Прощает ли бог смертные грехи: Простит ли Бог мои смертные грехи? – Православный журнал «Фома»

Содержание

Простит ли Бог мои смертные грехи? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Вопрос читателя:

Добрый вечер. Очень болит душа за содеянные грехи, я даже не знаю, как их назвать. Мне кажется, столько нагрешила я в свои годы, что нет прощения мне. Как мне обо всем этом рассказать на исповеди?

Отвечает иерей Роман Посыпкин:

Здравствуйте!

Дорогая Анна!

Нет тех грехов, которые не простил бы Господь истинно кающемуся человеку. Ведь когда человек истинно кается перед Богом, он забывает о том, что рядом с ним стоит священник; забывает о том где он находится; не видит ничего вокруг, кроме аналоя, на котором на кресте распятый Господь смотрит на кающегося. Этот человек не выбирает слов, которыми он может описать свой грех. Ведь чувство покаяния само подскажет слова для того, чтобы снять с души с помощью Божией, эти камни – грехи наши. Просто говорите, как есть, от чистого сердца.

Главное помните, что Вы исповедуете грехи не человеку, а Богу, Который и так всё знает о Вас. Он видел всё, что Вы делали. Поэтому и просите прощения у Него, веря, что Он, по своей Божественной Любви простит Вам Ваши прегрешения. Но после раскаяния уже не повторяйте прежних грехов, чтобы с Вами не случилось по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи…» (2 Пет 2:22).

Я подобрал для Вас некоторые ссылки о смысле исповеди и о том, как проходит исповедь в храме, чтобы Вам стало еще понятнее, как совершается это Таинство:

Исповедь

Как подготовиться к исповеди?

Как проходит исповедь в православном храме

И про смертные грехи:

7 смертных грехов, или Сколько страстей могут нас погубить на самом деле

Храни Вас Господь!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

Непростительный грех. Есть ли такой грех, который не прощает Бог?

В христианстве существует такой термин — «непростительный грех». Что же это за грех такой, который Бог никогда не простит? Как понять, не совершили ли мы его? Мы собрали мнение служителей по этой теме.

Христианская евангельская церковь «Новое поколение», Воронеж, Россия

Понятие непростительного греха было камнем преткновения для многих, потому что оно кажется противоречащим библейскому учению о благодати.

Мы знаем, что Божьей милостью прощается всякий грех, но Господь указывает на один грех, который не может быть прощен.

Обратимся к библейскому тексту. Религиозные вожди народа приходили послушать Иисуса, но противились всему, что Он проповедовал. Когда Он творил чудеса и изгонял бесов, они говорили: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского» (Мф 12.24).

Эти люди были настолько слепы духовно, что действие Святого Духа они приписывали сатане. И не только говорили это, но и отвергали действие Духа в своей жизни. Святой Дух говорил: «Это Сын Божий. Это — Бог», а они восклицали: «Это не Бог! Это посланец сатаны». Тогда Иисус сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам… Если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»

(Мф 12.31-32).

Разумеется, непростительный грех — это не просто значит произнесение плохих слов о Духе Святом. Религиозные вожди отворачивались от самого Божественного Откровения. Они так далеко зашли в своей испорченности и злобе, что отвергали не только Иисуса Христа, но и Святого Духа. Они принимали добро за зло, а зло — за добро. Духа Божия они называли сатаной!

Они отказались от духовного зрения и никогда не могли бы прийти к Иисусу, источнику прощения грехов. Если человек не принимает Христа, он не может получить прощения. Если он отвергает Святого Духа и отворачивается от Иисуса Христа, то такой человек не может быть прощен.

Именно так поступили «религиозные вожди».

Пэт Робертсон, известный американский телепроповедник

Пэт Робертсон, известный американский телепроповедник и исполнительный директор Сети христианских вещателей CBN, назвал непростительным грехом заявление будто в Иисусе – нечистый. дух.

<center><ins class="lazy lazy-hidden adsbygoogle" style="display:inline-block;width:580px;height:400px" data-ad-client="ca-pub-1812626643144578" data-ad-slot="8813674614"></ins> <script>(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({});</script></center>

Роберт Спраул, Пастор церкви Св. Андрея в г.Сэнфорд, штат Флорида, США

Роберт Спраул, основатель и председатель просветительской миссионерской организации «Лигонье» . Ведущий ежедневной радиопрограммы «Обновление ума». Пастор церкви Св. Андрея в г.Сэнфорд, штат Флорида.

Предпринималось множество попыток дать определение греху, который не может быть прощен. Непростительными грехами назывались убийство и супружеская измена. Но хотя оба этих греха действительно отвратительны и направлены непосредственно против Бога, Писание ясно показывает, что в случае искреннего раскаяния они тоже прощаются. Давид, например, был повинен в обоих грехах, но после покаяния ему была возвращена благодать.

Часто непростительным грехом называют упорное неверие во Христа. Поскольку после смерти человек лишается возможности покаяться в грехах и принять Христа, то никакой надежды на прощение после смерти быть не может.

Упорное неверие в Бога действительно приводит к таким последствиям, однако этот грех нельзя назвать хулой на Святого Духа, о которой говорил Иисус. Хула — это то, что человек произносит или пишет. Хула означает произнесенные или написанные слова.

Любая форма богохульства — серьезное оскорбление Бога, но, как правило, даже оно считается простительным грехом. Слова Иисуса о непростительном грехе были обращены к фарисеям, которые обвинили Его в связях с сатаной. Предупреждение Иисуса было грозным. И все же на кресте Он молился о прощении тех, кто хулил Его по неведению: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34).

Однако если люди просвещены Духом Святым так, что уже знают, что Иисус есть истинно Христос, но тем не менее обвиняют Его в принадлежности к сатанинскому сообществу, они совершают грех, которому не может быть прощения. Христиане, полагающиеся только на себя, вполне могут совершить непростительный грех, но мы верим, что Бог по Своей милости сохранит Своих избранных от совершения подобных грехов. Когда истинные христиане начинают беспокоиться о том, не совершили ли они такой грех, то это беспокойство является признаком того, что они его не совершали. Люди, способные совершить непростительный грех, настолько ожесточили свое сердце и настолько преданы греху, что уже не в состоянии почувствовать ни малейшего раскаяния.

Даже в таком безбожном обществе, как наше, люди в своем кощунственном отрицании Бога и Христа чувствуют грань, за которую заходить опасно.

И хотя имя Бога сегодня постоянно оскверняется тем, что поминается всуе, над Евангелием насмехаются в непочтительных шутках и анекдотах, люди тем не менее воздерживаются от того, чтобы связывать Иисуса с сатаной.

И еще. Несмотря на то что сатанисты, а также маги, алхимики и прочие последователи мистических учений могут в силу своей деятельности совершить непростительный грех, он все же может быть прощен им, потому что эти люди поступали так по неведению, будучи непросвещенными Духом Святым.

Сергей Поднюк, богослов, Беларусь

Сергей Поднюк, богослов из Беларуси, рассказал, как узнать была ли произнесена хула на Духа и что дальше делать.

«Радио Ватикана»

«Радио Ватикана» предоставило свой ответ на вопрос «Есть ли грехи, которые Бог не прощает».

Отрывок из Евангелия от Матфея, глава 12: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

При прочтении этого отрывка на самом деле возникает не один вопрос, а несколько: что такое хула на Святого Духа, что означает грех против Святого Духа и что означает «грех, который не простится».

Вот что писал по этому поводу Блаженный Августин: «Велика неясность этого вопроса. Попросим же у Бога света, чтобы его прояснить. Признаюсь, вашей милости, что во всем Священном Писании, наверное, нет более серьезной и более трудной проблемы». То есть это утверждение казалось св. Августину противоречащим вечному и бесконечному милосердию Бога.

Святой Фома Аквинский предлагает три толкования этих слов. Первое принадлежит Святым Отцам Церкви — Афанасию, Иларию, Амвросию, Иерониму и Иоанну Златоусту: грехи против Духа Святого – это те грехи, которые совершены непосредственно против Святого Духа как Бога, как Третьего Лица Пресвятой Троицы.

Таким образом, делается различие между хулой на Духа и хулой на Сына Человеческого – жившего среди людей. Те, кто хулил Его, смешивая Его дела с делами Сатаны, совершал непростительный грех: не потому, что Божественное милосердие не может его покрыть, но из-за упорства во зле тех, кто совершает этот грех. Авторитетный комментарий к «Иерусалимской Библии» гласит: «Человеку прощается то, что он обманывается насчет Божественного достоинства Иисуса, сокрытого за смиренным обликом сына человеческого. Но ему не прощается, если он закрывает глаза и сердце очевидным делам Духа. Отрицая их, он отвергает наивысшее средство, даруемое ему Богом, и исключает себя из спасения». Иными словами, хула на Духа Святого – это когда человек не просто закрывает глаза на дела Бога, но упорно их отвергает, приписывая их дьяволу, желая тем самым отождествить Духа Святого с духом зла, как это делали фарисеи.

Вторая интерпретация греха против Святого Духа принадлежит Блаженному Августину. Таким грехом, по его убеждению, является окончательное нераскаяние. Грешит против Святого Духа тот, кто всегда пребывает в смертном грехе и не желает встать и покаяться. Тот, кому нравится это состояние греха. Речь идет о грехе против Святого Духа потому, что благодать отпущения грехов дается Святым Духом.

Есть и третья интерпретация: французского мистика 12 века Ришара Сен-Витторского. Против Святого Духа грешит тот, кто грешит против блага – которое соответствует Святому Духу. Согласно Ришару Сен-Витторскому, Богу Отцу соответствует могущество, сила, а Сыну – мудрость. Поэтому против Отца грешит тот, кто грешит по слабости; против Сына – тот, кто грешит по неведению; а против Святого Духа – тот, кто грешит коварно, желая зла как такового и презирая средства, дарованные нам христианской надеждой, которыми можно было бы воспрепятствовать этому греху.

Когда святой Фома Аквинский пишет о грехах против Святого Духа, он использует третью интерпретацию и утверждает, что грехов против Святого Духа – столько, сколько существует способов презирать помощь Бога, удерживающего человека от греха. Человек может удерживаться от зла посредством различных факторов. Во-первых, он отдаляется от зла, размышляя о Божьем Суде: его удерживают с одной стороны надежда, с другой – страх. В этом смысле грехом против Святого Духа является неверие в возможность спасения с одной стороны или уверенность в спасении безо всяких усилий – с другой. Не верить в возможность спасения означает не верить в милосердие Бога или думать, что наши грехи – больше Его милосердия. Или же это означает не обращаться к милосердию Бога из гордыни, как это случилось с Иудой: он раскаялся, но не попросил прощения у Господа. Кстати, в одном из видений Святой Екатерины Сиенской Бог сказал об Иуде: «Этот грех не может быть прощен ни при жизни, ни после смерти: человек отверг, пренебрег Моим милосердием. Поэтому в Моих глазах этот грех тяжелее, чем все другие грехи, какие он мог совершить. Вот почему об отчаянии Иуды я сожалею более всего, и для Сына Моего это было тяжелее, чем само его предательство. Вот на что осуждены своим обманчивым суждением люди, которые считают, что их грех больше Моего милосердия, вот почему они наказаны вместе с демонами и с ними осуждены на вечное страдание».

Давид Вилкерсон, всемирно известный проповедник и бывший пастор церкви в Нью-Йорке «Times Square Church», США

Давид Вилкерсон обратил внимание на ключевой факт, который поможет определить, совершил ли человек непростительный грех.

Нет никого, кто мог бы зайти настолько далеко, чтобы Бог не смог его спасти, кроме одного исключения: если человек не совершает непростительный грех. Этот грех происходит, когда бывший верующий насмехается над работой Духа Святого и приравнивает их к делам дьявола. Такой человек, полностью вырывает Христа из своего сердца. Или в действительности, он совершает свою картину распятия, намеренно уничтожая всю любовь и желание по Иисусу. Такой человек никогда не сможет быть восстановлен.

Конечно же, те, кто боится, что совершили непростительный грех, на самом деле его не совершали. Откуда я это знаю? Доказательство в том, что их это беспокоит. Видите ли, совершить непростительный грех человек может лишь в том случае, если его совесть абсолютно высохшая. В этом случае, человеческая любовь к Иисусу заменяется абсолютной ненавистью к Богу. Этот человек трясет кулаком в сторону Бога, говоря, «Я никогда не хочу больше слышать тебя». Он даже провоцирует Бога, в том, чтобы его послали в ад. Такой человек ненавидит все что свято и чисто. И он просто ищет очередного шанса для того, чтобы снова распять Иисуса.

Геннадий Гололоб, проповедник церкви евангельских христиан-баптистов и автор многих книг, Черкассы, Украина

К текстам Писания, упоминающим непростительный грех, относятся следующие: «хула на Духа Святого» (Мф. 12:31), «грех к смерти» (1 Ин. 5:16), нежелание испытывать или судить самого себя (1 Кор. 11:27-32), отказ от духовного совершенствования, не подлежащий обновлению покаянием (Евр. 6:1-6) и «произвольный грех», не подлежащий прощению (Евр. 10:26-27).

Игорь Фомин, протоиерей, член редакционного совета журнала «Фома»

Нет таких грехов человеческих, которые Бог не может простить. Если грех раскаян человеком, он может быть прощен.

Единственный грех, который «на особом положении» — это хула на Духа Святого. Хулу на Духа Святого святые отцы толкуют в следующем контексте. Святой Дух был послан от Бога-Отца через Господа нашего Иисуса Христа как утешитель в «День рождения Церкви» — в Пятидесятницу (праздник Троицы). Дух Святой созидает Церковь Христову. Поэтому грех хулы на Духа Святого – это, например, хула на соборность Церкви, на церковные каноны.

Владимир Головин, протоиерей, священнослужитель Русской Православной Церкви в городе Болгар, Россия

Владимир Головин утверждает, что нет такого греха, который Бог не простит.

Джеймс Бартон Коффман, автор, проповедник, учитель и лидер «Церкви Христа» (Сhurches of Christ)

Что касается хулы на Духа, Христос назвал его «вечным грехом», что делает его непростительным. Это был не единственный грех, который мог погубить фарисеев, но именно он это сделал. Особую тяжесть их неправедности придавало то, что они поносили Христа, хотя знали, что Он праведен. Противореча тому, что они знали, они говорили, что в Нем нечистый дух. Они истину подменяли ложью, свет тьмою, праведность неправедностью, и они закрывали свои глаза и сердца перед Господом. Их хула была такая, что лишала их надежды на небеса, и нет сомнения, что та же слепота, бессмысленное противостояние Господу и сегодня может иметь те же последствия.

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

22. Зачем раскаиваться на исповеди, если смертный грех все равно не прощается?

Грехи в православии: 5 категорий

Сердце человека – поле брани между Богом и дьяволом, и во взаимодействии двух энергий – божественной любви и дьявольской нелюбви – человек должен решиться, куда ему двигаться, будет он грешить или нет. О действии греха в жизни человека рассказывает протоиерей Валентин Уляхин.

Содержание статьи

Грехи в православии – категория таинственная. Есть такое понятие «апофатическое богословие», апофатика, то есть непознаваемое: мы можем в какой-то мере приблизиться к познанию, но исчерпать его не сможем.

Смертные грехи:

На самом деле, не существует «смертных грехов» или «не смертных». Все нераскаянные грехи ведут нас к смерти и падению. Грехи называют «смертными», потому что они ведут христиан к вечной погибели. Но у нас есть надежда на спасение, которую дал нам Христос. Своей верой и добрыми делами, стремлением уподобиться Христу мы можем спасти себя для вечной жизни, а наши раскаянные грехи перестанут быть смертными для нас, по милости Господа, они отпускаются нам в Исповеди. Важно стремиться не повторять их. Ведь Исповедь не работает по схеме: согрешил — раскаялся — можно снова согрешить.

Тем не менее, есть грехи, которые часто называют

«7 смертных грехов»

К сожалению, люди часто повторяют их. Это

Гнев
Похоть
Лень
Гордыня
Зависть
Чревоугодие
Сребролюбие (алчность)

Знание этого списка семи смертных грехов помогает подготовиться к Исповеди. Не впадать в эти смертные грехи снова и снова — трудно. Но христианин должен стремиться к этому и искренне раскаиваться.

Протоиерей Валентин Уляхин

Грех не остается в мертвой точке, он эволюционирует во времени и пространстве, подвержен законам динамики бытия. Например, переход количества в качество: мешок мелких грехов может перерасти в штангу грехов, которую тащит человек. Или отрицание отрицания: когда из двух грехов приходится выбирать меньший – не пойти в храм или не помочь матери. Также и другие законы динамики постоянно действуют в греховной сфере.

Понятие греха в Священном Писании исследуется с разных сторон. Мы знаем классическое определение из первого послания Иоанна Богослова: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие». Грех – есть беззаконие. Сколько же было законов, заветов у человека с Богом?

Читайте также — Грех и благодать

Заветы человека с Богом: содержание и форма

За две тысячи лет до Рождества Христова Авраам получил первый завет, по-гречески – приказ: верь в Меня, соблюдай до гробовой доски монотеизм, «праведный верою жив будет». И Господь дарует обетование Аврааму, если он сохранит эту веру, то его потомство умножится как песок морской. Отсюда пролагается русло отхода от монотеизма, которое роет дьявол, вместо приближения к Богу – удаление от Него.

Этимологически слово «грех» происходит от слов сжигать, жечь, обжечься, греть больше, чем может вынести человек. Когда человек постоянно удаляется от Бога, у него сжигается совесть, она уже не говорит человеку о грехе. Любое движение от греха предусматривает постоянное движение к Богу, если мы костенеем в каком-то грехе, то мы удаляемся от Бога. Поэтому чтобы убежать от греха нужно не смотреть назад, а идти только к Богу.

Грех как беззаконие – это самопроизвольное удаление человека от Бога, дезинтеграция от любви Божией. Начиная с пророков, сердце человека представляется как поле брани между Богом и дьяволом, и во взаимодействии двух энергий – божественной любви и дьявольской нелюбви – человек должен решиться, куда ему двигаться, будет он грешить или нет. Поэтому первый завет с Авраамом: верь в Меня, не уходи от Меня, и «праведный верою жив будет». Эта фраза предполагает ударение на последнем слове – «жив будет», то есть главное, что праведник будет жив, если будет верить, то есть он не умрет от оружия греха, он победит грех.

Второй завет – через 430 лет после Авраама: завет-закон с Моисеем на Синае. Моисей получил от Бога скрижали, на которых было 613 заповедей: 248 императивов и 365 запретов – мицвот. Содержание второго завета то же, что первого: вера в Единого Бога, монотеизм. Если человек из 613 заповедей нарушал хотя бы одну – он был повинен в нарушении всего закона. Когда Моисей, получив скрижали завета, возвращался с горы Синай, он увидел, что пока он отсутствовал, люди отступили, создали золотого тельца-кумира и стали поклоняться истукану. Подобно Христу, он мог бы воскликнуть: «О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»

Через 1500 лет после Моисея приходит Христос и говорит о той же вере в триединого Бога. И так же как во времена Моисея, стоило Ему только удалиться на гору Фавор, и девять учеников, оставшихся внизу, разуверились, они не смогли помочь отцу, у которого ребенок страдал бесовской одержимостью. Грех гнездится внутри сердца, ума, чувств и воли человека, и если мы разлучаемся с Богом – по разным причинам, объективным, или субъективным, – то удаление от Бога приводит к деградации веры.

Всякий закон имеет содержание и форму. Содержание – вера, и у Авраама в завете-приказе, и у Моисея в завете-законе, и у Христа. А вопрос о форме очень сложный, потому что Господь говорит о свободе. «Где дух Господень, там свобода» – пишет апостол Павел, где нет свободы, там нет духа. И Сам Господь говорит: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными».

Апостол снова вторит Ему: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу», то есть свобода – это свобода от греха. Третий, новый, как говорит Господь – нестареющий завет, по содержанию тот же: вера в Бога, а форма – свобода от греха. Свобода – это осознанная необходимость не грешить.

Грехи в православии. Пять категорий

Грех, как хмель дерево, окручивает, опоясывает, обвивает человека, питается его соками: что бы человек ни сделал хорошего, у него всегда возникает греховный помысел: «слава Богу, что я сделал это хорошее дело, другие не сделали, а я сделал! Вот там стоит мытарь, блудник, коррупционер, злодей…, слава Богу, что я не такой». Апостол Павел в послании к Римлянам говорит именно об этом: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех». В каждом человеке, независимо от звания, от состояния, от уклада жизни, будь то священник, епископ или мирянин, присутствует начало греха. Из множества греческих слов, используемых в Новом Завете для описания чудовищности греха, пять являются особенно важными.

Амартиа, объективная склонность ко греху. Значение слова «амартиа» – не попасть в цель, то есть склонность ко греху отвлекает нас от достижения поставленной задачи: от спасения. «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, – говорит апостол Павел, – дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи».

«Жало в плоть» – это именно склонность ко греху, которая в каждом человеке и до Второго пришествия грех действует в нас. «Нет человека, иже жив будет и не согрешит, но Ты един кроме греха», – грех присутствует в любом человеке до гробовой доски, амартиа аккомпанирует всю жизнь человеку, сопровождает каждое биение его сердца.

Парабасис – переступить через красную, запретную черту, нарушить заповедь.

Параптома – потерять равновесие на краю пропасти, поскользнуться. Разные люди по-разному подвержены воздействию параптомы. Как можно на ровном месте поскользнуться и разбиться вдребезги, а с нераскрывшимся парашютом приземлиться на склон оврага и остаться живым, так и в отношении греха: кто-то искусится там, где казалось, что никто не искусился бы.

Паракое – непослушание, действие наперекор воле Божией. Многие поколения дошли собственным опытом до постулата: «что имеем, не храним, потерявши плачем». Сколько было, например, детей, которые плохо относились к своим родителям, а потом родители умирали, и дети не могли без них жить, просто погибали – кара за непочитание отца и матери лишает всего.

Фтора – порча, тление. Человек воспринимает кажущееся явление за действительное, начинает жить в виртуальном мире, а не живет реальной жизнью во Христе. Христос показал, что нужно жить не фантазиями, сказками, грезами, а реально; но человек теряет ориентир реальности и начинает жить в виртуальном мире.

Греховный треугольник

Грех против Бога, против ближнего и против самого себя – в этом треугольнике все стороны равны. Грех против Бога – это гнушение содержанием завета, то есть неверие, апостасия. Если же человек не грешит против Бога, а согрешает против ближнего — он также подвергает себя наказанию.

Пример греха против ближнего – притча о милосердном самарянине: священник и левит видели погибающего и прошли мимо. Они спешили на службу, к Богу, но прошли мимо ближнего, а язычник-самарянин подошел и помог. А когда человек согрешает против себя, то он согрешает против образа Божьего в себе, против своей души, он оскверняет свои чувства, поражает свою волю и помрачает свой ум и в результате отпадает от Бога.

Систематизация грехов апостолом Павлом

Грех развивается во времени и пространстве. И добродетели, и пороки у человека, начиная от Адама, одни и те же. Развивается научный прогресс, цивилизации сменяют друг друга, а пороки и добродетели – одни и те же. Но ранжирование пороков и добродетелей в разные эпохи меняет свою остроту, свой накал.

Во втором послании к Тимофею апостол Павел пишет:

«В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся».

В последние дни наступят времена тяжкие, по-славянски – лютые, по-гречески – звериные, это же слово относится к гадаринскому бесноватому, тогда грехи подвергнут опасности все добродетели, даже языческие, не только христианские. В этом списке на первом месте у апостола Павла находится самолюбие, филавтия – состояние, в котором человек дистанцируется от Бога и раздваивается между собой и Богом. То есть образ Божий в человеке раздваивается, наступает духовная шизофрения.

Какая добродетель может противостоять этому греху? Апостол Павел отвечает – целомудрие, по-гречески – софросини, то есть цельность души. В послании к Галатам апостол Павел четко систематизирует грехи:

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».

Апостол, перечисляя множество грехов, говорит, что это все дела плоти. Плоть – животный инстинкт: выжить и победить в борьбе за существование, обосноваться, утвердиться за счет других. Если человек подвержен хотя бы одному из этих грехов, то происходит самоистребление, самоубийство: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».

Четыре греха похоти плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистота (малакия) и непотребство (содомский грех).

Два греха гордыни: идолослужнение и волшебство. Гордость по-гречески – ходячий шарлатан, претендующий на то, чего у него нет. Гордыня – претензия выдать себя таковым, кем ты не являешься. Идолослужение – когда человек ставит кумиром что или кого угодно, но только не Бога. Волшебство – знахарство, целительство.

Десять грехов против любви к ближнему: вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства.

Два греха против умеренности: пьянство и бесчинство.

Грех как шелкопряд обволакивает всю нашу жизнь, даже если мы творим добрые дела. Но понятие греха не должно быть безотносительно, все зависит от того, в какой среде мы находимся, чтобы избавиться от греха нужно действовать его же оружием, то есть если мы проявляем релятивизм, то грех может нас просто уничтожить. Чтобы вырваться от греха, приходится иногда браться за меч; чтобы вырваться из толпы, из сообщества нечестивых, иногда приходится прорываться зубами и локтями.

Притча о немилосердном заимодавце

Главное, что нам открывает о грехе Господь, мы читаем в 18 главе Евангелия от Матфея: притча о жестоком заимодавце:

«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов».

Что такое долг? Это грехи наши. Один человек был в неоплатном долгу – был должен десять тысяч талантов. Один талант – это шесть тысяч динариев, один динарий – это поденная плата работника, один талант – шесть тысяч человекодней, а десять тысяч талантов – шестьдесят миллионов динариев. Огромная сумма.

«А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему».

Один раб стоил сто-двести динариев, максимальная цена самого ценного раба – тысяча динариев. Должник никогда не смог бы расплатиться: даже если бы его продали со всей семьей, он бы все равно должен был в десять тысяч раз больше. Тогда царь, понимая, что тот никогда не отдаст ему все, простил ему долг.

«Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен».

И тут человеком овладел грех гордыни: он осознал, что Господь простил ему все, почувствовал себя святым, чистым от долгов, но забыл, что вокруг него такие же люди, как он. Христос открывает нам Царство Божье, прощает все грехи, более того, мы получаем благодать, чтобы бороться с грехом, а в таинстве крещения Господь прощает все грехи, даже те, которые нельзя загладить никакими добрыми делами. Но когда Господь прощает, человек, вместо того чтобы осознать свою греховность, начинает гордиться.

Человек – грешник, чем ему гордиться, только долгами своими? Гордость здесь – от неспособности человека соразмерить, соотнести свои грехи пред Богом, пред ближним и пред самим собой. Ему кажется, что он должен Богу, а должник – ему. Товарищ его должен в шестьсот тысяч раз меньше, чем он был должен царю, а он душит его, по-гречески: повалил и наступил ногой на горло.

«Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе».

Возвратить сто динариев было реально, например, отработать треть года.

«Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, кáк и я помиловал тебя?»

Злой раб, лукавый – это эпитет сатаны.

«И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга».

У злого человека никогда не будет столько денег, поэтому мучить его будут бесконечно.

Апостол Матфей говорит о трех смысловых линиях в отношении греха:

Первая: все человечество утопает в грехе, мы задолжали Богу невероятно много, никаких усилий человеческих не хватит, чтобы расплатиться. Бог по Своей любви и великодушию готов простить все долги, все грехи, чтобы человек начал новую жизнь, а грех не пускает, обвивает как хмель духовный ствол нашей жизни и не пускает.

Вторая: притча о злом заимодавце, о гордыне человека, который получает от Бога бесконечно много, но сам готов придираться к ошибкам и слабостям людей. Склонность к гордыне, к превозношению передается генетически, из поколения в поколение. Господь прощает все, а у нас возникает чувство исключительности, уникальности, мы считаем, что мы лучше, святее, чем другие люди.

Третья: муки грешника будут вечными.

Читайте также — Зависть — русский грех

Прощение

«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» – так завершается притча. В богословии есть парные категории: вера-апостасия, ответственность-равнодушие, любовь-ненависть, а в отношении греха, как говорит Евангелие, антогонистом является прощение. Говоря о грехе, мы не можем не говорить о прощении, ибо грех лежит в основе спасения: человеком вошел в мир грех, смерть, и Христос пришел для того, чтобы спасти нас от греха, от проклятия смерти. Есть закон, номос и есть антиномия, есть благодать и непрощение. Для того чтобы простить, нужно получить благодать от Бога.

Этимология слова простить – просто. Если человек простой, ему легко простить, если он софистицированный – всегда найдет лазейку для гордыни. Все Евангелие говорит о том, что человек грешен, но в мир вошло спасение – фантастического прощение, которое дарует Бог Своим Сыном падшему миру.

Прощать можно бесконечно. «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз».

Прощение – это неравнодушие. Матфей пишет: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Прощение предусматривает твёрдость, неравнодушие, ответственность. Если человек согрешает, то надо пойти и обличить его, постараться, чтобы он не совершил греха.

Прощение – это подвиг, оно достигается со слезами, с мукой сердечной. Простить человека и покрыть любовью его грех – по-человечески очень тяжело. Во времена Христа люди возмущались, как Он позволяет грешникам прикасаться к Себе. Господь дарует тотальное прощение всем людям, и не понимает, почему люди не радуются обращению грешников.

Апостол Петр в первом соборном послании пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды». Прощение предусматривает язву, распятие Христа, Его голгофские муки. Поэтому прощение – это мученичество, сораспятие с Господом.

Подготовила Мария Строганова

Грехи. Читайте другие материалы о борьбе с грехами на Правмире:

Грехи. Смотрите православные фильмы о борьбе с грехами на канале Правмира:

«Покаяние возможно не только в храме»: как правильно исповедоваться?

У православных верующих сейчас особое время – Великий пост. Это период не только самоограничений, но и очень собранного, внимательного отношения к своей духовной жизни. Время размышлений о том, как мы себя ведем, какие духовные усилия предпринимаем, чтобы стать лучше, чище, терпимее, чтобы не злиться, не завидовать, не раздражаться и не сеять смуту – ни в реальном, ни в виртуальном мире. В этот период особенно важно исповедоваться, а некоторые люди именно в дни поста приходят в храм на первую в своей жизни исповедь.

О том, как подготовиться к исповеди, в каких случаях для покаяния нужно идти в храм, как относиться к заданиям и советам, полученным от батюшки, рассказал в интервью корреспонденту «МИР 24» священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского православного братства.

– Отец Георгий, предположим, человек не ходит в храм. Он молится дома или совсем не молится. Зачем ему приходить на исповедь? Какую цель он должен перед собой ставить?

Георгий Кочетков: Главное, чтобы человек был верующий. А ходит он в храм постоянно или изредка – это уже другой вопрос. Исповедь имеет смысл, если он считает себя верующим. Это вещи неформальные – важно, что человек сам о себе думает, насколько он готов быть открытым и честным перед Богом, перед своей совестью. Покаяние, исповедь предполагает прежде всего открытость и честность. Неслучайно раньше говорили, что прийти на исповедь – это значит все Богу открыть «как на духу». И Богу, и свидетелю таинства – священнику.

Покаяние – это просьба о прощении. Человек открывает свои дела, свои мысли, самого себя пред Богом, чтобы Господь проявил свою милость, послал благодать. Милость – это род любви, Господь может снизойти к нам в Своей милости, в Своей любви, а не в какой-то царской грозной ипостаси. Иногда сложно просить прощения у Бога при свидетелях, но если человек в чем-то согрешил, в малом или большом, то он хочет исправить свою жизнь. Конечно, если его покаяние искреннее, не для галочки.

Вообще говоря, покаяние и исповедь возможны не только в храме. Они могли бы совершаться хоть каждый день – есть православные христиане, которые каждый день исповедуются Богу, и не всегда для этого нужен священник. Исповедь у священника нужна тогда, когда есть или очень тяжелые грехи, которые имеют уже не только индивидуальное, личное значение, но могут повлиять и на других людей, или когда человек хочет себя проверить, подвести какой-то итог за месяц или за год своей жизни, ну или за неделю – у кого какие духовные ритмы, это по-разному бывает. И вот тогда нужно идти к священнику – желательно к тому, которого ты знаешь, чтобы эта открытость, это доверие не были ограничены.

Поэтому, повторяю, покаяние – дело совести, и оно может совершаться втайне, внутри человеческого сердца. Господь тоже слышит такой голос покаяния, слышит молитву даже человека неопытного в этом деле. И личная исповедь, пусть даже она тайная, только в тайне сердца происходит – это великая вещь.

Фото: Владимир Смирнов/ТАСС

– Зачем я буду что-то говорить священнику, если я уже пред Богом покаялся в молитве, понял свои грехи?

Г. К.: Замечательно, если человек покаялся. И если речь идет о каких-то обычных согрешениях, ошибках в словах, делах, мыслях, которые не слишком влияют на других людей, не требуют какого-то особого выпрямления отношений, то, может быть, и идти в храм не нужно.

А вот готовиться к исповеди надо всегда. И один из основных моментов этой подготовки заключается в том, что человек должен сделать все, чтобы исправить ситуацию, изменить ее. Если согрешил против какого-то человека – надо пойти попросить прощения. Если сделал что-то неправильно – надо исправиться.

Но надо еще и получить прощение. Если ты согрешил, ты ведь согрешил прежде всего пред Богом, и об этом будет свидетельствовать твоя совесть. Если ты просишь прощения у Бога, главное – получить это прощение.

В церковь и к священнику надо идти, как я уже говорил, тогда, когда твой грех большой, когда он влияет на духовную и какую-то внешнюю ситуацию в жизни других людей, в жизни церкви, в жизни общины, в жизни семьи, просто в твоих отношениях с друзьями и теми, с кем ты общаешься.

В храм на исповедь надо идти тогда, когда есть тяжелый грех или если есть какая-то важная, судьбоносная ситуация – такова самая древняя и самая важная покаянная традиция церкви. Может быть, и тяжелого греха нет, но есть неуверенность в том, что ты разрешил тот или иной вопрос жизни правильно. Вот тогда нужно советоваться и с Богом, и с людьми.

А где ты будешь это делать? Ты что, на работе или в семье начнешь каяться? Очень хорошо, если ты можешь покаяться в семье, но иногда нужно по-другому поступить, иначе можно ведь и семью потерять. Бывает и так. И тогда нужно идти к священнику – пусть он за тебя помолится.

Роль священника на исповеди очень простая – он свидетель таинства покаяния. Само это таинство совершает человек пред лицом Божьим, но и священник в этом участвует – он молится за кающегося. Он может и сказать доброе слово – не только утешить в случае нужды, но и посоветовать, как избавиться от греха. Священник – таково его положение, – даже если он совершенно простой человек и не безгрешный, как все люди, все-таки старается помочь кающемуся, сочувствует и готов дать какой-то совет. А это и требуется. Ради этого люди идут в храм на исповедь, а не ограничиваются только своим внутренним миром, только самими собой.

– Когда на исповедь приходит человек, который давно или вообще никогда не исповедовался, за какой срок ему нужно вспомнить свои грехи: за всю жизнь, свои последние прегрешения или самые острые для него?

Г.К.: Да все нужно, я думаю. И одно, и другое, и третье. И самое острое нужно вспомнить, и то, что было актуально в последнее время. А если человек первый раз пришел, неужели нельзя принести покаяние за всю жизнь? Конечно, не во всех деталях – это не нужно, каждый день человек много согрешает, и невозможно вспомнить все. Но нужно назвать то, что лежит на совести, что ее гложет и беспокоит человека очень серьезно.

Для исповеди за всю жизнь очень важна подготовка самого человека. Такая исповедь обычно совершается один раз, и поэтому важно и то, к кому ты придешь, и то, как подготовишься.

Здесь не всегда хорошо идти к любому священнику. Все-таки священник живой человек, и есть более мудрые, более святые люди, а есть менее опытные, менее знающие и понимающие, и менее святые – все есть, это живая ситуация, и к ней нужно относиться трезво. Лучше находить людей более опытных, потому что будет неприятно, если священник как человек вас не поймет. Да, вы каетесь Богу, а не священнику, но священник – свидетель вашего покаяния перед Богом и Церковью, он молится за вас Богу и может помочь советом.

Если священник в чем-то не понял вас, или понял совсем неправильно, или дал какой-то немудрый совет, у вас есть полное право иметь свою оценку, свое суждение по этому поводу. И вы можете слушать и исполнять, а можете и возразить – вы не обязаны принимать все. Священник не безошибочен. Так что можно и не согласиться с его советами. Единственное, где нужно обязательно прислушиваться, это если священник говорит о церковных последствиях тех или иных грехов: если грехи тяжелые, то они имеют церковные последствия.

Возьмем обыденную ситуацию – допустим, человек изменил жене, совершил тяжелый грех прелюбодеяния. Имеет это церковное значение? Конечно! Это не только личное дело человека. И тогда священник имеет право сказать: «Ты, дружок, пока продолжи свое покаяние и одной исповедью не ограничивайся. Вот тебе епитимья, то есть духовное задание – что ты должен сделать, какие молитвы прочитать за такой-то срок. А пока ты не сможешь причащаться, потому что грех большой, а причащаться могут только люди, которые уже как-то исправились, хотя бы тяжелых грехов не совершают». Исполнение епитимьи – это как бы духовное лекарство, чтобы ты мог себя исправить и укрепить в правде, в вере, в любви, в самой направленности своей жизни.

Есть каноны, которые требуют в случае тяжких грехов отлучения на несколько лет, но в наше время они, как правило, не применяются, а вместо этого даются очень краткие, но серьезные задания. Раньше за прелюбодеяние могли отлучать от церкви, от причастия, скажем, на десять лет, и была целая система покаяния. Но сейчас она не работает, и на десять лет современных людей отлучать невозможно и не нужно – надо как-то иначе помогать им жить не страстями, не минутными впечатлениями или ощущениями, не обидами или злыми помыслами, а по-другому, по-христиански. Поэтому сейчас срок епитимьи довольно краткий – месяц, два, три, пять, но в нормальном случае не больше, чтобы человека не мучить, ему и так живется не сладко, это касается практически всех людей.

Епитимью, в отличие от простого совета, надо исполнять, нравится тебе это или нет. Если ты каешься в тяжелых грехах, особенно если они произошли не двадцать лет назад, а остаются актуальными для тебя сегодня, то проблему надо решить – по совести, по-Божески и по-человечески. И тут священник может быть незаменимым помощником: он скажет, что надо сделать, как молиться, чтобы появились силы не повторять свой грех. Ведь часто люди приходят на исповедь, обещают Богу не грешить, а потом не выполняют это обещание – и не потому, что не могут, а потому что привыкли жить, как все. А жить, как все – это, как правило, значит плохо, иногда очень плохо.

– Как правильно себя вести на исповеди? Каким языком разговаривать со священником? Полезно ли написать записку?

Георгий Кочетков: Вести себя нужно искренне, открыто и скромно. Покаяние есть покаяние, хвастаться грехами ни один нормальный человек не будет. Разговаривать со священником надо просто, уважительно, но коротко, по существу, говоря то, ради чего ты пришел – о своих грехах. Исповедь – это не духовная беседа. Беседа по проблемам духовной жизни – это один сюжет, а покаяние, исповедь пред Богом – совсем другой. Эти вещи не надо путать, а у нас очень часто их путают.

Очень полезно написать и памятку-записку, она называется покаянной грамотой. Только делать это надо неформально – не писать все подряд, если где-то помыслом или каким-то минутным желанием искусился. И не стоит пользоваться книжечками, которые сейчас издали в очень большом количестве как бы в помощь кающемуся. Это плохие книжечки, потому что они совершенно безличностные: люди что знают плохого о себе и о других, то и пишут в таких книжечках – это не конкретно и потому совершенно бездейственно. Есть у каждого человека голос совести и разума – им и надо пользоваться.

Уж я не говорю, что иногда в этих книжечках записывают в грехи то, что грехом не является. Например, человек живет с неверующим мужем или с неверующей женой, у них законный зарегистрированный брак, но не венчанный. И это объявляется иногда в этих книжечках чуть ли не смертным грехом, прелюбодеянием, блудом и так далее. Это неверно. Церковь, в наше время во всяком случае, думает об этом более глубоко и дифференцированно и не называет это грехом. Да, жалко, что брак не очень целостный духовно, если один верующий, а другой неверующий, но все бывает в наше время. И если люди живут в любви и верности друг к другу, то этот брак не ставится под сомнение. И, конечно, с неверующим человеком венчаться невозможно – это будет насилием над его совестью. Но если брак зарегистрирован, признан государством, то и церковь, повторяю, признает его законным. И греха и блуда здесь никакого нет.

Фото: Антон Подгайко/ТАСС

– На какое время исповеди можно рассчитывать? Обычно очереди ждут и другие люди. Иногда их много. Можно ли позволить себе занять побольше времени или нужно высказаться сжато?

Г. К.: В любом случае надо быть лапидарным, говорить по сути. Не надо описывать все обстоятельства совершения греха, его последствия и так далее – это совершенно не нужно ни священнику, ни самому кающемуся. Тем более что это может привести к серьезным переживаниям, иногда к возвращению каких-то потухших страстей, а требуется именно покаяние.

Нужно точно назвать грех своим именем, не преувеличивая и не преуменьшая. Очень часто бывают такие ошибки на исповеди, когда каждый некрасивый, блудный помысел люди начинают называть прелюбодеянием – это неправильно. Помысел – это помысел, а прелюбодеяние – это дело измены в семейной жизни. Это разные вещи. Я привел как пример прелюбодеяние, но это касается и других грехов. Не надо преувеличивать, не надо и преуменьшать, не надо ничего скрывать. Если ты уж пришел, то будь как на духу искренним и не скрывай тех грехов, какие есть, не называй их общими словами, за которыми не понятно, что прячется. Человек должен сам быть заинтересован в том, чтобы получить прощение от Бога, чтобы священник мог реально помолиться за кающегося и попросить Господа Бога об отпущении его грехов.

Важно смотреть, есть очередь или нет, и экономить силы и время – свои и другого человека: не только стоящих в очереди кающихся, но и священника. Но, повторяю, это не значит, что надо говорить общими, ничего не значащими словами.

– Может ли быть такое, что человек пришел на исповедь, а батюшка ему грехи не отпустил?

Г.К.: Если грех смертный, такое может быть. Есть канонические постановления, есть списки таких грехов, и священник всегда ориентируется и знает, какие епитимьи можно на человека накладывать. Другое дело, что благоразумный опытный священник, как я уже говорил, никогда не будет формально к этому относиться, он не будет применять каноны просто по букве. Потому что жизнь изменилась и сейчас их применять один к одному нельзя. Это касается прежде всего сроков отлучения от причастия.

Иногда чтобы покаяние было полноценным, задание может быть очень простым – пойти и попросить прощения, или примириться с кем-то, или преодолеть злобу и обиду. На это нужны иногда время и молитвенные, духовные средства, чтение Священного писания, каких-то покаянных молитв.

– Как нужно относиться к словам священника, которые сказаны на исповеди? Ведь священники – люди, они могут ошибаться.

Г.К.: Священник не должен говорить просто от себя. Что бы он ни говорил, он должен говорить, ощущая себя именно представителем церкви, и хорошо знать традицию. Нельзя давать советы или назначать епитимьи просто на эмоциях, когда что-то нравится или не нравится, что-то возмущает. Его задача – помочь человеку преодолеть грехи, а значит исходить из милосердия и любви к кающемуся – так же, как и Господь Бог относится к каждому из нас, когда мы каемся.

Как правило, так и бывает – священник очень сочувствует кающемуся человеку, какие бы грехи тот ему ни открывал. Отношение всегда чувствуется на исповеди. И вот так и нужно относиться к словам священника: если в них проявляется любовь, милосердие, сострадание, желание помочь кающемуся человеку исправить ситуацию, жизнь и самого себя – то к этому надо относиться очень внимательно, серьезно и с желанием исполнить все, что говорит священник. Ну а если этого нет – то и отношение кающегося будет другим.

– Надо ли искать для исповеди какого-то одного священника, или каждый раз приходить к разным священникам – это нормально?

Г.К.: Чтобы был один священник, нужно его хорошо знать. Надо его проверить, убедиться, что он понимает тебя, готов молиться за тебя. И если сложились духовные отношения, тогда можно приходить к одному священнику и даже называть его духовником. Но у большинства современных людей нет духовника, или эти духовники избраны формально.

Ничего страшного нет в том, что нет духовника – тогда можно приходить просто к священнику, который тебе больше понравился, как более искренний, более разумный, более молитвенный человек. Это могут быть и разные люди. Некоторые говорят: «Обязательно нужно иметь духовника!» Это желательно, но не обязательно.

Наше время не способствует выбору духовников. Очень много священников, которые сами нуждаются в духовной помощи. Поэтому надо к ним относиться просто как к представителям церкви.

Если человек входит в какую-то приходскую общину – тогда, конечно, он выбирает из тех священников, которые на этом приходе есть. Но в наше время, в общем-то, нет и приходских общин, все более-менее свободно приходят в любой храм и уходят из любого храма. Тогда может и не быть личных отношений со священником, или они могут строиться каким-то более сложным образом. Ничего в этом страшного нет, не надо никого осуждать. Но надо всегда искать лучшего, более качественного результата исповеди, покаяния.

– Что делать, если человек кается, но при этом понимает, что с этим грехом он покончить все равно не сможет?

Г.К.: Каяться все равно. Есть так называемые аскетические грехи, в исправлении которых поставить точку вообще невозможно, они всегда будут беспокоить человека. Скажем, смирение. Можно каяться в гордыне, в недостатке смирения, но нужно прекрасно понимать, что это может повторяться каждый день. Можно в этом каяться всю жизнь, и это будет правильно и справедливо. Это то, что должно заботить человека всегда. Невозможно сказать: я смиренный человек, я преодолел свою гордость до конца. Да не будет этого никогда!

Но есть вещи, которые как раз наоборот связаны с теми или иными фактами жизни – и тут нужно каяться так, чтобы больше не повторять свой грех. И у человека на исповеди, во время таинства покаяния, появляются на это силы. Для этого человек и кается, чтобы грехи не повторялись, чтобы четко понять, где граница, которую переходить нельзя.

Фото: Дмитрий Феоктистов/ТАСС

– Бывает так, что батюшка отругает на исповеди и человек себя некомфортно чувствует. И уже в следующий раз не хочет вообще идти в церковь. Как быть?

Г.К.: Ну, в нормальном случае священники на исповедях не ругаются. Вот я в священном сане уже почти полвека и никогда не видел, чтобы священник ругался на исповеди. То есть это уже признак некоторого неблагополучия. Священник не должен ругаться. Он может сделать вид, что тебя ругает, как отец ругает ребенка – не для того, чтобы его обидеть или как-то унизить, а просто чтобы человек лучше понял, что он натворил в жизни, какие последствия могут быть от его грехов. Поэтому священник здесь может изображать строгого отца. Но в нормальном случае он должен прежде всего быть милосердным, любящим отцом, духовным отцом.

А если уж священник где-то не выдержал и отругал, то надо вспомнить, что ты пришел каяться Богу, прощает тебя Господь. А священник – человек, такой же человек, как все, и у него тоже могут быть свои недостатки. Ничего в этом страшного нет. Просто не надо вступать в пререкания, не надо обижаться. Даже если священник что-то не так сказал или сделал. Кается-то человек Богу, и прощает человека Бог.

Таинство Исповеди. Всё, что вы хотели знать, но боялись спросить

Грех – это духовная болезнь, проистекающая от неправильного употребления человеком своей свободной воли и разрушающая его изнутри. Исцелиться от этой болезни сам человек не может, так как не имеет для этого достаточных сил. Но силы и любовь к нам Небесного Отца безграничны и в Таинстве Исповеди Он готов вновь принять нас в общение! Нужно только раскаяться и набраться смелости прийти к Нему! А ещё вы можете заказать молебен, чтобы вместе с Вами о прощении и исцелении от страстей помолилась вся Святая Церковь!

Простит ли Бог смертные грехи?

Сегодняшним письмом мы продолжаем цикл бесед о Таинствах Церкви. В первом письме об исповеди мы говорили о смысле Таинства Исповеди, его истории и чинопоследовании. Рассмотрели наиболее частые ошибки исповедующихся и правила подготовки к Таинству. А сегодня вместе найдём ответы на самые частые вопросы верующих об исповеди. И начнём с рассмотрения природы греха.

Любой, даже самый «малый» совершаемый нами грех ведёт к разрушительным для души последствиям. Строго говоря, никаких «малых» и «великих» грехов не существует. Грех – это всегда грех. Всегда болезнь. Всегда употребление своей свободы воли во зло. Но всё же, в аскетической литературе принято выделять из всей массы грехов семь коренных страстей: гнев, блуд, алчность, чревоугодие, лень (уныние), гордость (тщеславие) и зависть.

Именно из этих страстей произрастает всё многообразие пороков и их сочетаний. И именно эти грехи называются Церковью смертными, то есть приводящими к духовной смерти без покаяния. Однако в Таинстве Исповеди Бог может простить нам даже такие тяжкие грехи, о чём сообщается в Евангелии от Матфея:

«Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф 12:31).

Предваряя ещё один вопрос – хула на Духа Святого – это отрицание божественности Пресвятой Троицы.

Что делать, если исповеданные грехи возвращаются?

Опытные христиане знают, сколь тяжкой бывает борьба с грехом. Её не зря уподобляют ратному делу, называя «духовной бранью» или «невидимой бранью». Как и в сражении, в борьбе с грехом лишь два исхода – духовная смерть самого верующего или полное уничтожение им греха в своей душе. То, что называется праведностью, а затем и святостью. На этом поле битвы нельзя расслабляться. Потому, что каждое ослабление воли ведёт нас к повторному падению.

Если после исповеди Вы вновь впадаете в тот же грех, не присовокупляйте к нему ещё и уныния и не опускайте рук! Лучше подумайте о том, что толкает Вас на этот грех, какие обстоятельства ему способствуют. Например, в блуд люди часто впадают после выпивки. То есть, чтобы исключить для себя возможность такого падения, лучше не упиваться хмельным. Некоторые страсти столь глубоко укореняются в душе, что полное исцеление от них потребует не одного года молитв, труда, наблюдения за собой и участия в Таинствах. Будьте готовы к тяжёлому сражению!

Как победить стыд перед исповедью?

Прежде всего, нужно понимать, что этот стыд ложный и безумный! Безумный потому, что все наши деяния, добрые и злые, уже известны Всевышнему, и пытаться скрыть от Него что-либо попросту глупо. Ложный же потому, что настоящий стыд мы должны испытывать вовсе не перед исповедью, а перед совершением греха. Перед фактическим предательством с нашей стороны нашего Небесного Отца.

Дьявол специально внушает нам ложный стыд перед исповедью, чтобы наши грехи остались непрощёнными, а духовные болезни – неисцелёнными. В то время как Небесный Отец всегда рад нашему искреннему раскаянию и готов принять нас в свои объятия, как блудного сына из известной притчи. Если же мы стыдимся присутствия священника, то также нужно понимать, что батюшка никому не разгласит наших грехов и постарается забыть их сразу после исповеди. Священник – это всего лишь «свидетель» нашей исповеди перед Богом.

Особенности исповеди в разные периоды жизни

Исповедь отличается от внебогослужебной пастырской беседы. Если нам нужен совет священника в житейском вопросе, стоит попросить его поговорить с нами после литургии и, из любви к остальным верующим, не занимать время батюшки на исповеди. Исповедь – для покаяния и не должна быть черезчур длительной. Также стоит помнить, что сообщить священнику требуется только о своих грехах, а не о грехах других людей.

Если Вы ранее никогда не приступали к исповеди, купите брошюру «в помощь кающимся» и постарайтесь осознать за собой все прошлые грехи и по максимуму выписать их на листочек. Выберите в храме наиболее опытного священника (можно спросить в церковной лавке). Сообщите батюшке, что Вам нужна, так сказать, «генеральная» исповедь, так как ранее к этому Таинству Вы никогда не приступали.

В этом случае священник уделит Вам больше времени и постарается поговорить с Вами даже о тех грехах, которые Вы за собой не осознаёте, чтобы Ваша душа полнее очистилась в покаянии. Если Вы готовите к первой исповеди ребёнка – знайте, что приступать к этому Таинству он должен в возрасте, когда уже способен осознать свой грех. Примерно с семи лет. А до этого возраста ребёнок может причащаться Тела и Крови Христовых без исповеди.

Что делать, если грехов вроде и нет?

Случается и так, что человек настолько очерствел душой, что не осознаёт за собой никаких грехов. Такой человек обычно говорит: «я – как все», «я не хуже других», «в целом я человек положительный», «нет у меня грехов – я ведь никого не убил, не ограбил». Между тем, на самом деле его сердце может быть наполнено духовными язвами от гнева, зависти, чревоугодия, скупости, блуда и прочих бесчисленных грехов, пояснить которые поможет брошюра «в помощь кающимся».

Как быть, если нет покаяния и нет слёз?

Если слёз нет, а сердце ожесточено, ни в коем случае не нужно пытаться искусственно вызвать слёзы перед исповедью и стимулировать чувства. Путь эмоциональных представлений и фантазий ведёт к духовной прелести! Вместо этого попробуйте умственно осознать гибельные последствия совершённого Вами греха, всю великую любовь к нам Господа и наших близких. И в этом случае Ваша совесть начнёт пробуждаться сама.

В день перед исповедью лучше продолжительно помолиться Богу, почитать покаянные молитвы святых из «Последования ко святому причащению», умственно и сердечно вникая в их смысл. Также хорошо посетить могилы близких, вспомнив какой жизни они желали для нас и до чего мы довели себя сами. Помните, что если Вы пришли на исповедь, значит, услышали в душе Глас Божий. И если Вы, хотя бы умственно искренне сокрушаетесь о своих грехах, но без плача, Господь всё равно простит Вас.

Может ли священник нарушить тайну исповеди?

Уже в первые века христианства Церковь постепенно пришла к институту тайной исповеди. Согласно церковным канонам, если священник откроет кому-либо тайну исповеди, он будет извержен из священнического сана, что является трагедией для каждого батюшки. Кроме того, в России тайна исповеди защищена государственным законом, который даже запрещает привлекать священника в качестве свидетеля по делу, если его обстоятельства стали известные ему из исповеди.

Социальная концепция Русской Православной Церкви также запрещает священникам нарушить тайну исповеди. При этом если священник на исповеди узнал о готовящемся тяжком преступлении или теракте и, несмотря на уговоры пастыря, исповедуемый не отказался от своего намерения, священник вправе предупредить потенциальных жертв о грозящей им опасности. И даже это он обязан сделать это без раскрытия тайны исповеди и личности исповедовавшегося.

Также исповедующимся стоит помнить, что Таинство Исповеди предполагает покаяние исповедуемого. Если он говорит священнику: «да, я убил и горжусь этим!», это не исповедь, а бахвальство грехом. И священник свидетельствует о том, что Таинство не совершилось отказом в чтении разрешительной молитвы. В этом случае он не обязан соблюдать тайну исповеди, но при этом подвергает свою жизнь огромной опасности.

Насколько подробно нужно говорить о грехе?

Верующие часто задаются вопросом, насколько подробно нужно говорить о грехах – просто перечислять их или рассказывать о каждом, со всеми обстоятельствами и подробностями. Здесь нужно помнить о том, что священник тоже человек и Ваш рассказ может смутить его. Поэтому подробно описывать грех (особенно блудный) и все его обстоятельства не нужно, чтобы не ввести во искушение батюшку (особенно священника из монашествующих).

Просто перечислите грехи примерно так: «обманывал, нарушал пост, блудил, гневался, имел дурные помыслы, крал». Если же какой-то конкретный случай греха особенно обличает Вашу совесть, о нём можно сообщить совсем чуть-чуть подробнее. Например: «чревоугодничал, да ещё и в пост», «не подал нуждающемуся милостыню, а потом на эти деньги ещё и напился».

Помните, что «у каждого святого было своё прошлое, а у каждого раскаявшегося грешника есть своё будущее»! Бог безмерно любит каждую живую душу, каждого человека. И всегда готов простить нас и принять в общение, если мы сами хотим этого! Помолитесь о прощении Ваших грехов и примирении с Вашими близкими, чтобы Господь даровал Вам обильное покаяние и помог стать истинным чадом Божиим!

Об избавлении от греха уныния:

Об избавлении от страсти блуда:

О прощении греха аборта:

Об избавлении от алкоголизма и других зависимостей:

Об избавлении от чревоугодия:

«Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное»! Не бегите от покаяния, бегите от грехов. Ведь известно, что раскаянные на исповеди грехи не вменяются душам усопших на мытарствах. Желаем вам духовных побед над грехом, войдите в радость Господа и Бога нашего с чистой душой и открытым для Бога сердцем!

Мария Городова объясняет, какие грехи считаются смертными — Российская газета

«Мария! Хватит ходить вокруг да около! Уж которую статью толчете воду в ступе — «исповедь — лекарство от греховного рабства», «исповедь — наш акт веры», «Бог не спасает человека против его воли» — слов много, а к сути так и не перешли. Я человек военный, не один год преподавал в военном училище, поэтому скажу: кончайте растекаться мыслью по древу, излагайте прямо и ясно, что у нас грех, а что нет?»

Александр Владимирович

И Вам, Александр Владимирович, здравствуйте! Что ж, в военной краткости и точности есть свой резон. Тем более что в богословии борьбу человека со грехом часто называют духовной, или невидимой бранью. И, хотя во время исповеди большое внимание уделяется тому, из каких побуждений человек совершил тот или иной поступок (в духовной жизни крайне важна мотивация!), это ничуть не отменяет конкретности заповедей, данных нам Господом.

Итак, на войне как на войне. Поэтому начнем с того, что расставим грехи по ранжиру. Грехи по степени тяжести делятся на смертные и несмертные. Святитель Феофан Затворник дал такое определение: смертным грехом нужно считать всякий тяжкий грех, который, овладевая душой человека, становится господствующим, подавляет в человеке духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая неспособным к принятию Божьей Благодати. «Смертными» эти грехи называются потому, что приводят к омертвению в человеке любви к Богу, к ближним и в целом к духовной жизни, а значит, лишают человека возможности попасть в Царствие Божие, ведут к вечной погибели и смерти. Какие же грехи, в случае нераскаянности, могут стать смертными?

Во-первых, те, что порождают собой множество других грехов, например объявление несправедливой войны или циничный грабеж как группы отдельных доверчивых граждан, так и целых государств, грабеж, приводящий к обнищанию, суицидам, отчаянию. Смертные грехи порождаются и такими страстями и пороками, как гордость, зависть, гнев, леность, корыстолюбие, блуд, чревоугодие. Во-вторых, грехами к смерти становятся грехи против Духа Святого — упорное противление Божественной истине, дерзкое ее отвержение, сопровождающееся ожесточением сердца и отвращением ко всему, что свято и богоугодно. К такого рода грехам относятся и отчаяние, потеря надежды на свое спасение и, наоборот, безмерное упование на благость Божию при упорном нежелании вести добродетельную жизнь. Откладывание покаяния до смерти и богоборчество. Почему грех против Святого Духа не прощается? Вовсе не потому, что он превышает бесконечное милосердие Божие, но потому, что такие грешники, при своем упорстве и нераскаянности, сами неспособны принять прощение и воспользоваться средствами спасения — Таинством Покаяния и Таинством Причащения. И в-третьих, к смертным грехам относятся грехи, вопиющие к небу об отмщении за них. Уже само название подчеркивает их особую тяжесть. Это вольное убийство, содомия, обида вдов, сирот, нищих, лишение наемных работников заработной платы, оскорбление и непочитание родителей.

Теперь, разобравшись с грехами, приводящими к духовной смерти человека, перейдем к грехам несмертным. Иначе их называют «простительные». Таких грехов много, от них никто не свободен, кроме Иисуса Христа и Богородицы. Заглаживаются они покаянием, поэтому так важно суметь увидеть их в себе.

В статье «Камень с души» («РГ-Неделя N 287) мы уже писали о том, что, готовясь к исповеди, надо прочитать десять заповедей Божьих и подумать, в чем ты их нарушаешь. Вот как описывает наши типичные прегрешения против заповедей митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн в книге «Любовь долготерпит».

«Первая заповедь звучит так: «Я, Господь Бог твой… да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня». Мы все грешим против нее и когда не соблюдаем посты, и когда редко ходим на богослужения в храм. Грешим тем, что сокращаем молитвенное правило, «забываем» про Таинства Покаяния и Евхаристии, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью к экстрасенсам и псевдоцелителям. Так происходит наше внутреннее отлучение от Бога, от Церкви, и тогда, как говорил архимандрит Иоанн (Крестьянкин), благодать отступает от человека.

Вторая заповедь: «Не сотвори себе кумира». У апостола Павла есть такие слова: «Их бог — чрево», и те идолы, которым мы служим, — это не только обжорство, но и любостяжание (т. е. страсть к богатству), властолюбие, гордость, тщеславие, лицемерие, раболепие духу времени. Кумиром может стать и эстрадная звезда, и идеологическая конструкция, навязываемая корпорацией, в которой человек работает, и даже социальная сеть. И тогда вместо того, чтобы нести в себе образ Божий, мы, подражая кумиру, начинаем нести в себе новый образ. Он может быть даже привлекательным, но, по сути, он замещает настоящие ценности. Поэтому важно помнить: если кто-то или что-то удаляет тебя от Бога и делает это с пронзительной силой, здесь уже нарушение заповеди о несотворении кумира. И страшно это тем, что человек меняет саму основу жизни. Поэтому главное — нащупать нерв удаления от Бога, признаться себе, что ты отошел от Господа, а для самого это человека не всегда очевидно. Нужна помощь духовника.

Милость Бога бесконечна, надо только сделать шаг ей навстречу

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе». Празднословие заключается не только в осуждении чего-то или кого-то. Мы празднословим и тогда, когда произносим слова мертвенно, бездушно, неискренно. Иисус учил: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» . То есть не всякий, на словах демонстрирующий свое благочестие, войдет в Царствие Небесное, а лишь «исполняющий волю Отца Моего Небесного». Значит, если мы говорим о Боге формально, не вкладывая в это своей любви, не ощущая и страха Божьего, если за нашими словами не стоит дело — это празднословие.

Четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтоб свято хранить его. Шесть дней работай, и делай [в них] свои дела, а седьмой посвяти Господу». Четвертая заповедь о том, чтобы в суете человек не забывал посвящать день Богу. Фактически это заповедь благодарения. Ведь кроме наших прошений к Богу бывают и наши благодарения, надо учиться благодарить. Наша благодарность может проявляться по-разному — и молитвой, и добрыми делами, и участием в Таинствах и жизни Церкви.

Пятая заповедь: «Чти отца твоего и мать, и долголетен ты будешь на земле». Что она означает? Пока почитаешь родителей, ты живешь, перестал — и тебе пришел конец.

Шестая заповедь: «Не убий». Она затрагивает и случаи прерывания беременности, и любого лишения человека жизни, не связанного с самозащитой. «Не убий» — казалось бы, большую часть людей эта заповедь не касается, но ведь можно убить словом, или невмешательством — тем, что в критический момент ты отстранился, ничего не сделав для того, чтобы остановить зло. Кстати, святой Иоанн Златоуст считал, что надо каяться и в том, что ты не совершил ничего доброго, хотя и мог бы. Почему так? Давайте вспомним, что когда в церкви читается Евангелие о Страшном Суде, звучат слова Господа, обращенные как раз к тем, кто внешне, может быть, и праведен, но ничего доброго не делает. Господь говорит таким: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу…: ибо алкал Я, а вы не дали Мне есть; жаждал, и вот вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня… болен и в темнице, и не посетили Меня». Потому что раз «вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Значит, мы несем ответственность и за невмешательство, и за то, что не сделали добро, когда нам была дана такая возможность.

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй». Апостол Павел говорил: «…вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». Часто спрашивают: а кому плохо от того, что человек нарушает эту заповедь. И дальше идет аргументация и ссылки на потребности физиологии, тела и так далее. Но ведь дело тут не просто в физиологии, все сложнее. Для христианина тело — это храм души. И если страдает тело, то все отражается и на духе. Происходящее можно образно сравнить с разрушением храма. И когда человек, подверженный греху блуда, сам себя превращает в развалину, это в конце концов не менее кощунственно.

Восьмая заповедь: «Не кради» — очевидна. Думаю, каждый из нас в той или иной мере становился жертвой нарушения этой заповеди, равно как и следующей.

Девятая заповедь: «Не произноси на ближнего своего лжесвидетельства». Вот как рассказывал об этом грехе Иисус: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду… кто же скажет брату своему: «рака» (то есть пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу), а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной». Соблюдая эту заповедь, человек защищает собственную душу, не допуская в нее соблазн осудить другого. Сейчас мы часто встречаем нарушение этой заповеди, когда, например, используются грязные технологии в политике, бизнесе.

И десятая заповедь: «Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего своего…» Эта заповедь против зависти, которая, как ржавчина, может разъедать не только человека, но и целые народы. Есть пословица, метко описывающая греховное состояние зависти: «Не то плохо, что у меня корова пала, а плохо, что у соседа жива». Здесь точно подмечено разрушительное начало этого злобного недуга, который способен породить многие другие грехи».

Готовясь к исповеди — читая молитвы, испытывая свою душу и сердце, соотнося свои поступки и помыслы с заповедями Божьими, надо помнить, что Божья Благодать, даруемая нам в Таинстве Покаяния, и обновляет, и живит.

Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, редакция «Российской газеты» или [email protected]

Можно ли простить каждый грех?

Католическая церковь исторически считала самоубийство непростительным грехом. Аргументация, сформулированная св. Фомой Аквинским, заключалась в том, что самоубийство было не только тяжким грехом, но и грехом, сама природа которого лишала человека возможности покаяния и, следовательно, прощения.

Это, конечно, уже не так. Теперь церковь и хоронит, и молит о самоубийцах, вверяя их безграничной милости Божией.

Католическая церковь ясно учит, что нет никакого греха , каким бы серьезным он ни был, который не может быть прощен ( Катехизис католической церкви ). Подразумевать иное — значит бросать вызов всемогуществу Бога. Божья милость сильнее любой человеческой способности делать зло.

Однако у людей тоже есть свобода воли. Бог не принуждает нас к примирению, но дает нам свободу принимать или отвергать божественную милость. Чтобы грех был прощен, мы должны признать свои ошибки.

Полезной притчей является притча о блудном сыне. Отец дает сыну свободу растрачивать наследство и не заставляет его возвращаться домой. Но в тот момент, когда он видит, что его сын возвращается, даже после того, как его отвергли, он готов приветствовать его дома. Так это для нас. Нет греха большего, чем Божья милость, если мы признаем его и ищем прощения.

Верно, что сознательный отказ от покаяния может привести к «окончательному нераскаянию и вечной утрате», согласно катехизису.Может показаться удивительным, что в то время как католические похороны больше не отказывают жертвам самоубийств, они могут быть запрещены другим, которые, кажется, демонстрируют явное «последнее нераскаяние». Эти условия прописаны в Кодексе канонического права и включают в себя «отъявленных отступников, еретиков и раскольников», а также тех, чьи церковные похороны могут вызвать «публичный скандал верующих». Решение о том, кто соответствует этим условиям, остается за местным епископом.

Отрицая христианские похороны, может показаться, что церковь говорит, что такие грехи, как отступничество и ересь, являются грехами, которые не могут быть прощены, но это не так.Даже пожизненный враг церкви и Бога не совершил непростительного греха, пока они просто просят о помиловании.

Не нам говорить, как выглядит «последняя нераскаянность». Серьезный грех должен быть совершен с полным осознанием и согласием; все, что затуманивает суждение человека, уменьшает его ответственность. Мы не можем знать, кто умышленно и с полным сознанием сопротивляется милости Божией. По этой причине церковь никогда не заявляла, что кто-то находится в аду или испытал наказание окончательной утраты.Вместо этого церковь подчеркивает безграничную милость Бога, который желает, чтобы все были спасены.

Эта статья также появляется в сентябрьском выпуске U.S. Catholic за 2017 г. (том 82, № 9, страница 49).

Изображение: Wikimedia Commons

Тайна чистилища | Новости, спорт, работа

Песах и Пасха дают хорошую возможность подумать о том, являются ли основные религии в США.С. верны. Если это не так, то трудно понять, почему они должны влиять на жизнь людей.

Во время некоторых пасхальных собраний возникает вопрос, куда ушел Иисус после своей смерти, но до того, как воскрес из мертвых. Христианство считает, что воскресение Иисуса является основанием христианской веры (1 Коринфянам 15:17-19) и связано с его ролью в искуплении человеческих грехов. Распространено мнение, что он спустился в землю.

Католическая доктрина утверждает, что, в отличие от Иисуса, сразу после смерти людей судят и отправляют в рай (бесконечное блаженство), в ад (бесконечные муки) или в чистилище.Суд зависит от грехов умершего. Те, кто совершил смертный грех, попадают в Ад. Человек совершает смертный грех, если он умышленно совершает тяжкий проступок с полным осознанием того, что он делает, и его последствий. По некоторым данным, смертные грехи включают аборт, осквернение Евхаристии и отречение от веры. Эти грехи настолько серьезны, что Бог не в силах спасти их даже через свое геркулесово прощение. Неясно, являются ли развод, мастурбация и добрачный секс достаточно серьезными, чтобы считаться смертными грехами.

Те, кто просто совершил простительные (простительные) грехи, все еще способны иметь дружбу с Богом и, хотя и имеют нравственное расстройство, все же заслуживают Рая. С другой стороны, это интересный вопрос относительно того, совершали ли священники, пристававшие к детям, смертные грехи. Было бы странно, если бы отказ от веры заслуживает ада, а изнасилование ребенка — нет.

Среди тех, кто совершил простительные грехи, они должны провести время в Чистилище, прежде чем попасть на Небеса. Чистилище очищает человека от его прошлых грехов через страдание. Ведутся споры о том, очищаются ли души огнем буквально или это метафора. Также ведутся споры о том, является ли Чистилище физическим местом или просто состоянием бытия. Также неясно, являются ли страдания в Чистилище наказанием или просто сожалением грешника о содеянном.

Кстати говоря, протестантизм в целом отвергает понятие чистилища, в то время как некоторые еврейские доктрины поддерживают его.

Представление о том, что люди попадают в Чистилище, загадочно. Одна из причин загадочности заключается в том, что нет никаких доказательств того, что Чистилище существует. Нет ни научных доказательств, ни надежных наблюдений за ним. Кроме того, нет концептуальной причины, по которой люди должны очищаться через страдание. Бог мог бы очистить людей от их грехов, не заставляя их страдать и не позволяя им страдать, подобно тому, как теоретически промывание мозгов, нейрохирургия или гипноз могут изменить людей, не заставляя их страдать. Обычно мы не признаем, что люди или места существуют без доказательств. Рассмотрим, например, пантеон греческих и римских богов.

Далее, подумайте, включает ли очищение настоящий огонь или только боль, подобную той, что вызывается огнем. Такой спор не может быть решен на основании доказательств. Скорее, это связано со спекуляциями.

Вторая причина таинственности Чистилища заключается в том, что согласно некоторым источникам, включая интерпретацию комментариев Папы Иоанна Павла II, Чистилище — это состояние бытия, а не место.Интуитивно, однако, кажется, что все объекты расположены в пространстве. Это похоже на то, как все объекты расположены во времени. Интересный вопрос, почему души должны располагаться во времени, а не в пространстве. Идея здесь дико умозрительна и, что еще хуже, трудна для понимания.

Третьим загадочным аспектом Чистилища является его связь с Адом. Можно подумать, что огонь и адские страдания созданы специально для очищения. Странно, что они раздельные. Еще более странно, если бы у Ада было место, а у Чистилища его не было.

Четвертая причина таинственности Чистилища заключается в том, что различные предполагаемые аспекты Чистилища кажутся противоречащими друг другу. Непонятно, почему очищение должно происходить через наказание и страдание. Можно подумать, что принятие бесконечной любви Бога может очистить и сделать это через радостный и трансцендентный опыт. Если это наказание, то это противоречит представлению, которое, по-видимому, поддерживает Папа Бенедикт XVI, о том, что страдание возникает, потому что грешник глубоко сожалеет о своих грехах.

В-пятых, непонятно, почему в Чистилище не попадают все, даже те, кто совершает смертные грехи. Католическая церковь считает, что люди, совершившие смертные грехи, могут попасть в рай через совершенное раскаяние. Это включает в себя исповедание всех своих смертных грехов, действие из любви к Богу и так далее. Учитывая возможность спасения смертных грешников, неясно, почему все грешники не попадают в чистилище.

В-шестых, Чистилище делает человеческое правосудие странным. Если злодеи будут наказаны Богом за свои грехи, менее важно, чтобы люди тратили много времени и энергии на их поиски и наказание.По аналогии, если федеральное правительство накажет преступника за причинение кому-либо вреда, то для штата менее важно тратить большие суммы денег на то же самое. Это верно, даже если Бог и человек наказывают злодеев за разные вещи, потому что преступление против ближнего и связанный с ним грех обычно взаимосвязаны, даже если они различны.

Вопрос в том, почему кто-то принимает эту доктрину. Это особенно верно для людей, которые работают в научно-обоснованных областях, таких как право, медицина и наука.Трудно понять, почему люди могут быть непреклонны в требовании доказательств в своей профессиональной жизни, но не в религиозной. Что еще хуже, так это то, что учение о чистилище гораздо более правдоподобно, чем родственные учения, такие как искупление, пресуществление и Троица. Даже если кто-то находит эти доктрины знакомыми и обнадеживающими, трудно понять, как они не вызывают странного ощущения присутствия на католической службе или пасхальном обеде. То же самое для тех, кто за пасхальным столом.

Стивен Кершнар — профессор философии Университета штата Нью-Йорк во Фредонии. Отправить комментарии на [email protected]

Последние новости дня и многое другое в вашем почтовом ящике

Может ли Бог простить смертные грехи?

Ответь на вопрос

Подобные вопросы

Простит ли меня Бог за повторение одного и того же си
Что такое лень в смертном грехе
Является ли контрацепция смертным си
Может ли священник отпустить смертному си
Какие грехи Не могут быть прощены Го 9007 6 9007 6 Какие 4 смертных греха
Какие грехи не могут быть отпущены
Могу ли я покаяться в своих грехах перед Богом вместо священника
Каковы самые распространенные грехи
Могу ли я причаститься без исповеди
Что происходит, когда мы умираем Католи
Смертные грехи непростительны
Какие тяжкие и смертные грехи
Забывает ли Бог наши грехи
Как часто ты ходишь на исповедь
Все ли грехи прощаются после исповеди
Что, если я умру, не исповедовавшись в смертной си
Все ли грехи равны Го?
Простит ли меня Бог за повторение одного и того же греха
Ответил: Эндрю Уилсон Дата: создано: 26 мая 2021 г.
Нет предела тому, сколько раз вы можете просить прощения у Бога, даже за один и тот же повторяющийся грех.
Это, конечно, не должно побуждать нас продолжать грешить.
…
Давид молился, когда просил прощения: «Помилуй меня, Боже, по милости Твоей, по множеству щедрот Твоих..
Автор вопроса: Эйдан Дженкинс Дата: создано: 28 ноября 2021 г.
Что такое лень в смертных грехах
Ответил: Норман Райт Дата: создано: 29 ноября 2021 г.
В отличие от других смертных грехов, в которых грешник совершает аморальные поступки, леность — это грех упущения желания и/или действия.Оно может возникнуть из любого другого главного порока; например, сын может пренебречь своим долгом перед отцом из-за гнева.
Автор вопроса: Дуглас Тернер Дата: создано: 15 декабря 2020 г.
Является ли контрацепция смертным грехом
Ответил: Алан Смит Дата: создано: 18 декабря 2020 г.
Искусственная контрацепция считается злом по своей природе, но можно использовать методы естественного планирования семьи, поскольку они не узурпируют естественный способ зачатия.
Автор вопроса: Гордон Адамс Дата: создано: 24 октября 2021 г.
Может ли священник отпустить смертный грех
Ответил: Кристофер Дэвис Дата: создано: 26 октября 2021 г.
«Грех» — это действие, совершенное с «полного осознания и согласия», которое идет против воли Бога: Грехи, особенно смертные грехи, которые угрожают спасению человека, такие как убийство, воровство и прелюбодеяние, обычно «отпускаются» или прощаются, когда человек исповедуется в своих грехах священнику.

Автор вопроса: Тайлер Вашингтон Дата: создано: 24 января 2022 г.
Какие грехи не могут быть прощены Богом
Ответил: Клиффорд Уилсон Дата: создано: 25 января 2022 г.
В Христианских Писаниях есть три стиха, в которых поднимается тема непростительного греха. В Книге Матфея (12:31-32) мы читаем: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится.
Автор вопроса: Альберт Адамс Дата: создано: 19 января 2021 г.
Каковы 4 смертных греха
Ответил: Картер Рассел Дата: создано: 20 января 2021 г.
Они присоединяются к давним порокам похоти, чревоугодия, жадности, лени, гнева, зависти и гордыни как смертные грехи – тягчайшие из них, грозящие душе вечным проклятием, если они не будут отпущены перед смертью через исповедь или покаяние.
Автор вопроса: Исайя Адамс Дата: создано: 22 января 2022 г.
Какие грехи не могут быть прощены
Ответил: Ховард Хендерсон Дата: создано: 23 января 2022 г.
Священник не отпустит вам грехи, если он почувствует, что вы не искренне сожалеете/раскаяетесь. Он также не может простить хулу на Святого Духа, т.е. когда человек с полным знанием и намерением называет Бога дьяволом. Грех аборта не может быть отпущен священником, но только епископом.
Автор вопроса: Оуэн Браун Дата: создано: 16 ноября 2020 г.
Могу ли я покаяться в своих грехах перед Богом вместо священника
Ответил: Генри Флорес Дата: создано: 19 ноября 2020 г.
Исповедь зависит от чьей-то веры, хотя в католической церкви мы сначала каемся, а потом идем к священнику.… «Нет никаких записей о наших грехах после того, как мы пошли на исповедь. Бог не ведет записей, и то же самое относится и к нам, священникам. Он никогда не обвиняет нас в нашем прошлом, когда мы прощены.

Автор вопроса: Чарльз Эванс Дата: создано: 27 мая 2021 г.
Какие грехи совершаются чаще всего
Ответил: Кристиан Тейлор Дата: создано: 27 мая 2021 г.
Согласно стандартному списку, это гордыня, жадность, гнев, зависть, похоть, чревоугодие и лень, которые противоречат семи небесным добродетелям.
Автор вопроса: Джейсон Перес Дата: создано: 25 декабря 2020 г.
Могу ли я причаститься без исповеди
Ответил: Герберт Рассел Дата: создано: 27 декабря 2020 г.
Если вы хотите причаститься, всегда ли вам сначала нужно идти на исповедь? Короткий ответ — нет, пока вы осознаете только совершение простительных грехов.
Автор вопроса: Иеремия Джонсон Дата: создано: 26 октября 2021 г.
Что происходит, когда мы умрем, католики
Ответил: Карлос Кларк Дата: создано: 26 октября 2021 г.
Индивидуальное суждение, иногда называемое частным суждением, происходит в момент смерти, когда каждого человека будут судить по тому, как он прожил свою жизнь.Затем душа отправится в рай, ад или чистилище в зависимости от того, были ли их действия оценены как соответствующие учению Бога или нет.
Автор вопроса: Уоллес Мерфи Дата: создано: 16 апреля 2021 г.
Являются ли смертные грехи непростительными
Ответил: Патрик Кокс Дата: создано: 17 апреля 2021 г.
Катехизис Католической Церкви учит, что, хотя ни один грех не является абсолютно «непростительным», некоторые грехи представляют собой преднамеренный отказ покаяться и принять бесконечную милость Бога; человек, совершивший такой грех, отказывается от Божия прощения, что может привести к самоосуждению в ад.

Автор вопроса: Сэмюэл Робертс Дата: создано: 23 мая 2021 г.
Что такое тяжкие и смертные грехи
Ответил: Аарон Ли Дата: создано: 23 мая 2021 г.
Смертный грех определяется как тяжкое деяние, совершенное с полным осознанием его тяжести и при полном согласии с волей грешника. … Смертные грехи противопоставляются простительным грехам, которые обычно связаны с менее серьезными действиями и совершаются с меньшим осознанием проступка.
Автор вопроса: Дэвид Ривера Дата: создано: 31 января 2021 г.
Забывает ли Бог наши грехи
Ответил: Саймон Морган Дата: создано: 31 января 2021 г.
После того, как Бог столкнулся с нашей виной и простил ее, теперь Бог желает забыть нашу вину.Павел сказал в стихе 14, что «он отложил это». Он убрал наш грех из виду и забыл о нем. Возможно, наиболее забытой теологической доктриной является забвение Бога.
Автор вопроса: Адриан Гонсалес Дата: создано: 18 ноября 2021 г.
Как часто вы исповедуетесь
Ответил: Картер Хилл Дата: создано: 21 ноября 2021 г.
Рекомендуемая частота, основанная на учении Папы и законе католической церкви, составляет от одного раза в месяц до одного раза в неделю.По словам Пия XII, эта практика «была введена в Церковь по вдохновению Святого Духа».
Автор вопроса: Мэтью Росс Дата: создано: 20 июля 2021 г.
Все ли грехи прощаются после исповеди
Ответил: Натан Гриффин Дата: создано: 20 июля 2021 г.
Для того, чтобы таинство Покаяния было действительно совершено, кающийся должен исповедаться во всех смертных грехах. … Если кающийся забывает исповедоваться в смертном грехе на исповеди, таинство действительно и его грехи прощаются, но он должен сказать смертный грех на следующей исповеди, если он снова придет ему в голову.
Автор вопроса: Стэнли Ли Дата: создано: 08 июля 2021 г.
Что, если я умру до того, как исповедую смертный грех
Ответил: Иеремия Дженкинс Дата: создано: 08 июля 2021 г.
Согласно католическому учению, тот, кто умирает в состоянии смертного греха, попадает в ад. … В то время как обычным средством прощения является исповедь, Церковь учит, что совершенного раскаяния в грехе может быть достаточно для восстановления благодати, если исповедь невозможна.
Автор вопроса: Брэндон Грей Дата: создано: 26 октября 2021 г.
Все ли грехи равны Богу
Ответил: Александр Грин Дата: создано: 29 октября 2021 г.
Все грехи не одинаковы Хотя Бог видит грех по-другому, теперь у нас есть Иисус, который прощает нам наши грехи.«Но Христос, принеся на все времена одну жертву за грехи, воссел одесную Бога» (Евреям 10:12).

Автор вопроса: Александр Адамс Дата: создано: 21 октября 2021 г.
Прощает ли Бог грехи без исповеди
Ответил: Карлос Кэмпбелл Дата: создано: 22 октября 2021 г.
Нам не нужно исповедовать наши грехи, чтобы Он простил нас. Он даром очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7).
Католическое Таинство Примирения (также известное как Покаяние или Покаяние и Примирение) состоит из трех элементов: обращения, исповеди и празднования.В нем мы находим безусловное прощение Бога; в результате мы призваны прощать других.
296. Как называется это таинство?
1422-1424
Оно называется таинством Покаяния, таинством Примирения, таинством Прощения, таинством Исповеди и таинством Обращения.
297. Почему после Крещения совершается таинство Примирения?
1425-1426, 1484
Так как новая благодатная жизнь, полученная в Крещении, не уничтожает ни слабости человеческой природы, ни склонности ко греху (т. .
298. Когда он учредил это таинство?
1485
Воскресший Господь установил это таинство в вечер Пасхи, когда явился Своим апостолам и сказал им: «Приимите Святого Духа. Если простишь кому грехи, они прощаются; если вы удерживаете чьи-либо грехи, они остаются». ( Иоанна 20:22-23).
299. Нуждаются ли крещеные в обращении?
1427-1429
Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни крещеных.Обращение является постоянной обязанностью всей Церкви. Она свята, но среди нее есть и грешники.
300. Что такое внутреннее покаяние?
1430-1433, 1490
Это движение «кающегося сердца» ( Псалом 51:19), привлеченного божественной благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога. Это влечет за собой скорбь и отвращение к совершенным грехам, твердое намерение больше не грешить впредь и упование на помощь Божию. Оно питается надеждой на божественное милосердие.
301. Какие формы принимает покаяние в христианской жизни?
1434-1439
Покаяние может выражаться многими и различными способами, но прежде всего в посте, молитве и милостыне. Эти и многие другие формы покаяния могут практиковаться в повседневной жизни христианина, особенно во время Великого поста и в покаянный день пятницы.
302. Каковы основные элементы таинства Примирения?
1440-1449
Существенных элементов два: действия кающегося, который приходит к покаянию через действие Святого Духа, и отпущение грехов священником, который во имя Христа дарует прощение и определяет пути удовлетворения.
303. Каковы действия кающегося?
1450-1460, 1487-1492
К ним относятся: тщательная проверка совести ; сокрушение (или покаяние), совершенное, когда оно мотивировано любовью к Богу, и несовершенное, если оно покоится на других мотивах, и которое включает в себя решимость не грешить снова; исповедь , заключающаяся в рассказе священнику о своих грехах; и удовлетворение или выполнение определенных актов покаяния, которые исповедник налагает на кающегося, чтобы возместить ущерб, причиненный грехом.
304. В каких грехах нужно исповедоваться?
1456
Все тяжкие грехи, еще не исповеданные, о которых вспоминает тщательное исследование совести, надлежит приносить к таинству Покаяния. Исповедь в тяжких грехах — единственный обычный способ получить прощение.
305. Когда человек обязан исповедоваться в смертных грехах?
1457
Каждый из верующих, достигший совершеннолетия, обязан исповедоваться в своих смертных грехах не реже одного раза в год и всегда до причащения Святого Причастия.
306. Почему простительные грехи также могут быть предметом таинственной исповеди?
1458
Церковью настоятельно рекомендуется исповедоваться в простительных грехах, даже если это не является строго необходимым, потому что это помогает формировать правильную совесть и бороться с дурными наклонностями. Это позволяет нам быть исцеленными Христом и прогрессировать в жизни Духа.
307. Кто служитель этого таинства?
1461-1466, 1495
Христос поручил служение примирения Своим апостолам, епископам, их преемникам, и священникам, которые являются сотрудниками епископов, и все они становятся, таким образом, орудиями милосердия и справедливости Божией.Они проявляют свою силу прощения грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа .
308. Кому предназначено отпущение некоторых грехов?
1463
Отпущение некоторых особо тяжких грехов (например, тех, которые наказываются отлучением от церкви) остается за Апостольским Престолом, местным епископом или уполномоченными ими священниками. Однако любой священник может освободить человека, которому грозит смерть, от любого греха и отлучения.
309. Обязан ли духовник хранить тайну?
1467
При деликатности и величии этого служения и уважении к людям каждый исповедник без всякого исключения и под строжайшими наказаниями обязан хранить «таинственную печать», что означает полную тайну о грехах, открываемых ему на исповеди.
310. Каковы последствия этого таинства?
1468-1470, 1496
Последствия таинства Покаяния: примирение с Богом и, следовательно, прощение грехов; примирение с Церковью; восстановление, если оно было утрачено, состояния благодати; отпущение вечного наказания, заслуженного смертными грехами, и отпущение, по крайней мере частично, временного наказания, являющегося следствием греха; мир, спокойствие совести и душевное утешение; и увеличение духовной силы для борьбы за христианскую жизнь.
311. Можно ли в некоторых случаях совершать это таинство с общей исповедью и всеобщим отпущением грехов?
1480-1484
В случаях серьезной необходимости (например, при непосредственной опасности смерти) можно прибегнуть к общему совершению Примирения с общей исповедью и всеобщим отпущением грехов, если соблюдаются нормы Церкви и имеется намерение индивидуально исповедовать свою вину. тяжкие грехи в свое время.
312.
Что такое индульгенции?
1471-1479, 1498
Индульгенции — это отпущение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощена.Верный христианин, должным образом настроенный, получает индульгенцию на определенных условиях либо для себя, либо для усопшего. Индульгенции даруются через служение Церкви, которая, как раздатчик благодати искупления, распределяет сокровищницу заслуг Христа и святых.
Смертные грехи/Отчаяние; Единый непростительный грех
Отчаяние от случайности судьбы человечества и его неоднократно демонстрируемой бесчеловечности было в некотором смысле прославлено, как будто мы могли превзойти эти ужасы с помощью символических стратегий искусства.Тогда считалось, что никакая судьба, какой бы ужасной она ни была, — а классическими примерами были графически детализированная казнь верного офицера в великом рассказе Кафки «В исправительной колонии» и позорная казнь Иосифа К. в «Процессе» Кафки — не может не быть преображенным самим созерцанием ужасной судьбы или искупленным, в некотором смысле, призрачным бесстрашием художника.
Дело не только в том, что отчаяние невосприимчиво к комфорту обыденности — отчаяние отвергает комфорт.И Кафка, наш образцовый художник отчаяния, также является одним из наших величайших юмористов. Мрачность его видения дополняется дерзким, тревожным юмором, который бросает вызов ожиданиям. Трагично ли то, что Грегор Замза превращается в гигантского таракана, страдает, умирает и выметается вместе с мусором? Трагично ли то, что Голодный Артист умирает от голода, слишком привередливый, чтобы есть обычную пищу человечества? Нет, это смехотворные судьбы, призванные вызвать смех. Ненависть к себе в сердце отчаяния отвергает сострадание.
Я полагаю, что мое поколение, достигшее совершеннолетия в самом начале 60-х годов, когда национальное настроение переживало острый политический и моральный кризис, является последним американским поколением, которое так созерцало внутреннее как романтическое состояние бытия; это последнее поколение литературно мыслящих юношей и девушек интериоризировало элегическую комедию беккетовских персонажей, лучезарное безумие терзаемых самим собой искателей Бога Достоевского, утонченную иронию прозы Камю.
Я сомневаюсь, что современные подростки могут идентифицировать себя с Квентином Компсоном Фолкнера в «Шуме и ярости», человеком, который движется с судьбой персонажа баллады к своему самоубийству в реке Чарльз.«Люди не могут сделать ничего настолько ужасного, они вообще не могут сделать ничего очень ужасного, они даже не могут завтра вспомнить то, что сегодня казалось ужасным», — говорит ему отец-алкоголик Квентина, как бы призывая его к гибели. Даже трагедия в представлении Фолкнера о деградировавшей цивилизации 20-го века второстепенна.
То, что это глубокая, хотя и пугающая истина, или возмутительная клевета на человеческий дух, и то и другое положение должно быть подтверждено историей, сегодня кажется неуместным в стране, в которой политика стала национальной религией.Литература отчаяния может изображать самоубийство как триумфальный акт восстания или отказ от низости жизни, но наше современное настроение — это настроение сострадательного ужаса при любом проявлении саморазрушения. Мы воспринимаем это, может быть, совершенно точно, как ошибочную политику, как неспособность связать здесь и там.
Для американцев коллективная вера, моральный императив — это неиссякаемый оптимизм. Мы хотим верить в бесконечную эластичность будущего: то, что мы можем хотеть, мы можем осуществить.Просто дайте нам время! — и достаточные ресурсы. Нашим идеалом всегда был жесткий прагматизм, как определил наш самый выдающийся философ Уильям Джеймс: истина — это то, что работает. Это транспортное средство, способное доставить нас к месту назначения.
И все же остается настойчивый контримпульс, непреодолимая тяга к застою и к тем истинам, которые, по словам Мелвилла, не будут утешены. Противоположностью американской жизнерадостности и оптимизма является тихий, тихий, частный голос поэта, голос индивидуальной совести; голос, например, Дикинсона, который, подобно Райнеру Марии Рильке и Джерарду Мэнли Хопкинсу, выработал идеальный словарь для исследования тех изменчивых полутеневых состояний сознания, которые в конечном счете составляют нашу жизнь. Какой бы ни была наша публичная идентичность, какими бы ни были наши официальные титулы, наши провозглашенные или высмеиваемые достижения и статистика, которая нарастает на нас, как паутина, это голос, которому мы доверяем. Ибо, если искушениям отчаяния можно сопротивляться, мы, несомненно, становимся более человечными и сострадательными, более похожими друг на друга в нашем общем затруднительном положении. Есть боль — такая невыносимая — Она поглощает субстанцию — Затем покрывает Бездну Трансом — Так Память может ходить — через — по ней — Как человек в Обмороке — Идет благополучно — куда открытый глаз — Уронил бы Его — Кость за костью.
Стихотворение Дикинсон, должно быть, одно из самых страшных из когда-либо написанных, однако, как и все великое искусство, оно настолько красноречиво выходит за рамки своей темы, что вызывает воодушевление.
Что Библия говорит о смертном грехе?
1 Иоанна 5:16-17 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно
Если кто увидит брата своего согрешающего грехом не к смерти, пусть молится, и Бог даст ему жизнь – согрешающему грехами не к смерти. Есть грех, ведущий к смерти; Я не говорю, что нужно молиться об этом. Всякое зло есть грех, но есть грех, который не ведет к смерти.
1 Иоанна 5:16 ESV / 16 благодарностей Полезный Не полезно
Если кто увидит брата своего согрешающего грехом не к смерти, пусть молится, и Бог даст ему жизнь – согрешающему грехами не к смерти. Есть грех, ведущий к смерти; Я не говорю, что нужно молиться об этом.
Матфея 12:31 ESV / 14 благодарностей Полезный Не полезно
Потому говорю вам: всякий грех и хула простятся людям, а хула на Духа не простится.
Ефесянам 5:3-5 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно
Но блуд и всякая нечистота или любостяжание не должны даже именоваться у вас, как подобает святым.Да не будет ни сквернословия, ни пустословия, ни грубых шуток, которые неуместны, но вместо этого да будет благодарение. Ибо можешь быть уверен в том, что всякий блудник, или нечистый, или лихоимец (то есть идолослужитель), не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
Иоанна 8:1-12 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно
Но Иисус пошел на гору Елеонскую. Рано утром он снова пришел в храм.Все люди подходили к нему, и он сел и учил их. Книжники и фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: «Учитель, эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в Законе заповедал нам побивать таких женщин камнями. Так что вы скажете?» …
Марка 3:29 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно
А кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения, но он виновен в вечном грехе» —
Луки 12:10 ESV / 8 благодарностей Полезный Не полезно
И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, будет прощено, а тому, кто хулит Духа Святого, не будет прощено.
1 Коринфянам 6:9-10 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют.
Колоссянам 3:5-8 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Итак, умертвите земное в вас: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство.Из-за них грядет гнев Божий. В них и ты когда-то ходил, когда жил в них. Но теперь ты должен удалить все: гнев, ярость, злобу, клевету и сквернословие из уст твоих.
1 Коринфянам 3:11 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Иоанна 20:21-23 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно
Иисус снова сказал им: «Мир вам.Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого. Если простишь кому грехи, то и им прощаются; если вы отказываете в прощении кому-либо, оно удерживается».
1 Иоанна 5:17 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Всякое зло есть грех, но есть грех, который не ведет к смерти.
1 Иоанна 1:9 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и просто прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправды.
Римлянам 3:23 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Ибо все согрешили и лишены славы Божией,
Иоанна 10:10 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Матфея 7:7 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.
Матфея 7:1-2 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно
«Не судите, да не судимы будете. Ибо судом, который вы произносите, будете судимы и вы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
Римлянам 12:17-21 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно
Никому не воздавайте злом за зло, но помышляйте о том, чтобы делать доброе в глазах всех. Если возможно, насколько это зависит от тебя, живи со всеми в мире. Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте это гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь». Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его; если он хочет пить, дайте ему что-нибудь попить; ибо, поступая так, ты соберешь ему на голову горящие угли». Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
1 Иоанна 5:1-21 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога, и всякий, любящий Отца, любит рожденного от Него.Из этого мы узнаем, что любим детей Божьих, когда любим Бога и повинуемся Его заповедям. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Его заповеди. И заповеди его не обременительны. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. И это победа, победившая мир, — наша вера. Кто побеждает мир, как не тот, кто верит, что Иисус есть Сын Божий? …
Галатам 5:19-21 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
А дела плоти очевидны: блуд, нечистота, сладострастие, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, соперничество, раздоры, разделения, зависть, пьянство, оргии и тому подобное. Предупреждаю вас, как и предупреждал прежде, что те, кто поступает подобным образом, не наследуют Царства Божьего.
1 Коринфянам 3:10-15 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
По данной мне Божией благодати, я, как искусный мастер, положил основание, а другой строит на нем. Пусть каждый позаботится о том, как он строит на нем. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает, какое дело работы, проделанной каждым. Если работа, которую кто-либо построил на фундаменте, уцелеет, он получит награду. …
Бытие 18:20 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно
Тогда Господь сказал: «Потому что вопль на Содом и Гоморру велик, и грех их весьма тяжкий,
1 Петра 3:21 ESV / 1 благодарность Полезный Не полезно
Крещение, соответствующее этому, теперь спасает тебя не как очищение тела от скверны, а как обращение к Богу о доброй совести, через воскресение Иисуса Христа,
.
1 Тимофею 3:15 ESV / 1 благодарность Полезный Не полезно
Если я медлю, то вы можете знать, как следует вести себя в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и утверждение истины.
1 Коринфянам 6:18 ESV / 1 благодарность Полезный Не полезно
Бегите от сексуальной безнравственности. Всякий другой грех, который совершает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
1 Коринфянам 5:1 ESV / 1 благодарность Полезный Не полезно
Рассказывают, что среди вас есть блуд, и такой, который не приемлем даже среди язычников, ибо мужчина имеет жену отца своего.
Является ли пропуск мессы смертным грехом? – Католическая Филадельфия
Отец Кеннет Дойл
Отец Кеннет Дойл • Служба католических новостей • Опубликовано 3 мая 2013 г.
В. В детстве меня учили, что пропустить мессу в воскресенье — смертный грех, и что если вы сделаете это и не исповедуетесь перед вами, умрешь, ты попадешь в ад. Потом, подумал я, Второй Ватиканский Собор изменил это и сказал, что это больше не смертный грех. Но совсем недавно я прочитал в нашей епархиальной газете, что у католиков все еще есть серьезная обязанность приходить, и теперь я в замешательстве.Лично я не могу поверить, что это могила. Можете ли вы помочь уточнить? (Сидар-Рапидс, Айова)
A. Второй Ватиканский Собор обвиняют (а иногда и приписывают ему) внесение множества изменений, которые он никогда не обсуждал. Одна из вещей, которую II Ватикан не сделал, это изменить церковное учение об обязанности посещать воскресную мессу.
В Катехизисе Католической Церкви в № 2181 ясно сказано: «Воскресная Евхаристия является основанием и подтверждением всей христианской практики.По этой причине верные обязаны участвовать в Евхаристии в дни повинностей, за исключением случаев, когда это оправдано серьезной причиной (например, болезнью, уходом за младенцами). Те, кто умышленно не выполняет это обязательство, совершают тяжкий грех».
Тяжесть материи, конечно, есть только одно из трех необходимых условий смертного греха, а остальные — полное согласие воли и полное знание греховного характера действия или бездействия. Определенные обстоятельства могут освободить человека от посещения мессы в определенное воскресенье.
В катехизисе упоминаются болезни и уход за младенцами, но могут быть и другие: неизбежные рабочие обязанности, отсутствие транспорта или ненастная погода, достаточная для того, чтобы поставить под угрозу свою безопасность. (Пропустить мессу, чтобы пойти за покупками, поиграть в гольф или получить пару дополнительных часов сна, явно не подходит и показывает, что другие приоритеты были допущены вместо Господа.)
Чтобы оценить серьезность обязательства, полезно понять центральное место Мессы. С самых первых дней существования церкви ученики Иисуса собирались для Евхаристии в первый день каждой недели, чтобы отметить день воскресения Христа.
В Мессе события Страстного четверга, Страстной пятницы и Пасхального воскресенья сливаются воедино, и эти события составляют основу нашей веры.
Не случайно Месса также является единственным способом, которым Иисус просил апостолов сохранить память о нем, и принятие Причастия тесно объединяет нас со Христом и укрепляет нас, чтобы жить так, как учил Иисус.
В. Можете ли вы порекомендовать книгу, которая поможет пожилым людям понять Библию (та, для которой не требуется DVD и т. д.).)? (Индианаполис)
A. Я уверен, что таких книг много, и вы, вероятно, получите столько же ответов, сколько священников вы спросили. Один из них, который я считаю полезным на протяжении многих лет, называется «Библейский справочник Колледжвилля».
Он был опубликован The Liturgical Press в 1997 году и содержит одностраничное резюме каждой из 73 книг Библии, а также краткие комментарии к важным разделам каждой книги.
Что мне особенно нравится в этом справочнике, так это обилие цветных карт и «временных шкал».Люди учатся по-разному. Для меня полезно иметь возможность «представлять себе» вещи, и я, кажется, легко могу сделать это с этой книгой.