Давление общества — как социум влияет на формирование личности человека — Психология

Слушать новость

Читати українською Изменить размер

А+

/

а-

МаленькийСреднийБольшой

5 января 2019, 07:00

В закладки

Поделиться

Копировать ссылку

Как общество влияет на человека и можно ли избежать давления социума

Человек формируется как личность на протяжении всей своей жизни. Огромную роль в этом процессе играет социум. Какое действие общество оказывает на формирование человека, и как не поддаться влиянию социума, читайте в нашей статье.

Всего мы знаем две основные теории о формировании личности.

• Есть мнение, что человек развивается в соответствии со своей наследственностью, т.е. врожденными чертами и способностями. При этом общество оказывает на личность минимальное влияние.
• Другая теория гласит, что данные, полученные от рождения, оказывают слабое влияние наформирование человека, а вот зависимость человека от общества как раз очень велика. Впроцессе развития и становления человек накапливает социальный опыт и формируется как личность.

Но и в том, и в другом случае напрашивается вывод, что человек не рождается полноценной личностью, а нарабатывает необходимые качества в течение всей жизни. И такое становление зависит от множества внешних и внутренних факторов. К внешним факторам относятся принадлежность человека к определенной культуре, национальности, семье, государству, социально-экономическому классу. А внутренние факторы включают в себя генетические, физические и биологические особенности человека.

Важное влияние на установление личностных качеств человека имеет окружающая его среда обитания. Что же такое общественное мнение, как общество влияет на человека и какова роль общества в жизни человека?

Общественное мнение – это мнение большинства

Фото: pixabay.com

Общественное мнение – это точка зрения большинства людей по различным вопросам в соответствии с их представлениями о модели поведения и мышления внутри социума. Это своеобразный регулятор отношений между людьми в обществе.

Именно общественное мнение формирует и прививает членам общества главные нормы социальных отношений: между отдельно взятыми людьми, между личностью и коллективом, между коллективом и обществом, а также между обществом и отдельной личностью.

Важной функцией общественного мнения является влияние общества на человека, его психологию, нравственность, воспитание в каждом индивидууме чувства ответственности за свои дела и поступки перед коллективом и социумом в целом. Кроме того общественное мнение оказывает влияние на людей и воздействует на становление их установок, обычаев, традиций, интересов, привычек. Оно выражается в форме оценки, желания, поощрения и одобрения или же наоборот – осуждения, требования, давления общества на человека.

Таким образом, общественное мнение активно влияет на личность, как с позитивной стороны, так и с негативной. Социум часто выступает в виде прессинга и диктатора для человека, заставляя постоянно прислушиваться к тому, «что скажут люди», вынуждая быть тем, кого хотят видеть другие.

А это означает, что такая позиция мешает человеку быть тем, кем он на самом деле является или хочет быть, наступая на принципы его личности.

Как не поддаться влиянию общества? Личностью человек может стать тогда, когда он сумеет найти баланс между своей точкой зрения и общественным мнением. Лишь постигнув себя как личность, заняв свою нишу в социуме и осмыслив жизненные цели и приоритеты, человек становится индивидуальностью, приобретает честь и свободу выбора, которые и выделяют его в общей серой массе как личность.

Напомним, ранее мы рассказывали, почему важно съехать от родителей до 20 лет. Сайт «Сегодня» также писал, почему важно держать свои планы при себе.

Смотрите видео, какие психологические проблемы вызывает зависимость от смартфона:

Читайте также:

Ирина Павлина редактор

Специализируется на кулинарной тематике уже более 10 лет. Написала сотни тысяч вкусных и полезных рецептов, и продолжает их старательно выискивать для читателей Сегодня.

Lifestyle. Придерживается правильного питания и здорового образа жизни.

Больше статей автора

Человек и общество. 5 класс

1. Человек и общество

5 класс

2. Природа человека

Ч
Биологическое
Социальное
начало
начало
•инстинкты
•деятельность
•биологическая
•общение
Психическое
программа развития
•мышление
начало
•анатомия,
• речь
•внутренний
мир
физиология
человека
•€ к высшим
млекопитающим •характер
•эмоциональная
сфера
Человек –биосоциальное существо, обладающее сознанием,
членораздельной речью, нравственными качествами и

способностью изготавливать орудия труда

3. Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают

Понятие «человек» употребляется для характеристики
всеобщих, присущих всем людям качеств и
способностей; понятие подчеркивает наличие такой
общности, как человеческий род
Индивид – единичный представитель человеческого
рода, конкретный человек
Индивидуальность – неповторимое своеобразие,
отличительные особенности (внутренние и внешние)от
других людей
1. Личность – устойчивая система социально значимых
черт, характеризующих индивида, как члена того или
иного общества.
2. Личность – как субъект отношений и сознательной
деятельности

4. Отличие человека от животных

Животные
•Используют только
естественные орудия
•Поведение подчинено
инстинктам
•Не обладают
высокоразвитым мозгом
и не умеют говорить
Человек
•Изготавливает орудия
труда и использует их как
средство производства
материальных благ
•Осуществляет
сознательную
целенаправленную
творческую деятельность
•Обладает высокоразвитым
мозгом, мышлением и
речью

5. Мировоззрение

Мировоззрение- воззрения на мир, система взглядов
человека на мир.
Типы(виды) мировоззрения
обыденное
1. Основывается
на жизненном
опыте.
2. Взгляды
формируются
стихийно.
3. Мало
использует
научный опыт
религиозное
научное
1. Основывается на 1. Опирается на
религиозных
достижения
учениях.
науки.
2. Недостаточное 2. Включает в
внимание к
себя научную
научным
картину мира
достижениям.
3. Тесно связано с
духовными
потребностями
человека
Объективность истины – та истина, которая
существует на самом деле
Истина- отражение
действительности,правда.
Абсолютная истина – это
доказанное ,полное и
знание о мире
Относительная истина –
неполное, незавершенное
знание об мире
Потребности и интересы
Мотив
То, что
побуждает
деятельность
человека, ради
чего она
совершается.
Зачем?
побудитель
Деятельность
Потребности
Нужда в чем
либо.

9. I классификация потребностей

Социальные потребности, порожденные
обществом. Потребность в общении.
Биологические потребностиеда, дыхание,воздух, воде,
одежде, движении
Взаимосвязь
Идеальные (духовные)потребностипознание мира, осознание своего места
в нем, потребность в духовных благах
II классификация потребностей
Пирамида потребностей человека (по А. Маслоу)
духовные
Вторичные,
приобретенные
Престижные
уважение,
признание
социальные
экзистенциальные
безопасность
существования
физиологические
Первичные,
врожденные
Деятельность как способ существования
людей
.«Деятельность— любой
вид активности.
Д
S
S
О
О
S
S
Деятельность как способ существования
людей
Субъект — тот, кто осуществляет деятельность
(может быть человек, группа людей, организация,
государственный орган.)
Объект — то, на что направлена деятельность
(могут быть природные материалы, различные предметы,

сферы или области жизни людей.)

13. Структура деятельности

М→Д=Ц+С+д=Р
Зачем?
Образ того, что
хотим получить.
Действия
Итог,
результат
С помощью чего?

14. Основные виды деятельности

Игра
Учение
Труд
Общение
имитация действительности
приобретение знаний и
способов действий
достижение практического результата
установление и развитие
взаимных отношений
Понятие «общество» в узком смысле
Общество в узком смысле
группа людей,
объединенная общими
интересами
тип общества
конкретная страна
•Общество книголюбов
•Педагогическое общество
•Общество собаководов
•Европейское общество •Индустриальное общество
•Российское общество •Традиционное общество
•Английское общество •Архаичное общество
Обособившаяся от природы, но Общество в широком смысле
тесно с ней часть
Человек- первичный
материального мира, которая
элемент общества
включает в себя способы и
формы объединения людей
общество
«Вторая природа»=
культура — созданное
человеком
Природа естественная среда
обитания человекаматериальный мир
Подсистемы( сферы общества)
Власть, Президент,
Правительство
Рынок, деньги
Народ, сословия,
общество.
Э
П
С
Д
Воспитание. мораль
Сферы тесно связаны друг с другом

18. Основные институты общества

•Социальный институт- устойчивое образование,
созданное для удовлетворения важнейших потребностей
человеческого общества.
духовные
престижные
социальные
Экзистенциальные
физиологические

19. Социализация

десоциализация?
ресоциализация?
Социализация
+
Адаптация –
процесс привыкания
к новым условиям
существования
Процесс воздействия на человека общества и
детство юность зрелость старость
его социальных
структур
агенты
первичной социализации:
родители, родственники,
друзья
вторичной социализации:
учителя, коллеги,
руководители
институты
социализации
семья, школа,
армия, церковь
Типы социальных институтов
Типы институтов
Конкретный социальный
институт (примеры)
Какие потребности
удовлетворяет
Экономические
Производство
Рынок
Собственность
Банки
Политические
Государство
Гражданское общество
Институт власти
Институт семьи
Семья
Брак
воспитание
1. Продолжение рода
2. Социализация
Культурные
Наука
Образование
Религия
1. Передача опыта
2. Духовные
потребности
1. Создание
материальных благ
2. Добывание средств
существования
1. Потребность в
безопасности
2. Поддержание
социального порядка
Понятие общественного прогресса
В XVIII в французский философ-просветитель Жан Антуан
Кондорсе вводит в оборот понятие «прогресс»
Стагнация- остановка в пути
развития общества.
Регресс – движение от
высшего к низшему,
процессы деградации
(упадка), возврат к
изжившим себя формам и
структурам
Прогресс (движение вперёд)направление развития, для
которого характерен переход от
низшего к высшему, от менее
совершенного к более
совершенному
Противоречивость прогресса и его критерии
Процесс развития общества противоречив: в нем можно
обнаружить как прогрессивные явления, так и регрессивные
Критерии прогресса
1. Прогресс техники и науки
2. Открытия в ядерной физике
3. Использование компьютера
4. Развитие транспорта
?
1.Разрушение природы
2. Появление ядерного оружия
3. Новые болезни (утомление,
психические отклонения)
4. Загрязнение воздуха, болезни,
стрессы
1(.) Мера свободы, т.е.
степень гарантированной
обществом
индивидуальной свободы.
2(.) Универсальный
критерий- прогрессивно
то, что способствует
возвышению гуманизма,
т.е. признанию
ЧЕЛОВЕКА высшей
ценностью
Глобальные проблемы современности
«globus» – лат. Земной шар – общепланетарные проблемы, имеющие
общечеловеческую значимость и затрагивающие жизненные интересы
огромных масс людей.
Проблема
Экологическая проблема
ограниченности ресурсов
– сохранение
– уменьшение запасов
окружающей среды и
сырья и
поддержания природного
продовольствия
баланса
?
Демографическая
проблема – резкий рост
численности населения
Земли.
Проблема бедности
(«Север – Юг») – резкая
разница экономического
развития между
богатыми странами и
бедными.
Проблема сохранения
мира – распространение
оружия массового
поражения.

24. Задатки и способности

• Задатки – врожденные анатомофизиологические особенности нервной
системы.
• Способности – сформировавшиеся на
основе задатков индивидуальные
качества, которые позволяют успешно
заниматься определенного рода
деятельностью.

25. Уровни развития способностей

Гениальность
(высший уровень
развития
способностей и
талантов)
Талант
(выдающиеся способности)
Одаренность
(сочетание различных развитых
способностей)
Творчество – высший вид деятельности людей,
которая рождает совершенно новое, никогда
ранее не существующее
Механизмы творческой деятельности
Воображение –
создание
нового образа
на основе
прошлого опыта
Фантазия –
воображение,
характеризующееся
особой силой,
яркостью и
необычностью
Интуиция –
знание,
условия
получения
которого не
осознаются

Влияние общества на развитие личности

ВЛИЯНИЕ ОБЩЕСТВА НА РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ

Автор: Бекишев Акежан Сабырович

Аннотация. В данной статье ставится задача рассмотреть влияние общества на формирование личности. Рассмотрен вопрос «Я-концепции», который показывает, как формируется личность, за счёт его поведения в социуме. Особое внимание уделяется вопросу о роли личности в социальном мире и как роль влияет на человека. В данной статье, будет показано как стать успешным человеком в социальном мире. В статье собраны основные материалы о социальной психологии, прочитав всю статью, Вы сможете делать правильные решения и анализировать других людей. В публикации затрагивается тема самого человека и общества в целом. Научная статья посвящается исследованию З.Фрейда, Д.Майерса, М.Андреевой, которая направлена на социальную психологию человека. Проблема человека в социальном мире, пока изучена не полностью и требует тщательных исследований.

Ключевые слова: человек, общество, роль, эксперимент, личность, кон- цепция, душа, восприятие, конфликт, теория, коммунитаризм.

Как мы понимаем понятие «общество», многие люди услышав это слово сразу говорят один ответ-общение. На первый взгляд кажется, что ответить на этот вопрос не сложно. Действительно, понятие общества давно и прочно вошло в наш научный и повседневной лексикон. Но как только мы предпринимаем попытку дать ему определение то сразу убеждаемся, что таких определений может быть множество. Давайте попытаемся вспомнить знакомые нам устойчивые словосочетания в которых входило бы данные слова к примеру общество человека, педагогическое общество, общество ученых и т.д. В данном случае под обществом мы понимаем определенная группа людей, объединившихся для общения совместной деятельности взаимопомощи и поддержки друг друга. Человек всегда любит ждать поддержку со стороны общества. Если он получал ее и один раз ему отказать, то он будет думать о вас как о плохом человеке.

Человек входит и в более крупные общности людей. Он принадлежит к определенной социальной группе, классу, нации, является гражданином какого—либо государства, иногда нескольких, если позволяет их законодательство.   В статье мы также рассмотрим не только общество в целом, но и про саму личность. Человек имеет множество проблем с обществом. Ни для кого не секрет, что социум оказывает на личность сильное влияние. Подобная тенденция, например, лежит в основе моды, когда человек видит что-то у человека и повторяет за ним. Ту же ситуацию мы видим, когда все голосуют «за», и за ними повторяют те, кто не хочет оставаться в меньшинстве. Ведь непосредственно данный пример показывает, что человек не хочет выделяться среди всех, не показывая своё мнение или выбор. Сначала мы рассмотрим работу известного социального психолога Д.Майерса «Социальная психология». Рассмотрим такой вопрос-«Кто Я есть на самом деле?».Поскольку вы – уникальное и сложное создание, у вас есть много возможностей дописать предложение «Я –…». (Вы могли бы дать 5 ответов на этот вопрос? Каких?) Взятые вместе, эти ответы и дадут то, что называется вашей Я-концепцией. Элементы вашей Я-концепции – убеждения, с помощью которых вы определяете себя, представляют собой ваши Я-схемы. Человек сам решает, что ему делать и мыслить, если же выполняется условие своего мнения. Все мы знаем известное произведение «Война и Мир» (Автор Л.Н.Толстой), автор в своем произведении, все детально показывает о характере и развитии личности в целом. Например Пьер Безухов(главный герой) попадает под влияние светской молодежи. Он только вернулся на Родину, получил огромное наследство, но чувствует себя одиноким и чужим в мире высшего света. Поэтому он становится легкой добычей для тех, кто уже давно вращается в обществе и знает, как выгодно использовать неосведомленность Пьера. В данном примере показано, что человек не был до этого полностью социализирован, так как не имел долгого общения с каким-либо индивидом. Я-схемы, которые составляют нашу Я-концепцию, действуют в нашем сознании подобно системе Дьюи.[1, с.77]. Если говорить о сущности человека, то с философской точки зрения постичь сущность чего либо-значит выявить несколько его главных определяющих черт. Наши Я-концепции включают не только Я-схемы, характеризующие нас в данный момент времени, но и наши возможные Я, т. е. то, какими мы можем стать. Если говорить более точнее, то Я включают представления о себе таком, каким мы мечтаем стать, – богатым, изящным, страстно любимым и любящим Я. [1, с.79] В наши Я-концепции входят и те Я, которыми мы боимся стать, – безработный Я, нелюбимый Я и Я, не справляющийся с учебной программой. Такие возможные Я подталкивают нас к достижению определенных целей; когда эти цели достигнуты, можно заглянуть в ту жизнь, к которой мы стремимся. Никогда не нужно бояться трудностей, ведь боязнь к трудностям приводят собственное Я в сложное положение . Но при этом бы не должны никогда забывать об уважении и самоуважении. Является ли самоуважение (как наиболее полная самооценка) суммой всех наших наличных и возможных Я? Если мы считаем себя привлекательными, спортивными, умными и заслуживающими богатства и любви, означает ли это, что у нас все в порядке с самоуважением? Именно это часто имеют в виду психологи, когда утверждают, что для того, чтобы люди относились к себе лучше, нужно, чтобы они почувствовали себя более привлекательными, спортивными, умными и т. д. Каждый человек мыслит по-разному и исходя из этого, многие психологи говорят, что самоуважение может перерасти в эгоизм и самовлюблённость. Как же все-таки развить своё Я? Я-концепция стала важным предметом социально-психологического исследования потому, что она организует наше мышление и управляет нашим социальным поведением. Приступая к исполнению новой роли – студента колледжа, родителя или продавца, – мы поначалу можем чувствовать себя «не в своей тарелке». Однако постепенно наше представление о себе впитывает то, что вначале было лишь игрой, ролью в театре жизни. Например, исполняя те или иные роли, мы можем начать высказываться в поддержку того, о чем прежде вообще не задумывались. Это происходит тогда, когда мы стремимся оправдать свои действия. Более того, наблюдения за собой могут быть разоблачительными: скажем, мы можем полагать, что придерживаемся тех взглядов, о которых говорим. Патологическое исследование слишком исключительным образом концентрировало наш интерес на вытесненном. С тех пор, как мы знаем, что и «Я» может быть бессознательным в собственном смысле слова, нам хотелось бы узнать о нем больше. До сих пор в наших исследованиях единственным опорным пунктом был признак сознательности или бессознательности; и, наконец, мы увидели, насколько это может быть многозначным. Все наше знание всегда связано с сознанием. Ведь и БСЗ мы можем узнать только путем того, что делаем его сознательным. Но как же это возможно? Что значит «сделать что-то сознательным»? Как это происходит? Мы уже знаем, где нам искать для этого исходную точку. Мы оказали, что сознание является поверхностью психического аппарата, т. е. мы приписали его в качестве функции одной системы, которая пространственно ближе всего внешнему миру. Впрочем, пространственно не только в смысле функции, но на этот раз и в смысле анатомического расчленения. Наше исследование тоже должно принять эту воспринимающую поверхность за исходную точку. [2,c.5]

Скажу заранее, что самосознание(СЗ) – все восприятия, приходящие извне (чувственные восприятия), и изнутри – то, что мы называем ощущениями и чувствами. Но как обстоит дело с теми внутренними процессами, которые мы – вчерне и неточно – можем обобщить как мыслительные процессы? Они протекают где-то в глубине аппарата в виде смещений психической энергии по пути к действию, но доходят ли они до поверхности, которая дает возникнуть сознанию? Или сознание доходит до них?[ 2, с.193]. В другом месте я уже высказал предположение, что действительное различие между БСЗ и ПСЗ представлениями заключается в том, что первое происходит на каком-то материале, остающемся неизвестным, в то время как у последнего (ПСЗ) добавляется соединение с словесными представлениями. Этим впервые делается попытка придать обеим системам, ПСЗ и БСЗ, отличительные знаки – иные, чем отношение к сознанию. Вопрос – как что-то осознается? – целесообразнее выражен следующим образом: как что-то предсознается? И ответ был бы: путем связи с соответствующими словесными представлениями. Чтобы стать успешным человеком, нужно всегда полагаться только на себя и свою работу, при этом нельзя много кому доверять в обществе. Общество показывает нам что каждый человек индивидуален и имеет свою сферу общения и деятельности. Давайте поговорим об успешности и неудачи человека в обществе. Материалом для построения нашей Я-концепции служат не только наши роли, социальная идентичность и результаты сравнений с другими людьми, но и наш повседневный опыт. Поставить перед собой трудные, но достижимые цели и выполнить намеченное – значит почувствовать себя более компетентным. . Как я уже говорил об уважении и самоуважении, принцип «успех питает самоуважение» привел некоторых исследователей к вопросу: можно ли посредством позитивных «посланий» типа «Ты же молодец!», «У тебя все получится!» повышать самоуважение и стимулировать достижения? Иногда люди говорят неправду об успешности другого человека.

Действительно, низкое самоуважение иногда создает проблемы. По сравнению с теми, кто недооценивает себя, уверенные в себе люди более счастливы; они обладают более устойчивой нервной системой, реже болеют язвой желудка и страдают от бессонницы, среди них меньше алкоголиков и наркоманов, и они более мужественно переносят неудачи, но в общество и бывают люди и со слабой психикой, которые сложно переживают неудачи, потери, несчастье и т. д. Однако, считают критики подобной трактовки, по меньшей мере равновероятно и диаметрально противоположное объяснение: проблемы и неудачи ведут к низкой самооценке. [2, с.144] Реальность первична, чувства – вторичны. По мере того как мы преодолеваем трудности и приобретаем навыки, наши успехи «вскармливают» более оптимистичную установку и большую уверенность в себе. Дети приобретают самоуважение не только благодаря тому, что их хвалят, но и благодаря достижениям, за которыми стоит упорный труд.

Теперь можно сказать и об мнении окружающих в обществе. Если человек добился многого, то признанные достижения положительно влияют на Я-концепцию, поскольку мы видим, что окружающие позитивно оценивают нас. Нам легче думать о себе хорошо, если именно так думают о нас окружающие. Дети, которых считают одаренными, трудолюбивыми или готовыми прийти на помощь, склонны «включать» эти оценки в свои Я-концепции и поведение Если студенты, представители этнического меньшинства, чувствуют угрозу, исходящую от стереотипных представлений об их интеллектуальных способностях, или если женщины осознают, что от них не ждут высоких достижений ни в математике, ни в естественных науках, они могут начать вести себя в соответствии с этими ожиданиями. Они скорее предпочтут не опровергать эти предрассудки, а реализовать свои возможности в других областях. Нашу привычку использовать окружающих в качестве зеркала, с помощью которого мы воспринимаем самих себя, социолог Чарльз Кули назвал «отраженным Я» То, какими мы кажемся окружающим, мы воспринимаем как свои отражения, писал Кули (американский социальный психолог). Поскольку всем нам, как правило, проще хвалить окружающих, нежели критиковать их, наши самооценки, сделанные на основании излишней похвалы, могут оказаться несколько завышенными. Как будет понятно из дальнейшего изложения, наиболее склонны к завышенному самоуважению люди, живущие в странах Запада.

Также можно сказать что судьба наших предков зависела от того, что думали о них другие. Защита со стороны групп, к которым они принадлежали, увеличивала их шансы на выживание. Если же группы давали им понять, что не одобряют их, у них хватало биологической мудрости для того, чтобы испытывать стыд и невысоко оценивать себя. Мы – их потомки и обладаем столь же глубоко сидящей в нас потребностью принадлежать к какой-либо группе; если нас подвергают социальному остракизму, мы испытываем такую же боль, потому что при этом лишаемся возможности уважать себя, отмечает Марк Лири (1998). Он называет самоуважение психологическим измерительным прибором, с помощью которого мы отслеживаем, как окружающие оценивают нас, и реагируем на эту оценку. [2, с.88]

Как же все-таки общество влияет на формирование человека? На развитие человека, во-первых, непосредственно влияет его социальная сфера и с кем он взаимодействует. Во-вторых, формирование происходит за счёт человеческих действий и поведения. Бихевиористы, говорили, что поведение человека зависит от воспитания и социальных условий. Можно также и говорить про душу человека. Душа и тело человека, его духовная и физическая стороны неразрывно связаны (правда, представители разных наук, изучающие человека, далеко не всегда учитывают эту связь: биологи и медики нередко не обращают внимания на социально-культурные характеристики, гуманитарии часто упускают из виду физиологические и нейробиологические основы человеческой деятельности). Благодаря своей особенной телесно-душевной организации человек становится личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения. На этой основе развиваются речь и письмо, способность называть вещи и обобщать их свойства в понятиях, трудиться сообща не только для освоения природных богатств, но и для создания новой социально-культурной среды.  Размышления о судьбе общественных наук и их взаимоотношений с обществом — это сегодня глобальная задача всех обществоведов. Основное понятие социальной психологии-это роль человека. Человек может играть любую роль в обществе, исходя из его понятий, мнений и деятельности. Кроме этого, социальная роль всегда несет на себе печать общественной оценки: общество может либо одобрять, либо не одобрять некоторые социальные роли (например, не одобряется такая социальная роль, как «преступник»), иногда это одобрение или неодобрение может дифференцироваться у разных социальных групп, оценка роли может приобретать совершенно различное значение в соответствии с социальным опытом той или иной общественной группы. Важно подчеркнуть, что при этом одобряется или не одобряется не конкретное лицо, а прежде всего определенный вид социальной деятельности. Таким образом, указывая на роль, мы «относим» человека к определенной социальной группе, идентифицируем его с группой. Роль человек выбирает сам, хочет он этого или нет, так как формирование должно быть полным. В действительности каждый индивид выполняет не одну, а несколько социальных ролей: он может быть бухгалтером, отцом, членом профсоюза, игроком сборной по футболу и т.д. Ряд ролей предписан человеку при рождении (например, быть женщиной или мужчиной), другие приобретаются прижизненно. Однако сама по себе социальная роль не определяет деятельность и поведение каждого конкретного ее носителя в деталях: все зависит от того, насколько индивид усвоит, интернализует роль. [2, с.110].

Следующим вопросом пойдет о теории личности. Многие психологи говорили о личности что она главная фигура общества и независима ни от кого. Можно рассмотреть теории личности таких известных психологов как:Юнг, К. Роджерс, ДЖ.Келли, Б.Скиннер,А. Маслоу. Поговорим о первой теории личности – Аналитическая теория личности. Его теория основывает на «архетипах», то есть это первичные идеи, которые передаются по наследству. Некоторые архетипы универсальны, например, идеи Бога, добра и зла, и присущи всем народам. Но есть архетипы культурно- и индивидуально – специфические. Юнг предполагал, что архетипы отражаются в сновидениях, фантазиях и нередко встречаются в виде символов, используемых в искусстве, литературе, архитектуре и религии (Юнг К., 1994). Смысл жизни каждого человека – наполнить врожденные архетипы конкретным содержанием. А вот о гуманистической теории личности, можно сказать что психологии считают врожденные тенденции к самоактуализации. Развитие личности есть развертывание этих врожденных тенденций. Согласно К.Роджерсу, в психике человека существуют две врожденные тенденции. Первая, названная им «самоактуалоизирующейся тенденцией», содержит изначально в свернутом виде будущие свойства личности человека. Вторая –«организмический отслеживающий процесс» — представляет собой механизм контроля за развитием личности. На основе этих тенденций у человека в процессе развития возникает особая личностная структура. «Я», которая включает «идеальное Я» и «реальное Я».[3, c.84]. А вот Когнитивная теория личности, она вот схожа с гуманистической теорией. Но разница в том, что главным источником развития личности, согласно Келли, является среда, социальное окружение, то есть непосредственно само общество. Когнитивная теория личности подчеркивает влияние интеллектуальных процессов на поведение человека. В этой теории любой человек сравнивается с ученым, проверяющим гипотезы о природе вещей и делающим прогноз будущих событий. Поведенческая теория личности в обществе, показывает внутренний аспект человека. Что творится у него внутри, он показывает это в обществе, т.е поведение. Главным источником развития личности, согласно обоим направлениям, является среда в самом широком смысле этого слова. В личности нет ничего от генетического или психологического наследования. Личность является продуктом научения, а ее свойства – это обобщенные поведенческие рефлексы социальные навыки. Продискуссировав о теориях личности можно сказать, что если собрать все теории в одну и при этом выполнять все функции, можно стать полным сформированным и успешным человеком. Часто в обществе случаются конфликты из-за характеров людей, сплетен, споров, лишней болтовни и т.д. В психологии есть такой термин как «Коммунитаризм». Многие социальные конфликты – результат противоречий между правами личности и правами общества. Право индивида владеть огнестрельным оружием входит в противоречие с правом его соседей жить в безопасности. Право одного человека курить противоречит праву других дышать воздухом, не содержащим табачного дыма. Право индивида заниматься неконтролируемым бизнесом нарушает право жителей близлежащих домов на экологическую безопасность. [3,с.118].В надежде объединить лучшие индивидуалистические и коллективистские нравственные ценности некоторые социологи и социальные психологи, в том числе и я, стремятся создать концепцию коммунитаризма, призванную сбалансировать права личности и право общества на коллективное благополучие. Во второй половине XX в. западный индивидуализм упрочил свои позиции. Родители приветствуют независимость и самостоятельность своих детей и не очень озабочены их послушанием (Alwin, 1990; Remley, 1988). Стили одежды и манеры стали более разнообразными, личная свобода практически ничем не ограничена, а общих нравственных ценностей больше нет (Schlesinger, 1991). До самого недавнего времени рука об руку с усилением индивидуализма шел не только рост числа людей, страдающих депрессией, но и рост – в большинстве стран Запада – других показателей социального неблагополучия – числа разводов, самоубийств среди подростков, подростковой преступности и количества внебрачных детей. Хочу сразу оговориться: подобные тенденции обусловлены множеством причин. Сам факт существования корреляции между набирающим силу индивидуализмом и падением общественной нравственности ещё не доказывает, что одно есть следствие другого. И уж конечно никто из коммунитаристов не испытывает ностальгии по прошлому, в частности по гендерному неравенству, которые были именно в 1950-х гг. [4, с.102].

Если вы прочитали всю эту статью от начала до конца, значит, ваше знакомство с социальной психологией для общества состоялось. В предисловии я выразил надежду на то, что моя статья «будет одновременно и строго научной и человечной, безупречной с точки зрения представленного в ней фактического материала и увлекательной». Вам, а не мне судить о том, смог ли я реализовать этот замысел. Но я должен признаться, что работа над статьей доставила мне, её автору, большое наслаждение. Если и вам, моим читателям, она принесет хотя бы часть того удовольствия, пользы и удовлетворения, которые принесла мне, моя радость будет ещё больше. Я убежден, что знание данной статьи способно обуздать интуицию критическим мышлением, иллюзии – пониманием, а склонность к поспешным суждениям – сочувствием. Мы попытались ответить на некоторые увлекательные вопросы. Кто я? Как стать успешным? Что такое конфликт? Какие теории личности существуют? Зачем вообще общество? Почему в одних случаях люди помогают, а в других – вредят друг другу? Что порождает социальные конфликты и что нужно сделать для того, чтобы кулак разжался и превратился в ладонь, протянутую для рукопожатия? Ответы на эти вопросы расширяют наш кругозор. А как говорил Оливер Уэнделл Холмс, «сознание, обогащенное какой-то значительной мыслью, больше никогда не возвращается в исходное состояние».[4, с.142]. Я сам убедился в этом на собственном опыте. Возможно, вы согласитесь со мной, когда станете понимать суть самого общества и каким нужно быть человеком в нем.

Список литературы

1. Майерс Д. Социальная психология / Д. Майерс. – 6-е изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2008. – 752с.

2. Фрейд З. Я и Оно: Сочинения / З. Фрейд. – М.; Харьков: ЭКСМО- Пресс; Фолио, 2000. – 1040 с.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. Учебник для вузов. — М.: Аспект Пресс, 1999.

4. Зигмунд Фрейд. Психоанализи русская мысль. -М:Республика, 2006. – 384

НАТАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ /глава из Части 4 книги «Пространство. Время. Человек. Общество»/

Человек – дитя Природы, ее «причуда», он внутри и одновременно вне

ее, в ряде случаев над ней возвышаясь. А это усложняет задачи,

поставленные собственным существованием. Возникает соблазн подчинения

мегамашине, решающей за него жизненные задачи, хотя бы они были

поставлены не Природой, а искусственными условиями бытия. Нетрудно

догадаться, что в этих условиях и сам человек, став манипулируемой

единицей, стремится собственную деятельность заключить в рамки такой

системы, где он сам имел бы полную свободу манипулирования. А это не

имеет ничего общего с условиями природного существования, бытия в

условиях неопределенности. Развитие современного общества идет в

направлении, все дальше уводящем от пути, где человек как человек обязан

удовлетворять свою внутренне присущую ему склонность расширять свое

знание о действительности, приближаться к истине с помощью собственной

работы разума и рук своих. И этот процесс все-таки продолжается. Вопрос в

том, что произойдет раньше: расширит ли он свои знания до таких пределов,

что осознает гибельность нынешнего пути, или все закончится

самоуничтожением. Здоровое общество уже теперь могло бы верно оценить

ситуацию, но накопленная в обществе потребления иррациональность, пока

еще непреодолимая, ведет к неизбежной путанице в умах. Стало быть,

общество нездорово, и следует определить, на что похожа болезнь.

Это то, что касается общества. Но при этом необходимо и каждому

человеку определить, насколько болезнь захватила его самого, его личность,

его собственное Я, что в конце концов «перевешивает», чего в нем больше:

порожденного рыночным прагматизмом или сохраненного его природной

сутью, «богоподобием»? Насколько его собственное Я, Я человека – «образа

и подобия Творца», Я человека разумного, сотворенного Природой,

отличается от искусственного Я человека нынешнего дня, человека,

вместившего в себя и природное, божественное, и «рыночное», по сути – Я

альтернативное.

И следует задаться еще одним вопросом: защищается ли «природная»

(«божественная») система, создавшая изначального «природного» человека,

от деструктивного вторжения разбушевавшейся рыночной стихии,

сотворившей для своего употребления «компьютерную» личность,

«рыночного человека»? И если имеются такие редуты, оплоты

сопротивления, которые могут существовать лишь внутри самой личности, в

душе человека, то в чем их суть, что они могут проявиться?

Эти вопросы представляют из себя одну общую, сформулированную в

них проблему, решение которой нужно начинать с осознания того факта, что

препятствие деторождению – черта некрофильская, рассматривается ли

проблема в плане существования общества или в личностном аспекте. И еще

следует понимать, что период деторождения (от предшествующих событий

до начала воспитания потомства) – это время наиболее яркого осознания

человеком собственного Я, когда в Я его природное начало «отслаивается» в

сознании от Я привнесенного, наносного, искусственного. Происходит

столкновение двух «сил», направлений в самосознании: то, что для Я свое,

Человек и общество: путь модернизации — МФТИ

(Государство и общество, личность и власть в России: социальное и экономическое развитие страны от петровских времен до наших дней)

Савинов А.В., старший преподаватель

Современному человеку необходимо представление о политической системе страны, о структуре власти, о содержании государственной политики. Политика проявляет себя в функциональном существовании политической системы и политических институтов, что составляет общепризнанный ее аспект, подробно исследованный и представленный в разнообразных пособиях, указаниях, справочниках.

Именно этот нормативный аспект является основой учебных курсов. Но, наряду с этим, в политике представлены различные внеинституциональные аспекты, к которым относятся политическая культура и политическая традиция, содержащие многочисленные и разнообразные идеологические и культурологические «слои», которые иногда называют «цивилизационным кодом». Указанные внеинституциональные импульсы слабо различают в нормативных курсах политологии и политической социологии. Возникающие противоречия между «предписанным пространством» политики и различными аспектами повседневных событий порождают сомнение в достоверности нормативного описания, к оживлению обыденных представлений, иногда — к отрицанию политической теории и перемещению политического мышления на уровень субъективного подтекста и спекулятивных рассуждений о заговорах, угрозах, влияниях и т. д.

Необходимо учитывать, что политология, как ведущая отрасль политической теории, до сего времени в значительной мере была «европоцентричной» — она выросла и утвердилась в недрах западноевропейского общества с его определенным и длительным процессом эволюции в очевидном пространстве культуры. В России освоение и разработка теории политической жизни и деятельности происходило на основе иных культурных предпосылок, в обстановке затянувшегося процесса трансформации абсолютной монархии, в условиях низкого культурного и профессионального уровня управляющей бюрократии. Значительные успехи российской политической теории и практики были прерваны длительным временем авторитарного контроля, разрушением достаточно слабых слоев гражданского общества, безмерным по масштабам этатизмом.

Восстановление пространства в начале 90-х годов ХХ века проводилось на основе общепринятых теоретических и институциональных «конструкций западного типа», усвоенных иногда поверхностно, без учета особенностей существующей политической культуры, что позволяет некоторым исследователям говорить об «европейском эпигонстве» российской политологии на современном этапе и, в качестве альтернативного дискурса выдвигать разнообразные схемы (к примеру, многотомные исследования А. С. Ахиезера). Распространение т. н. «политических технологий», востребованных определенными слоями российской политической элиты современного времени, вносит дополнительные отрицательные тенденции, переводя политические дисциплины в некую «игру избранных», привнося в массовое сознание представление о чисто инструментальной, элитарной, прагматичной основе политической теории, лишенной этических оснований. Указанные тенденции получили значительное распространение, осуществили серьезную эволюцию общественного сознания, осуществили дискредитацию политической науки, что не могла не сказаться на уровне доверия к учебным курсам и познавательной направленности.

В предлагаемом гуманитарном курсе предполагается изучение основ политологии на основе ретроспективного анализа с привлечением широкого спектра проблем, связанных с особенностями культурных традиций отечественной истории. При этом, в культуре выделяются категории, которые составляют основу т. н. «ментальности», — доминирующие «умственные установки», которые имеют чрезвычайную устойчивость, относящиеся к пониманию публичной власти, права, собственности, общественных отношений. При этом отводится место проблеме т. н. «национальной идентичности», которая, безусловно, выходит за рамки обыденного менталитета и требует обращения к определенным проблемам истории религиозного и философского сознания. Гуманитарный курс предполагает внимание к имеющимся «запасам» представлений и постепенное наращивание пространства не только знания, но и понимания основных проблем. От обращения к известному посредством обсуждения на семинарах осуществляется поиск, предлагается, опираясь на категории культуры и понятия политологии, осмыслить возможные ответы на возникающие вопросы. При этом проблемы политологии и, отчасти, политической социологии, предлагается применять не в измерении нормативного долженствования, а при обсуждении возникающих актуальных задач.

В курсе используются работы д. экон. н. А. Аузана, просьба ознакомиться с его лекциями, доступными в Интернете. 

Темы занятий

Тема 1. Традиционная политическая система Московской Руси в XV — первой четверти XV — начала XVI вв. Система властных отношений русского общества: «авторитет нравов освященных исконной значимостью и привычной ориентацией на их соблюдение» /М. Вебер/. «Господин, государь, холоп» — система властных отношений. Особенности традиционного типа легитимности по историческим источникам. Споры о «наследии Орды» в русской общественно-политической литературе. «Царь и великий князь» — особенности отношений Московской Руси и Орды в XIV — XV вв.

Тема 2. Создание «централизованного государства»: изменение типа легитимности. «Самодержавие» как принцип суверенитета (В. О. Ключевский). Проблема «византийского наследия». Власть и собственность в централизованном государстве: государственно-корпоративная форма. Феномен «кормлений» в структуре централизованного государства. Размышления о «богоизбранности царства» — «Москва-Третий Рим». Российское государство и «зарубежный мир». «Повесть о Дракуле» как диалог-размышление о деспотической власти«. Москва и Новгород — спор о двух типах средневековых политических систем в русской общественной мысли.

Тема 3. «Первый кризис» государственной власти в России и первый опыт реформ «Избранной Рады». Системность и структурированность реформы как основа успешного проведения. Первый опыт идеологического осмысления кризиса и реформ: рождение русской публицистики. «Правда и сила» как тема общественных размышлений. «Домострой» Сильвестра — идеальная модель общества, совокупности «дворов». Традиционный тип легитимности в сочинениях Иосифа Волоцкого и Сильвестра. Государство и церковь, «святители и власть» — проблема пределов «земной власти».»Иосифлянская церковь и традиционные нормы господства.

Тема 4. Опричнина Ивана Грозного — оценка в исторической литературе. Принципы власти и система аргументов Ивана Грозного и Андрея Курбского. Бихевиористская и психоаналитические концепции власти и царь Иван Грозный. Надежны ли литературные и художественные интерпретации опричнины Ивана Грозного? Что говорит появление Ивана Грозного в идеологическом наборе советской пропаганды 40-50-х годов прошлого века?

Тема 5. «Второй кризис» государственной власти в России — начало Смутного времени. Малоизвестные страницы русской политической истории — земская реформа XVI в. земские соборы как органы сословного представительства. Место Земских соборов в типологии европейских сословно-представительных учреждений: английского парламента, французских генеральных штатоиспанских кортесов. Отзыв Ивана Грозного об английском парламенте в послании Елизавете Тюдор.

Тема 6. Смутное время как кризис легитимности. Феномен самозванцев в народном сознании. «Первая гражданская война» в России. Роль казаков в период Смутного времени. Попытки осмыслить причины Смуты: сочинения Авраамия Палицына. Избрание новой династии в 1613 году. Проблема региональных движений в эпоху Смутного времени.

Тема 7. Российская монархия в XVII веке. Новый феномен русской жизни: бюрократия. «Московская волокита». Слом земского самоуправления. Воеводы-администраторы. Особенности правовой системы России: Соборное уложение. «Закрытие элиты» России в XVII веке — наблюдения авторов исторических исследований. «Служивое сословие» XVII века по документам. Конфликт «священства и царства» в XVII в. — раскол православной церкви. Эсхатологические настроения «староверов» как новый показатель кризиса традиционной легитимности. (Послания Аввакума Петровича «духовным чадам»).

Тема 8. Эпоха петровских реформ — «третий кризис государственности». Проблема системности реформ. Культурные ориентации как средство политической борьбы. Реорганизация бюрократического аппарата и идеал «полицейского государства», провозглашенный Петром I. Идеи государственности в эпоху Петра и механистическая «картина мира». Проблема национальной идентичности в XVII веке и в эпоху Петра: от «нового Иерусалима» патриарха Никона к «окну в Европу» Петра I. Проблема цивилизационных циклов в Европе и соотношение их с ритмами русской истории.

Тема 9. Российская империя в XVII в.: государственная деятельность Екатерины II и ее окружения. Идеи Просвещения в России. Либерализация экономики в 60-70-х годах XVIII в. и зарождение рыночной экономики. Сословные корпорации и «крепостное рабство»: что создавало противоречия в политической системе страны? Харизматическое лидерство в России в XVIII в. : Петр I и Екатерина II. «Медный всадник» в русском культурном контексте. Восстание Пугачева и народное представление о властных отношениях.

Тема 10. Реформы Александра I и проект Сперанского. Возможно ли осуществление замыслов «либеральной бюрократии»? «Народность и национальность в русской общественной мысли первой четверти XIX века. Вяземский и Карамзин — начало либеральной и консервативной идеологии в России. Особенности политических идеологий в России. Литературные общества и офицерские собрания. Декабристы и проекты конституций. Павел Пестель и революционный этатизм.

Тема 11. Начало российского федерализма: проект Н. Муравьева. Значение конституционных проектов декабристов. Абсолютизм Николая I: русская монархия и представление о власти как атрибуте «социального целого». Российское самодержавие и «полная свобода государства» /Н. Макиавелли/. «Царство столоначальников»: российская бюрократия в эпоху Николая I. «Проблема национального самоопределения» в сочинениях П. Чаадаева. Существует ли «цивилизационная неопределенность» русской истории: проблема «Восток-Запад» в отечественной исторической мысли. Отголоски «цивилизационной проблемы» в современной России.

Тема 12. «Четвертый кризис государственности в России» в конце 50-х годов XIX в. Эпоха «великих реформ». Новые судебные учреждения России — завоевание либеральной бюрократии. Земское самоуправление. Революционное движение 60-х, 70-х годов: от пропаганды к террору. Проблема «революции сверху» в русской публицистике ХХ века. Появление «гласности» русской печати в эпоху Александра II. Новый феномен русской политической жизни: «вольная печать» за рубежом (деятельность А. Герцена и его продолжателей).

Тема 13. Славянофилы и западники: проблема модернизации России и поиски идентичности. Начало русской политической культуры. «Модели» государства и общества в трудах славянофилов и западников. «Открытие личности» в русской литературе и формирование общественного мнения. (Пушкин и Вяземский в переписке и воспоминаниях). Проблема «имперской гордости»: Пушкин, Вяземский, Жуковский в полемике об уроках польского восстания.

Тема 14. Эпоха Александра III и оживление консервативных течений: К. Леонтьев и К. Победоносцев. Русская консервативная печать: деятельность М. Каткова. Развитие русского земства и зарождение земского либерализма. Общественные процессы в эпоху»догоняющей модернизации России. «Почвенники», «народники» и крестьянский мир.

Тема 15. Консолидация либерального движения на пороге ХХ века. Проекты конституционного переустройства страны. П. Струве и русская социал-демократия: идеи Маркса в России. Бюрократия и буржуазия в политической жизни страны. Русский ученый в политической жизни: В. И. Вернадский (по страницам дневника и автобиографических заметок).

Тема 16. «Взгляд со стороны»: развитие политической системы России и особенности русской политической культуры в работах зарубежных авторов.

ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. Проблема властных полномочий монарха в патримониальной монархии. (По страницам «Повести о Дракуле» дьяка Курицына и сочинений Ивана Грозного — переписки с А. Курбским и посланий царя королеве Елизавете).

2. Легитимность власти в традиционном обществе (По материалам публицистики XVII в. — «Сказания Ав. Палицина» и сочинений протопопа Аввакума).

3. Реформы эпохи Петра Великого — «за и против» (по воспоминаниям современников и выводам историков).

4. Н. Карамзин — «последний летописец» и первый представитель консервативной политической идеологии (по страницам «Записки о Древней и Новой России» и биографическим исследованиям Ю. Лотмана и Н. Эйдельмана).

5. Петр Струве и Вл. Ульянов-Ленин: два варианта модернизации России (по страницам сочинений и выступлений Струве и Ленина 1895-1907 годов).

6. Ученый в политической борьбе — Вл. Вернадский и русское либеральное движение (по страницам дневника Вл. Вернадского и по воспоминаниям современников).

ЛИТЕРАТУРА

1. Аввакум Петрович. Послания, челобитные, письма // Памятники Литературы Древней Руси. /XVII в./. Кн. 1. — М., 1988.
2. С. С. Аверинцев. Западно-восточные размышления // «Запад-Восток». Сборник статей. — М., 1989.
3. Д. Н. Альшиц. Начало самодержавия в России: государство Ивана Грозного. — Л., 1988.
4. Е. Анисимов. Время петровских реформ. — Л., 1989.
5. Е. Анисимов. Стереотипы имперского мышления // Историки отвечают на вопросы. — М., 1990.
6. Э. Я. Баталов. Политическая культура: понятие и феномен // Политическая культура современного американского общества.
7. Э. Я. Баталов. «Топология политических отношений» // Полис, № 2, 1995.
8. Н. Бердяев. Судьба России. — М., 1990.
9. И. У. Будовиц. Русская публицистика XVI в. — М.-Л., 1947.
10. П. Бурдье. Социология политики. / Пер. с фран. — М., 1993.
11. М. Вебер. «Картины мира и типы рациональности», «Политика как призвание и профессия», «О некоторых категориях понимающей социологии» // М. Вебер. Избранные произведения. Пер. с нем. — М., 1990.
12. П. А. Вяземский. Записные книжки. «Литературные памятники». — М., 1963.
13. К. С. Гаджиев. «Политическая культура: концептуальный аспект» // Полис, № 6, 1991.
14. Н. В. Гоголь. «Ревизор», «Мертвые души». // Н. В. Гоголь. Избранное. — М., 1982.
15. А. Головатенко. История России: спорные проблемы. — М., 1994.
16. Б. Гройс. Поиск национальной идентичности в России; А. Песков. Германский комплекс славянофилов // Россия и Германия. Опыт философского диалога. Центр немецкой культуры им. Гете. — М., 1993.
17. Н. Данилевский. Россия и Европа. — М., 1991.
18. «Домострой». Тексты. В. Колесов. «Домострой как памятник культуры». /«Литературные памятники»/. — М., 1994.
19. М. Дюверже, Х. Майер, П. Дайзинг. Политология, введение в политическую науку // Политология. Тексты. — М., 1993.
20. П. А. Зайончковский. Российское самодержавие в конце XIX в. /Правительственная политика 80-х — начала 90-х годов/. — М., 1970.
21. Из истории реформаторства в России. Исторические очерки. Под ред. А. А. Кара-Мурзы. — М., 1991.
22. «Избранные социально-экономические и философские произведения декабристов». Тт. 1-3. — М., 1951.
23. В. В. Ильин, А. С. Ахиезер. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности // Мир России и Россия в мире. Исследования теоретической политологии. — М., 2002.
24. В. В. Ильин, А. С. Панарин, Д. Б. Бадовский. Политическая антропология // Мир России и Россия в мире… — М., 1995.
25. И. Ильин. «Сущность государства» // Рубежи, № 2, 1992.
26. К. Д. Кавелин. «Наш умственный строй». /Статьи по философии русской истории и культуры/. — М., 1989.
27. А. Б. Каменский. Жизнь и судьба императрицы Екатерины II. — М., 1997.
28. В. К. Кантор. «Насилие как провокация цивилизационных срывов в России» // Вопросы философии, № 5, 1995.
29. Н. М. Карамзин. Записка о древней и новой России. // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. — М., 1991.
30. К. Касьянова. О русском национальном характере. — М., 1994.
31. В. О. Ключевский. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. — М., 1993.
32. Ю. В Ключников. «Мораль и право: политика как этическая сфера». Из истории русской политической мысли // Полис, 1-2, 1992.
33. А. А. Корнилов. Курс истории России XIX в. М., 1993.
34. К. Леви-Стросс. Структурная антропология. Пер. с франц. — М., 1980.
35. К. Леонтьев. Восток, Россия и славянство. — М., 1996.
36. К. Леонтьев. Записки отшельника. Статьи. — М., 1992.
37. Ю. М. Лотман. «Отзвуки концепции Москва — Третий Рим в идеологии Петра I» // Ю. М. Лотман. История и типология русской культуры. — СПб., 2002.
38. М. С. Лунин. Письма из Сибири. «Литературные памятники». — М, 1987.
39. М. А. Мамонова. Запад и Восток: традиции и новации рационального мышления. — М., 1991.
40. Л. С. Мамут. Этатизм и анархизм как типы политического сознания.
41. А. Мельников. «Национальное самосознание и русская идея» // Русская идея. -Барнаул, 1992.
42. С. Мироненко. Самодержавие и реформы: политическая борьба в России в начале XIX в. — М., 1990.
43. С. Мироненко. Страницы тайной истории самодержавия: политическая история России первой половины XIX в. — М., 1990.
44. Г. Е. Миронов. История государства Российского. /Историко-библиографические очерки XIX в./. — М., 1995.
45. Наше Отечество: опыт политической истории. Глава 1-6, т. 1. — М., 1991.
46. «Общества и общности». «Культурная регламентация» // Ю. Волков, И. Мостовая. Социология. — М., 1999.
47. Т. И. Ойзерман. «Проблема долженствования в философии Гегеля и Канта. (Политические аспекты в немецкой классической философии) // Вопросы философии, № 5, 1995.
48. Р. Пайпс. Россия при старом режиме. Пер. с англ. — М., 1993.
49. «Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским». / «Литературные памятники»/. — Л. 1979.
50. Ю. Пивоваров. Две политические субкультуры пореформенной России // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. — М., 1991.
51. Н. М. Пирумова. Земское либеральное движение. — М., 1977.
52. К. П. Победоносцев. «Великая ложь нашего времени». Статьи. Письма к Александру III. — М., 1993.
53. Е. Б. Рашковский, В. Г. Хорос. «Проблема Запад-Восток-Россия в философском наследии П. Чаадаева // „Запад-Восток“. Сборник статей. — М., 1989.
54. „Реформатор: русские о Петре I“ / Опыт аналитической антологии. Под ред. А. Кара-Мурзы и Л. Полякова. — М.,1994.
55. Федор Родичев. Воспоминания и очерки о русском либерализме. — М., 198?.
56. Россия между Европой и Азией: „евразийский соблазн“. Антология. — М., 1993.
57. С. С. Секиринский, В. В. Шелохаев. Либерализм в России. Очерк истории сер. XIX — нач. ХХ в. — М., 1995.
58. В. Сироткин. „Властитель слабый и лукавый“ или почему не пошла перестройка у Александра I» // Наука и жизнь, № 6, 1990.
59. «Сказание Авраамия Палицина» // Памятники литературы Древней Руси. /Конец XVI — нач. XVII вв./. — М., 1987.
60. Р. Г Скрынников. Святители и власть. — Л., 1991.
61. Р. Г. Скрынников. Трагедия Новгорода. — М.,1994.
62. Р. Г. Скрынников.» Третий Рим«: Московское государство XV-XVI вв. — СПб, 1994.
63. Страницы автобиографии. В. И. Вернадского. /Архив АН СССР/. — М., 1981.
64. Р. Такер. «Какое время показывают часы русской истории?» // Диалог, № 4, 1991.
65. Т. Тарановский. Идеологические и структурные препятствия на пути к реформе у русской автократии конца XIX в. // Россия в ХХ в. /Отделение истории РАН. Сборник статей/. — М., 1994.
66. Б. А. Успенский. «Царь и патриарх» /Харизма власти в России/. — М., 1994.
67. Л. Февр. «Цивилизация: эволюция слова и группы идей» // Л. Февр. «Бои за историю». Пер. с франц. — М., 1991.
68. Г. И. Федотов. Судьба и грехи России. Сборник статей. Тт. 1-2. — М., 199 .
69. К. Г. Холодковский. Идейно-политическая дифференциация российского общества — история и современность // Полис, № 2, 1998.
70. Н. И. Цимбаев. «Российский феномен либеральной бюрократии» // Вопросы философии, № 5, 1995.
71. Н. И. Цимбаев. Славянофильство. — М., 1986.
72. П. Я. Чаадаев. Полное собрание сочинений. — М.,1991.
73. С. Чибиряев. «Великий русский реформатор: М. Сперанский. Жизнь, деятельность, политические взгляды». — М., 1990.
74. Р. П. Шпакова. «Российское реформаторство глазами М. Вебера // Полис, № 9, 1995.
75. Н. Эйдельман. Революция „сверху“ в России. Исторические очерки. — М., 1989.
76. И. Яковенко. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа // Рубежи, № 8, 1996.

Темы рефератов

1. Тип легитимности власти в XV-XVI вв.
2. Власть и собственность в России в XVI в.
3. Зарождение русской политической публицистики: „Сочинения Ивана Пересветова“.
4. Диалог о тирании: „Повесть о Дракуле“ как памятник русской политической мысли.
5. Символы, ценности и образцы поведения в средневековой русской политической культуре.
6. „Домострой Сильвестра как модель общества.
7. Годунов и самозванцы: кризис легитимности власти в начале XVII в.
8. Размышления о власти и обществе в памятниках культуры Смутного времени /“Сказание Авраамия Палицына»/.
9. «Священство и царство»: царь и патриарх Никон — причины политического конфликта.
10. Русские старообрядцы и формирование особой политической культуры. /По сочинениям протопопа Аввакума/.
11. «Регулярное государство» Петра I в современных исторических работах.
12. Власть и сословия, экономика и политика в эпоху правления Екатерины II.
13. Осуществление принципа разделения властей в проекте Сперанского.
14. Н. Муравьев: проект конституции России: начало российского федерализма.
15. Имперское государство в планах П. Пестеля.
16. Н. В. Гоголь о русской бюрократии в эпоху Николая I.
17. П. Я. Чаадаев и концепция развития России.
18. «Манифест свободы»: политические письма М. Лунина из Сибири.
19. Политические взгляды русских славянофилов.
20. Отражение либеральной идеологии в творчестве К. Кавелина.
21. Две субкультуры в политической жизни России пореформенной эпохи.
22. Особенности модернизации в России в последней четверти XIX в.
23. Идеи политического консерватизма в статьях и письмах К. Победоносцева.
24. П. Струве — путь от марксизма к либерализму.
25. Идеи и планы российского конституционного движения в конце XIX в.

Контрольные вопросы

1. Как В. О. Ключевский определял особенности вассальной зависимости русских земель в XIV-XV вв.?
2. Почему господство, имеющее легитимный характер, в Московской Руси имело патримониальные признаки?
3. Почему в работах В. О. Ключевского сделан акцент на положительное значение понятия «самодержавие в конце XV в.»?
4. «Двор и Дворец» — как возник аппарат государственного управления?
5. Почему пала Новгородская феодальная республика?
6. Какие признаки тирании показал автор «Повести о Дракуле»?
7. Как определял идеальный тип монарха Иван Пересветов?
8. Можно ли назвать реформы «Избранной Рады» последовательными и системными?
9. Было ли местное самоуправление в России XVI в.?
10. Интересы каких социальных групп России выражали Земские соборы?
11. Как определял принцип самодержавного правления Иван Грозный?
12. Можно ли назвать последовательными политические рекомендации Андрея Курбского?
13. Какие идеи Аристотеля присутствуют в главах истории Н. Карамзина, посвященных Ивану Грозному?
14. Какой тип политического господства преобладал в России в эпоху Ивана Грозного?
15. Как определял Дж. Флетчер политическую систему России второй половины XVI в.?
16. Какие ценностные компоненты политических ориентаций проявились во время выбора новой династии /Бориса Годунова/?
17. Почему период Смутного времени был обусловлен глубоким кризисом легитимности власти?
18. Какой вывод был сделан современниками из событий Смутного времени?
19. Какие особенности правового устройства России отражены в Соборном уложении 1649 г.?
20. Какие особенности налоговой и финансовой политики привели к массовым городским восстаниям XVII в. ?
21. Как был решен конфликт между «священством и царством» в XVII в.?
22. Что понимали в XVII в. под словом «московская волокита»?
23. Какие особенности правовой культуры и правосознания отражены в сатирических повестях XVII в.?
24. Почему поэт М. Волошин называл Петра I «первый большевик»?
25. Какие черты рационалистического мышления наглядно проявлялись в государственной реформе Петра I?
26. Как были устроены органы государственного надзора в эпоху Петра I?
27. Церковь в системе государственного управления: усиление государства или уничтожение авторитета церкви?
28. Абсолютизм и империя: что говорят историки о расширении границ в XVIII в.?
29. Как была устроена система политического сыска в XVIII в.?
30. «Верховники» и проекты олигархического правления: почему провалился верхушечный переворот?
31. «Уложенная комиссия» и «Наказ» Екатерины II: почему не удался опыт представительного собрания всех сословий?
32. Губернская реформа: местное управление и судопроизводство после 1775 года: торжество бюрократии или восстановление выборного самоуправления?
33. Могли ли осуществиться идеалы «народной власти» Пугачева?
34. Как М. Сперанский предполагал осуществить переход к правовому государству?
35. «Записка о Древней и Новой России» Карамзина: обращение к консервативной политической идеологии в историческом исследовании.
36. Что говорил П. Вяземский о необходимости гласности и общественного мнения в России?
37. Как определяли механизм государственной власти Н. Муравьев и П. Петель?
38. Какое влияние оказала Декларация Независимости США и Американская Конституция на проект переустройства страны, предложенный Муравьевым?
39. Почему часто говорят о «власти столоначальников» в период правления Николая I ?
40. Почему правительство Николая I воздвигало «умственные плотины»?
41. Какое различие существовало между теорией «официальной народности» и политической концепции славянофилов?
42. Почему не оправдались предсказания славянофилов об «исключительной миссии» России?
43. Как определял П. Чаадаев специфические черты русского национального характера?
44. Что значило «Россия — целый особый мир» в теме, предложенной Чаадаевым?
45. Как либеральная идеология отражена в работах К. Кавелина?
46. Либеральная бюрократия в годы реформ и становление бессословного независимого, гласного суда; появилась ли в России судебная власть?
47. «Дело Веры Засулич» — поворот в общественном мнении?
48. «Русский террор» — как революционные народники боролись с властью.
49. Конституционные проекты 60-х, конца 70-х годов: миф или реальность.
50. Как укрепилась русская консервативная идея — какие аргументы представил К. Победоносцев Александру III?
51. Как определял особенности «русского мира» Данилевский?
52. Земства — почему органы местного самоуправления стали прообразом политической партии?
53. В. И. Вернадский — как молодой ученый осознал необходимость участия в политической жизни страны?
54. Какие отличительные признаки гражданского общества наблюдались в России на рубеже ХХ века?

В мире правил. Руководство по выживанию и развитию личности — Дарья Орлова / ЛІГА.

Блоги

Правила… Не важно, возникли они естественно в ходе эволюции социального общества или навязаны нам извне – они присутствуют в жизни каждого человека и сосуществование людей без оных сегодня трудно представить.

Да, с одной стороны, правила обеспечивают защиту – они обещают сохранить жизнь и комфорт (указывая путь избегания наказания) но взамен они всегда требуют соблюдать предписания или совершать определённые действия. К примеру, правила дорожного движения во всём мире призваны регулировать взаимоотношения водителей и пешеходов, и совершенно ясно, что их соблюдение необходимо для жизни и здоровья. Можно ли пересечь сложный перекрёсток если бы не было правил? Практически невозможно. Правила создали «карту мира» согласно которой нам удобно и безопасно передвигаться, но в то же время они стали лабиринтом, что существенно ограничивает наше развитие, свободу мысли, действий и чувств. Почему?

Правила – лабиринт, по которому снуёт человек.

Во-первых, мы принимаем на себя обязательства и правила общества редко разбираясь в их основе, на которой они были сформированы. А вдруг она противоречит нашей сущности, убеждениям, религии, ценностям и индивидуальному жизненному пути? К примеру, на 8 марта чествуем женщин, а задумывались о смысле, истории и других ценных традициях этого дня применимо к собственным убеждениям? Мы спешим уступить место старшим в транспорте, но принимали ли во внимание их цветущий вид, спортивное телосложение и моложавое настроение. Мы создаём семью потому что «время пришло», «так надо», не вникая в суть настоящих основ семейных отношений, собственных чувств и жизненных целей.

Осознайте, что все правила создавал кто-то со своей целью. Поэтому важно понять – с какой целью и для выполнения каких задач создано правило и сравнить их со своими личными целями и задачами.

Изучайте историю и причины возникновения правил, копайте в суть, «примеряйте» цели, задачи, предназначение правил и общественных норм по отношению к себе и тем, кого они могут касаться!

Во-вторых, правила принятые в обществе часто требуют чувствовать и реагировать определённым образом – грустить или радоваться, любить или ненавидеть, прощать или злиться и т. д., а отклонение от этой «нормы» не принимается и порицается обществом. Имеем ли мы право проживать собственные уникальные чувства и реагировать естественным для нас образом, а не как «должны» или как социально приемлемо «красиво», «благородно»? Мы потеряли близкого человека, а общество нам говорит – плюнь, веселись или наоборот – крепись, держись. А ведь хочется плакать, естественно переживать свою утрату, горевать, грустить или наоборот чувствовать облегчение. Мы злимся на кого-то, но показать это нельзя и мило улыбаемся окружающим. А вспомните моменты когда было радостно так, что хотелось прыгать и излучать хорошее настроение? Но запрещали себе обнимать прохожих и улыбаться идя по улице. Но так мы накапливаем непрожитые эмоции внутри, создаём пропасть между собой социальным и настоящим, травмируя свою душу.

Попробуйте больше доверять собственным, настоящим, глубоким, неповторимым, а не социально приемлемым эмоциям! И уважайте право других на это.

В-третьих, мы часто следуем правилам и ожиданиям других людей слепо, не разбираясь к чему может привести отступ от них. Правила автоматизировали наше сознание и мы доверились им, но при этом разучились думать и анализировать уникальность ситуации! Из-за этого мы лишаемся нового удивительного опыта и перспективы расширить границы персональных возможностей. Что будет если опоздать на 10 минут в кино? Поверьте, ничего не случится – и билет продадут и пустят в зал. Что будет, если выполнить работу не в срок, а на несколько дней позже? Во многих случаях, начальник поймёт, если при этом качество работы будет лучше. Что будет если обед сегодня не приготовить? Семья может заказать пиццу на дом с большим удовольствием. А можно ли пропустить школу один день? Безусловно, есть масса обстоятельств и возможностей это сделать без вреда для ключевых ценностей ученика и даже его родителей. От правил можно отступать, если делать это осознанно, осмысленно.

Будучи в лабиринте из правил, задавайте вопросы о том, какие последствия вызовет небольшой отступ от того или иного правила. Осознайте все последствия и оцените собственную готовность принять ответственность за это.

Что лучше: свобода или безопасность?

В современном обществе, каждый человек имеет множество ролей, включая их идеалы и ценности, а это значит, что мы ощущаем постоянное давление груза писанных, морально-этических и даже вымышленных правил. Это стрессы, неврозы, высокое давление или депрессии, паралич творческой энергии и продуктивной деятельности. Но можем ли мы позволить себе бунтовать против законов, нормативов, правил социума, в котором находимся и стать нарушителем и преступником, прослыть изгоем, странным, немодным или ненормальным? Определённо для этого нужна большая смелость.

И перед человеком выбор: быть послушным, но защищённым или отступить от правил и рискнуть стать собой? Нельзя отказаться от правил совсем, но и мириться с их разрушающей силой тоже не стоит. Как остаться в безопасности и при этом стать свободнее и гибче, здоровее и цельнее, сделать новый вдох, расчистить психологическое пространство вокруг себя для развития и – скажу больше – для жизни!? Да и можно ли безопасно для себя и окружающих раздвинуть рамки послушания? Думаю, да, но только при оговоренных выше условиях – понимать первоначальную основу, смысл и предназначение правил и норм, доверять естественным проявлениям собственной индивидуальности, эмоциям и опыту, а также принимать ответственность за последствия нарушений. Смог ли бы выжить медведь в снежной берлоге, если бы не шевелился зимой?

Давайте проанализируем возможности, как нам стать хоть чуть свободнее и получить доступ в зону ближайшего развития личности.

Как думаете, где человек ощущает больше свободы – в обществе со строго прописанными правилами или без них? Мой жизненный опыт подсказывает мне, что правила и законы необходимы. Эволюционный отбор прошли те, кто делал выводы, создавал правила и умел их соблюдать. «Сюда не ходи, этого не делай», а «Эти действия поддерживают безопасность». Да, это и есть лабиринт, но без правил жизнь – это путешествие по минному полю. Без правил и закона не известно какие действия приведут к гибели и что следует делать, чтобы перейти на «следующий уровень». В этом случает нет верха и низа, правоты и бесправия, не ясны границы допустимости и возможности действий. Нельзя выиграть в игре, не зная ее правил или отрицая их!

К примеру, есть дворовое пространство. Допустим, территория двора разбита на сектора: для детей игровая зона, для выгула собак, есть клумбы, огороженные заборчиком и дороги для авто с парковочными местами. Строгий режим и никакой свободы? Нет, потому что каждый может делать что угодно в своей зоне. Дети играть в мяч, бегать и кричать сколько душе угодно. Водители парковаться на размеченной парковке, а собачки гулять в своём мини-парке. А если дворовое пространство не организовано, то каждый из участников, будет своими действиями нарушать спокойствие и безопасность других, провоцировать конфликт и раздор, в то же время ощущать недовольство, неуважение по отношению к своим интересам. А это далеко не та свобода, которой мы хотим?!

Другой вопрос в том, что правила и законы, по которым мы живём, должны решать задачи, которые на них возложены эволюцией, а не противоречить выживанию человека.

Качественный закон – обеспечивает свободу личности в пределах его компетенции!

Законы и официальные правила считаются жёсткой структурой, которые нам наиболее сложно трансформировать под себя. Они тщательно прописаны и за нарушение предполагают строгую ответственность: полное лишение свободы, материальных благ, принуждение к трудовой повинности. Можно ли стать свободнее, продуктивнее, маневреннее в своих решениях и действиях придерживаясь закона? Да, но законы и официальные правила должны:

· Быть настолько простыми, доступными для понимания и однозначными, чтобы обычный человек, которого они касаются мог их найти и понять.

Штатные законотворцы ежедневно принимают новые законы, отменяя или частично ограничивая действие предыдущих. Это запутывает и усложняет систему, продуцирует нашу неуверенность в знании закона, парализует действия и создаёт поле для коррупционных деяний чиновников. Законодательную базу следует упрощать, сокращать, избавляться от ненужного, систематизировать в кодексы и понятно формулировать.

· Упрощать жизнедеятельность человека.

Естественно, что когда условия жизни человека усложняются, законы требуют того же. При этом важно, чтобы с возникновением новой проблемной ситуации, вводного условия, общая функционирующая система стала проще, создавала новую возможность.

К примеру, дорогу расширили и ввели ряд дополнительных правил: крайняя (6 полоса) предназначена для городского транспорта, над каждой полосой – рекомендуемая скорость, велосипедная дорожка – отделена чёткой линией, переходный переход стаёт двухэтапным. И хотя общая дорожная система усложнилась, наличие дополнительных правил и ограничений делает дорожное движение простым, безопасным и понятным для каждого участника. Представьте ту же дорогу без новых правил – где большой простор для фантазии и энергии как водителей, так и пешеходов. Да и когда жизнь человека упрощается, становится легче, то нет необходимости изобретать обходные пути.

· Быть продолжением реальной необходимости социума.

Следует посмотреть правде в глаза, что законы могут писаться в интересах отдельных бизнес-групп и в сферах, что приносят деньги. Но если отталкиваться от реальной жизни человека, то может оказаться, что не все сферы в достаточной мере регулируются законом. То есть вроде и закон об этом есть, но какой-то недееспособный или многогранно толкуемый. Он должен формироваться, исходя из жизни и потребностей людей.

· Учитывать необходимость естественного выражения человеческой души.

Закон должен не только отграничивать, запрещать и предписывать, он должен показывать возможность другого варианта поведения человека, удобного, понятного, приемлемого. Нельзя сюда, но здесь – вы получите то же самое, без побочных эффектов. Когда человек жёстко следует правилам, обязательно должно быть такое пространство и время, где можно как угодно душе проявлять себя, реализовывать мечты и запретные желания, выражать свои внутренние потребности.

Даже дошкольники в Германии знают, как вести себя в группе, но имеют возможность «быть собой» на детской площадке с песком, качелями, горками, лесенками, лабиринтами и домиками: кричать, бегать, прыгать. Для взрослых немцев – фактически национальный праздник Октоберфест, когда серьёзные, взрослые и успешные мужчины наряжаются в штанишки и залезают на стол чтобы выпить 2 л кружку пива, а немецкие фрау с игривым бантиком на левом боку, демонстрируют свою готовность к любви. Страны с легализованной проституцией, наркотиками или отсутствием НДС так же создают отдушину, что обеспечивает общий баланс нормального функционирования человека и организовывает безопасное выражение его Тени.

Это не значит, что нам надо делать то же самое, ведь в нашем обществе есть другие свойства и желания человека проявить себя, быть собой и социально неприглядным в какой-то момент. Законы должны признать это и предложить площадку.

И только на первый взгляд может показаться, что там, где правила и законы размыты, двусмысленны, их можно нарушать, с оглядкой на связи и деньги, можно дышать легко и чувствовать себя свободным. Нет. Поверьте, легко дышать там, где правила чётки, понятны и однозначны. Именно там, где точно понимаешь свои границы, свобода действий больше. Когда закон и официальные правила максимально приближены к людям, нет необходимости нарушать их, наоборот – соблюдение может дать нам бОльшую безопасность, сохранение личного психологического пространства и желанную свободу.

Но вопросы касающиеся качества законов, скорее всего к тем, кто их пишет и утверждает. Наша задача лишь осознанно и ответственно выбирать их.

Индивидуальность способна создавать и менять общественные нормы.

Более гибкая структура, что также существенно ограничивает наше развитие и свободу – это морально-этические законы и нормы. Они приняты обществом и регулируют отношения между людьми, но за их нарушение нет законного наказания, а лишь … осуждение.

Окружающие нас люди часто негласно, но чётко указывают, как следует себя вести в общественном месте: не плакать, не шуметь, не сморкаться, носить обувь и т. д. Но давайте посмотрим, что произойдёт, если мы нарушим одно из этих правил? Посмотрят как на чудака, прокажённого или сумасшедшего. Не всегда так и, поверьте, этим стоит воспользоваться!

Лучше всего видно, как можно расширить нормы негласных правил, когда с нами ребёнок. Границы общественных норм для детей гораздо шире – им можно плакать и вредничать даже в ресторане со звёздами Мишлена. С ребёнка мы снимем обувь в самолёте и будем поить его водой, даже если придётся бегать в туалет 5 раз, потому что это полезно для него. Почему мы этого не делаем для себя? Разве наше здоровье менее важно? Давайте брать удобную обувь в самолёт и не стесняться просить столько воды у стюардесс сколько это необходимо во избежание обезвоживания. Заметили, мы нарушаем негласное правило – 1 стакан воды и кофе, борясь за своё здоровье и никто не пострадает при этом. А когда все люди будут просить больше питьевой воды в самолёте, то правила изменятся и норма воды для пассажира увеличится. Либо разрешать брать с собой воду на борт всем взрослым. Норма изменится в сторону здоровья человека. Так создаются правила и так они корректируются!

Однажды я была на лекции по психологии, где лектор пришёл без обуви. Вообще. По собственным убеждениям он не носил обувь уже несколько лет. Чудак? Ещё бы. Но не нарушая ничьих прав и свобод он проявлял смелость быть собой, ближе к себе настоящему. Он расширил рамки своей свободы не лишая этой свободы других. Я не агитирую за экстремальные действия, а прошу чуть задуматься о том, как можно иногда подвинуть условности и этикет ради себя. При этом нужно объективно понимать, как наши действия могут повлиять на других, критично оценить последствия и принять ответственное решение со всеми его возможными последствиями.

Представьте, что ждёте гостей на ужин и вместо приготовления пяти салатов и десяти основных блюд создаёте три интересных – салат, основное и десерт. Подумают, что вы негостеприимны? Нет. Будут сыты, довольны, а вы – выглядеть отдохнувшей и действительно радостной. Если сложно втиснуться в существующие стандарты – задавайте свои собственные!

А если первого января человек идёт не опохмеляться, а в спортзал? Странно? Да. Ну нет у него стадного инстинкта пить алкоголь до утра. Я знаю таких людей и они не фанаты спорта, а просто живут по своим правилам, осмелившись пойти своим путём, пусть и против всех (при этом никто не пострадал). А когда в паре каждый проводит свободное время так, как хочет – он идёт с друзьями на футбол, а она – в кино. По взаимной договорённости это будет только на пользу отношениям, и не важно, что подумает ваше окружение. Потому что в паре только двое решают, что правильно, нормально и полезно для отношений.

Задумайтесь, какими общественно-моральными нормами в вашей жизни можно хоть немного пренебречь, чтобы расширить свою «зону комфорта». Задайте себе вопрос – достигну ли я своей цели, если немного отступлю от конкретной нормы, сделаю иначе? Или достижение этой цели для меня вообще не важно? А может быть эта цель вообще не ваша? Идти «по течению жизни» конечно проще, но когда человек «идёт куда ему надо» – это гораздо полезнее для личностного развития и да, это большой шаг к собственной свободе.

Нарушение собственных правил и привычек способствует положительной трансформации и развитию.

Кроме общественно-моральных норм человек находится под влиянием своих собственных, индивидуально придуманных, неповторимых правил. Большая из них часть дана нам в наследство от родителей – установки, ценности, убеждения, страхи. Они должны были стать нашими правилами выживания, но по сути часто являются факторами, ограничивающими мировосприятие, свободу мыслей и действий.

Давайте подумаем, как эта тюрьма ограничивающих структур может стать существенно просторнее.

Каждый из нас выработал для себя ряд «правил выживания» в социуме. Не знакомиться с мужчинами на улице или в Интернете, не звать чужих в свой дом, отвечать добром на добро, не влюбляться, не предлагать помощь или наоборот предлагать её всем, обязательно наносить макияж перед выходом на улицу, делать уборку каждую субботу, а каждое воскресение готовить сложный семейных обед, развивать своих детей до потери теми интереса к жизни, не работать в праздники, до третьего свидания никаких поцелуев, на деловую встречу только в накрахмаленной рубашке, а на свидание в «счастливом» платье, бриться ежедневно, машина должна быть чистой даже в слякоть, проведывать родителей дважды в неделю или ежечасно звонить жене. У каждого из нас – подобных правил очень много и за каждым стоит убеждение (почему я так делаю?) и ценность (почему для меня это важно? Что я боюсь потерять если не буду этого делать?). Задавайте себе вопросы о том, что именно и почему на самом деле Вы это делаете.

Есть ещё одна категория правил – привычки. Мы привыкаем делать что-то определённым образом. Пить чай из одной чашки, ходить одной и той же дорогой, одинаково проводить вечер субботы, готовить одни и те же блюда, использовать одни и те же компьютерные программы, сидеть в соц.сетях, говорить на одни и те же темы с одним и тем же кругом лиц, одинаково планировать свой рабочий день, смотреть фильмы одного жанра, играть с ребёнком в одни и те же игры, посещать одни и те же тренинги (например психологические), дарить подарки одного типа. Задумайтесь, какие привычки повторяющиеся из дня в день, а из года в год – есть у вас. Мы стали заложниками собственных привычек и да, наверняка в этом масса плюсов, но вдохновение, новые идеи и мысли, впечатления и эмоции, жизненная энергия и сила находится за пределами привычного. Осознайте и попробуйте изменить некоторым своим привычкам, ориентируясь на свой успешный жизненный опыт и Вы увидите, как это интересно и полезно для Вас.

Скорее всего наши правила и привычки сформировались вследствие личного опыта. Чтобы поддержать успех или обезопасить себя от неуспеха мы стараемся соблюдать их. Беда начинается тогда, когда их становится слишком много или не получается соблюсти какое-то из них. Не нашли счастливую булавку? Нет времени ехать к родителям или печь воскресные пироги? Необходимо пустить мастера в дом? Нет денег на цветы, тюнинг авто или «обязательный» подарок от души? Следует признать, что для нас это большой стресс и расстройство. Но давайте учиться расширять рамки собственных правил – разрешите себе хоть один раз не выполнить правило и увидите, что ничего плохого не произойдёт. Более того, оказывается вы можете быть гибким и приспосабливаться к меняющимся условиям!

И здесь вы получаете очень важную вещь – возможность выбора, ведь теперь вы можете решать, как поступить в конкретной ситуации, владея как минимум двумя стратегиями поведения. Возможность выбирать – это и есть значимая часть нашей свободы. Может быть слышали о том, что система крепче, если в ней присутствует гибкость: и дороги делают с допусками на расширение – сужение, и мастер боевых искусств увеличивает шансы на победу, когда более гибок и пластичен в своих движениях.

Ещё одно свойство правил – с течением времени и сменой обстоятельств они могут устаревать, терять свою актуальность и необходимость вообще. Поэтому их нужно время от времени пересматривать на пригодность к миру и себе. Мы же тоже постоянно меняемся! Девушка, что запрещала себе знакомиться к мужчинами и влюбляться, перешла в возрастную категорию за 45 лет и имеет смысл сменить правило на «Ищу мужчину в Интернете (ведь только там ещё не искала)». А мужчина, что считал себя обязанным помогать (материально и наставнически) всем родственникам и друзьям, после 20 лет отсутствия хоть какой-то отдачи и благодарности сужает эту категорию либо задаёт для себя критерии когда поймёт, что пока уже перестать это делать. Так же позволив себе пропустить тусовку в баре в той же компании что и последние лет 10, можно обнаружить в себе новый талант или найти ещё одну группу людей по интересам?

Постепенно и осознанно нарушая свои правила и привычки мы можем создать собственную свободу, комфортное поле для качественного проживания жизни, неповторимую карту правил, ориентируясь по которой мы можем прийти к своим целям и создать ценный для себя процесс.

Я убеждена, что правила можно и нужно нарушать, но при этом необходимо адекватно понимать последствия и сознательно брать на себя ответственность за результат. Позволю себе допустить, что вряд ли запомнились жизненные моменты, когда Вы действовали по правилам, а самые невероятные и удивительные события в жизни происходили в тот момент, когда Вы отклонялись от маршрута и шли своей уникальной дорогой.           

Личность и общество — Курсовая работа

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………. 3

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО………………………………………5

1.1 Понятие личности как субъекта и объекта социальных отношений………5

1.2 Понятие обществ. Общество как система……………………………………9

1.3 Основные элементы социальной структуры личности……………………13

ГЛАВА 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА …………18

2.1 Концепции взаимодействия личности и общества………………………..18

2.2 Типы личности…………………………………………………………….…23

2.2 Социальные статусы и роли личности…………………………………..…25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………..….29

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…31

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы личность является объектом изучения целого ряда гуманитарных дисциплин, прежде всего философии, психологии и социологии. Философия интересуется проблемой личности в широком историко-теоретическом плане. В ней намечены подходы к решению существующих «вечных» проблем.

Сегодня мы видим, что проблема человеческой личности и ее социальной роли в обществе является одной из важнейших проблем. Это связано с тем, что современный мир, где большинство стран выбрали демократический путь развития, базируется на гражданском обществе, состоящем из людей, которые участвуют в судьбе государства, знают свои права, участвуют в общественно-политической жизни.

Такие люди, которые являются личностями, должны быть в основе любого общества и должны быть признаны дефицитом в современной России. И это происходит потому, что люди не знают, что такое человек, не осознают той роли, которую человек должен играть в современном мире. Это определяет актуальность рассматриваемой нами темы.

Индивид постоянно связан с обществом. Социологическая интерпретация личности отражает меру социального в человеке, меру его вовлеченности в общественные отношения.

Личность-это социальное существо. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть ненародную, сверхъестественную сущность человека, привлечь научное внимание к его социальному происхождению и сущности. Личность — это результат развития индивида, полное воплощение его социальных качеств.

«Человек рождается, и человек становится» каким человеком становятся те или иные люди-это зависит от характера общества, в котором они живут, от системы образования и воспитания, которая в нем действует.

Объект исследования — Личность и общества

 Предмет исследования — Особенности личности, условия ее формирования общества .

Цель настоящей работы — Проанализировать цельность  личности, как основной элемент общества.

— В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

— Изучить понятия личность и общества

— Анализировать  взаимодействие личности и общества

 -Рассмотреть социальные роли, как важный инструмент взаимодействия личности и общества.

— Выявить взаимодействие личности и общества

-.Рассмотреть элементы социальной структуры личности

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

1.1. Понятие личности как субъекта и объекта социальных отношений

Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук, прежде всего, философии, психологии и социологии. Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества. Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств и т. д.[4, С. 56].

Разнообразные модели практики для мужчин

Am J Mens Health. 2018 сен; 12(5): 1247–1261.

, PhD, ¹ , PHD, ¹ , PHD, ¹ , PhD ² 4 Sarah K. McKenzie

¹ Университет Отаго, Веллингтон, Новая Зеландия

Солнечные сочетания

¹ Университет Отаго, Веллингтон, Новая Зеландия

Gabrielle jenkin

¹ Университет Отаго, Веллингтон, Новая Зеландия

Джо Ривер

² Университет Сиднея, Сидней, Австралия

¹ Университет Отаго, Веллингтон, Новая Зеландия

² Университет Сиднея, Сидней, Австралия

Сара К. Маккензи, Исследовательская группа по суицидам и психическому здоровью, Университет Отаго, Веллингтон, 23a Mein Street, Ньютаун, Веллингтон, 6021, Новая Зеландия .Электронная почта: [email protected]Эта статья была процитирована другими статьями в PMC.

Abstract

Психическое здоровье мужчин недостаточно изучено, особенно с точки зрения гендерной природы социальных отношений мужчин. Хотя важность социальных связей и сильных сетей поддержки для улучшения психического здоровья и благополучия хорошо документирована, мы мало знаем о сетях социальной поддержки мужчин или о том, как мужчины ищут или мобилизуют социальную поддержку. Необходимо глубокое понимание гендерной природы социальных связей мужчин и того, как взаимодействие между мужественностью и социальными связями мужчин может влиять на психическое здоровье мужчин.Было проведено пятнадцать интервью по истории жизни мужчин в сообществе. Для анализа мужских интервью использовалась теоретическая основа гендерных отношений. Полученные данные дают глубокое представление о разнообразных моделях практики мужчин в отношении поиска или мобилизации социальной поддержки. В то время как некоторые мужчины различали свои социальные связи с мужчинами и женщинами, другие испытывали трудности в мобилизации поддержки от существующих связей. Некоторые мужчины сохраняли желание быть независимыми, отвергая потребность в социальной поддержке, в то время как другие создавали сети поддержки, в которых они могли активно искать поддержку.В целом, результаты показывают, что модели социальных связей среди мужчин разнообразны, что бросает вызов литературе по социальным наукам, которая описывает все социальные отношения мужчин как в значительной степени инструментальные, а мужчины менее способны и менее заинтересованы, чем женщины, в построении эмоциональных и поддерживающих отношений с другими. Обсуждаются последствия этих выводов для укрепления социальных связей и психического здоровья мужчин.

Ключевые слова: Психическое здоровье, психическое благополучие, мужественность, социальная поддержка, социальные связи, гендерные отношения

Важность социальных связей и сетей поддержки для психического здоровья и благополучия хорошо документирована. Социальные связи могут выступать в качестве буфера против воздействия стрессовых или негативных жизненных переживаний на психическое здоровье (Åslund, Larm, Starrin, & Nilsson, 2014; Maulik, Eaton, & Bradshaw, 2010; Raffaelli et al., 2013). психических заболеваний, включая депрессию и суицидальное поведение (Kleiman, Riskind, & Schaefer, 2014; Panagioti, Gooding, Taylor, & Tarrier, 2014; Teo, Choi, & Valenstein, 2013), и может увеличить вероятность психических расстройств. проблемы со здоровьем, обращающиеся за профессиональной помощью (Andrea, Siegel, & Teo, 2016; Gulliver, Griffiths, & Christensen, 2010; Spoont et al., 2014). Несмотря на эти данные, мы по-прежнему мало знаем о сетях социальной поддержки мужчин или о том, как мужчины ищут или мобилизуют социальную поддержку. Кроме того, в то время как такие исследователи, как Аддис и Махалик (2003) и Ривер (2018), выступали за понимание обращения мужчин за профессиональной помощью и использования услуг по охране психического здоровья таким образом, чтобы отвергнуть единообразные представления о гендере, только недавно мужские социальные отношения и поддержки в отношении психического здоровья были рассмотрены в гендерном контексте (например,г., Клири, 2005; Коэн, Олифф, Джонсон и Келли, 2013 г.; Ломас, Картрайт, Эдгинтон и Ридж, 2015 г .; Олифф, Келли, Ботторфф, Джонсон и Вонг, 2011 г .; Oliffe, Ogrodniczuk, Bottorff, Johnson, & Hoyak, 2012). Это может отражать тот факт, что исследования, специально изучающие субъективный опыт мужчин в отношении психического здоровья и болезней, а также социальных отношений, привлекли значительное внимание лишь в последние 15 лет (McKenzie, Jenkin, & Collings, 2016). В этой статье представлены результаты инновационного качественного исследования новозеландских мужчин, в котором изучалось взаимодействие между мужественностью, повседневными социальными практиками мужчин, психическим здоровьем и благополучием.

Мужские социальные отношения и психическое здоровье

Большинство исследователей, изучающих социальные связи мужчин и психическое здоровье или болезни, обращают внимание на половые различия, сравнивая различные типы, количество и источники социальной поддержки между мужчинами и женщинами (например, Fiori & Denckla, 2012; Hewitt, Turrell, & Giskes, 2012; Santini, Koyanagi, Tyrovolas, Mason, & Haro, 2015; Sicotte, Alvarado, León, & Zunzunegui, 2008). Хотя в литературе по психическому здоровью имеется множество определений социальной поддержки (например,г., Тернер, Тернер и Бердалл Хейл, 2014 г .; Амберсон и Монтез, 2010 г .; Williams, Barclay, & Schmied, 2004), большинство исследований половых различий сосредоточено на двух основных типах поддержки — эмоциональной поддержке, которая включает в себя эмоциональную поддержку и сочувствие, например, когда кто-то готов выслушать или выразить сочувствие во время кризиса; и инструментальная поддержка, которая включает в себя практическую помощь или материальную помощь со стороны других, например, помощь, которая требует физических усилий или финансовой помощи. Наиболее часто сообщаемый результат исследований половых различий заключается в том, что мужчины уделяют больше внимания социальным связям, которые обеспечивают инструментальную поддержку, в то время как женщины, как правило, ищут более эмоциональную поддержку (Fiori & Denckla, 2012; Grav, Hellzèn, Romild, & Stordal, 2012; Mair). , Diez Roux, & Morenoff, 2010; Tiedt, 2010).Такие исследования, однако, рисуют заметно однородное представление о мужчинах и приводят к предположению, что все мужчины менее способны и менее заинтересованы, чем женщины, в построении эмоциональных и поддерживающих отношений с другими. Литература по психическому здоровью также перекликается с более широкой литературой по социальной поддержке, которая демонстрирует, что мужчины, по сравнению с женщинами, обычно имеют более узкие социальные сети и реже обмениваются социальной поддержкой с семьей и друзьями (Fuhrer & Stansfeld, 2002; Liebler & Sandefur, 2002).

Исследователи, изучающие жизненный опыт мужчин с психическими заболеваниями, предполагают, что социальная поддержка и связь могут быть более сложными. Например, Брайант-Беделл и Уэйт (2010) в своем качественном исследовании мужчин среднего возраста с депрессией сообщили, что мужчины описывали чувства одиночества, грусти и бедствия и активно искали эмоциональную поддержку, желая поделиться этими чувствами с близкими. Многие из этих мужчин не знали, как говорить об этих чувствах, или стеснялись говорить об этом. Точно так же Лян и Джордж (2012) подчеркнули, что некоторые мужчины с депрессией хотели поговорить с семьей или друзьями о своих личных трудностях, но в их социальных сетях было мало или совсем не было людей, которым они доверяли, чтобы поделиться своими чувствами.Хотя эти исследования привлекают внимание к значительным трудностям, с которыми некоторые мужчины сталкиваются при поиске социальной поддержки во время стресса, авторы не могут теоретизировать, почему мужчинам особенно трудно говорить с другими мужчинами или женщинами о своих личных трудностях или как гендерная природа социальных отношений мужчин может препятствовать их социальной связанности.

Проблема психического здоровья мужчин и социальной поддержки привлекла внимание исследователей, которые опираются на социальные теории гендера, согласно которым гендер считается социально сконструированным, а не биологически детерминированным.В частности, теория половых ролей использовалась для теоретического обоснования связи между мужской гендерной ролью, самооценкой социальной поддержки и психическим заболеванием (например, Hill & Donatelle, 2005; Houle, Mishara, & Chagnon, 2008; Iwamoto, Liao, & Liu, 2010; Wester, Christianson, Vogel, & Wei, 2007). Например, Вестер и др. (2007) сообщили, что более низкий уровень социальной поддержки у мужчин сильно коррелировал с повышенным ограничением эмоций, особенно между мужчинами, что, в свою очередь, было связано с усилением психологического стресса.Опираясь на теорию половых ролей, Wester et al. утверждают, что сети социальной поддержки мужчин ограничены, потому что поиск поддержки или обсуждение эмоций идет вразрез с мужскими ролевыми ожиданиями, подчеркивающими силу и эмоциональную сдержанность. Точно так же Hill и Donatelle (2005) использовали идею гендерных ролей, чтобы доказать, что приверженность традиционной мужской роли ограничивает восприятие мужчинами доступности социальной поддержки, особенно эмоциональной, в контексте их жизни. Это, в свою очередь, имеет негативные последствия для социальных связей и психического благополучия мужчин.В то время как отчеты о половых ролях дали важное представление о мужской практике поиска социальной поддержки, существует устоявшаяся критика теории половых ролей со стороны ученых-феминисток, геев и профеминисток (Carrigan, Connell, & Lee, 1985; Connell, 1987). . Теория половых ролей подвергается критике за представление мужчин и женщин как двух отдельных социальных групп, которые пассивно социализируются в соответствии с предписанной мужской или женской ролью. Как таковая, теория половых ролей не может объяснить агентность в социальной практике и властные отношения между мужчинами и женщинами, которые приводят к множеству паттернов практики (Carrigan et al., 1985; Коннелл, 1987). Например, исследование Вестера и др. предполагает, что все мужчин имеют плохую социальную поддержку и ограничивают свои эмоции, и оно не может сказать нам, как на практике выглядят настоящие сети социальной поддержки мужчин или как мужчины могут сопротивляться идеалам мужественности в повседневной жизни. для поиска и мобилизации поддерживающих социальных отношений.

За последние 10 лет некоторые исследователи мужского здоровья воспользовались современными достижениями в области гендерных исследований, отказавшись от единообразных представлений о гендере и концептуализировав многочисленные модели мужественности и женственности (Connell, 2009).Например, Олифф и др. (2011) и другие (Cleary, 2005; Coen et al., 2013; Lomas et al., 2015) используют подход гендерных отношений, явно опираясь на теорию «маскулинности», чтобы предложить более тонкий взгляд на потребности мужчин в неформальной поддержке, особенно в тяжелые времена. Теория Коннелла о множественной мужественности (Connell, 1995) предложила исследователям в области здравоохранения многообещающий способ выйти за рамки взглядов на проблемы со здоровьем мужчин как на неизбежное следствие социализированной мужской роли, но как на нечто, находящееся под влиянием динамичных социальных практик и ресурсов, которые мужчины используют для конфигурирования гендера. (Куртенэ, 2003; Шофилд, Коннелл, Уокер, Вуд и Батленд, 2000).Центральное место в этой теоретической структуре гендерных отношений занимают два ключевых аргумента. Во-первых, гендер создается и воспроизводится посредством повседневной социальной практики и не является ни набором характеристик или черт, которыми обладают мужчины и женщины, ни фиксированным набором норм или социальных ролей, которые интернализируются (Connell, 2009). Во-вторых, существует иерархия гендерных отношений между мужчинами и женщинами, между мужчинами и женщинами. В частности, множественные паттерны мужественности возникают в результате сложного переплетения деятельности и пола с социальным классом, этнической принадлежностью и сексуальностью (Connell, 2005).В рамках этого множества маскулинностей одна модель, гегемонистская маскулинность, считается социально привилегированной, культурно доминирующей и узаконивает иерархию гендерных отношений между мужчинами и другими маскулинностями, а также между мужчинами и женщинами (Connell & Messerschmidt, 2005).

Используя подход гендерных отношений, Oliffe et al. (2011) представили информацию о том, как гетеросексуальные отношения мужчин повлияли на то, как они справляются со своей депрессией. Например, некоторые мужчины полагались на безопасность и конфиденциальность своих интимных отношений с партнершами, говоря о своих эмоциональных трудностях.При этом эти мужчины сохраняли гегемонистский образец мужественности на публике, в то же время ища эмоциональной поддержки от женщин наедине. Для некоторых мужчин это создало конфликт и напряжение в их романтических отношениях. Коэн и др. (2013) указали на то, как мужские стереотипы могут удерживать мужское эмоциональное выражение и депрессию «за закрытыми дверями», когда мужчины полагаются на своих жен и партнерш для эмоциональной поддержки наедине (2013, стр. 100). Этот образец практики подкреплялся негативным опытом раскрытия личных проблем другим мужчинам, которые не желали или не были восприимчивы к их обсуждению.Cleary (2005) указывает на последствия таких трудностей в социальных связях мужчин для психического здоровья. В то время как молодые мужчины в ее исследовании отчаянно нуждались в более близких социальных связях и поддержке со стороны членов семьи и друзей, они боялись, что их сочтут эмоционально уязвимыми, слабыми и немужественными. Это отговаривало их от активного поиска поддержки, подвергая их повышенному риску самоубийства.

Вышеупомянутые идеи сыграли важную роль в продвижении нашего понимания мужественности и мужских психических заболеваний.В этой статье сообщается о качественном исследовании, в котором использовалась теоретическая методология истории жизни с использованием интервью истории жизни и анализа гендерных отношений (Пламмер, 2001), чтобы углубить наше понимание социальных отношений и психического здоровья мужчин. Исследование специально стремилось теоретизировать модели социальных связей мужчин и то, как это влияет на психическое здоровье и благополучие. В частности, был изучен опыт мужчин, у которых не было текущего диагноза психического заболевания, чтобы понять «повседневные» проблемы психического здоровья и благополучия мужчин в обществе.Этот теоретический подход к истории жизни стал ключевым методом исследования мужественности (например, Connell, 2005; Messerschmidt, 2000) и в последнее время используется в исследованиях мужественности и мужского здоровья (например, Fisher & Chilko, 2012; River, 2018). ; Ривер и Фишер, 2015).

Метод

Метод истории жизни фиксирует и документирует жизнь человека или основные переживания в жизни человека в виде повествования посредством рассказа и записи истории жизни (Plummer, 2001).Используемый в сочетании с теорией гендерных отношений, он также может отразить разнообразный и динамичный характер мужских конфигураций гендерных социальных практик (Connell, 2010). Эта теоретическая методология истории жизни обеспечивает явную основу для анализа гендера в мужских отчетах, что позволяет теоретизировать связи между мужественностью, социальными практиками мужчин и психическим здоровьем.

Участники

После утверждения университетской этики участники были набраны с помощью рекламы, размещенной в публичных библиотеках, спортивных центрах, кафе, спортивных залах и на общественных досках объявлений в большом городском городе на Северном острове Новой Зеландии.Потенциальные участники, связавшиеся с ведущим исследователем по телефону, текстовым сообщениям или электронной почте, были проверены на соответствие требованиям. Только мужчины в возрасте от 20 до 40 лет, родившиеся в Новой Зеландии, соответствовали критериям включения в это исследование. Мужчины этой возрастной группы в Новой Зеландии имеют низкий уровень охвата поставщиками первичной медико-санитарной помощи и низкий уровень использования медицинских услуг (Johnson, Huggard, & Goodyear-Smith, 2008), но высокий уровень самоубийств (Министерство здравоохранения, 2016). Это говорит о том, что мужчины в возрасте от 20 до 30 лет часто «незаметны» с точки зрения их психического здоровья.Во-вторых, цель исследования заключалась в том, чтобы лучше понять культурные и гендерные стереотипы новозеландских мужчин, в том числе мужчин коренных народов маори. Хотя опыт мужчин, мигрировавших в Новую Зеландию, также представляет интерес для исследователей, это исследование было направлено на понимание конкретных культурных и гендерных проблем, с которыми сталкиваются мужчины, родившиеся и прожившие большую часть своей жизни в Новой Зеландии. Мы знали, что многие мигранты в Новую Зеландию могут быть недавно прибывшими и иметь совершенно другой культурный и гендерный опыт за границей, а также иметь определенные проблемы, связанные с адаптацией к различным моделям гендерных отношений.

Основное внимание в этом исследовании уделялось «повседневным» мирским взглядам мужчин в сообществе. Шесть участников этого исследования обратились за профессиональной психологической помощью либо в учреждения первичной медико-санитарной помощи, либо в службы благополучия сотрудников на рабочем месте по поводу проблем с психическим здоровьем от легкой до умеренной степени тяжести, включая симптомы депрессии, беспокойства, проблематичного употребления алкоголя и несмертельного исхода. Попытка самоубийства. Однако ни у одного из этих мужчин не было диагностировано психическое заболевание, и все они сообщили, что психически здоровы на момент интервью.Всего в исследовании приняли участие 15 мужчин в возрасте от 20 до 40 лет ( M = 29,4), родившихся в Новой Зеландии (см. демографические данные). Большинство участников были гетеросексуальными ( n = 14) и идентифицировали себя как новозеландцы европейского происхождения ( n = 14). Один мужчина назвал себя маори (коренные народы Новой Зеландии).

Таблица 1.

Демографические данные участников.

⁴ 904 903 903 1(7)

Demographics, N = 15	N (%)
семейное наследие
Новая Зеландия Европейская	14 (93)
Новая Зеландия Maori	1 (7)
Состояние отношения
замужем с детьми	2 (13)	2 (13)
Defacto	7 (47)
Single	3 (20)
	3 (20)
1010111
Public Servant	5 (33)	5 (33)
маркетинг	1 (7)
Закон и финансы	2 (14)
Инженерия	1 (7)
Спорт и отдых	2(13)
Художник	безработный	1 (7)
Университет университета
2 (13)
Проблемы о психическом здоровье
Самозаятная депрессия	3 (20)
Самозакомина	1 (7)	1 (7)
Самоотдача злоупотребление алкоголем	1 (7)
Ненациональная попытка самоубийства	1 (7)

Коллекция данных

подходящих мужчин было приглашено принять участие в личном интервью по истории жизни, проведенном ведущим автором.Индивидуальные интервью длились от 60 до 150 минут. Интервьюер использовал сфокусированный формат интервью, который следовал руководству по теме. Темы охватывали различные сферы жизни мужчин, включая семейные отношения, разделение труда, образование и опыт работы, дружбу и романтические отношения, важные жизненные события, обращение за помощью к друзьям и стратегии поддержания психического здоровья и благополучия. Использование руководства по темам обеспечивает определенную повестку дня, но полную гибкость для интервьюера в подходе к темам.Было показано, что этот метод интервью эффективен для сбора рассказов мужчин в исследованиях мужественности (Connell, 2005; Connell, 2010) и предлагает более гибкий и менее директивный подход, чем структурированный график интервью (Plummer, 2001). Для получения дополнительной информации от участников использовались наводящие вопросы и подсказки. Примеры конкретных вопросов для получения информации о социальных отношениях мужчин включают: Можете ли вы рассказать мне о ваших дружеских/семейных/романтических отношениях? Что вам нравится делать с друзьями/семьей/партнером? Можете ли вы рассказать мне о некоторых из лучших моментов в вашей жизни? Можете ли вы рассказать мне о некоторых из самых трудных периодов в вашей жизни? Как бы вы справлялись в эти трудные времена?

Анализ данных

В этом исследовании использовался теоретический гендерный анализ, описанный Коннеллом (1987, 2005).Акцент этой методологии делается на выявлении гендерных социальных практик в рамках четырех сфер гендерных отношений, определенных феминистскими и профеминистскими исследователями мужественности (Connell, 2009). К ним относятся: властные отношения, которые относятся к властным отношениям между мужчинами и между мужчинами и женщинами; производственные отношения, которые относятся к гендерному разделению оплачиваемого и неоплачиваемого труда; эмоциональные отношения, которые исследуют практики, формирующие эмоциональное желание или привязанность; и символические отношения, которые относятся к символическому выражению пола посредством языка, жестов и одежды.Как отмечает Коннелл (2005), этот метод анализа делает акцент на «практической рутине социальной жизни» (стр. 92), помещая как гендерные, так и социальные практики в повествование об истории жизни, и был подхвачен другими исследователями мужественности. (например, Мадрид, 2013 г.; Мессершмидт, 2000 г.; Месснер, 1992 г.). Анализ также вышел за рамки гендера и более широко рассмотрел другие области, вытекающие из литературы о психическом здоровье мужчин, включая сети поддержки, поведение при обращении за помощью и методы укрепления здоровья.

Нарративы истории жизни в этом исследовании были проанализированы группой из четырех исследователей, имеющих опыт в области общественного здравоохранения, психического здоровья и исследований мужского здоровья, методов истории жизни и теории гендерных отношений. Анализ данных состоял из двух этапов. На первом этапе каждое интервью дословно расшифровывалось первым автором и проверялось на точность последним автором, имеющим опыт качественных исследований мужественности. Затем эти исследователи читают стенограммы интервью, чтобы понять общее повествование, прежде чем фрагментировать интервью в процессе ручного кодирования, руководствуясь гендерными подструктурами Коннелла.Это было сделано путем кодирования ответов ключевым словом или фразой, которые заключали в себе определенные модели практики, связанные с отношениями власти, производства, катексиса и символизма. Для каждого участника было создано индивидуальное тематическое исследование, прежде чем первый и последний автор предпринял коллективный анализ тематических исследований 15 участников, исследуя сходства и различия в историях жизни мужчин в отношении четырех гендерных измерений Коннелла. Были отмечены предварительные всеобъемлющие модели социальной практики в историях жизни участников.Все личные идентификаторы были удалены из расшифрованных интервью, и каждому участнику был присвоен псевдоним в целях конфиденциальности.

На втором этапе, чтобы обеспечить строгость и надежность результатов, междисциплинарная группа рассмотрела предварительные образцы социальной практики мужчин. Исследователи оставались размышляющими, уважительными и осведомленными о своих дисциплинарных взглядах и о том, как это формирует нашу теоретическую позицию, как это было предложено Каэлли, Рэем и Миллем (2003).Консенсус был достигнут в результате непрерывного повторяющегося процесса обсуждения и обзора. Ключевые модели практики и интерпретация этих моделей были согласованы командой и представлены в выводах.

Результаты

Из данных были выявлены четыре различных модели социальных отношений мужчин. В то время как некоторые мужчины ( N = 6, 40%) описывали модель разделения отношений , различая отношения, которые у них были с мужчинами и женщинами, другие ( N = 5, 33%) описывали модель наличия трудности с доверием и мобилизацией поддержки только во время бедствия или личных трудностей.Некоторые мужчины ( N = 2, 13%) описывали закономерность, согласно которой они сохраняли желание быть независимым парнем и отвергали потребность в социальной поддержке, несмотря на наличие устоявшихся социальных связей с семьей и друзьями. Наконец, несколько мужчин ( N = 2, 13%) описали модель стремления к созданию близких эмоциональных и поддерживающих отношений с мужчинами и женщинами и активное обращение за поддержкой к другим.

Хотя результаты представлены в виде четырех дискретных паттернов, важно отметить, что эти паттерны представляют собой «конфигурации гендерно обусловленной социальной практики» или паттерны деятельности, а не являются статическими подтипами, и их не следует сворачивать в «типологию персонажей».Коннелл (1995) отмечает, что мужественность — это множественные паттерны гендерной социальной практики, и мужчины могут входить и выходить из этих паттернов в разных социальных контекстах, в разных отношениях и в разное время своей жизни. Таким образом, несмотря на то, что были выявлены четыре дискретных паттерна практики, у некоторых участников наблюдалось совпадение между паттернами, отражающими подвижный и изменяющийся характер гендерно обусловленных социальных практик. Истории участников используются в качестве примеров каждого шаблона.

«Компартментализирующие отношения»

Доминирующей моделью практики для мужчин в этом исследовании было активное компартментализирующие отношения , посредством которых мужчины различали свои социальные связи с мужчинами и с женщинами.Шесть мужчин (40%) описали модель практики, при которой социальные отношения с мужчинами были чисто инструментальными, в основном основанными на совместной социальной или физической деятельности, с небольшим обменом или обсуждением личных проблем. С другой стороны, социальные отношения с женщинами были более интимными и доверительными. Мужчины делились с женщинами своей личной жизнью, эмоциями и личными трудностями. Данные анамнеза жизни показали, что оба эти типа социальных отношений были полезны для психического здоровья и благополучия мужчин, поскольку они предоставляли возможности для связи через совместные действия с мужчинами и эмоциональную поддержку со стороны женщин.Эта модель будет представлена ​​на примере Бена, который провел четкое различие между своими социальными отношениями с мужчинами и женщинами:

У меня есть товарищи по охоте, у меня есть товарищи, с которыми я спорю, приятели, с которыми я хожу на регби. с, у меня есть подруги, которые рассказывают мне о своих мужских проблемах, и я рассказываю о своих детях, о том, что происходит в моей и их жизни. На днях у меня был приятель, который женился, и моя жена сказала: «Я не знала, что он помолвлен». Я тоже, знаете ли, мы говорим обо всех этих вещах.

Возможно, Бен сделал свои социальные отношения с мужчинами маскулинизированными, связав эти дружеские отношения с деятельностью, которая считается социально мужской, такой как спорт и охота. С другой стороны, отношения Бена с женщинами подразумевали разговоры о его семейной жизни и личных проблемах. Бен заявил, что он «разделил» эти взаимодействия, ведя «другой диалог» с друзьями-женщинами и с друзьями-мужчинами. Бен описал, как он мог более открыто говорить с женщинами о своей личной жизни, чем с мужчинами, и считал, что с женщинами «безопаснее» разговаривать, и у них легче «вызывать сочувствие», чем у мужчин.Под «безопаснее» Бен имел в виду, что женщины с меньшей вероятностью отвергнут его. Сам он отмечал, что высмеивал бы других мужчин, которые пытались говорить о своих личных трудностях.:

Мы [мужчины] не разговариваем так, как я разговаривал бы с женой на эти темы. Я не думаю, что мужчины говорят о таких вещах, если только это не делают другие, но не я. Если бы мужчина заговорил со мной об этом, я бы, наверное, побеспокоил его.

Для Бена разговоры о личных трудностях были явно более приемлемыми с женщинами, чем с мужчинами, и он ожидал от женщин сочувствия и поддержки.Среди мужчин обмен эмоциями, скорее всего, будет осмеян и отвергнут. Для Бена женщины, в частности его жена, были ключевым источником эмоциональной поддержки, тогда как его социальные отношения с мужчинами были источником общей мужской активности. Тем не менее, Бен пытался представить себя самодостаточным, отрицая свою потребность в эмоциональной связи с женщинами, преуменьшая эти взаимодействия как «простую болтовню» и утверждая, что именно женщины рассказывают ему о своих «проблемах», а не наоборот. Бен явно полагался на женщин в плане эмоциональной поддержки, но затем пренебрежительно относился к этому типу поддержки, чтобы сохранить гегемонистский мужской статус.Таким образом, Бен смог поддерживать публичный фасад того, что мужчины являются «деятелями», а не «говорунами» в своих социальных связях и сетях поддержки, даже несмотря на то, что у него самого были выразительные и эмоциональные отношения, хотя и только с женщинами. Уокер (1994) утверждает, что мужчины и женщины часто описывают свои социальные связи и дружбу стереотипно, но упускают из виду тот факт, что то, что они на самом деле делают с точки зрения дружбы, не всегда соответствует этим культурным стереотипам.

В своих отношениях с другими мужчинами Бен также активно уклонялся от разговоров об эмоциях, используя юмор.Например, когда его брат попытался поговорить с Беном о своих проблемах в браке, Бена это не заинтересовало:

Я не совсем тонкий, но у меня нет мягкости. Я, наверное, тоже могу обострить ситуацию, так что ему лучше поговорить с кем-нибудь еще, наверное, если только он не хочет пошутить об этом, а мальчики так делают. Я пошутил, что теперь он может трахать других птиц, и, вероятно, он получит больше, чем я, и, по крайней мере, это так.

Бену явно не нравились подобные разговоры с другими мужчинами, и он рассматривал разговоры о личных проблемах как нечто, что не должно происходить между мужчинами.Его способ справиться с этим напряжением и своим дискомфортом, когда разговор свернул на очень личную и потенциально эмоциональную тему, заключался в том, чтобы отвлечь консервацию, опираясь на юмор и повествования, подчеркивающие гетеросексуальность. Бен не только дистанцировался от эмоциональности женщин, но и не был заинтересован в оказании какой-либо эмоциональной поддержки другим мужчинам. Вместо этого Бен предложил брату инструментальную поддержку, предложив финансовую помощь и помощь в уходе за детьми.

Стремление Бена к господствующей модели мужественности имело ряд потенциальных последствий для его социальных связей, психического здоровья и благополучия, а также для психического здоровья и благополучия его жены. Бен явно чувствовал себя более комфортно, говоря о своей личной жизни с женщинами, но у него было мало возможностей для эмоциональной поддержки, и он слишком полагался на свою жену. Он также был склонен высмеивать женщин за то, что они занимались таким личным образом. Многие из давних дружеских отношений Бена с другими мужчинами пошли на убыль из-за того, что он вложился в работу и семью, и у него было мало возможностей для общения с друзьями или реализации своих собственных интересов.

Ричи, еще один участник, который продемонстрировал этот паттерн, также дифференцировал свои социальные отношения с мужчинами и женщинами. История Ричи также подчеркивает некоторые последствия этой модели поведения для психического здоровья мужчин. Ричи описал свои отношения с мужчинами как «тип товарищей, с которыми я пошел бы на вечернюю прогулку по городу» или «сходил бы на пробежку вместе», тогда как его отношения с женщинами основывались на личном раскрытии, разговоре и слушании. После того, как его брак распался, Ричи не молчал; вместо этого он попытался заручиться поддержкой, отправив сообщение своим друзьям в социальных сетях.Вместо того, чтобы предложить поддержку, Ричи обнаружил, что друзья-мужчины, которых он считал «близкими», на самом деле демонстрировали «отсутствие заботы» или поддержки его эмоционального благополучия, или, как он выразился, они были «абсолютно бесполезны». Ричи столкнулся с ограничениями своих собственных социальных сетей и остался разочарованным, обиженным и лишенным поддержки.

Ричи повернулся к своим коллегам по работе, которых он описал как «искренних и готовых» рассказать о своей личной жизни. Ричи описал, как он ценил поддержку, которую он получил от своих коллег-женщин, и как они были «обнадеживающими в этом эмоциональном смысле.Эти поддерживающие отношения с женщинами были явно благотворны для его психического благополучия, потому что они давали ему не только эмоциональную поддержку, но и возможность признаться в чувстве стыда, которое он испытывал из-за того, что его заклеймили разведенным. Тем не менее, Ричи все еще пытался преуменьшить значение этих связей:

Пережить разлуку и просто поговорить обо всем этом было, вероятно, тем, что мне больше всего было нужно в то время. Вероятно, гораздо более конструктивный разговор, чем эмоциональная потребность, и, вероятно, это сводится к тому, что мальчики, будучи мальчиками, не общаются, я полагаю, общаются на этом эмоциональном уровне — как я себя чувствую и как я справляюсь, бла-бла.Мне нужна была скорее конструктивная сторона.

Интересно отметить, что Ричи считает отсутствие эмоциональной поддержки у мужчин присущей мужественностью «мальчики есть мальчики» и упускает из виду тот факт, что он сам жаждал эмоциональной связи и искал ее с подругами. Опять же, как и у Бена, это позволило Ритчи поддерживать публичный фасад того, что мужчины не доверяют своим чувствам в рамках своих социальных связей и не нуждаются в эмоциональной поддержке, в то же время полагаясь на женщин в достижении этого.

Случаи Бена и Ритчи демонстрируют, как разделение отношений не только приводило к ограниченной эмоциональной поддержке мужчин в трудные времена, но и приводило к чрезмерной зависимости от женщин, что на самом деле не признавалось. Действительно, мужчины могли поддерживать маскулинный фасад за счет женщин.

«Трудности при доверии»

Пять мужчин в этом исследовании описали модель отношений, когда они пытались установить более открытые и поддерживающие отношения с другими мужчинами, но испытывали трудности при доверии .Важно отметить, что гендерный паттерн разделения отношений , ранее представленный Беном и Ричи, может действовать как барьер для тех мужчин, которые действительно ищут более поддерживающих отношений с другими мужчинами.

Этот образец трудностей с доверительным сообщением был проиллюстрирован случаем Зака, который пытался искать поддержки у других мужчин — в данном случае у своего ближайшего друга — когда он чувствовал себя очень подавленным и отчаянно хотел поговорить с кем-нибудь о том, что он чувствовал:

Мне нужно было набраться смелости, чтобы рассказать своему другу, и я как бы сказал: «Ах, я думаю, что у меня депрессия», а он такой: «Ах, какой позор» [смеется], и это не я действительно никуда не поеду, ты знаешь.Мне казалось, что я вложился, поставил себя на передний план и настроился, должен был действительно как бы нарастить себя, чтобы изо всех сил пытаться произнести слова, даже чтобы сказать настоящие слова. И это вышло довольно пресно, и, возможно, это не звучало как-то особенно, но на самом деле это никуда не делось. Я думаю, потому что помимо того, что вы просто говорите «у меня депрессия», вам нужно говорить об этом больше, чем это.

Эта цитата иллюстрирует значительные усилия, которые потребовались Заку, чтобы рассказать другу о своих чувствах депрессии, а также его собственное осознание того, что его заявление было несколько «мягким» и не смогло отразить его истинные чувства.Усилия Зака ​​также были заблокированы его другом, который был невосприимчив. Зак чувствовал, что дальше идти небезопасно, и не стал настаивать на разговоре. Случай Зака ​​также показывает, как блокирование эмоциональной связи между мужчинами может иметь последствия для психического здоровья мужчин. Зак остался испытывать глубокое чувство стыда и смущения за то, что раскрыл свое несчастье и пошел против негласной гегемонистской мужской практики самодостаточности.

Зак рассказал, что беспокоился о том, что его друг может подумать, что он «примадонна».Опять же можно проследить связь между эмоциональностью и женственностью. В данном случае Зак связывает эмоциональное откровение с образом примадонны, вызывая образы женского темперамента. В будущем Зак не выйдет за пределы гегемонистской маскулинности и не нарушит неписаные границы, которые мешают мужчинам выражать свои чувства и искать эмоциональную поддержку у других мужчин.

Однако без поддержки и понимания друзей Зак продолжал страдать от депрессии — в одиночестве и в тишине.Только когда он встретил свою партнершу Эмму, Зак, наконец, нашел безопасный способ поговорить о своем психическом здоровье и получил эмоциональную связь, которой он жаждал. Случай Зака, как и случай Бена, иллюстрирует, как мужчины часто полагаются на женщин как на единственную эмоциональную связь и поддержку, потому что мужчины не могут иметь такую ​​связь с другими мужчинами. Однако, в отличие от Бена, который продолжал преследовать гегемонистскую маскулинность в своих социальных отношениях, Зак был более амбивалентным и боролся с конфликтом в своем маскулинном проекте между гегемонистской практикой самодостаточности и его стремлением к поддерживающим социальным отношениям с другими мужчинами и женщинами.

Точно так же Томас пытался искать поддержки у человека, который был его близким другом, когда он боролся с проблемами в личной жизни. Томас был расстроен, когда случайный секс с женщиной закончился беременностью. Томас решил обратиться за поддержкой к своему лучшему другу, которого он описал как «достаточно близкого, почти как мой брат». Томас ожидал, что его друг с пониманием отнесется к его личному раскрытию и поддержит; однако разговор пошел не так, как планировал Томас:

Я мог сказать, потому что мы так хорошо знаем друг друга, что он выносил мне какое-то суждение, и это было для него пассивным делом.Но это было типа: «Вот как, чувак», а потом он такой: «Да, да». Он вроде понял. Например, вы могли просто видеть, что ему было трудно сказать: «Хорошо, и как это работает?» а я бы такой: «я не знаю». Так что в этом смысле я не доверял многим другим людям.

Томас, похоже, неправильно истолковал близость их дружбы как разрешение разделить свою личную жизнь. На самом деле, его друг, казалось, чувствовал себя неловко из-за такого уровня самораскрытия и не отвечал взаимностью и не спрашивал больше о трудностях Томаса.Как и Зак, Томас нарушил невысказанные рамки мужских социальных отношений, и разговор был прекращен. Для Томаса его опыт с его ближайшим другом не только оставил его без поддержки, на которую он надеялся, но также заставил его чувствовать себя осужденным и пристыженным за то, что раскрыл свои трудности. После этого Томас держал беременность и рождение сына в секрете, но его психическое благополучие пострадало, поскольку он изо всех сил пытался справиться с этой ситуацией самостоятельно. Как и Зак, Томас не смог разрешить конфликт в своем мужском проекте между гегемонистской практикой самодостаточности и стремлением к более открытым и поддерживающим социальным отношениям со своими друзьями.Вследствие этого опыта Томас никогда никому не доверял, пока не встретил свою девушку Кейт, единственную, кто знал подробности его секрета, и единственного человека, на которого он полагался в обсуждении своей личной и эмоциональной жизни.

«Независимый парень»

Два участника описали модель практики, в которой они были независимыми парнями , оставаясь независимыми и самодостаточными и преуменьшая любую потребность в близких или поддерживающих социальных отношениях. Эти мужчины часто описывали сети поддержки, включая семью и друзей, но не использовали эти связи для инструментальной или эмоциональной поддержки.Этот образец был проиллюстрирован Стивом, который назвал себя «очень, очень закрытым человеком». Когда у Стива и его жены возникли проблемы в браке, Стив никому не рассказал о своей ситуации, включая родителей. Даже когда его жена в конце концов подала на развод, планируя переехать из семейного дома, Стив продолжал делать вид, что все в порядке. В конце концов его поймал заезжий друг:

Он [его друг] поднял эту тему, правда. Он спросил: «Вы сейчас спите в разных спальнях? Что, черт возьми, происходит?» — и было совершенно очевидно, что происходит.Опять же, мои родители подняли этот вопрос после того, как она [жена] устроилась на работу, а я остался здесь. Я думаю, что они были очень подозрительны и знали, что происходит, но они знали, что я поговорю с ними, когда и если захочу поговорить. Но мне не нужно было.

Помимо подтверждения того, что он и его жена разводятся, Стив не хотел подробно обсуждать свою ситуацию. Было высказано предположение, что восприятие поддержки может быть более важным с точки зрения укрепления психического здоровья, чем фактическое получение поддержки (например,г., Матуд, Ибаньес, Бетанкур, Марреро и Карбалейра, 2003 г.; Панагиоти и др., 2014). Однако, хотя может показаться, что для Стива достаточно знать, что его родители были рядом, чтобы поговорить с ними «если» он захочет, с точки зрения поддержки, на самом деле для Стива было важнее сохранить свою мужественность и ощущение, что он независимый и мог бы сам справиться со своими проблемами:

Есть та независимость, которая всегда была у меня с детства, понимаете, заботиться о себе и делать то, что хочется.Я с детства понимаю, что жизнь не всегда справедлива, и с этим ничего не поделаешь. Если у вас плохая ситуация, вместо того, чтобы думать «О, бедный я», это похоже на то, что я могу сделать, чтобы исправить эту ситуацию, и это мое внимание. Мне действительно не нужно ни с кем говорить об этом, чтобы прийти к такому выводу.

Стив стремился представить себя сильным мужчиной, способным справиться со своими проблемами, опираясь на мужские рассказы о решении проблем, независимости и эмоциональной самодостаточности.Он подчеркнул, что он «независимый парень», который, по его словам, скорее «постарается изо всех сил разобраться», чем говорить с кем-либо еще о своих личных проблемах. Однако было бы неправильно предполагать, что Стив не испытывал сильных эмоций. Стив не хотел говорить с другими о своем разводе, потому что чувствовал себя «смущенным». Он обнаружил, что у его жены роман с другим мужчиной, и чувствовал себя «неудачником» из-за того, что не смог сохранить свой брак. Это была борьба для Стива, он не любил терпеть неудачи и «беспокоился», что подумают другие люди, если узнают об этом.Тем не менее, сохраняя свои эмоциональные потрясения при себе, Стив не мог ставить под сомнение мужскую практику самодостаточности. По крайней мере, в этом другие не могли считать его слабым или немужественным.

Рассказ Стива также подчеркивает трудности в гомосоциальных отношениях между мужчинами. Несмотря на то, что он подчеркивал, что он и его брат были «лучшими друзьями», Стив все еще изо всех сил пытался выразить свои личные чувства и мысли с братом. Как он описал:

Мы как бы шутили друг с другом, что мы не говорим о таких вещах.После того, как мы выпили пару стаканчиков или что-то в этом роде, мы могли бы просто в шутку сказать: «Да, я могу быть твоим братаном». Мы знаем, что любим друг друга; мы просто немного неуклюже выражаем это, я думаю. Конечно, например, когда что-то происходит, например, когда [свекровь] умерла. Мы разговариваем, если нужно, просто немного неловко, но я бы сказал, что это больше я, чем он.

Хотя было ясно, что Стив и его брат испытывают сильную любовь друг к другу, снова можно наблюдать обращение к юмору, чтобы скрыть неловкость между мужчинами в эмоциональном выражении.Хотя Стив охарактеризовал их отношения как «довольно честные», он не обсуждал с братом расставание в браке. Стив стремился поддерживать образ мужской независимости и позиционировать себя как человека, не нуждающегося в поддержке социальных связей. Тем не менее, отсутствие связи Стива со своими социальными сетями после его разлуки повлияло на его психическое благополучие. В течение многих лет он боролся с чувством неудачи и сообщал, что в это время он был «расстроен», «зол» и «несчастлив».

Точно так же Адам описал себя как «независимого человека», который скорее будет решать свои собственные проблемы, чем искать поддержки у других. Как он описал:

Я всегда очень доверял, я думаю, личной гордости своей независимости. Я бы вообще, и это касается, например, большинства вещей в моей жизни, я попытался бы сделать это сам, и только если я действительно не могу этого сделать. Вы знаете, что я не хочу обременять других людей своими проблемами, если я могу просто разобраться в них и справиться с ними, вместо того, чтобы тратить на что-то всю свою потребность или энергию.

Как и Стив, Адам также стремился поддерживать образ мужской независимости и позиционировал себя как самодостаточного человека, способного справиться с собственными проблемами. Большая часть дружбы Адама была основана на таких занятиях, как дайвинг, серфинг и катание на горных велосипедах с другими мужчинами. Однако эти дружеские отношения не были такими социальными отношениями, которые включали в себя разговоры о его личной жизни или признание личных трудностей. Это сказалось на психическом благополучии Адама, когда у него возникли проблемы в отношениях со своей девушкой.Адам не хотел раскрывать свою эмоциональную борьбу с коллегами по работе или ближайшими друзьями и продолжал скрывать свое горе.

Весь этот период я ​​просто справлялся с этим сам, и я знаю, что это, вероятно, не самый умный способ справиться с этим, но я думаю, что я также поддерживал себя, чтобы справиться с этим. Я имею в виду, что собирался на работу, и все эти вещи крутились у меня в голове, но я просто притворялся, что все в порядке. Я не думаю, что действительно говорил со многими людьми об этом.Даже со многими из моих близких друзей и прочим, я обычно не доверяю отношениям, и, вероятно, просто я глупый человек, и мне следует больше говорить.

Адам натурализовал свое отсутствие открытости в отношении своих личных трудностей как то, что делают все мужчины. Был и элемент перфоманса, Адам притворялся публичным для своих коллег по работе и друзей, делая вид, что справляется, хотя на самом деле это было не так. Когда Адам и его девушка в конце концов расстались, он неохотно сообщил об этом своим родителям.Однако, в отличие от семьи Стива, родители Адама не спрашивали его о трудностях в отношениях и не предлагали ему никакой поддержки; на самом деле было мало разговоров об этом. Дискомфорт Адама из-за мысли говорить с другими о своей личной жизни и его желания оставаться независимым повлияли на его психическое благополучие. Он описал этот период как «самое тяжелое время» в своей жизни.

«Общение»

Два участника описали модель обращения к , где они пытались установить поддерживающие социальные связи с другими мужчинами во взрослом возрасте.Эти отношения не ограничивались товарищескими отношениями, основанными на деятельности, которые описывали другие мужчины в этом исследовании; скорее они были основаны на самораскрытии и разделении своей личной и эмоциональной жизни. Важно отметить, что мужчины, описавшие этот паттерн, также описывали момент, когда их социальная практика сместилась от более сдержанного, обособленного паттерна отношений к более открытому паттерну общения и раскрытия информации с другими мужчинами и женщинами. Интересно, что для обоих мужчин это изменение в практике, с точки зрения их социальных связей, произошло из-за того, что они пережили важные личные события в молодости, что побудило их искать более тесные и более значимые связи с другими мужчинами.Этот положительный опыт развития более открытых и значимых социальных отношений с другими мужчинами, в свою очередь, повлиял на их будущие социальные связи и постоянные сети поддержки. Тем не менее, эти мужские истории демонстрируют, как мужчины могут быть активными участниками своих социальных связей, меняя свою социальную практику и устанавливая открытые и эмоционально поддерживающие отношения с другими мужчинами.

Например, будучи взрослым, Итан имел эмоционально открытые и поддерживающие социальные отношения как с мужчинами, так и с женщинами, которым он доверял о своей личной жизни, своих чувствах и личных трудностях.Это изменение в социальных отношениях Итана, от более сдержанного разрозненного паттерна отношений к более открытому паттерну общения и раскрытия информации с другими мужчинами, произошло после того, как Итану, которому чуть за двадцать, поставили диагноз «рак» и представили Питеру, мужчине. у кого был подобный опыт рака:

Я разговаривал с этим парнем в течение нескольких минут, и это полностью изменило перспективу всего после этого момента. Он просто сказал несколько красивых слов, и это означало: «Вау!» Я положил трубку.Он сказал, что рак будет лучшим, что когда-либо случалось с тобой. Это как-то вывело меня из этого состояния. Мы стали очень хорошими друзьями и до сих пор поддерживаем связь.

Рассказ Итана подчеркивает влияние на психическое здоровье, которое связь между мужчинами может иметь в трудное или тревожное время. Итан нашел слова Питера настолько значимыми, что они «вырвали» его из шокированного и огорченного состояния, в котором он находился после своего диагноза. Их связь переросла в длительную близкую и поддерживающую дружбу.Итан уважал Питера не только за то, что он поделился своими чувствами и личным опытом, но и за то, что он показал ему альтернативный и позитивный взгляд на преодоление его рака. Из рассказа Итана также было ясно, что Питер предложил ему альтернативную дружбу, в которой была возможна социальная и эмоциональная связь между мужчинами, а доверие и обмен чувствами ценились, а не избегались.

Позже Итан посещал художественную школу, где у него был дополнительный доступ к поддерживающим и выразительным социальным отношениям с другими мужчинами и женщинами.Он назвал эти отношения очень полезными:

Поступив в художественную школу, многое встало на свои места. Я думаю, что все то, что я испытал во время болезни, имело гораздо больше смысла. Вы знаете, просто встреча с теми людьми, которые там были, со свободной духом природой. Возможность отпустить, поиграть, исследовать, поэкспериментировать, как бы пробудила во мне ребенка. Так что, может быть, этот ребенок был своего рода, вы знаете, получил свое воспитание, тогда он смог выйти и просто танцевать и выражать себя.Выполнение всех этих вещей было крайне важно и было частью процесса исцеления. Это помогло мне понять это. Так что это было довольно особенным, просто ощущение «это хорошо, это то, к чему все должно идти».

Итан считал, что художественное сообщество помогло ему научиться быть более эмоционально выразительным и общаться с другими. Он также связал эти выразительные и поддерживающие социальные отношения со своим выздоровлением от рака и улучшением психического благополучия. Гершик и Миллер (1995) продемонстрировали, как мужчины с ограниченными физическими возможностями создавали альтернативные маскулинные проекты, которые включали отказ или сопротивление гегемонистской маскулинности, чтобы создать более тесные социальные сети и более благоприятную среду.Для Итана рак заставил его сопротивляться гегемонистским мужским идеалам о самодостаточности и нераскрытии, и вместо этого он продолжал поддерживать открытые и поддерживающие отношения с другими мужчинами и женщинами. Во время учебы в художественной школе Итан подружился с другими мужчинами:

Адриан откровенно говорит о вещах, которые, как мне кажется, хорошо работают, он рассказывает мне, о чем думает и что чувствует, а также что он испытал, и тоже пережил рак, поэтому я думаю, что это похожее мышление.Я думаю, что имея это, есть понимание, он столкнулся с тем, с чем столкнулся, но может справиться с этим, так что да, я думаю, естественное ощущение того, что вы живете удивительной жизнью, и вы остаетесь верным своему художественному путешествию на протяжении всего путь через. Я думаю, это прекрасно, когда в твоей жизни есть такие люди, потому что они очень важны.

И снова Итан стремился к дружбе с мужчинами, которые олицетворяли стойкую мужественность, где допускались и поощрялись открытость и эмоциональное выражение.Итан ценил эту дружбу и назвал ее «духовной». Другими словами, это были более глубокие и эмоциональные отношения. Случай с Итаном не только подчеркивает возможность того, что мужчины заводят близкие поддерживающие дружеские отношения; он также подчеркивает ценность таких отношений между мужчинами с точки зрения психического здоровья и благополучия. Однако явно для Итана было важно встретить мужчин, способных воплотить в себе такого рода мужественность, чтобы он обрел уверенность в том, чтобы жить таким образом.

Джейкоб также изменил свою социальную практику и начал развивать открытые и поддерживающие отношения с другими мужчинами и женщинами, которым он доверял. Однако так было не всегда. Джейкоб описал себя как «неуклюжего» подростка, который «изо всех сил пытался завести друзей» после внезапной смерти этой матери. Позже, в университете, Джейкоб полностью «потерял уверенность» в том, чтобы заводить друзей из-за тяжелой «социальной тревожности» и вопросов о своей сексуальности. Однако это изменилось, когда Джейкоб обратился к одному из своих старших братьев и раскрыл свою неуверенность в своей сексуальности.Брат Джейкоба был восприимчив и поощрял Джейкоба говорить о своих личных проблемах, предлагая Джейкобу эмоциональную поддержку, в которой он нуждался. Со временем у Джейкоба и его брата было «несколько довольно глубоких бесед», и Джейкоб описал, как он мог обращаться к своему брату за поддержкой, когда ему это было нужно:

У нас с моим старшим братом всегда были очень близкие отношения, и мы были способен говорить о многом. Очень эмоционально осведомлен, в отличие от стереотипа грубоватых неэмоциональных мужчин.Думаю, тем более сейчас, когда мы стали взрослыми и все прошли через то, что у нас есть.

Джейкоб явно дистанцировался от стереотипа о мужчинах как о бесчувственных и неспособных говорить о своих эмоциях. Вместо этого кажется, что Джейкоб и его брат олицетворяли другую мужественность в своих отношениях, где было разрешено выражение эмоций, чувств и поддерживающих отношений между мужчинами. Поддерживающие отношения Иакова с его братом были полезны для его психического здоровья.Он стал более уверенным как в своих эмоциях, так и в своей сексуальной идентичности, и преодолел социальную тревогу, преследовавшую его годы в университете. В результате создания этой тесной и поддерживающей социальной связи со своим братом Джейкоб был побужден искать дальнейшие поддерживающие социальные отношения с другими мужчинами, но ему было трудно найти те виды социальных отношений, которые он ценил: социальные отношения, которые включали в себя открытость, эмоциональную связь и совместное использование личной жизни друг друга.Джейкоб присоединился к местному гей-сообществу и начал находить мужчин, которым, как и ему, «пришлось бороться со своей идентичностью». Джейкоб смог найти друзей-мужчин, которые, как и он, были готовы нарушить границы мужской дружбы и поговорить о своих чувствах, мужчин, которых Джейкоб считал «эмоционально возбужденными». Как он описал одну мужскую дружбу:

Мы оба могли буквально сидеть и часами говорить о таких вещах, просто эмоциональных вещах и о том, что мы чувствовали.Мы могли бы заниматься, просто смотреть друг другу в глаза и просто загореться тем, о чем мы говорили. И это было не просто «что ты сегодня делал?» и «что у тебя было на обед?» и «куда ты собираешься на следующие выходные?» Это были интенсивные, эмоциональные вещи, за которые мы действительно могли ухватиться, например: «Что вы думаете об этом и почему это вас расстроило?» и я действительно привязываюсь к этим людям, я чувствую, что они смотрят мне в глаза, и мы понимаем и соединяемся.

Джейкоб явно ценил социальные отношения с мужчинами, предполагающие открытость и более глубокую эмоциональную связь.Это изменение в социальной практике Джейкоба, от закрытых и ограниченных отношений с другими мужчинами ко все более открытым и значимым связям с мужчинами его возраста, также имело более широкое значение для его семейных отношений. Джейкоб смог установить более тесные отношения со своим отцом, и они смогли обсудить такие вопросы, как смерть его матери и его собственный гомосексуальность, так, как они не могли раньше. Истории Джейкоба и Итана подчеркивают не только то, как социальная практика одного мужчины может способствовать изменению в практике других мужчин, но и то, что положительный опыт создания более значимых и поддерживающих социальных связей с мужчинами, будь то друзья или члены семьи, может помочь мужчинам мобилизовать свои собственные сети поддержки, когда они в них нуждаются.

Обсуждение

В этом исследовании используется анализ гендерных отношений для выявления коллективных и разнообразных моделей социальных связей мужчин в данных истории жизни. Полученные данные бросают вызов нынешнему пониманию, согласно которому социальные сети мужчин представляются исключительно инструментальными, как будто мужчины не заинтересованы в установлении близких, поддерживающих или эмоциональных отношений с другими (например, Balaswamy, Richardson, & Price, 2004; Fiori & Denckla, 2012; Matud et al. ., 2003). В то время как доминирующая практика большинства мужчин в этом исследовании заключалась в том, чтобы не делиться эмоциями с другими мужчинами, что согласуется с другими исследованиями мужественности (например,г., Клири, 2005; River, 2018), в тематических исследованиях истории жизни мужчин по-прежнему было выявлено четыре различных модели построения и поддержания социальных связей. В то время как некоторые мужчины не искали поддержки или не доверяли другим мужчинам или женщинам, некоторые мужчины искали, но с трудом устанавливали такого рода связи. Кроме того, некоторые мужчины полагались только на женщин для эмоциональной поддержки, но некоторые мужчины установили тесные поддерживающие отношения с другими мужчинами и женщинами.

Первым и наиболее распространенным паттерном, описанным участниками, было разделение социальных связей, наличие разных видов социальных отношений с мужчинами и женщинами.В социальных отношениях с другими мужчинами преобладали занятия спортом и физическими упражнениями, а в отношениях с женщинами — более открытое и личное общение. Хотя эти различные виды отношений давали мужчинам различные возможности для поддержки, они также позволяли мужчинам демонстрировать и поддерживать гегемонистскую маскулинность на публике, которая не снижала их социального положения среди других мужчин. Эта модель отношений между мужчинами как средство поддержания социального статуса уже отмечалась ранее в литературе по мужественности (Wheaton, 2000).Тем не менее, мужчины в этом исследовании, которые следовали этой схеме разделения, продолжали полагаться на женщин в частном порядке для доверительной и эмоциональной поддержки. Этот вывод перекликается с выводами Oliffe et al. (2011) о том, как зависимость мужчин от своих партнерш в плане эмоциональной поддержки позволяет некоторым мужчинам сохранять стремление к гегемонистской маскулинности, справляясь со своей депрессией.

Эта разделяющая модель поведения имеет ряд последствий для социальных связей и психического здоровья мужчин.Невидимость личных усилий мужчин по созданию более глубоких социальных связей укрепляет стереотипы о социальных связях мужчин. Эти стереотипы позиционируют мужчин как людей, решающих проблемы и «действующих», а не слушающих и говорящих. В этом исследовании было ясно, что мужчины могут и ищут эмоциональную поддержку как у мужчин, так и у женщин. Поддержание фасада, согласно которому мужчины не говорят и не признаются в своих личных проблемах или эмоциях, проблематично и может служить барьером для тех мужчин, которые предпочитают активно искать эмоциональную поддержку в своих сетях (как показано мужчинами во втором образце).Это также может привести к тому, что некоторые мужчины останутся в социальной изоляции, у них будет мало возможностей для социальной поддержки во время трудных жизненных событий, таких как разрыв отношений, что, в свою очередь, может нанести ущерб психическому здоровью и благополучию мужчин.

Модель разделения также привела к напряженности в социальных отношениях мужчин с другими мужчинами. Мужчины сообщали о чувстве дискомфорта и беспокойства из-за того, что разговоры могут перейти на темы, которые считаются «немужскими». Как предполагает Нарди (1992), это напряжение может существовать, потому что близость и близость между мужчинами связаны с гомосексуализмом, а гегемонистская маскулинность конструируется как оппозиция как женственности, так и гомосексуализму (Коннелл, 2005).Эта модель практики также возлагает дополнительное бремя на женщин, которые несут труд по оказанию эмоциональной поддержки этим мужчинам, и в то же время они часто унижают их. Это может подорвать психическое благополучие женщин, если эти социальные отношения не будут взаимовыгодными, позитивными и поддерживающими для тех, кто в них участвует. Умберсон и Монтез (2010) утверждают, что, хотя социальные отношения являются основным источником эмоциональной поддержки людей, они также имеют «темную сторону», поскольку оказание поддержки другим может быть стрессовым и требовательным (2010, с.С57). В то время как психическое благополучие мужчин может улучшиться от поддерживающих эмоциональных отношений с женщинами, односторонние отношения могут подорвать психическое благополучие женщин.

Второй паттерн, описанный мужчинами, заключался в попытке создать более эмоциональную поддержку отношений с другими мужчинами, но при этом возникали трудности с доверительным общением и установлением более тесных социальных связей. Мужчины, которые следовали этому образцу, были более двойственными. В какой-то степени они сопротивлялись гегемонистским идеалам самодостаточности и независимости, протягивая или желая протянуть руку другому мужчине за эмоциональной поддержкой.Действия этих мужчин были встречены с разной реакцией, часто заставляя их чувствовать себя неловко и задаваться вопросом, не были ли они слишком поспешными, раскрывая свои личные проблемы. Этот негативный опыт удержал мужчин от повторных попыток и укрепил их веру в то, что безопаснее полагаться на эмоциональную поддержку женщин, чем мужчин. Этот вывод аналогичен Coen et al. (2013), которые подчеркнули, как мужчины, страдающие депрессией, могут быть отстранены от поиска социальной поддержки или выхода для раскрытия своих эмоциональных трудностей в своих сетях, если они ранее обнаруживали, что мужчины не желают или невосприимчивы к разговорам о таких проблемах.Действительно, для одного мужчины в этом исследовании страх, лежащий в основе мужских гомосоциальных отношений, был настолько изнурителен, что препятствовал его попыткам установить какие-либо социальные связи с другими мужчинами. Такого рода негативный опыт поиска социальной поддержки, включая непонимание, умаление или избегание, был связан с плохим психическим здоровьем (Croezen et al., 2012). Эта модель трудностей с общением также повлияла на психическое здоровье и благополучие мужчин в этом исследовании. На их психическое здоровье повлияли стыд и смущение от ощущения, что они нарушили неписаные границы, которые мешают мужчинам выражать свои чувства, постоянное сокрытие страданий, трудности в решении личных проблем, а также чувство депрессии и социальной изоляции.

Третьим паттерном, описанным мужчинами в этом исследовании, было активное стремление к гегемонистской маскулинности и мужским идеалам независимости и самодостаточности. Несмотря на значительные личные трудности, такие как брак или разрыв отношений, мужчины, которые следовали этому образцу, не использовали свои существующие социальные сети с семьей и друзьями для поддержки. Делиться или говорить о личных трудностях с другими активно избегали любой ценой. Для этих мужчин их социальные отношения были основаны исключительно на физической активности, перекликаясь с инструментальными социальными сетями, описанными в литературе по психическому здоровью (напр.г., Фиори и Денкла, 2012; Матуд и др., 2003). Хотя есть некоторое совпадение между этой моделью и первой моделью разделяющих отношений, то есть когда мужчины имели чисто инструментальные отношения с другими мужчинами, третья модель также явно отличается. Мужчины в этом образце не будут доверять или говорить о своей личной жизни ни с кем, включая женщин. Эта модель практики имела последствия для психического здоровья и благополучия этих мужчин, которые, как правило, годами боролись с чувством стыда и неудачи, никогда не обращаясь за помощью.Интересно отметить, что этот паттерн мужественности часто считается довольно стереотипным для мужчин, то есть мужчины не обращаются за помощью или поддержкой к другим, однако только двое мужчин в этом исследовании фактически воплотили в себе практику справляться со своими эмоциональными расстройствами в полном одиночестве. .

Четвертая модель практики в этом исследовании включала мужчин, которые изменили свою практику от ограниченных и неглубоких связей с другими к активному поиску социальной и эмоциональной поддержки, сопротивлению границам гегемонистской маскулинности для создания тесных поддерживающих социальных отношений с обоими мужчинами. и женщины.Для этих мужчин переживание значительных неприятных событий в их жизни, как правило, служило катализатором для создания более открытых и поддерживающих отношений, особенно с другими мужчинами. Этот вывод подтверждает работу Wenger и Oliffe (2014), которые иллюстрируют, как непрошеная поддержка между мужчинами, которые имеют схожие важные жизненные события, такие как диагноз рака, может быть ценным источником поддержки и помощи для мужчин. Это не только может нормализовать опыт мужчин и помочь уменьшить чувство социальной изоляции в периоды значительного стресса, как показывает это исследование, но также может побудить мужчин изменить свою практику и установить более открытые и поддерживающие отношения с другими в долгосрочной перспективе.Этот образец практики не только предполагает, что мужчины могут и создают поддерживающие социальные отношения с другими мужчинами; это также указывает на тот факт, что мужское сопротивление гегемонистским идеалам мужественности и активное стремление к открытым и эмоциональным отношениям с другими могут поддерживать и способствовать психическому благополучию мужчин. Это не только обеспечивает мужчинам поддержку в периоды личных трудностей, но также предоставляет мужчинам поддерживающие социальные сети в их повседневной жизни.

Ограничения текущего исследования означают, что при обобщении результатов необходима осторожность.Исследования истории жизни не нацелены на большие и репрезентативные выборки, чтобы делать обобщения (Cole & Knowles, 2001; Messerschmidt, 2000). Использование здесь метода истории жизни собрало богатые жизненные истории определенной группы 15 мужчин, которые были готовы принять участие в исследовании и рассказать о своем личном опыте. Учитывая тему исследования, мужчины, которые более неохотно раскрывали личные аспекты своей жизни, возможно, были удержаны от участия.Также может случиться так, что некоторые участники подчеркивают определенные виды социальных взаимодействий в контексте интервью, когда они стремятся произвести положительное впечатление. Кроме того, все участники этого исследования, кроме одного, имели университетское образование; следовательно, результаты могут не свидетельствовать об опыте мужчин из более низких социально-экономических групп или тех, кто имеет менее формальное образование или не имеет никакого образования. Цель этого исследования, однако, состояла не в том, чтобы обобщить результаты для всех мужчин в Новой Зеландии, а в том, чтобы изучить недостаточно теоретизированную область и получить более глубокое понимание взаимосвязи между повседневными социальными отношениями мужчин и психическим благополучием.Это исследование обеспечивает более глубокое понимание сложных и разнообразных способов, которыми более широкий гендерный социальный контекст в новозеландских условиях может влиять на психическое здоровье мужчин.

С точки зрения последствий, результаты текущего исследования подчеркивают необходимость включения в политику в области психического здоровья подхода, основанного на гендерных отношениях: такого, который рассматривает взаимодействие мужчин и женщин друг с другом, а также социальные контексты, в которых они взаимодействуют, как способствующие значительным психическим расстройствам. ограничения и возможности для здоровья (Schofield et al., 2000). Это исследование предполагает, что для понимания проблем психического здоровья мужчин нам необходимо более широко думать о социальных практиках и гендерных отношениях, которые приводят к плохим последствиям психического здоровья, а не только о мужчинах с диагностированными проблемами психического здоровья. Результаты психического здоровья мужчин в меньшей степени зависят от того, что они мужчины, а от социального контекста, в котором находятся мужчины, и типов социальных отношений, которые у них есть. Например, ясно, что социальные ожидания в отношении поведения мужчин могут удерживать мужчин от поиска социальной поддержки у других мужчин.Многие мужчины в этом исследовании чувствовали тяжесть социальных табу в своих социальных связях с другими мужчинами, чувствуя себя неспособными раскрыть свои личные проблемы или чувства. Другие испытали на себе «контролирование» их поведения другими мужчинами, которые считали его немужским (Frosh, Phoenix, & Pattman, 2002, стр. 74). Эти гендерно-обусловленные социальные ожидания, определяющие, что является подходящим, а что нет подходящим поведением для мужчин, могут оказывать существенное влияние на психическое здоровье мужчин, чрезвычайно усложняя жизнь тем, кто хочет искать поддержки или иметь с ними более тесные социальные и эмоциональные связи. другие мужчины.Эти гендерно обусловленные социальные ожидания также имеют последствия для психического здоровья женщин, у которых уже более высокий уровень тревоги и депрессии (Van de Velde, Bracke, Levecque, & Meuleman, 2010), и от них зависит эмоциональный труд в их социальных отношениях с мужчинами. . Таким образом, подход гендерных отношений к политике в области психического здоровья будет подчеркивать, как гендерные социальные отношения формируют различные результаты психического здоровья.

Что касается мероприятий по укреплению и профилактике психического здоровья, результаты текущего исследования могут выявить способы удовлетворения гендерных ожиданий в социальных отношениях мужчин.Например, существует потенциальная ценность стратегий укрепления психического здоровья, которые поощряют и поддерживают мужчин, чтобы они открыто сопротивлялись и бросали вызов ограничениям гегемонистской маскулинности в отношении их социальных связей с другими, например, демонстрируя, как мужчины могут изменить свою практику с точки зрения социальные отношения, активно преодолевая неписаные границы и обращаясь к другим мужчинам для поддержания эмоционально поддерживающих отношений, не возлагая на женщин более серьезного бремени для достижения этого. Особое значение имеет распространение такого послания среди мужчин, когда они переживают важные или травмирующие жизненные события, такие как диагноз рака или разрыв отношений.Хотя, возможно, это трудная задача в области укрепления психического здоровья, поскольку она включает в себя оспаривание социокультурных представлений о том, что является социально приемлемым поведением между мужчинами, как утверждает Смит (2007), сообщество, занимающееся вопросами укрепления здоровья, имеет хорошие возможности для «стратегического освобождения мужчин от ограничения гегемонистской маскулинности», обращая внимание на социальную конструкцию пола (2007, стр. 20).

На сегодняшний день мероприятия по предотвращению самоубийств с использованием стратегий социального маркетинга начали указывать на возможность демонстрации того, как мужчины могут стремиться к более эмоционально открытым отношениям.Например, австралийские кампании социального маркетинга Soften The FCK Up (Spur Projects, 2017 г.) и Man Up (Movember Foundation, Мельбурнский университет и Австралийская радиовещательная корпорация, 2017 г.) направлены на повышение общественной осведомленности о связях между сокрытие эмоций мужчинами и высокий уровень самоубийств. Хотя эти кампании заслуживают похвалы за их новаторство и творческий подход к мужчинам, они по-прежнему опираются на довольно узкое и единообразное представление о мужественности.Текущие результаты исследования показывают, что имеет смысл принять подход к стратегиям укрепления психического здоровья, который: (а) выходит за рамки единообразных представлений о мужчинах, изображая разнообразие мужественности, то есть мужчин, которые сопротивляются господствующим идеалам и воплощают альтернативные маскулинности; (b) содействовать позитивным социальным отношениям между мужчинами. Для этого кампании должны деконструировать гегемонистский идеал мужчины, который эмоционально и социально самодостаточен, не говорит друзьям о своих чувствах и может решать свои проблемы без поддержки других.Вместо этого они должны изображать способы, которыми мужчины могут изменить свою практику в отношении социальных связей, поддерживать эмоционально поддерживающие отношения с другими мужчинами и женщинами, которые полезны для психического здоровья и благополучия.

Что касается будущих исследований, исследования, посвященные изучению разнообразных социальных связей и сетей поддержки в повседневной жизни мужчин в отношении улучшения психического здоровья и благополучия, могут быть плодотворными. Будущая работа может исследовать ряд аспектов социальной поддержки и отношений мужчин, в том числе то, как мужчины договариваются и сопротивляются гендерным границам своих социальных отношений с другими мужчинами.Исследования, в которых берут интервью мужчины и женщины, партнеры или друзья мужчин, также могут способствовать пониманию гендерными отношениями социальных отношений и психического здоровья мужчин.

Сноски

Декларация о конфликте интересов: Автор(ы) заявили об отсутствии потенциального конфликта интересов в отношении исследования, авторства и/или публикации этой статьи.

Финансирование: Авторы раскрыли получение следующей финансовой поддержки для исследования, авторства и/или публикации этой статьи: Автор получил финансовую поддержку для подготовки рукописи от издательской стипендии для аспирантов Университета Отаго.

ORCID iD: Сара К. Маккензи https://orcid.org/0000-0002-1811-0211

Ссылки

• Аддис М.Э., Махалик Дж. Р. (2003). Мужчины, мужественность и контексты обращения за помощью. Американский психолог, 58 (1), 5–14. [PubMed] [Академия Google]
• Андреа С.Б., Сигел С.А., Тео А.Р. (2016). Социальная поддержка и использование медицинских услуг у взрослых с депрессией: результаты национального обследования состояния здоровья и питания. Больничная психиатрия общего профиля, 39, 73–79.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Ослунд К., Ларм П., Старрин Б., Нильссон К.В. (2014). Буферный эффект материальной социальной поддержки на финансовый стресс: влияние на психологическое благополучие и психосоматические симптомы в большой выборке взрослого населения. International Journal for Equity in Health, 13(1), 1. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Баласвами С., Ричардсон В., Прайс К.А. (2004). Изучение моделей использования социальной поддержки вдовцами во время тяжелой утраты.Журнал мужских исследований, 13 (1), 67–84. [Академия Google]
• Брайант-Беделл К., Уэйт Р. (2010). Понимание большого депрессивного расстройства среди афроамериканских мужчин среднего возраста. Журнал продвинутого сестринского дела, 66 (9), 2050–2060 гг. [PubMed] [Академия Google]
• Каэлли К., Рэй Л., Милл Дж. (2003). «Чистая как грязь»: к большей ясности в общих качественных исследованиях. Международный журнал качественных методов, 2(2), 1–13. [Академия Google]
• Кэрриган Т., Коннелл Б., Ли Дж.(1985). К новой социологии маскулинности. Теория и общество, 14 (5), 551–604. [Академия Google]
• Клири А. (2005). Смерть, а не разоблачение: Борьба за то, чтобы быть настоящим мужчиной. Ирландский журнал социологии, 14 (2), 155–176. [Академия Google]
• Коэн С.Э., Олифф Дж.Л., Джонсон Дж.Л., Келли М.Т. (2013). В поисках мистера П. Г.: Мужественность и мужская депрессия в северном канадском сообществе, основанном на ресурсах. Здоровье и место, 21, 94–101. [PubMed] [Академия Google]
• Коул А., Ноулз Дж. (2001). Живет в контексте: искусство исследования истории жизни. Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. [Академия Google]
• Коннелл Р. (1987). Гендер и власть: общество, личность и сексуальная политика. Кембридж: Политическая пресса. [Академия Google]
• Коннелл Р. (1995). Мужественность. Кембридж: Политическая пресса. [Академия Google]
• Коннелл Р. (2005). Мужественность (2-е изд.). Сидней: Аллен и Анвин. [Академия Google]
• Коннелл Р. (2009). Пол: Краткое введение (2-е изд.). Кембридж: Политическая пресса. [Академия Google]
• Коннелл Р. (2010). Жизнь бизнесменов: размышления о жизненном методе и современной гегемонистской маскулинности. Österreichische Zeitschrift für Soziologie, 35 (2), 54–71. [Академия Google]
• Коннелл Р. В., Мессершмидт Дж. В. (2005). Гегемонистская мужественность: переосмысление концепции. Гендер и общество, 19 (6), 829–859. [Академия Google]
• Кортни WH (2003). Ключевые детерминанты здоровья и благополучия мужчин и мальчиков.Международный журнал мужского здоровья, 2(1), 1. [Google Scholar]
• Крозен С., Пикавет Х. С. Дж., Хавеман-Нис А., Вершурен В. М., де Гроот Л. К., Вант Вир П. (2012). Связан ли положительный или отрицательный опыт социальной поддержки с текущим и будущим здоровьем? Результаты когортного исследования Дутинхема. BMC Public Health, 12(1), 1. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Фиори К.Л., Денкла К.А. (2012). Социальная поддержка и психическое здоровье мужчин и женщин среднего возраста: многомерный подход.Журнал старения и здоровья, 24 (3), 407–438. [PubMed] [Академия Google]
• Фишер М., Чилко Н. (2012). Пол и ожирение. В Баур Л.С., Твигг С.М., Магнуссон Р.С. (ред.), Современная эпидемия: взгляды экспертов на ожирение и диабет (стр. 107–119). Сидней: Издательство Сиднейского университета. [Академия Google]
• Фрош С., Феникс А., Паттман Р. (2002). Молодые мужественности: Понимание мальчиков в современном обществе. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. [Академия Google]
• Фюрер Р., Стансфельд С.А. (2002). Как пол влияет на модели социальных отношений и их влияние на здоровье: сравнение одного или нескольких источников поддержки со стороны «близких людей». Социальные науки и медицина, 54 (5), 811–825. [PubMed] [Академия Google]
• Гершик Т.Дж., Миллер А.С. (1995). Примирение: мужественность и физическая инвалидность. В Сабо Д., Гордон Д. Ф. (ред.), Мужское здоровье и болезнь: пол, сила и тело. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. [Академия Google]
• Грав С., Хеллзен О., Ромильд У., Стордаль Э. (2012). Связь между социальной поддержкой и депрессией среди населения в целом: исследование HUNT, поперечное исследование. Журнал клинического ухода, 21 (1–2), 111–120. [PubMed] [Академия Google]
• Гулливер А., Гриффитс К.М., Кристенсен Х. (2010). Воспринимаемые препятствия и факторы, способствующие обращению молодых людей за психиатрической помощью: систематический обзор. BMC Psychiatry, 10(1), 113. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Хьюитт Б., Таррелл Г., Гискес К. (2012). Потеря в браке, психическое здоровье и роль предполагаемой социальной поддержки: результаты шести волн панельного исследования австралийского населения. Журнал эпидемиологии и общественного здравоохранения, 66 (4), 308–314. [PubMed] [Академия Google]
• Хилл В. Г., Донатель Р. Дж. (2005). Влияние гендерно-ролевого конфликта на многомерную социальную поддержку пожилых мужчин. Международный журнал мужского здоровья, 4(3), 267. [Google Scholar]
• Хоул Дж., Мишара Б.Л., Шаньон Ф.(2008). Эмпирическая проверка модели опосредования влияния традиционной мужской гендерной роли на суицидальное поведение мужчин. Журнал аффективных расстройств, 107 (1), 37–43. [PubMed] [Академия Google]
• Ивамото Д.К., Ляо Л., Лю В.М. (2010). Мужские нормы, избегающее преодоление трудностей, азиатские ценности и депрессия среди американских мужчин азиатского происхождения. Психология мужчин и мужественности, 11 (1), 15–24. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Джонсон Л., Хаггард П., Гудиер-Смит Ф. (2008).Здоровье мужчины и здоровье нации. Медицинский журнал Новой Зеландии, 121 (1287), 69–76. [PubMed] [Академия Google]
• Клейман Э. М., Рискинд Дж. Х., Шефер К. Э. (2014). Социальная поддержка и позитивные события как факторы устойчивости к суициду: изучение синергетического буферного эффекта. Архив исследования самоубийств, 18 (2), 144–155. [PubMed] [Академия Google]
• Лян Т.К.Л., Джордж Т.С. (2012). Мужской опыт депрессии и роль семьи в гендерной социализации: феноменологическое исследование в городах Южной Индии.Журнал сравнительных семейных исследований, 43 (1), 93–132. [Академия Google]
• Либлер С.А., Сандефур Г.Д. (2002). Гендерные различия в обмене социальной поддержкой с друзьями, соседями и коллегами в среднем возрасте. Социальные исследования, 31 (3), 364–391. [Академия Google]
• Ломас Т., Картрайт Т., Эдгинтон Т., Ридж Д. (2015). Новые способы быть мужчиной: «позитивная» гегемонистская мужественность в сообществах практики, основанных на медитации. Мужчины и мужественность, 19 (3), 289–310. [Академия Google]
• Мадрид С.(2013). Вхождение в жизнь мужчин правящего класса: концептуальные проблемы, методологические решения. В Пини Б., Пиз Б. (ред.), Мужчины, мужественность и методологии (стр. 170–182). Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. [Академия Google]
• Майр К., Диез Ру А.В., Моренофф Дж.Д. (2010). Стрессовые факторы по соседству и социальная поддержка как предикторы депрессивных симптомов в исследовании здоровья взрослых жителей Чикаго. Health & Place, 16 (5), 811–819. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Матуд М.П., Ибаньес И., Бетанкур Дж. М., Марреро Р., Карбалейра М. (2003). Структурные гендерные различия в воспринимаемой социальной поддержке. Личность и индивидуальные различия, 35 (8), 1919–1929. [Академия Google]
• Маулик П.К., Итон В.В., Брэдшоу К.П. (2010). Влияние социальных сетей и социальной поддержки на распространенные психические расстройства после конкретных жизненных событий. Acta Psychiatrica Scandinavica, 122(2), 118–128. [PubMed] [Академия Google]
• Маккензи С. К., Дженкин Г., Коллингс С.(2016). Взгляд мужчин на распространенные проблемы психического здоровья: метасинтез качественных исследований. Международный журнал мужского здоровья, 15(1), 80–104. [Академия Google]
• Мессершмидт JW (2000). Девять жизней: подростковая мужественность, тело и насилие. Боулдер, Колорадо: Westview Press. [Академия Google]
• Месснер М.А. (1992). Как семья: сила, близость и сексуальность в дружбе спортсменов-мужчин. В Нарди П. (ред.), Мужская дружба (стр. 215–238). Лондон: публикации Sage.[Академия Google]
• Министерство здравоохранения. (2016). Факты самоубийств: данные 2014 года. Получено 17 марта 2017 г. с http://www.health.govt.nz/publication/suicide-facts-2014-data
• . Фонд Movember, Мельбурнский университет и Австралийская радиовещательная корпорация. (2017). Человек вверх. Получено 13 июня 2017 г. с http://manup.org.au/
• . Нарди П. (1992). Мужская дружба. Лондон: публикации Sage. [Академия Google]
• Олифф Дж. Л., Келли М. Т., Ботторф Дж. Л., Джонсон Дж.Л., Вонг С.Т. (2011). «Он больше похож на женщину, потому что не боится плакать»: связь между гетеросексуальными гендерными отношениями и мужской депрессией. Социальные науки и медицина, 73 (5), 775–782. [PubMed] [Академия Google]
• Олифф Дж. Л., Огродничук Дж. С., Ботторф Дж. Л., Джонсон Дж. Л., Хояк К. (2012). «Вы чувствуете, что больше не можете жить»: самоубийство с точки зрения канадских мужчин, страдающих депрессией. Социальные науки и медицина, 74 (4), 506–514. [PubMed] [Академия Google]
• Панайоти М., Гудинг П.А., Тейлор П., Тарриер Н. (2014). Воспринимаемая социальная поддержка смягчает влияние симптомов посттравматического стрессового расстройства на суицидальное поведение: последствия для исследования устойчивости к самоубийству. Комплексная психиатрия, 55 (1), 104–112. [PubMed] [Академия Google]
• Пламмер К. (2001). Документы жизни 2: Приглашение к критическому гуманизму (2-е изд.). Лондон: публикации Sage. [Академия Google]
• Раффаэлли М., Андраде Ф.К.Д., Уайли А.Р., Санчес-Армасс О., Эдвардс Л.Л., Арадильяс-Гарсия К.(2013). Стресс, социальная поддержка и депрессия: проверка гипотезы буферизации стресса в мексиканской выборке. Журнал исследований подросткового возраста, 23 (2), 283–289. [Академия Google]
• Ривер Дж. (2018). Разнообразные и динамичные взаимодействия: модель обращения суицидальных мужчин за помощью в связи со службами здравоохранения. Американский журнал мужского здоровья, 12(1), 150–159. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Ривер Дж., Фишер М. (2015). Теоретические истории жизни: мужественность и мужское самоубийство.В де Чесне М. (ред.), Исследования сестринского дела с использованием истории жизни: качественные модели и методы сестринского дела (стр. 155–168). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Springer. [Академия Google]
• Сантини З. И., Коянаги А., Тироволас С., Мейсон К., Харо Дж. М. (2015). Связь между социальными отношениями и депрессией: систематический обзор. Журнал аффективных расстройств, 175, 53–65. [PubMed] [Академия Google]
• Шофилд Т., Коннелл Р.В., Уокер Л., Вуд Дж.Ф., Батленд Д.Л. (2000).Понимание мужского здоровья и болезней: гендерный подход к политике, исследованиям и практике. Журнал Американского колледжа здоровья, 48 (6), 247–256. [PubMed] [Академия Google]
• Сикотт М., Альварадо Б.Э., Леон Э.-М., Зунзунеги М.-В. (2008). Социальные сети и симптомы депрессии у пожилых женщин и мужчин в Гаване, Куба. Старение и психическое здоровье, 12(2), 193–201. [PubMed] [Академия Google]
• Смит Дж. (2007). За пределами мужских стереотипов: Продвижение укрепления мужского здоровья в Австралии.Австралийский журнал по укреплению здоровья, 18 (1), 20–25. [PubMed] [Академия Google]
• Спунт М. Р., Нельсон Д. Б., Мердок М., Ректор Т., Сайер Н. А., Нуджент С., Вестермейер Дж. (2014). Влияние убеждений о лечении и поощрения в социальных сетях на начало лечения пользователями службы по делам ветеранов с посттравматическим стрессовым расстройством. Психиатрические службы, 65 (5), 654–662. [PubMed] [Академия Google]
• Шпоровые проекты. (2017). Смягчите FCK. Получено 13 апреля 2017 г. с http://softenthefckup.spurprojects.org/
• . Тео А.Р., Чой Х., Валенштейн М. (2013). Социальные отношения и депрессия: десятилетнее наблюдение за репрезентативным исследованием на национальном уровне. ПЛОС ОДИН, 8(4), 1–8. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Тидт А. Д. (2010). Гендерный разрыв в депрессивных симптомах среди японских пожилых людей: оценка социальной поддержки и здоровья как опосредующих факторов. Журнал межкультурной геронтологии, 25 (3), 239–256. [PubMed] [Академия Google]
• Тернер Р. Дж., Тернер Дж. Б., Бердалл Хейл В. (2014). Социальные отношения и социальная поддержка.В Джонсон Р. Дж., Тернер Р. Дж., Линк Б. Г. (ред.), Социология психического здоровья: избранные темы за сорок лет 1970–2010-х гг. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer International Publishing. [Академия Google]
• Умберсон Д., Монтес Дж. К. (2010). Социальные отношения и здоровье: горячая точка для политики в области здравоохранения. Журнал здоровья и социального поведения, 51 (1 приложение), S54–S66. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
• Ван де Вельде С., Браке П., Левек К., Мелеман Б. (2010). Гендерные различия в депрессии в 25 европейских странах после устранения погрешности измерения в CES-D 8.Социальные исследования, 39(3), 396–404. [Академия Google]
• Уокер К. (1994). Мужчины, женщины и дружба: что они говорят, что они делают. Гендер и общество, 8 (2), 246–265. [Академия Google]
• Венгер Л.М., Олифф Дж.Л. (2014). Мужчины, управляющие раком: гендерный анализ. Социология здоровья и болезней, 36 (1), 108–122. [PubMed] [Академия Google]
• Вестер С.Р., Кристиансон Х.Ф., Фогель Д.Л., Вей М. (2007). Конфликт гендерных ролей и психологический дистресс: роль социальной поддержки.Psychology of Men & Masculinity, 8(4), 215. [Google Scholar]
• Уитон Б. (2000). «Новые парни»?: Мужественность и участник «нового спорта». Мужчины и мужественность, 2 (4), 434–456. [Академия Google]
• Уильямс П., Барклай Л., Шмид В. (2004). Определение социальной поддержки в контексте: необходимый шаг в улучшении исследований, вмешательства и практики. Качественные исследования в области здравоохранения, 14(7), 942–960. [PubMed] [Google Scholar]

Человек и общество: социологическая социальная психология: 9780415889872: Кроуфорд, Лизабет А., Новак, Кэтрин Б.: Книги

«Эта работа сочетает в себе довольно исчерпывающий обзор соответствующей литературы, подробные описания как классических исследований, так и текущих исследований, а также приложений, основанных на реальной жизни. Добавьте к этому вопросы и мыслительные упражнения, разработанные чтобы помочь студентам научиться применять концепции в своей жизни, а также найти способы поиска данных для проверки гипотез, и этот текст представляет собой полный набор.Этот текст легко превосходит любые другие, которые я использовал на курсах социальной психологии для студентов.»

— Тиффини Гидри, Университет Алабамы (январь 2013 г.)

«Этот текст имеет несколько преимуществ по сравнению с книгой Рохолла (Пирсон), которую я использовал. Он предлагает больше глубины, как в теоретических перспективах, так и в темах. Это потенциально дает учащимся лучшее представление о социальной психологии как отдельной области, объясняя, как и почему социальная психология может отвечать на определенные виды вопросов, а не на другие. И это предоставляет больше способов вовлечь учащихся в материал во время чтения.»

— Лесли Ирвин, Университет Колорадо (январь 2013 г.)

«Эта книга выдающаяся. Это был бы отличный учебник для курса социальной психологии с инструктором, ориентированным на СИ… он лучше, чем текст Харона, и, на мой взгляд, это говорит о многом!»

-Доминик Литтл, штат Калифорния Университет, Нортридж (январь 2013 г.)

«Больший акцент, сделанный на СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ социальной психологии в этом учебнике, напоминает то, что я вижу в книге, которую я сейчас использую («Социальная психология: социологические перспективы» Рохолл, Милки и Лукас, 2011, Пирсон).Особенно похоже, что оба учебника вводят и систематизируют материалы по трем сторонам социологической социальной психологии: SI, SSP и GP (или GPS). Тем не менее, я считаю, что этот учебник превосходно справляется с более подробным объяснением каждой точки зрения, посвящая каждой главе отдельную главу. По этой причине я определенно рассматриваю возможность принятия этого текста вместо того, который я использую в настоящее время».

КУЛЬТУРНЫЕ ЭФФЕКТЫ НА ПОВЕДЕНИЕ

ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПРЕССОНЫ

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

---

Глава 7: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

Как вид, мы социальные существа, живущие в компания других людей.Мы организуем себя в различные виды социальных групп, таких как кочевые племена, деревни, города и страны, в которых мы работаем, торгуем, играем, воспроизводим и взаимодействуем многими другими способами. В отличие от других видов, мы совмещаем социализацию с преднамеренными изменениями в социальном поведении и организации с течением времени. Следовательно, модели человеческого общества различаются от места к месту. от эпохи к эпохе и между культурами, что делает социальный мир очень сложная и динамичная среда.

Понимание человеческого поведения происходит из многих источников. Виды представленные здесь, основаны главным образом на научных исследованиях, но следует также признать, что литература, драма, история, философия и другие ненаучные дисциплины вносят значительный вклад к нашему пониманию самих себя. Социологи изучают поведение человека из множества культурных, политических, экономических и психологических перспективы, используя как качественный, так и количественный подходы.Они ищут устойчивые модели индивидуального и социального поведения. и для научных объяснений этих закономерностей. В некоторых случаях, такие закономерности могут показаться очевидными, как только на них укажут, хотя они, возможно, не были частью сознательного мышления большинства людей. о мире. В других случаях закономерности, выявленные научное исследование — может показать людям, что их давние представления о некоторых аспектах человеческого поведения неверны.

В этой главе содержатся рекомендации о человеческом обществе с точки зрения индивидуального и группового поведения, социальных организаций и процессов социальных изменений. Он основан на особом подходе к предмету: набросок понятной картины мира, которая непротиворечива с выводами отдельных дисциплин социальных наук — такими как антропология, экономика, политология, социология и психология, но не пытаясь описать сами выводы или лежащие в их основе методологии.

В главе описываются семь ключевых аспектов человеческого общества: культурный воздействие на поведение человека, организацию и поведение групп, процессы социальных изменений, социальные компромиссы, формы политического и экономической организации, механизмы разрешения конфликтов между группы и отдельные лица, а также национальные и международные социальные системы. Хотя многие идеи применимы ко всем человеческим обществам, эта Глава посвящена главным образом социальным характеристикам современного Соединенные Штаты.

ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ НА ПОВЕДЕНИЕ

На поведение человека влияет как генетическая наследственность, так и опыт. Пути развития людей формируются социальным опытом и обстоятельствах в контексте их унаследованного генетического потенциала. Научный вопрос заключается в том, как опыт и наследственный потенциал взаимодействуют, создавая поведение человека.

Каждый человек рождается в социальной и культурной среде — семье, сообщество, социальный класс, язык, религия — и в конечном итоге развивается много социальных связей. Особенности социальной среды ребенка. влиять на то, как он или она учится думать и вести себя, с помощью инструкций, награды и наказания и пример. Эта настройка включает дом, школу, окрестности, а также, возможно, местные религиозные и правоохранительные агентства.Затем идут в основном неформальные взаимодействия ребенка. с друзьями, другими сверстниками, родственниками, развлечениями и новостями средства массовой информации. Как люди будут реагировать на все эти влияния или даже какое влияние будет наиболее сильным, как правило, непредсказуемо. Однако существует некоторое существенное сходство в том, как люди реагируют на один и тот же паттерн воздействий, т. е. на поднятие в той же культуре.Кроме того, модели поведения, обусловленные культурой, такие как речевые паттерны, язык тела и формы юмора, становятся настолько глубоко укоренились в человеческом разуме, что часто действуют без сами люди полностью осознают их.

Каждая культура включает в себя несколько иную сеть паттернов и значений: способы заработка, системы торговли и управления, социальные роли, религии, традиции в одежде, еде и искусстве, ожидания поведение, отношение к другим культурам, убеждения и ценности обо всех этих мероприятиях.В большом обществе может быть множество групп с совершенно разными субкультурами, связанными с региона, этнического происхождения или социального класса. Если доминирует одна культура в большом регионе его значения могут считаться правильными и могут быть поощряется не только семьями и религиозными группами, но и школы и правительства. Некоторые субкультуры могут возникать среди особых социальные категории (например, руководители предприятий и преступники), некоторые из которых могут пересекать национальные границы (например, музыканты и ученые).

Справедливые или несправедливые, желательные или нежелательные социальные различия существенная часть почти каждой культуры. Форма отличий варьируется в зависимости от места и времени, иногда включая жесткие касты, иногда племенная или клановая иерархия, иногда более гибкий социальный класс. Классовые различия проводятся главным образом на основе богатства, образования, род занятий, но они также могут быть связаны с другими субкультурные различия, такие как одежда, диалект и отношение к школа и работа.Эти экономические, политические и культурные различия признаются почти всеми членами общества и вызывают возмущение некоторыми из них.

Класс, в котором рождаются люди, влияет на то, какой язык, диета, вкусы и интересы, которые у них будут в детстве, и, следовательно, влияет на как они будут воспринимать социальный мир. Кроме того, класс влияет на то, что давление и возможности, с которыми люди будут сталкиваться, и, следовательно, влияет на по каким путям они, скорее всего, пойдут в жизни, включая школьное образование, профессия, брак и уровень жизни.Тем не менее, многие люди живут жизнь сильно отличается от нормы для их класса.

Легкость, с которой кто-то может изменить социальный класс, сильно различается со временем и местом. На протяжении большей части истории человечества люди были почти уверены, что будут жить и умереть в классе, в котором они были родившийся. Времена наибольшей восходящей мобильности наступили, когда общество предпринимает новые предприятия (например, на территории или технологии) и, таким образом, нуждались в большем количестве людей в профессиях более высокого класса.Сегодня в некоторых частях мира растет число людей, бегство от бедности с помощью экономических или образовательных возможностей, в то время как в других частях все большее число беднеет.

То, что считается приемлемым поведением человека, зависит от культуры к культуре и от периода к периоду времени. Каждая социальная группа имеет общепринятые диапазоны поведения для своих членов, с, возможно, некоторые специальные стандарты для подгрупп, таких как взрослые и дети, женщины и мужчины, художники и спортсмены.Необычное поведение может быть считались либо просто забавными, либо неприятными, либо наказуемо преступными. Некоторое нормальное поведение в одной культуре может считаться неприемлемым. в другой. Например, агрессивно-конкурентное поведение считается грубым в высоко кооперативных культурах. И наоборот, в некоторых субкультурах высококонкурентного общества, такого как США, отсутствие интереса к конкуренции можно рассматривать как отсутствие шаг.Хотя в мире существует большое разнообразие культурных традиций, есть некоторые виды поведения (такие как инцест, насилие над родство, воровство и изнасилование), которые считаются неприемлемыми почти во всех их.

Социальные последствия неприемлемого поведения считаются уместными также сильно различаются между разными обществами и даже внутри них. Наказание преступников варьируется от штрафов или унижений до тюремного заключения или ссылки, от побоев или увечий до казни.Форма подходящая На наказание влияют теории о его цели предотвратить или сдержать лицо от повторения преступления или удержать других от совершения преступление или просто причинить страдания ради возмездия. Успех наказания в сдерживании преступности трудно изучить, отчасти из-за этических ограничений на эксперименты, назначающие разные наказания аналогичным преступникам, а отчасти из-за трудности сохранения других факторов постоянными.

Технологии уже давно играют важную роль в человеческом поведении. Высота значение, придаваемое новым технологическим изобретениям во многих частях мира привело к более быстрому и недорогому общению и путешествиям, что, в свою очередь, привело к быстрому распространению мод и идей в одежда, еда, музыка и виды отдыха. Книги, журналы, радио и телевидение описывают способы одеваться, воспитывать детей, делать деньги, найти счастье, выйти замуж, готовить и заниматься любовью.Они тоже неявно продвигать ценности, стремления и приоритеты они изображают поведение таких людей, как дети, родители, учителя, политиков и спортсменов, а также их отношение к насилию, пол, меньшинства, роли мужчин и женщин и законность.

ГРУППОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Помимо принадлежности к социальной и культурной среде в которых они родились, люди добровольно присоединяются к группам на основе общих занятия, убеждения или интересы (такие как союзы, политические партии, или клубы).Членство в этих группах влияет на то, как люди думают о себе и о том, что о них думают другие. Эти группы навязывают ожидания и правила, которые делают поведение участников более предсказуемым и позволяют каждой группе функционировать бесперебойно и сохранять свою идентичность. То правила могут быть неформальными и передаваться на примерах, например, как себя вести на общественном собрании, или они могут быть письменными правилами, которые строго принудительноФормальные группы часто сигнализируют о том, какое поведение им нравится. с помощью вознаграждений (таких как похвала, призы или привилегии) ​​и наказаний (например, угрозы, штрафы или отказ).

Принадлежность к какой-либо социальной группе, независимо от того, вступает ли человек в нее добровольно или рождается в нем, приносит некоторые преимущества больших чисел: возможность объединения ресурсов (таких как деньги или рабочая сила), согласованные усилия (такие как забастовки, бойкоты или голосование), а также личность и признание (например, организации, эмблемы или внимание средств массовой информации).В пределах каждой группы, отношения членов, которые часто включают образ свою группу как превосходящую другие, помогают обеспечить сплоченность внутри группы, но также может привести к серьезным конфликтам с другими группами. Отношение к другим группам, вероятно, связано со стереотипами. все члены группы, как будто они одинаковы и воспринимают в реальном поведении этих людей только те качества, которые соответствуют предубеждения наблюдателя.Такие социальные предрассудки могут включать в себя слепое уважение к некоторым категориям людей, например врачам или священнослужителям, а также слепое неуважение к другим категориям людей, которые, скажем, родившиеся за границей или женщины.

Поведение групп нельзя понимать исключительно как совокупность поведение отдельных лиц. Невозможно, например, понять современной войны, суммируя агрессивные тенденции отдельных лиц.Человек может вести себя в толпе совершенно по-разному, скажем, когда на футбольном матче, на религиозной службе или на пикете — чем когда один или с членами семьи. Несколько детей вместе могут совершить акт вандализма здание, хотя ни один из них не сделал бы это самостоятельно. К тому же взрослый часто бывает более великодушным и отзывчивым. к нуждам других в качестве члена, скажем, клуба или религиозной группы чем он или она были бы склонны быть наедине.Ситуация в группе обеспечивает вознаграждение за общение и принятие за то, что вы идете вместе с общим действием группы и затрудняет назначение винить или хвалить кого-то одного.

Общественные организации могут служить многим целям помимо тех, для которых они формально существуют. Частные клубы, которые существуют якобы для отдыха часто являются важными местами для участия в деловых операциях; университеты, которые официально существуют для содействия обучению и стипендиям может способствовать усилению или уменьшению классовых различий; и бизнес и религиозные организации часто имеют политические и социальные цели которые выходят за рамки получения прибыли или служения людям.Во многих случаях, неустановленная цель групп — исключить людей из определенных категорий от их деятельности — еще одна форма дискриминации.

СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

Общества, как и виды, развиваются в направлениях, открытых или частично сдерживается внутренними силами, такими как технологические разработки или политические традиции.Условия ограничения одной генерации и формировать диапазон возможностей, открытых для следующего. С одной стороны, каждое новое поколение усваивает культурные формы общества и тем не нужно заново изобретать стратегии производства продуктов питания, урегулирования конфликтов, воспитание молодежи, управление и т.д. Он также учит устремлениям о том, как общество может быть сохранено и улучшено. С другой стороны, каждое новое поколение должно решать нерешенные проблемы предыдущего поколения до: напряженность, которая может привести к войне, широкомасштабное злоупотребление наркотиками, бедность лишения, расизм и множество личных и групповых обид.Рабство в ранней истории Соединенных Штатов, например, до сих пор имеет серьезные последствия для афроамериканцев и для экономики США, образования, здравоохранения и судебной системы в целом. Жалобы могут быть облегчены ровно настолько, чтобы заставить людей терпеть их, или они может перелиться в революцию против структуры общества сам. Многие общества продолжают увековечивать вековые споры с другими через границы, религию и глубоко прочувствованные убеждения о прошлые обиды.

Правительства обычно пытаются добиться социальных изменений с помощью политики, законов, стимулов или принуждения. Иногда эти усилия работают эффективно и реально позволяют избежать социальных конфликтов. В других случаях они могут спровоцировать конфликт. Например, установка сельскохозяйственные коммуны в Советском Союзе против фермеров. желание возделывать свою частную землю достигалось только вооруженным силой и потерей миллионов жизней.Освобождение рабов в Соединенных Штатах произошло только как одно из последствий кровавой гражданской война; сто лет спустя ликвидация явной расовой сегрегации кое-где удалось добиться только за счет применения законодательных мер, суда судебные запреты и вооруженная военная охрана — и продолжает оставаться социальная проблема.

Внешние факторы, включая войну, миграцию, колониальное господство, импортированные идеи, технологии или эпидемии, стихийные бедствия — также формируют пути, по которым развивается каждое общество.Мировоззрение советского Союз, например, сильно пострадал от разгромных потерь он пострадал в обеих мировых войнах. Общества американских индейцев были опустошены и перемещены из-за болезней и войн, принесенных колонистов из Европы. В США принудительный ввоз африканцев и последующих волн иммигрантов из Европы, латинских Америка и Азия оказали большое влияние на политическую, экономическую и социальные системы (такие как труд, избирательные блоки и образовательные программы), а также добавление к национальному культурному разнообразию.Стихийные бедствия такие как штормы или засуха, могут привести к неурожаям, причиняя трудности и голод, а иногда миграция или революция.

Удобное сообщение и транспорт также стимулируют социальные изменять. Группы, ранее изолированные географически или политически, становятся все больше осознавая различные способы мышления, жизни и поведения, а иногда и о существовании совершенно разных стандартов жизни.Миграции и средства массовой информации ведут не только к смешению культур, но и исчезновению одних культур и быстрому развитию других. Простые средства связи и транспорта по всему миру ценностей и ожиданий — иногда преднамеренно в качестве пропаганды, иногда просто случайно, как в преследовании коммерческих интересов.

Численность населения, особенно его концентрация местах, и его модель роста зависит от физической среды и многими аспектами культуры: экономикой, политикой, технологией, историей, и религия.Реагируя на экономические проблемы, национальные правительства устанавливать очень разные политики — некоторые для сокращения прироста населения, некоторые, чтобы увеличить его. Некоторые религиозные группы также занимают твердую позицию. по вопросам народонаселения. Лидеры римско-католической церкви, например, долгое время выступали против контроля над рождаемостью, тогда как в последние годы религиозные лидеры других основных конфессий одобрили использование рождения контроль для ограничения размера семьи.

Независимо от государственной политики или религиозной доктрины, многие люди решать, иметь ли ребенка, исходя из практических соображений, таких как как риск для здоровья матери, ценность или стоимость ребенка в экономических или социальных условиях, количество жилой площади или личного чувство пригодности в качестве родителей. В некоторых частях мира — и в малообразованных группах в любой стране — у пар мало знание или доступ к современной информации и технологиям контроля над рождаемостью.В США наблюдается тенденция к случайным половым связям между подростками. привело к увеличению числа неожиданных и нежелательных беременностей.

В свою очередь, на социальные системы влияет население — его размер, его скорость изменения и пропорции людей с разными характеристиками (например, возраст, пол и язык). Большое увеличение размера населения требует большей специализации работы, новых государственных обязанностей, новые виды институтов и необходимость выстроить более сложную распределение ресурсов.Структура населения, особенно когда они меняются, также оказывают влияние на изменение социальных приоритетов. Чем больше разнообразие субкультур, тем разнообразнее положения. которые должны быть сделаны для них. По мере увеличения размера социальной группы так может его влияние на общество. Влияние может быть через рынки (например, молодые люди, которые вместе покупают больше спортивного инвентаря), право голоса (например, пожилые люди реже голосуют за законодательство о школьных облигациях) или признание необходимости специалистами по социальному планированию (например, большему количеству матерей, работающих вне дома, потребуется программы ухода за детьми).

СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПРЕССОНЫ

Выбор между альтернативными выгодами и затратами неизбежен для индивидуально или для групп. Чтобы получить то, что мы хотим или в чем нуждаемся, это обычно необходимо отказаться от чего-то, что у нас уже есть, или, по крайней мере, отказаться от возможности получить что-то другое вместо этого. За Например, чем больше общественность тратит в целом на финансируемые государством такие проекты как автомагистрали и школы, тем меньше он может потратить на оборону (если уже принято решение не увеличивать выручку или долг).

Социальные компромиссы не всегда являются экономическими или материальными. Иногда они возникают в результате выбора между нашими частными правами и общественными хорошее: законы о курении сигарет в общественных местах, уборке за домашними животными, а ограничения скорости на шоссе, например, ограничивают индивидуальная свобода одних людей на благо других. Или выбор может возникнуть между эстетикой и полезностью. Например, предлагаемый масштабный жилой комплекс может приветствоваться потенциальными арендаторами, но противиться людьми, которые уже живут по соседству.

У разных людей разные представления о том, какими должны быть компромиссы сделано, что может привести к компромиссу или к продолжающимся разногласиям. Как обслуживаются разные интересы, часто зависит от относительных сумм ресурсов или власти, принадлежащих отдельным лицам или группам. Мирные усилия в социальных изменениях наиболее успешны, когда пострадавшие люди включены в планирование, когда информация доступна из всех соответствующих экспертов, и когда ценности и борьба за власть ясно понимаются и включены в процесс принятия решений.

Часто возникает вопрос о том, следует ли быть улучшены или следует изобрести совершенно новое устройство. С одной стороны, неоднократное исправление неприятной ситуации может сделать его достаточно терпимым, чтобы крупномасштабное изменение основного проблема никогда не предпринимается. С другой стороны, торопясь заменить каждая система, имеющая проблемы, может создать больше проблем, чем решить.

Трудно сравнивать потенциальные преимущества социальных альтернатив. Одна из причин заключается в том, что не существует общей меры для различных форм. добра — например, никакая мера, по которой богатство и социальная справедливость можно сравнивать напрямую. Другая причина заключается в том, что разные группы людей придают совершенно разные значения даже одному и тому же виду общественное благо — например, на государственное образование или минимальную заработную плату.В очень большой популяции сравнение значений еще более усложняется. тем, что очень небольшой процент населения может быть большое количество людей. Например, при общей численности населения в 100 чел. миллионов, рост уровня безработицы всего на одну сотую 1 процент (который некоторые сочли бы тривиально маленьким) означает потерю 10 000 рабочих мест (что другие люди сочли бы очень серьезный).

Суждения о последствиях социальных компромиссов, как правило, включают другие вопросы тоже. Одним из них является эффект расстояния: чем дальше на расстоянии или чем дальше во времени последствия решения, тем меньшее значение мы, вероятно, придаем им. Горожане, например, с меньшей вероятностью поддержат национальное законодательство по поддержке сельскохозяйственных культур, чем являются фермерами, а фермеры могут не захотеть, чтобы их федеральные налоговые доллары оплата жилищных проектов в черте города.Как личности, нам трудно сопротивляться немедленному удовольствию, даже если долгосрочные последствия скорее всего, будут отрицательными или будут терпеть немедленный дискомфорт в течение конечная выгода. Точно так же мы, как общество, склонны привязываться большее значение для немедленных выгод (таких как быстрое израсходование нефти и месторождений полезных ископаемых), чем к долгосрочным последствиям (нехватка что мы или наши потомки можем потом пострадать).

Эффект расстояния при оценке социальных компромиссов часто усиливается неуверенностью в том, возникнут ли потенциальные затраты и выгоды вообще. Иногда можно оценить вероятность несколько возможных исходов социального решения, например, что половой акт без противозачаточных средств приводит к беременности примерно один раз из четырех. Если меры относительной стоимости также могут быть помещены на всех возможных исходах, вероятностях и стоимостных показателях могут быть объединены, чтобы оценить, какая альтернатива была бы наилучшей.Но даже когда доступны и вероятности, и стоимостные меры, могут возникнуть споры о том, как собрать информацию воедино. Люди например, могут так бояться какого-то конкретного риска, что настаивают на свести его к нулю, насколько это возможно, независимо от какие другие преимущества или риски связаны с этим.

И, наконец, решения о социальных альтернативах обычно сложны тем, что люди реактивны.Когда реализуется социальная программа для достижения определенного эффекта, изобретательность людей в продвижении или сопротивление этому эффекту всегда будет увеличивать неопределенность исход.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ

В большинстве стран мира национальная власть и авторитет распределены между различными людьми и группами через политику, обычно путем компромиссов между конфликтующими интересами.Через политику, правительства избираются или назначаются, а в некоторых случаях создаются вооруженные силы. Правительства имеют право создавать, интерпретировать и обеспечивать соблюдение правила и решения, которые определяют, как управляются страны.

Правила, устанавливаемые правительствами, охватывают широкий круг человеческих дел, включая торговлю, образование, брак, медицинское обслуживание, трудоустройство, военная служба, религия, путешествия, научные исследования и обмен идей.Национальное правительство или, в некоторых случаях, государство или местное самоуправление — обычно на него возлагается ответственность за услуги считается, что отдельные лица или частные организации не в состоянии хорошо себя проявить. Конституция США, например, требует федеральное правительство для выполнения лишь нескольких таких функций: доставка почты, переписи населения, чеканки денег и военной защита.Однако растущий размер и сложность американского общества привело к значительному расширению деятельности правительства.

Сегодня федеральное правительство принимает непосредственное участие в таких областях как образование, благосостояние, гражданские права, научные исследования, погода предсказание, транспортировка, сохранение национальных ресурсов, таких как как национальные парки и многое другое. Решения об обязанностях что национальные, государственные и местные органы власти должны быть согласованы среди государственных чиновников, находящихся под влиянием своих избирателей и центрами силы, такими как корпорации, военные, сельскохозяйственные интересы и профсоюзы.

Политические и экономические системы наций во многом различаются, включая средства ценообразования товаров и услуг; источники капитал для новых предприятий; регулируемые государством ограничения прибыли; сбор, расходование и контроль денег; и отношения менеджеров и рабочих друг к другу и к правительству. Политическая система нации тесно переплетена с ее экономической системой, судейство экономической деятельности отдельных лиц и групп на каждом уровень.

Полезно думать, что экономика страны стремится к той или иной из двух основных теоретических моделей. На одном теоретическом крайней является чисто капиталистическая система, предполагающая свободную конкуренцию. обеспечивает наилучшее распределение ограниченных ресурсов, наибольшую производительность и эффективность, и самые низкие цены. Решения о том, кто что делает и кто получает то, что сделано естественным путем, когда потребители и бизнес взаимодействуют на рынке, где цены сильно зависят от того, насколько что-то стоит сделать или сделать и сколько люди готовы платить для этого.Большинство предприятий инициируются отдельными лицами или добровольцами. группы людей. Когда требуется больше ресурсов, чем доступно любому человеку (например, построить завод), они могут быть получены от других людей, либо беря кредиты в банках, либо продавая доли собственности в бизнесе другим лицам. Высокая личная мотивация чтобы конкурировать, требуется частная собственность на производственные ресурсы (такие как как земля, фабрики и корабли) и минимальное вмешательство правительства с производством или торговлей.Согласно капиталистической теории, индивидуум инициатива, талант и трудолюбие вознаграждаются успехом и богатством, и индивидуальные политические и экономические права защищены.

На другом теоретическом полюсе находится чисто социалистический строй, который предполагает, что самое разумное и справедливое распределение ресурсов достигается за счет государственного планирования того, что производится и кто получает это какой ценой.Большинство предприятий инициируются и финансируются правительством. Все ресурсы производства принадлежат государству, исходя из предположения, что частная собственность порождает жадность и ведет к эксплуатации рабочих собственниками. Согласно социалистической теории, люди отдают свой труд и таланты обществу не для личного выгода, но для общественного блага; а государство дает льготы для людей справедливо, исходя из их относительных потребностей, а не их талант и старание.Благосостояние общества в целом рассматривается как более важное, чем права любых лиц.

Однако нет наций с экономическими системами ни на капиталистическая или социалистическая крайность; скорее страны мира иметь по крайней мере некоторые элементы обоих. Такая смесь понятна в практическом плане.

В чисто капиталистической системе, с одной стороны, конкуренция редко бесплатно, потому что для любого ресурса, продукта или услуги несколько крупных корпорации или союзы, как правило, монополизируют рынок и взимают более высокие чем позволяет открытая конкуренция.Дискриминация по экономическим неуместные социальные установки (например, в отношении меньшинств и женщин, в пользу друзей и родственников) еще больше искажает идеал свободного соревнование. И даже если система эффективна, она имеет тенденцию некоторые люди очень богаты, а некоторые очень бедны. Таким образом, Соединенные Штаты, например, пытается ограничить крайние последствия своей в основном капиталистической экономическую систему посредством избирательного государственного вмешательства в система свободного рынка.Это вмешательство включает налоговые ставки, которые увеличивают с богатством; страхование по безработице; медицинская страховка; социальная поддержка для бедных; законы, ограничивающие экономическую мощь любой корпорации; регулирование торговли между государствами; правительственные ограничения на недобросовестные реклама, небезопасные продукты и дискриминационная занятость; и правительство субсидирование сельского хозяйства и промышленности.

С другой стороны, чисто социалистическое хозяйство, хотя быть более справедливым, стремится к неэффективности, пренебрегая индивидуальными инициативу и пытаясь спланировать каждую деталь всего национального экономия.Без некоторых преимуществ в преимуществах, чтобы мотивировать людей усилия, производительность, как правило, низкая. И без лиц, имеющих свобода принимать решения самостоятельно, краткосрочные варианты на спрос и предложение трудно реагировать. Более того, под землей экономики возникают, чтобы соответствовать реалиям спроса и предложения для потребителей продукты. Поэтому многие социалистические системы допускают некоторую меру открытое соревнование и признание важности индивидуальной инициативы и владение.Сегодня большинство экономик мира переживает изменения — некоторые принимают более капиталистическую политику и практику, а другие принимают более социалистические.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ

Во всех человеческих обществах есть конфликты, и все общества имеют системы его регулирования. Конфликт между людьми или группами часто возникает в результате конкуренции за ресурсы, власть и статус.Члены семьи соревноваться за внимание. Люди конкурируют за рабочие места и богатство. Наций бороться за территорию и престиж. Различные группы интересов соревнуются за влияние и власть устанавливать правила. Часто конкуренция является не за ресурсы, а за идеи — один человек или группа хочет подавлять идеи или поведение другой группы, наказывать, или объявлены незаконными.

Социальные изменения могут вызвать конфликт.Редко, если когда-либо предлагаемые социальные, экономические или политические изменения, которые могут принести пользу каждый компонент социальной системы в равной степени, и, таким образом, группы, которые видят себя возможными неудачниками сопротивляться. Взаимная неприязнь и подозрения усугубляются неспособностью как сторонников, так и противников любое изменение, чтобы убедительно предсказать, каковы будут все эффекты вносить изменения или не вносить их.Конфликт особенно острая, когда существует лишь несколько альтернатив без возможного компромисса — для например, между капитуляцией и войной или между кандидатом А и кандидатом B. Даже если проблемы могут быть сложными, и люди могут не сразу очень далеки друг от друга в их восприятии, необходимость решать так или иначе другой может загнать людей в крайние позиции, чтобы поддержать их решение о том, какой вариант предпочтительнее.

В семейных группах и малых обществах законы устанавливаются признанными властями, такими как родители или старейшины. Но почти все группы — от университетских факультетов местным скаутским отрядам — ​​формализовали процедуры для создания правил и разрешения споров. В более широком масштабе правительство предоставляет механизмы для разрешения конфликтов путем принятия законов и управления их. В демократическом обществе политическая система разрешает социальные конфликты. посредством выборов.Кандидаты на должность объявляют о своих намерениях создавать и изменять правила, и люди голосуют за того, за кого они верят имеет наилучшее сочетание намерений и наилучшие шансы эффективно их выполнение. Но необходимость идти на сложные социальные компромиссы стремится помешать политикам осуществить все свои намерения когда в офисе.

Стремление к полной свободе приходить и уходить когда угодно, нести оружия, и организация демонстраций может противоречить желанию общественная безопасность.Стремление к решительному и эффективному принятию решений — в крайность, диктатура — может противоречить стремлению к публичному участие — в крайнем случае демократия, при которой все голосуют на всем. Создание законов и политики обычно включает тщательно продуманные компромиссы, заключенные между различными заинтересованными группами. Маленький группы людей с особыми интересами, которые они считают очень важными могут убедить своих членов голосовать на основе этого единственный вопрос и тем самым требовать уступок от более рассредоточенного большинства.

Даже когда большинство людей в обществе согласны с социальным решение, несогласное меньшинство может иметь некоторую защиту. в Политическая система США, например, федеральное правительство и правительство штатов имеют конституции, устанавливающие права граждан, которые не могут быть изменены выборными должностными лицами независимо от того, насколько велико большинство те чиновники. Изменения в этих конституциях обычно требуют супер большинства, двух третей или трех четвертей всех избирателей, а чем чуть больше половины.

Одной из стратегий политических меньшинств является объединение усилий, по крайней мере, временно, с другими небольшими группами, имеющими отчасти схожие интересы. Коалиция малых меньшинств может оказать значительное оказать влияние. Коалиция меньшинств может даже стать большинством, поскольку пока их общие интересы перевешивают их различия.

Аналогичную защиту политических прав обеспечивает двухпалатный система в федеральном законодательном собрании и в большинстве законодательных собраний штатов.В Конгрессе, например, нижняя палата имеет представительство пропорционально к населению, с тем чтобы каждый гражданин в стране был представлен в равной степени. Однако в верхней палате ровно по два члена от каждого штата. независимо от его населения, тем самым гарантируя, что граждане любого государства, каким бы крошечным оно ни было, имеют то же представительство, что и любого другого государства, каким бы большим оно ни было.

Кроме того, общества разработали множество неформальных способов проветривания конфликтов, в том числе дебатов, забастовок, демонстраций, опросов, рекламы, и даже пьесы, песни и мультфильмы.СМИ предоставляют бесплатно средство для (и может даже поощрять) небольшие группы людей с недовольством делать заметные публичные заявления. Любой из этих способов и средств может либо ослабить напряженность и способствовать компромиссу, либо разжечь и еще больше поляризуют различия. Неспособность разрешить или модерировать конфликты приводит к огромной нагрузке на социальную систему. Неспособность или нежелание меняться может привести к более высокому уровню конфликта: судебные процессы, саботаж, насилие или полномасштабные революции или войны.

Межгрупповой конфликт, законный или иной, не обязательно заканчивается когда одному сегменту общества, наконец, удается осуществить решение в свою пользу. Затем противоборствующие группы могут предпринять усилия по обращению вспять, изменить или обойти изменение, и поэтому конфликт сохраняется. Конфликт однако может также укреплять групповые действия; как нации, так и семьи имеют тенденцию быть более сплоченными во время кризиса.Иногда руководители групп намеренно использовать это знание, чтобы спровоцировать конфликт с внешним группы, тем самым снижая напряженность и укрепляя поддержку внутри их собственная группа.

ГЛОБАЛЬНАЯ ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ

Нации и культуры все больше зависят друг от друга через международные экономические системы и общие экологические проблемы (такие как глобальные последствия ядерной войны, вырубки лесов и кислоты. дождь).Они также узнают больше друг о друге благодаря международным путешествия и использование средств массовой информации. Все больше и больше глобальная система превращаясь в туго сплетенную паутину, в которой изменение любой части сеть оказывает значительное влияние на другие. Например, локальные конфликты. распространиться за пределы своих границ, чтобы привлечь другие народы; колеблющийся поставки нефти влияют на экономическую производительность, торговые балансы, процентные ставки и занятость во всем мире.Богатство, безопасность, и общее благосостояние почти всех народов взаимосвязаны. Там среди лидеров большинства стран растет консенсус в отношении того, что изоляционистские политики больше не являются устойчивыми и что такие глобальные проблемы, как контроль над распространением ядерного оружия и защита мировой денежная система от диких колебаний может быть достигнута только путем все нации действуют сообща.

Нации взаимодействуют через широкий спектр формальных и неформальных договоренностей. К формальным относятся дипломатические отношения, военные и экономические союзы, и глобальные организации, такие как Организация Объединенных Наций и Всемирная Банк. Однако, в отличие от национальных правительств, глобальные организации часто имеют лишь ограниченную власть над своими членами. Другие договоренности включают культурные обмены, поток туристов, студенческие обмены, международная торговля и деятельность неправительственных организаций с международным членством (например, Amnesty International, организация по борьбе с голодом кампании, Красный Крест и спортивные организации).

Богатство нации зависит от усилий и навыков ее рабочих, его природные ресурсы, а также капитал и технологии, доступные для это для того, чтобы максимально использовать эти навыки и ресурсы. Все же национальный богатство зависит не только от того, сколько нация может произвести для себя но и от баланса между тем, насколько его продукция востребована другие страны и сколько продуктов других стран он ищет.Международный торговля возникает не только из-за того, что страны не имеют определенных ресурсов или продукты, такие как масло или различные продовольственные культуры или экономичные автомобили. Даже если страна может сама производить все, что ей нужно, она все равно выгоды от торговли с другими странами. Если страна делает вещи он работает наиболее эффективно (с точки зрения качества или стоимости, или того и другого) и продает свою продукцию другим странам, такая система теоретически позволяет всем странам-участницам выйти вперед.

Однако существует множество практических влияний, которые искажают экономическую реальность международной торговли. Например, такая торговля может быть сорвана. из-за страха перед эксплуатацией со стороны экономически или политически более могущественных наций, желанием защитить особые группы рабочих, которые проигрывать внешнеэкономической конкуренции, а нежеланием попасть в зависимость от зарубежных стран по некоторым товарам, которые может стать недоступным в случае будущих конфликтов.

Из-за растущих международных связей различия между международная политика и внутренняя политика во многих случаях могут быть неясными. Например, политика, определяющая, какие автомобили или одежда мы покупаем, и по каким ценам, основаны на внешней торговле и международной платежный баланс. Сельскохозяйственное производство в стране зависит от иностранных рынках, так и во внутренней политике.Несмотря на то, что международные рынки могут быть на пользу всем странам, они могут быть в значительной степени неблагоприятное положение отдельных групп людей внутри стран. То дешевое производство автомобилей в азиатских странах, например, может принести пользу покупателей автомобилей во всем мире, но может также поставить автопроизводителей в другие страны без работы. Таким образом, может потребоваться внутренняя политика, чтобы избежать трудности для таких групп; эта политика, в свою очередь, повлияет на международное торговля.Нации с прочным внутренним консенсусом в отношении своей религиозной или политические идеологии могут проводить агрессивную внешнюю политику. способствовать распространению таких идеологий в других странах и подрывать группы с конкурирующими идеями.

Растущая взаимозависимость мировых социальных, экономических и экологических систем затрудняет прогнозирование последствий социальных решений. Изменения в любой точке мира могут иметь усиленные последствия в другом месте. с увеличением выгоды для одних людей и увеличением затрат для других.Также существует вероятность того, что некоторые изменения приведут к нестабильности. и неуверенность, которые всем невыгодны. Стабильность во всем мире может зависеть от стран, создающих более надежные системы ведения бизнес и обмен информацией, разработка механизмов мониторинга предупреждать о глобальных катастрофах (таких как голод и ядерная война) и сокращение большого разрыва в уровне жизни между самыми богатыми и беднейшие страны.Нации, как и все участники соц. системы, иногда считают выгодным потерпеть некоторое краткосрочное потери для достижения долгосрочных преимуществ стабильной мировой экономики.

---

Гендерные различия в социальном поведении > Профессор Венди Вуд > USC Дана и Дэвид Дорнсайф Колледж литературы, искусств и наук

Электронные версии предоставляются в качестве профессиональной любезности.Авторские права по-прежнему принадлежат правообладателям, как указано в каждом документе.

Вуд В. и Игли А. Х., 2015 г.). Две традиции исследования гендерной идентичности. Половые роли, 73, 461-473. [бумажный запрос]

Вуд, В. (2016). Ответ на комментарий Гангестада. Обзор эмоций, 8, 90-94. [бумажный запрос]

Вуд, В., и Карден, Л. (2014). Неуловимость влияния менструального цикла на предпочтение партнера: комментарий к Gildersleeve, Haselton, and Fales (2014). Психологический бюллетень , 140 , 1265-1271. [бумажный запрос]

Вуд, В., Крессель, Л., Джоши, П.Д., и Луи, Б. (2104). Метаанализ влияния менструального цикла на предпочтения женщин в отношении партнеров. Обзор эмоций , 6 , 229-249. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., и Вуд, В. (2013). Дебаты о природе и воспитании: 25 лет проблем гендерной психологии. Перспективы психологической науки, 8, 340-357. запрос бумаги

Вуд, В.и Игли, А. Х. (2012). Биосоциальная конструкция половых различий и сходства в поведении. В MP Zanna & JM Olson (Eds.),  Достижения в области экспериментальной социальной психологии . Сан-Диего, Калифорния: Academic Press. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., и Вуд, В. (2011). Феминизм и эволюция половых различий и сходств. Половые роли , 64 (9-10), 758-767. запрос бумаги

Ричман, Л.С., ВанДеллен, М., и Вуд, В. (2011).Как женщины справляются: быть численным меньшинством в профессии, где доминируют мужчины. Журнал социальных вопросов, 67 , 492-509. запрос бумаги

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2010). Пол. В С. Т. Фиске, Д. Т. Гилберте и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии, (Том 1, 5-е изд., стр. 629–667). Нью-Йорк: Wiley [документ запроса]

Витт, М. Г., и Вуд, В. (2010). Саморегуляция гендерного поведения в повседневной жизни. Половые роли , 62, 635-646.[бумажный запрос]

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2009). Гендерная идентичность. В M. Leary & R. Hoyle (Eds.), Справочник по индивидуальным различиям в социальном поведении (стр. 109–128) . Нью-Йорк: Гилфорд. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., Вуд, В., и Йоханнесен-Шмидт, М. К. (2004). Теория социальных ролей половых различий и сходств: последствия для предпочтения партнера. В книге А. Х. Игли, А. Билла и Р. Дж. Штернберга (ред.), , психология пола, (2-е изд., стр.269-295). Нью-Йорк: Гилфорд. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., Вуд, В., и Дикман, А. (2000). Социальная ролевая теория половых различий и сходств: текущая оценка. В T. Eckes & HM Trautner (Eds.),  Социальная психология развития пола  (стр. 123–174). [бумажный запрос]

Болдри, Дж., Вуд, В., и Каши, Д. (2001). Половые стереотипы и оценка мужчин и женщин в военной подготовке. Journal of Social Issues, 57,  689-706.Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум. [бумажный запрос]

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2007). Эволюционная биосоциальная теория человеческого спаривания. В S. Gangestad & JA Simpson (Eds.), Эволюция разума: фундаментальные вопросы и противоречия  (383-390). Нью-Йорк: Гилфорд. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., и Вуд, В. (2005). Универсальные половые различия в патриархальных культурах ≠ эволюционировали психологические предрасположенности. Behavioral and Brain Sciences, 28, 281-283.

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2002). Кросс-культурный анализ поведения женщин и мужчин: последствия для происхождения половых различий. Психологический бюллетень, 128 , 699-727. [бумажный запрос]

Вуд, В., и Игли, А. Х. (2000). Призыв признать широту эволюционных перспектив: социокультурные теории и эволюционная психология. Психологический опрос, 11, 52-55. [бумажный запрос]

Игли, А. Х., и Вуд, В. (1999).Истоки человеческих половых различий: эволюционные склонности против социальных ролей. Американский психолог, 54 года, 408-423. [бумажный запрос]

Вуд, В., Кристенсен, П.Н., Хебл, М.Р., и Ротгербер, Х. (1997). Половые нормы, аффект и личность. Журнал личности и социальной психологии, 73 , 523-535. [бумажный запрос]

Шакелфорд, С., Вуд, В., и Уорчел, С. (1996). Стили поведения и влияние женщин в смешанных группах. Социальная психология Ежеквартально, 59 , 284-293.[бумажный запрос]

Гроссман, М., и Вуд, В. (1993). Половые различия в эмоциональной интенсивности: объяснение социальной роли. Журнал личности и социальной психологии, 65 , 1010-1022. [бумажный запрос]

Вуд В., Родс Н. и Уилан М. (1989). Половые различия в положительном самочувствии: рассмотрение эмоционального стиля и семейного положения. Психологический бюллетень, 106 , 249-264. [бюллетень запроса]

Человек как социальное животное

Социология – это наука об обществе с различными областями специализации.Исследования в этой дисциплине в основном основаны на опыте или экспериментах, а не на теориях.

Существует распространенное заблуждение, что исследования ограничиваются наукой и технологиями. Даже студенты, изучающие гуманитарные науки, часто не знают о богатых возможностях для исследований в выбранной ими дисциплине. У нас есть несколько институтов, которые предлагают возможности для исследований в области социальных наук.

Легендарный греческий философ Аристотель сказал: «Человек по своей природе является общественным животным; индивидуум, асоциальный по своей природе, а не случайно, либо недостоин нашего внимания, либо более чем человек.Общество есть то, что предшествует личности».

Человек не может жить один. Он должен удовлетворять определенные естественные основные потребности, чтобы выжить. Он должен вступать в отношения со своими ближними, чтобы жить жизнью. Ни один человек не может разорвать оковы взаимной зависимости. Это начинается, возможно, между эмбрионом и матерью и продолжается до его последнего вздоха. Потребность эмбриона может быть больше физической, чем умственной, но потребность матери — наоборот.

«Общество дружбы и любви/Божественно дарованные человеку», – пел Уильям Каупер, изображая муки одиночества Александра Селкирка, который долгие годы находился на необитаемом острове.

Что такое социология?

Социология — наука об обществе. Джон Стюарт Милль предложил слово «этология». Герберт Спенсер разработал свое систематическое исследование общества и принял слово «социология». Огюст Комет (1798-1857), французский мыслитель-позитивист, считающийся отцом-основателем социологии, определяет ее как науку о социальных явлениях, «подчиненных естественным и неизменным законам, открытие которых является предметом исследования». Социологию по-разному определяют как науку о социальных институтах, науку о социальных отношениях, науку о социальных явлениях, изучение систем социального действия и их взаимосвязей и так далее.

Какое бы определение мы ни приняли, социология использует разнообразные инструменты исследования и систематического анализа, сосредотачиваясь на социальной деятельности на микро- и макроуровнях. Используемые методы могут быть количественными, качественными или и теми, и другими. Конечной целью таких исследований часто является применение принципов обеспечения благосостояния людей. Расслоение общества, раса, класс, каста, религия, пол, культура, язык, условности, нормы, девиантность (поведение, нарушающее социальные нормы), преступление и наказание, здоровье, бедность, структура семьи и социальная мобильность — вот некоторые из проблем. социологии.

Существуют различные области специализации и исследования в социологии, такие как социальные изменения, социальная стратификация, социальные движения, межэтнические отношения, социология образования, отсталые классы, кастовая система, расовые отношения, борьба с бедностью, клиническая социология, социология коммуникации, социология девиантности, преступность несовершеннолетних, промышленная социология, социальная психология, социология права, социология здоровья, экологическая социология, военная социология, социология миграции, жестокое обращение с супругом, жестокое обращение с детьми, инвалидность и общество, наркомания, алкоголизм и семейная жизнь, гендер неравенство, право и управление, кризис идентичности, политика и общество, международная социальная политика и демография.

Подходы

Исследования в этой области в основном основаны на опыте или экспериментах, а не на теориях. Другими словами, исследования основаны на эмпирических данных. Они могут проверить и подтвердить соответствующие теории. У нас может быть обоснованное предположение о возможных отношениях. Должен быть обширный сбор данных, подкрепленный тщательным наблюдением.

Могут проводиться подробные опросы с использованием письменных анкет или серии устных интервью. В некоторых случаях также можно использовать изучение соответствующих записей или статистических данных, подготовленных государственными ведомствами или надежными частными агентствами.Эксперименты с последующим статистическим анализом данных необходимы для оценки степени социальных изменений и установления корреляций. Меры социальной коррекции могут быть разработаны на основе результатов таких исследований и оценок. Достоверность и надежность результатов, естественно, будут зависеть от добросовестного сбора данных. В отличие от исследований в области естественных наук, могут быть неэтичные попытки со стороны корыстных интересов повлиять на манипулирование данными и сделать искаженные выводы. Настоящие исследователи должны опасаться этой ловушки, которая может дискредитировать их самоотверженные усилия по поиску истины.

Социальная работа

Социология и социальная работа различны, хотя есть области пересечения. Они являются отдельными полями сами по себе. Мы видели разные определения социологии. Социальная работа связана с облегчением проблем людей в обществе. Социолога будет интересовать не только судьба бедняка, но и то, как бедность влияет на общество в целом. Социальная работа направлена ​​на помощь отдельным лицам, группам или сообществам. Он также может попытаться внести изменения в политику, направленную на благосостояние общества.

Социальная работа будет включать приложения различных дисциплин, таких как социология, экономика, психология, образование, общественное здравоохранение, развитие, криминология и так далее. Один ученый однажды лаконично сформулировал разницу так: «Социолог спрашивает: «Почему эти люди бедны?», а социальный работник спрашивает: «Что я могу сделать с этой бедностью прямо сейчас?».

В нашем обществе есть государственные ведомства, а также благотворительные организации, занимающиеся социальной работой. Они предлагают карьерные возможности для тех, кто с состраданием и приверженности.Находить возможности для помощи престарелым, больным, обездоленным и беспомощным в рамках своей работы — это вопрос прекрасного удовлетворения от работы.

Социология против психологии | Национальный университет

Несмотря на сходство во многих отношениях, студенты, которые изучают социологию или психологию, будут развивать несколько разные навыки и карьерные перспективы. Обе области включают понимание человеческого поведения, и обе обучают навыкам, необходимым для того, чтобы вступить в широкий спектр карьерных путей.

В зависимости от ваших индивидуальных вкусов, любознательности и карьерных целей вы можете найти одну область, которая подходит вам больше, чем другую.Но каковы самые важные различия? Какие карьеры в социологии и психологии вы можете найти, и как вы можете принять обоснованное решение при выборе? Понимание тонких различий между ними может помочь.

 

В чем разница между социологией и психологией?

Психология изучает психические процессы и поведение. Он отвечает на вопросы о том, что люди делают, и о том, почему — например, о психических процессах, стоящих за их поведением.Психология ориентирована на понимание личности и того, как личность относится к группе.

Социология, напротив, изучает системы и общество. Он исследует проблемы макроуровня, такие как бедность, продовольственные пустыни и безработица. Как эти структуры ведут себя в обществе и что их увековечивает? Это общий взгляд на людей в контексте их общества: как группа относится к индивидууму.

Социология изучает муравейник; психология изучает муравьев.Но что это означает на практике? И какие теории, навыки или идеи вы бы изучили на каждой степени?

 

Социология и психология: что изучают студенты-социологи

Социология не обращает внимания на индивидуальные различия, чтобы исследовать общества через множество групповых ассоциаций, включая социальный класс, религию, возраст, пол, сексуальность, расу и многое другое. При этом социологи пытаются ответить на вопросы о текущих социальных проблемах. Например, как новые переменные повлияют на благополучие более широкого сообщества?

Социолог использует научные методы, чтобы отвечать на социальные вопросы, чтобы узнать, как различные сообщества взаимодействуют друг с другом, и как происходят социальные изменения с течением времени.Курсовая работа может быть посвящена таким темам, как глобализация, раса и этническая принадлежность, разнообразие и неравенство, методы исследования и социальные проблемы.

Выпускники программы социологии учатся различать методы социологического исследования, описывать социальные конструкции и учатся применять основные теории к пониманию реального мира. Являясь основой для понимания быстро глобализирующегося мира вокруг нас, изучение этой области помогает учащимся развивать аналитическое решение проблем, критическое мышление и коммуникативные навыки.

 

Психология и социология: что изучают студенты-психологи

Психология изучает сознание людей, составляющих общество или культуру, уделяя особое внимание социальным и эмоциональным факторам, таким как память, гнев, интеллект, старение и стресс. Учащиеся узнают больше о когнитивных и эмоциональных способностях людей, развитии мозга и о том, как все эти элементы взаимодействуют, влияя на поведение человека.

Курсовая работа часто включает такие темы, как человеческое развитие, статистика, психические заболевания, личность и психология обучения.Выпускники учатся объяснять поведение, познание и эмоциональные реакции с разных точек зрения; анализировать статистические процедуры, выявлять проблемы, оценивать доказательства, анализировать предположения и применять методы исследования, чтобы помочь людям смириться с любым своим поведением, которое они надеются лучше понять и с которым справиться.

 

Карьерный рост в области социологии и психологии

Когда люди думают о карьере в области психологии или социологии, они обычно представляют себе психиатра и социолога.Но лучшее понимание человеческого поведения и того, как работают социальные системы, может быть применено к огромному количеству отраслей.

Учащиеся обеих областей также развивают переносимые навыки в исследованиях, письменном/устном общении и аналитических способностях. Эти навыки позволяют вам работать в группах защиты интересов или некоммерческих организациях, государственных учреждениях и бесчисленных частях частного сектора.

Маркетинг, продажи, PR, HR, недвижимость, социальные услуги, уголовное правосудие, юриспруденция, здравоохранение и социальные услуги — это всего лишь несколько отраслей, в которых степень психологии или социологии может добавить слой человеческого понимания для лучшей работы с разными людьми и сферы общественности.

Исторически сложилось так, что, по данным Национального центра статистики образования, наиболее распространенными профессиями для людей со степенью психолога являются:

• 20% социальные услуги или связи с общественностью
• 21% административная поддержка
• 14% образование
• 10% бизнес
• 10% продаж
• 9% обслуживающий персонал
• 5% медицинских профессий
• 3% информатика, биология

Аналогичным образом, по данным Американской социологической ассоциации, около четверти людей со степенью бакалавра социологии в конечном итоге работают в социальных службах в качестве консультантов или психологов, около трети — в канцелярской/административной поддержке или управлении и около в десятке работают в сфере продаж/маркетинга.

Стоит отметить, что, хотя степень бакалавра достаточна для широкого спектра карьерных возможностей студентов-психологов и социологов, исследовательские должности обычно требуют наличия учёной степени. Но какую карьеру в социологии и психологии вы можете найти со степенью бакалавра?

 

BA Карьера в области социологии и психологии

Клинический социальный работник . Карьера в сфере социальной работы является одной из наиболее распространенных профессий как для социологов, так и для психологов.По данным Бюро статистики труда (BLS), средняя годовая заработная плата клинических социальных работников составляет 50 470 долларов. С ошеломляющим 25-процентным прогнозируемым ростом в течение следующего десятилетия существует особенно высокий спрос на консультантов по токсикомании, поведенческим расстройствам и психическому здоровью.

Менеджеры по рекламе, продвижению и маркетингу — Понимание людей и того, как взаимодействуют группы, необходимо для маркетинга, рекламы, продвижения и других направлений корпоративной коммуникации.После нескольких лет опыта работы на должности начального уровня Бюро статистики труда оценивает среднюю годовую заработную плату на этих должностях в 135 900 долларов США.

Менеджер по персоналу . Почти в каждой отрасли требуется квалифицированный персонал по кадрам для координации, планирования и помощи в совершенствовании различных административных функций организации. Навыки, приобретенные по специальности социология или психология, идеально подходят для начала карьеры в сфере управления персоналом. По данным Бюро статистики труда, средняя годовая зарплата менеджера по персоналу составляет 116 720 долларов.

Брачные и семейные терапевты . Как и в случае с социальной работой, брачные или семейные терапевты дают возможность помогать другим улучшать и управлять их социальными отношениями. По данным BLS, в этой области ожидается рост выше среднего, а средний годовой доход составит 49 610 долларов.

Дополнительные карьерные возможности для лиц со степенью в области социологии или психологии могут включать школьного консультанта, клинического психолога, психиатра или судебного психолога.

 

Социология vs психология: что выбрать?

По данным Национального центра статистики образования, средний годовой заработок недавних выпускников со степенью бакалавра психологии составляет 41 400 долларов.Это немного меньше, чем у социологии, которая стоит 43 100 долларов. Точно так же в 2018 году средний уровень безработицы для всех степеней бакалавра составлял 2,9%, в то время как для тех, кто имеет степень психологии, уровень безработицы составлял 3,2%, а для тех, кто имеет степень социологии, уровень безработицы составлял 2,7%. Степени по психологии встречаются почти в два раза чаще, чем степени по социологии, что может сделать последние в некоторых обстоятельствах более ценными.

Однако, помимо различий в карьере, выбор между социологией и психологией также будет зависеть от личных интересов.Если вы хотите больше узнать о социальных структурах и человеческом обществе на макроуровне, стоит изучить социологию. Если вас больше интересует индивидуальное человеческое поведение в этих социальных структурах макроуровня, то психология может быть более подходящей для вашего интеллектуального любопытства.

 

Программы социологии и психологии Национального университета

Степень в области социологии или психологии может помочь вам в успешной карьере, которая позволит вам работать с людьми из всех слоев общества и помогать решать проблемы.Получение степени в любой из этих дисциплин — первый шаг, который вы можете сделать на этом карьерном пути.

Национальный университет

является университетом, аккредитованным на региональном уровне, который предлагает степень бакалавра искусств в области социологии и степень бакалавра искусств в области психологии. Интенсивные четырехнедельные занятия позволяют быстрее получить степень, сосредоточив внимание на одной теме за раз. Если вы готовы узнать больше о карьере в области психологии или социологии, свяжитесь с нашей приемной комиссией сегодня.

 

ИСТОЧНИКИ

Литература как ключ к пониманию человека, общества и жизни

Автор(ы)

Джанани Раманатан

 Получить полный текст в формате PDF

Аннотация

В этой статье используется роман Джейн Остин 19-го века «Гордость и предубеждение», чтобы проиллюстрировать силу литературы как источника знаний, выходящего за рамки понимания истории, социологии, психологии, философии и традиционной литературной критики.«Гордость и предубеждение» показывает, как Англия избежала собственной Французской революции. История изображает процесс социальной интеграции, который привел к гармоничной интеграции различных классов в стране. В каждом персонаже и происшествии в истории Остин изображает растущие стремления среди низших классов и неохотную готовность тех, кто наверху, приспосабливаться к этому стремлению. Английские аристократы пожертвовали своей эгоистической гордостью и престижем, чтобы спасти свои головы. В замужестве госпожии мистер Беннет, в дружбе между Дарси и Бингли, в подъеме Коллинза, падении леди Кэтрин и подвигах Уикхема Остин изображает общество, которое отказывается от старого мирового порядка и принимает перемены. «Гордость и предубеждение» — это еще и глубокое исследование человеческой психологии. Остин изображает пять очень разных персонажей в пяти девочках Беннет из одной породы, но в то же время показывает нам с математической точностью, что каждая из девочек представляет собой уникальное сочетание различных характеристик миссис Беннет.и мистер Беннет. История наполнена глубоким пониманием человеческой природы, которое невозможно получить из изучения психологии или биографии. Это показывает, как постоянные ссоры между миссис и мистером Беннетом являются больше, чем выражением скрытого соперничества между парой. Они также являются результатом брака между двумя разными классами. Роль хорошо развитой личности в возглавлении революции или общественного движения видна в изменениях, которые Дарси и Элизабет могут вызвать благодаря своей сильной индивидуальности.Глубокие знания Остин о человеческой природе создают мужчин и женщин с характеристиками, которые совершенно соответствуют жизни. «Гордость и предубеждение» выходит за рамки изучения личности и общества. Оно проникнуто более глубоким знанием характера самой жизни. Некоторые или, возможно, все эти великие истины были известны древним, но забыты или отвергнуты современным умом, столь озабоченным внешним видом вещей. Но Остин сознательно или подсознательно уловила многие из этих жизненных истин с очевидной легкостью настоящего мастера.Сбываются ли наши слова? Могут ли наши мысли и отношения определять события в нашей жизни? Какая наука стоит за совпадением? Есть ли такая вещь, как шанс? Через «Гордость и предубеждение» Остин дает нам ответы и иллюстрирует точные законы, по которым устроена жизнь. Она даже обладает пониманием жизни, упущенным известным шекспировским критиком А. К. Брэдли. Литература развлекает и воспитывает нас. Он может рассказать нам о прошлом, помочь нам понять настоящее и дать нам возможность создавать будущее.Читая с таким пониманием, «Гордость и предубеждение», как и все великие литературные произведения, предлагает нам все знания, необходимые для достижения личных достижений и человеческого благополучия. Необходимо разработать новые каноны литературной критики, раскрывающие познание жизни в литературе.

«Жизнь — это сырой материал, из которого творческое воображение великих писателей рождает художественные произведения, более правдивые, чем жизнь, — более правдивые, потому что они исследуют и раскрывают более глубоко ее подлинный характер».

1.Понимание характера жизни

Развлекательная литература захватывает нас саспенсом, юмором и напряженным действием захватывающего сюжета. Высшая литература выходит за рамки простого действия. Он представляет читателю взгляды автора на человеческий характер и раскрывает сложные способы взаимосвязи человеческого характера, действий и обстоятельств, порождающих цепочки последствий и результатов. Еще более тонкая литература раскрывает сложные взаимодействия между действием, индивидуальным характером и развивающимся характером общества, в котором происходит действие.Величайшая литература идет еще дальше. Он раскрывает не только понимание индивидуального и социального характера, но и характер самой Жизни. Новый жанр литературной критики, изучающий литературу как зеркало жизни и извлекающий из нее более глубокое понимание характера Жизни, откроет окно к глубокой мудрости, хранящейся в нашем обширном хранилище мировой литературы. Даже личный опыт не может сравниться с ним по ценности, потому что в нашей собственной жизни мы находимся в полусознательном состоянии и слишком вовлечены в действие, чтобы по-настоящему понять его значение.Только знание, полученное из непосредственного духовного опыта, может превзойти интуитивное восприятие великой литературы. И подобно ученому, который в последние века приобретал все более и более мощные инструменты для более глубокого проникновения в тайны бесконечно малого и бесконечного, мы обнаружим, что великая литература предлагает нескончаемое откровение как мельчайших подробностей, раскрываемых критическим анализом, так и интегральное знание, предлагаемое синтезом, который выходит за пределы ментальной логики, чтобы раскрыть логику бесконечности.

2. Истинная цель литературной критики

«Чем тоньше сообщение, тем мощнее оно звучит».

«Три или четыре семьи в деревенской деревне — это то, над чем стоит работать», — советовала Остин племяннице в письме, и ее роман «Гордость и предубеждение» кажется именно такой историей. Речь идет о Беннетах и ​​их соседях Лукасе в деревне Лонгборн. История рассказывает о жизни членов двух семей, их родственников и друзей в течение года.В кусочке слоновой кости, над которым она работала тонкой кистью, как она сама описывала свою работу, скрывается множество танцев и обедов, разочарований и душевных страданий, помолвок и свадеб. Многие критиковали Остин за ее банальные истории со сказочными окончаниями. Раймонд Уильямс, автор и критик, использует ее собственную классическую вступительную фразу, чтобы резюмировать свою критику ее работы: «Это общепризнанная истина, что Остин решила игнорировать решающие исторические события своего времени». Но Остин ничего не игнорировала.Это ее критики упускали суть на протяжении более двух столетий. В своих произведениях Остин пишет о состоянии церкви, упадке аристократии, обращении с бедными, расширении прав женщин, росте чаяний людей и Французской революции. Она показывает нам, как Англии удалось избежать подобной революции. Ее книги, как и вся великая литература, дают представление о человеческой психологии. Они идут дальше и раскрывают великие истины, по которым функционируют общество и жизнь. Они анализируют науку о случайных событиях и счастливых совпадениях.Они предлагают нам все знания, необходимые для продвижения личных достижений и человеческого благополучия.

Остин не игнорирует ни исторические события своего времени, ни социальные условия своей земли. Она родилась во время американской революции, и всю ее жизнь Англия находилась в состоянии войны. Она написала свои шесть романов во время Французской революции и наполеоновских войн. У нее было два брата во флоте и один в армии. Ее двоюродная сестра вышла замуж за французского дворянина, которого позже отправили на гильотину.В отличие от других европейских стран, Англия изначально не вводила запрета на газетные сообщения о революции. Группы, в той или иной степени верные принципу революции, находили поддержку в Англии. Их собрания и брошюры привлекли к себе широкое внимание. В результате всего этого Остин была ясно осведомлена о социально-политических движениях того периода и была затронута ими. Так как же, когда в соседней стране бушевала жестокая война и аристократов обезглавливали, как могла она увлекаться рассказом о деревенских девушках, их платьях и танцах, их любовных и брачных делах?

На это есть простой и неопровержимый ответ, что вопреки общепринятому мнению и вопреки собственному совету племянницы Остин писала не просто о трех-четырех семьях в сельской деревне.Ни один писатель, особенно такого масштаба, как Остин, не может создать что-то, что не соответствовало бы жизни. Великие писатели сознательно или бессознательно отражают в своих произведениях правду жизни и происходящее в обществе. Никакое творчество, даже в фантастическом или научно-фантастическом рассказе, не может описать то, что не затронуто тенденциями и ценностями общества, как текущими, так и относящимися к какому-то периоду истории. Жизнь — это тот сырой материал, из которого творческое воображение великих писателей рождает художественные произведения, более правдивые, чем жизнь, — более правдивые, потому что они исследуют и раскрывают глубже ее подлинный характер.Жизнь, как бы она ни была замаскирована под вымысел, — это реальность, которую они изображают в людях и событиях. Некоторые авторы описывают их явно. Они вплетают в свою историю исторические события, на этих событиях основан сам сюжет. В «Отверженных» Виктор Гюго посвящает целые главы наполеоновским войнам и июньскому восстанию 1832 года. Другие авторы описывают исторические движения более имплицитно. В романе Чарльза Диккенса «Дэвид Копперфильд» промышленная революция и ее влияние на Британию составляют фон жизни главного героя Дэвида.Есть и другие писатели, чьи произведения более тонко отражают социальные изменения. Здесь подходит Остин. Чем тоньше сообщение, тем мощнее оно воспринимается. Кроме того, у нее было принуждение быть тонкой.

Бездумное насилие быстро заменило идеалы Революции по ту сторону Ла-Манша. Затем Англия ввязалась в затяжные войны с наполеоновской Францией. Английское правительство, которое не заткнуло прессе рот, сначала стало жестким. Любые прореволюционные настроения становились предательскими.Предательством считались не только взгляды, бросающие вызов монархии, но и любые взгляды, которые, казалось, ставили под сомнение статус-кво в обществе, будь то социальная структура, закон, политика правительства или власть церкви. Атмосфера страха, неуверенности и неуверенности, царившая в стране, побудила, а также предоставила правительству возможность подавить любые революционные и реформистские идеи. Чтобы ограничить распространение идей и информации, правительство ввело значительный гербовый сбор на газеты, чего не могла себе позволить рабочая пресса.Это ограничивало распространение идей среди людей рабочего класса. Авторы, типографии и издатели могут быть привлечены к ответственности за подстрекательскую клевету — тактика, используемая правительством, чтобы заставить замолчать критику и подавить любые требования реформ. В 1789 году на театральных сценах были запрещены обсуждения и комментарии о революции. Даже художественная литература не могла затронуть радикальную идею. В такое время Остин не могла не быть тонкой в ​​своих критических социальных комментариях.

Гордость и предубеждение, которыми мы ограничиваем наше внимание здесь, о Французской революции и мирной социальной эволюции в Англии как ответ на нее.Через персонажей и события в истории Остин делает критическое социальное заявление в атмосфере, которая не позволяет ей изложить свою позицию более явно. Она так тонко изображает то, что происходит вокруг нее, что мы почти не замечаем этого. Но в каждом диалоге и описании Остин улавливает правду общества. Все стремления, взгляды и поступки персонажей раскрывают их. Их дружба и отношения определяются ими. Успех и неудача их инициатив отражают универсальные истины.В «Гордости и предубеждении» нет упоминания о войне или революции. Однако, если мы заглянем вглубь этой истории, мы обнаружим явное влияние движения через Ла-Манш на британское общество.

Хелена Келли в своей книге «Джейн Остин, тайный радикал»1 очень подробно анализирует каждую строчку Остин и показывает, как автор раскрывает взгляды на политические и социальные проблемы того времени, когда читаешь между строк. Живя и писая в то время, когда любая критика статус-кво считалась нелояльной по отношению к стране, Остин приходилось писать с осторожностью.Келли утверждает, что сознательные или подсознательные установки Остин изображаются через ее характеристики, например, в комическом священнике и неотесанном аристократе. Но Келли не довел анализ до логического завершения. Ибо намерение художника имеет лишь относительное значение. Что более важно, так это природа реальности, раскрываемая в ее произведениях и через них. Такова истинная цель литературной критики и всего искусства.

Англия столетием раньше пережила собственную революцию.Она не нуждалась в таком насильственном искоренении своих социальных ценностей. Он подсознательно впитал принципы, которые легли в основу Французской революции. Собственно, именно поэтому его собственная версия революции, Славная революция 1688 года, сильно отличалась от французской. Это было бескровно и проложило путь к современной английской парламентской демократии. Таким образом, Англия избежала революции, потому что приняла мирную эволюцию.

Британское общество было стратифицированным и существовали классовые различия.Но, в отличие от Франции, различия не были жесткими. С каждым столетием, а затем с каждым десятилетием переходить эти границы становилось все легче и легче. Рождение не было единственным фактором, определяющим судьбу человека. Можно было родиться в рабочем классе и найти путь вверх по социальной иерархии, к торговому, среднему, земельному и даже аристократическому классам. Работа, доход, состояние, женитьба, доблесть, честолюбие, предприимчивость и талант были разными путями, которые могли привести человека в высшие круги британского общества.Между тем во Франции рождение вполне определяло все в жизни от начала до конца. Эта абсолютная жесткость привела к тому, что французские аристократы потеряли головы на гильотине. Контрастная гибкость британского общества, забота о других внизу, помощь тем, кто находится на нижних ступенях, и принятие новых участников в свои круги спасли аристократам головы. Они не всегда совершались добровольно или добровольно, но социальный прогресс следовал этому общему направлению.

Английский историк Г. М. Тревельян сказал, что если бы французская знать была способна играть в крикет со своими крестьянами, их замки никогда бы не были сожжены. Зарегистрировано, что в тот июльский день 1789 года, когда была взята Бастилия, примерно в 300 милях отсюда, в Хэмпшире, граф Уинчилси играл в крикет и был выбит из игры, не успев забить ни одной попытки, безымянным человеком по имени Уильям Буллен. Независимо от того, спасла ли графский замок игра в крикет с простолюдином или нет, именно участие в других занятиях определенно спасло будущее английского дворянина.Крикет, футбол или любой другой вид спорта подошли бы этой цели, это был основной принцип. Британцы играли без сегрегации, аристократии, дворянства, торговцев, рабочих и всего прочего. Это взаимодействие между классами позволило интегрироваться в общество. Эта безмолвная эволюция, спасшая Англию от революции, отражена в романе Остин об Элизабет и Дарси, выходцах из разных слоев общества. Каждая страница произведений Остин — альтернативный социальный трактат.

3. Процесс общественного развития

Гордость и предубеждение начинается с новостей о прибытии богатого холостяка Чарльза Бингли в Незерфилд-холл в Хартфордшире.Но на самом деле история начинается намного раньше. Двадцать пять лет назад мистер Беннет был молодым джентльменом с поместьем, которое приносило ему комфортные 2000 фунтов в год. Отец миссис Беннет был адвокатом в соседнем городе Меритоне. Он был довольно успешным и оставил своей дочери 4000 фунтов. Ее сестра вышла замуж за клерка их отца, сменившего его в бизнесе. Ее брат работал в торговле в Лондоне. Однако миссис Беннет поставила перед собой более высокие цели. Она была глупой и глупой, но при этом очень красивой и жизнерадостной.Она хотела подняться в обществе. Работа и торговый класс были не для нее. Соседские танцы и вечеринки сблизили ее и мистера Беннета, владельца поместья Лонгборн. Очарование ее молодости и красоты в сочетании с нескромностью собственной молодости привели к их браку. Было посеяно первое семя социальной эволюции, которое гармонично объединило высший класс землевладельцев и растущий средний класс. Миссис Беннет теперь хозяйка Лонгборна и самой известной семьи в округе.Ее сестре, брату и их семьям рады в Лонгборне, а ее собственные дочери регулярно навещают их в Меритоне и Лондоне. Среди подруг девушек есть дочери торговцев и жены солдат. Они особенно близки семье соседнего рыцаря. Этот союз одного мужчины и одной женщины символизирует более широкий союз двух классов. Это приводит на макроуровне к постепенному слиянию различных разнородных слоев людей и социальных групп.

Стремление миссис Беннет к социальному росту продолжается и усиливается.Став любовницей Лонгборна и найдя точку опоры в высшем классе, она ставит перед собой задачу еще больше поднять своих дочерей. Когда Бингли с годовым доходом в четыре-пять тысяч фунтов занимает соседнее поместье Незерфилд, она восклицает: «Если бы я только увидела, как одна из моих дочерей счастливо поселилась в Незерфилде… а все остальные так же удачно вышли замуж, Мне нечего желать.» Этот молодой человек недавно унаследовал состояние, которое его отец заработал на торговле.Колонизация и расширение торговли начали менять экономический климат в стране. Люди больше не зависели от сельхозугодий в плане пропитания. Колонии поставляли сырье и служили обширными новыми рынками; развивались железная дорога и судоходство; заводы подходили; и города и города развивались и расширялись. Любой человек, обладающий предприимчивостью и усердием, мог увеличить свое состояние. Сформировался новый средний класс, который постоянно стремился подражать богатым классам и в конечном итоге присоединиться к ним.Социальный климат санкционировал это стремление. Таким образом, Бингли на деньги отца, заработанные на торговле, пытается вступить в более высокие чины. Он отказался от торговли, так как богатые не работали или не нуждались в заработке. Он проводит все свое время на охоте, верховой езде и подобных мероприятиях. У него есть дом в Лондоне и поместье в деревне. Его друзья из кругов, которые больше подходят для его нового образа жизни. Его ближайший друг, Фитцуильям Дарси, принадлежит к старинной помещичьей семье.Бингли смотрит на Дарси с уважением, почти подчиняется ему и приводит его в свой новый загородный дом рядом с семьей Беннет. Дарси принимает дружбу Бингли и его приглашение и почти берет на себя ответственность за новичка в своем классе. Как и брак между миссис и мистером Беннетом, дружба между Бингли и Дарси — еще одна грань социальной эволюции, которую Остин запечатлела в своей истории. Великобритания предоставила людям возможность подняться из низших классов за одно поколение.Следующее поколение нашло признание, иногда с готовностью, иногда неохотно, в высших социальных кругах.

Дарси с готовностью следует за Бингли в его новое поместье, Незерфилд-холл. Однако он более неохотно сопровождает Бингли на танцы и ужины в деревне. Взлет Бингли произошел недавно, и в отличие от некоторых нуворишей, которым не терпится отречься от своих скромных корней, он так же комфортно чувствует себя с неискушенными сельскими жителями, как и с аристократами. Однако Дарси отказывается общаться с жителями Хартфордшира.На его вкус они недостаточно эксклюзивны. Он оскорбляется, когда с ним разговаривают. Он находит их манеры и ценности вульгарными. Он стремится поддерживать свою дистанцию ​​​​и отличие в социальном плане, если не физически. Он приходит на первый бал, надменный и отчужденный. Он не находит ни одной девушки, достаточно хорошей, чтобы танцевать с ней. По его словам, сделать это было бы наказанием в пределах слышимости второй девушки Беннета, Элизабет. Наконец, именно этой девушке он предлагает выйти замуж не один раз, а дважды. Когда его вторая попытка увенчалась успехом и его «дорогая, самая прекрасная Элизабет» приняла его, он почувствовал счастье, которого никогда раньше не испытывал.Его друг Бингли обручился со старшей дочерью Беннета, Джейн, и история заканчивается двойной свадьбой двух друзей с двумя сестрами. Этот «сказочный» финал, за который критиковали Остин, — еще один символический шаг в том направлении, в котором движется британское общество. Высшие уровни помещичьего дворянства установили прочные отношения с более низкими уровнями, стирая социальные границы. Дарси, который был одним из первых кругов в стране, женится на девушке без состояния, дочери скромного землевладельца, имеющего связи с рабочим классом в деревне и торговцами в Лондоне.Свадьба Бингли и Джейн также устраняет аналогичный, но более узкий разрыв.

Остин запечатлела это же движение во многих событиях истории. Коллинз, двоюродный брат девочек Беннет, имеет очень скромное начало. Он находит работу в церкви в Розингс-парке, поместье леди Кэтрин. Леди — тетя Дарси и принадлежит к одной из самых старых и богатых семей в стране. Семья Коллинза имеет самые скромные средства. Но в новой социальной атмосфере Коллинза часто приглашают на чай и ужин в поместье Леди.Он наслаждается своим социальным положением; ей нужно его подхалимство для собственного самовозвеличивания. В этих симбиотических отношениях между двумя классами Остин ловко рисует множество картин. Здесь снова отражается слияние двух концов классов. Глупые и грубые манеры Леди показывают упадок, характерный для высших классов. Подобострастие священника свидетельствует об отсутствии в Церкви божественности и ценностей.

Тесть Коллинза, сэр Уильям Лукас, был торговцем в Меритоне, городке, соседнем с Лонгборном.Ему посчастливилось получить рыцарское звание, и он быстро закрыл магазин, чтобы уйти на пенсию в деревне и наслаждаться своим рыцарским званием. Торговец мог найти вход в королевский двор и стать рыцарем! Его дочь Шарлотта — незамужняя двадцатисемилетняя девушка без красоты и состояния. Остин берет эту девушку, которая много лет посещала поместье Лонгборн, чтобы встретиться со своими друзьями Беннетами, и делает ее своей любовницей. После замужества с Коллинзом, наследником поместья Лонгборнов, Шарлотта должна стать преемницей миссис Лонгборн.Беннет занимал видное положение в округе. Рыцарство сэра Лукаса и возвышение Шарлотты благодаря браку с Коллинзом — это снова изображение Остин социальных изменений, происходящих в стране. Низкие люди поднимаются на высоты, о которых они и не подозревали, и находят доступ в круги, которыми раньше восхищались издалека.

Уикхем, сын управляющего имением Дарси, не ограничивался простым восхищением, он жаждал высокого положения Дарси все годы своего взросления. Там, где его отец был счастлив служить, Уикхем хочет быть хозяином.Он потворствует семейной гувернантке, чтобы убедить сестру Дарси Джорджиану сбежать с ним. Это принесет ему состояние Джорджианы в тридцать тысяч фунтов, а также доступ в дом, ему больше не нужно ограничиваться помещениями для служащих. Два сотрудника поместья Дарси, осмеливающиеся насильственно нарушить социальные границы и совершить этот акт социального насилия над мисс Дарси, демонстрируют смелость низших классов и слабость высших слоев общества. Неожиданный визит Дарси приводит к обнаружению и предотвращению схемы.Позже Уикхем проделывает нечто подобное с Лидией, самой молодой девушкой Беннета. Дарси всю свою жизнь не любил Уикхема, и на то были веские причины. В своем кратком знакомстве с Лидией он не видел причин думать о ней хорошо. Он принадлежит к богатой, знатной семье и привык считать общение с кем-либо за пределами своей социальной сферы загрязнением. Но меняющиеся условия, чему способствует его любовь к Элизабет, заставляют Дарси отправиться на поиски Уикхема и Лидии в места, которые он иначе не посетил бы, с помощью людей, которых он предпочел бы избегать.Он женит двоих, возвращает долги Уикхема, обеспечивает его работой и спасает репутацию семьи Беннетов. Самый высокий в стране опускается, чтобы спасти по ряду причин низкого негодяя, легкомысленную девушку и семью, к которой он изначально считал непригодным отношение.

В то время как предыдущее поколение низших классов было счастливо служить аристократам, следующее поколение больше не довольствуется подчиненным положением. Забыв на мгновение о морали и ценностях Уикхема, можно увидеть в его отношении негодование низших классов оставаться там, где они есть.Они хотят подняться, и то, что в случае Коллинза выглядит как раболепие, в случае Уикхема выражается в коварной уловке. Социальный климат позволяет Уикхему его амбиции. Его не вызывает на дуэль семья Лидии, его не убивают и не сажают в тюрьму. Беннеты и Дарси продолжают поддерживать его и его жену и неохотно принимают его в свой семейный круг. Требуется гений Остин, чтобы сделать Дарси и сына его бывшего стюарда зятьями и, следовательно, в некотором отношении равными в семье Беннетов.

«Английский аристократ отказался от своего превосходства и сохранил голову, в отличие от своих французских собратьев, которые категорически отказывались кланяться и в конечном итоге потеряли все».

Тени Пемберли, поместье Дарси будет загрязнено, опасается леди Кэтрин де Бург, из-за связей ее племянника Дарси с семьей Беннетов. Она титулованная, а то и выше Дарси по общественному строю. Обстоятельства вынуждают ее отправиться в Лонгборн, чтобы попытаться запугать и заставить Элизабет отказаться от Дарси.Когда ее угрозы не действуют на Элизабет, леди Кэтрин не может этого понять! Она погружена в классовое сознание и пытается поддерживать старый порядок. Она не способна понять, не говоря уже о том, чтобы принять, измениться. Но ее взгляды и убеждения быстро теряют почву под ногами, и перед лицом мощных перемен, происходящих в обществе, она и ее мнения отметаются в сторону.

Расслоение общества на самом деле основывалось на реальных различиях в культурных достижениях. Класс, владевший огромными акрами земли и огромным богатством, имел свободное время и средства для своего культурного и интеллектуального развития.Это еще больше расширило социальные различия между ним и остальным населением и поставило реальные барьеры на пути совместимости и гармонии между классами. Эти различия были самоусиливающимися. Барьеры, которые современное эгалитарное общество склонно отвергать как простые предрассудки, действительно существовали, как настаивает леди Кэтрин. Длительный постепенный упадок аристократии приводит к тому, что мы упускаем из виду реальные культурные достижения, характеризовавшие их господство и длительный период социального господства. Однако барьеры быстро становились гибкими благодаря развитию науки, торговли, путешествий, имперского строительства, образования и экономического прогресса.Именно так сыновья торговцев могут войти в высшие социальные круги, а дочери сельских поверенных могут выйти замуж за дворян-землевладельцев. К великому негодованию леди Кэтрин, Элизабет выходит замуж за Дарси и поступает в Пемберли. Она заявляет, что больше не будет иметь ничего общего с этой парой. Но в конце концов она откликается на примирительное приглашение племянника и его жены и навещает их. По сюжету она представляет собой последнюю цитадель старого мирового порядка, который рушится, уступая место более интегрированному и инклюзивному обществу.Остин показывает, как выживают те, кто склонился перед переменами, изящно или нет. Пемберли, бывшая резиденцией знатной семьи Дарси, теперь открыта для родственников Элизабет. В гости приходят сбежавшая сестра и ее муж-солдат. Мать и тетя Элизабет, дочери городского прокурора, могут приехать. Очень приветствуются ее дядя и тетя, Гардинеры. Этот дядя-торговец, живущий в непрестижном районе Лондона, впечатлил Дарси своей культурой, утонченностью, интеллектом и высокими ценностями.Он заставляет Дарси отказаться от сложившихся у него стереотипов о людях вне его социальной сферы. Молодой человек одного из самых высоких уровней в стране получает важный урок от городского торговца и благодарен за него. Английский аристократ отказался от своего превосходства и сохранил голову, в отличие от своих французских собратьев, которые наотрез отказались кланяться и в конечном итоге потеряли все.

Британское правительство запретило любое упоминание Французской революции в художественной литературе, и даже если бы Остин хотела говорить о ней, она не могла бы.Но вместо этого она без комментариев изобразила перемены, происходящие в британском обществе, перемены, которые предотвратили там подобную революцию. «Гордость и предубеждение» — это романтическая история в семье Беннетов, а Элизабет и Дарси — ее герой и героиня. Но в то же время «Гордость и предубеждение» — это еще и история мирной социальной эволюции, происходившей в Британии, как подсознательной реакции на движение через Ла-Манш. Восходящая социальная мобильность заменила относительно статичные барьеры, препятствовавшие социальному движению между классами.В то время как во Франции непроницаемые стены класса вызвали насильственную революцию. Это одно из глубоких прозрений, которые можно сделать из книги о социальном процессе, происходившем в то время, и о процессе социальной эволюции вообще. Если один роман может дать нам такую ​​перспективу человеческой истории, что может дать нам более глубокое понимание всей литературы? И эта перспектива — лишь часть того, что может предложить сама «Гордость и предубеждение». Гениальность Остин выходит далеко за рамки отслеживания социальных процессов.

4. Психология человека и личность

Верная жизни литература предлагает интуитивное знание о человеческой природе, редко встречающееся в учебниках по психологии, истории или биографии. Все ли, что приходит к нам, так или иначе связано с нами? Санкционируем ли мы подсознательно каждое действие в нашей жизни? Могут ли аспекты нефизического плана, такие как наши слова, мысли, эмоции и отношения, проявляться на физическом плане? Отражает ли каждое внешнее событие внутреннее состояние нашего сознания? В «Гордости и предубеждении» Остин показывает безошибочную связь между внутренним и внешним миром.Она изображает пять уникальных характеров пяти девушек Беннет, но в то же время показывает нам с математической точностью, как каждая из пяти девушек представляет собой сочетание различных характеристик миссис и мистера Беннет.

Мистер Беннет принадлежит к помещикам. Он образованный и воспитанный джентльмен с состоянием и приличным доходом. У него высокие ценности и принципы. Он не наемник. Услышав, что Элизабет помолвлена ​​с Дарси, он предостерегает ее от брака из-за денег.Позже, когда он узнает правду об этом человеке, он уважает характер Дарси, а не его богатство или статус. Он родился и вырос в изобилии, и у него нет мелочных черт. Он также умен. Просто прочитав письмо Коллинза, он может понять, что этот человек представляет собой абсурдную смесь раболепия и самомнения. Он, пожалуй, единственный человек в Меритоне, который видит Уикхема насквозь с первого дня. Его дочери испытывают огромное облегчение, а его жена безумно счастлива, получив известие о свадьбе Лидии. Но г.Беннет видит правду в развитии. Он понимает, что огромная сумма денег должна была перейти из рук в руки, прежде чем это могло быть осуществлено. Он заявляет, что «Уикхем дурак, если возьмет ее с фартингом меньше десяти тысяч фунтов». Если он видит Уикхема насквозь, то почему он не мешает своей дочери Лидии поехать в Брайтон? Мистер Беннет этого не делает, потому что ему неинтересно утруждать себя. Совершив ошибку в выборе жены, он предпочитает дистанцироваться от ее амбиций и планов, укрываясь книгами в уединении своей библиотеки, а не сталкиваясь с ней в открытой борьбе за превосходство в повседневной жизни семьи.Мистер Беннет доволен наблюдением и развлечением, он не действует. Будь то отсутствие здравого смысла у миссис Беннет, дикое поведение Лидии, разочарование Джейн или опасения Элизабет, он остается сторонним наблюдателем и беззвучно смеется. Он не смог обеспечить свою семью. Он не пытается контролировать свою жену или дисциплинировать своих дочерей. Он отказывается прилагать усилия. Ему не хватает энергии и умственной воли для выполнения задачи. Его жена — полная противоположность ему.

Миссис Беннет, прекрасная дочь сельского прокурора, вышла замуж за джентльмена-землевладельца и поднялась в обществе.Она хочет, чтобы ее пять дочерей поднялись выше. Она неустанно занимается поиском подходящих, то есть состоятельных, мужей для своих девочек. Ее устремления настолько велики, что, кажется, она просто привлекает подходящих мужчин со всех уголков Англии в Лонгборн. В то время как ее муж больше думает и понимает, а говорит и действует меньше, миссис Беннет, не теряя времени, тренирует свой ум. Она верит только в инициативу. Она сильная, кажется, обладает бесконечной энергией и никогда не сдается. Когда Бингли приезжает в город, она планирует и замышляет заставить его влюбиться в Джейн.Ее постоянные перепады настроения и иррациональное поведение находятся за пределами понимания окружающих. У нее нет чувства социальной приличия. Она осознает только то, чего хочет.

Все пять девушек Беннет уникальны, каждая со своими особенностями. Джейн приятная, красивая и хорошо обо всех думает. Элизабет — сильная личность, умная и с положительными ценностями. Мэри вялая и не хватает энергии. Китти раздражительна и безответственна. Лидия глупая, волевая и полная энергии. Но ни у кого из них нет ни единого аспекта их природы, который нельзя было бы проследить до того или иного из их родителей.Всю свою красоту Джейн получает от матери. Как и она, она также лишена острого ума. Она получает свою природную доброту от отца. Как и он, она также без особой энергии или инициативы. В ответ на грубость матери у нее вырабатывается противоположное, приятное социальное поведение. Далее идет Елизавета, которая своей силой воли и энергией обязана своей матери, а умом, позитивными ценностями и приятными манерами – отцу. Если Элизабет получила наилучшую комбинацию от своих родителей, то для следующей дочери, похоже, была зарезервирована полная противоположность.Глупость Марии принадлежит ее матери; недостаток энергии у нее от отца. Китти знает о планируемом побеге Лидии, но не удосуживается сообщить об этом родителям. Такое безответственное поведение исходит от отца. Она не находит ничего плохого в побеге, ее чувство добра и зла исходит от матери. Лидия безответственна, не задумываясь ни о своем будущем, ни о будущем своих сестер перед побегом. Это снова похоже на ее отца. Вся остальная ее натура, импульсивность, инициативность, глупость и дикая энергия, от матери.

Остин идет дальше в своем анализе человеческого характера. Человек любит ребенка, который больше всего похож на него самого. Из двух замечательных черт миссис Беннет, ее красоты и глупой импульсивности, одну она передала своей старшей дочери Джейн, а другую — самой младшей, Лидии. Джейн и Лидия — ее любимые дети. Мистер Беннет наделен ценностями и интеллектом, которые он передал Элизабет, немного пожалев Джейн. Неудивительно, что две его любимые дочери — Элизабет и Джейн, именно в таком порядке.Точно так же, как родители способны больше всего идентифицировать себя с детьми, которые похожи на них самих, они, по-видимому, меньше всего идентифицируют себя с детьми, которые больше всего похожи на партнера, особенно в не столь гармоничном партнерстве, как в случае Беннетов. Элизабет меньше всего нравится миссис Беннет, а мистер Беннет рад держаться от Лидии на расстоянии.

«Экспериментальные, субъективные истины, затрагивающие эмоции, оказывают большее влияние на обучение, чем абстрактные научные знания в учебнике».

Существует постоянное напряжение, иногда юмористическое, иногда ожесточенное, между госпожой.и мистер Беннет. Когда миссис Беннет и ее дочери возвращаются с собрания, где они впервые встречают Бингли, мистер Беннет необычно просыпается поздно ночью, ожидая их возвращения. С поразительной проницательностью для молодой незамужней женщины, которую можно увидеть в родительских отношениях, Остин рассказывает нам, что мистер Беннет не спит, надеясь услышать, что его жена разочарована в Бингли. Хороший брак для одной из его дочерей приветствуется, и он разделяет беспокойство жены за их будущее. Но соперничество с женой настолько сильное, что перевешивает даже его доброжелательность к дочерям.Он хотел бы, чтобы планы его жены сошли на нет, даже если это означало разочарование для девочек. Поэтому он хотел бы услышать, что Бингли оказался разочарованием, нет никаких шансов, что одна из его дочерей получит выгоду от новой связи, и у миссис Беннет нет причин праздновать. Он демонстрирует такое же поведение, когда Элизабет отвергает предложение Коллинза. Вместо этого Шарлотта обручается с Коллинзом, оставив миссис Беннет разочарованной и разгневанной. На руках у мистера Беннета пять незамужних дочерей, поместье закреплено за двоюродным братом Коллинзом, его любовницей станет соседка Шарлотта Лукас.Но все, что заботит мистера Беннета, — это наслаждаться разочарованием жены. Помимо соперничества между миссис и мистером Беннетом, эта напряженность также является результатом брака между двумя классами, к которым они принадлежат, — рабочим классом, который стремится подняться, и высшим классом, который изо всех сил пытается принять новый мир. приказ.

Остин уловила такие мельчайшие элементы человеческой психологии в своем изображении семьи Беннетов. Шекспировский критик А. К. Брэдли говорит о «превосходном совершенстве Джейн Остин в той сравнительно узкой сфере, пределы которой она никогда не пыталась переступить…. что … дает ей в этой сфере положение, которое Шекспир занимает в своей ». Если такое знание человеческой психологии можно почерпнуть из одного из шести романов, написанных в узкой сфере Остин, то какой потенциал обучения у Шекспира и других великих писателей! Такое знание невозможно получить из учебника психологии по той простой причине, что эмпирические, субъективные истины, затрагивающие эмоции, оказывают большее обучающее воздействие, чем абстрактные научные знания из учебника.Такие знания, затрагивающие человеческие эмоции, можно найти только в литературе. Возьмем, к примеру, первую сборку в Меритоне. Бингли и Дарси недавно прибыли по соседству. Бингли только что снял собственный дом. Его пригласили на бал. Кажется, все проявляют к нему интерес. Он танцует с самой красивой девушкой из присутствующих, Джейн. Все это делает обычно сговорчивого человека, который ждет одобрения Дарси, прежде чем сделать шаг, фактически отдавая Дарси приказ. Он находит Дарси, стоящего в одиночестве, и говорит, что не позволит ему стоять «глупо».Лучше бы ты потанцевал, приказывает он своему другу, предлагая познакомить его с сестрой Джейн. Это единственный случай за весь год, когда мы видим, как Бингли так разговаривает с Дарси. Дарси обычно принимает решения, а Бингли подчиняется, даже в таких вопросах, как то, в кого Бингли должен влюбиться и на ком он может жениться. Но эта временная аберрация, которую гений Остин улавливает с бдительностью и ясностью опытного фотографа, является результатом мгновенного поворота их судьбы.Дарси стоит особняком, а Бингли явно обожает толпа, и у него очень приятная и красивая девушка в качестве партнерши по танцам.

Дарси дает в ответ нехарактерный ответ. Голосом, достаточно громким, чтобы его могла услышать Элизабет, он кратко описывает ее как «просто терпимую» на вид и отклоняет предложение Бингли, говоря, что танцевать с ней будет для него наказанием. Образованный, благовоспитанный господин из богатой и знатной семьи дурно отзывается о деревенской девушке в ее слухе и оскорбляет ее прилюдно.Это кажется необъяснимым, если только Дарси не настолько груба, как кажется Элизабет. Правда в том, что Дарси влечет к Элизабет. Притяжение является подсознательным и поэтому не находится под его контролем. Неприязнь Меритона к обычной вульгарности — хорошо сформированная сознательная позиция, которую он с гордостью провозглашает. Неджентльменский поступок, выражающий свое мнение так громко, что Элизабет могла его услышать, не в его характере — по крайней мере, его сознательная часть — но вне его контроля. Этот начальный акт их непрямого контакта объявляет о внутреннем конфликте, который овладеет им и заставит его сделать ей предложение в Хансфорде почти против его воли, и в начале предвосхищает окончательный исход истории.Но почему? Грубый поступок отражает внутреннюю суматоху Дарси. Он ненавидит вращаться в социальных кругах за пределами своего собственного. Но он делает Бингли своим другом и принимает приглашение поехать в Хартфордшир. Он утверждает, что ему не нравится компания деревенских жителей, но он сопровождает Бингли на танцы. Он верит в превосходство своего класса, но находит в Элизабет, некоторых ее друзьях и семье качества, которыми он может восхищаться. Он не хочет влюбляться в Элизабет, но не в силах остановить себя.Он не может принять перемены, хотя знает, что должен. Этот внутренний конфликт у Дарси выливается в оскорбительные слова. Он не собирается причинять ей боль или оскорблять, но резкие слова — отголосок внутреннего столкновения его разума и эмоций. Он думает, что не должен жениться на ней из-за ее семьи и ее класса, хотя любит ее. Это не просто рассказ или артистизм. Это интуитивное восприятие человеческого характера и жизни.

Почти все говорят, что Дарси — лучший герой Остин.У Остин глубокое и зрелое понимание человеческой природы, далекое от романтических фантазий. Как заключают некоторые критики, это может отражать или не отражать ее личный опыт романтики. Однако он выражает ясное беспристрастное знание сложности человеческого характера, которое своей утонченной сложностью превосходит поверхностность большинства господствующих психологических теорий. Глубокое изучение литературы, будь то Остин, Шекспир или любой другой писатель, может сделать реальным и конкретным наш опыт, который научные статьи описывают только теоретически.

5. Новая наука об искусстве

У каждой истории есть начало. «Жили-были», «В 1856 году», «Жили-были в деревне», «В царстве», «Было солнечное утро» и т. д. Мы принимаем это как начало истории. Мы читаем его с этого момента и не спрашиваем, что было до этого времени, почему история начинается именно в этом году, а не годом ранее, почему действие происходит в этом городе, а не в том, почему главный герой носит именно это имя, а не другое. любой другой, или почему в этой семье именно такое количество детей, а не одним больше или одним меньше.Мы принимаем данные условия как начало истории и продолжаем прослеживать причинно-следственную связь последующих событий с этого момента. Мы не задаемся вопросом, почему история начинается там, где она начинается.

Наука не знает, почему произошел Большой Взрыв. Физики экстраполируют время назад на одну пикосекунду, триллионную долю секунды после Большого взрыва, и объясняют Вселенную, развитие ее электронно-ядерной силы и магнетизма, формирование всей материи от ядер водорода до звезд и планет, вплоть до эволюции растительного и животного мира.Но они до сих пор не знают, почему произошел Большой взрыв или что существовало до него.

Биологи пытаются объяснить все, начиная с появления первой живой клетки и далее: когда и где впервые появилась жизнь, как разнообразилось царство растений, как жизнь животных впервые появилась в море, а затем распространилась и превратилась в сложные виды, как некоторые виды вымерли, а другие адаптировались и выжили. Но любые попытки объяснить, как это первое углеродное соединение возникло как живая клетка, являются чисто спекулятивным воображением.

Даже бесконечно малая разница в атомных связях такого элемента, как водород или углерод, оставила бы Землю без жизни, какой мы ее знаем сегодня. Так что же определило эти правильные условия? Физика начинается с констант и объясняет материю. Биология начинается с первой живой клетки и описывает жизнь. Но у Науки нет ответа на вопрос: «Как и почему все это началось в первую очередь?». Наука описывает эти явления как сингулярности, но описание не есть объяснение.Называть явления — это не знание.

Вся физическая наука основана на прошлом, определяющем будущее, но сегодня появилась новая наука, наука Предвидения2. Будущее изучается, чтобы определить настоящее. В настоящее время признано, что будущее может формировать и определять настоящее, будь то сознательно через наши ценности, идеи, мечты и стремления или подсознательно через наши самые глубокие страхи и биологические условия. Если мы возьмем эту науку за изучение искусства, то вместо того, чтобы начинать историю с неявного принятия начальных условий, возникает новый и интригующий вопрос: что же было до начала, до Большого Взрыва!

Гордость и предубеждение Остин начинается с прибытия друзей Бингли и Дарси в Хартфордшир.Как мы видели ранее, персонажи раскрывают глубокое понимание человеческой психологии. Их действия и переживания также отражают зарождающийся социальный процесс. Мы можем пойти дальше.

Бесчисленное количество любителей этого живого романа, но лишь немногие проникли в его внешнее обаяние, восхитительный юмор, чарующую энергию и эмоциональную напряженность, чтобы раскрыть глубокую мудрость, заключенную в нем. Для западного интеллекта общество — это пустое пространство, игровое поле, на котором отдельные и независимые жизни действуют и взаимодействуют друг с другом.Но для азиатского ума общество — это живой организм, неотъемлемой частью которого является каждый отдельный член, универсальное единое существование, столь же реальное само по себе, как и любой живой, дышащий, чувствующий индивидуум.

«Нам нужно глубже вникнуть в контекст, обстоятельства и индивидуальный характер игроков, чтобы обнаружить принципы и силы, сокрытые завесой случайности и случайности».

Литературная критика — это западная наука, попытка применить способность аналитического ума к постижению того, что не может быть разделено, ибо Жизнь — это интегрированное целое, которое можно понять только в совокупности и в контексте.Ограниченность анализа можно найти даже в самых глубоких работах литературной критики. Некоторые великие критики чувствуют его важность, но изо всех сил пытаются примирить его с рациональным взглядом на жизнь.

В акте IV «Гамлета» дядя Гамлета, король Клавдий, отправляет молодого принца в Англию в качестве представителя английского короля в сопровождении двух придворных, Розенкранца и Гильденстерна, которым Клавдий тайно поручил гарантировать, что Гамлет никогда не вернется живым в Дания. Запечатанное письмо Клавдия английскому монарху осуждает Гамлета как предателя и угрозу его королевству и призывает английского короля устранить угрозу.На корабле, направляющемся в Англию, Гамлет просыпается ночью от беспокойства. Интуитивное подозрение побуждает его пробраться в каюту двух придворных, вскрыть послание короля и узнать об ожидающей его судьбе. Он снова запечатывает письмо, используя перстень с печатью, который он носит как принц Дании, и заменяет его.

До сих пор история передает высокий драматизм и страсть, которые можно ожидать от великой трагедии. Но затем происходит нечто замечательное. На следующее утро корабль, везущий Гамлета в Англию, подвергается нападению пиратов.В завязавшейся напряженной битве Гамлет смело прыгает на пиратский корабль, демонстрируя свое лидерство как принца королевства. Удивленные интенсивностью сопротивления, которое они встречают, пираты отходят к своему кораблю, и корабли расходятся. Гамлет оказывается наедине с пиратами, их пленником. Но как только он раскрывает свою личность и предлагает им награду, он с готовностью обеспечивает быстрый транспорт обратно в Данию, где продолжает свою конфронтацию с Клавдием, которая в конечном итоге заканчивается трагически смертью Клавдия, королевы, Лаэрта и самого принца.

Комментируя этот инцидент, А. С. Брэдли3 признает право драматурга на использование драматического приема, отражающего допущение случайности в ходе трагедии. Глубокое понимание Брэдли человеческой природы превосходит все, кроме величайших психологов, и иногда, кажется, соперничает с самим Шекспиром. Но его точка зрения, как и наша, затемнена узкой перспективой научной материальной культуры начала ХХ века. Он никогда не рассматривает другое объяснение, потому что живет в эпоху, когда знание жизни было сведено к философской абстракции, а не к живому видению реальности.Он признает несчастные случаи важным фактом человеческой жизни. Он никогда не рассматривает возможность того, что Шекспир постиг и сознательно или подсознательно указывает на более глубокую истину жизни, которая может привлечь наше внимание только тогда, когда она происходит в обстоятельствах, которые кажутся необъяснимыми согласно любой нормальной концепции причинности. Беглый обзор великой литературы мира показывает, что эти произведения изобилуют такими необъяснимыми происшествиями, ненужными и предотвратимыми для логического ума, иррациональными и неправдоподобными для научного интеллекта, иначе как выражением присущей жизни неопределенности и случайности, но естественным и чрезвычайно общим для видения тех, кто воспринимает более глубокие процессы жизни в ее интегральной реальности.

Если определяющие влияния судьбы, случайности и случайности — это все, что мы можем узнать из подобных инцидентов в великих литературных произведениях, у нас вполне могут быть основания сомневаться в их величии. Но это не так. Ибо пробуждение к реальности неожиданного и необъяснимого есть лишь первый шаг к раскрытию характера жизни и величия авторского видения ее. Нам нужно глубже вникнуть в контекст, обстоятельства и индивидуальный характер игроков, чтобы обнаружить принципы и силы, сокрытые завесой случайности и случайности.«Гордость и предубеждение» можно использовать как исходный материал для этого исследования. Без психологии, философии или интеллектуальности он раскрывает связь между нашими субъективными мыслями и чувствами и реакцией окружающей нас жизни. Не только «Гордость и предубеждение», любые пьесы Шекспира, произведения Гюго, Дюма, Троллопа, Харди, Толстого или великие индийские эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна» достаточны для того, чтобы раскрыть характер жизни и ее руководящие принципы. Литература накопила огромные объемы экспериментальных знаний о человеческой природе, действующей в жизни.Это большое поле для изучения не только человеческой психологии и социологии, но и понимания связи между нашими внутренними мыслями и внешними действиями в жизни.

Конечно, без прибытия Бингли и Дарси в это место и время нет ни истории, ни «Гордости и предубеждения». Мы можем дать правдоподобное объяснение задним числом, так же как, глядя в зеркало заднего вида, мы можем сказать, где мы были. Бингли разбогател. Он наслаждается респектабельностью, которая исходит от того, чтобы быть богатым джентльменом, и хотел бы взять на себя атрибуты этого класса.Он хотел бы поехать на лето за город, в местечко недалеко от достопримечательностей Лондона. Он хотел бы арендовать большой дом, пока не будет готов купить собственное поместье. Ему нужно культивировать дружбу с человеком из высших кругов страны, каким является Дарси. Он хочет иметь карету, заниматься стрельбой и вести образ жизни, соответствующий его недавно обретенному статусу. Случайно он получает рекомендацию о месте в деревне недалеко от Лондона.Но ни одна из этих причин не отличает Бингли, приехавшего в Хартфордшир, выбрав поместье Незерфилд, в то время как Джейн, двадцати трех лет от роду, красивая и добродушная, ждет, чтобы найти подходящего мужчину, которого она сможет полюбить и выйти за него замуж. Наука в такой ситуации предполагает, что это сингулярность или случайность. Но возможно ли, что ключ ко всей истории «Гордости и предубеждения», как и ко многим историям, в том числе и из нашей собственной жизни, кроется в понимании того, почему был сделан этот первый шаг? А потом идти дальше, чтобы понять следующий шаг, и следующий шаг?

В начале истории девочки Беннет выходят на прогулку и сталкиваются с интересной встречей.Их двоюродный брат Коллинз, который находится с двухнедельным визитом, сопровождает их. Самая младшая девочка Беннета, Лидия, ищет новости об одном из солдат, который только что был отправлен в соседний город Меритон. Их отец жаждет избавиться от надоедливой компании Коллинза. Поэтому он призывает всех девушек выйти на улицу, взяв с собой свою кузину. Тем временем Бингли и Дарси отправились в Лонгборн, чтобы навестить Беннетов. Бингли особенно хочет встретиться с Джейн, которая только что выздоровела от болезни.Когда девушки входят в Меритон, их внимание привлекает красивый и очаровательный солдат Уикхем. Как только они обмениваются приветствиями, Бингли и Дарси едут в город и натыкаются на эту группу. Вот три группы, состоящие из людей, которые были знакомы в течение периодов от нескольких недель до нескольких минут. Только Дарси и Уикхем знают друг друга с детства. У них всегда были бурные отношения, и они хотели бы избегать друг друга. Девочки Беннет не знали об Уикхеме, пока не встретили его в городе.Они не ожидали встретить Бингли и не хотят встречаться с Дарси. У Коллинза нет никаких других ожиданий, кроме как жениться на одной из старших девочек Беннет. Жизнь сводит эту разрозненную группу вместе, когда они все одновременно идут или едут в Меритон. В конце истории все они стали связаны браком. Бингли и Джейн женаты. Как Дарси и Элизабет. Коллинз женится на подруге своей двоюродной сестры Элизабет Шарлотте и через свою кузину становится родственником Дарси. Солдат женится на Лидии.Уикхем, который пытался и не смог стать шурином Дарси, сбежав с Джорджианой, становится его шурином благодаря браку Элизабет с Дарси. Семь из восьми человек, которым предстоит таким образом породниться, сведены вместе жизнью годом раньше, без их сознательной воли или намерения. Случайное событие? Удивительное совпадение? Драматический литературный прием, использованный автором? Удача? Или есть другое объяснение? Указывает ли жизнь конец тонко в начале?

Говоря, что Остин написала сказочные концовки, критики имеют в виду, что она дает всем или почти всем то, что они хотят в конце истории.Отвергая результат как романтическую фантазию, мы не распознаем то, что интуитивно ощущает каждый успешный человек, — силу стремления к самореализации в жизни. В «Гордости и предубеждении» мы определенно видим, что почти все получают то, к чему стремятся. Джейн и Бингли хотят жениться на приятных, кротких людях и находят друг друга. Элизабет и Дарси хотят выйти замуж за тех, кого они могут уважать и любить. Их желания исполняются. Лидия получает более чем лихого мужа, да и приключений тоже в избытке.. Уикхем хочет стать братом Дарси. Он надеется и не может сделать это, женившись на Джорджиане, но преуспевает другим путем, когда он и Дарси женятся на сестрах! Коллинз хочет быть у ног аристократии. Он прочно обосновывается рядом с ним, сначала приобретя леди Кэтрин в качестве своей покровительницы, а затем, когда его двоюродный брат женится на Дарси. Шарлотта хочет физической и социальной защиты, и она получает ее в браке с Коллинзом. Миссис Беннет хочет, чтобы ее дочери вышли замуж, и выдает замуж трех из пяти девочек за один год.Мистер Беннет хочет тишины и покоя, и лучшего для Джейн и Элизабет. Жизнь дает ему все это. Истинное стремление каждого исполнено. Все ли наши глубокие, интенсивные устремления одинаково исполняются в жизни? Даже леди Кэтрин, утверждающая, что любит быть полезной, преуспевает по крайней мере в этом отношении. В своих попытках предотвратить брак Элизабет и Дарси она непреднамеренно играет роль посланника и побуждает Дарси сделать Элизабет предложение. Она действительно была очень полезна, хотя и не так, как собиралась!

Когда приходит известие о приезде Бингли и семья Беннет взволнована мыслью о свадьбе, Лидия восклицает, что хотела бы первой в своей семье выйти замуж.И она становится первой! После ее побега с Уикхемом их ловят и спешно устраивают брак. Все ли наши слова сбываются? Мы видим пример того же явления в жизни автора. Остин написала в письме своей сестре Кассандре: «Я пишу только для славы». Это было в 1796 году, за пятнадцать лет до публикации ее книги. До публикации « Разума и чувств» в 1811 году круг ее читателей ограничивался членами ее семьи и друзьями. Так что ее упоминание о славе было скорее шутливым замечанием.Спустя 222 года жизнь послушно подарила Остин впечатляющую славу. И поскольку она намекала, что пишет не ради прибыли, ей было выплачено около 600 фунтов за публикацию четырех романов за всю ее жизнь, не более того. Но многочисленные сценические и киноадаптации, сиквелы и спин-оффы, музеи, хранящие ее жизнь, и общества, посвященные ее работам, дали ей именно то, о чем она просила, — славу!

«Примирение искусства и науки, субъективного и объективного взглядов на реальность посредством литературной критики вполне может дать средства для преодоления ограничений чисто материальной науки о жизни и открытия истинной науки о жизни.

Сестра Бингли Кэролайн дразнит Дарси из-за его будущей свекрови миссис Беннет, все время надеясь жениться на самой Дарси. К несчастью для нее, гипотетическая шутка сбывается. Есть ли у жизни чувство юмора? На первом балу Бингли выбирает Шарлотту для первого танца. Выбор оказывается тонким указанием. Шарлотта первая в истории вышла замуж, но не за Бингли! Всегда ли жизнь выбрасывает такие указатели? Когда Шарлотта объявляет о своей помолвке с Коллинзом, Элизабет отвечает бездумным и бесчувственным «Невозможно!» Когда она сообщает своей семье о своей помолвке с Дарси, то же самое повторяется.Когда мы говорим, что история повторяется, мы имеем в виду крупномасштабные политические события, массовые движения и события, основанные на великих идеалах. Повторяются ли даже наши маленькие индивидуальные действия в нашей повседневной жизни? Есть ли закономерность в повторении? Может ли литература дать нам знания, необходимые для понимания очевидных совпадений?

Когда Элизабет отдыхает со своими тетей и дядей Гардинерами, миссис Гардинер уговаривает ее посетить поместье Дарси в Пемберли. В последний раз Элизабет встречалась с Дарси в Хансфорде, когда он по-хамски сделал ей предложение, она отказала ему, и встреча закончилась жарким спором.Оба они расстались, желая больше никогда не встречаться друг с другом. Но постепенно, подсознательно их чувства претерпели множество изменений за последние несколько месяцев. Элизабет неохотно соглашается поехать в Пемберли только после того, как узнает, что Дарси нет в городе. Однако, как только она увидит это место, она будет поражена красотой и элегантностью дома и окружающей его территории. Она чувствует укол сожаления за то, что отказалась от такого великолепия. Услышав восторженное описание хозяина от старой экономки Дарси, Элизабет наполняется нежным чувством к нему и глубоким чувством благодарности за то, что он сделал, сделав ей предложение шесть месяцев назад.Выйдя из дома, когда Элизабет прогуливается по территории, в поле зрения внезапно появляется Дарси. Он вернулся на день раньше запланированного. Теперь он тоже стал другим человеком и возобновляет отношения с Элизабет после долгого резкого перерыва. За ее недавним изменением отношения сразу же следует внезапная смена обстоятельств. Откликается ли жизнь на наши самые глубокие мысли и чувства?

Литература полна таких курьезных случаев и ироний, кажущихся совпадений и счастливых или несчастливых встреч.Жизнь их тоже полна. Литература отражает жизнь. Ранние общества и древняя мудрость со всего мира заявляют, что открыли взаимосвязь между человеческим сознанием и жизненными событиями, которые современный разум отвергает как суеверие.