МИР — это… Что такое МИР?

м е ж д у н а р о д н ы й – отношения между народами и гос-вами, исключающие применение насильств. средств для проведения политики; отсутствие войны между народами и гос-вами. В антагонистич. классовом обществе М. прерывается войнами и закрепляет их результаты. Характер М., как и характер войны, определяется политикой, к-рая проводится господств. классами. «Война есть продолжение средствами насилия той политики, которую вели господствующие классы воюющих держав задолго до войны. Мир есть продолжение т о й ж е политики, с з а п и с ь ю тех изменений в отношении между силами противников, которые созданы военными действиями» (Ленин В. И., Соч., т. 22, с. 152). Вечный М. между народами, исключающий всякие войны и подготовку к ним, является междунар. принципом коммунистич. общества (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 17, с. 5), одним из великих идеалов, за к-рые борются коммунисты (см. В. И. Ленин, Соч., т. 21, с. 264, а также Программу КПСС, 1961, с. 6). Стремление к жизни без войн, когда в отношениях между народами соблюдались бы простые общепризнанные нормы справедливости, – одно из самых сокровенных чаяний нар. масс. Оно возникло в глубокой древности, в эпоху становления классового общества и встречается уже в 3-м тысячелетии до н.э. в шумерском нар. эпосе о Гильгамеше (X, VI, ст. 27–28). Первонач. идеал вечного М., выдвинутый разными народами в легендах о «золотом веке», а впоследствии в ранних социальных утопиях, представлял собой фантастич. отображение обществ. отношений родового строя (эллинистич. роман Ямбула о «солнечном гос-ве», в кн.: «Историч. библиотека» Диодора Сицилийского, рус. пер. – ч. 1, 1774; древнекит. утопия Лао-цзы). Идеологи рабовладельч. класса не допускали возможности равноправного длит. М. с «варварами». Аристотель обосновывал взгляд, что не только война, но и М. есть необходимое условие жизни рабовладельч. гос-ва: «Нужно, чтобы граждане имели возможность… (в случае надобности), вести войну, но, что еще предпочтительнее, наслаждаться миром…» (Polit. VII, 13, 9; рус. пер., М., 1911). На бессмысленность захватнич. стремлений к порабощению всего мира указал Плутарх в диалоге Киния и Пирра (см. его соч. «Сравнительные жизнеописания», т. 4, СПБ, 1891). Попытка разрешить сложную моральную проблему, связанную с участием в братоубийств. войне, содержится в древнеинд. эпосе Бхагавадгите. В комедиях Аристофана обрисованы силы, способные, по его мнению, прекратить междоусобные войны в Элладе (комедии «Мир» и «Лисистрата»). В Др. Риме широкое распространение получила теория М., опирающегося на силу; существо ее выражается в изречении, приписываемом воен. писателю Вегецию Флавию: «Si vis pacem, para bellum» («Хочешь мира – готовься к войне»). Мировая империя, в к-рой подавляется стремление порабощенных народов к независимости, считалась средством устранения междунар. конфликтов. В учении стоиков, а затем в раннем христианстве обосновывалась идея о том, что условием М. является воплощение в едином гос-ве некоей духовной общности народов Рим. империи. Идеал М., основывающегося на отказе от политики захватов, провозглашен в надписях инд. царя Ашоки (3 в. до н. э.), к-рый вследствие морального раскаяния в совершенных им при покорении гос-ва Калинги злодеяниях, принял дхармавиджаю (закон благочестия) в качестве основы деятельности гос-ва. В феод. Европе стремление масс к М. эксплуатировалось церковью (проповедь «божьего мира»). Идеологи папства (клюнийское движение) выдвинули программу теократич. М. – мирового господства рим. курии. Этим претензиям светские феодалы, в частности герм. императоры, противопоставили план возрождения Рим. империи, к-рый маскировался «заботами» о замирении Европы. Необходимость положить конец междоусобицам для того чтобы успешно отражать опасности чужеземного нашествия, вызвала появление «Слова о полку Игореве», призывавшего к единству и М. во имя защиты Родины, и политич. планов устранения междоусобных распрей путем союза гос-в («русский мир» Романа Галицкого в нач. 13 в., «всеобщий европ. мир» П. Дюбуа в нач. 14 в., проект советника чеш. короля Йиржи Подебрада – Марини в 15 в.). Требование «крепкого мира» выдвигалось и в крест. восстаниях (напр., восстание под руководством Уота Тайлера в 1381, и др.). В эпоху Возрождения против феод. распрей и монархич. войн выступили гуманисты Τ. Мор (см. «Утопия», М., 1953, с. 95), Эразм Роттердамский (см. «Жалоба мира», в журн.: «Вопр. философии», 1955, No 2), Дж. Колет, Фишер из Рафы, Рабле, Монтень, Себастьян Франк. Они рассматривали М. как необходимое условие нравств. развития человека, указали на несовместимость войн с интересами народа. В нач. 17 в. зарождается наука о междунар. праве (Гроций, Пуфендорф, Томазий), отразившая процесс становления системы нац. гос-в. Ее центр. идеей было регулирование отношений между гос-вами в целях сохранения М., ограничение войны юридич. нормами. В это же время появились проекты создания общеевроп. или всемирных орг-ций гос-в для решения междунар. споров мирными средствами (Э. Круа, Новый Киней, или Рассуждение об основах и средствах установления всеобщего мира и свободы торговли во всем мире – E. de la Croix, Le nouveau Cenée ou Discours des occasions et moyens d’éstablir une Paix générale et la liberté du Commerce pour tout le monde, 1623; Я. Коменский, Всеобщий совет человеч. роду… – Comenius, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica ad genus humanum…, [1657 ]; Пейн, Опыт о настоящем и будущем мире в Европе – W. Penn, An essay towards the present and future peace of Europe, 1693; Дж. Беллерс, Нек-рые основания Европ. гос-ва, предложенные державам – J. Bellers, Some reasons for an European state, 1710). Наибольшую известность в тот период получил проект Ш. Сен-Пьера, изложенный им в «Записке об улучшении дорог» (1708), а затем в «Проекте сохранения вечного мира в Европе» – С. de Saint-Pierre, Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe, v. 1–3, 1713–17. Этот проект привлек к проблеме вечного М. внимание многих просветителей: Лессинга, X. Вольфа, Гердера и др., а также Руссо. Но он имел и реакц. сторону, поскольку предусматривал подавление нар. восстаний в Европе и сохранение монархич. форм правления, и был впоследствии использован создателями европ. «священного союза». Идея вечного М., поддерживаемого союзом суверенных гос-в, получила дальнейшее развитие у Канта в трактате «К вечному миру» («Zum ewigen Frieden», 1795, рус. пер. 1880), где поставлен вопрос о гарантиях М., тенденции обществ. развития, обусловливающей необходимость его установления путем соглашения между гос-вами. Прогрессивные мыслители 17–18 вв. обосновали демократич. программу справедливого М. – реорганизации междунар. жизни на основе принципов равноправия и уважения суверенных прав народов. Они выдвинули требование разоружения (Беллерс), отказа от тайных договоров (Мабли), выступали за смягчение бедствий, приносимых войнами крестьянам, ремесленникам, торговцам путем междунар. соглашений (Б. Франклин). Свои надежды на М. они связывали с нравств. перевоспитанием людей (Гердер), развитием науки и просвещения (Коменский), расширением торговых связей между странами (Монтескьë, А. Смит, Рикардо), «взаимного купечества» (Десницкий). В противоположность Сен-Пьеру, к-рый ставил осуществление M. в зависимость от воли правящего класса, «просвещенных монархов», Руссо видел путь к М. в революц. низвержении европ. монархий, хотя и полагал, что время для такой революции еще не пришло (см. «Суждение о вечном мире», в кн.: «Трактаты о вечном мире», М., 1963, с. 149). Дидро считал условием М. установление республики. Прогрессивное значение имела идея об «упреждении раздоров и войн», выдвинутая в 1798 В. Малиновским (см. Избр. обществ.-политич. соч., 1958, с. 81). В отличие от просветителей, искренне веривших в то, что ликвидация феод.-династич. устоев повлечет за собой в междунар. отношениях установление вечного и всеобщего М., утопич. коммунисты (Морелли, Мабли) указывали, что для уничтожения войн нужно реорганизовать социальное устройство наций на основе общности имущества. В программе М., провозглашенной бабувистами (см. Бабёф), поставлен вопрос об отношении революц. власти к др. народам после коммунистич. переворота в стране. Бабувисты стремились внушить народу уважение к междунар. праву и отвращение к завоеваниям. М. они рассматривали как первое из благ после свободы и допускали только справедливые войны (см. Ф. Буонарроти, Заговор во имя равенства, т. 1, Μ.–Л., 1958, с. 352–53, прим.). После наполеоновских войн в Европе зародилось пацифистское движение, имевшее вначале религ. окраску. Его практич. деятельность свелась к изданию религ. пацифистской лит-ры, «барской, не для народа» (см. В. И. Ленин, Соч., т. 35, с. 223), посылке петиций в парламенты, созыву начиная с 1843 междунар. конгрессов в защиту М. В 1855 пацифист Беррит выдвинул идею всеобщей антивоен. стачки в христ. странах. В конце 40 – нач. 50-х гг. 19 в., благодаря активной деятельности примкнувших к пацифистским общинам поборников свободной торговли (фритредеров), пацифизм начал преодолевать религ. форму, превращаясь в либеральное движение за проведение реформ в междунар. отношениях в условиях капиталистич. строя. Фритредеры (Кобден, Брайт, Чаннинг, Бастиа) требовали ликвидации тарифных барьеров, освобождения колоний как условия мира. Маркс, раскрывая сущность фритредерских лозунгов, писал, что «было бы большой ошибкой предполагать, что доктрина мира манчестерской школы имеет глубокое философское значение. Она сводится лишь к тому, что феодальный метод ведения войны должен быть заменен торговым, что место пушек должен занять капитал» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 8, с. 533). «Присвоить имя всеобщего братства эксплуатации в ее космополитическом виде – такая идея могла зародиться только у буржуазии» (Маркс К., там же, т. 4, с. 416). В 1867 мелкобурж. республиканцы и либералы при участии Лемонье, Гюго, Гарибальди создали «Междунар. Лигу свободы и мира», к-рая пыталась в начале своей деятельности направить рабочее движение на путь пацифизма. Программа М. «Лиги» включала в себя: замену монархий демократич. республиками, отстранение церкви от участия в политич. делах, создание «Соединенных Штатов Европы», организацию «армии мира» для пресечения агрессии, осуществление на основе СШ Европы всеобщего разоружения. Эту программу «Лига» надеялась осуществить путем просвещения всех классов общества в духе миролюбия. В эпоху сравнительно мирного развития капитализма пацифизм сыграл известную положит. роль в заключении различных конвенций и соглашений между гос-вами, кодификации междунар. права, разработке принципов арбитража, санкций и т.п. В конце 19 в. в Европе установилось господство милитаризма; получила распространение концепция «вооруженного мира», согласно к-рой наращивание воен. мощи служит устранению войн. Просветительско-воспитат. и парламентско-реформистская деятельность пацифистов потерпела полный провал. Ограниченность бурж. пацифизма, к-рый желал невозможного – капитализма без войн, не была присуща программе М. социалистов-утопистов 19 в. (Фурье, Оуэн, Дезами), но и они не смогли еще подняться до осознания коренной противоположности интересов трудящихся и буржуазии в вопросах М. и войны и апеллировали ко всему обществу, в т.ч. и к господств. классам, призывая их «в интересах самосохранения» ввести социализм, чтобы «…не быть ввергнутыми в анархию, в войны и бедствия» (Оуэн Р., Избр. соч., т. 2, М., 1950, с. 208). По мере развития классовой борьбы пролетариата этим иллюзиям приходит конец; его руководители разрабатывают междунар. программу рабочего движения, к-рую это движение отстаивает против буржуазии: «Мы ненавидим все войны, кроме тех, которые народ вынужден вести против внутреннего угнетения или иноземного вторжения», – говорил Дж. Гарни на митинге чартистов, членов «Союза справедливых» и революц. эмигрантов в Лондоне в 1845 (цит. по кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 596). Рус. революц. демократия (Чернышевский) вплотную подошла к этой программе: «Человеку трудящемуся разорительна всякая война; полезна для него только та война, которая ведется для отражения врагов от пределов отечества» (Избр. филос. соч., т. 2, 1950, с. 198). В марксизме-ленинизме демократич. традиция в вопросах М. и войны, созданная прогрессивной обществ. мыслью, получила продолжение и развитие. Научно объяснив природу и сущность войны, марксизм-ленинизм выдвинул действенную программу борьбы за М., указал реальный путь к вечному М.; выяснение роли рабочего класса как творца новых междунар. отношений, как передовой обществ. силы, возглавляющей нар. массы и способной положить конец всяким войнам, – главное в марксистско-ленинской постановке вопроса о M. Интернац. солидарность рабочего класса – необходимое условие успешной борьбы против агрессии, милитаризма и войны. «…Объединение рабочего класса разных стран в конечном счете должно сделать войны между народами невозможными» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 16, с. 556; см. также т. 17, с. 5). Основоположники марксизма вместе с тем подчеркивали необходимость борьбы рабочего класса за M. в условиях капитализма. Энгельс, называя разоружение гарантией М., указывал, что оно «возможно» (см. тамже, т. 22, с. 387). Созданный Марксом и Энгельсом 1-й Интернационал провозгласил, что борьба за всеобщий М. – часть борьбы за освобождение рабочего класса и что рабочий класс должен «…добиваться того, чтобы простые законы нравственности и справедливости… стали высшими законами и в отношениях между народами» (Маркс К., там же, т. 16, с. 11). Необходимость согласованных выступлений рабочих разных стран в интересах М. подчеркнули Брюссельский (1891) и Цюрихский (1893) конгрессы 2-го Интернационала. В период перед 1-й мировой войной междунар. социалистич. движение, партия большевиков разработали антимилитаристскую тактику рабочего класса эпохи империализма. Штутгартский конгресс 2-го Интернационала (1907), по предложению Ленина и Люксембург, заявил, что в случае войны междунар. пролетариат выступит за устранение капиталистич. строя, порождающего войны. В антивоен. манифесте чрезвычайного Базельского социалистич. конгресса (1912) определена позиция рабочего класса в отношении надвигавшейся империалистич. войны: «Пролетариат считает п р е с т у п л е н и е м с т р е л я т ь д р у г в д р у г а ради увеличения прибылей капиталистов…» (цит. по кн.: Ленин В. И., Соч., т. 18, 1936, с. 410). Социалистич. движение выдвинуло таких страстных борцов против милитаризма, как Ж. Жорес, К. Либкнехт, Ю. Дебс. Однако отход правоопортунистич. вождей 2-го Интернационала после начала 1-й мировой войны от обязательств, провозглашенных в совместных декларациях социалистов, дезорганизовал и расколол рабочий класс. Только большевики во главе с Лениным, болг. «тесняки», сербские социал-демократы и левые интернационалистич. элементы в ряде др. социалистич. партий выступили против войны с позиций пролет. солидарности. Но этих сил было недостаточно, чтобы отстоять М.

Коммунисты, в отличие от бурж. пацифистов и анархистов, ставят проблему М. конкретно-исторически, в связи с определ. политич. условиями и коренными интересами рабочего класса и нар. масс. Они указывают, каким образом можно укрепить М. в данных условиях, как нужно бороться против конкретной военной опасности за справедливый, демократич. и прочный M. «Лозунг мира можно ставить или в связи с определенными условиями мира или без всяких условий, как борьбу не за определенный мир, а за мир вообще (Frieden ohne weiters). Ясно, что в последнем случае перед нами не только не социалистический лозунг, но и вообще совершенно бессодержательный, бессмысленный лозунг» (Ленин В. И., Соч., т. 21, с. 262). Гос-ва поддерживают состояние М. между собой, соблюдая определ. условия, обычно закрепленные в междунар. договорах. В зависимости от характера этих условий М. бывает двоякого рода.

М., попирающий суверенные права народов, их нац. достоинство и имеющий своей целью обеспечение господства одних стран над другими или подготовку к новым захватам чужих территорий, является несправедливым, империалистическим. Этот М. основывается либо на замирении силой угнетенных наций угнетающими (система колониализма), либо на известном «равновесии сил» между угнетающими нациями и компромиссах между ними о разделе сфер влияния за счет других народов («мирные» союзы империалистич. держав), либо же на насильств. удержании части территории др. гос-ва вопреки воле и симпатиям его населения и навязывании кабальных условий. По своей природе империалистич. М. является «передышкой» между войнами и вырастает из той же почвы капиталистич. мировой системы хозяйства, что и империалистич. войны. В противоположность этому, М., обеспечивающий суверенные права народов, их независимость, равенство, добрососедские отношения и имеющий своей задачей всемерное развитие культурных, экономич. и торг. связей к взаимной выгоде сотрудничающих сторон, является справедливым, демократич. М. Устанавливая принципы демократизма как высший закон в отношениях между народами, этот M. открывает простор для решения спорных вопросов в соответствии со свободно выраженной волей и симпатиями населения и закладывает прочную основу для обеспечения общих политич. интересов всех миролюбивых стран в борьбе против войн. В эпоху, когда безраздельно господствовал империализм, демократич. М. был не осуществим без революц. борьбы масс и свержения империалистич. пр-в. Ленин указывал, что только гос-во рабочих и крестьян в состоянии «…добиться м и р а, притом не империалистского мира, не сделки между империалистскими державами о дележе награбленной капиталистами и их правительствами добычи, а действительно прочного и демократического мира, который не достижим без пролетарской революции в ряде, стран» (там же, т. 23, с. 331). В условиях 1-й мировой войны единственно возможный путь к прочному демократич. М. лежал через превращение империалистич. войны в войну гражданскую. Именно этим путем вывела из войны народы России Коммунистич. партия. С победой Окт. революции в мировой политике начался поворот от М. империалистического с вырастающими из него войнами к прочному демократич. М., к-рый закладывает основы для полного устранения войны. В первом акте Сов. гос-ва – Декрете о мире (1917) – программа демократич. М. была органически связана с новым принципом междунар. отношений, рожденным социалистич. революцией, – принципом мирного сосуществования социалистич. и капиталистич. систем. Этим декретом Сов. власть провозгласила мирную политику, равно справедливую для всех народов: отказ от войны как средства решения межгос. споров; мирные переговоры; аннулирование неравноправных договоров, направленных к захвату чужих земель; защита нац. равноправия и осуществление на деле самоопределения наций; добрососедские отношения между гос-вами; экономич. сотрудничество; призыв к нар. массам всех стран активно вмешаться в вопросы мировой политики и совместно решить задачу освобождения человечества от ужасов войны. Декрет о мире исходил из того, что мирные отношения между социалистич. и империалистич. странами не только допустимы и возможны, но и необходимы в интересах укрепления М. и развития социализма. Последоват. борьба Сов. гос-ва и междунар. рабочего класса во главе с коммунистич. авангардом – партиями 3-го Интернационала в период между двумя мировыми войнами за новые принципы междунар. политики, выдвинутые социализмом, способствовала сплочению демократич. миролюбивых сил для борьбы против фашистской агрессии. Развитие и укрепление первого в мире социалистич. гос-ва, а после 2-й мировой войны мировой системы социализма – историч. шаги к созданию материальных гарантий прочного M. и осуществлению многовековой мечты человечества об устранении войн из жизни общества. Ныне сложились такие условия, когда уже имеется не только моральное, но и материальное превосходство миролюбивых сил над поборниками войны. Марксисты-ленинцы рассматривают борьбу за М. как выполнение своей историч. миссии перед человечеством и как важнейшее условие построения социализма и коммунизма, развертывания революц. рабочего и нац.-освободит. движения. В современных условиях на мировой арене сложилось новое соотношение сил в пользу социализма, при к-ром нельзя решать вопросы М. и войны, не считаясь с волей народных масс. Исходя из марксистско-ленинского анализа этого соотношения сил, XX съезд КПСС по-новому поставил вопросы M. и войны и сделал важный теоретич. и политич. вывод о том, что теперь уже нет фатальной неизбежности войны. Могучие силы современности, выступающие в защиту М.: Советский Союз, социалистич. лагерь, молодые нац. гос-ва, междунар. рабочий класс, всенародное движение сторонников М. – могут предотвратить войну. Выводы о возможности предотвращения войны в современную эпоху, сделанные мировым коммунистическим движением, легли в основу программных документов борьбы за М.: «Манифеста мира» (1957) и «Обращения к народам всего мира» (1960), а также «Декларации Совещания представителей коммунистич. и рабочих партий социалистич. стран» (1957) и «Заявления Совещания представителей коммунистич. и рабочих партий» (1960). Благодаря активности, организованности и выдержке миролюбивым силам удалось сорвать суэцкую авантюру империалистов в Египте (1956), предотвратить вторжение в Сирию, Ирак (1958), отстоять свободу и независимость Кубы (1961), была ликвидирована острая междунар. напряженность, возникшая в связи с агрессивными действиями амер. империалистов против Кубы (1962). Важнейшим итогом деятельности КПСС, братских партий стран социализма, результатом активизации миролюбивых сил всех стран явился тот факт, что войну удалось предотвратить (см. Материалы XXII съезда КПСС, 1962, с. 298). Однако опасность новой мировой войны еще не устранена.

Могущество социалистич. лагеря – решающая гарантия М. на земле. Ленин считал, что со временем «…новые изобретения в области науки и техники сделают оборону нашей страны такой мощной, что всякое нападение на неё станет невозможным» («Воспоминания о В. И. Ленине», т. 2, 1957, с. 682). Решение вопроса о том, удастся ли предотвратить войну, зависит не только от материальной (военной, экономической) мощи, но и от моральных, политических факторов, то есть организованности, бдительности, выдержки миролюбивых сил, широких народных масс.

В совр. условиях вопрос о М. вследствие невиданно возросшей разрушит. силы средств войны стал общечеловеч. проблемой и затрагивает судьбы не только целых стран и народов, но и будущих поколений человечества. Главное состоит сейчас в том, чтобы отвратить термоядерную угрозу, не дать вспыхнуть ракетно-ядерной войне, в огне к-рой могут сгореть мн. страны и народы. Покончить с этой угрозой может уже нынешнее поколение людей (см. Программа КПСС, 1961, с. 57). Против опасности термоядерной войны выступают социалистич. страны, нейтральные страны, народы, борющиеся за нац. независимость и ее укрепление против империализма, революц. рабочее движение капиталистич. стран и самые разнородные массовые движения, объединенные общим стремлением сохранить М., напр. Движение сторонников мира, движение участников Пагуошских конференций, Нац. комитет борьбы за разумную ядерную политику (США), сторонники ядерного разоружения – участники похода на Олдермастон (Англия), Комитет 100 (Англия), Совет солидарности стран Азии и Африки, Движение против атомной смерти (ФРГ), Франц. лига борьбы против атомного вооружения и др. Борьба за М. против милитаризма – общедемократич. движение – не ставит перед собой задач социалистич. преобразований. Но она теснейшим образом связана с борьбой за социализм, поскольку ведется против империализма – источника военной опасности. Организующей силой в борьбе за М. выступает междунар. рабочий класс. Коммунисты добиваются обеспечения M. не путем вымаливания его у империалистов, а сплачивая марксистско-ленинские партии, рабочий класс всех стран, опираясь на мощь социалистических государств. Опасность термоядерной войны останется до тех пор, пока решительная и активная борьба народов империалистических стран не приведет к изоляции агрессивных кругов и созданию таких правительств в этих странах, к-рые осознавали бы опасность политики агрессии и «холодной войны» и пошли бы на соглашение о всеобщем и полном разоружении, вступили на путь мирного сосуществования государств. Превращение мировой системы социализма в решающий фактор обществ. развития, возрастающий перевес сил М. над силами войны создают реальную возможность еще при сохранении капитализма на части земного шара, до того, как социализм победит во всем мире, исключить мировую войну из жизни общества, принудить агрессивные силы не нарушать всеобщий М. Осуществление выдвинутой Сов. правительством программы полного и всеобщего разоружения устранило бы саму возможность ведения войн между гос-вами. С победой социализма во всех странах будут окончательно устранены социальные и национальные причины возникновения войн.

«Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле – историческая миссия коммунизма» (там же, с. 58).

Коммунисты отстаивают выдвинутую ими программу упрочения М. и устранения войн в острой борьбе с бурж. идеологией, роль к-рой объективно сводится к идейному разоружению масс в борьбе против воен. опасности. В совр. бурж. социологии широкое распространение получили взгляды, согласно к-рым «ради мира» народы должны заплатить цену свободы (Сантаяна), отказаться от своих суверенных прав (Э. Ривс и др. поборники теории «универсализма»), пережить еще одну разрушит. войну (Маритен), ограничить рождаемость (неомальтузианцы), заняться врачеванием психопатологич. расстройств индивидов, проявляющихся в «агрессивности» и «поисками» морального эквивалента войны (бурж. социальная психология), накапливать разрушит. оружие (милитаристская теория «фатального мира», основывающегося на страхе перед применением водородного оружия) и т.п. В своих теориях о М. бурж. социологи игнорируют обществ. силы, способные положить конец войне, и не видят всей глубины опасности, к-рую несет деятельность сил, готовящих войну, – монополистов и милитаристов. Широко распространенной доктриной воинствующих сил империализма является концепция политики «с позиции силы», в основе к-рой лежит идея о том, будто можно обеспечить «М.», балансируя на «грани войны», усиливая междунар. напряженность, непрерывно наращивая гонку вооружений. Бессилие бурж. социологии указать, что необходимо сделать, чтобы война не разразилась в ближайшие десятилетия, констатируют и сами ее представители (см. «The nature of conflict», UNESCO, 1957, p. 203). Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Манифест Коммунистич. партии, Соч., 2 изд., т. 4; Маркс К., Смертная казнь. – Памфлет г-на Кобдена. – Мероприятия Англ. банка, там же, 2 изд., т. 8; его же, Первое воззвание генерального совета Международного товарищества рабочих о франко-прусской войне, там же, т. 17; Энгельс Ф., Избр. военные произв., М., 1956; Ленин В. И., О международной политике и международном праве. Сб., М., 1958; XXII съезд КПСС 17–31 октября 1961 года. Стенографический отчет, т. 1–3, М., 1962; Программа КПСС. (Принята XXII съездом КПСС), М., 1961; Документы Совещаний представителей коммунистич. и рабочих партий, М., 1960; Лодыженский Α., Проекты вечного мира и их значение, М., 1880; Тихомиров П. В., Вечный мир в филос. проекте Канта, М., 1899; Толстой Л. Н., Как уничтожить войну, [П. ], 1917; Либкнехт К., Милитаризм и антимилитаризм, пер. с нем., П., 1921; Николаи Г. Ф., Биология войны, пер. с нем., Л., 1926; Папаригопуло С. В., Прогрессивные рус. мыслители XVIII в. о мире и войне, «Вопр. философии», 1960, No 2; Андреева И. С., Гулыга А. В., Вопросы мира в западноевроп. философии XVII – XVIII вв., там же, 1960, No 11, Федосеев П. Н., Совр. социологич. теории о войне и мире, в кн.: История, материализм и социальная философия совр. буржуазии, М., 1960; Трактаты о вечном мире. Сб., М., 1963; Hemleben S. J., Plans for world peace through six centuries, [Chic ], 1943 (см. такжелит. при ст. Мирное сосуществование).

Е. Панфилов. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

ПРОБЛЕМА ОСНОВАНИЯ — Студопедия

Устанавливая соответствие между своим исследованием человеческой конечности в БВ и проектом деструкции кантовской философии в ее представлении в качестве обоснования метафизики Хайдеггер говорит в своих лекциях 1927/28 гг.: «Радикализуя кантовскую проблему онтологического познания, не ограничивая ее лишь онтологическим фундированием позитивных наук и ее определением как проблемы суждения, но постигая в качестве радикального и фундаментального вопроса о возможности понимания бытия вообще, мы получаем фундаментальную философскую проблематику Бытия и времени. Время в этом случае понимается уже не в вульгарном смысле, но как временность в смысле трансцендентального единства экстатического состава Dasein [каковой в кантовских анализах Хайдеггера соответствует чистая временная способность воображения, см. КМ § 35 – О. Н.], бытие же более не понимается в смысле бытия-наличным природы, но универсальным образом – как содержащее в себе все возможности региональных видоизменений. Универсальность бытия и радикальность времени суть две темы, в единстве которых проявляется задача дальнейшего рефлексивного проникновения в возможность метафизики»[clxxvii].

Характерные для Dasein сокрытость события единства бытия и времени, неявность понимания бытия и принципиальная ограниченность временем – то, что имеется в виду Хайдеггером в определении человеческого существования как конечного, но именно исследование этой конечности, должное развиваться в связи с постановкой задачи обоснования метафизики (КМ, § 39), и выказывается им в качестве пути философии по преимуществу, ставящей вопрос о бытии.

Тема обоснования метафизики как повторения[clxxviii], реконструкции целого критического кантовского проекта познания на основе пра-факта человеческой конечности не получает достаточного развития ни в хайдеггеровских лекциях 1926, 1927/28 гг., ни в его кантовской книге. Таковые более концентрируются на разборе первого отдела учения об элементах «Критики», в то время как «Трансцендентальная диалектика», собственно имеющая дело с «неизбежными» метафизическими вопросами, в них вообще не тематизируется и не подвергается деструкции в перспективе положения изначального основания. Представляется, что «насильственность» интерпретации Хайдеггера в КМ потому так и бросается в глаза, что установление возможностей и границ «обоснования как дела метафизики», а именно – разбор места и функции понятия «мир» у Канта, проводится Хайдеггером отдельно (в работе О существе основания),причем на материале «Диссертации» 1770г[clxxix].

4.1. «Мир » и трансценденция в Бытии и времени

Проблема мира как трансценденции бытия-в-мире тематизируется уже в книге 1927г. Задавая вопрос о возможности феноменологического описания и онтологического определения понятия «мир», Хайдеггер (§ 14) апофатическим образом ограничивает проблемную область исследования: речь должна идти не о частных аспектах этого феномена («мир» как региональное обозначение, «индивидуальный мир», «мир» как целое «внутримирового сущего» или как его субстанция), но о «мировости мира вообще». «»Мировость» – это онтологическое понятие и имеет ввиду структуру конститутивного момента бытия-в-мире»[clxxx]. Поскольку бытие-в-мире вводится Хайдеггером как экзистенциальное определение Dasein, то «сама мировость является экзистенциалом», а «мир» – онтологической характеристикой самого Dasein[clxxxi]. В отличие от категориального понимания мира как бытия наличного или подручного сущего, «мировость мира» как «бытие онтического условия возможности раскрываемости внутри-мирового сущего вообще» будет экзистенциальным определением бытия-в-мире, т.е. Dasein как трансцендирующего[clxxxii]. Тем самым, «мировость мира» будучи, с одной стороны, заданной для Dasein как пространство его возможного действия, с другой стороны, вполне определяется лишь через предельную реализацию (конкретизацию) Dasein этого пространства возможного, т.е. через установление границы мира в не-возможном деянии Dasein по трансценденции мира. Если первое будет экзистенциальным пониманием мира, то второе – экзистенциальным, параллельным которым будет фиксируемое Хайдеггером в качестве непосредственно данного доонтологическое понимание бытия и постулируемое «Введением» как задача онтологическое понимание. Вопрос о «мировости мира» в БВ является возможной формой вопроса о смысле бытия как «радикализации сущностно присущей Dasein бытийной тенденции, до-онтологического понимания бытия»[clxxxiii].

4.2. «Мир» и проблема основания в работе О существе основания

Истолкование кантовского синтетического понятия мира, проводимое во 2-ом разделе работы О существе основания[clxxxiv](«Трансценденция как область вопроса о существе основания»), служит основой существенного развития хайдеггеровского понимания мира как структуры трансценденции Dasein в БВ и предвосхищает вывод поздних лекций 1955/56 гг. «Закон основания»[clxxxv]: «Бытие и основание – одно и то же». Хайдеггер опознает в кантовском понятии «мир» экзистенциальную проблематику[clxxxvi] возможности полного синтеза от обусловленного к безусловному[clxxxvii] и раскрывает таковую как проблематику трансценденции бытия.

Воспроизводимый в СО подход Канта к проблеме мира выказывает себя настолько плодотворным для исследования Хайдеггера, что он, даже не проставляя «деструктивных акцентов», предпосылает кантонское трансцендентальное понимание «мира… как абсолютной целостности в совокупности существующих вещей, [задаваясь вопросом о котором] мы обращаем внимание исключительно на полноту синтеза (хотя, собственно, лишь в возвращении (Regressus) к условиям»[clxxxviii], в качестве введения к собственному анализу мира как основания и существа основания (3-й раздел: «О существе основания»).

В отличие от БВ, где вопрос о бытии ставится предварительным образом как вопрос о смысле бытия, возможностях осмысления бытия Dasein, цель исследования СО можно усмотреть в артикуляции пра-факта доонтологического разумения бытия через истолкование трансценденции как «перво-последнего» синтеза образования мира как безусловного[clxxxix] – того всегда уже имеющего место свершения, в котором только и устанавливается сама самостность Dasein. И лишь теперь хайдеггеровская идея первенства трансцендентальной способности воображения в целом человеческого познания, оперативно используемая им в КМ, обретает горизонт своего осмысления, а именно – в идее конечной свободы как «свободы к основанию», как «безосновного основания основания»[cxc]. Онтологический смысл временности теперь раскрывается не через выявление единства способностей познания, а через составляющую проблему основания диалектику «трансцендентальных синтезов» основывания (Stiften), расположения (Boden-nehmen) и установления основания (Begründen)[cxci].

Именно этой диалектикой ныне определяется Хайдеггером «забота о постоянном и неизменном, которая, в свою очередь, возможна лишь как временность»[cxcii], с одной стороны, и «трансцендентальный характер сущности бытия вообще«, с другой. Ведь «лишь в трансценденции как набрасывающем мир (weltentwerfenden) расположенном установлении основания (Gründen) имеется бытие»[cxciii].

Парадоксальным образом, работа, по словам Хайдеггера в предисловии к 1-му изданию КМ, должная служить «дальнейшему разъяснению ключевой постановки вопроса», представленной в книге, проясняет ее настолько «основательно», что в определенном смысле погашает значимость «фундаментально-онтологического исследования», проводимого в КМ и БВ. Позднее, осмысляя ограниченность подобного именования, Хайдеггер пишет в «Введении к Что такое метафизика?»(1949), что «фундаментальная онтология еще остается видом онтологии [и имеет дело с истиной сущего], в то время как мышление об истине бытия как возвращение в основание метафизики первым своим шагом уже оставило сферу любой онтологии»[cxciv].

Никифоров О. В.

окружающее, первичный пространственный характер «вокруг» как конститутивная черта мировости

В дальнейшем мир будет интересовать нас в качестве окружающего мира в аспекте его мировости, т.е. структуры, характеризующей всякую вещь как вещь окружающего мира. Мировость мира, т.е. специфическое бытие сущего по имени «мир», представляет собой специфическое понятие бытия. В противоположность традиционному вопросу о реальности внешнего мира, мы должны постоянно иметь в виду, что наш вопрос — это вопрос о мировости мира, поскольку он есть «вот» в ближайшей повседневной озабоченности. Мы спрашиваем о мире, как он обнаруживается в обхождении с ним, т.е. об окружающем мире, точнее, о мировости окружающего мира. Для того, чтобы отдельно поставить вопрос о характеристике мировости, чтобы указать в ней окружающее, мы предоставляем месту и пространству их подлинный смысл в рамках строения мировости мира. Тем самым даны моменты, определяющие членение анализа мировости окружающего мира: во-первых, мировость окружающего мира вообще; во-вторых, окружающее мира как конститутивная черта мировости.

Мировость окружающего мира, бытие сущего, с которым заботящееся, озабоченное вот-бытие обходится прежде всего, тоже нельзя понимать в первично пространственном смысле. Первично, да и вообще, «вокруг» и «кругом» нельзя трактовать пространственно, если пространственность определяется в смысле системы измерений метрического пространства, в смысле пространства геометрии. Но с другой стороны, тот факт, что, определяя бытие-в, характеризуя мир, а еще более при характеристике окружающего мира мы вынуждены постоянно отклонять пространственные трактовки, — эта постоянная необходимость исключать некий определенный смысл пространственности, — указывает на то, что нечто такое, как пространственность, все же играет какую-то роль во всех этих феноменах. Так оно и есть. Именно поэтому главное — в самом начале не пройти мимо вопроса о структуре этой пространственности, т.е. не принять за отправную точку ту специфически геометрическую пространственность, которая только еще должна быть открыта на основе первичного изначального пространства мира и извлечена из него. Поскольку задача состоит в том, чтобы понять первичный смысл мира, мы первоначально должны отвлечься от определенной идеи пространства в смысле пространства метрического. Напротив, мы будем учиться понимать именно смысл метрического пространства и те модификации, которые мотивируют эту метрику на основе более изначальной пространственности. Однако перво-наперво следует понять смысл мировости. Поэтому в плане нашего рассмотрения структуры мировости мира значатся оба пункта: во-первых, мировость окружающего мира вообще, для-чего встречающегося сущего, обстоятельство, и во-вторых, окружающее, первичный пространственный характер «вокруг» как одной из конститутивных черт мировости.

Уже само это деление задает первичное направление анализа: даже если мы анализируем пространство и пространственность, мы уже заранее должны понимать смысл мировости. Поэтому наш план включает в себя также и принци пиалъную критику традиционного способа эксплицировать реальность мира, т.е. его мировость, — насколько вообще такого рода экспликация предпринималась и проводилась в качестве явно поставленной задачи.

МИР — Новая философская энциклопедия

МИР – многозначное понятие научно-философского дискурса; наиболее близкими к нему являются понятия бытия, существующего и существования, природы, целого, Вселенной, космоса. Понятие «мир» выступает как одна из самых фундаментальных онтологических интуиций, определяя базовые предпосылки гносеологии.

Основная дивергенция в семантике понятия «мир» проходит по рубежу, отделяющему представление о космологическом единстве сущего от частных или локальных (групповых, сериальных и т.д.) форм упорядоченных единств. Кант определял мир как «совокупность всех явлений», выступающую предметом космологии. Но в более абстрактном плане он рассматривал понятие «мир» как «целокупность синтеза» явлений того или иного определенного плана, сближая его логическое ядро со своим понятием схемы. В этом смысле мир можно определить как особенное всеобщее, взятое в полноте своей эмпирической развертки. Так, напр., мир кино – это все состояния кинопродуцирующей активности человека. Определение понятия «мир» через принцип, порождающий конкретное единство многообразия явлений, означает, что мир в указанном смысле всегда есть мир чего-то. Принцип или начало единства выступает здесь и как источник генезиса мира, и как его носитель (напр., мир Гомера или мир Шекспира, мир ученых и т.п.). В греческом слове κόσμος, как и в его латинской транскрипции, подчеркивается значение «порядка», «строя», «устроения», «украшения», «наряда» с морально-позитивным оттенком; существующий в современном русском языке омоним и омограф мира как Вселенной (мир) означает не просто отсутствие вражды, но и гармоническое устроение сущего.

В античности существовали три основные традиции в истолковании понятия «мир» в космологическом смысле. Во-первых, мир понимался как единственно сущая тотальность «неба», в центре которого находится неподвижная Земля, за которой следуют планеты, а за ними – сфера неподвижных звезд. Мыслимый т.о. мир вмещает в себя все вещество и все пространство. Такой взгляд характерен для Аристотеля, система мира которого, будучи соединенной с астрономической системой Птолемея, стала основой космологической мысли и господствующей картиной мира вплоть до 15–16 вв. Во-вторых, в атомизме наш мир также включает, как и у Аристотеля, все видимые небесные тела с Землей в его центре, однако при этом утверждается, что миров во Вселенной бесконечное множество. Мир в таком истолковании расходится в своем значении с понятием Вселенной, в то время как у Аристотеля эти понятия совпадают. В-третьих, в орфико-пифагорейской традиции, а также у Гераклида Понтийского, Посидония и Клеомеда любое небесное тело считалось миром, причем населенным, в частности Луна считалась населенной душами умерших. Такое понимание мира, на долгие столетия оттесненное господством аристотелевско-птолемеевской системы, возобновляется в эпоху Возрождения, способствуя размыканию и гомогенизации замкнутого иерархического античного космоса и созданию нового космологического видения.

У Платона мир (космос) как прекрасный и одушевленный «порядок» создан демиургом не из ничто, а из «беспорядка» (Тим. 30 а-b). Мир у Аристотеля вечен, несотворен, все существующее в нем движимо перводвигателем. У атомистов миры возникают в результате атомных вихрей и с неизбежностью распадаются, что постоянно происходит в бесконечной Вселенной (τὸ πᾶν, τὰ πάντα). Понятия мира у атомистов и у Аристотеля близки между собой – в обоих случаях это в качественно-структурном отношении геоцентрический замкнутый и конечный мир, ограниченный в одном случае «крайней сферой» (Аристотель), а в другом – «мембраной» или «оболочкой» (атомисты). Аналогия прослеживается и в отношении внутри-космического дуализма (противопоставление центра, мирящего периферии). Однако радикальное различие в мировоззрении и в исходных принципах приводит к тому, что если Аристотель защищает тезис о единственности мира и о его целесообразном и иерархическом устройстве, то атомисты учат о бесконечной множественности миров, подчиненных случаю и механическим закономерностям, не оставляющим никакого места в устройстве мира телеологическому принципу.

Если для античных философов важно было отстоять идею вечности мира, то для христианских мыслителей, напротив, на передний план в идейной борьбе выступает задача утвердить тезисы о сотворении мира из ничего (creatio ex nihilo) и о божественном провидении, управляющем миром. Самым непримиримым противником нового христианского представления о мире был античный атомизм с его отрицанием разумного промысла в устройстве и функционировании мироздания и учением о бесконечном множестве миров. Ситуация изменилась после 1277, когда парижский епископ осудил аристотелевский тезис о невозможности множества миров. Значительный шаг в расшатывании аристотелевской концепции мира был сделан Николаем Кузанским, сочетавшим принцип всеобщей одушевленности органического мирового целого с принципом его разомкнутости («хотя этот мир не бесконечен, но, однако, его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут» – Об ученом незнании, II, 11, 156). При этом происходит переоценка самого понятия бесконечности – ее низкая оценка, типичная в целом для античности, сменяется утверждением ее поистине божественной природы. В соответствии с древней орфико-пифагорейской традицией «миры» у Кузанца понимаются как видимые и невидимые небесные тела или «звезды», на которых существует жизнь и даже разумные обитатели. Миры-«звезды» гармонично взаимодействуют друг с другом, выступая тем самым органами единого целого, отсылающего к своему Творцу. Подобное представление о мире мы находим и у Дж.Бруно, у которого, однако, мотивы христианской теологии, типичные для Кузанца, уступают место герметизму и открыто выраженному пантеизму. Мир у Бруно – анимистические образования («великие животные»), а Вселенная не просто открыта и разомкнута, а актуально бесконечна, практически мало чем отличаясь от Бога.

У христианских мыслителей мир понимается как конечное пространственно-временное тварное образование, имеющее свои начало и конец (эсхатология) и представляющее собой средоточие всего «мирского» как нравственно и духовно несовершенного состояния. В иудео-христианской традиции мир мыслится как бытие, онтологически неполное и преходящее, в противоположность божественному Слову, которое вечно и абсолютно («небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут».– Матф. 24:35).

В философии нового времени, особенно в ее секуляризованных вариантах, понятие «мир» приобретает значение единственно значимого предмета философской мысли. Так, у Шопенгауэра мир истолковывается «как воля и представление», исчерпывающие фундаментальные определения бытия и познания. В философии Ницше, радикализирующего учение Шопенгауэра, дух и трансцендентное начало лишаются самостоятельного бытия, а мир истолковывается исключительно как сфера постороннего и имманентного существования, абсолютным принципом которого выступает «воля к власти». Большое значение придается понятию «мир» в феноменологии позднего Гуссерля, выдвинувшего концепцию «жизненного мира». Отказываясь от ранее принимаемого им примата трансцендентального субъекта над его миром, Гуссерль развивает теорию интерсубъективности, определяющей объективный мир вещей и одновременно зависимой от него. Интерсубъективность мыслится вместе с конкретным исторически данным миром-феноменом, миром жизни или «жизненным миром», выступающим предельным и подвижным «горизонтом» всех целей и способов видения мышления и деятельности человека. Гуссерль проводит различие между миром, как он дан в научном знании, и миром, в котором мы живем. Этот второй мир и есть «жизненный мир», служащий интерсубъективно данной основой всего опыта человека, в т. ч. и научного. В его описании, в выявлении его структуры философ видит важную задачу феноменологии. Ученик Гуссерля Хайдеггер также широко использует понятие «мир», анализируя его различные смыслы. «Бытие-в-мире» есть, по Хайдеггеру, фундаментальный конститутив «присутствия» (Dasein). В этом понимании мир как нечто внешнее по отношению к человеку исчезает, раскрываясь в своей «мирности» (Weltlichkeit), высвечиваемой в экзистенциальной аналитике «присутствия». В концепции историчности Хайдеггера мир выступает как событие, как фундаментальная «определенность присутствия», не являющаяся его следствием, но структурирующая его. «Событие истории, – говорит Хайдеггер, – есть событие бытия-в-мире. Историчность присутствия есть по своему существу историчность мира» (Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997, с. 388). Судьба мира, по Хайдеггеру, связана с судьбой бытия. Действительно, в новое время, как считает философ, мир превращается в «картину мира», становится «представлением», что отвечает господству математического естествознания как культурной парадигмы, выступающей проявлением «забвения бытия», лежащего в основе европейской метафизики.

В современной науке понятие единой картины мира лишается своей обоснованности и на передний план выступают такие характеристики мира, как сложность, случайность, нелинейность, множественность, историчность и связанность его с человеком и жизнью в целом. Все эти черты мира развиваются в современной постнеклассической науке (синергетика, теория диссипативных структур, антропный принцип в космологии и т.д.).

Литература:

1. Визгин В.П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988;

2. Бибихин В.В. Мир. Томск, 1995;

3. Brand G. Welt. Ich und Zeit nach unveröffentlichten Manuskripten Edmund Husserls. Den Haag, 1955;

4. Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Edmund Husserls, hrsg. von E.Ströker. Fr./M., 1979;

5. Bohrmann K. Die Welt als Verhältnis: Untersuchungen zu einem Grundgedanken in den späten Schriften Martin Heideggers. Fr./M., 1983;

6. Couturier P. Monde et être chez Heidegger. Montreal, 1971.

В.П.Визгин

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

---

Значения в других словарях

1. мир — I. (в значении покой, противоп. войне) • Благоденственный (Мей). II. (в значении пространство) • Безбрежный (Бальмонт). • Бескрайный (Зайцев). • Беспечный (Балтрушайтис). • Грешный (Фофанов). • Дольний (Бальмонт). • Дольный (Баратынский). Словарь литературных эпитетов
2. Мир — (κόσμος, mundus, Welt) в собственно философском смысле — связная совокупность множественного бытия в отличие от единого начала бытия (отсюда противоположение: Бог и М.). Далее, название… Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
3. Мир — А, муж. Слав. редк. Отч.: Мирович, Мировна. Происхождение: (Употребление нариц. сущ. мир в качестве личного имени.) Словарь личных имен
4. МИР — Слово, образованное путем изменения арабского слова эмир. Это слово имело значения «военачальник, повелитель, глава государства, начальник; господин». Антрополексема. Словарь татарских мужских имён
5. мир — мир I м. 1. Вселенная в её совокупности; система мироздания как целое. 2. Отдельная часть Вселенной; планета. 3. Земной шар, Земля со всем существующим на ней. || Совокупность людей, населяющих Землю, а также организаций, стран и т.п. Толковый словарь Ефремовой
6. мир — МИР 1. МИР, -а; мн. миры, -ов; м. 1. Совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве; Вселенная. Происхождение мира. 2. Отдельная часть Вселенной; планета. Далёкие звёздные миры. Изучать марсианский мир. Толковый словарь Кузнецова
7. МИР — МИР — название крестьянской общины в России 13 — нач. 20 вв. «МИР» — орбитальная станция для полета по околоземной орбите. Создана в СССР на базе конструкции станции «Салют», выведена на орбиту 20.2.1986. Большой энциклопедический словарь
8. мир — Мир, миры, мира, миров, миру, мирам, мир, миры, миром, мирами, мире, мирах Грамматический словарь Зализняка
9. мир — 1. МИР1, а, мн. ы, ов, м. 1. Совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве, Вселенная. Происхождение мира. 2. Отдельная область Вселенной, планета. Звёздные миры. 3. ед. Земной шар, Земля, а также люди, население земного шара. Толковый словарь Ожегова
10. мир — Название сельской, а также городской (посадской) общины в России в XIII — начале XX вв. члены м . собирались на сход для раскладки и сбора податей, перераспределения пустующих общинных земель. Большой юридический словарь
11. мир — • безграничный ~ Словарь русской идиоматики
12. мир — орф. мир, -а, мн. -ы, -ов; но: проспект Мира, площадь Мира (в некоторых городах) Орфографический словарь Лопатина
13. мир — 1. МИР (мiръ) м. вселенная; вещество в пространстве и сила во времени (Хомяков). || Одна из земель вселенной; особ. || наша земля, земной шар, свет; || все люди, весь свет, род человеческий; || община, общество крестьян; || сходка. В последнем знач. Толковый словарь Даля
14. мир — 1) -а, мн. миры, м. 1. Совокупность всех форм материи в земном и космическом пространстве; Вселенная. Происхождение мира. 2. Отдельная часть Вселенной; планета. — Звезды, даже самые маленькие, — все это миры! Как ничтожен человек в сравнении со вселенной!… Малый академический словарь
15. Мир — Мир, пространство, порядок и образ вещей, к-рые Богом предназначены для жизни человека. I. СЛОВО «МИР» В ВЗ: 1) евр. ВЗ не знает единого обозначения для понятия «М. Библейская энциклопедия Брокгауза
16. мир — Древнерусское – миръ. Старославянское – миръ. Общеславянское – mirъ. Слово «мир» является славянским по происхождению. В русском языке встречается с XI в. Основой возникновения слова послужил общеиндоевропейский корень со значением «кроткий», «милый». Этимологический словарь Семёнова
17. мир — Поскольку в русском языке этим словом обозначаются два различных понятия: а) покой, гармония, благополучие; и б) общество людей, характер этого общества; в некоторых местах может возникнуть затруднение в понимании, какое из них имеется в виду. Библейский словарь Вихлянцева
18. МИР — Наименование в России 13 — нач. 20 вв. сел. общины. Крест. М. существовали как на черных, т. е. гос. землях, так и на дворцовых, боярских и монастырских. С развитием в 16 в. поместной системы крест. М. в центр. р-нах Рус. Советская историческая энциклопедия
19. мир — ВОЙНА — МИР Я непоколебимо верю, что наука и мир восторжествуют над невежеством и войной, что народы сойдутся друг с другом не для разрушения, а для созидания. Кони. Пирогов и школа жизни. Словарь антонимов русского языка
20. мир — На миру и смерть красна (пословица) — не страшно умереть на людях, в кругу своих. Пустить по миру (разг.) — разорить, заставить нищенствовать. ► Враги пустили его по миру. Пойти по миру (разг.) — обеднев, начать побираться. Фразеологический словарь Волковой
21. Мир — I международный, отношения между народами и государствами, основывающиеся на проведении внешней политики ненасильственными средствами и соблюдении принятых на себя (и закрепляемых обычно в договорах) обязательств… Большая советская энциклопедия
22. МИР — 1. МИР I — англ. world; нем. Welt. 1. Вселенная, а также часть ее, планета и, в частности, земной шар, свет. 2. Люди, население земного шара. 3. Объединенное по к.-л. признакам человеческое общество, человеческая среда (напр., античный мир). Социологический словарь
23. мир — Общеславянское слово. Родственные находим в литовском (mieras – «мир, тишина»), латышском (miers – «мир»). Этимологический словарь Крылова
24. мир — МИР, мира, мн. миры, ·муж. 1. только ед. Вселенная в ее совокупности; система мироздания, как целое. Теории о происхождении мира. Миф о сотворении мира. Птоломеева система мира. Коперникова система мира. Толковый словарь Ушакова
25. мир — см.: В мире животных; выше пояса В мире животных…; животное; Молчи, я воевал, я трижды герой мира; Пусть идет кровь из носу… Толковый словарь русского арго
26. мир — (иноск.) — среда Ср. Я знал одной лишь думы власть, Одну — но пламенную страсть: Она, как червь во мне жила, Изгрызла душу и сожгла. Фразеологический словарь Михельсона
27. мир — Тишина, спокойствие. Краткий церковнославянский словарь
28. мир — [Вселенная] сущ., м., ??? (нет) чего? мира, чему? миру, (вижу) что? мир, чем? миром, о чём? о мире и в миру; мн. что? миры, (нет) чего? миров, чем? мирам, (вижу) что? миры, чем? мирами, о чём? о мирах 1. Мир — это всё, что существует на Земле и в космосе. Толковый словарь Дмитриева
29. мир — Славянобалтийск. (ср. латышск. miers «мир», лит. mieras «мир, тишина»). Суф. производное (суф. -р-, ср. пир, жир и т. п.) от той же основы, что и милый. Этимологический словарь Шанского
30. Мир — (Шалом) Люди обязаны любить М. и стремиться к М., ибо вся Вселенная зиждется на М., и не нашел Господь иного источника блага для Израиля, кроме М. И того, кто любит М. и стремится к М., приветствует М. и обеспечивает… Энциклопедия иудаизма
31. мир — 1. мир/¹ (Вселенная). 2. мир/² (согласие). Морфемно-орфографический словарь
32. мир — Отсутствие войны, вражды, согласие; соглашение о прекращении военных действий. О характере, последствиях; об оценке мира. Бескровный, бесславный, благодатный (устар. поэт), благодетельный (устар.), благополучный (устар. Словарь эпитетов русского языка
33. мир — Род. п. -а, укр. мир «весь мир, народ, спокойствие, согласие», др.-русск., ст.-слав. миръ εἰρήνη, κόσμος (и то и др. в Остром., Супр.), болг. мир(ъ́т) «мир, спокойствие, свет», сербохорв. ми̑р, род. п. ми́ра «мир, покой», словен. mȋr – то же, чеш. Этимологический словарь Макса Фасмера
34. мир — I покой; перемирие прот. != война, ссора см. >> дружба, согласие, спокойствие, тишина см. также -> заключить мир II см. также -> свет, вселенная, космос, земля, шар земной; подлунная, подсолнечная, поднебесная; юдоль (= долина) земная… Словарь синонимов Абрамова
35. мир — сущ., кол-во синонимов… Словарь синонимов русского языка

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — это… Что такое МИРОВОЗЗРЕНИЕ?

        система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей era действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. М.— это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание М. группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии, В качестве субъекта М. реально выступают социальная группа и личность. М. является ядром обществ. и индивидуального сознания. Выработка М.— существ. показатель зрелости не только личности, но и определ. социальной группы, общественного класса и его партии. По своей сущности М.— обществ.-политич. феномен, возникший с появлением человеч. общества.         М. есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социальнополитич., филос., религ., нравств., эстетич., науч.-теоретич. ориентацию человека. Существуют три осн. типа М.— житейское (обыденное), философское и религиозное. Все эти типы М. выявляют некрое единство, охватывая определ. круг вопросов, напр. как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познаёт действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеч. общество. Гносеологич. структура М. образуется в результате обобщения естеств.-науч., социально-историч., технич. и филос. знаний.         Различают понятия «М.», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существуют тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира — это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естеств. наук образует естеств.-науч. картину мира (см. Научная картина мира), а общественных — социально-историч. картину действительности. Создание общей картины мира — задача всех областей знания.         Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познават. способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект М. Для М. же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.         Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определ. регулятивнотворч. роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть М., хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренч. начало.         Понятие М. соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию: М. шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть М., которая ориентирована на социальные явления и классовые отношения. М. же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.         М. может выступить на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредств. условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М. существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиц. представлений о мире. Религ. М. даёт фантастич. картину мира и связано с признанием сверхъестеств. мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме (см. Религия). Филос. М. выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определ. мерой логич. доказательности.         М.— это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент М. составляют идеалы как решающие жизненные цели. Характер представлений о мире способствует постановке определ. целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие М. действенную силу. Содержание сознания превращается в М. тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей, «…которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть,— это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить лишь подчинившись им» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 118). М. имеет огромный практич. жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к др. людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее. Идейная убеждённость помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определ. идеалов.         В классово антагонистич. обществе нет и не может быть единого М., ибо каждый класс (напр., в капиталистич. обществе — рабочий класс, буржуазия, мелкая буржуазия) имеет своё специфич. М. В таком обществе происходит борьба М. Носителями передового М. являются те классы, которые оказываются носителями наиболее прогрессивного способа производства. В зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией историч. развития, с данными науки и обществ. практики или нет, его М. по своему содержанию, обществ. значимости может быть последовательно научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или реакционным. Феодально-религ. М. открыто защищало классовое неравенство. М. буржуазии, когда она как восходящий класс противостояла феодализму, было прогрессивным. Вместе с тем её М. и тогда носило классово и исторически ограниченный характер. После утверждения буржуазии у власти её М. становится консервативным и реакционным. Бурж. М., будучи крайне противоречивым, в целом даёт искажённое отражение действительности, тормозит развитие общества. В нём господствуют иррационализм, апология капитализма, культ наживы, насилия, которые сосуществуют с либеральными и неолиберальными концепциями и мелкобурж. анархически-бунтарскими идеями.         В противоположность бурж. М. коммунистич. М., обобщая достижения науки и обществ. практики, является последовательно научным, интернационалистическим, гуманистическим. Оно возникло с появлением рабочего революц. движения. Ядро коммунистич. М. составляет марксистско-ленинская философия — диалектич. и историч. материализм. Марксистско-ленинское М.— мощное орудие революц. преобразования мира, одна из решающих сил, организующих людей в борьбе за социализм и коммунизм. В совр. мире идёт острая борьба двух противоположных М.— коммунистического и буржуазного, в ходе которой растёт влияние марксизма-ленинизма, побеждающего силой правды, достоверностью своих последовательно науч. положений.         В социалистич. обществе марксистско-ленинское М. стало господствующим. Формирование у широчайших масс трудящихся коммунистич. М. составляет сердцевину всей идейновоспитат. работы партии. Коммунистич. партия стремится к тому, чтобы каждый человек видел смысл своей жизни в борьбе за практич. воплощение идеалов коммунизма, ясно понимал ход и перспективы развития мировых событий, правильно разбирался в социально-политич. явлениях, сознательно строил новое общество. Важнейшей задачей является воспитание коммунистич. отношения к труду, коммунистич. нравственности, подлинного гуманизма, патриотизма и интернационализма.         Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981; Ермолов А. Я., Роль философии в формировании M., M., 1964; Черноволенко В. Ф., М. и науч. познание, К., 1970; Основы марксистско-ленинской философии, М., 19805; Дpыгин В. И., Науч. М., его предмет и функции, Саратов, 1981; Философия и мировоз-зренч. проблемы совр. науки, М., 1981.

        А. Г. Спиркин.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Мир это … Философский словарь трактовка термина

Мир Как Воля И Представление – Философский словарь

(опубликовано в 1818, дополнялось в изданиях 1844 и 1859) — сочинение Шопенгауэра. В предисловии автор поясняет, что материал работы излагается систематически, с целью облегчения его усвоения, но должен функционировать как целостный организм, т.е. как единая мысль. По мысли Шопенгауэра, «в зависимости от того, с какой стороны рассматривать эту единую мысль, она оказывается тем, что называли метафизикои, тем, что называли этикой, и тем, что называли эстетикой. И она в самом деле должна быть всем этим, если она действительно то, чем, как уже было указано, я ее считаю». В отличие от архитектонической системы, предполагающей порядок, книга должна быть «единственной мыслью». Как уверяет Шопенгауэр, она «должна сохранять полное единство. Если она, тем не менее, может быть для ясности усвоения разделена на части, то связь этих частей должна быть органической, т.е. такой, где каждая часть так же поддерживает целое, как целое поддерживает ее, где ни одна из частей не есть ни первая, ни последняя, где мысль в целом обретает посредством каждой части большую ясность и даже наименьшая часть не может быть вполне понята, если предварительно не понято целое». Ко второму изданию книги Шопенгауэр добавил в качестве нового введения приложение «Критика кантовской философии», состоявшее из 49 глав, то есть по объему не уступающее основному тексту. Как пояснил Шопенгауэр, для того, чтобы понять его книгу, следует предварительно изучить три источника: сочинения Платона, Канта и индуистскую философию, изложенную в Упанишадах, — произведении, которое, по его мысли, немцы «еще только открывают для себя». Оно, по Шопенгауэру, представляет собой «наиболее реальное преимущество этого века над предыдущим, поскольку, по моему мнению, влияние литературы санскрита на наше время будет не менее глубоким, чем в XV веке было возрождение греческой литературы». Первая книга «Мир как представление» начинается с утверждения: «Мир — мое представление». Шопенгауэр считает, что эта истина справедлива для всех живых существ, но лишь человек может привнести ее в сознание. Эта концепция мира как осознанного представления о мире есть, согласно тезису автора, отправная точка философского духа. Шопенгауэр полагает, что я могу быть уверен единственно только в том, что «не знаю ни Солнца, ни Земли, а знаю только глаз, который видит это Солнце, руку, которая осязает Землю…». Иными словами, человек знает, что «окружающий его мир существует только как представление, т.е. по отношению к другому, к представляющему, который есть он сам». Это представление о мире выражает все виды любого возможного и мыслимого в мире опыта. Речь идет о понятии более общем, чем понятия времени, пространства и причинности. С точки зрения Шопенгауэра, «…если каждая из этих форм, которые мы постигли как отдельные виды закона основания, имеет значение лишь для отдельного класса представлений, то, напротив, распадение на объект и субъект служит общей формой для всех этих классов, той формой, в которой вообще только возможно и мыслимо любое представление, каким бы оно ни было — абстрактным или интуитивным, чистым или эмпирическим». Согласно Шопенгауэру, «…все, существующее для познания, следовательно, весь этот мир, — лишь объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего, одним словом, представление». Этот закон относится не только к настоящему, но и к прошедшему и будущему. Познание проходит через взгляд, которым субъект смотрит на мир. Шопенгауэр формулирует вопрос: каков же этот субъект? По его версии, «то, что все познает и никем не познается, есть субъект. Он, следовательно, носитель мира, общее, всегда предпосылаемое условие всего являющегося, всякого объекта; ибо только для субъекта есть все, что есть. Таким субъектом каждый находит самого себя, но лишь поскольку он познает, а не поскольку он объект познания. Объект — уже его тело, которое мы поэтому, с этой точки зрения, называем представлением. Ибо тело — объект среди объектов и подчинено законам объектов, хотя оно — непосредственный объект». Как и всякий объект созерцания, тело действительно подчиняется формальным условиям мысли, времени и пространства. Это порож

Мир что такое mir значение слова, Философский словарь

Skip navigation Toggle navigation

• Философский словарь
  • Автомобильный словарь
  • Архитектурный словарь
  • Астрономический словарь
  • Библейская энциклопедия
  • Бизнес словарь
  • Биографический словарь
  • Большой бухгалтерский словарь
  • Джинсовый словарь
  • Исторический словарь
  • Кулинарный словарь
  • Медицинский словарь
  • Морской словарь
  • Полиграфический словарь
  • Политический словарь
  • Психологический словарь
  • Религиозный словарь
  • Сексологический словарь
  • Словарь воровского жаргона
  • Словарь географических названий
  • Словарь Даля
  • Словарь Ефремовой
  • Словарь имён
  • Словарь иностранных слов
  • Словарь компьютерного жаргона
  • Словарь курортов
  • Словарь лекарственных растений
  • Словарь логики
  • Словарь мер
  • Словарь моды
  • Словарь молодёжного слэнга
  • Словарь наркотического сленга
  • Словарь народов
  • Словарь нумизмата
  • Словарь Ожегова
  • Словарь по искусству
  • Словарь по ландшафтному дизайну
  • Словарь по мифологии
  • Словарь русских технических сокращений
  • Словарь русских фамилий
  • Словарь символов
  • Словарь синонимов
  • Словарь фразеологизмов
  • Словарь эпитетов
  • Социологический словарь

«Любовь и мирское в психоанализе и в работах Ханны Арендт» от Alphandary, Idit — Philosophy Today, Vol. 59, выпуск 2, весна 2015

Что такое любовь? -Спросите того, кто живет, что есть жизнь; спросите того, кто поклоняется Богу.

— О любви, Перси Биши Шелли

ЛЮБОВЬ МЕЖДУ ЧАСТНОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ СФЕРАМИ

Ханна Арендт скептически относилась к психоанализу, который она считала редукционистским и солипсистским, а не поощряющим политическую активность.Психоанализ, пишет Арендт, разрушает промежуточный мир, который позволяет нам строить отношения, поскольку он рекомендует людям сосредоточиться на внутреннем мире ощущений, чтобы объяснить неудачи в публичной сфере. Вместо того, чтобы поощрять революционные идеи и действия, направленные на изменение мира, психология учит нас «приспосабливаться» к этим [плохим] условиям, отнимая у нас единственную надежду, а именно на то, что мы, не из пустыни, хотя и живем в нем способны превратить его в человеческий мир »(2005, 201).Арендт обнаруживает, что у психоанализа и тоталитарных движений есть что-то общее, поскольку они оба подавляют способности страсти и действия, которые могут помочь нам изменить мир и сделать его лучше, более пригодным для проживания. Психоаналитический подход или жизнь в условиях тоталитарного правления могут в некотором смысле уменьшить наши страдания, но цена заключается в том, что мы отказываемся от своей смелости — отваги, которая позволяет нам действовать.

Несмотря на непреклонное негодование Арендт по поводу психоанализа, я хотел бы начать диалог между Арендт и фрейдистским психоанализом.Явное обсуждение любви Ханны Арендт происходит в ее «Любви и святом Августине», где Арендт проводит различие между Эросом, эротической любовью, филией, дружбой и агапе, любовью к Богу. Однако в своей последующей работе Арендт не принимает во внимание либидинозные аспекты коллективных связей и не дает отчета о страстном аспекте совместного пребывания, несмотря на решающую роль amor mundi. Напротив, Фрейд рассматривает либидинозную и сублимированную любовь как силы, которые объединяют людей, чтобы они могли формировать политическое сотрудничество и вызывать художественные и технологические инновации в цивилизации.В этом смысле Эрос становится значимой силой, которая привносит мирское в жизнь человека. В своей книге «Цивилизация и ее недовольство» Фрейд представляет любовь как силу, способную подавлять насилие и усиливать промежуточный мир отношений, который функционирует как основа нашей совместной деятельности в работе и в формировании цивилизации. Поскольку любовь, или Эрос, не просто дискретная, но политическая сила, она усиливает мирское, а не отстранение от мира.

Сопоставляя Арендт и Фрейда, я утверждаю, что любовь является основой мирского, центральным элементом amor mundi, прощения и выполнения обещаний, которые являются стержневыми компонентами политической мысли Ханны Арендт.Я буду утверждать, что желание любви усиливает дружбу / прощение и мышление / уважение к другим и к мирской жизни как таковой. В психоанализе и в работах Ханны Арендт мирское (amor mundi) означает уход от царства потребности к области мышления, что, в свою очередь, открывает путь к действиям в общественной сфере, осознавая узы сдержанной цели любви или дружбы. Сопоставляя отношение Арендт и Фрейда к любви, я предполагаю, что без любви отношение людей к миру колеблется запретами непристойного суперэго.Такое отношение к миру без любви порождает тревогу и сомнения. Главный вопрос, который я хочу задать, касается отношения между любовью к миру и ее отрицанием радикальным злом.

ЛЮБИТЕЛИ МИРА

Чтобы начать диалог между Арендт и Фрейдом, я хочу сопоставить их тексты, написанные в одно время. «Любовь и святой Августин» была опубликована в 1929 году, а «Цивилизация и ее недовольство» — в 1930 году. В то время как текст Фрейда исследует важность божественного указа «возлюби ближнего своего, как самого себя» для образования сообществ и наций, текст Арендт открывает исследовательский вопрос о «актуальность ближнего» и демонстрирует, что философия Августина вовлечена в мир.…

.

определение мирского от The Free Dictionary

«Я не хочу действовать иначе, как твой лучший друг, Винси, когда я говорю, что то, что ты сейчас произнес, — это сплошная масса мирского и непоследовательного безумия».

Единственное различие, которое я вижу, заключается в том, что одно мирское чутье честно, чем другое. немодное телосложение, обыденность без гарниров.(3) уйти от мирской жизни, но не уклоняться от (а) служения государству, (б) семейных обязанностей, (в) отношений с моими друзьями и управления моими делами. Мирское поведение Скимпоула в том, что его расходы оплачиваются Ричард, но я ничего не сказал по этому поводу. Он больше не видел глубоких глаз, но голос пронесся над ним, как голос духа, и, как в своего рода судном видении, вся его прошлая жизнь возникла в мгновение ока перед его глазами. : молитвы и гимны его матери; его собственные ранние стремления и стремления к добру; а между ними и этим часом — годы мирского скептицизма и того, что человек называет респектабельной жизнью.В свои серьезные моменты он пытался заставить ее осознать подлость, которую он видел в ее мирской жизни, льстил ей своим очевидным убеждением — которое она разделяла — в том, что она способна на более высокую жизнь. сделал свое дело; ее мирское влияние исчезло. Их нежное влияние может научить нас плести свежие гирлянды для могил тех, кого мы любили: очистить наши мысли и подавить старую вражду и ненависть; но за всем этим скрывается, в наименее рефлексивном уме, смутное и наполовину сформированное сознание того, что у него были такие чувства задолго до того, в какое-то далекое и далекое время, которое вызывает торжественные мысли о далеких временах и склоняется вниз гордость и мирское под ним.Для тихого наблюдения Чосера нет ничего слишком незначительного; в то время как, если он не решит осудить лицемерие Помилования и мирское поведение Монаха, он сделал их слабости источниками развлечения (и даже предметными уроками) для всех грядущих поколений. А затем она упомянула, как часто она слышал о леди Саутдаун от того превосходного человека, преподобного Лоуренса Гриллса, министра часовни на Майской ярмарке, которую она часто посещала; и как ее взгляды сильно изменились обстоятельствами и несчастьями; и как она надеялась, что прошлая жизнь, проведенная в мирской жизни и заблуждениях, не лишит ее способности думать о более серьезном будущем.Я заглянул в ее безжалостную душу — увидел ее бесплодную суетность, ее обжигающую ненависть — и почувствовал, как она окутывает меня, как воздух, которым я должен был дышать. .

Что такое философия? | Кафедра философии

Буквально термин «философия» означает «любовь к мудрости». В широком смысле философия — это деятельность, которой люди занимаются, стремясь понять фундаментальные истины о себе, мире, в котором они живут, и своих отношениях с миром и друг с другом. Как академическая дисциплина, философия во многом такая же. Те, кто изучает философию, постоянно задают вопросы, отвечают и аргументируют свои ответы на самые основные вопросы жизни.Чтобы сделать такое стремление более систематическим, академическая философия традиционно делится на основные области изучения.

Метафизика

По своей сути изучение метафизики — это изучение природы реальности, того, что существует в мире, на что он похож и как он устроен. В метафизике философы борются с такими вопросами, как:

• Есть ли Бог?
• Что есть правда?
• Что такое человек? Что делает человека неизменным во времени?
• Действительно ли мир состоит из материи?
• Есть ли у людей разум? Если да, то какое отношение имеет разум к телу?
• Есть ли у людей свобода воли?
• Что означает, что одно событие вызывает другое?

Эпистемология

Эпистемология — это изучение знания.В первую очередь это касается того, что мы можем знать о мире и как мы можем это узнать. Типичные вопросы, вызывающие озабоченность в эпистемологии:

• Что такое знания?
• Знаем ли мы что-нибудь вообще?
• Как мы узнаем то, что знаем?
• Можем ли мы иметь право заявлять, что знаем определенные вещи?

Этика

Изучение этики часто касается того, что мы должны делать и что лучше всего делать. В борьбе с этой проблемой возникают более серьезные вопросы о том, что хорошо и что правильно.Итак, специалист по этике пытается ответить на такие вопросы, как:

• Что хорошего? Что делает действия или людей хорошими?
• Что правильно? Что делает действия правильными?
• Мораль объективна или субъективна?
• Как мне относиться к другим?

Логика

Другой важный аспект изучения философии — это аргументы или причины, по которым люди дают ответы на эти вопросы. С этой целью философы используют логику для изучения природы и структуры аргументов.Логики задают такие вопросы как:

• Что составляет «хорошее» или «плохое» рассуждение?
• Как мы определяем, хорошее или плохое рассуждение?

История философии

Изучение философии включает не только формирование собственных ответов на такие вопросы, но также стремление понять, как люди отвечали на такие вопросы в прошлом. Итак, значительная часть философии — это ее история, история ответов и споров именно на эти вопросы.При изучении истории философии исследуются идеи таких исторических личностей, как:

Платон	Локк	Маркс
Аристотель	Хьюм	Мельница
Фома Аквинский	Кант	Витгенштейн
Декарт	Ницше	Сартр

Изучение философии часто мотивирует не только сами ответы или аргументы, но и то, верны ли аргументы и верны ли ответы.Более того, многие вопросы и проблемы в различных областях философии пересекаются, а в некоторых случаях даже сходятся. Таким образом, философские вопросы возникают почти во всех дисциплинах. Вот почему философия также охватывает такие области, как:

Философия права	Философия феминизма
Философия религии	Философия науки
Философия разума	Философия литературы
Политическая философия	Философия искусств
Философия истории	Философия языка

.

worldliness — определение — английский

Примеры предложений с «мирским», память переводов

jw2019 Ссылаясь на пророчество из Откровения 17: 8, он недвусмысленно заявил: «Объединение мирских народов снова возродится». Jw2019 Будьте избирательны в выборе курсов Например, сосредоточение внимания на изучении профессиональных навыков, а не мирской философии. LDS Их интересует только так называемая мудрость мира4. Другие проявляют некоторый интерес к Богу, но теряются в мирских туманах тьмы и греха.5 Некоторые вкусили любви Бога и Его слова, но им стыдно за тех, кто насмехается над ними, и они отпадают на «запретные пути». 6jw2019В соответствии с принципом поиска тех вещей, которые способствуют развитию, никто не должен проявлять исключительное предпочтение к ассоциации с выдающимися людьми в мире или с теми, кто находится в более выгодном финансовом положении, тем самым создавая « классовые различия ». WikiMatrix In Tanbih al-ikhwan ‘ala ahwal al-Sudan, писал он : «Что касается султанов, то они, несомненно, неверующие, даже если они могут исповедовать ислам, потому что они практикуют политеистические ритуалы и отворачивают людей от пути Бога и поднимают флаг мирского царства над знаменем ислама.WikiMatrix До его времени епископы составляли часть королевского двора и путешествовали с ним по стране, чтобы заботиться о церковных делах, в то время как король заботился о мирских делах. WikiMatrix Однако никаких следов сирийского бога с таким именем не существует, и обычное литературное отождествление имени с богом алчности или алчности, вероятно, происходит от Спенсера «Королевы фей», где Маммона присматривает за пещерой мирских богатств.OpenSubtitles2018.v3Эмма, которая живет с посторонними, соблазняя вас мирскими делами.jw2019 Затем он продолжил, чтобы показать, что истинные вдохновленные выражения Бога исходят через подлинное христианское собрание, а не через нехристианские мирские источники. и эмоции, которые мы генерируем, религиозные мысли и религиозные эмоции или духовные мысли и духовные эмоции наиболее опасны, потому что они сильны, наделены силой другого мирского. LDS Но я был оскорблен, когда мне сказали изменить некоторые «мирские» вещи в моей жизни , и моя гордость и упрямство взяли верх.jw2019 С Божьей помощью они становятся завоевателями мира, победителями этого сильного мирского давления. Наука, основанная на WikiMatrixModel, использует идеализированные структуры или математические выражения для стратегического создания более простых представлений сложных мирских систем. jw20193: 1, 2) Потому что Иегова обеспечил необходимую защиту. Вы можете многое сделать, чтобы отразить мирские влияния. Обыкновенное ползание Вам следует посоветовать этим сестрам стараться максимально использовать свое время и свои собрания таким образом, чтобы это принесло им пользу в религиозном или мирском плане.jw2019 (Притчи 3: 5) Мирские консультанты и психологи никогда не могут надеяться приблизиться к мудрости и пониманию, которые проявляет Иегова. WikiMatrixМонашизм — это форма аскетизма, когда человек отказывается от мирских поисков и уходит один в отшельничество или присоединяется к плотно организованному сообществу. напротив, мой дорогой сэр, только среди мирских забот мы можем достичь наших трех главных целей: Giga-fren Учащиеся, которые сами находятся в ситуации двуязычия или бикультурализма, чаще всего не упоминают об этом двойном членстве, его богатство и его ограничения, поскольку в этой области следует опасаться потустороннего, и нет ничего проще, чем может показаться.jw201918, 19. (a) Почему мы должны остерегаться мирских взглядов, пропагандируемых тонкими способами? WikiMatrix В нем описывается путешествие бога солнца Ра через шесть пещер подземного мира, уделяя особое внимание взаимодействию между богом солнца и жителями преисподней, в том числе награды за праведников и наказания для врагов мирского порядка, тех, кто не оправдал своего суждения в загробной жизни.jw2019Их вера в мирские союзы ради мира и безопасности была «ложью», которая была сметена внезапным наводнением Армии Вавилона.jw2019Если тогда вы чувствуете, что настаиваете на определенном стиле прически или одежде или какой-то практике, спросите себя: « Я делаю это, чтобы подражать мирским людям? » На карту было поставлено какое-то мирское рабочее соглашение, удовлетворяющее потребности тех, кто мог принимать решения ». Обычное сканирование Ссылаясь на две предыдущие работы доминиканца, Grande Hijo de David и Bienaventurado S. Pío Quinto, Texada y Aldrete утверждает, что Лорея« освобождает ученых мирской политики от иллюзий с замечательной убедительностью, политики, которые не более чем […] животная мудрость, дьявольская, враг здоровья, смерть жизни, мать слабости, и которые побуждают Бога к мести […].

Показаны страницы 1. Найдено 236 предложения с фразой worldliness.Найдено за 3 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Найдено за 0 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

.