Мифологическое мировоззрение — Студопедия

Мифологическое мировоззрение характерно для ранних стадий развития человека и связано с мифологией — особой формой духовной культуры, посредством которой происходит познание окружающего мира и регулирование социальных отношений. Миф в современном понимании — это форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности.

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человеческого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром. Для нее характерна нерасчлененность сознания, отсутствие четких разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий, субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеального и вещественного

. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональной форме, имел этиологическое (греч. aitia — причина, logos — учение) значение. Отвечая на многочисленные «почему», он как бы заменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-наглядное объяснение природы, явлений окружающего мира.


Среди многочисленных мифов каждого народа присутствовали и такие, которые определяли характер мировоззрения, объясняя происхождение природы и человека, место человека в мире, его отношение к миру в целом и к другим людям. И хотя каждое племя, народ, социальная общность в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ жизни, между различными видами мифологического мировоззрения имелось и много общего в решении главных мировоззренческих вопросов.

Можно сказать что мировоззрение появилось гораздо раньше философии. Ещё раз… Исторически первым типом мировоззрения древнего человека стала мифология. В греческих мифах об олимпийских богах и их взаимоотношениях, в древнеиндийских сказаниях о космическом человеке, из жил которого образовались реки, из волос — леса, из дыхания — небо, в мифах древних шумеров о боге Энки, помогающий людям и заселивший реки рыбой, а леса — дичью, как и в мифах всех народов, содержалась определенная мировоззренческая картина мира, представление о том, как устроена реальность вне нас. Но мифологическое представление о мире имело антропоморфный характер (т. е. строилось по образу и подобию человека), на окружающую действительность переносились свойства и качества людей: природные явления объяснялись поступками богов, которые очень напоминали человеческие, боги так же ссорились, воевали, завидовали друг другу, влюблялись, ревновали, как и люди.


Например, древневавилонские мифы, сложившиеся на осно­вании шумерских, объясняли происхождение мира следующим образом: все боги произошли от брака бога Апсу и богини Тиамат. Но когда рожденный ими бог Энки усыпляет своего родителя Апсу и убивает его, то Тиамат начинает от ужаса порождать чудовищ, которые нарушают порядок в мире. Тогда все остальные боги, чтобы прекратить это безобразие, признают главенство вавилонского бога Мардука (сына Энки и внука Тиамат), решившегося сразиться с бабушкой и остановить таким образом появление на свет новых чудовищ. Мардук побеждает Тиамат и рассекает ее тело надвое: из верхней части он создает небо, а из нижней — землю, которую населяет растениями, животными и людьми. Как видите, боги в этом древнем мифе ведут себя не очень «божественно»: они сражаются, убивают друг друга, вступают в брак, рожают детей, боятся чудовищ и совершают многие другие вполне человеческие поступки.

Кроме того, мифологическая картина мира носила не теоретический, а образный характер. Именно с помощью различных образов мифы объясняли происходящее вокруг человека, причем эти образы были тесно связаны с повседневной жизнью людей, а потому им понятны. Например, если вы видели, как из яиц вылупляются цыплята, то образ космического мирового яйца, из которого «вылупляется» зачатки всего существующего на земле, будет одним из приемлемых способов объяснения происхождения мира. Мифологические образы, как и образы художественные, — это порождение воображения человека, они очень конкретны, вызывают у человека определенные чувства, переживания, эмоции. Известный русский мыслитель А Ф. Лосев (1893-1988) писал, что миф «

насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями; он … олицетворяет, обоготворяет, чтит или ненавидит, злобствует»
. Древние греки, например, были уверены в том, что гром и молния — это орудия разгневавшегося Зевса. Такое образное объяснение грозы было понятно, вызывало страх перед могуществом Зевса, не нуждалось в дополнительных объяснениях и толкованиях. Миф все оживлял и одушевлял.

Мифологическое мировоззрение является примерам мировоззрения образно-эмоционального уровня. К этому же уровню можно отнести искусство (оно тоже является мировоззрением), отчасти — религию (хотя позднее в развитых религиях складывается богословие, которое является уже теоретическим мировоззрением).

Вообще мифологическое сознание отличается синергетичностью, то есть они неразрывны с жизнью людей

. В мифах сложно переплетаются религиозные верования, искусство, политические и социальные представления. В мифологическом мировоззрении используются сравнения, аллегории, отождествления, символы. В общественной жизни для мифологического сознания характерна ставка не столько на осмысление и целенаправленное совершенствование социальной действительности, сколько на традицию, ритуал, устоявшиеся нормы поведения и системы ценностей. Тем самым происходит формирование и регулирование общественных отношений. Предметом мифологии выступают: вопросы происхождения мира и человека, исторические события, культурный мир, вопросы жизни и смерти, добра и зла.

Различают мифологию органическую

(исходную, входящую в эпос) и идеологическую (вторичную, чаще всего политически ангажированную). В настоящее время органическая мифология бытует среди отсталых народностей. Идеологическая мифология представлена в общественном сознании у цивилизованных наций например в виде социальных мифов (о «вожде пародов», о «сильной руке», о превосходстве одной нации над другой, об «избранности нации» и т.д.)

Без мифа невозможно было выработать представления о существующих в обществе ценностях и, следовательно, способах ориентации человека в социальном и природном мире. Мифы также эффективно выполняют функцию предписания социальным группам определенных моделей поведения в разных производственных и социальных ситуациях. Как и в мировоззрении вообще, в мифологии присутствует попытка объяснить происхождение мира (космогонические мифы) и причины его существования (космологические мифы).

Мифологическое мировоззрение построено на представлении о слитности, нерасчлененности окружающего мира природы и социального мира людей. Даже в сравнительно позднее время, как свидетельствуют историки и антропологи, в менталитете этнографических (дописьменных) народов присутствовала идея одушевленности всего мира и родственности всех живых существ и человека.

 

Мифологическое мировоззрение выполняло следующие функции:

обобщающую: обобщение имело специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер, базируясь на чувственных представлениях;

объясняющую: объяснение вещей и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении; на основе простого доверия к говорящему аккумулировался опыт человечества, достигнутые знания;

моделирующую: все происходящее в мифе приобретало характер образца, модели для воспроизведения;

регулирующую: в мифах не только выражалась совокупность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая в данном обществе система ценностей, норм поведения.

 

Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Здесь соединялись два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный. Уже на ранних стадиях развития мифология связывается с религиозно-мистическими обрядами и входит существенной частью в состав религиозных верований.

Сохраняются ли некоторые особенности мифологического мышления в массовом сознании сегодня?

В XIX – нач. XX в. наблюдается сознательное обращение некоторых направлений искусства и литературы к мифам. Миф в искусстве призван вернуть человеку чувство эмоционального и интеллектуального комфорта и утешения. Он становится способом обретения целостности сознания. При некоторых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения

социального или политического мифа. Так, нацизм возрождал и использовал древнегерманский языческий миф о расовом превосходстве арийской нации и др. В отличие от архаичного мифа, политический миф XX в. – это, как правило, не только иллюзия, но и обман, ибо всегда есть люди, откровенно заинтересованные в мифологизации социума. Известный американский ученый Е. Анчел в своей книге «Мифы потрясенного сознания» пишет, что мифология в социуме – «оправдание, оговорка и лазейка для утверждения собственной бездеятельности», однако мифология в искусстве – импульс к действию, мобилизация возможностей творческого духа.

Какие можно выделить особенности мифологического сознания?

1)Антропоморфемность — рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком.

2)Дескриптативность — стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур — герои и боги в виде особых людей.

3)Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров.

4)Связь с магией свойственна более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооружённых зачатками

научных знаний о теле человека, о животных и растениях.

5)Апелляция к прецеденту в объяснении событий, определяющих современный порядок вещей. Например: «человек начал использовать огонь потому, что тот был украден у богов Прометеем» и т.д.

6)Антиисторичность. Время не понимается как процесс прогрессивного развития. В лучшем случае оно допускается как обращённое вспять.

7)Эмоционально-образная форма проявляется при передаче образов героев, богов, духов. Например, всем известен образ подземного царства Мертвых — Аида (ада), где Харон (лодочник) перевозит души умерших через реку Стикс (греческий миф).

Мифологическое мировоззрение и его особенности — Студопедия

Мифологическое мировоззрение является исторически первым типом мировоззрения. Вопреки широко распространенному мнению о том, что его временные границы находятся лишь в древности, можно с уверенностью сказать, что элементы мифологического подхода к миру сохраняются в сознании человека любой эпохи.

Сущность мифологического мировоззрения состоит в создании такой картины мира, в которой человек и мир слиты воедино. Это гениальная интуиция всеобщей связи. Человек – микрокосм, в котором проявляются и повторяются законы космоса. Мифологическое миро-воззрение рисует в человеческом сознании образы, совпадающие с действительностью. В связи с этим главная отличительная черта мифологического мировоззрения – синкретизм или неразличение противоположного. «Что наверху, то внизу», — так говорили еще в древности. Нет принципиальной разницы между вещью и словом, предметом и его образом, именем и судьбой, жизнью и смертью, субъективным и объективным и т.д. Гороскопы, нумерологические представления о тождественности числа и того, что оно обозначает, представления о мистических приметах, реклама – эти милые современные развлечения вполне укладываются в мифологический принцип всеединства.


В первобытном обществе синкретизм проявляется в антропоморфизме – очеловечивании сил природы, анимизме – одушевлении природы. В более поздние эпохи он проявляет себя в мистическом отождествлении личности и общности, к которой она принадлежит, личности и идеи, которой она должна служить.

К особенностям мифологического мировоззрения относятся образность, эмоциональность, некритический характер, мышление по аналогии, символизм, стереотипность. Мифологическое мировоззрение – форма коллективного сознания, в котором личность растворяется в коллективных представлениях, обретая силу не в самостоятельном мышлении или в самостоятельных действиях, не в независимости от авторитетов, а в сопричастности к ним. Вернитесь к своим пособиям по культурологии и вновь просмотрите эти вопросы.

Обратите внимание на функции мифологического мировоззре-ния: превращение хаоса в космос, или установление произвольного, символического, иллюзорного порядка в мире; создание иллюзии безопасности; объединение людей вокруг какой-то идеи или образа. Мифологическое мировоззрение объясняет мир ссылкой на авторитеты; служит ориентиром в мире и системе человеческих отношений, текстом, обязательным к исполнению, и потому нередко говорят, что миф – это сама жизнь. Причем жизнь эта состоит из коллективных, стереотипных действий – ритуалов и обрядов или того, что очень их напоминает.

Мифологическое мировоззрение


ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Первой исторически сформировавшейся целостной сис­темой мировоззрения была мифология. Мы встречаем мифы во всех культурных регионах Древнего мира. Мифология — {39}систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира перво­бытного общества. Это — исторически первая попытка дать связный ответ на мировоззренческие вопросы людей, удовлет­ворить их потребность в мироуяснении и самоопределении. Любой миф построен как повествование на ту или иную мировоззренческую тему — о мироустройстве, о происхождении че­ловеческого рода, о стихиях, богах, титанах, героях.

Широко известны античные мифы — детально разрабо­танные повествования древних греков и римлян о богах, тита­нах, героях, фантастических животных.

Так, один из мифов Греции рассказывает: дочь Урана (Небо) и Геи (Земля) богиня памяти Мнемозина родила девятерых детей, кото­рым было ведомо прошлое, настоящее и будущее. Будучи покровите­лями певцов и музыкантов, они передают им свой дар. Кто же эти удивительные существа? Боги, демоны? Нет, этой волшебной силой обладают хрупкие девушки, дочери Мнемозины и Зевса — музы:

Клио — муза истории со свитком и палочкой для письма;

Мельпомена — муза трагедии с трагической маской и венком из плюща;

{40}

• Терпсихора — муза танца с лирой;

Талия — муза комедии с комической маской;

Урания — муза астрономии с небесным сводом и циркулем;

Каллиопа — муза знания и эпической поэзии;

Эрато — муза лирической поэзии, не расстающаяся с лирой;

Эвтерпа — муза песнопений, несущая флейту;

Полигимния — муза гимнов и торжественной музыки, со свит­ком в руке, вечно задумчивая.

Сопровождает муз Аполлон — хранитель гармонии, космиче­ской и человеческой, что родился на плавучем острове Астерия, при­нявшем возлюбленную Зевса Лето, которой ревнивая Гера запрети­ла ступать на твердую землю…

Исследования ученых показали, что мифы в той или иной форме имелись у всех народов мира. Обнаружены отдельные элементы мифологического творчества, равно как и развет­вленные системы, у древних иранцев, индийцев, германцев, сла­вян. Большой интерес с точки зрения истории культуры пред­ставляют мифы народов Африки, Америки, Австралии.

Будучи древнейшей формой духовной жизни человечества, мифы прежде всего выступают как наиболее ранний, соответ­ствующий первобытному обществу способ мировосприятия, ис­толкования окружающей действительности и самого человека. Здесь находят свое отражение практически все основные эле­менты мировоззренческого сознания как такового — пробле­мы происхождения мира (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судь­бы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о «конце мира» (эсхатологические мифы) и др. Наряду с этим важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, земледелии, изобретении ремесел, а также ус­тановлении среди людей определенных социальных правил, обычаев и обрядов.{41}

Для мифологии характерна своя пространственно-времен­ная структура. Любое событие, о котором рассказывается в это­го рода повествованиях, относится к далекому прошлому — к мифологическому времени. Таким образом, священное («сак­ральное») время строго отделено от «профанного», т. е. эмпи­рического, «настоящего» времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла.

Структура мифологического сознания

Тот, кто «живет» мифом, говорит М. Элиаде, из профанного, хронологического времени вступает в другое время, другое состояние, а именно в «священное время», которое дано изначально и все-таки может как угодно часто возобновляться. Благодаря вовлеченности в ритуальное действо индивид как бы выпадает из своего повседневного существования в обычном мире с его обычной, естественной логикой и здравым смыслом и вступа­ет в просветленный, сияющий мир, который пронизан присут­ствием сверхъестественного. Танцор, принимающий участие в мифической драме, не только олицетворяет бога, он внутрен­не, психологически отождествляется с ним. Все события, явле­ния и вещи в мифическом времени играют роль образца, пра­вила, закона, т. е. приобретают значение парадигмы, стандар­та поведения и масштаба оценок в настоящем. Тем самым стародавность мифологического сюжета переживается в насто­ящем как высшая, подлинная реальность, поддерживая тради­ции, нравственные установления и непрерывность племенной культуры.

Архаическое сознание отражало неразвитость практики людей, зачаточный характер форм предметного освоения мира человеком. Оно двояко по своей структуре: во-первых, это кол­лективное сознание (отсюда способность каждого члена рода к сопереживанию, отождествлению себя с другими), во-вторых, {42}это родовое сознание, основанное на сохранении исторической памяти предков рода (отсюда устойчивость и традиционность содержательного измерения первобытного сознания).

Из этой двоякости вытекает сама возможность мифотвор­чества. Другой его предпосылкой, как утверждает К. Г. Юнг, являются архетипические формы, образы и мотивы, поднима­ющиеся из глубин коллективного бессознательного, как некие изначальные смысловые схемы.

Миф благодаря своим мировоззренческим сюжетам соеди­няет первобытного человека с бесконечностью космоса, впи­сывает его в структуру мироздания, в социальный и природ­ный мир, ориентирует его поведенческие реакции на достиже­ние нужных роду жизненных ценностей. Через ритуал, обряд, через музыку, танец, пение, ритм миф вовлекает индивида в качестве активной самодеятельной силы в жизнь социума, про­буждает в нем ощущение полноценности бытия, чувство ста­бильности и защищенности.

Основные черты мифологического сознания

Мифологическое сознание отличают четыре характерных черты: 1) символизм; 2) этиологизм и генетизм; 3) синкретизм; 4) прозрачность. Рассмотрим их кратко.

Символизм означает, что все встречающиеся в рамках данной культуры мировоззренческие категории и мо­тивы находят свое выражение средствами языка наглядных образов, обобщенный смысл в границах конкретно-чувствен­ного мышления может формироваться только тогда, когда ка­кой-либо конкретный предмет (например, эмпирически суще­ствующее дерево) становится символом, чувственным предста­вителем другого явления, имеющего культурную значимость (например, предка рода).

Этиологизм (от греческого слова «причина») выражает ту особенность любого мифологического сюжета, которая связа­на с его объяснительной функцией; повествование заключает в себе сверхзадачу: дать объяснение тем или иным явлениям ок{43}ружающего мира, его устройству и т. п. путем ответа на вопрос «почему?». Весьма часто способом объяснения выступает генетизм, т. е. попытка подменить причинно-следственные объяс­нения рассказом о «происхождении» объясняемого явления или видимого устройства мира. Объяснить устройство вещи озна­чало дать описание того, как она делалась.

Синкретизм мифа — это слитность в одном целом зачат­ков всех форм духовного освоения мира — искусства, религии, морали и др. Синкретическая природа мифологии послужила исходной категориально-смысловой базой и первичным художественно переработанным материалом для всех последующих явлений духовного производства, и в сфере словесного творчества (сказка, легенда, историческое предание, эпос), и в сфере рационально-мыслительных форм — философии, науки и др.

Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отож­дествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации.

Прозрачность мифа означает, что человек видит мир че­рез призму существующих мировоззренческих представлений, при этом сама эта призма, подобно стеклам оптического при­бора, никак не воспринимается. Другими словами, концепту­ально-смысловая сторона мифа полностью элиминирована из самосознания субъекта. Отсюда: не существует никакого «зазо­ра», никакого несовпадения, противоречия между мифом и ре­альностью. Прозрачность мифа позволяет ответить на карди­нальный для функционирования любого типа мировоззрения вопрос: каким образом в данной системе мировоззрения обес­печивается стабильность и убедительность. Никакая миро{44}воззренческая система не может существовать, не располагая основаниями убедительности. Для мифологии такими основа­ниями служит принцип прозрачности, обеспечивающий пол­ное доверие индивида к тому, что говорится в мировоззрен­ческом сюжете.

Религиозное мировоззрение

Следующей исторической формой миропонимания явилась религия (от латинского слова «благочестие», «набожность»). Древнейшие религиозные верования входили в качестве эле­мента во многие мифы. Но самостоятельную мировоззренче­скую функцию религия приобретает значительно позднее, ког­да возникают национально-государственные религии, в кото­рых вероисповедная связь между людьми в известной степени совпадает с этническими и политическими связями (таковы, например, существующие и ныне индуизм, иудаизм, конфуци­анство, синтоизм). Особенно наглядно мировоззренческая роль видна на примере наднациональных, мировых религий — буд­дизма (6—5 вв. до н. э.), христианства (1 в.) и ислама (7 в.).

Мировые религии

Появление национальных и мировых религий оказало мощное влияние на эволюцию всей ду­ховной жизни человечества. В условиях глубо­ких социальных потрясений и катаклизмов, разломов в куль­турном бытии целых народов, в том числе в ситуации кризиса Римской империи, такие мировые религии, как христианство, позднее ислам, берут на себя задачу сохранения духовности и важнейших культурных традиций, «…христианство, — пишет Р. Тарнас, — царило в культуре Запада в течение почти всего ее существования — не только являясь ее главнейшим духовным стимулом на протяжении двух тысячелетий, но также оказывая влияние на философское и научное развитие в эпоху Возрож­дения и Просвещения. Да и сегодня — пусть не столь явно, но от этого не менее властно — христианское мировоззрение все {45}еще воздействует на культурную атмосферу Запада — по сути, пронизывая ее,— даже если на первый взгляд она и представляется совершенно мирской.» (Тарнас Р. История западного мышления. — М., 1995, с. 81).

Любопытно, что Библия является самым распространенным в мире произведением; она полностью была переведена на 314 языков. Ее считают и первой книгой, связанной с печатным станком: в 1454 г. Иоганн Гутенберг, его изобретатель, опубликовал в Майнце, Герма­ния, впервые типографским способом 42 строки из Библии. Подсчи­тано, что между 1815 и 1975 гг. было напечатано 2,5 млрд. экземпля­ров Библии. Самые древние библейские тексты (глава 6, стихи 22— 27), выгравированные на двух серебряных амулетах, были найдены под Шотландской церковью в Иерусалиме в 1979 г.; они относятся приблизительно к 587 г. до н. э.

В религиозном сознании, как и в мифологии, духовно-практическое освоение мира осуществляется через его раздвоение на священный (сакральный) и повседневный, «земной» (профанный). Однако проработка идеологического содержания религиозной системы взглядов поднимается на качественно иной уровень. Символизм мифа заменяется сложной, порой утон­ченной системой образов и смыслов, в которой существенную роль начинают играть теоретические, понятийные построения. Важнейший принцип построения мировых религий — моно­теизм, признание единого бога. Вторая качественно новая чер­та — глубокая духовно-этическая нагруженность религиозно­го мировосприятия. Религия, например христианство, дает принципиально новую трактовку природы человека как суще­ства, с одной стороны, «греховного», погрязшего во зле, с дру­гой стороны, сотворенного по образу и подобию Создателя.

В отличие от предшествующих религиозных учений, хри­стианство обратилось к каждому человеку, независимо от его национальной или классовой принадлежности. «Из всех харак­терных черт новой религии стержневым оказались притязания христианства на универсальность и на масштабность исторических свершений: подобная категоричность имела иудейские {46}корни. Иудео-христианский Бог — это не племенной либо по­лисный бог, один из немногих, но единственный подлинный и верховный Бог, Творец Вселенной, Повелитель истории, все­могущий и всеведающий, вездесущий Царь Царей, чьи непрев­зойденные сила и власть требовали преданности и подчинения равно от всех народов, от всего человечества». (Тарнас Р. Ис­тория западного мышления — М., 1995, с. 85).

Становление религиозного сознания падает на период раз­ложения родового строя. В эпоху раннего христианства рацио­нальная соразмерность, гармоничность космоса древних гре­ков заменяется картиной мира, полной ужасов и апокалипси­ческих видений, тем восприятием социальной реальности, ко­торое складывалось у порабощенных народов Римской импе­рии, у беглых рабов, у обездоленных, бесправных, скрываю­щихся в пещерах и пустынях Передней и Малой Азии семит­ских племен. В условиях всеобщего отчуждения многие люди были практически лишены всего — крова, имущества, семьи, а беглый раб даже не мог считать принадлежащим ему свое собственное тело. Именно в этот период, переломный и траги­ческий момент истории в культуру вошло одно из величайших мировоззренческих озарений: все люди, независимо от соци­ального положения и этнической принадлежности, равны пе­ред Всевышним, человек — носитель величайшего, доныне невостребованного богатства — бессмертной души, источни­ка нравственной силы, духовной стойкости, братской солидар­ности, бескорыстной любви и милосердия. Открылся новый, неизвестный людям предшествующей эпохи космос — космос человеческой души, внутренней опоры обездоленного и уни­женного человеческого существа.

Благодаря чему человек может находить опору, заглянув в свою собственную душу? Благодаря тому, что она получает в религиозном сознании особый онтологический статус. Душа бессмертна и дарована нам свыше. Благодаря этому мы полу­чаем способность ощущать нашу жизнь как бытие в Боге и че­рез Бога.{47}

Для последователей другой мировой религии — исла­ма — воля, мудрость и любовь Всевышнего к людям выража­ют сокровенную сущность тех событий, которые составляют реальную ткань человеческой истории. Ислам пришел в араб­ский мир в середине 7 века и положил начало формированию мощной исламской цивилизации, что находится в тесном вза­имодействии с цивилизацией восточноевропейской, развившей­ся под сильным воздействием православного христианства, и западноевропейской, религиозным проявлением которой служат католицизм и протестантизм.

Следует обратить внимание на то, «что ислам формировался в тесном взаимодействии с различными течениями прежде всего вос­точного (православного) христианства, а потому взаимопонимание между православными и мусульманами в значительной мере облег­чено. Так было на протяжении более чем тысячелетней истории на­шей страны, и в наши дни можно видеть черты сходного отношения ко многим явлениям жизни у представителей этих цивилизаций… Кризис, который переживает современный мир (и Запад, и Восток), несмотря на очевидные успехи науки и бурный прогресс в области материального производства, ставит перед человечеством новые про­блемы, разрешение которых потребует объединения всех духовных сил. Преодолеть раскол между верующими и неверующими, между людьми различных вероисповеданий и между людьми, придержива­ющимися различных взглядов на желательное социальное устройство общества, — настоятельная необходимость нашего времени». (Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1991, с. 491—494).

Вера как принцип религиозного сознания

Религия, в своей развитой форме, как на Западе, так и на Востоке предлагает свои ответы на ми­ровоззренческие вопросы людей в новых исто­рических условиях, когда старые мифы и язы­ческие верования уже перестали удовлетворять массового человека. В сознании людей происходят глубокие перемены. У человека сформировалась способность к крити­ческому взгляду на окружающую жизнь, способность к реф­лексии и самоанализу. Религия как исторически новый тип мировоззрения не могла опираться на принцип прозрачности. {48}Для того, чтобы истины религии могли быть убедительными, требовался существенно иной способ их обоснования. На смену прозрачности мифа приходит принцип веры. Вера есть уверен­ность в том, на что уповаешь, убеждение в том, чего не видел. Предмет веры не самоочевиден, но сам акт веры делает его та­ковым. Вера выступает как психологический механизм приве­дения в соответствие религиозного мировоззрения и окружа­ющей действительности. Истины религии не нуждаются ни в эмпирическом, ни в логическом обосновании, ибо по опреде­лению они даны свыше. Они либо принимаются сердцем, глубинной экзистенцией человека, либо не принимаются. Цен­тральной задачей институализированной религии поэтому яв­ляется «укрепление духа веры». Религия, согласно И. Канту, является познанием наших обязанностей в виде существенных законов любой свободной воли, которые, однако, должны рас­сматриваться как божественные заповеди.

Переход от мифологии к религии занял целую историче­скую полосу, включая промежуточные формы. Так, уже в эпоху египетского Древнего царства в знаменитом «Мемфисском богословском трактате» (середина III тысячелетия до н. э.) мы встречаем четко выраженную монотеистическую трактовку бога Птаха. К нему, как к единому началу, восходит все существую­щее — от других богов до червей.

Но и в Египте, и в Месопотамии, и в других древних цивилизациях бо­жественное понималось как имманентное: боги были в природе. Египтя­не видели в солнце все, что доступно человеку в его знании о Творце; ва­вилоняне видели в нем бога Шамаша, вершителя справедливости. Принци{49}пиально иную картину мы наблюдаем в верованиях древних евреев эпохи псалмистов и пророков. Их бог не был в природе. Он был трансцендентен природе, знаменуя выход религиозного мировосприятия в сверхприродную реальность.

Научное мировоззрение

Говоря об исторических формах мировоззрения, нельзя обойти также науку. Существует ли такой феномен, как «науч­ное мировоззрение», и если да, то что оно означает? И можно ли говорить о нем как о «самой верной», высшей форме миропонимания?

Прежде всего нужно иметь в виду, что наука как духовное образование не ставит своей задачей производство мировоз­зренческого знания (в отличие от мифологии, философии и религии). Однако, исследуя разнообразные сферы реального мира, наука в силу самой логики научного познания неизбежно вырабатывает определенные мировоззренческие знания как побочный продукт. В истории цивилизации нередко случалось так, что те или иные научные открытия, обобщения, выводы приобретали в духовной культуре людей мировоззренческую значимость. Например, создание в XVI—XVII вв. гелиоцент­рической модели само по себе представляло собой специально-научную, сугубо астрономическую проблему. Вместе с тем, в силу сложившейся мировоззренческой традиции (что видно на примере религиозных текстов), вопрос этот оказывался на­прямую связанным с вопросом о месте человека в мире. В XIX в. такую же мировоззренческую остроту приобрела дру­гая естественнонаучная проблема — происхождение жизни и человека на нашей планете.

В нашем столетии мировоззренческую нагруженность имели многие открытия в физике, биологии, космологии, ки­бернетике, психологии. Глубокий метафизический интерес, далеко выходящий за пределы научных кругов, вызвали выво{50}ды теории относительности о релятивности пространства и времени, исследования «последних кирпичиков мироздания» в квантовой физике, теория Большого взрыва и «антропный принцип» в космологии. Большой резонанс в общественном сознании вызвали такие выдающиеся открытия, как открытие генетического кода, функциональной асимметрии правого и ле­вого мозга, дискуссии по проблемам моделирования интеллек­та, изучение неординарных состояний сознания, вызываемых приемом психоделических препаратов или применением нефар­макологических методов глубинной психотерапии.

Ученый никогда не ставит перед собой задачу получить профессиональный ответ на ту или иную мироустроительную проблему. Это не входит в его компетенцию. Тем не менее на­учная практика и логика исследовательской деятельности так или иначе подводят ученых к необходимости выработки интег­рального образа изучаемой реальности, научной картины мира, возникающей в результате синтеза знаний, получаемых в раз­личных научных дисциплинах. Таким образом, наука, не зани­маясь мировоззрением в целом, производит отдельные его бло­ки, такие, как картина мира и научный «образ человека».

Особенности научного мировоззрения

Для научного мировоззрения характерны следующие особенности:

• рациональная обоснованность;

• частичность;

• неуниверсальность.

Первая особенность вытекает из того, что научное миро­воззрение является обобщением научных знаний. Производство же последних осуществляется на основе принципа научной ра­циональности. Указанный принцип регулирует специфические способы обоснования знания — эмпирические, логические, конвенциональные.{51}

Эмпирическое обоснование опирается на фактуальную основу, оно связано с обращением к данным наблюдения, из­мерения, к экспериментальному контролю за получаемым зна­нием. Логическое обоснование есть выводимость по правилам логики одних знаний из других, истинность которых уже доказана. Конвенциональный аспект рациональности вытекает из условно принимаемых в данной научной теории исходных допущений и определений.

Частичность научного мировоззрения обусловлена тем обстоятельством, что оно включает в себя не все элементы мировоззренческого сознания, а лишь некоторые, например, «картину мира», но практически не предполагает смысложизненной тематики. Что касается неуниверсальности, то речь идет о том, что никакая научная картина мира в принципе не может быть метафизической в том смысле, в каком этот термин употребляет Хайдеггер, т. е. быть моделью мира как целого, мира как Универсума. Чаще всего мы имеем дело с естественнона­учной картиной мира, отражающей и обобщающей конкретный уровень развития естествознания.

Становление научной картины мира

Античная и средневековая наука, накапливая специальные знания, вообще не претендовала на выработку какой бы то ни было модели Универсума. Естественнонаучная картина мира как ре­зультат междисциплинарного синтеза появляет­ся лишь в Новое время. Исторически первой ее формой была механистическая картина мира.

Важно отметить, что в эпоху античности теоретическое знание было расколото на два существенно различных по сво­ей структуре и содержанию слоя. Первый слой, (конкретное, «рецептивное» знание), давший начало античной науке, был вплетен в практическую жизнь людей, служил интересам мо­реплавателя (астрономия), земледельца (геометрия), купца {52} (арифметика) и др. Второй слой знания по своим истокам но­сил чисто умозрительный характер. Аристотель называл такое знание учением о сущем, о всеобщих началах и причинах бы­тия. В силу того, что сущностный уровень бытия непосред­ственно ненаблюдаем, он составляет «запредельный», умопос­тигаемый мир. Поэтому опыт не может, как полагали древние философы, быть последней инстанцией для проверки всеоб­щих и высших истин. Только ум непосредственно созерцает высшие основоположения и непосредственно усматривает их истинность. Позднее этот слой знания был назван «метафизи­кой». В силу сказанного Античность знает только натурфило­софскую модель мира.

В эпоху Средневековья мир умопостигаемого оказался по преимуществу объектом мировоззренческого осмысления со стороны теологии. Центральная идея богословской метафизи­ки — идея иерархической структуры мироздания. Теологи раз­рабатывали эту идею применительно к потребностям религи­озного миропонимания.

До тех пор, пока в истории цивилизации монопольное положение занимали мифология, философия и религия, а на­ука делала лишь первые шаги в своем становлении, господ­ствовало убеждение, что объектом последней является прежде всего подлунный мир, а мир небес был той ареной, на которой научное знание признавалось недостаточным. Важнейшей осо­бенностью ньютонианской научной революции XVII века яви­лось то, что она рискнула сделать объектом точного научного исследования «мир в целом». Впервые наука заявила о своем праве изучать и адекватно постигать всеобщие принципы бы­тия и «всемирные» законы (как, скажем, закон всемирного тя­готения). Дуализм наблюдаемого и умопостигаемого, подлун­ного и небесного, конечного и бесконечного преодолевается не на путях философского умозрения или богословских спеку­ляций, а на путях экспериментально контролируемых теорети­ческих построений.{53}

«Лишь после того, как удалось, исходя из общей точки зрения, одними и теми же законами объяснить и небесные и земные явления, появилась возможность и необходимость первой естественнонаучной картины мира — картины мира ньютоновской физики с характерной для нее абсолютизацией законов механики» (С. Б. Крымский, В. И. Кузнецов. Мировоззренческие категории в современном естествоз­нании. 1983, с.124).

Наука XVII в. вырабатывает модель объяснения природного целого, в основе которой лежала идея причинной обусловленности всех физических процессов; главная цель познания — отыскание законов природы, при этом сам закон пони­жается как жестко фиксированное каузальное и однозначное отношение явлений. Следует заметить, что этот образец объяснения постепенно стал переноситься в другие области, вплоть до биологической и социальной. Убежденные в рациональном и поддающемся количественному анализу устройстве природы, естествоиспытатели считали, что в мире нет ничего, что не могло бы стать объектом научного познания; а все, что наука делает предметом своего анализа, в конечном счете может быть познано до конца, исчерпывающим образом и притом исключительно научными средствами. Эта убежденность ученых составляла важнейший элемент научной рациональности классического естествознания.

Использование методов и принципов конкретной науки в решении относимых раньше к «метафизике» проблем способствовали тому, что научные достижения XVII — XVIII вв. были быстро обобщены и организованы в стройную систему. В итоге завершивший ньютоновскую теорию П. Лаплас мог с гор­достью утверждать, что его «система мира» не оставила нере­шенной ни одной астрономической проблемы, а Ж. Лагранж с завистью отметил, что ученым дан всего один «Универсум» и И. Ньютон уже успел его объяснить.

Выработка целостного взгляда на природу на базе механистических представлений и формирование соответствующей парадигмы классического естествознания явились{54} гигантским скачком вперед, триумфом синтезирующей функ­ции науки. Здесь нужно, однако, обратить внимание на внут­реннюю неоднородность и противоречивость методологи­ческих оснований формировавшегося в ту эпоху естествозна­ния. Очевидно, что по своей сущности ньютонианская програм­ма выходила за рамки собственно механики и содержала в себе и естественнонаучные принципы и философские составляю­щие. Общие установки этой программы — исчерпывающая по­знаваемость реальности, объяснение природы из нее самой, тре­бование «натурального» описания и отказ от «сверхприродных» причин, использование математического языка и обращение к эксперименту как «пробному камню» теории, имели направля­ющее и стимулирующее значение для развития естествознания, выходящее за рамки собственно механики и даже классиче­ской физики в целом. Вместе с тем в ней были такие компонен­ты, которые на определенном этапе развития научной мысли достоинства превращали в недостатки, а именно — экстрапо­ляция механистических представлений на всю природу, отри­цание многокачественности материи.

«В программе классического естествознания можно ретроспек­тивно выделить три последовательных слоя. Первый слой связан с установками механицизма; его узость и историческая ограниченность обнаружилась уже в первой половине XIX в. Второй слой — это уста­новки физикалистского мировоззрения в целом; последние исчерпа­ли себя примерно к середине XX в. Что касается третьего слоя, то в данном случае речь идет о том специфическом типе научной рацио­нальности, который ориентирует науку всецело на исследование ре­альности по образцу физической науки. Историческая ограниченность такого типа научной рациональности начинает осознаваться лишь в современную эпоху». (М. К. Трифонова. Современная научная рево­люция., 1987, с. 24—25).

В середине XIX в. на смену механицизму приходит элект­ромагнитная картина мира. Революция в естествознании, на­чавшаяся на рубеже XIX—XX вв., предопределила появление новой неклассической картины мира, опирающейся на ради­кальные физические идеи теории относительности и кванто­вой механики. Современные представления о мировом целом {55}складываются в результате обобщения вероятностной модели, принципов инвариантности (включая различные законы сохра­нения, принципы относительности и симметрии) и др.

«Космос» и «мир»

Существенным результатом эволюции научного мировоззренческого сознания стало изменение содержания понятий «космос» и «мир».

Слово «космос» — греческого происхождения, оно означает порядок, стройность. Философы Древней Греции понимали мироздание как упорядоченную гармоничную систему, противопоставляя ей хаос, беспорядок. «Космос» для древних греков — источник красоты, гармонии в явлениях природы. Эта точка зрения держалась очень долго. Даже Коперник считал, что орбиты планет должны быть окружностями, потому… что окружность красивее эллипса. Во второй половине XX века произошел огромный скачок в познании физической природы космических явлений. «Космос» перестал быть абстрактным понятием. Сейчас различают четыре уровня:

а) ближний космос (околоземное пространство), включа­ющее магнитосферу Земли. Эта область начала активно осваиваться приборами и непосредственно человеком в космических полетах;

б) Солнечная система: Солнце, планеты, их спутники, межпланетная среда.

В XX веке — это сфера, где активно уточнялись парамет­ры, размеры, динамика отдельных процессов. Можно сказать, что осваивает человек этот космос как дом: с любопытством, осторожностью и надеждой. Сообщим для любознательных некоторые характеристики этого дома (думается, что в буду­щем веке он будет интересовать человечество еще больше).

Масса Солнца —169 889 ´ 1022 т, что в 332 946,04 раза больше массы Земли и составляет 99,866 % общей массы Солнечной систе­мы. Температура в центре Солнца — 15 400 000°К, давление — 255 {56}750 000 т/см2. Наш желтый карлик сжигает 4 млн. тонн водорода в секунду, поэтому примерно через 5 млрд. лет энергетические ресурсы Солнца будут исчерпаны.

Расстояние от Солнца до Земли —152 098 200 км в перигелии и 147 097 800 км в афелии. Средняя скорость движения Земли по своей орбите — 107 210 км/час.

В Солнечной системе 9 планет, каждая их которых обозначает­ся определенным символом (знать который неплохо хотя бы потому, что в современной культуре они постоянно фигурируют в модных сей­час астрологических прогнозах):

Самая большая планета — Юпитер, его масса приблизительно в 318 раз больше массы Земли; самая маленькая и холодная — Плутон. Самая быстрая — Меркурий, его орбитальная скорость 172 248 км/час. Самая горячая (и самая близкая к Земле) — Венера. Температура на ее поверхности — 462°С. Температура на поверхно­сти Марса колеблется от 29,4° С до – 123°С.

В Солнечной системе около 2 млн. комет, самая известная — комета Галлея, о которой встречаются свидетельства уже в 467 г. до н. э. С тех пор она навещает Землю через каждые 76 лет.

Ежегодно на Землю падает около 150 крупных метеоритов; древ­нейший из них (Крахенбергский) имеет возраст на 70 млн. лет стар­ше возраста Солнечной системы, а самый известный — святыня ис­лама в Каабе.

в) Галактика — звездная система, в которую входит и Солнце (одна из примерно 200 млрд. звезд, ее составляющих). Слово galaktikos (греч.) означает «млечный, молочный». «Млеч­ный путь» является частью т. н. «местной системы» галактик; {57вне нашей Галактики, как установила астрономия XX века, существует множество Галактик самых разнообразных форм и структуры. Совокупность Галактик всех типов, квазаров и межгалактической среды образует Метагалактику, или Вселенную.

г) Вселенная — вся окружающая нас часть материального мира, доступная наблюдению и содержащая различные типы объектов — от элементарных частиц, атомов и молекул до планет, звезд, скопления галактик, дисперсного вещества и физических полей.

Важнейшими особенностями научной картины мира второй половины нашего столетия являются тенденции к принятию идей относительности и многомерности. В последние годы все большую привлекательность у ученых вызывают гипотезы о «многомерных мирах». В контексте современных космологических теорий Большого взрыва формируются принципиально новые представления о характере крупномасштабной структуры Вселенной, о ее ячеисто-сетчатой природе, о космическом плюрализме.

Существенным результатом эволюции мировоззренче­ского сознания современной науки была релятивизация поня­тия «мир». Сотни лет это понятие отождествлялось с предель­но широкой категорией Универсума, т. е. со всей полнотой су­щего, всего, что соотносится с объективной реальностью во­обще. Современная релятивистская космология плотную подошла к разработке физически конечных, хотя геометрически и неограниченных моделей Вселенной. Наука столкнулась с возможным фактом конечности мира как с точки зрения его про­странственной замкнутости, так и с точки зрения времени его существования. Одновременно с этим вопросом возникла и другая проблема: является ли наша Вселенная уникальной, един­ственной? Важнейшим мировоззренческим следствием общей теории относительности явилось представление о том, что наша {58}Вселенная является одним из бесконечного множества различных по своим свойствам миров. В этом случае Универсум охватывает все множество самозамкнутых миров-вселенных. Тем самым снимается парадоксальный вопрос: что было, когда на­шего мира не было (т. е. до момента Большого взрыва)?

Чем один мир, Вселенная, может отличаться от другого с принципиальной точки зрения? Прежде всего «сценарием его развития» после начала отсчета его физического времени, а также теми возможностями, которые заложены данным сце­нарием. Наша Вселенная в момент Большого взрыва должна была иметь некоторые характеристики, например, значения фундаментальных констант, которые задают возможность ее усложнения.

Какие же мировые константы определяют своеобразие нашей Вселенной? Их пять:

а) гравитационная постоянная

G = 6,6720 ´ 10-11 ´ H ´ м2/кг2

б) скорость света в вакууме С = 2,9979 ´ 108 м/с

в) постоянная Планка

n= 6,6262 ´ 10-34 Дж´с

n = n/2p = 1,0546 ´ 10-34 Дж´с

г) масса покоя электрона

me = 9,1095 ´ 10-31 кг

me ´ с2 = 0,5110 МэВ



Читайте также:

 

5) Мифологическое мировоззрение и его специфика

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Мифологическое мировоззрение. Формируется с момента появления человека разумного (Homo sapiens), примерно 40-60 тысяч лет тому назад. Это мировоззрение которое описывает и объясняет мир и место человека в мире очень своеобразно. Для этого показываются дела богов, героев, многочисленных фантастических существ, описываются и по-своему и объясняются явления природы и социальной жизни. Фантастические существа совершают дела не реальные с позиции науки. Точно также как и они сами являются не реальными. Миф позволял все. В нем все что угодно могло появиться из всего чего угодно, просто так, или с помощью посредника в виде тех же фантастических существ. В этом и заключалась слабость и антинаучность мифов. В мире действительно что-то чем-то порождается, что-то появляется из чего-то, ничто не может появиться из ничего. Но чтобы все что-угодно появлялось из всего что-угодно то такое никак не возможно.

Важнейшая черта мифа – антропоморфизм. Это перенесение черт и свойств человека на весь остальной окружающий мир. Одна из схем объяснения всего что есть в мире – генетическая схема. Человек появляется на свет путем рождения. Поэтому рождаются и неживые предметы. Принцип – все что угодно может быть порождено чем угодно

Миф показал свою эффективность как средство управления поведением человеком, как способ регуляции отношений между людьми. Поэтому первобытные коллективы были очень сплоченными в пределах отдельных родов, племен, зато другие роды и племена воспринимались, как правило, враждебно.

Миф наиболее древний (архаичный) тип мышления, в котором не различались реальное и вымышленное; слово, мысль и предмет мысли. Поэтому миф синкретичен. Поэтому древний человек совершал многие на наш взгляд бессмысленные действия. Например, перед тем как идти на охоту древний охотник в начале убивал какое-нибудь изображение животного, полагая, что это обеспечит ему успех и на охоте. Детям давали имена многих явлений природы, имена животных, полагая, что благодаря этому ребенок будет наделен свойствами этих явлений природы или животных.

его сущность, особенности и специфика :: SYL.ru

Понятие и структура мировоззрения

У понятия «мировоззрение» нет какого-то одного признаваемого всеми определения. Чаще всего ученые сходятся на том, что под этим термином следует понимать комплексное представление человека о мире, некую субстанцию, которая является связующим звеном между сознанием и познанием. С точки зрения своей структуры мировоззрение включает такие элементы, как мироощущение, мировосприятие и миропонимание.

Основные типы мировоззрений

Мировоззрение развивалось вместе с развитием человека, его представлений об окружающем мире и о себе. Несмотря на то, что в настоящее время ученые наибольшее внимание уделяют обыденному и научному представлению об окружающей действительности, исторически первой формой миропонимания является мифологическое мировоззрение.

Понятие мифологического мировоззрения

Мифологическое мировоззрение, как следует из названия, основывается на мифах, то есть на ярких, эмоциональных, логически выстроенных схемах, с помощью которых человек старался объяснить те или иные явления или процессы. Эмоциональность и красочность была необходима, чтобы заставить окружающих поверить в то, что в действительности все именно так и происходит.

Миф как отражение специфики мифологического мировоззрения

В то же время миф – это не просто рассказ, это очень глубокое переживание человеком тех событий, о которых он повествует. Такое восприятие происходит потому, что в этих историях затрагиваются самые важные проблемы человека и его взаимоотношения с окружающим миром. Миф – это своеобразный шифр, «скрытый язык», с помощью которого человек стремился донести до окружающих всю сложность и упорядоченность окружающей природной среды. Именно в этом поиске глубинного смысла тех или иных явлений и процессов, окрашенного в яркие, а подчас и в фантастические тона, и заключается специфика мифологического мировоззрения.

Предпосылки появления мифологического мировоззрения

Мифологическое мировоззрение, его появление и развитие связаны с определенным этапом развития человеческого сознания и накопления знаний об окружающем мире. Непосредственными предпосылками его появления следует признать определенный эмоциональный дискомфорт, который окружал человека в те далекие времена, а также его стремление использовать даже те незначительные знания, которыми он уже обладел, чтобы сразу объяснить все окружающие его процессы и явления.

Особенности мифологического мировоззрения

Они самым непосредственным образом связаны со спецификой данного типа мировосприятия. Это и одушевление окружающих предметов и явлений, и неразделенность представлений о действительности, и фантазии, и перенос многих явлений своей жизни в мир богов и духов. Кроме того, мифологическое мировоззрение характеризуется отсутствием каких-либо попыток придать познанию абстрактный характер, то есть попытаться выделить в тех или иных явлениях их главные, сущностные качества и свойства. При этом в мифах человек пытался дать объяснение абсолютно всему, что его окружало, в том числе себе самому. В то же время следует отметить, что мифологическое мировоззрение, в отличие от тех же обыденных знаний о предметах, представляет собой достаточно стройную систему, где каждый миф занимает собственное, четко определенное место.

Мифологическое мировоззрение, его черты, структура и специфика

Миф является наиболее ранним типом и формой сознания и отображения в нем окружающего мира. Особенности мифологического мировоззрения состоят в том, что сам по себе миф, представляет собой наиболее раннюю историческую форму осознания окружающей действительности индивидом. В мифе собраны воедино и причудливым образом переплетены между собой начальные знания человека, нормы регуляции индивидуального и общественного мышления и поведения, а также художественно-эстетические критерии, эмоциональные оформления и критерии оценки человеческой деятельности.

Мифология, по мнению ряда ученых, предстает перед современным человеком, не просто как некий вариант устного творчества, источником которого является человеческое воображение. Мифология также имеет под собой мотив не только простого удовлетворения человеческого любопытства и поиска ответов на животрепещущие вопросы бытия. Мифологическое мировоззрение выступает как целостный механизм социальной регуляции общества, причем объективный механизм, так как на некотором этапе своего развития, общество начинает особенно сильно испытывать потребность в таком регуляторе. В этом качестве мифологическое мировоззрение проявляет себя как способ сохранения природной и человеческой гармонии и психологического единства людей.

Специфика мифологического мировоззрения в этом смысле, состоит в том, что оно генерируется и воссоздается в новых поколениях не рациональной логикой и историческим опытом предшествующих поколений, а обрывочными картинами мира, носящими сугубо индивидуальный и образный характер. В рамках такой картины, природа, общественные явления отражаются и мотивируются к такому отражению лишь в той степени, насколько возникает потребность у самих людей в этом отражении.

Мифологическое мировоззрение на этом этапе становления общества характеризуется преимущественно игнорированием причинно-следственных методов описания действительности, в результате чего картина мира предстает только в ее пространственно-временном оформлении (например, в нереальных сроках жизни людей, их перерождении и воскрешении в другом качестве и т.д.).

Главным в мифологическом сознании выступает образ, чем, собственно, и отличается мифология от философии, где преобладает уже рациональное мышление. Тем не менее, миф преподносит мир человеку не просто в виде сказки, а таким, где непререкаемо присутствует некий высший авторитет. Этот фактор впоследствии и становится базисом формирования «чистых» религий, отличающих себя от мифологии.

Мифологическое мировоззрение обладает еще одной особенностью – в мифе всегда есть присутствие нерасчлененного представления между природной субстанцией и самим человеком. Социальная значимость этого единства находит свое воплощение в принципах коллективизма, утверждающих, что все в этом мире подвластно, если проблема решается коллективно.

Исходя их указанных особенностей, можно утверждать, что главная функция мифологического сознания и мировоззрения не лежит в плоскости познавательной деятельности, она – сугубо практична, и основная ее цель состоит в укреплении монолитности общества или его части. Миф, в отличие от философии, не порождает вопросов и проблем и не требует от индивида осмысленно-сознательного отношения к окружающему.

Но по мере накопления практических знаний, возникает объективная потребность их систематизации уже на уровне рациональной деятельности, а, следовательно, и теоретической. Поэтому, мифологическое сознание сначала «растворяется» в религиозном, а затем уступает приоритет философскому, оставаясь, тем не менее, в сознании каждого человека в виде психических представлений обыденного уровня.

Мифологическое мировоззрение, его особенности, структура и специфика

Миф — это самый ранний тип и форма сознания, и отображающие его в мире. Особенности состоят из мифологического мировоззрения, которое само по себе является мифом, это самая ранняя историческая форма осознания. В мифе собраны и замысловато переплетены базовые знания о человеческих нормах, регулирующих индивидуальное и социальное мышление и поведение, а также художественные и эстетические критерии, эмоциональный дизайн и критерии оценки человеческой деятельности.

Мифология, по мнению некоторых ученых, предстает перед современным человеком не только как вариант устной традиции, являющейся источником человеческого воображения. Мифология также имеет мотив не только для простого удовлетворения человеческого любопытства и поиска Ответы на животрепещущие вопросы бытия. Мифологическое мировоззрение выступает как целостный механизм социальной регуляции общества, имеющий объективный механизм, поскольку на определенном этапе своего развития общество начинает испытывать особенно острую потребность в таком регуляторе.Таким образом, мифологическое мировоззрение проявляется как способ сохранения естественной и человеческой гармонии и психологического единства людей.

Специфика мифологического мира, в этом смысле, заключается в том, что он генерируется и воссоздается в новых поколениях не рациональной логикой и историческим опытом предыдущих поколений, а фрагментарными взглядами на мир, носящими чисто личностный и образный характер. Природа, социальные явления осознаются и мотивируются к такому размышлению только в той мере, в какой есть потребность в этом размышлении со стороны самих людей.

Мифологический мир на данном этапе развития общества характеризуется в основном игнорированием причинных методов описания реальности, в результате чего картина мира появляется только в ее пространственно-временном дизайне (например, нереалистичные сроки жизни людей, возрождение и воскрешение в разная вместимость и т. д.).

главным в мифологическом сознании является образ, чем, по сути, отличается от философии мифологии, где рациональное мышление уже преобладает. Тем не менее, миф представляет миру человека не просто сказку, а там где есть неоспоримо некая высшая власть.Этот фактор и впоследствии становится основой формирования «чистой» религии, чтобы отличить себя от мифологии.

мифологический мир имеет еще одну особенность — в мифе всегда присутствует недифференцированное представление между природной субстанцией и самим человеком. Социальная значимость этого единства воплощена в принципах коллективизма, утверждающих, что все в этом мире подчинено, если проблему можно решить коллективно.

Исходя из этих особенностей, можно утверждать, что основная функция мифологического сознания и мира не лежит в плоскости познавательной деятельности, она — чисто практическая, и ее основная цель — укрепление солидности компании или его части.Миф, в отличие от философии, не порождает вопросов и проблем и не требует от человека осмысленно-осознанного отношения к окружающей среде.

Но по мере накопления практических знаний возникает объективная необходимость их классификации на уровне рациональной деятельности, а значит, и теоретического. Поэтому мифологическое сознание сначала «растворяется» в религиозном, а затем отдает приоритет философскому, оставаясь, Однако в сознании каждого человека в виде мысленных представлений повседневного уровня.

Философия: мифологическое мировоззрение.

1.1 Мифологические Мировоззрение:

Мифология — это система учить людей обращаться с неизвестным, и это было с самого начала время. В нашем мире много неизвестного, и страшно не знать, что произойдет сегодня, не говоря уже о завтра! Итак, в вечно творческом уме человека, он научился приспосабливаться к неизвестному, создавая мифологические причины того, почему что-то происходит.Полностью обратно в первые моряки на всемогущем океане, человек создал мифологических существ, чтобы например, разобраться, почему существуют штормы. Человек создал богов, чтобы иметь дело с неизвестное, такое как Нептун, бог моря. Когда корабли пошли по какой-то причине человек думал, что боги были расстроены, а когда боги расстроиться, вероятный результат — неприятности. Так родился Кракен. Он это существо, которое якобы стирает парусные корабли с лица океан отправляет их в шкафчик Дэви Джонса.Не расстраивай Кракен! Неизвестное может быть ужасно, но если за неизвестным есть какая-то причина, то это Разуму человека легче это терпеть. Вот почему боги были создан, поскольку он дал человечеству какой-то повод для решения и умиротворения боги. Если бы боги были умиротворены человеческими делами. жертвоприношения, тогда человек почувствовал, что боги будут добры. Возможно растущее сезон был бы обильный, или выпадало бы больше дождей и было бы меньше засуха. Поскольку тысячи лет назад наука находилась в зачаточном состоянии, тогда поклонение богам было чем-то, что человечество могло сделать немедленно, даже хотя результаты были в лучшем случае спорадическими.Просто потому, что дары богам не означало, что мир станет менее суровым! Поговорка «Там нечего бояться, кроме самого страха «прославил президент Рузвельт и это было сказано как средство набраться храбрости среди наших воинов, мужчин и женщин. Вторая мировая война. Опять же, это процесс совладания с неизвестным, как кто знал. насколько могущественны были державы Оси? Было страшно думать, что мир будет завоеван безжалостной диктатурой, и вера в это поговорка придавала огромное мужество вести войну.И страх перед неизвестное всегда шло рука об руку с человечеством, поэтому изобретая мифология и боги были важным механизмом, позволяющим справиться с этим. Сегодня у нас есть технологии и наука, чтобы исследовать, что движет миром. Но ничего нет надежный, о чем свидетельствуют ужасающие повреждения недавних ураганов и землетрясения обрушились на наш мир. Некоторые культуры все еще верят в богов, и если это сработает для этих культур как средство борьбы, так что будьте Это. Все, что помогает смотреть на мир как на добрее, всегда полезно, конечно, за исключением человеческих жертв.К сожалению, есть некоторые страны, которые до сих пор верят в эту уродливую практику, например Уганда. Чем больше мы знаем о наша вселенная и то, что движет ею, тем меньше у нас страха и тем легче справиться. Человеческое выживание никогда не было легким, поэтому мифология — всего лишь инструмент изобретено человечеством, чтобы помочь, так сказать, «пережить день». Интересно посмотреть, как разные культуры имеют разные мифы и легенды. укоренились в их повседневной жизни. И поэтому изучение мифологии все еще популярны сегодня! Миф был историей происхождения, обычно с участием Богов. Легенда была история героя, в основе которого обычно лежит реальный человек.


Послушайте здесь источник идей ионной философии Мифы были историями сказал священники или религия, чтобы ответить на основные философские вопросы, такие как: Отсутствие науки отвечать на вопросы, которые люди обращались к своим друидам, поэтам и мудрецам. эти вопросы. Эти люди использовали свое воображение для создания достоверных ответы, которые помогут предотвратить страх, суеверие и отчаяние.
Афродита (Богиня любви)
Аид (Бог подземного мира) Плутон (Бог подземного мира)
Гефаст (Бог вулканов) Вулкан (Бог вулканов)
Пуисидон (Бог моря)



Мифологическое мировоззрение

Джеймс Кеннеди

История Геракла начинается с Электриона, сына Персея и царя Тиринфа и Микен.У Электриона была прекрасная дочь по имени Алкмена, которую выдали замуж за своего кузена короля Амфитриона Трезенского. Похоже, что однажды, когда сыновья Электриона были заняты уходом за скотом своего отца, банда тафианских пиратов напала и безжалостно убила восемь братьев Алкмены. Желая отомстить за смерть своих сыновей, царь собрал свое войско. Перед тем как отправиться в поход, он назначил Амфитриона регентом вместо него. Во время отсутствия Электриона пришло известие о том, что украденный скот держал царь Элиды и не будет возвращен, если не будет уплачен высокий выкуп.Амфитрион выполнил дорогостоящие требования убийц, а затем сообщил своему тестю, что пропавшие стада найдены.

Электрион вернулся домой только для того, чтобы обнаружить, что Амфитрион настаивает на том, чтобы ему возместили выкуп. Между двумя мужчинами завязался спор, и в припадке гнева Амфитрион взял молоток и швырнул его в одну из ближайших коров.

К несчастью для Амфитриона, вместо того, чтобы поразить животное, оружие случайно ударило Электриона по голове с такой силой, что немедленно привело к его смерти.Сфенел, брат Электриона, занял трон и без колебаний изгнал Амфитриона из Тиринфа.

Алкмена бежала со своим мужем в город Фивы, где они нашли убежище под защитой царя Креонта. Чтобы усугубить горе Амфитриона, Алкмена отказалась разделить с ним свою постель, пока смерть ее братьев не была подтверждена. Зная, что возмездие было его единственным шансом на счастливый брак, Амфитрион собрал армию и отправился отомстить.Когда Амфитрион благополучно исчез из поля зрения, Зевс спустился с Олимпа и направился в спальню Алкмены. Под видом Амфитриона он заверил скорбящую женщину, что крики ее убитых братьев раз и навсегда заглушены. Полагая, что Зевс действительно был ее мужем, Алкмена пригласила бога провести ночь в ее постели. Волею судьбы настоящий Амфитрион одержал себе победу на Тафианских островах и на следующий же день прибыл домой. Стремясь разделить день любви со своей женой, ликующий чемпион поспешил в комнату Алкмены и обнаружил, что она измучена и устала после предыдущей ночи с Зевсом.Как Амфитрион рассказывал свою историю триумфа, Алкмена слушала без особого энтузиазма.

Она не могла понять, почему он повторял те же слова, что говорил ей прошлой ночью. Почувствовав, что в поведении его жены что-то было странным, Амфитрион вызвал провидца Тиресия во дворец, где были открыто раскрыты подробности тайной встречи Зевса. Вскоре Алкмена поняла, что забеременела близнецами, одна из которых была божественной крови, а другая — смертной.

Однажды в залах Олимпа можно было услышать, как Зевс громко хвастался, что у него родился ребенок, которому суждено было называться Геракл (что означает слава Геры), и который когда-нибудь будет править домом Персея.

Известие о неверности мужа вызвало гнев Геру. Она потребовала, чтобы Зевс дал клятву, что любой князь, рожденный в доме Персея до наступления темноты, будет провозглашен царем. Отчаянно желая избежать конфронтации со своей сварливой женой, Зевс поспешно согласился и дал священный обет. В одно мгновение Гера отправила свою дочь Эйлифию, богиню деторождения, в Фивы, где роды Алкмены достигли своего седьмого дня.

Чтобы отсрочить рождение близнецов, Эйлейфия твердо села на свой алтарь, символически скрестив ноги, а руки и пальцы переплелись.Сама Гера быстро отправилась в Тиринф, где она вызвала преждевременное рождение сына короля Сфенела Эврисфея, тем самым позволив короне Тиринфа плавно перейти в его руки.

Обеспокоенные служители Алкмены уже почти теряли надежду, когда одна женщина по имени Галантис закричала: «Младенцы прибыли!» заставляя Эйлейфию развернуть свои конечности и вскочить на ноги. Прежде чем богиня осознала, что ее обманули, ее чары были разрушены, и родились Геракл и его брат Ификл.

Гордясь своей победой над Эйлифией, Галантиус повернулся и от души рассмеялся, но, к сожалению, для нее ликование длилось недолго. Она сразу превратилась в ласку и навеки обречена выносить своих детенышей через рот. Это древнее заблуждение возникло из-за привычки ласки переносить свое потомство ртом.

WorldView Legion — Требуется легион

Карьера Запросы по продажам поиск
  • Компания

      Компания


    • Насчет нас
      • Насчет нас
      • Наша цель
      • Созвездие
      • Влияние
    • Карьера
      • Карьера
      • Включение и разнообразие
      • Возможности ранней карьеры
      • Программа интернатуры
      • Академическая программа обучения
      • Служба талантов для военных и ветеранов
    • Свяжитесь с нами
    • История
      • История
      • Награды и история запуска
    • Лидерство
    • Легион WorldView
    • Партнерская экосистема
      • Партнерская экосистема
      • Стать партнером
      • Реселлер
      • Разработчик продукта
      • Интеграторы решений
      • Реферальные агенты
    • Разведка Земли
      • Разведка Земли

Список мифологических мест — Инфогалактика: ядро ​​планетарного знания

Это список мифологических мест , которые встречаются в мифологических сказках, фольклоре и различных религиозных текстах.

Имя Описание
Аркадия (утопия) Видение скотоводства и гармонии с природой, заимствованное из одноименной греческой провинции, восходящей к древности.
Агарта Легендарный город в центре Земли.
Альфхайм Земля эльфов в скандинавской мифологии.
Объявление «Потусторонний мир» валлийской мифологии.
Асгард Высокопоставленный город богов, построенный Одином, главным богом скандинавского пантеона.
Asphodel Meadows В греческой мифологии — часть подземного мира, куда обычные души были отправлены жить после смерти.
Атлантис Легендарный (и почти архетипический) потерянный континент, который должен был погрузиться в Атлантический океан.
Авалон Легендарный остров яблок, который некоторые считают местом последнего упокоения короля Артура.
Axis Mundi Центр мира или связь между Небом и Землей в различных религиях и мифологиях.
Айота Амиртха Гангай Важная река в мифологии айявари.
Азтлан Легендарная исконная родина народа мексика в мифологии мексика / ацтеков.
Балтия Янтарный остров где-то в Северной Европе.
Барзах Барьер между физическим и духовным мирами согласно исламской эсхатологии.
Biarmaland Могущественное царство, описанное в норвежских сагах, расположенное к северу от России.
Брахмапура Обитель Брахмы, индуистского бога творения.
Brasil или Hy-Brasil Мифический остров к западу от Ирландии.
Brittia Мифический остров у берегов Австралии.
Камелот Город, в котором правил король Артур.
Город Цезарей Город между горой золота и горой алмазов, предположительно расположенный в Патагонии.
Земля с кукушкой в ​​облаках Идеальный город среди облаков по пьесе Аристофана « Птицы» .
Кокень В средневековой мифологии это страна изобилия, где нет нужды.
Dinas Affaraon / Ffaraon Легендарный дом ветви друидов под названием Фериллт, которые работали металлургами и алхимиками. Также известный как «Город высших сил» или «Город Амброзии», его местонахождение, по слухам, — Сноудония, и считается, что это первоначальное название места Dinas Emrys . [1]
Эльдорадо Город золота в Южной Америке, по слухам. [1]
Елисейские поля В греческой мифологии место последнего упокоения душ героических и добродетельных.
Сад Гесперид В греческой мифологии священный сад Геры, откуда боги получили свое бессмертие.
Эдемский сад Сад Божий, описанный в Книге Бытия.
Гориас, Финиас, Муриас и Фалиас В ирландской мифологии Туата Де Дананн получают свои четыре волшебных сокровища из четырех легендарных городов: Гориас на востоке; Финиас, на юге; Мурии на западе; и Фалиас на севере. [2] [3]
Гавайки Исконный остров полинезийцев, особенно маори.
Небеса Сфера авраамических религий, в которой умершие благочестивые люди продолжают существовать в загробной жизни.
Hel Другой мир в скандинавской мифологии
Ад Подземный мир в авраамических религиях, в котором злые или нераскаявшиеся люди наказываются после смерти.
Гиперборея Земля к северу в греческой мифологии.
Иркалла Подземный мир, из которого нет возврата в вавилонской мифологии.
Острова Блаженных В греческой мифологии это рай, предназначенный для душ великих героев.
Йотунхейм Земля гигантов в скандинавской мифологии. [4]
Королевство Рейнс Страна, упомянутая в среднеанглийском романе King Horn .
Королевство Сагеней Согласно французам, ирокезская история о королевстве блондинов, богатых золотом и мехом, существовавшем на севере Канады до французской колонизации.
Колоб Астрономическое тело (звезда или планета), которое в мормонской космологии считается близким к престолу Бога.
Kvenland Земля рядом со Швецией на северном берегу Балтийского моря, вероятно, древняя Финляндия или некоторые ее части.
Kyöpelinvuori (по-фински гора призраков) в финской мифологии — это место, которое часто посещают мертвые женщины.
Ла-Сьюдад-Бланка «Белый город», легендарный город Гондурас
Laestrygon Дом племени гигантских каннибалов, с которым Одиссей столкнулся на пути домой с Троянской войны.
Озеро Парим Огромное озеро на северо-востоке Южной Америки, предположительно на месте Эльдорадо
Лемурия Гипотетическая «затерянная земля», расположенная по-разному в Индийском и Тихом океанах.
Lyonesse Страна в легенде о короле Артуре, которая, как говорят, граничит с Корнуоллом в Англии.
Mag Mell или Tir na nÓg Загробный мир ирландской мифологии.
Меропис Гигантский остров, созданный исключительно как пародия на Атлантиду Платона.
Миктлан Загробный мир Мексики.
Гора Олимп В греческой мифологии гора упоминается как «дом богов», в частности Двенадцати олимпийцев. [5]
му Гипотетический континент, якобы исчезнувший на заре человеческой истории.
Муспельхейм Страна огня в скандинавской мифологии.
Нибиру Мифологическая планета, описанная вавилонянами.
Нифльхейм Мир холода в скандинавской мифологии.
Нифльхель Холодный подземный мир в скандинавской мифологии.
Norumbega Легендарное поселение на северо-востоке Северной Америки, связанное с попытками продемонстрировать вторжения викингов в Новую Англию.
Nysa Красивая долина, полная нимф в греческой мифологии.
Пайтити Легендарный затерянный город инков или утопическая богатая страна, которая, как говорят, находится к востоку от Анд.
Пандемоний Столица ада в Потерянном раю Джона Мильтона
Чистка В некоторых авраамических религиях — место, где нечистые души умерших готовятся к Небесам.
Кивира и Сибола Два из легендарных семи золотых городов, по предположению испанских конкистадоров, существовали в Америке.
Некроситет Легендарная школа черной магии, которой руководит сам Дьявол, расположенная в Германштадте (ныне: Сибиу, Румыния).Расположен в горах, к югу от города Сибиу, возле безымянного озера.
Сьерра-де-ла-Плата (по-испански: Серебряные горы) — легендарная сокровищница серебра, которая, как полагали, находилась в Южной Америке.
Шамбала Согласно тибетской буддийской традиции, царство, спрятанное где-то в Гималаях; Теософы считают его домом на эфирном плане правящего божества нашей планеты Саната Кумары.
Шангри-Ла Таинственная гармоничная долина в западной части гор Куньлунь.
Содом и Гоморра Города, упомянутые в Библии, которые были разрушены Богом, потому что их люди не слушались Его.
Suddene Страна из среднеанглийского романа King Horn .
Саммерленд Имя, данное теософами, викканами и некоторыми современными земными языческими религиями их концептуализации (в основном пасторальной) загробной жизни.
Svartálfaheimr Земля темных эльфов в скандинавской мифологии.
Тартар в греческой мифологии, яма в подземном мире для осужденных душ.
Такама-га-хара Обитель синтоистских ками.
Фемискира столица амазонок в греческой мифологии.
Туле Остров где-то в поясе Скандинавии, северной Великобритании, Исландии и Гренландии.
Thuvaraiyam Pathi В мифологии айявари это был затонувший остров примерно в 150 милях от южного побережья Индии.
Валгалла (от древнескандинавского Valhöll «зал убитых») — величественный, огромный зал, расположенный в Асгарде, которым управляет бог Один.
Westernesse Страна из среднеанглийского романа King Horn .
Шибальба Преисподняя в мифологии майя.
Йоми Земля мертвых согласно синтоистской мифологии, о которой говорится в Кодзики .
Ys Город в Бретани, Франция, предположительно построенный ниже уровня моря и разрушенный дьяволом, разрушившим плотину, защищающую его.
Сион Топоним, часто используемый как синоним Иерусалима и Олам Хаба («Загробный мир», ״העולם הבא״).

PPT — Классификация мировоззрения PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

  • Мировоззрение Религиозное Нерелигиозное мировоззрение Мифологическое философское научное

  • Религиозное мировоззрение Изучение универсального духовного Бога, божества, божественной сущности Вечное нравственное устройство Человечество, люди Моральный долг Поведение человека Жизнь и смерть • Существует универсальный дух, бог, божество или божественная сущность • Это божество установило вечный моральный порядок, который, по крайней мере частично, может быть известен людям • Люди имеют долг следовать вечным моральным предписаниям • Такое человеческое поведение имеет долгосрочное (помимо индивидуальной смерти) значение.

  • Характеристики религиозного мировоззрения Рассмотреть видимое невидимое восприятие мира Ралиальность Существование Раскрытый текст Нераскрытый текст • Религиозное мировоззрение рассматривает как видимый, так и невидимый мир. Он всеобъемлющ в своем восприятии мира. Он не подрывает никаких измерений реальности и существования. • Его основа — на Священном Писании или «священном», явленном или неоткрытом тексте.

  • Ислам — неизменный принцип Система верований Этическая система Общее придает жизни Чувство ответственности За себя Для других Для Бога, Аллаха Это более стабильно, чем научное воззрение. Философское воззрение • Оно более устойчиво, чем научное и философское мировоззрение, с точки зрения наличия определенных и неизменных принципов системы убеждений и этической системы.• Религиозное мировоззрение в целом придает нашей жизни чувство ответственности, смысла и цели. Это означает, что жизнь и существование имеют смысл и цель. Следовательно, это делает нашу жизнь ответственностью перед Богом и перед другими людьми.

  • Мифы или мифология Греческое слово Рассказывание легенд Легендарное предание Фольклор, мифы Считается правдой Использование сверхъестественного Для интерпретации Природы, событий, вселенной, человечества • Слово мифология (от греческого мифология, означающее «рассказ- сказание, легендарное знание «) относится к совокупности фольклора / мифов / легенд, которые определенная культура считает правдой и которые часто используют сверхъестественное для интерпретации природных явлений и объяснения природы Вселенной и человечества.

  • кафир вера в Коран Коран Сказ их предков или древних сказаний • «و إذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين» (الأنفال: 31) • Когда наши знаки им репетируют, они говорят: мы слышали это (раньше): если бы мы хотели, мы могли бы сказать (слова) вроде этих: это не что иное, как сказки древних.

  • кафир вера в Коран Они считают, что пыль, кости, когда они умирают, Коран говорит та же история с их отцами • «قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأَوَّلِينَ «(المؤمنون: -8283) • Они говорят: Что! Когда мы умрем и станем прахом и костями, сможем ли мы снова воскреснуть? Такие вещи обещали нам и нашим отцам раньше! Это не что иное, как сказки древних!

  • Философское мировоззрение Фундаментальные вопросы жизни здесь и в будущем Филон использует логические рассуждения Дедукция, индукция, математические рассуждения Работа с философским метафизическим мировоззрением Более широкое, чем научное • Оно исходит из философии и означает решать фундаментальные вопросы жизни здесь и далее.• Он использует логические рассуждения, дедукцию, индукцию, математику и предположения. • Философское мировоззрение шире по своему охвату, чем научное мировоззрение. Занимается вопросами философского и метафизического мира.

  • Философское мировоззрение Придание смысла творению жизнь существование науки Имеют некоторый смысл и значение Находки не являются точными и измеримыми, как наука.В нем нет точности наук, но он придает нам смысл и значение. • Его результаты и открытия неточны и не поддаются измерению, как научное мировоззрение, но они открывают людям новые пути мыслить за пределами своего физического мира.

  • Основные характеристики философского WV Более всеобъемлющий thsn SWV Физические метафизические реальности Дело всей вселенной и человечеством SV имеет дело только с частью Вселенной и человечества • Это более всеобъемлющее, чем научное мировоззрение, поскольку оно имеет дело с физическими и метафизическими реальностями.• Если научное мировоззрение имеет дело только с определенной частью вселенной, философское мировоззрение имеет дело со всем существованием и вселенной.

  • Современность Сдвиг парадигмы от религиозных мировоззрений к светским мировоззрениям 17 век эра разума Фрэнсис Бэкон, Паскаль, Гоббс, Галилей, Декарт, Спиноза Человеческое существо — рациональный рациональный мир, рациональный Бог Человек может получить ответ через исследования и исследования 18 век эпоха просвещения Беркли, Вольтера, Юма.Рациональный мир, рассуждение Нет необходимости в сверхъестественном Боге. Угроза идентичности религии. Демифологизация • Философы называют 17 век «Эпохой разума», когда такие мыслители, как сэр Фрэнсис Бэкон, Паскаль, Гоббс, Галилей, Декарт и Спиноза, внесли в образ мышления человечество идея, что люди были рациональны и жили в рациональном мире, который был создан разумным Богом. Поскольку Бог, творение и люди были рациональны, люди могли во всем разбираться — ответы были получены в результате научных исследований и исследований.• XVIII век в народе называют «веком Просвещения» (несколько наглый термин). Локк, Беркли, Вольтер, Юм и другие предложили идеи, которые заставили людей поверить в то, что рациональную вселенную можно понять без ссылки на сверхъестественного Бога. Вскоре авторитет Библии, особенно ее сверхъестественных частей, подвергся критике, поскольку теологи стремились «демифологизировать» Священное Писание.

  • Современность Кент, Джон Стюарт Милль, Ницше, Маркс, Гегель, Кьеркегор 19 век, Эпоха идеологии экзистенциализма Фредерик, захват политической власти Учение терпимости и любви предназначено для контроля над бедным Ницше, власти Иисуса, любви и прощения, бледный враг • Кант, Джон Стюарт Милль, Ницше, Маркс, Гегель и Кьеркегор положили начало так называемой «эпохе идеологии», также называемой «экзистенциализмом», в 19 веке.Фредерик Ницше цинично заметил, что единственная причина, по которой бедные и бесправные хотят справедливости, — это захват политической власти, а единственная причина, по которой сильные мира сего учат терпимости и доброжелательности, — это держать бесправных под своим контролем. В обоих случаях мотив — эгоизм. Для Ницше все было связано с властью — каждый стремится либо получить, либо сохранить власть над другими. Поскольку Иисус учил любви и прощению, Ницше назвал Его «бледным врагом». (Ницше умер в приюте после 10 лет безумия, вызванного сифилисом.)

  • Современность Зигмунд Фрейд Религия, бессознательная проекция человечества, невроз, вызванный чувством вины. Карл Маркс. Религия, мощный инструмент. Дубинка. Подчинение пролетариату. • Зигмунд Фрейд учил, что религия — это просто бессознательная проекция человечества, пытающегося избавиться от него. невроз, вызванный чувством вины. Карл Маркс считал религию орудием, используемым сильными мира сего, чтобы заставить пролетариат постоянно подчиняться. И Чарльз Дарвин представил, казалось бы, разумную альтернативу особому творчеству.

  • Современность Сартр Джеймс, Рассел Экзистенциализм, Эпоха анализа Жизнь не более абсурдна Желание анализировать Религия универсально неприменима Излишнее зло Религия — это угнетать бедных и падать Когда наука может объяснить существование, зачем нам нужна религия • Философы 20-го века, такие как Сартр, Джеймс и Рассел, продолжили путь, проложенный их предшественниками, протянув экзистенциализм до «Века анализа». Вера в то, что жизнь абсурдна и не может быть понята, постепенно заменялась желанием анализировать, вникать в тайну, которой является человек, и развивать индивидуалистические философии, относящиеся к каждому человеку, а не универсально применимые.• Сочетание этих влияний сформировало современный взгляд на религию как на ненужное зло. Религия использовалась верхушками и внутрь для подавления низших и внешних, и, если наше существование можно объяснить без этого, зачем нам это нужно?

  • Научное мировоззрение Основано на находке Источник всех объяснений Проблемы творения, жизни, людей Материализм Логический позитивизм Эмпиризм, экспериментальный скептицизм • Он основан на предпосылках и выводах науки, • Наука является источником всех относящихся к делу объяснений к вопросам творения, жизни, людей и другим вопросам • Основано на 4 важных принципах: • Материализм, логический позитивизм, эмпиризм, скептицизм

  • Основные этапы научного метода Идентификация Наблюдение Гипотезы Предположения Сбор данных Проверка гипотез Отклонение Замена модификации Пока она не станет правильной • Определите проблему или вопрос посредством наблюдения • Предложите гипотезы и предположения, которые должны объяснить поставленную проблему • Соберите данные и информацию • Проверьте гипотезы.Если какая-либо из гипотез неверна, отклоните ее, или измените, или замените, пока не получите правильную.

  • Основные этапы научного метода Проверка гипотез верна Обеспечивает полное объяснение Повторить тест, если правда Построить научную теорию Если теория устоит, она станет научным законом Факт может оставаться долгим периодом Когда человеческое понимание может быть снова подвергнуто сомнению Снова исследование повторить то же самое • Если ваши гипотезы верны. Вы соглашаетесь и предоставляете полное объяснение проблемы.Повторите тест в аналогичных ситуациях, и если результат будет таким же, вы можете перейти к построению научной теории. Последний дает последовательное и рациональное объяснение явления или проблемы. Если эта научная теория выдержит и выдержит множество испытаний, она станет научным законом. • Факты обычно остаются неизменными в течение длительного периода времени, но они могут быть подвергнуты сомнению с развитием человеческого понимания и новых данных и инструментов исследования. И как только факт ставится под сомнение, процесс исследования идет по тому же пути, что и упоминалось выше.

  • Положительные и отрицательные аспекты научного метода Результаты исследований Экспериментальные Эмпирические Точные Подлинные Подтвержденные Статистической математикой и измерениями Только глупость для Определенной части нашего существования в физическом мире Не подходит для интерпретации метафизического мира • Потому что это основано на эксперименте и эмпирические исследования, его результаты более точны и достоверны, и их можно проверить с помощью статистики, математики и измерений. • Однако эти точные результаты применимы только к определенной части нашего существования, к физическому миру.Научное мировоззрение не может дать нам точного и достоверного знания или интерпретации метафизического мира.

  • Положительный аспект Всеобъемлющее последовательное объяснение для всего мира Хорошо для производства знания причина • Следовательно, научное мировоззрение не способно дать исчерпывающее и последовательное объяснение всего мира. • Научное мировоззрение очень важно, потому что оно позволяет человеческому разуму использовать свои способности и производить знания во многих областях.

  • Положительное воздействие Разрешить открыть Многие законы Образец Бога во Вселенной Aql и смысл Источник знания Откровение не принимается • Научное мировоззрение также позволяет человеку открывать многие законы и образцы Бога во Вселенной. • Однако научное мировоззрение преодолевает свои ограничения, когда дает человеческим чувствам и разуму роль, выходящую за рамки их возможностей. В научном мировоззрении Aql и чувства становятся единственным источником знаний, который можно принять; любой другой источник, включая откровение, не может быть принят.

  • Enable Human Строительная промышленность Наука Технологии Эксплуатация природы Откройте для себя законы • Научное мировоззрение позволило человеческому разуму создавать отрасли, науки и технологии. Оно открыло человеческому разуму множество возможностей для эксплуатации природы и открытия ее законов.

  • Негативное воздействие Неспособность защитить человека и природу Подрывает моральные, этические религиозные факторы SWV использует разум, эксперимент, природу, разум, человеческий опыт Предоставлять рекомендации людям Ответить на их вопросы Невозможно раскрыть смысл и роль морали • Однако, научное мировоззрение не смогло защитить человека и природу от разрушения.Одна из основных причин такого отношения научного мировоззрения заключается в том, что оно подрывает моральные, этические и религиозные факторы. • Согласно научному мировоззрению, единственными источниками знаний являются разум, эксперимент, природа, чувства и человеческий опыт. Он не рассматривает полученные знания как источник знаний, который может служить руководством для людей и отвечать на их вопросы. В этом смысле научное мировоззрение не смогло раскрыть смысл и роль морали в жизни человека.

  • Философия природы и ценностей Бертран Рассел Философия природы Мы, часть природы, порождающая наши желания, надежды и страхи, подчиняясь природе Результат естественных законов Жертвы законов природы Философия ценностей Человек — арбитр ценностей Ценность является частью природы Если человек желает быть королем Поклонитесь природе Нам нужно определить хорошую жизнь Не для природы Не для природы, олицетворяемой как Бог Место человека с механистически-материалистической точки зрения ясно показано Бертраном Расселом (1872-1970) в 1903 году: «Философия природы — это одно, философия ценности — совсем другое…».Несомненно, мы — часть природы, которая породила наши желания, наши надежды и страхи в соответствии с законами, которые физики начинают открывать. В этом смысле мы — часть природы, мы подчинены природе, результату законов природы и их жертвам в долгосрочной перспективе … Но в философии ценностей ситуация обратная … Мы сами являемся окончательными и неопровержимыми арбитрами ценностей а в мире ценностей Природа — лишь часть .