Что важнее — политика или этика?

14 февраля 2017

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Украинские активисты с пятницы блокируют железную дорогу в Константиновке Донецкой области

Кабинет министров Украины рассматривает вопрос о введении чрезвычайного положения в энергетике, поскольку блокирование железнодорожного сообщения на Донбассе грозит энергетическим коллапсом нескольким регионам Украины, зависимым от поставок угля из этого региона.

Активисты, блокирующие поставки, говорят о решимости продолжать свою деятельность. Фактически речь идет о торговле с военным противником, утверждают они, однако на неконтролируемых территориях Донбасса остались сотни тысяч граждан Украины, за которых правительство страны несет ответственность.

Собственно, ситуация эта не уникальна — она наблюдается и в Турции, и в Израиле, и в других государствах, где вопросы этики сталкиваются с вопросами бизнеса.

Чему отдать предпочтение?

Ведущий программы «Пятый этаж» Михаил Смотряев беседует с независимым обозревателем Юрием Федоровым и научным сотрудником Амстердамского университета Артемием Калиновским.

М.С.: Похожую тему на Пятом этаже за последние годы мы обсуждали, как минимум, дважды. Сегодня можно рассмотреть мысль о том, что реалполитик образца конца XIX века вползает в современную политику. Это видно и в российской политике, и в политике европейских стран, и в политике США. А что касается государств Персидского залива, там реалполитик не заканчивался никогда.

Ю.Ф.: Реалполитик начался не в XIX веке. Я бы назвал его создателем и пропагандистом Николо Макиавелли, который написал в свое время свою знаменитую книгу «О государе», где ясно сформулировал тезис о том, что политика, в том числе и внешняя, хотя тогда трудно было разделить внешнюю и внутреннюю политику, в эпоху феодальных княжеств и герцогств, королевств и так далее. Он сформулировал тезис о том, что политика не имеет ничего общего с моралью. Если пытаться навязать политике моральные нормы, такой политик неизбежно проиграет тому, кто моральных норм не придерживается, а руководствуется исключительно собственными интересами.

И да, в XVIII, XIX, и в начале XX века, его первой половине, эта формула доминировала в международной политике. Во внутренней политике — в меньшей мере в демократических государствах, где больше действовали этические нормы. А во внешней политике это считалось нормальным. Но я попытался бы сформулировать тезис, что хорошая, эффективная политика, реалистичная политика должна во всех своих практических проявлениях руководствоваться моральными нормами. Если политик этих моральных норм не придерживается, он рано или поздно проигрывает. С ним далеко не все согласятся, но можно попробовать как-то его с вами обсудить.

М.С.: Давайте попробуем.

А.К.: Можно попробовать, но есть много примеров и морального подхода в международных отношениях. Например, внешняя политика Франции после революции, СССР, начиная с 1918 года и США начиная с конца XVIII века. И то, что политики одной или другой системы говорят, что мы занимаемся реалполитикой, а они занимаются идеологизированной политикой, или они пытаются подойти к политике с моральной точки зрения, а мы просто рассматриваем вещи как они есть, это еще не значит, что так оно по-настоящему происходит. Демократическим государствам тяжелее отделиться от своих моральных установок, которые важны своей же внутренней публике.

М.С.: Это так. С другой стороны, что касается действий на благо публики — публике можно объяснить. Если посмотреть на количество, например, британцев, которые жертвуют во всевозможные НКО, всевозможные помогающие беженцам везде, число это огромно. Я, в свое время, приехав сюда из России 20 с лишним лет назад, очень этому удивлялся. Так что эти определенные нормы морали в политике граждане поддерживают, до тех пор, пока выполнение моральных обязательств перед чужими не превращается в проблему для своих. Здесь замечательный пример — кризис беженцев в ЕС, который начинает приводить едва ли не к его расколу?

А.К.: Это так. Но при этом вопрос морали остается на поле политической борьбы. То, что вообще ставится вопрос, нужно ли принимать беженцев, или как строить нашу политику по отношению к Сирии, не только в том смысле, можем ли мы им что-то продать или купить, а должны ли мы помочь населению Сирии, это говорит о том, что от этих вопросов морали и этики избавиться невозможно для современных демократических государств. Конечно, некоторым странам это важнее. Америке это сделать тяжелее.

М.С.: По сравнению с кем?

А.К.: Великобританией, современной Россией, Францией. Или с Китаем, например.

М.С.: В Китае другая традиция, она там существует две с половиной тысячи лет не прерываясь. Получается, что роль морали в политике подтверждается, абстрактно все это принимают, когда конкретно надо выбирать между тем и этим, получается у каждого своя правда, своя мораль. Вот пример, который прозвучал в начале программы: покупать уголь у донбасских или луганских ополченцев — это некрасиво. Как если бы СССР покупал у Германии припасы в 1942 году. С другой стороны, оставить страну без отопления тоже нельзя, потому что свои граждане померзнут.

Тут ситуация более выпуклая, по сравнению с тем, о чем говорилось пару лет назад, а сейчас эти разговоры немного сошли на нет, по поводу Турции, которая продолжала якобы покупать у игиловцев нефть, имея возможности получить эту нефть другими путями. Что касается энергетического кризиса, который сегодня обсуждается в кабинете министров Украины, тут довольно сложно решить, что важнее — сиюсекундное спасение граждан собственных от холода и сопутствующих ему неприятностей, или твердая моральная установка, которая в долгосрочной перспективе правительству пойдет на пользу. «Не сгибались перед трудностями». Подобного рода дилеммы возникают практически все время. Каждый раз, когда мы говорим об употреблении реалполитик.

Ю.Ф.: Давайте ясно посмотрим на эту проблему. Ответа на вопрос, который обсуждает кабинет министров Украины и мы с вами, просто нет, вернее, у каждого свой ответ. Одни считают, что эффективно и морально было бы закрыть все поставки угля из Донбасса. Другие говорят, что это будет сопровождаться серьезными трудностями для нашего собственного населения. Сказать, кто прав с моральной точки зрения, никто не может — у каждого своя правда. И это создает массу сложностей, когда мы обсуждаем, что важнее — ценности или интересы, моральные нормы или эгоистические амбиции.

Теоретики поставили бы вопрос о происхождении морально-этических норм, о том, как они связаны с потребностями выживания национальных или социальных групп, государств и так далее, но на практике эти теоретические споры приносят не такую большую пользу, а, может быть, и вообще не приносят пользы. Если же вернуться к примеру о донбасском угле, можно поставить вопрос и так: а куда же смотрела на протяжении двух с лишним лет правительство Петра Порошенко, почему они не создало альтернативных источников энергоснабжения или снабжения тепловых электростанций на северо-востоке Украины топливом, углем.

Может быть, более морально покупать уголь в России? Кто-то из украинских политиков может и так сказать. А может быть, морально и эффективно было бы наладить поставки угля из Южной Америки, о чем довольно много говорили на Украине в свое время. Здесь целый букет конкретных проблем, и конкретных упреков друг другу, которые будут сейчас предъявлять украинские политические силы, политические круги. Но практического ответа на вопрос, что морально, а что нет, наверное, не существует. Как ни парадоксально, аморально и то, и другое. Аморально покупать уголь у поставщиков, которых контролируют Захарченко и Плотницкий, но аморально и заставлять население нескольких областей Украины страдать от холода. Как говорил Иосиф Сталин, оба хуже.

М.С.: Вопрос выбора меньшего зла рядом философов идеалистической направленности подвергается критике, бороться надо с обоими. Тут вопрос физических пределов. Что касается вопроса происхождения моральных норм, я готов ответить. Поскольку мы говорим собирательно о западной цивилизации, суть христианской, я не к тому, что давайте везде введем уроки Закона Божьего, пригласим специалистов в виде г-на Милонова, но, в принципе, цивилизация — христианская. Вот и стройте политику на основании 10 заповедей. По крайней мере надо было начинать это делать, когда Макиавелли предложил этим не заморачиваться. Тогда и гражданам было бы легче объяснить, что немножко холодно будет, но зато мы не совершаем сделку с совестью. Вам потом от этого будет приятнее?

А.К.: А можно торговать и так, и так. С одной стороны, аморально оставлять своих граждан без отопления зимой, с другой, аморально покупать товар у противника. Но этот вопрос можно рассматривать по-разному, строить бесконечно. Не закупать уголь на Донбассе значит оставить шахтеров без работы. Это тоже не очень правильно. Они, скорее всего, в будущем опять будут согражданами. Я хотел бы подчеркнуть другое. Мы начали с вопроса выбора — реалполитик или моральный подход к внешней политике. А получается, что мы спорим о том, какой подход правильный с точки зрения морали.

М.С.: Не получается. Но и реалполитик, в том виде, к котором он существует в XXI веке, утаить его нельзя. Поэтому он не может быть настолько маккиавеллиевским, как мог бы в XIX веке при неразвитости средств массовой информации, по сравнению с современными. Аморальность не спрячешь, и западное общество тебе это на следующих выборах не простит, а то и выборов дожидаться не будет. Это заставляет задуматься, а попытки превратить этические нормы в современную политику, не являются ли они притворством?

А.К.: Они играют сдерживающую и наталкивающую роль. Давайте посмотрим на американскую политику в Афганистане и Ираке за последние 15-16 лет. С одной стороны, обе интервенции начинались с точки зрения реалполитики. На нас напали, у нас есть интересы, надо их защищать. То, как сами интервенции обсуждались, дискуссия шла на другому уровне — пошла речь о свободе, демократии. И то, что в этой стране дальше делалось, выходило из этих дискуссий. То, что началось как ограниченная война, быстро превратилась в строительство государства — строится демократия, пытаются говорить о правах женщин, и так далее. На это расходуются миллионы и даже больше. То есть это играет сдерживающую роль. Потом можно взять пример беспилотных самолетов, которые сейчас часто используются для того, чтобы посылать меньше войск.

С одной стороны, их используют тайно, не всегда есть информация, чьи они. Но то, что есть информация, что политики продолжают вести войну, ограничивая потери среди мирного населения, их приводит к использованию такого вот оружия. Недавно была интересная статья автора, который преподает в Гарварде, он юрист и историк, много пишет о правах человека. Получается парадокс. С одной стороны, война сейчас проводится в более строгих моральных рамках, чем когда-либо раньше. С другой стороны, именно из-за этого она получается бесконечной. Потому что она ограничена, она более узкая, потери гораздо меньше, но при этом она не имеет четкого конца. Так что мораль вводит в некий тупик.

М.С.: Применение норм моралиситуацию с точки зрения военных осложняет. Если мы говорим о том, что писал Макиавелли, и том, что получило название реалполитик в XIX веке в Пруссии, это не совсем то, что мы имеем сейчас. Произошла некоторая адаптация, модернизация. Означает ли это, что этические нормы тоже надо модернизировать, или на то она и этика, чтобы оставаться где-то на уровне 10 заповедей, которые более-менее покрывают все?

Ю.Ф.: Если говорить о десяти заповедях, то их конкретное применение меняется со временем, отражая изменения в технологии, политических институтах, в экономике. Большинство морально-этических норм возникали как регуляторные нормы, способствующие выживанию, благосостоянию определенной социальной или этнической, или какой-то иной группы. Если в группе возникает табу на убийство собственного члена — заповедь «не убий», или «не укради», она применима к членом данной группы или она применима ко всему человечеству. Изначально — только внутри определенных общностей. А по отношению к чужим эти заповеди можно было нарушать. Сегодня эти заповеди начинают применяться ко всему человечеству. Это одно из проявлений пресловутой глобализации, которую одни страстно ждут, а другие столь же страстно ненавидят. Здесь возникают определенные противоречия, о которых Вы уже говорили, между собственными интересами и нормами, которые мы должны применять по отношению ко всем людям.

М.С.: Действительно, нормы, которые мы в странах иудео-христианской цивилизации по старинке именуем 10 заповедей, переносятся на все человечество. Но здесь есть два печальных обстоятельства. Первое, что части всего человечества не готовы эти нормы принимать как обязательные к исполнению, что порождает то, что принято называть «конфликтом цивилизаций». Второе, что, если посмотреть на то, что происходит в Европе, США — откат в прошлое, ностальгия- Брексит, выборы Трампа, то, что происходит в европейской континентальной политике. Не означает ли это, что, пытаясь адаптировать эти нормы от племенного уровня к общечеловеческому слишком быстро, и отдельные племена сейчас не готовы с этим считаться, воспринимать как данность?

А.К.: Я считаю, что проблема в другом. Вы говорите о 10 заповедях, но их все трактуют и понимают по-своему. Не то, чтобы кто-то согласен, а кто-то против. Люди понимают их внутри своего контекста, пытаются применять, и от этого идут споры. Это не только в иудео-христианском мире, а везде. Если посмотреть мусульманский мир, джихадисты из ИГ считают, что правильно следуют мусульманским законам, хотя все остальные говорят, что это не так. То же самое может происходить у нас. Полюби своего соседа так, как ты любишь себя. Можно от любви к соседу войти в его дом и все там перестроить, потому что ты считаешь, что он живет неправильно. Но ты это делаешь от любви. А другой скажет — наоборот, ты не имеешь права заходить к соседу и все там перестраивать, потому что ты не хочешь, чтобы тебе сделали то же самое. Это разные понятия одной и той же заповеди.

М.С.: Здесь в определенной степени вопрос толкования, но до таких деталей в своих рассуждения человечество вроде бы не дошло еще. Пока речь идет о том, что наш подход к вещам более-менее правильный, а, если вы не соглашаетесь, мы его привозим на бомбардировщиках. А потом в какой-то момент и это начинает казаться излишним, и тут возникает ситуация, с которой мы начали разговор. Когда моральными нормами не то, чтобы можно пренебречь, но поставить их в зависимость от сиюминутной или долгосрочной выгоды, перспективы, обосновав это другими моральными нормами. Такая удивительная гибкость морального позвоночника?

А.К.: Возможно. Но тогда можно понять и реалполитик как моральную норму. С точки зрения президента, короля, любого лидера — этически он должен отвечать за свою страну, он должен защищать своих граждан. С этой точки зрения вполне морально начать войну против другой страны. Он может делать это в полной уверенности, что он действует морально. В жизни вообще, в политике особенно редко бывают случаи, когда можно сказать, что одна вещь точно правильная, а другая — точно неправильная. Эти заповеди, любые моральные установки могут только давать направление.

М.С.: Может быть, и так. Стопроцентных истин, которые справедливы для всего человечества или для всех стран, существующих на планете, мы не найдем, кроме, разве что, совсем отвлеченных идеалистических норм и понятий. Как и предполагалось, ответа на вопрос, что такое мораль, мы не нашли.

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

Догвилль — отзывы и рецензии — Кинопоиск

К описанию фильма » сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 10255075100200 141—150 из 370 Фильм начинается с панорамы города Догвилль, города, в котором у зданий нет стен, дверей и окон, главная улица которого называется улицей Вязов, хотя ещё не один вяз не отбрасывал своей тени на улицы Догвилля… в котором живёт нарисованная и такая же настоящая, как и всё остальное, собака Моисей. Горожане От дня знакомства с Грейс и до дня последнего дня, дня визита гангстеров и уничтожения города Догвилль, мы можем наблюдать, как постепенно обнажаются истинные лица жителей города. Таких добрых и приветливых сначала и таких злобных расчётливых и низких в конце. Это связано с увеличением власти горожан над Грейс и с постепенным уменьшением необходимости носить маску и соблюдать нормы морали по отношению к Грейс. Горожане хоть и были довольны Грейс и её помощью, но им хотелось ещё большего, но спрашивать с Грейс больше они пока не решались, опять же из-за маски морали, каждый из них боялся показать не благодарным на фоне других горожан. Хотя каждый из них в какой-то мере считал, что им не за что быть благодарными Грейс, они считали, что это они делали ей одолжение, разрешая себе помогать, а не наоборот. Чтобы требовать большего, им нужна была причина, повод, и таким поводом становятся визиты полиции. Каждый из которых добавлял горожанам решительности в своих, далёких от благородства, замыслах и желаниях. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); К тому же, Грейс своей приверженностью принципам нравственности и морали злила горожан, это чётко прослеживается хотя бы в том эпизоде, когда Вера узнала, что это Чак приставал к Грейс, а не наоборот, стала ненавидеть Грейс ещё больше. Грейс была для них свидетелем их внутренней мерзости, которую никто из них признавать за собой не хотел, он доставлял неудобства и совершенно логично вызывал злость. Яркий пример в этом отношении Джек Маккей, который боится признаться в собственной слепоте, причём как другим людям, так, похоже, и самому себе. Именно поэтому после побега к Грейс уже не относятся как к человеку и за человека не считают… они как бы выводят её за нормы морали, делают из неё исключение. Они не желают признать за собой, что могут так поступать в отношении человека. Первым маску снимает Чак, последним из горожан это делает Том, который практически до финальных сцен выглядит самым благородным и положительным из всех них. Это наводит на мысль, что режиссер задумал это специально, и маски слетают в порядке плотности их налегания. Том Том, хоть и кажется положительным героем довольно долго, такой же корыстолюбец как и все, а может быть, даже и больший. Просто Том носит маску более искусно, чем любой другой горожанин. Он из тех страшных лжецов, которые сами верят в свою ложь, абсолютно. Том считает себя писателем, но при этом все результаты его творчества ограничиваются словами: “Прекрасно…” и “Маловато”. Мотивация его помощи Грейс — это желание ей обладать, да не просто, не так как остальные жители города, а чтобы она отдалась ему по собственному желанию, чтобы она любила его. Это не желание помочь в чистом виде, по любви, это корыстное желание добиться определённого результата. Но и сам до конца этого не осознаёт. И то, что он оставил визитку, воспользовавшись которой, он мог получить щедрое вознаграждение, лучшее тому доказательство. Он подсознательно оставлял себе этот инструмент получения прибыли и манипулирования Грейс. Он, может быть, так полностью и не раскрыл бы перед ней своё настоящее лицо, если бы сама Грейс своими словами не помогла ему в этом. С него слетела маска, он увидел своё ‘я’, и ему оно не понравилось. А ещё ему не понравилось, что его раскрыли и поэтому решил, что проще избавится от Грейс раз и навсегда. Последние несколько дней в ожидании приезда гангстеров горожане снова одевают маски доброты и дружбы, чтобы Грейс ничего не заподозрила и не доставила им во время ожидания лишних неприятностей. А затем снова лица горожан предпочитают перед нами, но срывается и ещё одна, последняя маска. Маска Грейс. Грейс Грейс на фоне всех героев этого фильма вообще, на протяжении его большей части выглядит каким-то неземным, ангелоподобным созданием. И только финальные сцены дают нам представление, что на самом деле она за человек. Дают представления о том, что на самом деле она не простила никого из жителей Догвилля за причинённое ей зло, а только делала вид, стараясь поступать сообразно своему идеалу морали и нравственности. Но ведь быть высоко моральным человеком и поступать согласно принципам марали не одно и тоже. Мораль в душе, и если человеку не нравятся нравственные добрые поступки сами по себе, а не потому, что они хороши, то как бы он не поступал, лучше он не станет. В душе его всё равно будет жить злоба, желание мстить, убивать, обманывать. И то, что он поступает не так как хочет, в душе делает его только хуже, ко всем негативным качествам такого человека добавляется ещё и лицемерие с высокомерием. Говорят, стоит судить человека по делам его, а не по словам, это заблуждения, поступки также как и слова могут быть всего лишь позой. И более того, чаще всего ей они и бывают. Увы, люди в основном своём большинстве предпочитают работать не над устранением своих внутренних недостатков, а над тем, чтобы скрыть их от окружающих. Человеку сложно быть собой и полностью невозможно абсолютно оградиться от общественного мнения. Наша задача лишь в том, чтобы попытаться за всей этой кажимостью сохранить хотя бы немного места для себя настоящего. Финальные кадры фильма, в которых Моисей обретает плоть и кровь, говорят нам о том, что человек, оставшись один, способен обрести себя. Режиссёр выбрал для этого примера собаку только потому, что история обретения себя одним из горожан потребовала бы отдельной истории, так как это не произошло бы сразу и не известно, произошло бы… Человеку не достаточно быть одному, чтобы найти себя. Даже у человека, полностью лишённого общества себе подобных, в голове продолжают жить стереотипы общественного мнения, разрушение которых может произойти, а может и нет. Но в любом случае это потребует большого количества времени и усилий. 10 из 10 прямая ссылка 25 июля 2009 | 22:45 Одна из многих необоснованных причин, по которой ‘Догвиллю’ не дали ‘Золотую ветвь’ в Каннах,- это мнение какого- то умника из жюри, который сказал, цитирую не дословно: ‘последнее детище Фон Триера может являться чем угодно, но только не кино’. А ведь именно в этом псевдо- упрёке и кроется главная похвала! Датский режиссёр сделал самое умное, новаторское и непревзойдённейшее произведение двухтысячных годов, но… не сделал ЧИСТОГО кино! Истинная сила ‘Догвилля’ в том, что он почти в одинаковых пропорциях совмещает в себе три главнейших вида искусства: литературу (повествование, с обязательным прологом, разбито на главы и сопровождается как бы закадровым голосом автора), театр (вместо привычных декораций, присутствуют надписи на полу с формальным обозначением: ‘дом Томаса Эдисона’, ‘гараж Бэна’ и даже ‘собака’ вместо настоящей собаки, как, несомненно, должно было бы быть в ‘настоящем’ фильме!) и, конечно, кино (первые звёзды Голливуда на главных ролях: Николь Кидман, Пол Беттани и Джереми Дэвис; чисто ‘киношное’, если ни Хичкоковское, нагнетание атмосферы и… чёрт возьми, в финале собака оживает, что, само- собой, в первую очередь говорит о совершенно кинематографической природе ленты, ведь только в кино ‘оживают фотоснимки’). С некоторой натяжкой к ‘трём главнейшим видам искусства’ можно добавить и компьютерные игры (ведь их серьёзным фанатом является режиссёр), которым также нашлось небольшое место в ‘Догвилле’: вид города сверху был сгенерирован на из 156 отдельных кадров. Фильм, помимо ‘главнейших видов искусства’, также превосходно совмещает в себе как художественное, так и документальное (но здесь пропорции неравны- документального там всего на 4 минуты титров, зато каких!) кино. В идейном же смысле можно проводить миллион параллелей почти с чем угодно: начиная от Библии и кончая хоть Достоевским; спорить о морали (или безнравственности?) собственно фильма и восторгаться (или откровенно смеяться) над, мягко говоря, необычным стилистическим решением (чью дерзость, должно быть, можно сравнить только с ‘Городом грехов’) И вся эта (наверное, по типу ‘Криминального чтива’ Квентина Тарантино), ‘благородная солянка’ не получила почти ничего! Увы, но жюри Канн предпочли Достоевскому (от мира кино), обычного пидораса (от мира, разумеется, естественного). 10 из 10. прямая ссылка 11 мая 2014 | 11:38 Ruslan Ben Пьеса на большом экране Еще один шедевр Ларса фон Триера с великолепной Николь Кидман. Дело происходит в 1930-е годы. Спасаясь от гангстеров, юная Грэйс (Николь Кидман) оказывается в городке Догвилль где-то в горах. Сам фильм построен очень интересно. Неотъемлемая часть всех фильмов Ларса — главы и их названия. Именно за это я уже ставлю плюс фильму. Эти главы дают тебе возможность погрузится в ‘чтение’. А я люблю читать. Место действия, как было сказано, в горах. В небольшом городе Догвилль. Хотя я тут сомневаюсь, можно ли это назвать городом. Людей немного, да и улица всего одна, на которой живут все эти омерзительные люди. Декораций почти никаких нет. Такое ощущение, что ты смотришь пьесу в театре. Еще одна особенность в том, что в домах нет стен. Точнее, они есть, для героев они существуют, но для зрителей видны лишь белые полосы на земле, по которым и можно судить о границах домов. Необычно, такого я нигде не видел. Люди. По началу их приветствие было добрым, даже приятным. Но как только они начали задумываться о том, что она может послужить для них куда больше, стать полезнее, они изменились. Дети, издевающиеся над бедной Грейс. Вера, обвиняющая ее в правде за ее слова. Чак, насилующий ее при каждом удобном случае. И, наконец, Том, говоривший. что любит ее, и когда наступил момент их первой близости, обернулся в злодея. Все они превратили ее в рабыню. Все они должны были умереть. Эта их судьба за такое поведение с ней. Скорее всего, вся суть или весь сюжет можно описать несколькими словами: ‘Чем больше ты будешь добрее к людям, тем больше они будут садиться на шею и недовольно возникать’. прямая ссылка 31 марта 2014 | 14:54 Если о фильме — то он просто чрезвычайно хорош! Эмоциональная нагрузка просто чудовищная, а декорации заставляют верить всё больше и больше в мир, где тебя охраняет надпись ‘Dog’, где ты живёшь в белом квадрате, где живут совершенно ‘необычные’ люди… И чем больше ты веришь, тем больше на тебя давят эти прозрачные стены, не хватает воздуха, и… и становится невыносимо грустно и страшно. 10 из 10 прямая ссылка 12 марта 2007 | 15:30 «Догвилль» — фильм очень социальный, фильм о добре и зле, а может, о попытке быть добром, а может о том, что такое быть злом. А ещё о глубине добра и зла, и их оттенках, а может быть о том, что добра и зла не существует. Фильм о Личности и о людях, о том что такое – люди, что такое Личность, что такое быть личностью и что такое – быть людьми, и кем вообще нужно быть, а может о том, кем не нужно быть. А может, о том – зачем нужно вообще кем-то быть. В фильме отсутвуют декорации, практически. А они там и не нужны. Отсутствие декораций – это очень важный символ жизни в маленьких городках, в которых всё — сплошная декорация. И типажи оттуда же. В городках, где каждый знает и вынюхивает что за стенами у соседа, пытается выглядеть пристойным и добродушным (уродом, зачеркнуто) гражданином, но реально прогнил гораздо ниже презираемого им же беспонтового бомжа. Жизнь в таких городках максимально прозрачна, все знают всё про всех. Не читайте подробное описание фильма и не спрашивайте о его деталях заранее, смотрите (на нее и себя, на себя и на них, зачеркнуто), на 15 взрослых, семь детей и Николь Кидман. И думайте. Думайте о добре и зле. 10 из 10 прямая ссылка 11 марта 2012 | 10:11 Впечатления настолько переполняют сознание, что хочется кричать об этом фильме. Изначально он становится интересен своими, так сказать, ‘декорациями’, в целом дешевой операторской работой, и полным отсутствием даже намека на какие-либо спецэффекты. Лично меня продолжить просмотр заставило само присутствие в этой картине Николь Кидман, и я нисколько не пожалел. Спустя несколько эпизодов начинаю понимать, что задумка об оригинальности декораций, которые представляют из себя рисованные на полу разметки домов и улиц (и даже собаки), очень к месту. По моему мнению это дает пищу для своего собственного представления этого города, этих улиц, и даже некой атмосферы в нём. Удачный ход. Дальше смотришь эту историю, которая все прогрессивнее накаляется, и интерес захватывает уже не по-детски. Колокольчик. Не буду описывать что я имею в виду, дабы не испортить предвкушение просмотра фильма читателю моей рецензии, но — когда Вы услышите звон этого колокольчика на шее главной героини, Вы прочувствуете всю сущность людской злости, безжалостности, бессердечия, жестокости, Вы почувствуете как меняется человек и ‘стадо’ в целом, когда у него появляется хотя бы маленький кусочек власти над беззащитным человеком, мурашки бегают по коже, когда понимаешь, что так оно и есть, и Ларс Фон Триер блестяще передает нам это в данном кино. Я уже писал о том, что не хочу портить читателю предвкушение просмотра фильма, но я просто хочу поделиться своими эмоциями от концовки фильма. Я ликовал! Да, я именно ликовал! Финал настолько удовлетворяет всю злость и желание мести зрителя, что на финальных титрах глубокий выдох сделает любой зритель. Блестящий фильм, превосходная игра Николь Кидман, оригинальная задумка, потрясающий финал. От всей души спасибо огромное создателям этого шедевра! 10 из 10 прямая ссылка 09 января 2011 | 18:58 Великолепный фильм. Никакой слащавой формы и головокружительных спецэффектов. Лишь голая суть. Что будет, если игнорировать животное в человеке? Что будет, если противопоставлять себя естественным законам природы? Что будет, если дать человеку власть, к которой он не готов? В этом фильме нет положительных героев, несущих истину в последней инстанции, нет разжеванных ответов и нет готовой морали. Есть очень наглядный и многогранный пример. Спасибо режиссеру за такое уважение к зрителю. прямая ссылка 04 февраля 2009 | 19:53 krest31 Цирк «моральных уродов»… Впервые за последнее время, а может и за всю свою жизнь, кино вызвало у меня такие эмоции, да еще в таком количестве. С одной стороны лента снята очень оригинально, почти полное отсутствие декораций не может не привлечь внимание умелого зрителя, а лучше даже театрала (сам до безумия люблю театр и для меня это двойное удовольствие).Съемки походят на телевизионную версию спектакля, даже разделение сюжета на пролог и главы, все наводит на эту мысль и не зря. У театра есть большое преимущество, ведь находясь в зале, сидя в кресле, вникая в сюжетную линию, невольно начинаешь чувствовать события на сцене, будто на своей ‘шкуре’.Также важен и состав актеров, которые поддерживают пламя нашего с вами интереса. Потрясающая Николь Кидман, подобна ангелу или яркой звезде, спускается на землю маленького городка и затмевает всех местных жителей своей чистотой и любовью. Остальных актеров тоже стоило бы отметить за качественную игру, но правда сказать, как-то не хочется. С другой стороны отмечаю сам сюжет фильма. Будучи мальчишкой думал, что различного рода ужастики или триллеры — это самое страшное, но…пожалуй страшнее реалий самой жизни ничего нету и лишь с годами, да с горьким опытом, это осознаешь. К огромному сожалению, и это факт, в этом мире мы совершенно беспомощны, но это не означает, что нужно прекращать действовать и вносить свою лепту в мир, полный счастья, душевной гармонии, в мир, где совесть и мораль еще играют значимую роль. Смотреть ‘Догвилль’ было страшно до ужаса и это не тот страх, о котором мы могли подумать, это что-то большее, когда страдает душа и как говорят в народе ‘кошки скребут’,когда сопереживаешь, а помочь не можешь, когда смотришь на происходящий абсурд, зная правду, и думаешь, что это кино, а ведь это жизнь… Концовка фильм немного удивила, все закончилось неожиданно и…хотя я вам этого не скажу, не буду портить удовольствия. Фильм идет долго, почти три часа, хотя для театральной постановки это вполне нормально. Понравилось и конечно же советую. 10 из 10 22 октября 2012 | 12:19 Kritikanka Сверхэмоциональная логичность Самое поразительное если не во всех, то во многих фильмах Ларса Фон Триера то, что в них хотя и разрабатывается некая абстрактная идея, под которую создается определенный сюжет, они невероятно эмоциональны. Четкость и ясность мысли, безупречно выстроенная последовательность действий, предельная отстраненность от реальности, казалось бы, должна подтолкнуть зрителя к глубоким размышлениям, к переосмыслению всех известных мнений о природе человека. Но вместе с этим фильм настолько шокирует, что к рациональным размышлениям по поводу увиденного еще долгое время после просмотра примешивается совершенно иррациональное чувство ненависти ко всему роду человеческому. Это какой-то потрясающий, для меня пока что необъяснимый, ларс-фон-триеровский эффект. В ‘Догвилле’ решается вопрос о том, до каких глубин гнусности, подлости, лицемерия может дойти ЧЕЛОВЕК, обычный среднестатистический, ничем не выделяющийся из толпы, иногда даже весьма приятный человек, если ему это позволить. Очевидно, что идея эта доведена до своего логического, даже абсурдного заключения. Очевидно, что в жизни такое не наблюдается (а если и наблюдается, то не настолько часто, чтобы делать подобные обобщения). Но тем не менее то, что происходит с Грейс, настолько поражает, шокирует, выбивает из колеи, что этого так просто не забудешь. прямая ссылка 07 июня 2008 | 01:14 ksala Постановочный спектакль Догвиль — впечатлил! Фильм заманивает своим сюжетом и декорационной постановкой. Так как поначалу может показаться немного скучноватым, но дальнейший разворот событий прилепляет к экрану так вплотную, что невольно оказываешься втянутым в события того времени и жизнь трогательной девушки Грейс. Лично я, смотря фильм Догвиль неоднократно, каждый раз испытывала истерику, и не понимала, что же во мне так все будоражит! По окончанию фильма хочется сделать что-то кардинальное, и это ‘что-то’ всегда разное — плохое, либо хорошее… С одной стороны становится жаль Грейс, так как из ангела она превращается в механического злопамятного зомби, лишенного человечности, но с другой стороны — ее ведь можно понять и полностью оправдать! Перебирать сцены можно долго и много, но ведь у каждого восприятие разное! Догвиль спектакль достаточно тяжёлый и психологический, но какой достойный! Советую посмотреть любому типу до конца, об этом фильме говорить словами бесполезно. .. прямая ссылка 03 июля 2010 | 14:45 показывать: 10255075100200 141—150 из 370

Мораль – Что Это Такое? Основы, Нормы И Принципы

Отношения между людьми регулируются не только с помощью законов. На них влияют религиозные догмы, национальные обычаи и, конечно, морально-этические принципы. Но религия и обычаи – это вполне понятные термины. А вот что такое мораль, сразу сказать не получится.

Кажется, слово мораль хорошо известно. Но далеко не все смогут ответить сразу: что это? Однако любой интеллектуально развитый человек осознаёт и может утверждать, что наличие такого компонента взаимоотношений между людьми, как мораль, является ключом к общественному развитию и прогрессу. Мы попытаемся сформулировать эту концепцию, а также понять, в чём необходимость морали.

В социуме издавна выработались некоторые поведенческие принципы: осознание грани между добром и злом. Следование этим принципам не является обязательным для человечества. Однако, чтобы индивид успешно интегрировался в социум, нужно придерживаться этих норм. К примеру, нормы морали у европейцев и мусульман могут в корне различаться. Поэтому каждый человек может по-разному продолжить фразу «мораль – это…» и при этом разные ответы будут отчасти правдивыми.

Краткое содержание:

Что такое мораль?

Если вас интересует мораль, что это такое и вы хотите знать, кто является автором термина «мораль», придётся заглянуть в далёкое прошлое. Впервые слово мораль было упомянуто древнегреческим философом Цицероном. Слово произошло от греческого mores, что в переводе означает «общепринятые традиции». Позднее Аристотель позиционировал понятие слова «мораль» как определение отдельной ветви изучения «практической» философии, потому что она отвечает на вопрос: что нам делать?

Размышляя над тем, что значит мораль, Аристотель назвал главную цель этического счастья – деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализации.

Самореализация человека – это разумный поступок, который избегает крайности и держит золотую середину. Поэтому основа добродетельности – умеренность и осторожность. Раздел философии, который изучает нормы морали и нравственности, называется «этика». В этике определение слова мораль звучит так: мораль – это синтез общепринятых норм поведения в социуме, понимание что такое хорошо и что плохо, где находится грань между добром и злом, отношение к себе, другим и природе.

Принципы морали

Принципы морали – это отправная точка, на основе которой строится вся этика, всё нравственное поведение человека (человечность, справедливость, доброта, толерантность и т. д.).

Существуют принципы морали в дополнение к определённым моральным нормам, таким как «не кради» или «будь милостив». Они особенны тем, что определяют более общие формулы, из которых могут быть получены все другие конкретные законы морали. Они представляют собой мировоззренческие установки, которые на основе морального опыта закрепляют нравственную роль человечества, так называемую добродетель. Высокие моральные принципы развиваются в результате семейного воспитания и в процессе обучения. Они вместе приводят к пониманию и восприятию таких черт характера, как гуманность, справедливость и рациональность.

Пути и средства воплощения любого из всех морально-нравственных принципов очень разные и зависят от персональных качеств личности, национальных и религиозных традиций, устоявшихся в социуме и конкретных жизненных ситуаций. Самыми обширными и широко используемыми являются 5 принципов: гуманизм, взаимоуважение, рационализм, отвага и честь.

✔️ Гуманизм – это один из главных принципов морали. Это положительных качеств, которые представляют собой сознательный, доброжелательный и самоотверженный подход к людям вокруг нас и ко всему живому в природе. Человек – это существо, наделённое духовностью и интеллектом, и в любой, даже самой сложной ситуации он обязан оставаться человеком в соответствии с высоким моральным уровнем своего развития. Гуманизм формируется из ежедневных бескорыстных поступков, поддержки близких, взаимопомощи и умения идти на компромисс в спорных ситуациях. Гуманизм – это акт доброй воли, который основывается на полном понимании, доверии и взаимоуважении.

✔️ Взаимоуважение – это почтительное и вежливое отношение к окружающему миру, как к волшебству или ценному дару. Такой закон предписывает с благодарностью относиться к людям и окружающему миру. Взаимоуважение ассоциируется с такими качествами почтительность, доброта, благодарность.

✔️ Рационализм – это действие, основанное на моральном опыте. Оно содержит такие принципы, как мудрость и логика. Рациональность, с одной стороны, – это действия рассудка, с рождения подаренное личности, а с другой стороны, – действия, соответствующие опыту и системе моральных ценностей.

✔️ Отвага и честь – это категории, которые означают способность личности побеждать трудные жизненные препятствия и страхи, не теряя чувства своего достоинства и почтения к другим. Они сильно связаны между собой и основываются на таком фундаменте, как ответственность, обязательность и настойчивость.

Принципы морали должны постоянно присутствовать в человеческом поведении для укрепления высокоморального духа.

Разобравшись с тем, какие бывают моральные принципы, можно перейти к изучению норм морали.

Нормы морали в современном обществе

Нравственные нормы не устанавливаются на законодательном уровне, потому что для человека, рассуждающего здраво их соблюдение является естественным. В обществе принято осуждать нарушение нравственных норм. В любой социальной группе есть исторически сложившиеся представления о плохом и хорошем, которые обусловлены личными принципами. Так что же такое норма морали и в чём заключается её роль в жизни человека?

Норма морали (нравственные нормы) – правила поведения людей, вытекающие из этических и нравственных принципов. Их соблюдение – это моральная обязанность, а их нарушение – источник моральной повинности. Это важнейшее понятие в философии нравственности.

Основные ценности и нормы морали сформировались впоследствии различных обстоятельств.

Например, весёлый нрав – это нормально, злобные насмешки – это плохо. Навредить кому-то – это дурно, но защита вашей семьи, даже если придётся причинить кому-то вред, это приемлемо. Опять же, приготовление пищи дома, это естественно, а кормить бездомных людей – высоконравственное деяние. Моральные устои образовались задолго до правовых норм. Первобытный социум возник под их воздействием. Нормы морали содействовали формированию, сбору знаний и последующему прогрессу этого сообщества. Первые законы были основаны на установленных нормах и правилах поведения, в более суровой и конкретной логической форме.

Виды моральных норм

Нравственные нормы создают структуру, которая отличается от других систем регулирования (закон, обычай, этикет). Многие авторы считают, что моральные стандарты превосходят другие нормы, и иногда добавляют им такие качества, как категоризация, резкость, универсальность и единственность. Другие отмечают, что абсолютизация моральных норм и их признание в качестве универсальных и необходимых является началом отклонений, таких как фанатизм.

Со временем устоялась общепринятая классификация норм морали:

• затрагивающие биологическое существование, к примеру, запрет на убийство либо защиту животного мира;

• понимание слова достоинства, в первую очередь осознание понятия чести;

• имеющие отношение к независимости, в том числе личностной свободы;

• касающиеся хранения секретной и личной информации;

• осознание понятий: доверие, правдивость, справедливость, верность;

• миролюбивое разрешение межличностных споров;

• уважение национальных и религиозных традиций.

Таким образом, каждый рождённый современный человек с помощью воспитателей – родителей, учителей, коллег и партнёров в дружбе и личной жизни постепенно усваивает что морально и что аморально. Ритуалы и традиции, обычаи, передаваемые поколениями, повлияли на развитие нравственности.

Зачем нужна мораль в обществе

Как согласованно люди смогут сосуществовать в отдельном социуме определяют нравственные нормы. Они не универсальны и изменяются под влиянием фактов истории, географии, традиций и этноса. Со временем ответы на вопросы вроде «для чего нужна мораль» стали в корне отличаться. В средние века современное потребительское отношение к жизни и стремление к обогащению было бы осуждено. В наше время принято, что чем больше состоятельных людей в обществе, тем лучше.

Нравственность рождает качественные отношения, определяя грани между добром и злом, плохими или хорошими действиями. В общем, личностное «эго» формируется из правил, которые определяют всё наше существование, наш подход к тому, что происходит вокруг нас. Поэтому вопросы – зачем нужна мораль в жизни человека или зачем нужны правила морали будут актуальными пока существует само человечество.

Чем отличается мораль от нравственности

Синонимом термина морали есть – нравственность. Существует несколько точек зрения на взаимосвязь и различия этих понятий. Ряд учёных утверждают, что мораль и нравственность являются синонимами и означают одно и то же. Другие учёные находят отличие морали от нравственности.

Попробуем понять в чём отличие морали от нравственности. Для этого разобьём таблицу сравнения: мораль и нравственность-сходства и различия.

Мораль	Нравственность
Нужно относиться к людям так, как хотелось, чтоб относились к вам.	Человек учтиво общается с людьми и ожидает, что другие будут делать то же самое.
Необходимо уважать старших.	Человек готов помочь старшему по возрасту, например: несёт сумку, помогает открыть дверь, готов уступить место в автобусе или трамвае.
Не укради.	Личность не позволяет взять чужое, перед тем как воспользоваться чужим предметом, спрашивает разрешения.

Рождение нравственных стандартов произошло задолго до начала наших дней. В те времена оно имело религиозную подоплёку и было сформулировано древними философами и адептами в форме вед и заповедей, которые были включены в разные Священные Писания – Коран, Библию Тору и другие святые писания различных конфессий. Впоследствии нравственные стандарты продолжали развиваться и меняться, но некоторые из них сохранились в первозданном виде и до сих пор влияют на развитие современного общества.

Нравственность и мораль – это понятия, схожие и в то же время отличающиеся друг от друга. Этика морали – это принципы поведения личностей, которым нужны добрые дела, не нарушающие справедливость, в то время как нравственность – это прямое воплощение этики, человеческих качеств, нацеленных на бережные отношения к чувствам других и природе в целом готовность помогать страждущим и нуждающимся, соответствие собственного поведения и моральных устоев современного общества.

В любом случае мораль и нравственность – это совокупность норм и принципов поведения личности по отношению ко всему окружающему миру, будь то другие люди, животные, растения, или другие формы жизни и даже неодушевлённые предметы.

🎦 Видео: что такое мораль простыми словами

Об авторе: Привет! Я — Каролина Кораблёва. Живу в Подмосковье, в городе Одинцово. Люблю жизнь и людей. Стараюсь быть реалистом и оптимистом по жизни.
В людях ценю умение себя вести. Увлекаюсь психологией, в частности — конфликтологией. Закончила РГСУ, факультет «Психология труда и специальная психология».

Мораль и ее критерии. Основные принципы и нормы морали.

Человек, находясь в обществе, вынужден подчиняться особым правилам поведения, которые сформулированы в правовых нормах, обычаях, обрядах, нравственных установках, вынужден считаться с интересами других людей, то есть человек обладает нравственным сознанием. Истоки нравственного сознания восходят к обычаям, закреплявшим те поступки, которые по опыту поколений оказывались полезными для сохранения и развития общества и человека.

Нравственное сознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, которые выражаются понятиями нравственного долга, совести, достоинства, чести, добра, зла и т. д. Возникавшие нравственные нормы не были юридически закреплены, но это не означало, что их можно не выполнять. За выполнением этих норм следило общество. Для человека важно было его одобрение или порицание. Нравственные мучения бывают намного ощутимее, болезненнее переживаются, чем правовые наказания, не зря в народе их называют муками совести. Нравственность определяет человеческое в человеке. Известно, что человек — единственное существо в мире, которое не получает свою сущность фактом рождения. Каждый родившийся ребенок должен пройти долгий путь социализации, чтобы стать человеком. Дети, не воспитанные в человеческом обществе, например, попавшие при рождении к животным, так никогда и не становились впоследствии людьми, даже вернувшись в общество.

Нравственность — это та фундаментальная черта, которая определяет человеческий облик как таковой, поэтому общий прогресс человеческого общества неотделим от нравственного прогресса Юридическая, или правовая, оценка деятельности человека опирается на законы, правовые нормы, правительственные решения. Правовые нормы в отличие от моральных устанавливаются государством, а их реализация обеспечивается принудительной силой. Моральная (нравственная) оценка — это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций тех требований, которые содержатся в моральном сознании общества. Это выражается в таких понятиях морали, как совесть, гордость, стыд, добро, зло, справедливость, честь, достоинство, порядочность. Моральное поведение отли

чается от правового тем, что человека не принуждает никакая внешняя сила — ни закон, ни правитель, ни бог. Нравственное поведение — это всегда сознательный, свободный выбор человека. Человек, лишенный внутреннего, нравственного стержня, — это несвободный человек. Он раб природы, людей, собственных страстей.

На обыденно-практическом уровне нравственность функционирует как совокупность реальных нравов общества, выраженных в песнях, сказках, загадках, пословицах, поговорках, обрядах, обычаях, образе жизни. Простые нормы нравственности — это общепризнанные, признаваемые всеми правила поведения. Но они не даются человеку с рождением, не являются понятными без разъяснения. Нравственные оценки прививаются в процессе реального воспитания человека, узнавания им, что такое хорошо и что такое плохо.

На теоретическом уровне формируется определенный общественный идеал, который хотя и не всегда совпадает с действительностью, но нужен обществу как определенный ориентир в реальном поведении и его оценке. Этот идеально-теоретический уровень называют словом мораль (от латинского mores — нравы). Мораль — это совокупность поддерживаемых общественным мнением и внутренним убеждением людей норм, правил поведения человека в обществе, представления его о добре и зле, справедливости и несправедливости. У многих народов складывались свои специфические моральные требования, которые могли изменяться с течением времени. Нормы морали фиксировались в разных заповедях и предписаниях. По мере развития человечества устанавливался общий для всех идеал, который выражался в определенных моральных кодексах.

В процессе исторического развития общества сложились системы моральных установок (императивов) как совокупность идеальных истин. Чаще всего эти установки вкладывались в уста бога или подкреплялись его авторитетом. Первые известные моральные кодексы даны в Библии (например, в десяти заповедях Моисея, в Нагорной проповеди Христа), в учении Мухаммеда и Будды. В этих учениях излагались требования, связанные с основами взаимоотношения людей: не убивать, не грабить, помогать в беде, говорить правду, выполнять обещания. Осуждались жадность, трусость, эгоизм, лицемерие, жестокость, обман, зависть. Одобрялись честность, скромность, великодушие, верность, доброта.

Для разных социально-классовых групп существуют различные моральные оценки. Так, например, то, что признавалось в рыцарской морали средневековья для высшего класса (поклонение прекрасной даме) было неприемлемо для крестьян. Не требовалось от них и быть благородными, сохранять верность слову, быть храбрыми. В крестьянской среде ценились такие черты, как трудолюбие, терпение, умелость. И даже такие, казалось бы, общие для всех понятия, как верность слову, честность, доброта, отзывчивость, принимали различные оттенки в разных социально-классовых группах.

В современном обществе возрастает значимость моральных ценностей. Это связанно с необходимостью выживания человечества в условиях кризисной ситуации нашего мира.

15 долларов штрафа за поцелуй…  / Пятидневка / Радиостанция «Радио России»

Программу «Пятидневка» ведёт Вадим Тихомиров.

25 декабря 1913 года в Нью-Йорке за поцелуй на улице арестовали пару и оштрафовали на 15 долларов. О том, что такое нравы, мы говорили с cоциальным психологом, профессором МГУ, научным руководителем курса практической психологии в Высшей школе экономики Тахиром Юсуповичем Базаровым и Ларисой Ивановной Крашкиной, основателем и руководителем проекта «Центр имиджевой культуры «Deims», к.ф.н., историком, специалистом по этикету.

Что такое мораль, нравственность? Зачем она нужна? Что такое норма морали?

Т. Базаров: Сама идея этического регулирования – это вообще идея влияния людей друг на друга. Задаётся определённая рамка для того, чтобы в эту рамку помещались люди. Но, откуда возьмётся тот, кто может выступить образцом?

Нормы морали у всех разные. И получается, если я навязываю кому-то свои нормы морали, то я загоняю этого человека в определённые рамки и пытаюсь на него влиять.

Т. Базаров: При этом вы рассчитываете на его конформность, что он поддастся вашему не прямому воздействию, а опосредованному влиянию.

Л. Крашкина: У меня конкретный вопрос. А в чём бывают различны нормы морали?

Пример из истории. Нудизм для большинства людей – это явление, находящееся немного за рамками морали. Но в 1925 году, когда в нашей стране существовала советская власть, были нудистские пляжи около Кремля, и это считалось нормальным. Но потом в какой-то момент вдруг решили, что это не морально, а аморально, и поменяли точку зрения. Получается, что за какой-то короткий промежуток времени это было сначала аморально, потом морально, а затем вновь аморально.

Л. Крашкина: Это был просто поиск каких-то новых форм регуляции. Но это не традиционные формы морали. А если говорить о моральной максиме, то она, в общем, не менялась. И это человеческая мораль.

Мы все знаем, что врать – плохо. Но мы постоянно врём и учим детей врать. Например, когда ребёнка взрослые учат отвечать по телефону, что родителей нет дома.

Л. Крашкина: Это неправильно. Потому что, когда мы говорим ребёнку, что ему нужно сказать, что нас нет дома, ему надо объяснить, почему мы так ему говорим. Это пример социальных отношений, которые реализуются через определённые социальные роли. Эти социальные роли, в общем, достаточно стереотипны. Родитель – ребёнок, учитель – ученик, начальник – подчинённый. Между ними существует определённый сценарий взаимоотношений, который связан с их практической деятельностью и местом. И получается, что в рамках этого, для того чтобы быть успешными, мы должны действовать по существующим правилам. Если обратиться к этикету, это как раз правила поведения, которые устанавливаются на основе рационального поведения.

Т. Базаров: Я бы здесь затронул уровни морального регулирования. Есть уровень группы. Вот для нашей группы есть нормы, которые нарушать безнравственно. И нарушение этой нормы вызывает чувство стыда. То есть, здесь поведение регулируется стыдом. Здесь стыдно, я перешёл в другую группу, там не стыдно. Норма в другой группе совершенно другая.

Но если объяснить, то ложь может перестать быть ложью. Потому что ты меняешь ситуацию. Поэтому когда ребёнку не объясняют ситуацию, тогда действительно у него может возникнуть предположение о том, что ложь – это хорошо, это нравственно и это возможно.

В другом типе взаимоотношений работают не нормы, а работают стандарты. Там возникает чувство вины в отличие от чувства стыда. И часто, когда человек переходит из одной группы в другую, он туда пытается принести и свои стандарты. Здесь возникает обязательно конфликт. Поэтому, когда мы говорим про нормы морального регулирования, которые фиксируются через этикет, мы говорим об уровне долженствования. Это совершенно другой тип этического регулирования.

Одному стыдно, другой чувствует вину, а у третьего есть понимание долга. И это всё как разные фрукты и овощи в человеческом сообществе. Есть люди, которые говорят, что они не знают, какие тут у вас правила, какие у вас нормы, они к вам со своими не приходят, но и ваши тоже не принимают. Потому что у них есть своё представление о моральном долге. И так себя вести для них невозможно ни в коем случае.

Законы морали в каждой социальной группе, с одной стороны, это рычаги, чтобы влиять на каждого члена этой группы, а с другой стороны, это ресурс развития личности как человека. Вообще, нормы морали очень многое определяют в жизни человека. В каких-то случаях они его разрушают. А в каких-то случаях они помогают определить, что хорошо, а что плохо, и как себя человеку вести в обществе.

Самое удивительное, что в каких-то ситуациях человек может вести себя абсолютно не прогнозируемо и парадоксально. Это ведёт к гибели человека как физиологического существа, но возвышает его как личность. И он остаётся в истории, о нём помнят. Многие герои именно таким образом и строили свою жизнь. То есть, героизм есть способ морального регулирования через некие стандарты высокого человеческого духа.

Л. Крашкина: Этикет – это идеальная норма. То есть, это некое правило, эталон. Это нормативный этикет. И есть ситуативный этикет. Тот, который всегда увязывается с определённой конкретной ситуацией. В конкретной ситуации, если мужчина, например, находится в пиджаке на каком-то дипломатическом приёме, его пиджак, разумеется, должен быть застёгнут. Если пиджак расстёгнут в такой момент, надо смотреть, какого уровня этот человек. Кто-то может находиться на самом верху того или иного общества, и может себе это позволить.

Человек, который проявляет вежливость, уважение к другому, толерантность, деликатность, эмпатию, своим поведением заражает другого, влияет на него. Поэтому общение с людьми приятными во всех отношениях очень полезно.

Т. Базаров: Когда это сильная личность с высоким потенциалом или императивом, то тут возникает удивительная вещь. Другим хочется стать лучше, нравственнее.

Л. Крашкина: Человек, который впитал культурный код, код нравственного, правильного поведения, не может уже изменить себе. Это очень важно для человека, который находится наверху в государстве или в любой компании. В любом наверху это определяет весь уровень корпоративной культуры. И никто, пришедший в эту корпоративную культуру, не сможет ничего изменить, если его уровень выше, а главы ниже. Если его уровень ниже, а главы выше, то он может развиться.

Полностью беседу с гостями слушайте в аудиозаписи.

(PDF) О СООТНОШЕНИИ ПРАВА И МОРАЛИ В АНТИЧНОЙ И РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

49

Закон, данный Иисусом Христом («завет Новый, в

котором обещается небесное царство»). Этот за-

кон является последним и высшим по отношению

ко всем остальным божественным законам. Авгу-

стин называет его также Правдой, отчасти проти-

вопоставляя его Учению (Закону), представленно-

му в Ветхом Завете.

2) Неписаный закон. Божественный закон дан

человеку не только через Моисея и Иисуса Христа.

Он присутствует также в душе каждого и пости-

гается непосредственно, путем прямого видения,

созерцания или даже слияния, отождествления с

ними ума. «Источником вечного и неизменного

морального закона служит божественный разум,

приобщаясь к которому человеческий ум научается

различать добро и зло, справедливое и не-

справедливое (О граде XX, 4).

Именно неписаный божественный закон впо-

следствии стали называть естественным законом.

Однако, как можно увидеть далее, Августин отли-

чает моральные законы от законов природы.

Содержательного различия между божествен-

ным писаным законом (библейскими, в первую оче-

редь, новозаветными заповедями) и законом, за-

печатленным в душе человека, нет и не может

быть. У них один источник и одно содержание.

Разница лишь в форме выражения и способе вос-

приятия. Мудрые души, возлюбившие Бога, в со-

стоянии постичь запечатленный в душе закон и

быть добродетельными. Но даже и для них пер-

вичным во времени является авторитет. Как ука-

зывает Августин, «к изучению наук ведет нас двоя-

кий путь: авторитет и разум. По отношению ко

времени первенствует авторитет, а по отношению

к существу дела – разум.

Суть Нового завета (новой морали) состоит,

как указывает Августин со ссылкой на Евангелие от

Матфея (Мф. XXII, 37, 39, 40), в двух заповедях, «в

которых заключается весь закон и все пророки:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво-

им, и всею душою твоею, и всем разумением тво-

им. Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Возлюбить ближнего «повелевается … как самого

себя».

Возлюбить ближнего как самого себя, никому

не только не вредить, но и приносить пользу, кому

нужно – это требования божественного закона.

Эгоистический по своей сути принцип: никому не

делать ничего такого, чего не желают себе (он бу-

дет положен в основу правопонимания Нового вре-

мени) – всего лишь частный случай (норма) боже-

ственного закона.

В божественных заповедях человек находит

три предмета для своей любви: Бога, себя самого

и ближнего. Всякий человек должен заботиться «о

жене, детях, о домашних, обо всех людях, кого

могут касаться; и такого же рода забот о самом

себе желает он от других, если встречает в таких

заботах нужду. Таким путем он будет в примире-

нии, насколько это от него зависит, со всяким че-

ловеком и с миром человеческим, т. е. упорядо-

ченным согласием; порядок же этот заключается,

во-первых, в том, чтобы никому не вредить, а во-

вторых, в том, чтобы приносить пользу, кому нуж-

но» (О граде X, 4, 5).

Итак, прежде всего ему предстоят заботы о

своих домашних: они ближе и доступнее других его

советам и попечениям в силу порядка природы, в

силу порядка самого человеческого общения…

Отсюда возникает домашний мир, т.е. упоря-

доченное согласие относительно управления и

повиновения сожительствующих. Управляют те,

которые заботятся… Повинуются же те, о которых

заботятся… Но в доме праведного … и управляю-

щие служат тем, кем, по-видимому, управляют.

Ибо управляют они не из желания господствовать,

а по обязанности заботиться…» (О граде XIX, 16).

Как видим, божественный закон определяет не

только отношения человека с богом, но также и

отношения человека с человеком. Иными словами

божественный закон это не закон веры и культа, а

закон социальный.

Закон естественный. Под ним в системе Авгу-

стина подразумевается закон природы (законы

физики, физиологии пр.).

Закон гражданский необходим, поскольку он

определяет земной порядок. Так, законы природы

имеют безусловную силу, но порядок реализации

законов природы, относящихся к человеческой

деятельности (продолжение рода и отношения

между полами и т.п.), определяется законами гра-

жданскими.

Божественные заповеди в граде земном также

реализуются благодаря гражданскому закону. Гра-

жданский закон призван обеспечить упорядочен-

ное согласие относительно повеления и повинове-

ния между гражданами. А так как домашний мир

имеет отношение к миру гражданскому то «отец

семейства должен, поэтому брать правила из гра-

жданского закона и управлять согласно им своим

домом так, чтобы он служил к упрочению мира

гражданского общества»13.

Божественные заповеди не ограничиваются

требованием никому не вредить, приносить пользу,

кому нужно. «К обязанности человека невинного

относится не только никому не делать зла, но и

сдерживать от греха или наказывать грех, чтобы

или сам наказуемый, испытав наказание, испра-

вился, или другие, видя наказание, удерживались

страхом перед ним» (О граде XIX, 16).

Таким образом, обосновывается необходи-

мость гражданского закона и специфических (при-

нудительных) методов его обеспечения.

Способы и пределы воздействия гражданского

закона, как указывает Августин, ограничены. Он

распространяется только на мирские блага:

«власть этого [мирского] закона при его осуществ-

лении не распространяется за пределы того, чтобы

у того, кого он карает, отнимать и забирать эти

[мирские] вещи. Таким образом, он принуждает

страхом, направляет и обращает к тому, что ему

угодно, души несчастных, для управления которы-

ми он приспособлен. Ведь из страха потерять эти

[мирские блага] в пользовании ими они соблюдают

некоторую меру, ограниченную оковами государст-

ва, такого государства, которое может состоять из

подобных людей» (О граде XIX, 16).

Странствующая в земной чужбине часть града

небесного «не колеблется повиноваться законам

земного града, которыми управляется то, что слу-

жит для поддержания смертной жизни, чтобы, по-

скольку обща сама смертность, в вещах, к ней от-

носящихся, сохранялось согласие между тем и

другим градами». Конфликт между законами града

небесного возник из-за неправильной веры. «Из-за

этого вышло так, что он не мог иметь с градом

земным общих религиозных законов и был постав-

лен в необходимость вследствие этого спорить с

13 Ср.: Четвернин В.А. Из истории соотношения естественного

права и правового позитивизма // П раво и правотворчество:

вопросы теории. М., 1982. С. 123.

Какие нормы морали

Татьяна Ефимова предлагает статью на тему: «какие нормы морали» с детальным описанием.

Нормы морали и основные ценности – что это такое?

Сотрудничество человека с обществом ограничивается не только законодательными актами, есть еще и нормы морали. Отношение к ним неоднозначное – одни исследователи считают их главенствующими над остальными правилами, а другие указывают на возможность развития фанатизма при их абсолютизировании.

Что такое нормы морали?

Стремление людей быть частью общества безусловно, но для корректного взаимодействия должны иметься какие-то стандарты. Одни прописываются государством, другие выявляются в процессе формирования социума. Нормы морали – это принципы человека, находящие отражение в его поведении. Можно выделить повседневные и высшие формы, примером последних являются тезисы «стремиться к добру, избегать зла» (Ф. Аквинский) и «максимальная выгода для максимального количества людей» (И. Бентам).

В общем смысле моральные нормы – это противостояние добра и зла, первое рассматривается в качестве величайшей ценности, требуемой для гармоничного функционирования группы людей и приобретения нравственного совершенства. Все направлено на сохранение добра, следуя этому пути, человек выполняет свой долг перед социумом. Его совесть остается свободной, то есть долг вполне может и не исполняться. Процесс морального выбора трудоемок, его результатом станут обязательства перед собой и другими людьми.

Чем различаются нормы морали и права?

Основные ценности и нормы морали часто перекликаются с законами, но не всегда повторяют их, а иногда и вступают в противоречие. Человек может пойти на преступление из благих побуждений, его совесть будет чиста, но перед государством придется ответить. Рассмотрим подробнее, чем различаются нормы морали и нормы права.

1. Законодательными аспектами занимаются органы власти, они их регламентируют и отслеживают выполнение. Нравственность базируется на мировоззрении индивида и мнении окружающих, четкого контроля быть не может.
2. Нормы морали приветствуются к исполнению, но дают выбор. Законы его не предоставляют.
3. При игнорировании законов следует наказание (штраф или тюремный срок). При неисполнении нравственных правил получится заработать порицание окружающих и нечистую совесть
4. Правовые стандарты закреплены в письменном виде, а моральные могут передаваться устно.

Виды норм морали

Различают несколько видов моральных норм:

1. Относящиеся к сохранности жизни – запрет на убийство человека или животного.
2. Понятия чести и достоинства.
3. Правила конфиденциальности.
4. О независимости и основных личных свободах.
5. Относящиеся к доверию.
6. Представления о справедливости.
7. Относящиеся к социальным конфликтам.
8. Этические принципы, сформулированные в виде рекомендаций.

Существует отдельная группа, регламентирующая, какие есть нормы морали и порядок их применения.

1. Императив Канта: применяются правила, которые можно сделать общими.
2. Принцип, запрещающий быть судьей в собственном деле.
3. К аналогичным случаям применяются похожие приемы.

Кем устанавливаются нормы морали?

Создание законов и контроль их исполнения лежит на плечах государства, но нормы морали и нравственности не имеют такой мощной поддержки. Их выработкой люди занимаются самостоятельно, каждое новое взаимодействие приводит к необходимости установить для него рамки. Воспроизведение происходит под давлением традиции, общественного мнения и личного представления о мире. У человека остается шанс отвергнуть какое-либо ограничение, которое он считает для себя неприемлемым.

Что регулируют моральные нормы?

Нравственные ориентиры существуют не для того, чтобы загонять человеческую личность в душные рамки, у них есть очень важные функции.

1. Оценочная. Позволяет классифицировать явления на хорошие и дурные.
2. Воспитательная. Играет роль в формировании личности, передает концентрированный опыт новому поколению. Пренебрежение к нормам морали влияет на установку связи с другими людьми, что жизненно необходимо.
3. Регулятивная. Очерчивает границы поведения личности и ее взаимодействия в группе. Этот способ в корне отличается от иных рычагов, так как ему не требуются никакие административные ресурсы. Нормы начинают действовать, когда становятся внутренними убеждениями человека, поэтому и дополнительно следить за их исполнением не требуется.

Развитие норм морали

Исследователи утверждают, что возраст правил, регламентирующим взаимоотношения, примерно равен возрасту человечества. В родовом строе зародились следующие формы.

1. Табу. Накладывает жесткие ограничения на эротические и агрессивные действия в отношении определенных объектов. Подкрепляется боязнью наказания от мистических сил.
2. Обычай. Распространяется на членов группы, имеющей исторически сложившиеся правила. Дает человеку строгие предписания, не оставляя свободы действий, поддерживается общественным мнением.
3. Традиция. Устойчивая разновидность обычая, поддерживающаяся во многих поколениях людей. Формы поведения тоже не предполагают обдумывания, требуется им четко следовать.

При разложении родового строя появился моральный принцип – сконцентрированные и обобщенные нормы, регулирующие мировоззрение и поведения человека в разных сферах жизни. Они распространяются на всех людей, дают человеку ориентир и оставляют ему возможность самоопределения. Поддержкой выступают понятия добра и зла и воздействие общественного мнения.

Нормы морали в действиях

Душа человека триедина и попеременно набирает энергии, то в свою положительную часть, то в отрицательную. А от этого зависит, в какой Иерархии: Бога или Дьявола – ей предстоит развиваться в дальнейшем. Поэтому каждому необходимо понимать, как действует механизм, на основе которого человек совершенствуется или деградирует, направляется к Богу или к Дьяволу.

Любые действия, мысли, чувства человека сопровождаются переработкой физических и тонких энергий. В свою очередь, на действия, мысли, чувства обязательно влияют существующие в обществе законы и нормы морали. Они запрещают одни действия и разрешают другие, а следовательно, влияют и на эмоциональное состояние человека: запреты его огорчают, разрешения – радуют. Таким образом, в итоге оказывается, что законы и нормы морали влияют на производство энергий человеком.

У людей разделение энергий на положительные или отрицательные происходят за счёт желаний, соблазнов, за счёт действия определённых моральных и нравственных норм, а также силы Воли.

Нормы морали и нравственности – это не что иное, как некоторый механизм разделения энергий в душе человека на отрицательные, вырабатываемые пороками, и положительными, вырабатываемыми силой Воли индивида за счёт преодоления им соблазнов и пороков. Первичная энергия на то или иное действие даётся человеку Свыше, и он, используя механизм морали и нравственности, отделяет от этого потока положительную или отрицательную энергию и усваивает её душой, идёт переработка внешней энергии во внутреннюю.

Нравственные нормы с ювелирной точностью разделяют поступки человека на низкие и высокие, на благородные и подлые. Любые правила выражают не абстрактные понятия, а показывают связь с определёнными видами энергий и разделяют их на высокочастотные и низкочастотные. Механизм разделения энергий внутри человека срабатывает чётко и автоматически, его не уговоришь, как некоторого судью, прибавить к чьей-то душе положительную энергию или отбросить отрицательную энергию какого-либо неблаговидного поступка.

У первобытных обществ было мало норм и правил. Чем более развито общество, тем больше становится моральных и нравственных установок, законов, тем тоньше и тоньше происходит разделение энергий. Идёт все большее оттачивание души; она становится гармоничнее, поэтому вводится всё больше всевозможных законов и моральных норм. К более развитому человеку – больше и требований.

Нормы морали для каждого общественного Уровня – свои, высшие, но высшие только для данного Уровня. Для первобытного строя – одни высшие нормы, для рабовладельческого – другие, для капиталистического – третьи. Ориентация всегда идёт только на высшие нормы. Но при этом высшие нормы первобытнообщинного строя всегда будут ниже высших норм капиталистического строя, и так далее.

Каким же образом индивид может определять, что одни нормы высшие, а другие – низшие?

Дело в том, что высшие законодательные основы закладываются в душу( в ней находится матрица Законов), в программу каждого отдельного индивида, воплощающегося на Земле. На основе существующих внутри Законов индивид строит личные Законы поведения, доводя их до автоматизма действия в своих матрицах. То есть сначала Законы – искусственны, привнесены извне Богом, Высшими, а затем с их помощью человек строит собственные законы в тонких конструкциях своей души. Поэтому тот, кто построил в себе законы морали уже не способен развратничать, дорожит семьёй и готов жизнь отдать за своего ребёнка, а кто не успел построить их или построил противоположные качества, тот будет всё это нарушать.

Душа всегда имеет связь с тем высшим, что в ней заложено, и поэтому всегда в состоянии определить – хорошо она поступает или нет. Внутреннюю высшую программу сводов законов человек обычно называет совестью. Поэтому, когда он что-то делает, то обычно точно чувствует, согласуется это с его личной совестью или идёт вразрез с ней.

Но что дают правила душе?

Каждому правилу, норме, закону соответствует работа с определённым видом энергии. Разные действия, как качества, вырабатывают соответствующие виды энергий. Например, совершил подлость – и в душе отложилась энергия типа «я». Как бы индивид себя не обманывал и не оправдывал, что это не подлость, но в душе отложится та энергия, которая ей соответствует. Человек может обмануть кого угодно, что поступил хорошо, но только не законы, работающие внутри него, а по ним действие подлости произведёт энергию, соответствующую ей. Это как ноте «ля» соответствует строго определенная частота звука, определённая длина волны, и любые прочие будут ужу означать другую ноту, другой звук, так и здесь. Каждый конкретный поступок, действие, мысль, желания, пропущенные через моральные нормы и правила, соответствуют появлению в душе определённого типа энергии. На такие функции построена душа человека.

Или возьмём такой пример. Допустим, швея унесла с фабрики сшитое ею изделие. В обществе её поступку соответствует такое моральное определение, как «украла, совершила кражу». Но сам человек будет всегда себя оправдывать: «Это моё собственное изделие, я сама его сшила. К тому же, на фабрике их много…» и так далее, забывая, что материал и всё прочее принадлежит данному предприятию. Но это ссылка на мораль низкого общества. Высшее общество даёт чёткое определение данному поступку – кража. Человек сам придумал себе тысячу оправданий, чтобы совесть его не мучила, и остался с лёгкой душой. Но космические законы неумолимы. Человек оправдался перед собой и перед обществом, но не перед Высшими Судьями. Законы, данные Ими обществу, точны, и подстроить их под себя невозможно. Поэтому: совершил кражу – наполнил душу низкой энергией типа «я»; совершил доброе дело – и душа приобрела энергию типа «в». Каждому качеству соответствует строго свой тип энергии, например, жадности – тип «ф», честности – тип «а», благородству – тип «б», и так далее.

Человек внешне может выглядеть порядочным, может навешать себе на грудь ордена и медали, но душа его будет содержать энергии, соответствующие негативным поступкам, что остаётся скрытым для посторонних. Орден может оказаться незаслуженным, полученным за подтасованные факты или действия, за подхалимство и прочее. А другой человек, совершив геройский поступок, может не получить никаких наград, но в его душе отложатся положительные энергии и они послужат мерилом оценки его действий Высшими Судьями. Не награды, грамоты и звания позволяют полностью судить о личности, а её внутренне содержание.

Любые действие, мысль, эмоции человека проходят через закономерные процессы, и на основе Уровня совершаемых поступков его душа формирует соответствующие качества личности. Поэтому поступки строят душу.

“Развитие Человека”, авторы Л. А. Секлитова, Л. Л. Стрельникова, изд. Амрита-Русь.
Все права защищены. Никакая часть данной информации не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без разрешения авторов книги.

Моральные нормы и принципы

Мораль (от латинского moralis — нравственный; mores — нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства.

Мораль — это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.

Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни (производственная деятельность, быт, семейные, межличностные и другие отношения). Мораль распространяется также на межгрупповые и межгосударственные отношения.

Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества.

Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми.

Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека — нравственную деятельность.

Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.

Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека — единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика.

Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.

В структуре морали принято различать образующиеееэлементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.

Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.

В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др. ), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.

В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе.

Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.

Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций – санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.

Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).

Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм — признание человека высшей ценностью; альтруизм — бескорыстное служение ближнему; милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.

Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724—1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, “божественного человека внутри нас”, с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.

Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.

Можно говорить и об. общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Основы Обществознания

Мораль и ее критерии. Основные принципы и нормы морали.

Человек, находясь в обществе, вынужден подчиняться особым правилам поведения, которые сформулированы в правовых нормах, обычаях, обрядах, нравственных установках, вынужден считаться с интересами других людей, то есть человек обладает нравственным сознанием. Истоки нравственного сознания восходят к обычаям, закреплявшим те поступки, которые по опыту поколений оказывались полезными для сохранения и развития общества и человека.

Нравственное сознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, которые выражаются понятиями нравственного долга, совести, достоинства, чести, добра, зла и т. д. Возникавшие нравственные нормы не были юридически закреплены, но это не означало, что их можно не выполнять. За выполнением этих норм следило общество. Для человека важно было его одобрение или порицание. Нравственные мучения бывают намного ощутимее, болезненнее переживаются, чем правовые наказания, не зря в народе их называют муками совести. Нравственность определяет человеческое в человеке. Известно, что человек — единственное существо в мире, которое не получает свою сущность фактом рождения. Каждый родившийся ребенок должен пройти долгий путь социализации, чтобы стать человеком. Дети, не воспитанные в человеческом обществе, например, попавшие при рождении к животным, так никогда и не становились впоследствии людьми, даже вернувшись в общество.

Нравственность — это та фундаментальная черта, которая определяет человеческий облик как таковой, поэтому общий прогресс человеческого общества неотделим от нравственного прогресса Юридическая, или правовая, оценка деятельности человека опирается на законы, правовые нормы, правительственные решения. Правовые нормы в отличие от моральных устанавливаются государством, а их реализация обеспечивается принудительной силой. Моральная (нравственная) оценка — это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций тех требований, которые содержатся в моральном сознании общества. Это выражается в таких понятиях морали, как совесть, гордость, стыд, добро, зло, справедливость, честь, достоинство, порядочность. Моральное поведение отли

чается от правового тем, что человека не принуждает никакая внешняя сила — ни закон, ни правитель, ни бог. Нравственное поведение — это всегда сознательный, свободный выбор человека. Человек, лишенный внутреннего, нравственного стержня, — это несвободный человек. Он раб природы, людей, собственных страстей.

На обыденно-практическом уровне нравственность функционирует как совокупность реальных нравов общества, выраженных в песнях, сказках, загадках, пословицах, поговорках, обрядах, обычаях, образе жизни. Простые нормы нравственности — это общепризнанные, признаваемые всеми правила поведения. Но они не даются человеку с рождением, не являются понятными без разъяснения. Нравственные оценки прививаются в процессе реального воспитания человека, узнавания им, что такое хорошо и что такое плохо.

На теоретическом уровне формируется определенный общественный идеал, который хотя и не всегда совпадает с действительностью, но нужен обществу как определенный ориентир в реальном поведении и его оценке. Этот идеально-теоретический уровень называют словом мораль (от латинского mores — нравы). Мораль — это совокупность поддерживаемых общественным мнением и внутренним убеждением людей норм, правил поведения человека в обществе, представления его о добре и зле, справедливости и несправедливости. У многих народов складывались свои специфические моральные требования, которые могли изменяться с течением времени. Нормы морали фиксировались в разных заповедях и предписаниях. По мере развития человечества устанавливался общий для всех идеал, который выражался в определенных моральных кодексах.

В процессе исторического развития общества сложились системы моральных установок (императивов) как совокупность идеальных истин. Чаще всего эти установки вкладывались в уста бога или подкреплялись его авторитетом. Первые известные моральные кодексы даны в Библии (например, в десяти заповедях Моисея, в Нагорной проповеди Христа), в учении Мухаммеда и Будды. В этих учениях излагались требования, связанные с основами взаимоотношения людей: не убивать, не грабить, помогать в беде, говорить правду, выполнять обещания. Осуждались жадность, трусость, эгоизм, лицемерие, жестокость, обман, зависть. Одобрялись честность, скромность, великодушие, верность, доброта.

Для разных социально-классовых групп существуют различные моральные оценки. Так, например, то, что признавалось в рыцарской морали средневековья для высшего класса (поклонение прекрасной даме) было неприемлемо для крестьян. Не требовалось от них и быть благородными, сохранять верность слову, быть храбрыми. В крестьянской среде ценились такие черты, как трудолюбие, терпение, умелость. И даже такие, казалось бы, общие для всех понятия, как верность слову, честность, доброта, отзывчивость, принимали различные оттенки в разных социально-классовых группах.

В современном обществе возрастает значимость моральных ценностей. Это связанно с необходимостью выживания человечества в условиях кризисной ситуации нашего мира.

Какие нормы морали

Моральные нормы — Стандарты обычаев или поведения, принятые в данном обществе. Моральные нормы обычно не имеют юридической силы, но большинство людей принимает их как должное. Психология. А Я. Словарь справочник / Пер. с англ. К. С. Ткаченко. М.: ФАИР ПРЕСС. Майк… … Большая психологическая энциклопедия

Моральные нормы — правила нравственного поведения человека, гармонизирующие его отношения с другими людьми и обществом в целом. Моральные нормы православного человека – это семь добродетелей христианской морали: благоразумие, воздержание, справедливость, стойкость … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Моральные нормы — ♦ (ENG moral norms) те ориентиры, к рые оказывают влияние на моральные поступки или поведение … Вестминстерский словарь теологических терминов

моральные нормы — в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости … Словарь лингвистических терминов Т. В. Жеребило

Моральные нормы — в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости … Риторика: Словарь-справочник

Моральные нормы — это взгляды, представления людей о добре и зле, о чести, совести, долге, справедливости, а также принципы поведения, исходящие из такого рода взглядов … Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

Нормы культуры — это определенные образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и… … Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

Моральные ценности — ♦ (ENG moral values) элементы, к рые признаются правильными, важными и должны приниматься индивидами и обществом в целом в качестве установленных норм морали (см. Моральные нормы) … Вестминстерский словарь теологических терминов

НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ — англ. norms, social, moral; нем. Moralnormen, soziale. Нравственные императивы, требования определенного поведения, основанные на принятых в обществе представлениях о добре и зле, о должном либо непозволительном. Antinazi. Энциклопедия социологии … Энциклопедия социологии

НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ — (англ. norms; от лат. norma мерило; руководство; правило, закон; образец) конвенциональные (т. е. принятые в определенной группе или общности) правила, предписывающие или запрещающие к. л. поведение, деятельность, действие. Атрибут «социальные»… … Большая психологическая энциклопедия

Соотношение норм права и норм морали

Наиболее тесную взаимосвязь право имеет с моралью. Их объеди­няют два общих признака: нормативность и общеобязательность.

Мораль (нравственность) — это взгляды, представление людей о добре и зле, чести и достоинстве, порядоч­ности и справедливости, долге и обязанности, а также правила, возникающие как непосредственное отражение условий общественной жизни в сознании людей. Нормы морали предпи­сывают поведение людей в соответствии с представлениями о справедливости и несправедливости, добре и зле, чести, совести, долге, достоинстве и т. д.

С точки зрения современной системы ценностей право должно со­ответствовать основным требованиям морали, но полностью отождествлять эти понятия нельзя. Главные их общие черты проявляются в том, что они входят в содержание культуры общества, являются ценностными формами сознания, имеют нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей.

Различие между правом и моралью проявляется в их осо­бенностях:

1) по происхождению — нормы права устанавливаются госу­дарством; нормы морали складываются в соответствии с нравст­венными представлениями о добре и зле, справедливости и не­справедливости, чести и бесчестия и т. д. Как форма общественного сознания и регулятор общественных отношений мораль зародилась раньше политической и правовой форм сознания, раньше государственной организации общества и права. В ходе исторического развития общечеловеческое содержание нравственности обрело выражение в «золотом правиле»: «Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Принципы морали – это один из древнейших регуляторов, включающий основные начала, исходные требования, охватывающие общечеловеческую и личную жизнь человека. Они конкретизируются в виде норм, регулирующих поведение людей в определенных жизненных ситуациях;

2) по сфере действия — нормы права регулируют общественные отношения, имеющие государственную значимость; Сферы регулирования права и морали совпадают не полностью. Сфера регулирования морали шире и объемнее. Многие взаимоотношения людей в быту, коллективе, семье являются объектом морали, но не подлежат правовому регулированию. Однако мораль, в свою очередь, включает не все отношения, регулируемые правом. Так организационные формы и структура государственных органов, процедурная практика выборов или принятия законов регулируются правом, а мораль к этим вопросам «равнодушна». В право же не могут включаться все без исключения требования мо­рали. Связано это с тем, что право очень тесно взаимодействует с государством и государственным принуждением, поэтому чрезмер­ное вторжение права в частную жизнь недопустимо. Содержание норм права характеризуется большой конкретностью, в правовых нормах в ряде случаев предусматриваются весьма подробные детали, связи. В правовых нормах выражен государственный подход к оценке конкретных общественных отношений;

3) по форме закрепления — правовые нормы получают закрепле­ние в официальных нормативных актах — законах, указах, постанов­лениях; нормы морали не закрепляются в специальных актах, они со­держатся в сознании людей и находят отражение в литературе. Право (кроме некоторых правовых обычаев) внешне выражается в письменных юридических документах. Нормы морали объективного выражения вовне не имеют, а закрепляются в сознании людей. Различается также и само содержание норм, их логическая структура. Для правовых норм характерны запреты и разрешения («можно» – «нельзя»), а также позитивные обязывания («вправе» – «должен»). Нормы морали свое регулятивное воздействие оказывают оценочными измерителями типа «добро» – «зло», «справедливо» – «несправедливо». Принципы и нормы морали могут быть систематизированы, собраны в «моральном кодексе», но в целом нравственные воззрения, представления, требования выражаются в общественном мнении, передаются им. Моральные воззрения, идеи передаются художественной литературой, искусством, средствами массовой информации;

4) по содержанию — правовые нормы представляют собой де­тализованные правила поведения, которые предписывают кто и что должен делать, каким образом, при каких обстоятельствах и с какими последствиями. Нормы морали выступают в виде обоб­щенных правил и принципов;

5) по способу обеспечения — реализация норм права поддер­живается принудительной силой государства; мораль обращается только к совести индивида. Санкции позитивного права выступа­ют как мера принуждения. Единственной санкцией морали явля­ется нравственное осуждение. Соблюдение норм морали обеспечивается силой общественного мнения. Требования морали и права выполняются большинством людей добровольно в силу понимания их справедливости. Нормы морали исполняются в силу личной убежденности, привычек человека. Выполнение норм права может быть обеспечено принудительным воздействием со стороны государства (через суд, иные государствен­ные органы) или органов местного самоуправления;

6) в оценке мотивов поведения лица – право предписывает необходимость всесторонней оценки поведения человека, совершившего правонарушение. Но с правовой точки зрения безразлично, какими мотивами руководствовался человек в конкретном случае, если его поведение по своим результатам было правомерным, законным. С точки зрения морали, важно выявить стимулы, мотивы человека, его намерения в выборе определенного поведения, являющегося правомерным.

Взаимодействие и единство морали и права проявляется в их взаи­мопроникновении и взаимовлиянии:

1) общность морали и права заключается в том, что эти социаль­ные институты обслуживают общий экономический базис, идео­логию и политику;

2) взаимопроникновение состоит в том, что право основывается на морали. По В. Соловьеву, право — минимум нравственности, обязательный для всех. Право закрепляет моральные принципы в качестве правовых требований. Так, Уголовный кодекс 1996 г. и ряд других законодательных актов закрепили моральные принципы справедливости, равенства и гуманизма в качестве основопо­лагающих положений действующего законодательства;

3) взаимовлияние проявляется в том, что мораль оказывает ак­тивное воздействие на правосознание и тем самым способствует реализации норм права. В свою очередь право поддерживает тре­бования морали юридическими санкциями и тем самым защища­ет необходимый минимум нравственности;

4) универсальность права и морали проявляется в том, что они распространяются на все общественные отношения, то есть явля­ются самыми универсальными регуляторами в системе социаль­ных норм;

5) нормативность морали и права заключается в том, что они слу­жат эталоном и критерием оценки поведения людей;

6) право и мораль имеют общую базу в виде социальных, экономических, политических условий жизни общества, служат общей цели – согласованию интересов личности и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека, поддержанию общественного порядка.

Противоречия морали и права заключаются:

а) в несовпадении правовых и моральных предписаний;

б) в несовпадении моральных и правовых оценок.

В одних случаях там, где право налагает запрет, мораль разре­шает. Типичный пример — самогоноварение. В других случаях там, где право молчит, мораль осуждает. Типичный пример — прости­туция и другие виды разврата. В третьих случаях нормы права не соответствуют нормам морали, противостоят им. Типичный при­мер — смертная казнь как санкция уголовного права.

Причины противоречий могут быть:

– объективные — право по своей природе консервативно, мо­раль — динамична. Отсюда право отстает от морали и неизбежно содержит пробелы;

– субъективные — право выражает интересы государства, мо­раль выражает интересы общества. При этом государство зачас­тую исходит из принципа целесообразности, общество — из прин­ципа справедливости.

Неравномерное развитие права и морали неизбежно порождает противоречие между нормами права и морали. Мораль требует от человека больше и судит строже. Там, где право порой молчит, нравственное чувство осуждает. Отсутствие согласованности ме­жду правом и моралью вредит праву. Справедливое (моральное по своей сути) право должно запрещать и предписывать то, что одоб­ряется моралью, в противном случае население будет действовать в обход правовых норм и вопреки правовым предписаниям. В том случае, когда нормы права приходят в противоречие с общественным мнением, требованиями нравственности, долгом компетентных государственных органов является принятие необходимых мер по совершенствованию правового регулирования.

Противоречия между правом и моралью имеются в регулировании имущественных, семейных, трудовых, экологических, международных отношений. Противоречия между правосознанием и моральным представлением могут быть в определении преступления, административного проступка, мер уголовной, административной, имущественной ответственности. Ряд коллизионных вопросов в соотношении права и морали возникает, например, в регулировании трансплантации человеческих органов и тканей, операций искусственного оплодотворения и имплантации, в осуществлении других медицинских операций и способов лечения.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Лучшие изречения: Только сон приблежает студента к концу лекции. А чужой храп его отдаляет. 8660 –

| 7435 – или читать все.

Нравственные нормы поведения

Нравственные нормы похожи на правовые. Все дело в том, что они осуществляют роль главного механизма, с помощью которого формируется человеческое поведение. Таким образом, нормы морали сегодня представляют собой неписаные правила и законы, которые сложились в ходе нескольких тысячелетий человеческого существования. В правовом же поле законы закреплены юридически.

Нравственность в культуре

Нравственность, нормы поведения человека и другие ценности являют собой воплощение морали, так как они определили особенности поведения человека и его сознание в различных сферах жизни. Например, в семье, на работе, в межличностных отношениях и так далее.

Что же касается морально-нравственных норм, это свод правил, которые определяют поведение человека по принципам. Их несоблюдение причиняет ущерб не только человеческому обществу.

Данные нормы сформулировали в виде определенного набора:

• уступать место беременным и пожилым людям;
• не опаздывать;
• здороваться и прощаться;
• носить определенную одежду;
• защищать беспомощных;
• помогать слабым и так далее.

На чем формируется здоровая личность?

Нравственно-этические нормы и другие ценности составляют образ не только древнего, но и современного человека, успешно сложившегося в смысле эталонного благочестия. Ребенок, и даже взрослые, должны стремиться именно к этому портрету. Так мы можем видеть преследование данной цели, исходя из анализа поступков личности.

В христианстве в виде эталона используется образ Спасителя – Иисуса Христа. Именно он стал закладывать в человеческие души и сердца справедливость, а также нравственные нормы поведения в обществе. Он – Бог.

Нормы этики и другие правила играют роль личностных и жизненных ориентиров для разных людей. Здоровая личность ставит перед собой собственные цели. Таким образом, проявляется позитивная нравственность, которая помогает управлять аморальным поведением, а также мыслями и чувствами человека.

Как известно, мораль выполняет свои функции в обществе в виде 3, связанных между собой элементов. Каждый из них являет собой одно из воплощений нравственности. Представим их:

• моральная деятельность;
• моральное сознание;
• нравственные отношения.

Мораль вчера и сегодня

Нравственные нормы общества зародились достаточно давно. Каждое поколение человечества по-своему трактовала понимание добра и зла. А также по-своему интерпретировало нормы поведения. В традиционном обществе мы видим нравственный облик в неизменном виде. То есть. Человек прошлого времени не имел выбора принимать или не принимать данные нравственные нормы человечества. Ему приходилось безоговорочно их соблюдать.

Сегодня человек соблюдает или рассматривает нормы этики, как рекомендации для достижения блага для себя и окружающих. В большинстве своем современное общество больше соблюдает не моральные законы, а правовые.

Ранее мораль определяли, как свод правил, прописанных Богом. Однако сегодня они представлены, как общественный договор, соблюдать условия которого желательно. Если современный человек нарушает нравственные нормы, его не призовут к ответственности, а лишь осудят за семейным ужином.

Принять моральные законы для себя – выбор каждого. Но помните, что они будут прекрасным удобрением для ростка гармоничной души. Вы можете их отвергнуть, тогда не ждите человеческого отношения к своей персоне. Тем не менее, так сложилось, что человечество и все общество вращается вокруг морали и этики. И без них современное поколение людей не достигло бы гуманности и добродетельности.

Какими бывают нравственные нормы?

Итак. Обилие нравственных принципов и норм предварительно нужно разделить на две области:

Философы выделяют в требованиях обязательства и естественные обязанности, а позволения они разделили на сверхдолжные и безразличные. Мораль бывает общественной, то есть, она подразумевает собой общее правило для всех, независимо от национальности и вероисповедания. Иными словами, это негласный свод правил, который действует в той или иной семье или в каких-либо государствах. Также существуют установки, которые рекомендуют, как выстраивать линию поведения с отдельными личностями. Чтобы познать нравственную культуру, нужно не только читать полезную литературу, но и совершать хорошие поступки, которые будут приняты и оценены окружающими по достоинству.

Значение морали

Существует мнение о том, что значение морали обществом преувеличено. Дескать, нравственные нормы человека загоняют в рамки. Однако ни один грамотный, образованный и воспитанный человек не считает себя пленником или бытовой техникой, используя жизнь по инструкции. Нравственные нормы – это те же ориентиры, схемы, которые помогают человеку выстроить жизненный путь. Не вступая в многочисленные конфликты с совестью.

Как бы там ни было, но нравственные нормы во многом совпали с правовыми. Но жизнь невозможно вложить в рамки закона. Бывают ситуации, когда право и мораль становятся противниками. Например, одна из божьих заповедей гласит «Не укради». Так почему человек не идет на кражу? Если он не совершает этот поступок из страха перед судом, то этот поступок уже нельзя называть моральным. Но, если личность не ворует, исходя из убеждения о том, что кража – это плохо, поступок его основан на соблюдении моральных ценностей. К сожалению, в жизни случается так, что человек идет на кражу лекарства, нарушая правовой закон, чтобы спасти жизнь другому человеку.

Особенность морального воспитания

Стоит понимать, что нравственная моральная среда сама никогда не сформируется. Человек должен выстраивать правильные отношения по закону и этике. Он должен непрестанно работать над собой. Школьники изучают негласные правила морали на уроках истории, литературы, обществознания и других факультативах. Однако, вырастая, они попадают в общество, где чувствуют себя беззащитными и даже беспомощными. Вспоминая себя, когда в первом классе с ужасом вышли к доске, чтобы решить пример.

Таким образом, мы видим, что благочестие сковывает и делает раба из человека в том случае, если моральные ценности извращены. И подстраиваются под материальные интересы определенной группы людей.

В заключение

В современной жизни выбор правильной дороги на жизненном пути беспокоит личность меньше, чем социальное неблагополучие и дискомфорт. Мамы и папы хотят больше, чтобы их ребенок выучился и стал отменным специалистом, чем здоровой личностью. Сегодня важнее вступить в брак на материальной основе, чем познать истинную любовь. Получается так, что родить ребенка гораздо важнее, чем ощутить истинную потребность женщины в материнстве.

Таким образом, поведение человека и нравственные нормы между собой тесно связаны. Помните, что, задумываясь о моральных ценностях, вы не должны отождествлять их с регламентом. Выполнение этих правил должно исходить из вашего собственного желания.

Автор статьи: Татьяна Ефимова

Позвольте представиться. Меня зовут Татьяна. Я уже более 8 лет занимаюсь психологией. Считая себя профессионалом, хочу научить всех посетителей сайта решать разнообразные задачи. Все данные для сайта собраны и тщательно переработаны для того чтобы донести как можно доступнее всю необходимую информацию. Перед применением описанного на сайте всегда необходима ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ консультация с профессионалами.

✔ Обо мне ✉ Обратная связь Оценка 5 проголосовавших: 3

границ | Признание моральной идентичности культурным конструктом

Введение

Веками психологи, антропологи, социологи и философы пытались объяснить, почему люди поступают нравственно. Стадийная теория морального развития Кольберга (Kohlberg, 1969) десятилетиями служила этой задаче, исследуя, как моральные рассуждения влияют на моральное поведение в гипотетических ситуациях. В то время как теория Кольберга дала представление о развитии навыков морального мышления, его теория ограничена, потому что сами по себе моральные рассуждения не являются надежным предиктором морального действия (например,г., Блази, 1983). В попытке улучшить наше понимание того, почему люди поступают нравственно, исследователи применили новый подход к моральной психологии, который пытается найти связь между моральным суждением и моральным действием. Этот новый подход вызвал интерес к теме моральной идентичности, которую Харди и Карло определяют как «степень, в которой быть нравственным человеком важно для индивидуальной идентичности» (Харди и Карло, 2005, стр. 212). Исследования показали, что люди, по-видимому, формируют моральную идентичность и что усвоение чьей-либо моральной идентичности может влиять на моральные действия (т.г., Креттенауэр и др., 2016). Хотя это направление исследований является многообещающим, некоторые исследователи задаются вопросом, действительно ли моральная идентичность мотивирует человека действовать в соответствии с моралью в незападных культурах. Однако это проблематично, поскольку культурные психологи предполагают, что люди как внутри, так и вне культур имеют разные представления о себе, когнитивные процессы, эмоциональные ожидания и ценностные ориентации (Krettenauer and Jia, 2013). Таким образом, эта статья пытается ответить на этот вопрос, предлагая культурно инклюзивный подход к исследованию моральной идентичности.Во-первых, мы рассмотрим культурную критику моральной психологии в целом. Далее мы обсудим культурные рамки для изучения моральной идентичности.

Моральная психология и культурная критика

Работа Лоуренса Кольберга сильно повлияла на развитие моральной психологии. Его модель морального рассуждения и суждения частично основана на модели когнитивного развития Пиаже. Теория морального развития Кольберга (Kohlberg, 1969) предлагает шесть универсальных стадий развития морального мышления.Эта последовательность начинается со стремления детей избежать наказания властью (этап 1) и потенциально заканчивается одобрением универсальных принципов справедливости и прав (этап 6). Результаты ряда кросс-культурных исследований показали, что некоторые аспекты теории морали Кольберга универсальны. Например, Гиббс и др. (2007) пересмотрели утверждения Кольберга об универсальности, проанализировав 75 ​​кросс-культурных исследований, проведенных в 23 странах. Из этого исследования Gibbs et al. (2007) пришли к выводу, что есть доказательства того, что первые четыре стадии Кольберга могут быть универсальными.

Однако многие исследователи выразили обеспокоенность по поводу неспособности этих теорий объяснить моральные концепции людей в разных культурах (например, Dien, 1982). Эти исследователи утверждают, что основное внимание уделяется концепциям справедливости, честности и причинения вреда отдельным лицам и исключению концепций взаимозависимости, социальной гармонии и роли культурной социализации в незападных условиях. Это беспокойство основано на западной философской мысли и культурной среде, в которой Кольберг разрабатывал свою теорию на Среднем Западе Соединенных Штатов в 1950-х годах.Хотя западные представления об индивидуализме могли быть подходящими для описания его теории в то время и в том же месте, эти же понятия могут не представлять собой универсальные моральные принципы, применимые ко всем людям всех культур.

Со времен Кольберга другие ученые предлагали разные модели для описания морального развития для широкого круга культур. Шведер и др. (1997) изложили другой подход к моральному развитию, который постулирует три этики, занимающие центральное место в системах моральных убеждений в большинстве культур по всему миру: автономия, общность и божественность.Этот метод дифференциации типов морали не только показывает различные области морали, но также дает нам представление о культурных различиях (Shweder et al., 1997). Например, на Тайване больше внимания уделяется этике сообщества, чем в Соединенных Штатах, и больше внимания уделяется этике автономии в Соединенных Штатах, чем на Тайване (Vauclair and Fischer, 2011).

В своей статье «Новый синтез в моральной психологии» Хайдт (2007) расширяет теорию Шведера, предлагая модель моральных оснований.В противовес рациональным теориям морального мышления он утверждает, что мораль — это быстрый автоматический процесс, сформировавшийся в ходе эволюции человека. Согласно Хайдту (2007), пятью моральными принципами являются вред, справедливость, принадлежность к группе, авторитет и чистота. В попытке определить, какую моральную основу поддерживают люди, несколько исследователей протестировали модель моральной основы на межкультурном уровне. В одном исследовании использовалась межкультурная выборка, в которую входили участники из восточных культур (Южная Азия, Восточная Азия и Юго-Восточная Азия) и участники из западных культур (США, Великобритания, Канада и Западная Европа).Хайдт обнаружил, что восточные участники проявляли большую озабоченность по поводу своей группы и чистоты по сравнению с западными участниками, и что восточные участники также немного больше беспокоились о власти.

Это изучение литературы по моральной психологии, которая включает этапы морального мышления Кольберга, этические кодексы Шведера и моральные основы Хайдта, позволяет предположить, что мораль не является культурно универсальной. Люди во всем мире могут иметь одни и те же моральные основы, этические кодексы и моральные рассуждения, но существует много разногласий относительно их относительной важности в разных культурах.В этой статье применяется культурологический подход к изучению морали с акцентом на то, как культуры развивают определенные способы мышления и воспитывают определенные ценности (Norenzayan and Heine, 2005). Этот подход признает, что могут существовать некоторые основные универсальные моральные принципы, но утверждает сильное влияние культуры на различные аспекты морали.

Моральная идентичность и культурная инклюзивность

Недавние исследования в области моральной психологии показали, что можно получить более полное представление о моральном поступке, рассмотрев роль личности в морали, которую часто называют «моральной идентичностью».Харди и Карло объясняют, что моральная идентичность относится к «степени, в которой быть нравственным человеком важно для личности человека» (Харди и Карло, 2005, стр. 212). Другими словами, если люди чувствуют, что моральные ценности, такие как честность, сострадание, справедливость и щедрость, являются центральными для определения их личной идентичности, они обладают сильной моральной идентичностью. Хотя исследования в этой области продолжают убеждать людей в том, что моральная идентичность в западных обществах играет важную роль в моральном функционировании, связи между моральной идентичностью и незападной культурой остаются неясными.Например, Герц и Креттенауэр (2016) провели метаанализ, чтобы изучить взаимосвязь между моральной идентичностью и моральным действием. Их исследование включало 111 статей из различных академических журналов. В целом они обнаружили положительную корреляцию между нравственной идентичностью и нравственным поведением. Однако размеры эффекта в этих исследованиях различались. Величина эффекта была намного меньше в незападных культурах, чем в западных культурах. Авторы предполагают, что низкий размер эффекта может быть связан с различными представлениями о моральной идентичности между культурами или с недостаточной обоснованностью текущих мер моральной идентичности в незападных культурах.Эти результаты привлекают внимание ученых к проблеме «культурной уникальности» и, таким образом, подчеркивают настоятельную необходимость оценки моральной идентичности как в незападных, так и в западных обществах, чтобы получить менее предвзятые результаты.

В своей книге «Идентичность и жизненный цикл» Эриксон (1980) рассматривает то, как мы изучаем развитие идентичности. Он предлагает, чтобы в дополнение к рассмотрению эго и личной идентичности мы также учитывали культурный контекст. Это связано с тем, что, хотя эго и личная идентичность являются областями внутриличностного контекста, которые заставляют нас рассматривать личные характеристики и самоощущение, добавление культурного контекста помогает нам расширить наше понимание, побуждая нас учитывать такие категории, как родной язык, страна происхождения и расовый фон.Концепция идентичности Эриксона направлена ​​на установление социокультурного подхода, который охватывает все элементы личности, включая наиболее внутренние конфликты эго с погружением человека в культурный контекст (Schwartz, 2001). Эта организация отражает точку зрения Эриксона о том, что развитие на протяжении всей жизни происходит на стыке личности и культуры. В результате идентичность представляет собой целостную картину, которую человек показывает как себе, так и внешнему миру. Таким образом, исследование моральной идентичности должно быть сосредоточено не только на индивидуальном, но и на культурном уровне.В какой степени моральная идентичность является функцией взаимодействия в конкретной культуре — главный вопрос, который лишь недавно поднимался в исследованиях моральной идентичности.

Как и многие другие моральные конструкции, концепция моральной идентичности уходит своими корнями в западный культурный контекст, в котором подчеркивается индивидуально ориентированная мораль. Быть моральным человеком является результатом желания соответствовать своим моральным концепциям, благодаря которым люди мотивированы обрести независимость от социальных условностей. Напротив, представители восточных культур считают высоконравственного человека социально ориентированным.В этой моральной ориентации люди склонны определять себя в контексте коллективизма и взаимозависимого «я» (Маркус и Китаяма, 1991). Социальные отношения и членство в группе связаны с мотивацией приспосабливаться к требованиям других и поддерживать гармонию в своей группе (Markus and Kitayama, 1991). Быть нравственным человеком в восточных обществах может больше отражать групповые нормы, чем нравственность отдельного человека.

Конфуцианство обеспечивает дальнейшую поддержку социально ориентированной моральной системы в восточных культурах.С точки зрения конфуцианства, понимание морали помогает социализировать людей, побуждая их подавлять личные желания в социальных взаимодействиях и устранять «сяо во», действия, ориентированные на личность, делая вместо этого упор на «да во», действия, ориентированные на общество (Хван , 1999). Вследствие восточной идеологии высоконравственная личность, «я», трансформируется в «мы» и, как следствие, усиливаются чувства общества внутри группы.

Китайская система образования использовала конфуцианские ценности упорного и уважительного обучения (Хван, 1999).Следовательно, в течение 1000 лет китайские граждане привыкли давать, подчиняться и следовать власти. Расширенные семьи с иерархическими отношениями также были важны в традиционном китайском обществе. Более того, в современной китайской истории Культурная революция охватила нацию в 1970-х годах, подтолкнув китайцев к «национально-ориентированному» коллективизму (Yao, 2000). Очень популярная китайская аналогия этой национальной ценности гласит, что «китайцы похожи на кирпичи», что означает, что все люди имеют одинаковые функции и что они готовы быть назначенными в обществе везде, где «общество» в них нуждается (Яо, 2000). .Таким образом, китайцы должны придавать национальное и общественное значение понятию высоконравственного человека, исходя из моральной идеологии, согласно которой нация является самым основным и важным источником коллективной идентичности.

Культурологический подход к изучению нравственной идентичности

Эмпирически Hertz and Krettenauer (2016) отмечают, что большинство исследований моральной идентичности основано на опроснике самооценки моральной идентичности (Aquino and Reed, 2002). Эта мера предоставляет участникам список из девяти качеств, характерных для высоконравственного человека ( заботливый, сострадательный, справедливый, дружелюбный, щедрый, отзывчивый, трудолюбивый, честный, добрый ).Однако недавние исследования в области этики добродетели, воспитания характера и политической ориентации в различных культурах и религиозных традициях показали, что эти западные моральные ценности необходимо расширить (Miller, 2007). Описание западных моральных ценностей может не дать адекватного обобщения ценностей других незападных культур, потому что западные моральные ценности ограничены западным пониманием морали. Например, лицо является интересной ценностью, которая имеет большое значение во многих восточных обществах, хотя многие жители Запада не имеют большого представления о нем (Ting-Toomey, 1994).В западной терминологии лицо понимается как позиционируемая личность человека (Hwang, 2006). В восточной культуре лицо считается социальной оценкой своего морального облика, которая является основой целостности личности (Хванг, 2006). Согласно конфуцианской этике, если кто-то из членов семьи совершит безнравственный поступок, все члены семьи могут потерять лицо (Hwang, 2006). Кроме того, другие ценности, такие как «культура чести» (Leung and Cohen, 2011) и «сыновняя почтительность» (Hwang, 1999), необходимо рассматривать как моральные ценности в незападных культурах.Таким образом, мы предполагаем, что культурно уникальные моральные ценности должны быть созданы путем всестороннего изучения различий культурно-специфической моральной идентичности в незападных культурах.

Одним из практических методов, позволяющих на один шаг приблизиться к измерению культурно непредвзятой моральной идентичности, является создание списка культурно инклюзивных моральных ценностей как западной, так и восточной культур. Сначала участников из каждой культуры (не менее двух стран) просят описать прототипические представления о высоконравственном человеке.Например, Уолкер и Питтс (Walker and Pitts, 1998) попросили 120 взрослых канадцев составить личностные характеристики, которые рассматривались как описывающие высоконравственного человека, используя процедуру бесплатного списка. Общее количество атрибутов, предоставленных участниками, составило 1249. Для сокращения количества дескрипторов, перечисленных участниками, использовалось несколько правил суждения: любые фразы и предложения были разделены на отдельные дескрипторы; прилагательные использовались вместо существительных; синонимичные термины были объединены; пары антонимов, которые генерировались реже, были удалены; идиосинкразические реакции были устранены (Walker and Pitts, 1998).Наконец, в исследование были включены 92 признака, характеризующие высоконравственного человека. Аналогичная процедура также использовалась в США (Aquino and Reed, 2002; Hardy et al., 2011).

Однако прототипические представления о высокоморальном человеке в восточных культурах игнорировались. Мы предлагаем сначала повторить предыдущую процедуру, попросив участников из восточных стран (например, Китая, Кореи, Индии) бесплатно перечислить моральные ценности, представляющие восточное представление о высоконравственном человеке. Во-вторых, восточные моральные ценности должны быть пересмотрены в соответствии с правилами суждения Уокера и Питтса (1998).В-третьих, исследователям следует сопоставить оставшиеся восточные моральные ценности с моральными ценностями, сформированными в западной культуре. Общие дескрипторы между двумя культурными списками должны быть идентифицированы как культурно общие моральные ценности. Уникальные дескрипторы между двумя культурными списками следует рассматривать как культурно не разделяемые моральные ценности в каждой культуре. Наконец, совместный список общих и неразделяемых дескрипторов иллюстрирует культурно инклюзивные моральные ценности, которые описывают высоконравственного человека как в западном, так и в восточном обществах.Мы предлагаем исследователям рассмотреть этот культурно непредвзятый подход к изучению моральных идентичностей в разных культурах, хотя эта процедура требует много времени для использования.

В первом исследовании (Jia, 2016) мы стремились определить ценностные атрибуты, которые описывают прототипические представления людей о «высоконравственном человеке» в китайской культуре. Мы попросили 109 студентов китайских колледжей назвать не менее 10 характеристик высоконравственного человека, с их точки зрения.Всего было создано 1924 атрибута. На втором этапе мы применили процедуру Уокера и Питтса (1998), чтобы уменьшить количество атрибутов. На третьем этапе мы сравнили оставшиеся атрибуты со списком моральных ценностей, часто используемых в преимущественно западных культурах (Krettenauer et al., 2016). Мы обнаружили 17 культурно специфических атрибутов из китайской выборки: « миролюбивый, заслуживающий доверия, неподкупный, сердечный, целеустремленный, честолюбивый, прилежный, цивилизованный, патриотичный, солидарный, осторожный, благоразумный, сыновняя почтительность, целеустремленный, принципиальный, активный и общительный . Кроме того, мы нашли 17 уникальных западных атрибутов, которые китайские участники не упомянули в своих описаниях высоконравственного человека. Этими качествами были: « принимающий, уверенный в себе, последовательный, образованный, следует правилам, веселый, хороший, счастливый, имеет высокие стандарты, здоровый, скромный, делает правильный выбор, непредвзятый, послушный, порядочный, гордый, религиозный. «Китайский список, используемый для определения морального человека, был проиллюстрирован конкретными ценностями, которые не только отражают индивидуально ориентированную мораль, такую ​​как « заслуживающий доверия и добросердечный », но также подразумевают социально ориентированную мораль (например, ).г., патриотический и предусмотрительный ). Существуют определенные понятия, такие как сыновняя почтительность и солидарность , которые уже давно упоминаются в литературе как специфические восточные ценности (Hwang, 1999). Другие атрибуты, такие как мирный, принципиальный, заслуживающий доверия и неподкупный , которые соответствуют конфуцианским ценностям жизни в гармонии с другими людьми и обществом.

Заключение

Хотя мы, конечно, не первые, кого беспокоят обобщения преобладающих западных теорий и методологий в моральной психологии, наши усилия по сбору теоретических и эмпирических случаев выявили тревожную ситуацию в исследованиях моральной идентичности.Предыдущие результаты могут быть воспроизведены в нескольких выборках в западных обществах с использованием различных методов, таких как самоотчет и интервью, и эти методы могут быть применимы к незападному обществу; однако исследователи должны также исследовать уровни и степени, в которых концепция моральной идентичности может быть доступна в разных культурах (Henrich et al., 2010). Таким образом, мы заключаем: (1) концептуально моральная идентичность состоит как из индивидуальных, так и из социальных ориентаций; (2) Эмпирически изучение моральной идентичности требует культурно непредвзятого методологического инструмента.

Вклад авторов

FJ концептуализировал точку зрения и написал полный черновик. TK руководил докторской диссертацией FJ. диссертацию и предоставил критический отзыв в этом исследовании.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Ссылки

Блази, А. (1983). Нравственное познание и нравственное действие: теоретическая перспектива. Дев. Ред. 3, 178–210. дои: 10.1016/0273-2297(83)

-1

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Dien, DSF (1982). Китайский взгляд на теорию морального развития Кольберга. Дев. Ред. 2, 331–341. дои: 10.1016/0273-2297(82)

-X

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Эриксон, Э. Х. (1980). Личность и жизненный цикл: переиздание. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон.

Академия Google

Гиббс, Дж.К., Бейсингер, К.С., Грайм, Р.Л., и Снари, Дж.Р. (2007). Развитие моральных суждений в разных культурах: пересмотр утверждений Кольберга об универсальности. Дев. Ред. 27, 443–500. doi: 10.1016/j.dr.2007.04.001

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Харди, С.А., и Карло, Г. (2005). Идентичность как источник нравственной мотивации. Гул. Дев. 48, 232–256. дои: 10.1159/000086859

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Харди, С. А., Уокер, Л.Дж., Олсен, Дж. А., Скальски, Дж. Э., и Бейсингер, Дж. К. (2011). Подростковые натуралистические представления о нравственной зрелости. Соц. Дев. 20, 562–586. doi: 10.1111/j.1467-9507.2010.00590.x

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Герц, С. Г., и Креттенауэр, Т. (2016). Эффективно ли моральная идентичность предсказывает моральное поведение?: метаанализ. Rev. General Psychol. 20, 129–140. doi: 10.1037/gpr0000062

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хван, К.(1999). Сыновняя почтительность и верность: два типа социальной идентификации в конфуцианстве. Азиатский J. Soc. Психол. 2, 163–183. дои: 10.1111/1467-839X.00031

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хван, К.К. (2006). Моральное лицо и социальное лицо: условная самооценка в конфуцианском обществе. Междунар. Дж. Психол. 41, 276–281. дои: 10.1080/002075000040

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Цзя, Ф. (2016). Моральная идентичность с межкультурной и бикультурной точек зрения (неопубликованная докторская диссертация).Университет Уилфрида Лорье, Ватерлоо, Онтарио.

Академия Google

Кольберг, Л. (1969). Стадия и последовательность: когнитивно-развивающий подход к социализации. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рэнд МакНалли.

Академия Google

Креттенауэр, Т., и Цзя, Ф. (2013). Исследование влияния актера на ожидания моральных эмоций в разных культурах: сравнение китайских и канадских подростков. Бр. Дж. Дев. Психол. 31, 249–362. дои: 10.1111/bjdp.12012

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Леунг, А.К.Ю., и Коэн, Д. (2011). Вариации внутри и между культурами: индивидуальные различия и культурная логика культур чести, лица и достоинства. Дж. Перс. соц. Психол. 100, 507–526. дои: 10.1037/a0022151

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Маркус, Х. Р., и Китаяма, С. (1991). Культура и я: последствия для познания, эмоций и мотивации. Психология. Ред. 98, 224–253. doi: 10.1037/0033-295X.98.2.224

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Миллер, Дж. Г. (2007). «Культурная психология нравственного развития», в Справочник по культурной психологии , редакторы С. Китаяма и Д. Коэн (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 477–499.

Академия Google

Шварц, С.Дж. (2001). Эволюция эриксоновской и неоэриксоновской теории и исследований идентичности: обзор и интеграция. Личность 1, 7–58.дои: 10.1207/S1532706XSCHWARTZ

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Шведер Р., Мач Н., Махапатра М. и Парк Л. (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснений страдания», в Morality and Health , eds A. Brandt and P. Rozin (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge) .

Академия Google

Тинг-Туми, С. (1994). Проблема фасадных работ: межкультурные и межличностные проблемы. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.

Академия Google

Воклер, К.М., и Фишер, Р. (2011). Предсказывают ли культурные ценности моральные установки людей? Кросс-культурный многоуровневый подход. евро. Дж. Соц. Психол. 41, 645–657. doi: 10.1002/ejsp.794

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Ценности в напряжении: этика вдали от дома

Когда мы покидаем дом и пересекаем границы своей страны, моральная ясность часто стирается.Без общих взглядов и знакомых законов и судебных процедур, определяющих стандарты этического поведения, определенность неуловима. Должна ли компания инвестировать в зарубежную страну, где нарушаются гражданские и политические права? Должна ли компания соглашаться с дискриминационной практикой найма принимающей страны? Если компании из развитых стран переносят производство в развивающиеся страны, в которых отсутствуют строгие экологические и санитарные нормы, или если эти компании решат заполнить руководящие и другие руководящие должности в принимающей стране людьми из родной страны, чьи стандарты должны превалировать?

Даже самые информированные руководители с самыми лучшими намерениями должны переосмыслить свои предположения о деловой практике в зарубежных условиях.То, что работает в родной стране компании, может не сработать в стране с другими стандартами этического поведения. Такие трудности неизбежны для деловых людей, которые живут и работают за границей.

Но как менеджеры могут решить проблемы? Каковы принципы, которые могут помочь им преодолеть лабиринт культурных различий и установить кодексы поведения для глобальной этической деловой практики? Как компании могут ответить на самый сложный вопрос глобальной деловой этики: что происходит, когда этические стандарты принимающей страны кажутся ниже, чем в стране происхождения?

Конкурирующие ответы

Один ответ так же стар, как философский дискурс.Согласно культурному релятивизму, этика ни одной культуры не лучше, чем этика любой другой; следовательно, нет международных правил и ошибок. Если народ Индонезии терпит взяточничество своих государственных чиновников, что с того? Их отношение не лучше и не хуже, чем у людей в Дании или Сингапуре, которые отказываются предлагать или брать взятки. Точно так же, если бельгийцы не находят инсайдерскую торговлю морально отвратительной, кого это волнует? Несоблюдение законов об инсайдерской торговле не более и не менее этично, чем соблюдение таких законов.

Кредо культурного релятивиста — находясь в Риме, поступай как римляне — заманчиво, особенно если не поступать так, как поступают местные жители, значит терять возможности для бизнеса. Однако неадекватность культурного релятивизма становится очевидной, когда рассматриваемые практики наносят больший ущерб, чем мелкое взяточничество или инсайдерская торговля.

В конце 1980-х некоторые европейские кожевенные заводы и фармацевтические компании искали дешевые свалки отходов. Они посетили практически все страны западного побережья Африки от Марокко до Конго.Нигерия согласилась принять высокотоксичные полихлорированные бифенилы. Незащищенные местные рабочие в стрингах и шортах выгрузили бочки с ПХБ и разместили их возле жилого массива. Ни жители, ни рабочие не знали, что в бочках были токсичные отходы.

Мы можем осуждать правительства, которые допускают такие злоупотребления, но многие страны не в состоянии адекватно контролировать транснациональные корпорации, даже если бы они этого хотели. И во многих странах сочетание неэффективного правоприменения и неадекватного регулирования приводит к явно неправильному поведению недобросовестных компаний.Несколько лет назад, например, группа инвесторов заинтересовалась восстановлением SS United States , когда-то роскошного океанского лайнера. Прежде чем можно было начать фактическую реставрацию, с корабля пришлось снять асбестовую обшивку. Заявка от американской компании, основанная на стандартах США по удалению асбеста, оценила работу более чем в 100 миллионов долларов. Компания из украинского города Севастополя предложила выполнить работы менее чем за 2 миллиона долларов. В октябре 1993 года корабль отбуксировали в Севастополь.

Культурный релятивист не возражал бы против такого исхода, но я против. Страна имеет право устанавливать свои правила охраны труда и техники безопасности, но в описанном выше случае стандарты и условия контракта никак не могли защитить работников Севастополя от известных рисков для здоровья. Даже если контракт соответствует украинским стандартам, этичные бизнесмены должны возражать. Культурный релятивизм морально слеп. Существуют фундаментальные ценности, которые пересекаются с культурами, и компании должны их поддерживать.(Об экономических аргументах против культурного релятивизма см. вкладыш «Культура и этика компьютерного пиратства».)

На другом конце спектра от культурного релятивизма находится этический империализм, предписывающий людям везде делать то же, что и дома. Опять же, по понятным причинам привлекательный подход, но явно неадекватный. Возьмем, к примеру, крупную американскую компанию по производству компьютерной продукции, которая в 1993 году ввела курс по борьбе с сексуальными домогательствами на своем предприятии в Саудовской Аравии.Под лозунгом глобальной согласованности инструкторы использовали тот же подход к обучению менеджеров из Саудовской Аравии, что и к менеджерам из США: участников попросили обсудить случай, когда менеджер делает откровенно сексуальные замечания новой сотруднице за выпивкой в ​​баре. бар. Инструкторам не удалось продумать, как упражнение будет работать в культуре со строгими соглашениями, регулирующими отношения между мужчинами и женщинами. В результате тренировки были смехотворными. Они сбили с толку и оскорбили участников из Саудовской Аравии, и сообщение о необходимости избегать принуждения и дискриминации по признаку пола было потеряно.

Теорией этического империализма является абсолютизм, основанный на трех проблемных принципах. Абсолютисты считают, что существует единый список истин, что они могут быть выражены только одним набором понятий и что они призывают к одинаковому поведению во всем мире.

Первое утверждение противоречит убеждению многих людей в необходимости уважения различных культурных традиций. В некоторых культурах верность сообществу — семье, организации или обществу — является основой любого этического поведения.Японцы, например, определяют деловую этику с точки зрения лояльности к своим компаниям, своим деловым сетям и своей нации. Американцы больше ценят свободу, чем лояльность; Американская традиция прав делает упор на равенство, справедливость и личную свободу. Трудно сделать вывод, что истина лежит на той или иной стороне, но абсолютист хотел бы, чтобы мы выбрали только одну.

Вторая проблема с абсолютизмом — это предположение, что люди должны выражать моральную истину, используя только один набор понятий.Например, некоторые абсолютисты настаивают на том, что формулировка основных прав обеспечивает основу для любого обсуждения этики. Это означает, однако, что следует игнорировать целые культурные традиции. Понятие права развилось с подъемом демократии в пост-ренессансной Европе и Соединенных Штатах, но этот термин не встречается ни в конфуцианской, ни в буддийской традициях. Мы все изучаем этику в контексте нашей конкретной культуры, и сила принципов тесно связана с тем, как они выражены.Международно признанные списки моральных принципов, такие как Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций, основаны на многих культурных и религиозных традициях. Как заметил философ Майкл Уолцер, «в глобальной этике нет эсперанто».

Третья проблема абсолютизма — это вера в глобальный стандарт этического поведения. Контекст должен формировать этическую практику. Очень низкая заработная плата, например, может считаться неэтичной в богатых, развитых странах, но развивающиеся страны могут действовать этично, если они поощряют инвестиции и улучшают уровень жизни, соглашаясь на низкую заработную плату.Точно так же, когда люди недоедают или голодают, правительству может быть разумно использовать больше удобрений, чтобы повысить урожайность, даже если это означает, что придется согласиться на относительно высокий уровень загрязнения термальных вод.

Когда в разных культурах существуют разные стандарты этического поведения и разные способы борьбы с неэтичным поведением, компания, придерживающаяся абсолютистского подхода, может совершить катастрофическую ошибку. Когда менеджер крупной американской компании по производству специализированных товаров в Китае поймала сотрудника на краже, она последовала практике компании и передала сотрудника провинциальным властям, которые казнили его.Менеджеры не могут работать в другой культуре, не зная об отношении этой культуры к этике.

Если компании не могут ни принять этику принимающей страны, ни расширить стандарты своей страны, каков ответ? Даже традиционная лакмусовая бумажка — что бы люди подумали о ваших действиях, если бы о них написали на первой полосе газеты? — ненадежный ориентир, поскольку не существует международного консенсуса в отношении стандартов делового поведения.

Уравновешивание крайностей: три руководящих принципа

Компании должны помочь менеджерам различать методы, которые просто отличаются от тех, которые неверны.Для релятивистов нет ничего святого и ничего неправильного. Для абсолютистов многие вещи, отличающиеся от других, неверны. Ни одна из крайностей не освещает реальный мир принятия бизнес-решений. Ответ лежит где-то посередине.

Когда дело доходит до формирования этического поведения, компании должны руководствоваться тремя принципами.

• Уважение к основным человеческим ценностям, определяющим абсолютный моральный порог для любой деловой деятельности.

• Уважение к местным традициям.

• Вера в то, что контекст имеет значение при принятии решения о том, что правильно, а что нет.

Рассмотрим эти принципы в действии. В Японии люди, ведущие совместный бизнес, часто обмениваются подарками, иногда дорогими, в соответствии с давней японской традицией. Когда американские и европейские компании начали вести большой бизнес в Японии, многие западные бизнесмены подумали, что практика дарения подарков может быть неправильной, а не просто другой. Для них принятие подарка было похоже на получение взятки.Однако по мере того, как западные компании лучше знакомились с японскими традициями, большинство из них стали терпеть эту практику и устанавливать другие ограничения на дарение подарков в Японии, чем в других странах.

Уважение различий является важнейшей этической практикой. Исследования показывают, что этика управления различается в разных культурах; уважение к этим различиям означает признание того, что у некоторых культур есть явные слабости, а также скрытые сильные стороны. Менеджеры в Гонконге, например, более терпимы к некоторым формам взяточничества, чем их западные коллеги, но они гораздо менее терпимы к отказу признать работу подчиненного.В некоторых районах Дальнего Востока кража кредита у подчиненного считается чуть ли не непростительным грехом.

Люди часто приравнивают уважение к местным традициям к культурному релятивизму. Это неправильно. Некоторые практики явно ошибочны. Одним из примеров является трагический опыт Union Carbide в Бхопале, Индия. Руководители компании серьезно недооценили, насколько необходимо участие руководства на месте на заводе в Бхопале, чтобы компенсировать плохую инфраструктуру страны и возможности регулирования.После катастрофической утечки газа урок ясен: компании, использующие сложные технологии в развивающейся стране, должны оценить способность этой страны контролировать их безопасное использование. После инцидента в Бхопале Union Carbide стала лидером в консультировании компаний по безопасному использованию опасных технологий в развивающихся странах.

Некоторые действия неверны, где бы они ни происходили. Но некоторые практики, неэтичные в одних условиях, могут быть приемлемыми в других. Например, химический EDB, почвенный фунгицид, запрещен к использованию в Соединенных Штатах.Однако в жарком климате он быстро становится безвредным из-за воздействия интенсивного солнечного излучения и высокой температуры почвы. Пока химическое вещество находится под наблюдением, компании могут использовать EDB с соблюдением этических норм в определенных частях мира.

Определение этического порога: основные ценности

Руководителям легко ответить на несколько этических вопросов. Но есть некоторые суровые истины, которыми должны руководствоваться действия менеджеров, набор того, что я называю основными человеческими ценностями , которые определяют минимальные этические стандарты для всех компаний. ¹ Право на хорошее здоровье и право на экономический прогресс и повышение уровня жизни являются двумя основными человеческими ценностями. Другое — это то, что жители Запада называют золотым правилом, которое узнаваемо во всех основных религиозных и этических традициях по всему миру. В Книге 15 своих « Аналектов» , например, Конфуций советует людям сохранять взаимность или не делать другим того, чего они не хотят, чтобы делали себе.

Хотя ни один список не удовлетворит каждого ученого, я считаю, что можно сформулировать три основные ценности, которые включают в себя работы десятков теологов и философов со всего мира.Чтобы иметь широкое значение, эти ценности должны включать элементы, присущие как западным, так и незападным культурным и религиозным традициям. Рассмотрим примеры ценностей во вкладыше «Что общего у этих ценностей?»

Что общего у этих ценностей?

На первый взгляд значения, выраженные в двух списках, кажутся совершенно разными. Тем не менее, в духе того, что философ Джон Ролз называет перекрывающимся консенсусом , можно увидеть, что кажущиеся расходящимися ценности сходятся в ключевых точках.Несмотря на важные различия между западными и незападными культурными и религиозными традициями, обе они выражают общее отношение к тому, что значит быть человеком. Во-первых, люди не должны относиться к другим просто как к инструментам; другими словами, они должны признать ценность человека как человеческого существа. Далее, отдельные лица и сообщества должны относиться к людям таким образом, чтобы уважать их основные права. Наконец, члены сообщества должны работать вместе, чтобы поддерживать и улучшать институты, от которых зависит сообщество.Я называю эти три ценности 90 207 уважением человеческого достоинства 90 208, 90 207 уважением основных прав 90 208 и 90 207 хорошей гражданственностью.

Эти ценности должны быть отправной точкой для всех компаний, когда они формулируют и оценивают стандарты этического поведения дома и за рубежом. Но они являются лишь отправной точкой. Компании нуждаются в гораздо более конкретных руководящих принципах, и первый шаг к их разработке — преобразовать основные человеческие ценности в основные ценности для бизнеса. Что значит, например, для компании уважать человеческое достоинство? Как компания может быть добропорядочной?

Я считаю, что компании могут уважать человеческое достоинство, создавая и поддерживая корпоративную культуру, в которой к сотрудникам, клиентам и поставщикам относятся не как к средствам для достижения цели, а как к людям, чья внутренняя ценность должна быть признана, а также производя безопасные продукты и услуги в безопасное рабочее место.Компании могут уважать основные права, действуя таким образом, чтобы поддерживать и защищать индивидуальные права сотрудников, клиентов и окружающих сообществ, а также избегая отношений, которые нарушают права человека на здоровье, образование, безопасность и достаточный уровень жизни. И компании могут быть хорошими гражданами, поддерживая основные социальные институты, такие как экономическая система и система образования, а также работая с правительствами принимающих стран и другими организациями для защиты окружающей среды.

Основные ценности устанавливают моральный компас для деловой практики. Они могут помочь компаниям определить приемлемую и неприемлемую практику, даже если она не противоречит нормам и законам принимающей страны. Сброс загрязняющих веществ рядом с домами людей и принятие неадекватных стандартов обращения с опасными материалами — два примера действий, нарушающих основные ценности.

Точно так же, если трудоустройство детей препятствует получению ими базового образования, такая практика недопустима.Ложь о спецификациях продукта в процессе продажи может и не затрагивать напрямую жизни людей, но она также недопустима, поскольку подрывает доверие, необходимое для поддержания корпоративной культуры, в которой уважают клиентов.

Иногда проблемы возникают не из-за действий компании, а из-за действий поставщика или клиента. Возьмем, к примеру, семью Тан, крупного поставщика Levi Strauss. Таны якобы заставляли 1200 китайских и филиппинских женщин работать 74 часа в неделю в охраняемых комплексах на Марианских островах.В 1992 году, после неоднократных предупреждений Танам, Леви Страусс разорвал с ними деловые отношения.

Эта статья также появляется в:

Создание этичной корпоративной культуры

Основные ценности бизнеса, которые я перечислил, могут помочь компаниям начать применять этические суждения и думать о том, как вести себя этично в чужих культурах, но они недостаточно конкретны, чтобы помочь менеджерам решить настоящие этические дилеммы. Леви Страусс полагался на письменный кодекс поведения, когда выяснял, как вести себя с семьей Тан.В Глобальном руководстве по поиску поставщиков и операционной деятельности компании, ранее называвшемся Условиями взаимодействия с деловыми партнерами, говорится, что Levi Strauss будет «стремиться выявлять и использовать деловых партнеров, которые стремятся как личности и при ведении всего своего бизнеса соблюдать набор этических стандартов, не противоречащих друг другу. с нашими». Всякий раз, когда возникают недопустимые деловые ситуации, менеджеры должны руководствоваться точными формулировками, в которых излагается поведение и методы работы, которых требует компания.

Девяносто процентов всех Fortune 500 компаний имеют кодексы поведения, а 70% имеют заявления о видении и ценностях.В Европе и на Дальнем Востоке проценты ниже, но быстро растут. Означает ли это, что у большинства компаний есть то, что им нужно? Едва ли. Несмотря на то, что у большинства крупных американских компаний есть как заявления о ценностях, так и кодексы поведения, многим было бы лучше, если бы они этого не делали. Слишком много компаний ничего не делают с документами; они просто наклеивают их на стену, чтобы произвести впечатление на сотрудников, клиентов, поставщиков и общественность. В результате руководители высшего звена, составившие отчеты, теряют доверие, провозглашая ценности и не соответствуя им.Однако такие компании, как Johnson & Johnson, Levi Strauss, Motorola, Texas Instruments и Lockheed Martin, многое делают для того, чтобы эти слова имели смысл. Компания Johnson & Johnson, например, стала широко известна своими сессиями Credo Challenge, на которых менеджеры обсуждают этику в контексте своих текущих деловых проблем, и им предлагается критиковать кредо компании и вносить предложения по изменениям. Идеи участников передаются топ-менеджерам компании. Lockheed Martin создала инновационный сайт во всемирной паутине и в своей локальной сети, который предоставляет сотрудникам, клиентам и поставщикам доступ к этическому кодексу компании и возможность озвучивать жалобы.

Многие компании ничего не делают со своими кодексами поведения; они просто наклеивают их на стену.

Кодексы поведения должны содержать четкие указания относительно этичного поведения, когда искушение вести себя неэтично будет наиболее сильным. Заявление в кодексе поведения о неприемлемости взяточничества бесполезно, если оно не сопровождается рекомендациями по дарению подарков, оплате товаров через таможню и «просьбам» от посредников, нанятых для вымогательства взяток.

Ценности Motorola сформулированы очень просто: «Как мы всегда будем действовать: [с] постоянным уважением к людям [и] бескомпромиссной честностью». Однако кодекс поведения компании четко описывает реальную деловую практику. Например, в отношении взяточничества в кодексе говорится, что «средства и активы Motorola не должны использоваться, прямо или косвенно, для незаконных платежей любого рода». Недвусмысленно указывается, какой вид платежа является незаконным: «дача взятки государственному должностному лицу или откат денежных средств сотруднику заказчика…». счета-фактуры и раскрытие конфиденциальной информации в сделке купли-продажи — все ситуации, в которых у сотрудников может быть возможность принять или предложить взятку.

Кодексы поведения должны быть четкими, чтобы быть полезными, но они также должны оставлять возможность менеджеру использовать свое суждение в ситуациях, требующих культурной чувствительности. Сотрудников принимающей страны не следует заставлять принимать все ценности страны проживания и отказываться от своих собственных. Опять же, код Motorola образцовый. Во-первых, в нем дается четкое указание: «Сотрудники Motorola будут уважать законы, обычаи и традиции каждой страны, в которой они работают, но в то же время не будут вести себя так, как если бы они были законными, обычными, и принятые в любой такой стране, могут рассматриваться как нарушающие общепринятую деловую этику Motorola или законы Соединенных Штатов, касающиеся деловой этики.«После изложения таких абсолютов кодекс Motorola ясно дает понять, когда потребуется индивидуальное суждение. Например, иногда сотрудники могут принимать небольшие подарки определенного типа «в редких случаях, когда отказ принять подарок» может нанести ущерб «законным деловым интересам Motorola». При определенных обстоятельствах такие подарки «могут быть приняты, если подарок служит интересам Motorola», а не «выгоде сотрудника Motorola».

Нахождение надлежащего баланса между предоставлением четких указаний и оставлением места для индивидуального суждения делает разработку заявлений о корпоративных ценностях и кодексов этики одной из самых сложных задач, с которыми сталкиваются руководители.Слова — это только начало. Лидеры компании должны часто ссылаться на кредо и кодекс своей организации и сами должны быть заслуживающими доверия, преданными делу и последовательными. Если старшие менеджеры ведут себя так, как будто этика не имеет значения, остальные сотрудники компании тоже не будут думать, что они имеют значение.

Конфликты развития и конфликты традиций

Менеджерам, живущим и работающим за границей и не готовым бороться с моральной неопределенностью и напряжением, следует собирать чемоданы и возвращаться домой.Мнение о том, что все методы ведения бизнеса можно разделить на этические или неэтичные, слишком просто. Говорят, что Эйнштейн сказал: «Все должно быть как можно проще, но не проще». Многие методы ведения бизнеса, которые считаются неэтичными в одних условиях, могут быть этичными в других. Такая деятельность не является ни черной, ни белой, но существует в том, что Томас Данфи и я назвали моральным свободным пространством . ² В этой серой зоне нет жестких предписаний для поведения компании.Менеджеры должны прокладывать свой собственный курс, пока они не нарушают основные человеческие ценности.

Многие виды деятельности не являются ни хорошими, ни плохими, но существуют в моральном свободном пространстве .

Рассмотрим следующий пример. Некоторые успешные индийские компании предлагают сотрудникам возможность для одного из их детей получить работу в компании после того, как ребенок завершит определенный уровень в школе. Компании соблюдают это обязательство, даже если другие кандидаты более квалифицированы, чем ребенок сотрудника.Эта привилегия чрезвычайно ценна в стране, где трудно найти работу, и она отражает убеждение индийской культуры в том, что Запад зашел слишком далеко, позволяя экономическим возможностям разрушать семьи. Неудивительно, что эта привилегия является одной из самых дорогих для сотрудников, но в большинстве западных стран ее сочли бы неприемлемой кумовством. В Соединенных Штатах, например, этический принцип равных возможностей гласит, что рабочие места должны доставаться кандидатам с наилучшей квалификацией. Если У.Компания S. дала такие обещания своим сотрудникам, что это нарушит правила, установленные Комиссией по равным возможностям при трудоустройстве. Учитывая эту разницу в этических установках, как должны реагировать американские менеджеры на индийский кумовство? Должны ли они осуждать индийские компании, отказываясь принимать их в качестве партнеров или поставщиков, пока они не согласятся исправить свои действия?

Несмотря на очевидное противоречие между кумовством и принципами равных возможностей, я не могу осуждать практику индейцев.В такой стране, как Индия, которая делает упор на клановые и семейные отношения и имеет катастрофический уровень безработицы, эту практику следует рассматривать в моральном свободном пространстве. Решение разрешить специальные льготы для сотрудников и их детей не обязательно является неправильным — по крайней мере, для жителей этой страны.

Как менеджеры могут обнаружить пределы морального свободного пространства? То есть, как они могут научиться отличать ценность, находящуюся в противоречии с их собственной, от той, которая невыносима? Чтобы помочь менеджерам выработать здравый этический рассудок, компании должны четко понимать свои основные ценности и кодексы поведения.Но даже самый подробный набор рекомендаций не всегда может дать ответы. Это особенно верно в отношении самых сложных этических дилемм, когда этические стандарты принимающей страны не только отличаются, но и кажутся более низкими, чем в стране происхождения. Руководители должны осознавать, что, когда страны имеют разные этические стандарты, обычно возникают конфликты двух типов. Для каждого типа требуется своя линия рассуждений.

В первом типе конфликта, который я называю конфликтом относительного развития , этические нормы противоречат друг другу из-за разного уровня экономического развития стран.Как упоминалось ранее, развивающиеся страны могут соглашаться на ставки заработной платы, которые кажутся негуманными более развитым странам, чтобы привлечь инвестиции. По мере улучшения экономических условий в развивающейся стране частота конфликтов такого рода обычно уменьшается. Второй тип конфликта — это конфликт культурной традиции . Например, Саудовская Аравия, в отличие от большинства других стран, не позволяет женщинам занимать руководящие должности в компаниях. Вместо этого женщины могут работать только в нескольких профессиях, таких как образование и здравоохранение.Запрет проистекает из твердых религиозных и культурных убеждений; любое повышение уровня экономического развития страны, который и без того достаточно высок, вряд ли изменит правила.

Чтобы разрешить конфликт относительного развития, менеджер должен задать следующий вопрос: Была бы такая практика приемлемой дома, если бы моя страна находилась на аналогичном этапе экономического развития? Рассмотрим разницу между стандартами заработной платы и безопасности в Соединенных Штатах и ​​в Анголе, где граждане принимают более низкие стандарты по обоим пунктам.Если американская нефтяная компания нанимает ангольцев для работы на морской ангольской нефтяной платформе, может ли компания платить им более низкую заработную плату, чем она платит американским рабочим в Мексиканском заливе? Разумные люди должны ответить «да», если альтернативой для Анголы является потеря как иностранных инвестиций, так и рабочих мест.

Учитывайте также различия в нормативной среде. В 1980-х годах правительство Индии изо всех сил боролось за то, чтобы иметь возможность импортировать Entero Vioform компании CibaGeigy, препарат, который, как известно, чрезвычайно эффективен в борьбе с дизентерией, но который был запрещен в Соединенных Штатах из-за побочных эффектов у некоторых пользователей.Хотя дизентерия не была большой проблемой в Соединенных Штатах, в Индии плохие санитарные условия в обществе способствовали эпидемическим уровням заболевания. Было ли неэтично делать это лекарство доступным в Индии после того, как оно было запрещено в Соединенных Штатах? Наоборот, разумные люди должны считать неэтичным не делать этого. Примените наш тест: стали бы Соединенные Штаты на более ранней стадии разработки использовать этот препарат, несмотря на его побочные эффекты? Ответ однозначно да.

Но есть много случаев, когда ответ на подобные вопросы отрицательный.Иногда стандарты принимающей страны неадекватны на любом уровне экономического развития. Если стандарты загрязнения в стране настолько низки, что работа на нефтяной вышке значительно увеличивает риск развития рака, иностранные нефтяные компании должны отказаться вести там бизнес. Точно так же, если опасные побочные эффекты медикаментозного лечения перевешивают его преимущества, руководители не должны принимать стандарты здравоохранения, игнорирующие риски.

Когда относительные экономические условия не вызывают напряженности, существует более объективный тест для решения этических проблем.Менеджеры должны считать практику допустимой только в том случае, если они могут ответить отрицательно на оба следующих вопроса: Возможно ли успешно вести бизнес в принимающей стране, не занимаясь практикой? и Является ли эта практика нарушением основной человеческой ценности? Дарение подарков в Японии — прекрасный пример конфликта культурных традиций. Большинство опытных бизнесменов, как японцев, так и не японцев, согласятся с тем, что ведение бизнеса в Японии было бы практически невозможным без принятия этой практики.Подарки нарушают основную человеческую ценность? Я не могу определить тот, который он нарушает. В результате дарение подарков может быть разрешено иностранным компаниям в Японии, даже если это противоречит этическим нормам внутри страны. На самом деле этот вывод широко принят даже такими компаниями, как Texas Instruments и IBM, которые открыто выступают против взяточничества.

Если компания объявит все подарки неэтичными, она не сможет вести бизнес в Японии.

Следует ли из этого, что все неденежные подарки приемлемы или что взятки в целом приемлемы в странах, где они распространены? Нисколько.(См. вставку «Проблема взяточничества».) Что делает обычную практику дарения подарков приемлемой в Японии, так это ограничения ее масштабов и намерений. Когда дарение подарков выходит за эти рамки, оно вскоре сталкивается с основными человеческими ценностями. Например, когда Карл Котчиан, президент Lockheed в 1970-х годах, нес чемоданы, полные наличных денег, японским политикам, он вышел за рамки норм, установленных японской традицией. Этот инцидент активизировал общественное мнение в Конгрессе Соединенных Штатов и способствовал принятию Закона о борьбе с коррупцией за рубежом.Точно так же Ро Тхэ У вышел за рамки норм, установленных корейской культурной традицией, когда он получил взятки в размере 635,4 миллиона долларов в качестве президента Республики Корея в период с 1988 по 1993 год.

Руководство по этичному лидерству

Чтобы научиться выявлять неприемлемые действия и проявлять здравый смысл при возникновении этических конфликтов, требуется практика. Создание корпоративной культуры, которая вознаграждает этичное поведение, имеет важное значение. В этом могут помочь следующие рекомендации по формированию глобальной этической точки зрения среди менеджеров.

Относитесь к корпоративным ценностям и формальным стандартам поведения как к абсолюту.

Какие бы этические стандарты ни выбрала компания, она не может колебаться в своих принципах ни дома, ни за границей. Подумайте о том, что стало частью корпоративной культуры Motorola. Примерно в 1950 году высокопоставленный руководитель вел переговоры с официальными лицами правительства Южной Америки о продаже за 10 миллионов долларов, которая увеличила бы годовую чистую прибыль компании почти на 25%. Однако по мере того, как переговоры приближались к завершению, исполнительный директор отказался от сделки, потому что чиновники просили 1 миллион долларов в качестве «гонорара».Генеральный директор Роберт Галвин не только поддержал решение руководителя, но и дал понять, что Motorola не примет продажу ни на каких условиях и больше не будет вести дела с этими государственными чиновниками. Пересказываясь на протяжении десятилетий, эта история, демонстрирующая решимость Гэлвина, помогла укрепить культуру этики тысяч сотрудников Motorola.

Разработка и внедрение условий взаимодействия для поставщиков и клиентов.

Будет ли ваша компания вести дела с любым клиентом или поставщиком? Что делать, если клиент или поставщик использует детский труд? Что, если у него тесные связи с организованной преступностью? Что, если это вынуждает вашу компанию нарушать законы принимающей страны? Такие вопросы лучше не оставлять для сиюминутных решений.Некоторые компании это поняли. Sears, например, разработала политику отказа от заключения контрактов на производство с компаниями, которые используют труд заключенных или нарушают права рабочих на здоровье и безопасность. И BankAmerica указал в качестве условия для многих своих кредитов развивающимся странам, что должны соблюдаться экологические стандарты и права человека.

Разрешить иностранным бизнес-подразделениям помогать формулировать этические стандарты и интерпретировать этические вопросы.

Французская фармацевтическая компания Rhône-Poulenc Rorer разрешила иностранным дочерним компаниям дополнить перечень корпоративных этических принципов собственными предложениями.Texas Instruments уделила особое внимание вопросам международной деловой этики, создав Глобальный совет по деловой практике, в состав которого вошли менеджеры из стран, в которых работает компания. Имея всеобъемлющее намерение создать «глобальную стратегию этики, развернутую на местном уровне», мандат совета заключается в обеспечении обучения этике и создании местных процессов, которые помогут менеджерам в зарубежных бизнес-подразделениях компании разрешать этические конфликты.

В принимающих странах поддержите усилия по снижению институциональной коррупции.

Индивидуальные менеджеры не смогут искоренить коррупцию в принимающей стране, сколько бы взяток они ни отказались. Когда налоговая система принимающей страны, процедуры импорта и экспорта и практика закупок благоприятствуют недобросовестным игрокам, компании должны принять меры.

Многие компании начали участвовать в реформировании институтов принимающей страны. General Electric, например, заняла твердую позицию в Индии, используя средства массовой информации для неоднократного осуждения взяточничества в бизнесе и правительстве.Однако General Electric и другие компании обнаружили, что одна компания обычно не может искоренить укоренившуюся коррупцию. Transparency International, организация, базирующаяся в Германии, эффективно помогает коалициям компаний, правительственных чиновников и других лиц работать над реформированием взяточничества бюрократии в России, Бангладеш и других странах.

Развивайте нравственное воображение.

Использование морального воображения означает ответственное и творческое разрешение напряженности. Coca-Cola, например, постоянно отклоняла просьбы о взятках от египетских чиновников, но сумела заручиться политической поддержкой и общественным доверием, спонсируя проект по посадке фруктовых деревьев.Возьмем, к примеру, компанию Levi Strauss, которая в начале 1990-х годов обнаружила, что два ее поставщика в Бангладеш нанимают детей младше 14 лет — практика, нарушавшая принципы компании, но допускавшаяся в Бангладеш. Принуждение поставщиков к увольнению детей не обеспечило бы детям образование и создало бы серьезные трудности для семей, зависящих от заработной платы детей. В творческой договоренности поставщики согласились выплачивать детям обычную заработную плату, пока они посещают школу, и предлагать каждому ребенку работу в возрасте 14 лет.Леви Страусс, в свою очередь, согласился оплатить обучение детей и предоставить книги и форму. Эта договоренность позволила Levi Strauss отстаивать свои принципы и приносить долгосрочные выгоды принимающей стране.

Многие считают ценности мягкими; для некоторых они обычно невысказаны. Островное общество Южных морей использует слово mokita , что означает «правда, которую все знают, но никто не говорит». Как бы трудно их ни было сформулировать, ценности влияют на то, как мы все себя ведем. В глобальной бизнес-среде конфликт ценностей является скорее правилом, чем исключением.Без приверженности компании заявления о ценностях и кодексах этики в конечном итоге превращаются в пустые банальности, которые не дают менеджерам оснований для этичного поведения. Сотрудники нуждаются в большем и заслуживают большего, а ответственные члены мирового бизнес-сообщества могут подавать пример другим. Мрачные последствия таких инцидентов, как катастрофа Union Carbide в Бхопале, напоминают нам, насколько высоки могут быть ставки.

Версия этой статьи появилась в выпуске Harvard Business Review за сентябрь–октябрь 1996 г.

Моральные стандарты при принятии решений: предвзятость к себе и другим в поддержку государственной политики

Моральные стандарты при принятии решений: предвзятость к себе и другим в поддержку государственной политики

Джеймс Корнуэлл, Дэвид Кранц

Цель этой теоретической статьи — помочь установить новую парадигму, через которую можно рассматривать моральные нормы. Вместо того, чтобы рассматривать стандарты как чисто «вычитающие» при принятии решений — то есть вместо того, чтобы рассматривать их как сокращающие возможный выбор, который человек может сделать, либо запрещая поведение, либо требуя его, — мы предлагаем рассматривать стандарты как цели и цели. сами по себе, которые могут предложить новые модели поведенческой активации или торможения в дополнение к ограничениям.В статье мы обобщаем ряд теоретических проблем, решенных таким взглядом на мораль, а также ряд других потенциальных практических преимуществ такого подхода. В документе обобщаются теоретические достижения в философии, социологии и науке о принятии решений, а также интегрируются моральные стандарты в модель принятия решений человеком. В документе также демонстрируется полезность этой модели для объяснения реальных исследований, показывающих поведение, которое является «иррациональным» в соответствии с простыми моделями экономической полезности принятия решений.

 

Основные выводы

• Очевидно, что нормы морали влияют на принятие решений людьми в различных контекстах. Наша статья призвана прояснить, как эти стандарты интегрируются в модель принятия решений. В документе обобщаются теоретические достижения в философии, социологии и науке о принятии решений, а также интегрируются моральные стандарты в модель принятия решений человеком.
• В документе также демонстрируется полезность этой модели для объяснения реальных исследований, показывающих поведение, которое является «иррациональным» в соответствии с простыми экономическими моделями полезности принятия решений.

 

Более широкие воздействия

• Понимание того, как моральные стандарты интегрируются в процесс принятия решений, может помочь нам лучше структурировать наши институты, чтобы этические цели считались первостепенными.

 

Премия

CRED2 (2010–2015): финансирование было предоставлено в рамках соглашения о сотрудничестве NSF SES-0951516, присужденного Центру исследований экологических решений.

Сортировка правильного от неправильного

Этичное поведение выходит за рамки простого следования закону.

Пегги Кернс

Этический кодекс штата Аляска утверждает очевидное: «Высокие моральные и этические стандарты среди государственных служащих в законодательной ветви власти необходимы для обеспечения доверия, уважения и уверенности населения этих штатов».

Но далее делается вывод, который может быть не столь очевиден: «Ни один кодекс поведения, каким бы всеобъемлющим он ни был, не может предвидеть все ситуации, в которых могут иметь место нарушения.Законы и постановления, касающиеся этических обязанностей, не могут узаконить мораль, искоренить коррупцию или устранить ошибочные суждения».

Аляска не могла бы сказать лучше. Законы имеют свое место, но этику нельзя узаконить.
Мы все стараемся быть этичными людьми. Если мы являемся государственными служащими, на нас лежит огромная ответственность действовать в соответствии с высокими этическими стандартами. Все начинается с соблюдения законов и правил этики. Законодательные органы устанавливают правила, которые можно и нельзя делать, и их соблюдение гарантирует законность действий государственных должностных лиц.Однако эти законы не делают законодателя этичным. Этика — это гораздо больше.

Не всегда ясно

Этика — это стандарт того, что правильно и что неправильно, и он основан на наших ценностях. Быть этичным требует вынесения морального суждения, а это не всегда легко. Этическое поведение требует мужества и должно практиковаться. Государственные чиновники испытывают дополнительное давление. Этический выбор, который мы делаем, часто происходит на общественной арене, часто под прицелом средств массовой информации.

Большинство из нас мало задумываются об этике в повседневной жизни. Мы можем проявлять наше этическое ядро ​​разными способами, но обычно мы не говорим об этом. Однако время от времени мы сталкиваемся с решением, которое заставляет нас остановиться и спросить: что мне делать? Если есть закон, которым мы руководствуемся, это легко — следуйте ему. Если инстинкты говорят вам, что это четкий выбор между правильным и неправильным, следуйте своим инстинктам. Хотя иногда вы можете поддаться искушению, эти дилеммы между правильным и неправильным обычно решаются быстро.

Но не всегда выбор так очевиден, и не всегда есть правила, которым нужно следовать. Голосую ли я за то, чтобы вкладывать больше денег в образование или здравоохранение? Остаюсь ли я верен коллеге, даже если считаю его неправым? Сдержу ли я свое слово голосовать за законопроект, даже если я передумаю? В этих примерах может не быть четкого различия между правильным и неправильным. Любое решение, которое мы принимаем, является этическим и основано на наших основных ценностях.

Выбор

Этические дилеммы связаны с выбором между конкурирующими ценностями.В разное время мы можем ранжировать эти ценности по-разному, в зависимости от обстоятельств. Мы любим наши семьи, но можем пренебрегать ими в течение долгих часов законодательной работы. Этические дилеммы представляют собой выбор между «правильно-правильно». Если вы столкнетесь с этической дилеммой, вот несколько шагов, которые помогут вам с ней справиться.

1. Соблюдайте закон. Звучит очевидно, но слишком много государственных чиновников попадают в беду из-за несоблюдения закона. Это то, из чего делаются заголовки, и это подогревает еще больший скептицизм среди недоверчивой публики.

2. Имейте в виду, что перед вами стоит этическая дилемма. Научитесь распознавать, когда речь идет о моральной проблеме. Этот шаг важен, потому что он требует от нас обдумать вопрос, а не отмахиваться от него.

3. Решите, чья это дилемма. Иногда ответ очевиден. Это ваше. Может возникнуть ситуация, когда это не ваша дилемма, а чья-то еще. Поскольку мы оцениваем наши этические ценности по-разному, то, что может быть дилеммой для одного человека, может не быть дилеммой для другого.

4. Соберите факты. Что ты знаешь и чего не знаешь? Кто будет затронут? Даже если ваше решение вызывает споры, вы помогаете вести дискуссию, говоря: «Это факты, которые я знаю».

5. Определите конкурирующие этические ценности. Это поможет вам понять вашу дилемму. Сравните одно значение с другим. Любой выбор может быть этичным. Голосую ли я за законопроект, дающий краткосрочную выгоду моему округу, или голосую за законопроект, который вредит моему округу, но обеспечивает долгосрочную выгоду для штата?

6. Проанализируйте свои возможности. Есть ли третий вариант — компромиссная позиция, верная вашим этическим принципам? Выберите модель принятия решений, которая соответствует вашим этическим ценностям и поможет вам решить вашу дилемму. Вариант может меняться в зависимости от дилеммы. Некоторые включают:

• Здравый смысл: Что подсказывает вам ваше чутье? Что вы чувствуете внизу живота?
• На основе целей: что является наибольшей пользой для наибольшего числа людей? Какое решение принесет наибольшую пользу и принесет наименьший вред? Принцип утилитаризма судит о решении по эффекту, который оно будет иметь, по последствиям действия.
• Основанный на правилах: какой единый принцип или правило должны соблюдать все? Основанный на учении Иммануила Канта, этот вариант не рассматривает последствия, а только этический принцип, лежащий в основе решения. Другими словами, поступайте правильно, независимо от результата.
• Основанный на заботе: Чего бы я хотел, если бы оказался на месте другого человека? Этот вариант, называемый «правилом взаимности», имеет долгую историю, восходящую к различным религиям и философам.
• Справедливость или справедливость: какой выбор относится к людям одинаково или пропорционально и справедливо? Рассмотрите заинтересованные стороны — отдельные лица или группы, заинтересованные в принятии решения.

7. Примите решение. Вам не обязательно делать это в одиночку. Обратитесь за советом к надежному консультанту. Проконсультируйтесь со своими коллегами, законодательными лидерами, семьей или друзьями — людьми, которых вы уважаете.

8. Акт. Это может показаться очевидным, но иногда слишком легко позволить обстоятельствам и действиям других людей принять решение за вас. Подумайте о последствиях своего действия или бездействия и будьте готовы их оправдать.

9. Отражатель. Этот последний шаг может быть самым важным. Если бы вам пришлось делать это снова, вы бы приняли такое же решение? Что бы вы сделали по-другому? Каковы были отклики на ваше решение? Размышления помогут подготовить вас к неизбежным трудным выборам, которые возникнут снова.

Пегги Кернс — директор Центра этики NCSL. Адаптировано из семинара Института глобальной этики «Этическая пригодность»© и его «Девяти контрольных точек для принятия этических решений»; Институт этики Джозефсона, «Принятие этических решений»; и Университет Санта-Клары, Центр прикладной этики Марккулы, «Основы принятия этических решений».

Внутренние моральные нормы (решение)

Философия 302: этика
Практический пример: внутренние моральные нормы (решение)

Аннотация: Один из способов решения предлагается тематическое исследование и некоторые общие выводы о разнице между моральными нормами и этическими нормами.

Большинству людей нетрудно определить, какие ситуации лучше или хуже других. Тот факт, что мы можем установить иерархию ценности указывает на то, что у нас есть какой-то внутренний моральный стандарт.

Чтобы получить представление об этой иерархии ценностей, мы сделаем следующее анализ:

(1) Отделите эмоциональные призывы и установите правило против Мероприятия.
(2) Затем обобщите до общей категории действия.
3)  Таким образом, просматривая категории, мы можем видеть то, что мы склонны ценить наиболее глубоко.

Тот факт, что разные люди различаются по своим ценностям, указывает различия в темпераменте, воспитании, опыте и мышлении.

Моральное правило	Общая категория
[A] Не следует использовать свое положение для недобросовестного вывода прибыль или преимущество	Деньги, имущество
[B] Нужно немедленно помочь тем, кто серьезно ранен.	Выживание
[C] Классовые предрассудки и подавление гражданских свобод не должны терпимо	Свобода, свобода
[D] Религиозные лидеры не должны мириться с войной.	Религия
[E] Политическое сообщество не должно превалировать над чьим-либо семья.	Политика, семья

 Обобщения, сделанные предыдущим классом, разделены на три группы: показано следующим образом (от худшего к лучшему):

Группа I	Группа II	Группа III
Выживание	Выживание	Выживание
Религия	Свобода	Религия
Свобода	Религия	Имущество
Политика	Имущество	Свобода
Имущество	Политика	Политика

Будет ли тот факт, что все группы согласны с тем, что ситуация выживания является наихудший указывает что-нибудь об универсальном стандарте? Будут ли данные об этом своего рода иметь отношение к вопросу о том, является ли универсальный этический стандарт можно сформулировать?

---

Рекомендуемые источники

Этический Релятивизм: возражения против этического релятивизма изложены.

Понимание этики и морали в бизнесе

Вероятно, вы много читали об основах этики, лидерства, управления, морали и социальной ответственности. Соответственно, вы, скорее всего, сформировали хорошее представление о них на основе своего опыта и мыслей.

Тем не менее, большинство людей на самом деле не тратят время на то, чтобы понять истинное значение ценностей, этики и морали.

Ценности — это основные убеждения или желания, которые направляют или мотивируют наше отношение и действия.То, что человек ценит, определяет его или ее поведение. Некоторые люди ценят честность или правдивость во всех ситуациях; другие ценят лояльность в большей степени в определенных ситуациях.

Этика – это раздел философии, который теоретически, логически и рационально определяет правильное от неправильного, хорошее от плохого, нравственное от безнравственного и справедливое от несправедливых действий, поведения и поведения. Некоторые люди определяют этику просто как выполнение того, что вы говорите, что будете делать, или ведение разговоров.

В целом этика устанавливает правила и стандарты, регулирующие моральное поведение отдельных лиц и групп.Он также различает правильное и неправильное поведение. Он включает в себя честное рассмотрение основного мотива, возможного потенциального вреда и соответствия установленным ценностям и правилам.

Прикладная этика относится к моральным выводам, основанным на правилах, стандартах, этическом кодексе и моделях, которые помогают принимать решения. Есть много подразделений в области этики; некоторые из общих — это описательная, нормативная и сравнительная этика. Деловая этика, в частности, связана с созданием и применением моральных норм в деловой среде.

Мораль – это суждения, нормы и правила хорошего поведения в обществе. Они направляют людей к допустимому поведению в отношении основных ценностей.

Рассмотрим следующую дилемму и то, как применяются термины ценности, этика и мораль.

Вор по имени Зар гарантирует, что вы получите оговоренную конфиденциальную информацию от вашего конкурента в течение пяти дней. Зар исповедует ценность — он будет иметь с вами дело честно, потому что вы, как клиент, очень важны для его бизнеса.Когда Зар предоставил надлежащие документы в оговоренные сроки (пять дней), можно сказать, что Зар вел себя этично, поскольку он соответствовал заявленным ценностям.

В следующем году вы просите Дара, конкурента Зара, сделать то же самое. Он дает то же обещание, что и Зар, ​​исповедуя те же ценности. Через пять дней Дар сообщает лишь часть информации, которая не совсем точна, и в то же время шантажирует вас, требуя дополнительных денег. Дар говорит, что если не получит больше денег, он пойдет к властям и конкуренту, чтобы сообщить об этом бизнесе.

Можно сказать, что Дар вел себя неэтично, потому что его действия не соответствовали заявленным ценностям. И можно сделать вывод, что все три стороны, причастные к краже инсайдерской информации, по мнению большинства населения, действовали аморально.

В целом, ценности — это провозглашенные заявления о своих убеждениях, этика — это реализация провозглашенных ценностей, а мораль — это действия хорошего поведения, оцениваемые обществом, которые повышают благосостояние людей.

Обладая пониманием ценностей, этики и морали при использовании этических принципов, владелец бизнеса или лидер может сформировать основу для эффективного принятия решений с помощью формализованных стратегий.Готовность добавить этические принципы в структуру принятия решений указывает на стремление содействовать справедливости, а также предотвращать возникновение потенциальных этических проблем.

Программы корпоративной этики являются частью жизни организации, и организации могут использовать такие занятия для дальнейшего обсуждения значения ценностей, этики и морали в контексте их бизнеса. Кодексы корпоративной этики должны защищать людей и учитывать моральные ценности фирмы в процессе принятия решений.

Кодекс корпоративной этики — это не просто руководство по решению проблем; это инструменты, которые могут дать каждому в организации возможность сказать: «Извините, это противоречит нашей политике или нарушает этический кодекс нашей компании».

Это повысит личную приверженность сотрудников своим компаниям, потому что люди гордятся целостностью своей корпоративной культуры.

Доктор Бахаудин Г. Муджтаба — профессор менеджмента Нова Юго-восточного университета в Колледже бизнеса и предпринимательства.Работал сертифицированным специалистом по развитию менеджмента и тренером. Он является автором книг «Управленческие навыки и практики для глобального лидерства» и «Коучинг и управление эффективностью: развитие и вдохновение лидеров», опубликованных ILEAD Academy, LLC.

(PDF) Моральные стандарты и моральная ответственность корпорации

South American Journal of Management

Том 1, выпуск 2, 2015 г.2011. Консеквенциализм.

http://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/Проверено 23 декабря 2014 г.

[2.] Арнесон, Дж. Ричард. 1998. Что, если что-то делает всех людей морально равными. Оксфорд:

Блэквелл. http://philosophyfaculty.ucsd.edu/faculty/rarneson/singer.pdf

[3.] Артикуло, К. Архимед. 2005. Моральная философия. Andson Printing Corporation: Манила.

[4.] Атанасулис, Нафсика. 2013. Этика добродетели. Кильский университет: Великобритания.Интернет-энциклопедия

философии. http://www.iep.utm.edu/virtue/ Проверено 5 декабря 2014 г.

[5.] Bentham, Jeremy, 1789. . Введение в принципы морали и законодательства. Оксфорд:

Clarendon Press, 1907.

[6] Бентам, Джереми. 1776. «Фрагмент о правительстве

» http://plato.stanford.edu/entries/consequentialism/Retrieved, 23 декабря 2014 г.

[7.] Braithwaite, John & Fisse, Brent. 1998. Распределение ответственности за корпоративные преступления:

Индивидуализм, коллективизм и подотчетность.Обзор юридического университета Сиднея.

http://www.austlii.edu.au/au/journals/SydLRev/1988/3.pdf. Проверено 15 марта 2015 г.

[8.] Боденхаймер, Э. 1980. Философия ответственности. Американский журнал делового права: Юридическая школа

Калифорнийский университет: Дэвис

[9.] Фриц, Джоанн. 2015. Четыре уникальные характеристики некоммерческих организаций. Некоммерческая благотворительная организация

Организация: http://nonprofit.about.com/od/gettingstarted/a/What-Are-The-Key-Characteristics-Of-A-

Некоммерческая корпорация.HTM? UTM_TERM = некоммерческий% 20CORPORTION & UTM_CONTENT = P1-MAIN-1-

title & utm_medium = sem-sub & utm_source = google & utm_campaign = adid-siteLink-test-0000-0000-

000000000000-1-ab-gse_oCode-

22887 и AD = SEMD & AN = google_s&am=exact&q=Nonprofit%20corporation&dqi=&o=22887&l=dir&qsrc=1

&askid=sitelink-test-0000-0000-000000000000-1-ab-gse. Проверено 10 марта 2015 г.

[10.] Friedman, W. 1967. Legal Theory 656-69 (5thed.). Журнал уголовного права и криминологии.

http://www.criminallawjournal.com. Проверено 5 марта 2015 г.

[11.] Френч, А. Питер. 1979. Корпоративное моральное агентство, Том Л. Бешамп и Норман Боуи, ред.

1979. Этическая теория и бизнес. Нью-Джерси: Прентис Холл.

[12.] Гленн, Дж. Пол. 1965. Этика, Руководство для девушек по моральной философии. Лондон: B.Herder Book Co.

Перепечатано Национальным книжным магазином: Манила.

[13.] Harris, CE 1986.Применение моральных теорий. Белмонт, Калифорния: Издательская компания Wadsworth.

[14.] Ледерман, Э. 1985. «Уголовное право, преступник и корпорация: переосмысление сложного треугольника».

Журнал уголовного права и криминологии

285; http://scholarlycommons.law.northwestern.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=6477&context=jclc.

Проверено 20 марта 2015 г.

[15.] Кант, Иммануил. 1790. Наука о праве, перевод Хасти, В. и Бландена, Энди. 2003.

http://marxists.org/reference/subject/ethics/kant/morals/ch04.htm.retrieved, 2 декабря 2014 г.

[16.] McCormick, Matt. 2014. Иммануил Кант: Метафизика. Калифорнийский университет. Интернет

Философская энциклопедия. http://www.iep.utm.edu/kantmeta/#SH8c. Проверено 20 декабря 2014 г.

[17.] Милль, Джон Стюарт. 1861. Утилитаризм, Роджер Крисп (ред.), Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1998.

[18.] Мюррей, Джин. 2015. Корпоративный щит-корпоративная вуаль-пронзающая корпоративную вуаль.Бизнес-право США:

Налоговые категории. http://biztaxlaw.about.com/od/glossaryc/g/corpshield.htm. Проверено 30 марта 2015 г.

[19.] Мюррей, Джин. 2015. Что такое деловое партнерство? Бизнес-право США: налоговые категории.

http://biztaxlaw.about.com/od/glossaryp/g/partnership.htm. получено, февраль 2015 г.

[20.] Нозик, Робберт. 1974. Анархия, государство и утопия. Basic Book, Inc: Нью-Йорк

[21.] Перес, Уильям. 2015. Тип бизнес-организаций: обзор.Налоговое планирование: категории США.

http://taxes.about.com/od/taxplanning/a/incorporating_2.htm?utm_term=Kinds%20of%20Business%20Org

anization&utm_content=p1-main-1-title&utm_medium=sem-

rel&utm_source=google& =adid-sitelink-test-0000-0000-000000000000-1-ab-gse_ocode-

.