с тем, что этическое действие — это то, что лучше всего защищает и уважает неимущественные права пострадавших. Этот подход начинается с вера в то, что у людей есть достоинство, основанное на их человеческой природе как таковой или их способность свободно выбирать, что им делать со своей жизнью. На основе такое достоинство, они имеют право рассматриваться как цель, а не просто как средство для других целей (Кант, цитируется в Стэнфордской энциклопедии философии, 2004 г.).В осуществление любых неимущественных прав ограничивается неимущественными правами других лиц, чувство, что, хотя правообладатель имеет право осуществлять свои свободы, но в то же время носитель не должен нарушать права других. Другие обязаны защищать наши права, и мы обязанность защищать права других.

Доктрина справедливости

Платон в цитировании Веласкес (1996) утверждал, что в обществе, в котором отсутствуют нормы справедливости, утверждает он, люди причиняют друг другу несправедливость.Люди быстро приходят к выводу, что им будет лучше, если все будут придерживаться норм справедливости. Люди следовательно, соглашаются сотрудничать при взаимном соблюдении норм правосудия. это На протяжении всей этой цепочки разума мы принимаем справедливость как один из источников моральных стандартов, стандарт нравственного поведения. Все знают это просто действие считается этичным . T , следовательно, принципы справедливости некоторая часть общих принципов, составляющих этику. Много разных представлений о справедливости.Аристотель и другие греческие философы внесли свой вклад в идею, что все равны следует относиться одинаково. Сегодня мы используем эту идею, чтобы сказать, что этические действия относиться ко всем людям одинаково, а если и неравно. Такое определение относится к справедливому обращению. Но вот вопрос: кто занимается лечением, а кто лечиться? Ответ на этот вопрос заставляет задуматься об отдельных справедливость и социальная справедливость или групповая справедливость. Справедливость — это не только справедливое обращение от других людей к человеку, но как человек относится к другим людям справедливо.Следовательно, справедливость становится индивидуальной добродетелью и социальной добродетелью. Просто человек всегда справедливо относится к другим людям, а справедливое общество всегда относится к справедливо. Как справедливый человек, я плачу людям больше в зависимости от того, свою работу, исходя из суммы, которую они внесли в организацию, и поэтому чем больше они вносят в организацию, тем больше они получают. Просто общество, просто правительство, просто организация будет лечить человека справедливо, как и то, как отдельные люди относятся друг к другу.В этом случае справедливость означает предоставление то, что причитается, человек справедливо заслуживает. Действие этично, если оно дает человеку его должное, в противном случае действие неэтично. Давать то, что причитается, указывает что со всеми людьми всегда нужно обращаться одинаково.

Веласкес (2014) утверждает, что есть два типа справедливость, и они являются распределительным и карательным правосудием. Справедливое распределение благ имеет дело с тем, как богатство распределяется между членами общество. Таким образом, справедливое распределение означает справедливое распределение общественных благ. выгоды и бремя.Выгоды следует распределять в соответствии с вклад или бремя. Кому-то не следует ожидать большего, если он / она не внесла что-либо в производство продукции. Таким образом, преследуя выгоды общества, но избегать обременений неэтично, потому что несправедливо извлекать выгоду из экономический пул общества, не прилагая для этого усилий. Такая идея справедливости падает в рамках того, что Аристотель называл формальной справедливостью. Формальная справедливость — требование что мы должны относиться к похожим людям одинаково.Если у двух человек одинаковые квалификации, такой же размер взноса в организацию, они следует относиться одинаково или одинаково. Такая справедливость противоречила бы что Карл Маркс имел в виду под справедливостью. Для него справедливость заключается в том, чтобы делить выгоды в соответствии с в соответствии с потребностями, но бремя распределяется в соответствии с возможностями. В то время как карающее правосудие относится к наказанию, вынесенному лицу, совершившему преступление и наказание должны быть равны преступлению, совершенному ею / ею. Не принимаю наказание считается неэтичным, потому что такой акт означал бы, что человек избегает того, что ему причитается.В отношении этой идеи то же самое, когда кто-то уничтожает чужое имущество, то он должен заплатить или замени это. Если он нарушил закон, то его посадят в тюрьму.

Есть и другие взгляды на справедливость, когда мы говорим о общество в целом (Velasquez, 2014). Когда человек думает, что таланты, образование квалификация, способности, опыт — основа для распределения должностей и структура заработной платы, поняли бы справедливость с точки зрения заслуг. Это то, что мы упомянули выше, что справедливость означает отдавать то, что причитается тому, кто заслуживать.Такая идея восходит к идее Платона. Платон считает, что люди классифицируются не на основе их семейного происхождения, а на основе их таланты и способности, и с такими талантами и способностями эти люди могут играют свою социальную роль. Далее, когда человек считает, что правительство должен обеспечить бесплатное образование для всех, будет думать, что справедливость равенство. Это коренится в вере в то, что все люди созданы одинаково или тем же. Следовательно, лечение не должно основываться на религии, поле, расе или национальность и всем должны быть предоставлены одинаковые возможности.Следовательно, поскольку все люди одинаковы, им следует дать равные доли благ и бремен. Далее, если человек считает, что бизнес важен для общего благополучия общества, и им следует предоставить налоговые льготы, тогда они будут рассматривать справедливость как полезность. Для этой группы справедливость означает то, что способствует общему благу или общему благополучию горожане. В этом случае бизнес справедлив, когда он способствует благосостоянию большинство людей.

Мораль Стандарты, основанные на религии

Каждая религия учит людей жить согласно обучение своей религии.Мусульмане должны следовать учению Мухаммеда, которое отражено в Коране. Христианин должен следовать учению Иисуса как отражено в Библии. Как говорят многие, истинный христианин ходит в шаги Иисуса. Иисус учил людей и Своих последователей добру жизнь, написанная в Библии. Таким образом, моральных стандартов будет то из Христа. Пример, когда молодой человек подошел к Иисусу и спросил Иисуса что он должен делать, чтобы достичь вечной жизни, Иисус попросил его жить Десять заповедей.Но молодой человек сказал, что он выполнил все эти заповеди. Иисус еще раз указал, что этого еще недостаточно, и Иисус попросил юношу поделиться своим богатством с бедными, а затем последовать за Ним. Для Христиане, недостаточно просто следовать Десяти заповедям, но нужно делиться своим богатством с несчастными. Это сводится к одной заповеди. «Возлюби своего Бога и ближнего, как самого себя».

Следуя приведенной выше идее, таким образом мораль определенного поступка будет отнесена к учению Иисуса Христа.Он оценивает нравственные поступки, соответствуют ли они законам Бога. будет или нет, что отражено в Библии. Решение принято и мы просто следуйте этим правилам и применяйте их для решения этических проблем в наша повседневная жизнь. Однако не все понимают волю Бога и не все могут быть прочитаны Библия. Как в такой ситуации люди узнают о воле Бога? Люди могут познать волю Бога через толкование, которое делают религиозные власти. Следовательно, моральные нормы, основанные на религии, требуют, чтобы все должны признать, что Библия является источником воли Бога и толкования их священник или религиозный лидер воспринимается как слова Бога.Эти обязанности применяются независимо от последствия или мотив их выполнения, потому что они являются абсолютными обязанностями.

Естественный закон и Доктрина добродетели

Люди рождаются хорошими, им дается естественное знание, способность знать, что хорошо, а что плохо, что уже заложено в причина. Такая концепция подчеркивала бы то, что люди рациональны. бытие и нравственное бытие. Это верно для всех людей. Питер Сингер, как цитируется Арнесона (1998) утверждал, что у человека есть особые моральные привилегии, основанные на превосходные когнитивные способности.Хотя его аргумент подвергался критике со стороны некоторых поскольку это приводит к выводу, что существуют разные способности у человека и человека. Значит, у людей должен быть разный уровень морали. Помимо точки разные аргументы, но общая точка в аргументе состоит в том, что все люди моральное существо. Все действия управляются разумом, который отличается от животное и, следовательно, действия, мотивированные разумом, обязательно хороши или моральный. Это отличает его от животного. Такая концепция приводит нас к категоризации действует как человеческий поступок и поступок человека.Человеческий поступок рассчитан разумом, в то время как поступок человека рассчитывается инстинктом, который аналогичен животному. Следовательно, поступок хорош, если он отражает природу человека как разумного существа и нравственного бытие, и это первая основа для нравственной оценки человеческих поступков.

Поскольку люди являются моральными существами, то определенно человек должен обладать моральными качествами или добродетелями. Следовательно, люди обязательно добродетели человека. Аристотель утверждал, что добродетельный человек тот, у кого идеальные черты характера.Эти черты проистекают из естественных внутренние тенденции, но их нужно развивать; однако после того, как они были установлены, они станет стабильным. Этика добродетели подчеркивает роль характера и добродетели в моральной философии, а не чей-то долг или действие для того, чтобы иметь хорошие последствия. Добродетель специалист по этике, вероятно, даст нам такой моральный совет: «Действуйте как добродетельный человек будет действовать в вашей ситуации ». Или специалисты по этике добродетели посоветовали бы нам, «Всегда действуй как честный человек».Честность здесь — это не судить сделки или сделки, но честность — это характер человека. Человек транзакции всегда должны быть честными, потому что честность — это отражение человеческого нравственное существо, добродетельный человек. Если транзакции нечестные, то аморально, потому что не отражает характера человека как добродетельного человек. А добродетельный человек — это тот, кто добр во многих ситуациях в течение жизни потому что это ее характер, а не потому, что она хочет максимизировать полезность или получить милость или просто выполнить свой долг (Athanassoulis, 2013).

Заключение

Моральные нормы содержат правила, которые нужно использовать в качестве руководства в своих действиях. Эти правила или стандарты являются основами нравственного поведения. Все действия должны быть инициированы и должны быть оценены в соответствии с этими стандартами. Однако эти правила или стандарты не совпадают. с законом, потому что законы написаны, но моральные нормы не написаны. Законы предлагаются съездом и утверждаются Президентом государства. Источники эти стандарты заложены в человеческой природе, разуме и их собственной религии.

Законы и мораль стандарты разные, не только в том, что написано или нет, но также с точки зрения его исполнения. Законы соблюдают правоохранительные органы, а моральные стандарты соблюдаются отдельным лицом, его / ее разумом или совесть.

Законы и мораль стандарты могут быть несовместимы. То, что законно, не может быть моральным. Эти двое могут не обязательно противостоят друг другу, но эти две доктрины могут дополнять друг друга. Моральные стандарты могут критиковать законы с моральной точки зрения, в то время как законы могут критиковать моральные нормы с юридической точки зрения.Удерживая две доктрины, одной можно руководствоваться при принятии решений. Судебные решения не могут игнорировать моральный аспект решения, и моральное решение не может игнорировать юридические аспект такого решения.

Список литературы

1. Артикуло, К. Архимед. 2005. Моральная философия. Andson Printing Corporation: Манила.

2. Шоу, Уильям. 1999. Деловая этика. Издательская компания Wadsworth, международная Издательство Томсон: Бостон.

3. Арнесон, Дж. Ричард. 1998. Что, если что-нибудь делает всех людей Морально равны. Оксфорд: Блэквелл. http://philosophyfaculty.ucsd.edu/faculty/rarneson/singer.pdf

4. Афанассулис, Нафсика. 2013. Добродетель Этика. Кильский университет: Великобритания. Интернет-энциклопедия философии. http://www.iep.utm.edu/virtue/ Проверено 5 декабря 2014 г.

6. Нозик, Робберт. 1974. Анархия, государство, и Утопия. Basic Book, Inc: Нью-Йорк

7. Веласкес, Дж. Мануэль.2014. Философия. Prentice-Hall International Inc: Сингапур

9. Веласкес, Маннуэль. 1996. Почему этика Вопросы: Защита этики в организации. Business Ethics Quarterly, Volume 6, выпуск 2. ISSN 1052-150X. 0201-0222.

.