Мы так вам верили, товарищ Сталин,
Как, может быть, не верили себе…

Как долго мы грезили о свободе… Казалось, когда «оковы тяжкие падут» и рухнут темницы, все стороны нашего бытия обретут состояние гармонии и блаженства. Тeпepь мы пьем ее, вожделенную, большими глотками. Но с каждым новым глотком охватывает оторопь… Однако Эрих Фромм сделал парадоксальное открытие: многие люди вообще страшатся свободы. Она вовсе не является универсальной ценностью. Ему-то мы и обязаны словом «конформизм», который он рассматривал как один из механизмов «бегства от свободы».

Конформное поведение — это поведение согласное, некритическое. Конформистом называют того, кто без критического разбора присоединяется к суждениям, господствующим в обществе. Этот механизм Фромм сравнивал с защитной окраской некоторых животных: они настолько похожи на свое окружение, что практически неотличимы от него. Многие современные аналитики усматривают в поведении избирателей, готовых согласно проголосовать за «единство», за Путина, предвестие авторитарности.

Но вот в американской социологии конформизм вовсе не является ругательным словом. Лабильность сознания рассматривается как психологическая норма. Изучая поведение человека, современные исследователи стремятся отыскать в психике человека конформность как положительное свойство. Психологи США изучают психологические группы, которые характеризуются «слабо» или «сильно» выраженной конформностью.

Но что может дать такая фиксация? Если конформность присуща всем, то «логично» считать ее проявлением «здоровой» психики. Ведь именно она служит основой для закрепления в обществе принятых идей, ценностей и норм. Без конформизма невозможны общественный порядок и стабильное развитие.

Показательна в этом отношении классификация американского исследователя И.Джаниса, который исследовал связь между лабильностью психики и типологическими характеристиками личности. По его мнению, самые убедительные примеры сильного сопротивления воздействию массовой коммуникации можно найти среди людей с ярко выраженными параноидальными тенденциями или среди тех, кто обнаруживает склонность к откровенно антисоциальному поведению и сознательно избегает общения.

Логика рассуждений Джаниса примерно такова. Нормальный человек должен обладать стремлением и способностью к приспособлению. Невротик плохо подготовлен к тому, чтобы выполнять свои социальные роли: его психика неподатлива. В работе И.Джаниса он выступает как нонконформист поневоле. У нормальных людей, подчеркивает И.Джанис, сознание легко поддается внешнему воздействию. Поэтому всякое сопротивление влиянию массовых коммуникаций — это психическая аномалия. Ее осложненными формами являются агрессия, стремление продемонстрировать свою власть над другими.

Согласно классификации И.Джаниса неподатливость к внешнему воздействию наблюдается также среди людей, безразличных к социальным интересам. Обычно на выборах они голосуют против всех. Ярче всего такое безразличие проявляется у тех, кто страдает шизоидными расстройствами или обладает нарциссическим характером.

Мы видим, таким образом, что соотношение между конформизмом и нонконформизмом изображается Джанисом как противоречие между «нормальной» и аномальной психикой. Его эмпирическая классификация узаконивает жесткую предустановленность социальных ориентаций, а ее плохо замаскированной общей тенденцией оказывается призыв к лояльности.

Может быть, такой подход к проблеме характерен для стабильных, благоустроенных обществ и совершенно неуместен в нашей стране? Однако пора обратить внимание на уже открывшуюся параноидальность нонконформизма. Мы видим, что многие социальные мыслители, которые в качестве нoнкoнфоpмиcтов активно изобличали коммунистическую идеологию, теперь проявляют несговорчивость по отношению к другой реальности. Не является ли нонконформизм постоянной психологической установкой, которая не различает самой действительности?

Может быть, надо радоваться нарастанию конформизма в обществе? Возможно, нонконформизм в своих глубинах параноидален? Все-таки хочется думать, что фундаментальной личностной установкой является не приспособление к господствующим мнениям, а постоянный поиск подлинной социальности, предполагающей проверку, корректировку и пересмотр однажды найденных общественных стандартов, осознание своей социальной позиции, жизненных устремлений и социальных интересов. Лично мне понятно отчаяние шекспировского персонажа, который говорит: «О научи меня, как разучиться думать!»

Комментарии для элемента не найдены.

Социальное соответствие и послушание у Ницше, Фрейда и Хайдеггера: философия

Целью данной статьи является критический анализ понятий социального соответствия и послушания в избранных работах Ницше, Фрейда и Хайдеггера. Здесь социальное соответствие можно определить как изменение поведения, отношения и действий человека с целью ассимиляции в группе. Расширение этого соответствия может быть охарактеризовано послушанием: подчинение или подчинение преобладающей, доминирующей или принудительной власти, идеологии и т. Д.Ни то, ни другое не препятствует абстрактным, взаимоисключающим пространствам, а скорее переплетается; первая действует в рамках социальных отношений, а вторая — как продолжение первых. В истинном уважении к вышеупомянутым мыслителям наша интерпретация соответствия и послушания не должна приписывать внутреннюю сущность или внутреннюю ценность. Мы должны стараться избегать неумелых и пустых обобщений, игнорирующих динамические, изменчивые тенденции понятий. Предполагать, что подчинение и подчинение — зло, аморально, плохо и т. Д., состоит в том, чтобы принять стабильную, постоянную основу, которая игнорирует множество различных сил и движущих сил. Это сознательное упущение абсолютной объективной истины находит отклик в проникновении субъективных, контекстуальных интерпретаций нашего будущего анализа. В наших попытках деконструкции мы должны прежде всего признать сложный, многогранный процесс концептуализации, как глубоко подчеркивает Хайдеггер.

Я надеюсь проиллюстрировать повсеместное распространение конформности и послушания среди мыслителей, некоторые воспринимают это в стигматизированном, угнетающем свете, в то время как собственные рецепты других полагаются на них.Таким образом, мое обсуждение будет сосредоточено на христианской рабской морали из «Генеалогии морали» Ницше (1887 г.), структуре психики и вытеснении в «Толковании сновидений» Фрейда (Strachey 1899) и «Цивилизация и ее недовольство» (Hitchens 1930), а также на экзаменах. Бытия и подлинности, сформулированные в работе Хайдеггера «Бытие и время» (1927). Каждое произведение и каждый мыслитель представляют собой радикальное представление о том, как охватить всю жизнь — ее всплески экстаза, возвышенности, страдания, отчуждения и продолжения.

Ницше Чтобы исследовать тему конформизма и послушания в «Генеалогии морали» Ницше, я должен кратко коснуться его прежнего конформности и послушания двойственности, от которой отказываются в его более поздних работах. В «Рождении трагедии» (1872) Ницше размышляет о двойственности аполлонического порядка и рациональности и дионисийского хаоса и первобытного инстинкта. Эта двойственность является экстраполяцией, смоделированной по образцу ноумена и феномена Канта (1788 г.) и мира Шопенгауэра как воли и представления (1818 г.).Аполлонические и дионисийские идеи служат рамками, в которых Ницше исследует жизнь, то есть жизнь как непрекращающуюся борьбу между порядком и хаосом. В жизни человек находится среди непрекращающихся непрекращающихся волн страданий и депрессии. Здесь искусство поднимается, чтобы смягчить тягостные и отрезвляющие реалии жизни и ее невзгоды. Именно в эстетике можно найти временное убежище, мгновенное спасение.

Тем не менее, Ницше не удовлетворило ни разделение аполлонической и дионисической дуальности, ни временность мимолетной эстетики.Его недовольство проистекало из общего принуждения и навязчивой идеи рационализировать, категоризировать, что в свою очередь искалечило изначальные, инстинктивные и творческие способности человека. Вместо того, чтобы пассивно продолжать свою и более широкую дуальность, он восстает против своего подчинения и подчинения такой структуре. Он призывает к уничтожению дуализма. Не было необходимости ни в расхождении, ни в классификации, скажем, материального и метафизического, субъекта и объекта, причины и следствия, молнии и вспышки.Вместо этого это деструктивное творчество выдвигает «нет фактов, есть только интерпретации… и даже это интерпретация» (PN 458). Интерпретация представляет собой бесконечное развертывание, варьирующееся по спектру индивидуальных мыслей и опыта. Таким образом, жизнь становится менее мучительной в отсутствие предопределенного универсального правильного и неправильного, добра и зла, невинности и вины. Нам больше не нужно искать убежища от неизбежных человеческих ошибок, то есть мы больше не должны чувствовать ненависть к себе и отвращение, если мы оказались в плохом, злом или виноватом.Скорее, у нас есть способность и способность преодолевать эти напряженные моменты жизни (волю к власти) и выбирать полное воплощение освобожденного, творческого существования — то, что христианство отвергает.

Для Ницше христианская мораль отрицает и отрицает это творческое существование из-за его умиротворяющих и внутренних последствий. Создание долга, греха и вины — это силы принуждения, которые сдерживают и ограничивают свободную волю человека и, следовательно, его интерпретацию. Христианство предполагает высший долг человека перед Богом, Богом, который «жертвует собой за вину человека; Сам Бог требует от себя платы; Бог как единственный, кто может искупить от человека то, что для него самого стало непоправимо… »(GM 63).В попытке возместить такое бремя, облегчить такую ​​вину, человек привязан к Нему и Его слову. Тем не менее, даже Его слово может быть истолковано, спроектировано и искажено. Мораль, или разграничение добра и зла, не несет в себе никакой внутренней истинной ценности как таковой, а просто является отражением тех, кто находится у власти, способных определять, опять же, бесконечное развертывание. Священники, пытаясь укрепить монополию власти против дворян, создали христианскую рабскую мораль. Они проповедовали самоотверженность, самоотречение и самопожертвование, создавая ценности, благоприятствующие подавлению, слабости и стадному складу ума.Итак, христианская мораль связана не с творческим существованием, а с властью.

Нравственность подчиняет общую волю внутренней склонности, самообману и подавлению первичных инстинктов «враждебности, жестокости, удовольствия от преследований, нападений, разрушений» (GM 57). О подлинности и оригинальности почти не думают. Вместо гнева, бунта и революции, осуждения тирании и злоупотреблений, человек молчаливо соглашается и молится о переменах. Или воспринимает несчастные условия, в которых находится человек, как судьбу, как испытание или испытание, которое необходимо преодолеть.В конце концов, мораль ничего не делает напрасно; он вселил во все целеустремленность. Но увы, эта целеустремленность — великий мираж или иллюзия христианской морали — превращение ничего во все. Все мысли и поступки тщательно просчитываются и мысленно подсчитываются. Аморальные, те, кто уступает своим изначальным инстинктам, будут наказаны в вечной загробной жизни. Жизнь — это просто путь к лучшему, большему будущему. Существование — всего лишь средство пассивности, соответствия и послушания.

Рецепт Ницше от недуга, которым является мораль, подчеркивает творческое, деструктивное стремление. Он призывает к уничтожению морали и ее дуализма добра и зла. Он осуждает ложные обещания вечного будущего, которые разрушают и отвлекают от настоящего. Он провозглашает: «pereat mundus, fiat философия, fiat философия, fiam» (GM 76) — пусть мир погибнет, пусть будет философия, пусть будет философ, пусть будет я! Тем не менее, этот отход и избавление от нынешнего преобладающего режима отношений или идеологии подзывает замену.

Концептуализация и становление / «бытие» этой замены — большое упущение для Ницше, тогда как это главная забота Хайдеггера. Замена или новая система всегда находится в контексте остатков прошлого, из старой возникает новое. В этом воображаемом возрождении общества что может помешать расцвету приглушенного, заново изобретенного соответствия, послушания и морали? Отсутствует встроенный прогресс, улучшение на случай отсутствия гарантий. Можно даже возразить, что советы Ницше о более полноценной жизни и более активном существовании действуют в самых рамках конформизма и послушания.Он призывает нас следовать его формулировкам творчества, а не Его или священническим формулировкам морали. Более того, его благосклонность к дионисийскому принципу, изначальной воле и творчеству апеллирует к универсальности, согласно которой все должны отдавать предпочтение этим характеристикам. Само предположение об общей привлекательности, таким образом, составляет предвзятую основу и пространство, которое эти характеристики занимают. Но мы не совсем понимаем указанное основание: как отличить творческое от изначального? Разве создание рабской морали — это не творческий акт? Разве священническая проекция Бога не дает толкования? Разве искупление человечества от вины и греха не созидательно? Опять же, это предвещает нашу дискуссию о Хайдеггере.На данный момент постулирование интерпретации Ницше проистекает из индивида, его свободы действий и воли. Человек должен признать множественность воспринимаемых единичных, монолитных концепций и подходить к жизни с мужеством и любопытством. Мы больше не будем заключены в тюрьму нормативного общества и самих себя в нашем стремлении к оправданию, рационализации, компромиссу, ассимиляции и так далее. Скорее, мы должны быть просто «континуумом и потоком, а не, как мы, в терминах произвольного деления и расчленения» (PN 112).

Фрейд Возвращение Ницше к изначальному единству, к освобождению наших инстинктов и значение интерпретации в различной степени проявляются в сфере фрейдистского психоанализа. Человек является порождением постоянного противоречия в его борьбе и стремлении к равновесию между дуалистическим существованием: между жизнью Эросом и смертью Танатос (CD 111), между удовольствием и реальностью, между первобытным и цивилизацией. Жизнь — это не что иное, как композиция бесконечных вызовов, страданий и разочарований, которые могут возникнуть для нашего тела, внешнего мира и наших социальных отношений (CD 21).Тем не менее, мы с трудом осознаем, насколько эти трудности влияют на нас, насколько мы усваиваем определенные неудачи и так далее. Как наше сознательное подавление взаимодействует с нашим подсознательным подавлением? Как мы понимаем и анализируем окружающий мир, наши отношения и самих себя?

Психоанализ, как утверждает Фрейд, — это метод решения этих сложных вопросов посредством интерпретации сновидений. Сама по себе интерпретация не предлагает нам практических решений трудностей как таковых, но разыгрывает лишь простую разметку, царапину на поверхности нашей умственной работы.Предполагая, что сны — это врата к неизвестному и скрытому разуму, Фрейд утверждает, что все сны — это исполнение желаний: удовлетворение (сексуального) желания, подавляемого разумом. Не имеет значения, коренится ли мечта в пережитом, прошлом опыте или просто в фантазии или мысли, которые еще не произошли. Сны — это попытки бессознательного разрешить подавленные конфликты. Они могут быть искажены, замаскированы, сжаты и бессмысленны; здесь не обязательно есть связный, рациональный смысл. Скорее, сам процесс вспоминания снов может указывать на неизвестную, скрытую или подсознательную причину или причину.Более того, сновидение, как мы его помним, является явным содержанием сновидения; мы не можем ни подтвердить, ни извергнуть все точные детали снов. У нас есть доступ только к пост-конструированию фрагментации одного (ID 126). Таким образом, в толкованиях сновидений отсутствуют «какие-либо определенные окончания; они обязаны разветвляться во всех направлениях в запутанную сеть нашего мира мыслей (ID 528). Таким образом, не существует универсального объективного анализа того, что могут означать определенные сны, такие как интерпретации Ницше.Вместо этого к сновидцу и его жизни, целям, страданиям и т. Д. Следует подходить с осторожностью, чтобы лучше понять его разум и его возможные подавления.

Структурную модель разума или психики Фрейда можно охарактеризовать принципом удовольствия и принципом реальности (CD 46). Эта двойственность сильно перекликается с аполлонианско-дионисийским подходом Ницше о бесконечной борьбе и балансировании между порядком и хаосом, цивилизацией и первобытными инстинктами. Он утверждает, что человек склонен к последнему принципу удовольствия, потому что он является источником нефильтрованного удовольствия и экстаза и избегания неприятных вещей; сексуальность воспринимается как источник удовольствия и наоборот.Однако мы никогда не сможем полностью придерживаться таких удовольствий без ограничений и ограничений, поскольку будут нежелательные последствия, такие как инцест. В нем есть сверхъестественное сходство с антиобщественной общительностью Канта: человек хочет полностью реализовать свою автономию и волю, но он может сделать это только в контексте гражданского общества. Можно также отметить сходство между принципом удовольствия / реальности Фрейда и естественным / общественным состоянием Руссо. Тщательный, артикулированный синтез дискурса общественного договора выходит за рамки данной статьи, и хотя я вкратце отмечаю сходства, обе концепции расходятся по-разному.Теперь мы переходим к обсуждению Идентификации, Суперэго и Эго, все из которых не могут быть полностью и надлежащим образом экстраполированы на общественный договор.

Повторюсь, принцип удовольствия ищет мгновенного удовлетворения без учета реальности; это примитивная часть человека, которая стремится удовлетворить основные потребности — это Ид в нашей структурной модели разума. Напротив, принцип реальности понимает потребности, принимая во внимание реальности; он действует как внутренний судья и рассматривает последствия; это авторитетная фигура, уравновешивающая инстинктивные потребности и мораль для предотвращения полного хаоса — эго.То есть эго уравновешивает ид и суперэго: морализирующий и конформный механизм, который подчиняется определенным заранее определенным правилам, ценностям и морали гражданского общества, от которых ничто не может быть скрыто (CD 116).

Социальное соответствие и послушание, таким образом, являются делом индивидуального эго и его процесса борьбы как с принципами удовольствия, так и с реальностью. Поскольку этот процесс не происходит в абстрактном вакууме, принудительные внешние силы, а именно силы цивилизации, редко ставят под угрозу реальность ради удовольствия и, таким образом, подавляют последнее по большей части.Тогда человеческая культура — это накопление «серии отречений» (CD 217) или самоотречение от удовольствия. Цивилизация предоставила человеку свободы и нововведения, но только взамен навязала жесткие диктаты, законы и нормы, такие как ложная вежливость, искусственная дружба и моногамия (ID 196). Цивилизация «обретает власть над опасным желанием индивида к агрессии, ослабляя и обезоруживая его, а также создавая в нем агентство, которое будет следить за ним» (CD 114). В моменты, когда самоконтроль и отказ от сдерживания возникают, возникает чувство вины или «греховности».Разделяя такое же негодование по поводу вины и «греха», как и у Ницше, замечает Фрейд, «мы можем отвергнуть существование изначальной, как бы естественной, способности отличать хорошее от плохого. Часто то, что плохо, вовсе не вредно или опасно для эго »(CD 116). Таким образом, вина становится механизмом усиления того, что является социально приемлемыми мыслями и действиями (CD 128), обеспечивая социальное соответствие и подчинение статус-кво.

В то время как Ницше предлагает радикальный бунт против конформизма и послушания с демонтажем христианской морали и полным освобождением от творчества, Фрейд оставляет нам горький вкус.Он не предлагает разрушения категорий; скорее его структура ума опирается именно на эту категоризацию. Например, его формулировка суперэго устанавливает легитимность и почти неизбежность морали и социальных норм. Здесь человек инкапсулирует коллективную, коллективную привлекательность социальных отношений, которая затем учитывается в эго и формирует репрессии. Фрейд прав в признании глубокой укорененности социальных отношений, поскольку человек взаимодействует со своим окружением и окружением от рождения до смерти.Даже в ограниченном случае воздействие внешних факторов и влияний будет формировать восприятие, каким бы минимальным оно ни было. Фрейд утверждает, что мир не может быть изменен полностью, поскольку «реальность слишком сильна для него» (CD 51). Ни в искусстве, ни в религии нет ни прибежища, ни спасения (CD 56). Мы можем только изменить себя и подойти к миру с большей мудростью, направленностью и критическим самопониманием. Нет требования к инакомыслию или восстанию против социального соответствия и повиновения, а скорее нужно прийти к соглашению и признать, в какой степени цивилизация принуждает нас.

Хотя у Фрейда есть огромные сильные стороны, его слабость состоит в том, что он утверждает, что все сновидения являются исполнением желаний, что неопровержимо; любые и все сны могут быть оправданы как исполнение желаний, поскольку сны не имеют обоснования, это всего лишь серия пересказов и интерпретаций. Более того, он подчинялся гендерно-бинарным и сексистским гендерным ролям и подчинялся им, так как рисовал женщин как по своей природе заботливых людей, почти как ходячую матку. Использование сексуальности в качестве основы для неврозов и подавления предполагает, что всем прививается первичная сексуальность, которая тем или иным образом подавляется.В чем же тогда может быть асексуальность? Где проходит грань между ид и суперэго, между первобытными животными инстинктами и цивилизацией? Теперь мы обратимся к созерцанию бытия Хайдеггером.

Heidegger Существует определенная степень предопределенных правил, обычаев и законов, о которых люди не имеют права голоса; это просто пережитки прошлых времен, но они служат фундаментом для настоящих и будущих норм и ценностей. Существует соответствие и повиновение этим преобладающим, доминирующим системам и дискурсу, которые отражаются внутри атомизированного индивида и более широкого коллектива.Тем не менее, мы не до конца понимаем степень этого влияния из-за нашего погружения в мир, десенсибилизации, невежества или апатии к существованию. Хотя Ницше и Фрейд предлагают свои мудрые мысли, у них есть концептуальный вакуум, который потенциально может заполнить Хайдеггер.

Часто мыслители задаются вопросом о характеристиках концепции: что такое творчество, интерпретация или первозданность? В нашем ответе, описании или объяснении мы часто предоставляем концепцию вместо другой концепции. Что такое свет? Свет — это отсутствие тьмы.Что такое тьма? Тьма — это отсутствие света. Что такое свет? и т. д. Эта бесконечная запутанность, необоснованное разделение на слои (BT 6) намекает на наши наблюдения интерпретаций. Это указывает на то, что «мы уже живем в понимании бытия, и то, что смысл бытия в то же время окутан тьмой, доказывает фундаментальную необходимость восстановления вопроса о значении« бытия »» (BT 4).

Таким образом, Хайдеггер спрашивает: «что есть?» (ВТ 4). Он хочет разобрать, деконструировать, чтобы получить большее понимание существования, что Бытие [Dasein] (BT 15) означает для существ [Desein].Последнее, нахождение в мире, — это осторожное избегание постулирования человечества или человека как сущностей по умолчанию, которые испытывают. Это хорошо продуманный способ скрыть общую двойственность «мы против них» и намекает на его более поздние предписания в отношении общей воли и радости. Подобно Ницше, он видит ограничения дуальностей, таких как субъект и объект, которые показывают линейное, прогрессивное воплощение. Задавая вопрос о бытии, герменевтическое циклическое единство эффективно формулирует манеру (ТТ 3). Субъект не только наблюдает за объектом, который изменился (в дуальности), но само изменение затем отражается и усваивается субъектом — диалектическая динамика.Он отмечает: «в интерпретации понимание присваивает то, что оно поняло с пониманием. В интерпретации понимание становится не чем-то другим, а самим собой »(BT 149). Существует важность ранее существовавших знаний и интерпретаций, которые служат фундаментом, в отличие от того, что Ницше покончил со структурами. Но интимная, переплетенная материя уже существующих структур мешает нам полностью и плодотворно понять их влияние на Бытие (понятие, разделяемое Фрейдом).

Только в глухую ночь, когда мир погрузился в дремоту и тишину, когда мы защищены от проникновения, потока новостей, людей, взаимодействий и так, что вопрос бытия ползет в нашем уме (BT 128). В этом мимолетном любопытстве мы терзаем себя неизвестным: в чем смысл жизни? Почему я жив? Какова цель моей жизни? Мы можем неохотно задавать вопросы о Бытии из-за его пугающих измерений — измерений, которые действительно могут показать, как все укоренившиеся, необходимые и важные вещи могут действительно быть случайными, бессмысленными и бесцельными.Но мы ограждены от этого на повседневной основе, озабочены и отвлечены своими повседневными делами, хобби, работой, социальными связями, что «бытие друг с другом полностью растворяет собственное Dasein в виде бытия. «другой» »(BT 128). Пребывание здесь подчинено «другому», то есть обществу, его обычаям, законам и нормам. Это повседневное соответствие и повиновение предвзятым структурным представлениям цивилизации порождает «они-я, которое мы отличаем от подлинного« я », то есть« я », которое явно осознало себя» (BT 129).

Подчинение и подчинение обществу было так глубоко запечатлено, что человек усвоил эту внешность, где «большинство вещей происходит таким образом, что мы должны сказать, что« никто этого не делал ». Таким образом, они освобождают Dasein от повседневности »(BT 128). Опять же, нет чувства свободы воли, подлинности. Мы застряли в нашем списке дел, живя от одной задачи к другой, от встречи к встрече. Это умиротворение повседневности «проникает в безотлагательность заботы о вещах и освобождает себя от пут утомленных,« бесполезных мыслей о смерти ».«Смерть откладывается на« когда-нибудь позже », полагаясь на так называемое« общее мнение ». Таким образом, они скрывают то, что свойственно уверенности в смерти, что она возможна в любой момент »(BT 258). Смерть или темпоральность времени (ТБ 15) заставят нас стать более подлинным, освобожденным существом, чем неаутентичное, они сами.

Хотя я вкратце коснусь каждого мыслителя, анализ полного контекста и интерпретации произведений выходит за рамки данной статьи.Я представляю только аргументы, которые считаю плодотворными и сильными при оценке социального соответствия и послушания. Эти мыслители демонстрируют сложное, многогранное понимание и понимание конформности и послушания.

TL; DR: Все они имеют беспочвенный интерпретирующий подход к жизни, что ослабляет предполагаемый объективный, универсальный «факт» и встроенную целеустремленность, которые наносят ущерб философии.

Парадокс соответствия: Кьеркегор и Фрейд об индивидуальности, моде и потреблении

Парадокс соответствия в моде выглядит примерно так: допустим, вы — личность в прямом смысле слова, и все, что вы делаете и носите, настолько уникально и интересно, что каждый, кто вас видит, признает, что вы другой.Настоящий законодатель моды. В результате ваши фотографии в Instagram регулярно закрепляются по всей планете и в конечном итоге занимают видное место в отчетах об анализе тенденций таких мегамаркетинговых компаний, как Zara. В считанные месяцы ваш уникальный стиль становится уникальным, и вы вынуждены развиваться или становиться просто еще одним клоном себя. Так вы эволюционируете. Снова и снова, пока единственное, что заставляет вас казаться «индивидуумом», — это то, что вы продолжаете развиваться. Парадокс заключается в том, что быть «индивидуальностью» в моде не представляется возможным, потому что в конечном итоге мы все одеваемся одинаково, любим одни и те же вещи и публикуем одни и те же фотографии в Instagram.

« Самая распространенная форма отчаяния — это не быть тем, кем вы являетесь, », — писал Сорен Кьеркегор, отец экзистенциальной тоски, который страстно возражал против конформизма и того, как оно мешает нам стать самими собой. Кьеркегор рассматривал «массовую привлекательность» как массовый отказ от саморефлексии и понимания, выбор безопасного течения реки вместо того, чтобы выполнять тяжелую работу по выяснению ситуации для себя.

« Истина всегда принадлежит меньшинству, » — писал философ, — « и меньшинство всегда сильнее большинства, потому что меньшинство обычно формируют те, кто действительно имеет мнение, а сила большинства иллюзорна. , сформированные бандами, у которых нет мнения. »Другими словами, по словам мистера Кьеркегора (который был бы самым раздражающим хипстером в мире, если бы он был жив сегодня), всем вам на самом деле не нравятся Drake, сумки Louis Vuitton и латте с тыквенными специями. По крайней мере, некоторые из вас предпочли бы что-то совершенно иное, если бы вы только дали себе возможность отклониться от общепринятого мнения.

«Самая большая опасность — потеря себя — может произойти в мире очень тихо, как если бы это было ничто.Никакая другая потеря не может произойти так тихо; любая другая потеря — рука, нога, пять долларов, жена и т. д. — обязательно будет замечена ». ~ Кьеркегор

И все же, по иронии судьбы, у всех нас есть что-то общее — это то, что мы, или , склонны считать себя отличными от всех остальных. По сути, мы все верим, что мы в чем-то уникальны и заслуживаем особого признания за наши таланты и уникальную точку зрения. Но насколько это правда? Сколько вас на самом деле существует? И как узнать, овца вы или волк из вашей истории?

Вообще говоря, все согласятся, что конформизм — это плохо, и что быть индивидуальностью очень важно для нашего общего успеха в жизни.Но так было не всегда. Исторически нонконформисты считались психически неуравновешенными и подвергались остракизму со стороны общества. Были дни, когда «отличаться» было таким же смыслом, как сегодня — присоединение к культу. Не соответствовать всем остальным считалось не только странным, но и тревожным и поводом для серьезного беспокойства.

люди 1950-х годов просто признали, что социальные нормы — необходимое условие счастья. Хороший дом в пригороде, хорошая семья, один мальчик, одна девочка, полностью оборудованная кухня и немного денег в банке.Что еще вы могли бы пожелать? Разве мы все не хотим одного и того же?

Только когда в начале 1900-х годов появился психоанализ Фрейда, люди внезапно стали «личностями» в нынешнем смысле этого слова. В мгновение ока Фрейд превратил индивидуума из простого «человека» в отдельную сущность от остального общества с уникальными потребностями и желаниями . Странная философия подсознательных побуждений и подавленных желаний Фрейда заставляла людей переоценивать себя.Кто я на самом деле? Это действительно та жизнь, которую я хочу? Может я заслуживаю большего? До 1950-х годов люди просто признавали, что социальные нормы — необходимое условие счастья. Хороший дом в пригороде, хорошая семья, один мальчик, одна девочка, полностью оборудованная кухня и немного денег в банке. Что еще вы могли бы пожелать? Разве мы все не хотим одного и того же?

Почти в тот момент, когда возникли эти вопросы, родилась рекламная индустрия. И со временем, благодаря собственному племяннику Фрейда Эдварду Бернейсу, который буквально изобрел сферу связей с общественностью, компании повсюду начали использовать концепции бессознательных страхов и желаний Фрейда, чтобы сформировать то, как мы понимаем наши потребности как личности, чтобы быть синонимом наших потребностей как потребителей. .

Хотя способ, которым Бернейс обращался к потребителям, был коварным и манипулятивным, направленным на то, чтобы напрямую отвечать их самым сокровенным темным желаниям, его изначальные мотивы исходили из благих намерений. Мир все еще шатался от разрушений Второй мировой войны, и вслед за ней племянник Фрейда пришел к выводу, что люди по своей природе должны быть злом, чтобы допустить такой ужас. Его цель состояла в том, чтобы направить «опасную либидозную энергию» человечества на экономическую продуктивность, утверждая, что иррациональные и опасные желания можно подавить с помощью чего-то столь же простого и невинного, как покупки.Это было зловещее начало того, что мы сегодня знаем как индустрия моды.

Именно в этот момент наше коллективное восприятие того, что значит быть индивидуумом, перешло от единообразия к несоответствию. Монотонный, но продуктивный член общества, который носил то же самое, что носили все остальные, и, казалось бы, хотел того же, что и все остальные, превратился в причудливого хипстера, который делал странные вещи со своей одеждой и волосами, сознательно пытаясь «отличаться». Этот новый человек был экономической золотой жилой, нуждаясь в постоянном потоке новых продуктов, чтобы не выглядеть слишком похожим на всех остальных.Хотя все напрасно.

Особый привкус индивидуализма, используемый при продаже товаров людям, по иронии судьбы, делает всех одинаковыми. Мы носим одинаковую одежду (винтажные джинсы Levis с завышенной талией и топ Zara), слушаем одну и ту же музыку (Рианна и Дрейк), у нас одинаковые волосы (распущенные и подстриженные ниже плеча), у нас даже есть такие же тату и пирсинг (геометрическая форма и кольцо перегородки). Мы делаем это, потому что хотим принадлежать к контркультурному племени — мы хотим идти против течения, но через пару месяцев буквально все, что мы делаем, становится нормой.Итак, чтобы оставаться индивидуальностью в смысле моды, нужно каждые три месяца менять свой стиль. И, к счастью для вас, существует совершенно уникальная армия дизайнов, выпускаемых для вашего удовольствия от покупки ровно каждые три месяца, осенью, зимой, весной и летом.

При нынешней структуре вещей оригинальное не может выжить, и ничто по-настоящему уникальное не может избежать массового продвижения на рынок, пока оно не станет таким же распространенным и оригинальным, как туалетная бумага.

Доктор Джонатан Тубуль, нейробиолог из Коллеж де Франс и автор недавнего исследования соответствия между модными типами, метко назвал это явление «эффектом хипстера». Он обнаружил, что даже люди, которые идентифицируют себя как нонконформисты, в конечном итоге будут соответствовать нормам группы просто из-за невозможности идти в ногу с быстро меняющимися тенденциями. Вы когда-нибудь задумывались, почему люди с возрастом перестают ограничивать то, что на них надето? Вот почему.Чтобы быть нонконформистом, нужно не только невероятно много работать, но и в конечном итоге это становится невозможным.

«Если вы возьмете большие группы взаимодействующих индивидуумов — будь то хипстеры, биржевые трейдеры или любая группа, которая решит пойти против большинства, — пытаясь отличаться, все они в конечном итоге будут делать одно и то же одновременно», — говорит Тубул. «Причина в том, что одному человеку требуется время, чтобы зарегистрировать решения других».

Никто не хочет видеть себя конформистом, это дает возможность видеть себя уникальной личностью, но все люди действуют под невидимой силой определенного культурного течения.Норма определяется параметрами того, что думают все остальные. Итак, в свете этого, кто такой человек? Само слово, кажется, подразумевает, что это кто-то, кто стоит один и отдельно от всех остальных. Она волк среди овец. Или она только так думает?

Ссылки на книги

Наталья Борецка

Наталья — главный редактор и издатель журнала Lone Wolf. Она основала издание в 2012 году.

Психология соответствия

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«За несоответствие мир хлещет вас своим неудовольствием». (Ральф Уолдо Эмерсон)

Это замечание Ральфа Уолдо Эмерсона проясняет, что силы конформности были довольно сильны, когда он жил почти 200 лет назад.Однако он, вероятно, будет удивлен тем, в какой степени порка нонконформистов стала возможной с появлением социальных сетей и других технологий массовых коммуникаций. Конформизм больше не навязывается в первую очередь членами какого-либо сообщества, а скорее через социальные сети в Интернете люди со всего мира могут подвергать остракизму, стыдить и высмеивать тех, кто не придерживается убеждений или демонстрирует поведение, которое считается социально приемлемым.

Но эта увеличенная способность насаждать соответствие имеет свою цену, поскольку именно нонконформисты порождают новые идеи, творения и образ жизни, которые создают динамичное общество.Более того, многие, кто размышлял о человеческих условиях, предполагали, что чрезмерное подчинение убивает человеческий дух и что полноценная жизнь — это жизнь, в которой виден расцвет своей уникальности, а не подражание толпе. Цель этого видео — изучить, почему мы так восприимчивы к соответствию, и понять, почему несоответствие является таким важным ингредиентом в хорошо прожитой жизни.

В то время как соответствие можно определить как имитацию поведения, убеждений и ценностей, которые считаются социально приемлемыми, несоответствие для целей этого видео — это не просто отказ от социально приемлемого.Человек, который отвергает вещи только из желания быть «другим», по-прежнему подчиняется, поскольку его жизнь, как и жизнь более типичного конформиста, по-прежнему формируется внешним источником, которым является толпа. Истинное несоответствие, напротив, проявляется в той степени, в которой жизненный путь и, следовательно, характер человека формируются поведением, убеждениями и ценностями, выбранными по личным или аутентичным причинам. Во многих случаях это повлечет за собой принятие того, что считается социально приемлемым, но нонконформист принимает их, потому что они понимают их полезность, в то время как конформисты принимают их просто из желания быть принятыми.

Несмотря на то, что за склонностью к конформизму стоят многочисленные силы, некоторые полагают, что страх смерти является одним из наиболее влиятельных факторов в этом отношении. В своей книге, получившей Пулитцеровскую премию «Отрицание смерти», Эрнест Беккер описывает этот экзистенциальный страх следующим образом:

«Это ужас: появиться из ничего, иметь имя, сознание себя, глубокие внутренние чувства и мучительное внутреннее стремление к жизни и самовыражению — и со всем этим еще не умереть.Это похоже на розыгрыш. . . Какое божество могло бы создать такую ​​сложную и причудливую еду для червей? » (Эрнест Беккер, Отрицание смерти)

Согласно Беккеру, мы не можем смотреть в лицо реальности своей смерти, не испытывая изнуряющего беспокойства, и поэтому мы пытаемся подавить это беспокойство, «отрицая смерть». Отрицание смерти достигается тем, что Беккер называл стремлением к героическому, или, другими словами, привязанием себя к цели, причине или творению, которые, как мы верим, переживут наше физическое существование, тем самым предоставляя нам форму бессмертия.Есть два основных пути к героизму: путь нонконформиста или то, что Беккер называет космическим или личным героизмом, и путь конформиста, который он называет культурным героизмом.

Путь нонконформиста состоит в развитии своего уникального потенциала и использовании своих талантов и навыков в создании чего-то нового и значимого.

«В чем заключается истинный талант человека, его тайный дар, его истинное призвание?» Беккер пишет: «В чем человек действительно уникален, и как он может выразить эту уникальность, придать ей форму, посвятить ее чему-то помимо себя?» (Эрнест Беккер, Отрицание смерти)

При создании чего-то, что в некотором смысле будет жить прошлым физическим существованием и которое является выражением его уникальности, будь то произведение искусства, научное открытие или предпринимательское начинание, его жизнь, согласно Беккеру, будет охарактеризована формой личного героизма.Этот личный героизм помогает отрицать смерть, обеспечивая психологическое здоровье и жизнеспособность.

Однако к тому времени, когда большинство из нас достигают совершеннолетия, нас приучают рассматривать свою уникальность не как нечто, что нужно культивировать, а как нечто, чего следует избегать. Очень немногие люди считают себя способными принести в мир что-то значимое и поэтому неспособны к личному героизму. Таким людям необходим альтернативный путь к отрицанию смерти, иначе они рискуют оказаться захваченными тревогой и нигилистическим отчаянием.Эта альтернатива находится через конформизм и принятие заранее определенных социальных ролей, или то, что Беккер называет культурным героизмом. Хотя этот путь ограничивает проявление своей уникальности и ведет к жизни, в которой преобладают повторения и рутина, он обеспечивает людям безопасность и комфорт и заставляет их чувствовать, что они участвуют в чем-то значительном. Или, как объясняет Беккер:

«Как и многим заключенным, они чувствуют себя комфортно в их ограниченных и защищенных режимах, и идея условно-досрочного освобождения в широкий мир случайностей, несчастных случаев и выбора пугает их.В тюрьме своего персонажа можно притвориться и почувствовать, что он кто-то, что мир управляем, что есть причина для жизни, готовое оправдание для своих действий. Жить автоматически и некритично — значит иметь хотя бы минимальную долю запрограммированного культурного героизма. . . »(Эрнест Беккер, Отрицание смерти)

Беккер делает интересное заявление о том, что культурный героизм эффективен благодаря религиозной функции, которую современные светские общества играют в жизни конформистов.Другими словами, подобно тому, как христианство в средние века давало людям на Западе смысл их существования и набор ценностей, с помощью которых они могли формировать свою жизнь, в нашем более секулярном мире общество теперь играет такую ​​роль. Как объясняет Беккер:

«Само общество — это систематизированная система героев, а это означает, что повсюду общество — это живой миф о значении человеческой жизни, вызывающее создание смысла. Таким образом, каждое общество является «религией», независимо от того, думает оно так или нет: советская «религия» и маоистская «религия» столь же истинно религиозны, как и научная и потребительская «религия», как бы они ни пытались замаскировать себя, опуская религию. и духовные идеи из их жизней.»(Эрнест Беккер, Отрицание смерти)

Как и в любую другую религию, в религию общества становится легче верить, чем больше людей ей поклоняются. И именно поэтому массы так боятся нонконформистов, уникальные люди сеют семена сомнения в умах конформистов относительно значимости их социальных ролей и, следовательно, значения самого их существования. Поэтому массы активно препятствуют культивированию своей уникальности, высмеивают и подвергают остракизму нонконформистов и пытаются заставить их вернуться к конформизму — что они должны сделать, учитывая, что их экзистенциальное значение находится на кону.

Несмотря на то, что существует огромное давление, чтобы соответствовать двум путям к героизму, менее пройденный, или культивирование и выражение своей уникальности, долгое время считался лучшим из двух, поскольку, как писал Эмерсон:

«Откуда твоя сила? От моего несоответствия. Я никогда не слушал закон вашего народа или то, что они называют своим евангелием, и зря тратил время ». (Ральф Уолдо Эмерсон)

Конформисты, хоть и комфортно, существуют, но в значительной степени являются роботизированным государством.Такие люди всегда смотрят на других, чтобы определить, как себя вести и во что верить. Таким образом, конформизм означает жить жизнью для других, а не для себя, и, как признала Вирджиния Вульф:

«Однажды подчиняясь, один раз делайте то, что делают другие люди, потому что они это делают, и летаргия крадет все более тонкие нервы и способности души. [Один] становится всем внешним зрелищем и внутренней пустотой; тупой, черствый и равнодушный ». (Вирджиния Вульф)

Этот ошеломляющий эффект конформизма заставил Кьеркегора подчеркнуть важность стремления следовать жизненному пути, выбранному лично, поскольку существование конформиста едва ли вообще можно назвать жизнью.В своей работе «Заключение ненаучного постскриптума к философским фрагментам» он предполагает, что развитие своей уникальности похоже на «езду на диком жеребце», а подчинение — это «сон на движущейся телеге с сеном». Но, как и Беккер, Кьеркегор понял, что немногие люди способны развивать свою уникальность, поскольку, как он писал:

«Окруженный полчищами людей, занятых всевозможными светскими делами, все более проницательный в мирских путях — такой человек забывает себя, забывает свое божественно понятное имя, не смеет верить в себя, находит его. слишком рискованно быть самим собой, гораздо проще и безопаснее быть похожим на других, стать копией, числом, частью толпы.»(Сорен Кьеркегор,« Болезнь к смерти »)

Но в то время как большинство людей подчиняются, почти не задумываясь о том, почему они это делают, у других возникает неприятное чувство, что в жизни есть нечто большее, чем их социальная роль. Они чувствуют, что за короткое время между двумя вечными тьмами они должны стремиться культивировать свою уникальность и увидеть, на что они лично способны. Но даже с этим осознанием, почему так мало людей способны разорвать мощные цепи соответствия?

Другими словами, хотя Беккер может быть прав в том, что наш страх смерти побуждает нас стремиться к героическому, почему так много людей выбирают путь конформизма вместо гораздо более высокого пути нонконформиста для достижения отрицания смерти? ? В то время как многочисленные мыслители пытались точно определить, что мешает быть нонконформистом, Ницше в своей книге «Несвоевременные размышления» предположил, что редкость нонконформиста может быть объяснена особым недостатком характера, которым страдает подавляющее большинство из нас:

«Путешественника, побывавшего во многих странах, народах и нескольких континентах Земли, спросили, какие качества он нашел у людей повсюду.Он сказал: «У них есть склонность к лени». Другим кажется, что он должен был сказать: «Они все напуганы. Они прячутся за обычаями и мнениями ». В глубине души каждый мужчина прекрасно знает, что, будучи уникальным, он будет в мире только один раз и что у его единства не будет второго шанса слиться из странно разнообразного ассортимента, которым он является: он знает это, но скрывает это как совесть нечистая — почему? Из страха перед ближним, который требует соответствия и прикрывается этим.Но что заставляет человека бояться своего ближнего, думать и действовать как член стада и не радоваться самому себе? Скромность, пожалуй, в единичных редких случаях. Для большинства это праздность, инертность, короче та склонность к лени, о которой говорил путешественник. Он прав: люди еще ленивы, чем боятся ». (Ницше, Несвоевременные размышления III)

Дополнительная литература

Искусство, использованное в этом видео

Несоответствие и его недовольство

«Настаивайте на себе; никогда не подражайте.Свой собственный дар вы можете преподносить каждое мгновение с совокупной силой совершенствования всей жизни; но над заимствованным талантом другого вы владеете лишь наполовину импровизированно ».

Ральф Уолдо Эмерсон, с этими и другими словами, сформировал эссе «Самостоятельность», с которого он начал философскую и поп-культурную войну против идеи конформизма, войну, которая ведется по сей день.

Конформность, обычно понимаемая как принятие прошлых идей и нынешних обычаев, с тех пор преподносится как анафема уважающему себя человеку.И такое отвращение к условностям принесло свои плоды в начале ^-го -го века.

Это отвращение действительно пришло из эпохи Просвещения, когда традиционные представления о существовании Бога и библейский буквализм сдерживали философию. Отказавшись от таких предположений, философия освободилась от необоснованных метафизических спекуляций и перешла к более практическим вопросам, например, что делать с деспотическим правительством.

И таким образом революционизирующий дух, порожденный философией Просвещения и продолжающий доктрину несоответствия, перенесен в настоящее с такими философами, как Ницше и Рорти.

Общий дух несоответствия вращается вокруг отказа от традиционных устоев, чтобы уменьшить наши страдания. В наши дни такие культурные ценности, как «ставить под сомнение авторитет» и «быть собой», отражают это популярное нонконформистское, революционное отношение. Но какое противоречие — называть установку одновременно популярной и нонконформистской! В самом деле, становясь общепринятой ценностью в поп-культуре, несоответствие сталкивается с непоследовательностью. И это противоречие не обязательно обнаруживается заново.

Многие отмечали, что призыв Эмерсона к самоуверенности подразумевает опору на самого Эмерсона: следовать его словам означает соответствовать культуре, которую он сам создал. Похоже, чтобы следовать за другим писателем, нужно принять их идеи и, следовательно, соответствовать.

И что за странная ответственность быть полностью самостоятельным? Как может любой человек быть самостоятельным, если, как говорит нам Джон Донн, ни один человек не является островом? Даже Платон ссылался на Сократа.Сам Эмерсон черпал вдохновение у Торо!

Но, возможно, Эмерсон не хотел, чтобы его слова воспринимались так буквально. Возможно, Эмерсон просто хотел сказать нам, что мы должны полностью подвергнуть сомнению авторитет, но принимать и принимать мысли других, когда это уместно. Но тогда, я бы сказал, «уверенность в своих силах» — неправильный термин. Самодостаточность говорит о том, что ваша философия мечтала обо всем на небе и на земле, поэтому чье-либо мнение имеет более низкий ранг, достойный «лишь наполовину импровизированного владения».«Мы видим истинную пагубную ценность такой идеи в современной культуре, когда у нас есть необразованные голоса, претендующие на больший авторитет, чем ученые, в таких вопросах, как контроль климата и вакцинация.

Настоящий ущерб был нанесен людьми, пытавшимися превратиться в интеллектуальные острова, и я считаю, что одним из источников такого невежества являются индивидуалистические убеждения Америки, отчасти вдохновленные Ральфом Уолдо Эмерсоном.

Как я уже говорил ранее, я не верю, что Эмерсон был бы сторонником культуры, которую он вдохновил.Но я считаю, что неточность его языка привела к оправданию личного невежества в современном обществе. Тем не менее, я верю, что устранение демагогических противоречий и акцент на вдохновляющих идеях могут помочь улучшить послание Эмерсона. А пока я приведу краткий пример, чтобы прояснить ключевую концепцию эмерсоновской мысли.

Прошлым летом я летел в Пуэрто-Рико. Я никогда раньше не был в Пуэрто-Рико, поэтому его аэропорт оставался загадкой. Никаких указателей, указывающих на место выдачи багажа, не было, но я видел, как все остальные пассажиры самолета шли в определенном направлении.

Какое действие, на мой взгляд, было бы наиболее разумным? Учитывая мое незнание терминалов аэропортов Пуэрто-Рико, я подумал, что будет наиболее разумным согласиться. Я последовал за другими пассажирами в самолете, и, увы, меня провели к месту выдачи багажа.

Аналогично, я считаю, что если человек недостаточно образован в определенном вопросе, наиболее разумной позицией будет конформизм. Это, конечно, не самая лучшая позиция; в идеальном мире у всех нас есть докторские степени по всем предметам, от наук об окружающей среде до мест получения багажа в Пуэрто-Рико.Но это не так.

Таким образом, я считаю, что если кто-то находит предмет, по которому стоит занять определенную позицию, он обязан в достаточной мере изучить этот предмет. Если подытожить более разговорным языком: «Не говори о вещах, о которых ты ничего не знаешь!»

Аян Мандал — первокурсник колледжа. ТЕХНОЛОСОФИЯ появляется каждую вторую среду на thehoya.com

Определение соответствия Merriam-Webster

соответствует; соответствующий; соответствует

переходный глагол

: для придания той же формы, очертания или контура, для : для гармонии или согласия согласовывать борозды с уклоном земли

непереходный глагол

1 : быть похожим или идентичным также : быть в согласии или гармонии —Используется с по или с изменениями , которые соответствуют нашим планам

2а : быть послушным или уступчивым — обычно используется с по в соответствии с пожеланиями других. Здание не соответствует местным нормам.

б : действовать в соответствии с действующими стандартами или обычаями давление, чтобы соответствовать

Заблуждение антиконформизма.Никогда не позволяйте другим определять вас, или… | Йонасон Голдсон

Никогда не позволяйте другим определять, кто вы или кем вы не являетесь.

Вначале вопросы и комментарии шли с удивительной последовательностью:

Что вы имеете в виду, вы не австралиец?

Я думал, вы из Англии.

Вы говорите из Южной Африки.

Я никого не заставлял думать, что я один из из . Австралийцы могли сказать, что я не австралиец, а британцы знали, что я не англичанин.Как ни странно, американцы считали меня не американцем. Но мало кто смог правильно расставить меня или мой акцент.

Конечно, для израильтян это не было проблемой.

Я не планировал это таким образом, хотя моя вновь обнаруженная культурная двусмысленность доставила мне определенное удовольствие. В том, чтобы быть Гражданином Мира, было что-то романтическое, авантюрное и эгалитарное. Было также что-то обнадеживающее в том, чтобы быть анонимным обывателем, без багажа предвзятых мнений и раздражающих стереотипов.

Объяснение не было сложным. Я путешествовал в течение года, жил за счет рюкзака и ночевал в молодежных хостелах почти в дюжине часовых поясов, прежде чем я оказался в Израиле. Это правда, что американцы действительно использовали это коллективное приспособление. Но они были исключением, в то время как европейцы и англоговорящие люди, которые действительно говорили по-английски, были правилом.

Даже в Америке — особенно в Америке — я оказался в компании гораздо большего количества эмигрантов из Великого Содружества, чем коренных американцев.

Меня это вполне устроило.

Бессознательно, благодаря простому погружению и осмосу, мои модели речи начали меняться. Мой a’s стал более плоским, мой r’s смягчился, и я начал улавливать тонкие интонации и лексику.

Со временем мое происхождение стало неразличимым.

Мой стиль в одежде создавал атмосферу таинственности. После года путешествий на пальцах и поезде я выглядел явно больше в глубинке, чем в мегаполисе. Даже не открывая рта, я резко выделялся на фоне монохромной раввинской семинарии, в которую я невинно забрел.

Закончился фетровой шляпой кремового цвета, которую я купил в Вене и дополненной восьмифутовым малиновым шарфом, который я купил в Афинах, не говоря уже об историях, которые начали распространяться о неортодоксальном пути, который привел меня к Изучать залы Православия — вскоре я стал объектом особого любопытства и шепотом гадал.

Подобно посетителям молодежных общежитий, студенты ешивы включали весь спектр англоязычных культур. В отличие от общежитий, в моей нынешней резиденции проживало подавляющее большинство американцев.

Мои недавно вырезанные синаптические пути просуществовали около шести недель, после чего моя речь вернулась к речи доморощенных США, и моя печать вербального различия истекла. Вскоре мои внешние атрибуты начали сливаться с моей новой средой.

Увы, я снова стал очередным американцем.

философия соответствия

Анализ соответствия, психических заболеваний и психологии. Так это делает его философией? Поэтому неудивительно, что мы пытаемся соответствовать или соответствовать.Или когда человек находится в неоднозначном (т.е. это совместное восприятие, детализирующее неразрывную нить морали, с которой можно согласиться. «Странно не быть странным». Соответствие и несоответствие могут быть как принципиальными, так и беспринципными. Чувство принадлежности и сотрудничества необходимо для взаимодействия с миром. Но мы полагаемся на других — остальное общество — чтобы соответствовать нашим ожиданиям, по крайней мере в некотором смысле. Тем не менее, многие плохие вещи произошли из-за конформизма. Проблема Соответствие в J.S. Конформизм, или концепция поведения в соответствии с общепринятыми нормами, — это явление, поразившее американское общество постмодерна, о котором предупреждают в книге Олдоса Хаксли «О дивный новый мир». «Соответствие — тюремщик свободы и враг роста». — Джон Ф. Кеннеди ————————– Автор: Зи Маркиз, 25 ноября 2015 г. Подробности жизни Мози неясны. В этой работе Кант стремился ответить на скептицизм эмпириков, таких как Юм, и предостеречь от крайностей рационалистов, таких как Лейбниц и Вольф.Плавильный котел, культурный плюрализм, англо-конформность, мультикультурализм. Дилемма студента: соответствие или образование. Ключевой темой, связывающей каждую из этих тем, является несоответствие. Используйте такие функции, как закладки, заметки и выделение во время чтения «Тирания мнений: конформизм и будущее либерализма» (Think Now). Расширение этого соответствия может быть охарактеризовано послушанием: подчинение или подчинение преобладающей, доминирующей или принудительной власти, идеологии и т. Д. 7. Настоящий законодатель моды.Институциональная философия: «изменение соответствия» ВВЕДЕНИЕ В этой главе мы представляем институциональную философию и рассмотрим, почему она оказала такое значительное влияние на теорию организационных изменений. То, что по ту сторону природы, открывается через природу; Природа сама по себе является символом или указанием на более глубокую реальность в ответе Эмерсона на вопрос № 195765 в «Философии» для Реарабетсве Малека 2021-05-19T15: 16: 42-0400. Однако сегодня тот, кто живет в соответствии с тем, чему он учит, принимается за мечтателя »(Kant in Hadot 2002: xiii).Два направления исследований оказали большое влияние на взгляды на конформизм. Ответы> Философия. непонятно) ситуации и социально сравнивает свое поведение с группой. Ниже приведены распространенные типы индивидуализма. Здесь социальное соответствие можно определить как изменение поведения, отношения и действий человека с целью ассимиляции в группе. 3 кредита от APHI 325 Философия права. С другой стороны, как признала Ханна Арендт, эта тенденция была ответственна за… Однако не всегда ясно, какие средства для повышения морального соответствия мы должны принять.Если эта теория верна, то она позволяет обойти множество эпистемологических проблем, ведущих к скептицизму, солипсизму или релятивизму. Введение С самого начала социальная психология интересовалась этой статьей с разных точек зрения. Эта тенденция к конформизму возникает в небольших группах и / или обществе в целом и может быть результатом тонких бессознательных влияний (предрасположенное состояние ума) или прямого и открытого социального давления. Соответствие может происходить в присутствии других или когда человек находится в одиночестве.Соответствие прекращается, когда нет группового давления, требующего подчинения, и поэтому является временным изменением поведения. Это происходит, «когда человек принимает влияние, потому что содержание индуцированного поведения — идеи и действия, из которых оно состоит, — по своей сути является полезным. Некоторые правонарушители, возможно, в своей решимости оставаться собой любой ценой и в ужасных условиях, обладают большей силой и большим потенциалом для внесения вклада в богатство национальной жизни, чем многие чрезмерно приспосабливающиеся или невротически пораженческие члены их поколения, которые пожертвовали прерогативы молодежи мечтать и дерзать.Нацизм — очевидный пример. Моральная философия — это отрасль философии, которая рассматривает правильное и неправильное. Классические исследования соответствия. Кошка Дафф. Он считал, что либидо — это не просто сексуальная энергия, а обобщенная психическая энергия. 3. Конформность ограничивается в основном изменениями в поведении под влиянием других людей, но не внутренними концепциями, такими как системы убеждений и отношения. Томас Дуглас. Мы все были Хлоей. Если вы являетесь членом идентифицируемой группы, от вас ожидается, что вы будете вести себя с ней соответствующим образом.Оксфордский словарь Новой Зеландии определяет соответствие как соответствие установленной практике и соответствие соглашениям. Абстрактный. Нейроэтика 7 (1): 75-91 (2014) Авторы. Его учение было сосредоточено на создании этических социальных отношений, установлении образовательных стандартов и… для Леона Манна конформность означает «уступку групповому давлению». элементы в философии Сёрена Кьеркегора, сопоставив его работы с философией и теологией Восточной Православной Церкви. Соответствие и обучение. Мы дорожим этой репутацией и стремимся продвигать принципы, изложенные нашим основателем Дж.М. Суть образования — в соответствии, это институт соответствия. Это чертовски героично ». Соответствие похоже на вирус. 74-летняя женщина, несущая несколько пакетов, споткнулась и упала на оживленный городской тротуар, и ей трудно подняться обратно. Подростковое пьянство было бы секундой. Лапейр. Битники выбрали довольно неопрятный вид, придавая нечистоте символический смысл. Когда полное солнечное затмение произошло чуть более 2600 лет назад, 28 мая 585 г. до н.э., его вид, как полагают, стал главной причиной окончания битвы между мидийцами и лидийцами.Соответствие лучше всего описать как. Эта категоризация происходит независимо от отдельного наблюдателя. Сказать, что человек трус, не имеет большего смысла, чем сказать, что он ленив: это просто говорит нам о том, что некоторая жизненная потенциальность нереализована или заблокирована. Нам нужно подумать, в чем ценность философии и почему ее следует изучать. Члены семьи используют различные концепции для соответствующего отношения (соответствие, соответствие, соответствие, согласие, соответствие, копирование, изображение, обозначение, представление, ссылка, удовлетворение) и / или различные концепции для соответствующей части реальности (факты, состояния дела, условия, ситуации, события, объекты, последовательности объектов, наборы, свойства, тропы).Соответствие может быть результатом либо желания быть правым (это иногда называется информационным влиянием), либо желанием нравиться, принадлежать или казаться нормальным (нормативное влияние). Следовательно, эти концепции часто ассоциируются с психологией, социологией и философией. Эти психологические факторы включают в себя стремление к соответствию, мотивацию и желание быть хорошим человеком или нравственной личностью, подсознание и личность, личность — это социальная маска, которую мы используем, чтобы лучше соответствовать или соответствовать.«Я говорю, пусть мир отправится к черту, но я всегда должен пить чай». Этика Канта. Оценка соответствия операций по сбору, материально-техническому обеспечению и лечению с учетом установленных требований считалась первостепенной с самого начала работы системы в 1992 году. Соответствие, психические заболевания и психология. Он полностью окутывает вас, он пронзительно выпотрошивает вас, он покрывается песком, когда вы узнаете, что стали жертвой, уже слишком поздно. Моральная философия имеет три ветви. Этот тип соответствия обычно включает в себя интернализацию — когда человек принимает … предполагается, что по этой цене осталось 5 часов! Обычно это происходит, когда человеку не хватает знаний и он обращается к группе за советом.Основной философией Коллектива Боргов было стремление к достижению состояния «совершенства» для себя и, по их мнению, всей жизни. Например, борода, которая раньше означала лень, теперь олицетворяет философию ритма и разнообразие. Новичков в томистской психологии и эпистемологии часто смущает утверждение, что в акте познания знающий становится единым с известным. Деонтология правил категорический императив Канта и Золотое правило являются примерами моральной философии? Разница между соответствием и индивидуальностью И индивидуальность, и соответствие важны в обществе.J.M. Философия: кому это нужно, 70 Главная цель коммунистов — уничтожить все формы независимости — независимую работу, независимые действия, независимую собственность, независимую мысль, независимый ум или независимого человека. Противоположность смелости — это не трусость, а, скорее, отсутствие мужества. Цитаты из философии. Людям кажется более комфортным … В то время как конформность можно определить как имитацию поведения, убеждений и ценностей, которые считаются социально приемлемыми, несоответствие для целей этого видео — это не просто отказ от социально приемлемого.Роль мотивации. Его лишили гражданства, денег, всего имущества и отправили в ссылку. Под абстрактным я подразумеваю, что это неосязаемо, что-то, что не может быть определено количественно. Конформизм, послушание, неповиновение: сила ситуации Пьеро Боккиаро и Адриано Замперини, факультет философии, социологии, образования и прикладной психологии, Падуанский университет, Италия 1. Первоначальная цена 19,99 долларов США. Вопрос № 195765. 5. Уникальные плакаты соответствия, разработанные и проданные художниками.Курс философии (12 кредитов) 3 кредита от APHI 112 Critical Thinking или APHI 210 Introduction to Logic. Это также сопряжено с множеством опасностей, таких как потеря логики и забвение того, хорошо или плохо то, что вы делаете. Соответствие и последовательность являются отрицательными, когда человек подчиняется или остается последовательным вопреки велениям своей совести; вместо этого: «Тот, кто … (Весь раздел содержит 4 … Покупайте доступные настенные рисунки, которые можно повесить в общежитиях, спальнях, офисах или где-либо еще, глухие стены не приветствуются.Достоверность знания • Теория когерентности истины — знание действительно, если оно согласовано и находится в гармонии с другими идеями, утверждениями или концепциями. Юнг (1948) не соглашался с Фрейдом относительно роли сексуальности. Нереализованное соответствие. Задумайтесь на минутку о врожденной индивидуальности, которую, как утверждают, разделяют 90% людей, обсуждающих эту тему. Ключевой темой, связывающей каждую из этих тем, является несоответствие. Идеальный индивидуализм и преимущества конформности. То есть в большинстве обществ доброжелательность — это… Идеи имеют последствия, но немногие понимают, как последствия коренятся в этих идеях и вытекают из них.Они включают поведение, связанное с выражением чувств и мыслей. Камилла Крим — обычная ученица. Одна ветвь, метаэтика, исследует вопросы общей картины, такие как «Что такое мораль?» «Что такое справедливость?» «Есть ли правда?» […] Он исследует природу морали и исследует, как люди должны проживать свою жизнь по отношению к другим. Массовое подчинение (например, ликующие толпы на митинге нацистов в Нюрнберге или фанатская база Трампа) является серьезным недостатком конформизма.Вы можете получить копию здесь. То есть в большинстве обществ доброжелательность — это… Этими тремя областями являются: Эссе Кьеркегора о соответствии. Перейти к: … Соответствие памяти тесно связано с эффектом Манделы, который проявляется после того, как человек узнает вводящую в заблуждение информацию после опыта события (например, кодирования учебных материалов в лаборатории или опыта реального события). Бертран Рассел в 1957 году. Конформизм существует, поэтому люди не чувствуют себя обделенными. Этика — это точка опоры правильного и неправильного в нашем обществе.