Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;

каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта  которые регулярно идут каждую неделю.

2 Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания Искусство и мировоззрение

Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно конкретны, т.е. обладают целостностью всех присущих им свойств и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже отмечалось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, черных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: определение «зеленые яблоки», может быть дано не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение будет проявлено в тексте не через логическую дефиницию, а посредством так называемого «контекста», т. е. значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т. е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры.

В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования II уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

– «Как дети?

– По-разному. У дочки, слава Богу, все отлично: муж прекрасный нашелся – и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) – даже кофе ей в постель подает!

– А сын?

– Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей еще и кофе в постель подавать должен!»

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребенок К. Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – т. е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, грохот колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи – молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе все, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

1raz9elite2

Миф – это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной лексической единицей мифологического мышления является образ.

Образ – это специфическое образование второй сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой – существенное преобладание в этой лексической единице смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, т. е., основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода позна-

вательной деятельности человека неизбежно приводит к мифоло-

гизации сознания, влекущего за собой: а) развитие художествен-

ного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

Мировоззрение, его виды и формы

Духовный мир человека — внутренняя, духовная жизнь че­ловека, которая включает знания, веру, чувства, стремления людей. Духовный мир каждого может быть правильно понят лишь с учетом его принадлежности к социальной общности в тесной связи с духовной жизнью общества. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, об­ладает, как правило, важным личностным качеством — духовностью. Его духовность означает стремление к высоте идеалов и помыслов, определяющих нравственность всей де­ятельности.

В жизни человека особую роль играют ориентиры его жизни и деятельности, своего рода духовные маяки, кото­рые, как правило, выработаны многовековым опытом чело­вечества и передаются от поколения к поколению. Самыми яркими из них являются нравственные и мировоззренческие ориентиры.

Мировоззрение отличается от других элементов духов­ного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляд человека не на какую-то отдельную сторону мира, а именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение отражает отношение человека к окружающему его миру.

Мировоззрение —это целостное представ­ление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной груп­пы, общества. Оно носит исторический характер: каждой исторической эпохе присущи свой уровень знаний, свои про­блемы, свои подходы к их решению, свои духовные ценно­сти.

Классификация типов мировоззрения может быть раз­личной. По виду мировоззренческих установок:

• Теоцентризм — приоритет Богу;
• Природоцентризм — приоритет природе;
• Антропоцентризм— приоритет  человеку;
• Социоцентризм — приоритет обществу;
• Наукоцентризм (знаниецентризм) — приоритет  знаниям, науке.

Самая распространенная классификация  — по способу отражения действительности:

• Обыденное (житейское) — порождение повседневной жизни людей, в сфере которой осуществляется удовлетворение их потребностей
• Религиозное — признание сверхъестественного начала, поддержание в людях надежды на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основа — религиозные учения (христианство, ислам, буддизм и др.)
• Философское — (от гр. phileo — люблю, sophia — мудрость) теоретическое обоснование содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, установление норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей
• Научное — теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщённых итогов человеческого познания

ОБЫДЕННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом случае не обосновываются религиозными доводами или данными науки.

Такое мировоззрение формируется стихийно, особенно если человек не интересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не изучал самостоятельно философию, не знакомился с содержанием религиозных учений.

Конечно, нельзя полностью исключить влияние религии или достижений науки, ибо че­ловек постоянно общается с другими людьми; ощутимо и влияние средств массовой информации, но преобладает житейская, обыденная основа. Обыденное мировоззрение опи­рается на непосредственный жизненный опыт человека — и в этом его сила, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой культуры — ив этом его слабость.

РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Религиозное мировоззрение — мировоззрение, основой ко­торого являются религиозные учения, содержащиеся в та­ких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд, и ряде других. Напомним, в религии содержится определенная картина ми­ра, учение о предназначении человека, нравственные запо­веди, направленные на воспитание у него определенного об­раза жизни, на спасение души.

Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с ду­ховными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Слабая сторона религиозного мировоззрения — прояв­ляющаяся иногда непримиримость к другим жизненным позициям.

Большую опасность, особенно в современных ус­ловиях, представляет фундаментализм — религиозный экс­тремизм, фанатизм. Религиозному мировоззрению иногда свойственно недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас и их игнорирование. Прав­да, в последнее время многие богословы высказывают мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового пути мышления, учитывающего достижения науки.

НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношений человека с естественной и искусственной средой обитания.

Но научное мировоззрение также имеет достоинства и не­достатки. К его достоинствам относятся прочная научная обоснованность, реальность содержащихся в нем целей и идеалов, органическая связь с производственной и социаль­ной деятельностью людей. Однако нельзя закрывать глаза и на то, что изучение духовного мира человека еще не заня­ло в науке подобающего ему места.

Человек, человечество, человечность — это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка данной триады — задача не­исчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современного научного поиска, призванного обогащать мировоззрение.

Поворот науки к проблеме человека может стать решаю­щим облагораживающим фактором для всех типов мировоз­зрения, главной общей чертой которых станет гуманистиче­ская направленность. Она ставит во главу угла высшие ценности: жизнь индивида, его права и свободы.

Человек с таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир, признает равноправие различных мировоззренческих ориен­тации, культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей, их физическим и нравственным здоровьем, уважает и защи­щает достоинства человека, его созидательный труд и благосостояние, соблюдает добрососедские отношения между людьми, различными социальными группами, народами, странами.

В сферу высших ценностей, кроме общечеловече­ских, входят и ценности общенациональные (применитель­но к нашей стране — общероссийские), этнокультурные, ориентирующие на заботу о детях и родителях, развитие об­разования и здравоохранения, пенсионное обеспечение, не­прикосновенность жилища и т. д.

ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ЖИЗНИ

Какую же роль играет мировоззрение в деятельности лю­дей? Во-первых, мировоззрение дает человеку ориентиры и це­ли для всей его практической и теоретической деятельнос­ти. Во-вторых, мировоззрение через свою философскую серд­цевину   позволяет   людям   понять,    как   лучше   достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.

В-третьих, на основании содержащихся в мировоззре­нии ценностных ориентации человек получает возможность определять истинные ценности жизни и культуры, отличать действительно важное для деятельности человека в достиже­нии им поставленных целей от того, что реального значения не имеет, носит ложный или иллюзорный характер.

Именно в мировоззрении содержится понимание человеком мира и тенденций его развития, человеческих возможностей и смысла деятельности, добра и зла, красоты и безобразия. В жизни тесно связаны между собой понятия «воля» и «ответственность». Благодаря воле мировоззрение непосред­ственно влияет на поведение в реальных жизненных си­туациях. Важным регулятором социального поведения является ответственность — качество развитой личности.

СМОТРИ ТАКЖЕ:

РЕШАТЬ ТЕСТЫ ЕГЭ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПОТРЕБНОСТИ И ИНТЕРЕСЫ

СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ТЕМАТИЧЕСКИЕ ТЕСТЫ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ЭССЕ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПОЧЕМУ МЫ ПО-РАЗНОМУ ИСПОЛНЯЕМ СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ

Композиционная специфика обыденного познания Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

РАЗДЕЛ 4 ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

PART 4 PHILOSOPHICAL SCIENCES

УДК 165.1

Ю.Ю. Зверева

Омский автобронетанковый инженерный институт КОМПОЗИЦИОННАЯ СПЕЦИФИКА ОБЫДЕННОГО ПОЗНАНИЯ

В статье выделяются онтологические характеристики композиционного принципа мышления. Методологическая значимость композиционного принципа раскрывается через анализ обыденного познания. Сфера применения композиционного подхода — социально-гуманитарное знание. Ключевые слова: композиционность, обыденное познание, мировоззрение, доминанта, структура

Композиционный принцип мышления реализуется в процессе познания в единстве трех основных аспектов: творческого, прагматического и концептуального, каждый из которых основывается на соответствующей онтологической характеристике. При этом соотношением этих элементов в структуре реального познавательного процесса определяется специфика того или иного вида познания.

Инвариант познания, реализующегося в соответствии с принципом композиционности, включает в себя следующие онтологические характеристики:

1) наличие субъекта — носителя доминанты. Субъектность реализуется через доминанту, выражающую активный, целостный и целенаправленный характер познания. Благодаря таким характеристикам доминанты, как избирательность, концентрация, направленность, корреляция и иерархичность, формируется ключевое для композиционности соотношение «центр-периферия». В зависимости от вида познания доминанта может варьироваться. Поэтому доминанта субъекта во многом определяет характер конструируемой реальности.

Структура субъекта предполагает наличие трех составляющих, каждая из которых может быть доминантой, определяя тип субъекта. Первый тип — субъект-креатор; доминантой его отношения к реальности является творение смыслов в актах познавательного конструирования. Второй тип — субъект-регенератор; в отношении к реальности реализует функцию ее активного поддержания путем приумножения смыслов в процессе познания. Третий тип -субъект-реципиент; ведущей функцией в его отношении к реальности является восприятие,

претерпевание познаваемой реальности, в связи с чем он пассивно участвует в воспроизводстве смыслов;

2) наличие структуры. Структурность фиксирует момент упорядочивания, ограничи-вания и разграничивания, подчинения частей целому. В гносеологическом аспекте она выражается в координированности всех уровней и ступеней познавательного процесса в пределах конкретного вида познания. В онтологическом аспекте — в наличии характеристик упорядоченности и организованности, конструируемой реальности;

3) взаимосвязь формы и содержания означает адекватность познавательного инструментария объекту познания. Взаимосвязь формы и содержания мышления в рамках завершенной познавательной процедуры выражается в наличии системного, целостного знания, онтологическим эквивалентом которой является реальность.

Гносеологический аспект композиционности состоит в том, что в ходе познания реальности субъектом конструируется промежуточная реальность, имеющая инструментальное значение, как по отношению к объективной реальности познаваемого, так и по отношению к субъективной реальности познающего. Эту реальность, опосредующую субъект-объектное отношение, можно называть онтической (в хайдеггеровском смысле).

Выделяя указанные характеристики, проанализируем обыденное познание с точки зрения его композиционных особенностей.

Следует отметить, что в философии интерес к исследованию обыденного знания проявился относительно недавно. Долгое время понятия «знание» считалось неприменимым к обывательским рассуждениям, массовому сознанию, здравому смыслу, области мнений. Эта традиция восходит к платоновскому противопоставлению «доксы» и «эпистемы».

Интерес к обыденному знанию появляется лишь в конце XIX в. в связи с усилением иррациональных тенденций в философии и, прежде всего, в таких антиинтеллектуалистских и антирационалистических направлениях, как философия воли А. Шопенгауэра и Ф. Ницше и философия жизни А. Бергсона, В. Дильтея и Г. Зиммеля. Одним из первых целенаправленных исследований обыденного знания, приведшим к обнаружению в нем онтических структур, становится феноменологическая философия Э. Гуссерля. Онтологически значимый эквивалент обыденного знания разработан в рамках феноменологической социологии А. Шюца, оперирующего понятием «повседневность».

Обыденное знание представляет собой гносеологическую почву всех остальных видов познания, оно непосредственно связано с самой жизнью субъекта, поэтому в нем наиболее выражен прагматический аспект композиционности. «Мы воспринимаем лишь определенные его [мира — прим. Ю.З.] аспекты, а именно те, которые релевантны нам… для осуществления наших дел в жизни» [1, с. 8]. Весь его смысл обыденного познания состоит в том, чтобы составлять основу жизнедеятельности субъектов, быть субстратом социальной реальности. «Это знание фоновое, латентное, оно составляет саму живую ткань повседневности, является предпосылкой успешных контактов, как бы «подстилает» все рационально сформулированные и осмысленные послания людей друг другу» [2, с. 13]. Таким образом, повседневность, несомненно, обладает структурой, точнее говоря, повседневность представляет собой совокупность взаиморелевантных типизированных структур. Обыденное знание как фон, периферия составляет важную часть композиции познания.

Поскольку субъектность — одна из важнейших характеристик композиционности, постольку структура субъекта имеет определяющее значение для формирования онтической реальности. Феноменологи говорят о том, что обыденное знание и повседневность «субъек-тоцентричны»: «конкретный телесный человек — источник и носитель «своей повседневности», хотя она и способна возникать лишь в обществе и культуре» [2, с. 30]. То есть повседневность является исходной реальностью субъекта.

Феноменологически познание неотделимо от субъекта с его сознанием, и это, по мысли Э. Гуссерля, не только не нивелирует объективного характера получаемого знания, но, на-

против, сообщает ему исходную объективность благодаря априорным конструкциям сознания, а также и пониманию самого сознания субъекта как определенной конструкции.

Самоочевидность и интерсубъективность знания связываются со структурами сознания субъекта, которое представляет собой иерархию, отфильтровывающую содержание познавательных актов через серию последовательно сменяющихся редукций.

Повседневность, как онтологическая константа, становится возможна благодаря обыденному знанию, которое структурирует ее пространство в соответствии с принципом «все для субъекта», располагая в отношении к нему как к центру предметы окружающего мира и другие Я. Обыденное знание представляет собой тот опыт, который «выступает как схема, с которой мы соотносим все наши восприятия и переживания» [4, с. 129] .

На уровне индивидуальной интерпретации «рисунок» повседневности совершенно уникален, субъективен, по-своему значим для каждого ее субъекта. При этом, в своей ординарной повседневности индивидуальное Я не выражено, поскольку является частью самой структуры, слито с ней. Поэтому, несмотря на то, что «быть центром своей повседневности» — это тоже своего рода естественная установка познающего субъекта, в условиях рутинной деятельности в пространстве типизированных объектов «человек забывает о собственном «Я». Оно остается на периферии его внимания, существует в качестве фона, как всего лишь предпосылка правильного и эффективного действия» [2, с. 31]. Это свидетельствует о том, что в повседневности как сфере обыденного знания преимущественно задействован тот тип субъекта, который был обозначен как субъект-реципиент, претерпевающий, переживающий окружающую действительность.

Познавательные механизмы обыденного знания основаны на процедурах типизации, формирующих устойчивые векторы, размеряющие пространство и время в пределах повседневности. В процессе типизации «черты, выступающие в действительном восприятии объекта, апперцептивно переносятся на любой другой сходный объект, воспринимаемый лишь в его типичности» [4, с. 129]. Типизация есть механизм о-граничивания и раз-граничивания внутри повседневности. Этот механизм обыденного мышления сообщает повседневности свойство интерсубъективности, генерируя общность сферы опыта для всех составляющих ее индивидуальных субъектов. «Общезначимые нерефлексивные знания и установки, свойственные повседневности, являются незримой системой координат, которые никогда не выпускают индивида из своих крепких объятий, направляют его изнутри» [2, с. 13].

Однако справедливо также и то, что повседневностей великое множество. Эту множественность можно отметить и в синхронном, и в диахронном аспектах. Повседневность человека различных эпох, культур, социумов, классов, наций, сообществ может весьма существенно различаться. Миры повседневности поддерживают свое существование на основе релевантности индивидуальных смыслов социальным. Повседневность свершается в самом субъекте, за счет субъекта. Процедуры типизаций и редукций как составляющие механизма обыденного познания формируют анонимность, безличность повседневности. Вместе с тем, повседневность у каждого своя — это чувственно-конкретный, материальный мир, его события уникальны, неповторимы. Однако при этом повседневность обладает некой инвариантной структурой в пределах конкретно взятой общности, позволяющей ей быть сферой согласованных и соизмеримых действий. Это значит, что повседневность должна содержать в себе некую инвариантную интерпретативную структуру, заключающую в себе совокупность принципов, составляющих вместе критерий идентификации субъекта с той или иной повседневностью и, одновременно, критерий демаркации различных повседневностей.

Таким образом, обыденное познание обнаруживает явные признаки композиционной организации. В связи с этим необходимо обнаружить ту нишу, которая является онтическим посредником между повседневностью и обыденным познанием. Наиболее подходящей в этом смысле промежуточной конструкцией, выражающей прагматическую ориентацию субъекта обыденного знания в повседневности, является мировоззрение.

Традиционно мировоззрение определяется как совокупность устойчивых взглядов человека на мир и свое место в нем. Условно в составе мировоззрения выделяются: чувственно-эмоциональная составляющая — мироощущение, рационально-смысловая составляющая -миропонимание и опосредующий их деятельностный компонент — мироотношение. Мировоззрение выступает той структурой, которая независимо от индивидуального содержания предполагает инвариант, который задает корреляцию индивида с общностями различных социальных уровней — групп, сообществ, этносов, культур и т.д.

А.С. Богомолов и Т.И. Ойзерман, исследуя проблему мировоззрения, указывают на то, что отсутствие четкой дефиниции есть следствие специфической сущности мировоззрения как феномена сознания, которую можно исследовать только на уровне феноменально реализующихся и не сводимых друг к другу типов мировоззрения. В поисках этой специфики равно непродуктивными признаются три пути: сциентистское пренебрежение метафизическим понятием «мировоззрение», иррационалистическое противопоставление принципиально ненаучного мировоззрения и науки и, наконец, постпозитивистский подход, ангажирующий мировоззрение в качестве сугубо научного конструкта, «где оно оказывает существенную помощь в анализе скрытых допущений и методологических оснований научного поиска» [3, с. 23].

Мировоззрение, понятое как совокупность убеждений, дает представление о роли убеждения как о структурном формообразующем элементе мировоззрения [3, с. 30]. Поэтому по характеру убеждений (религиозных, научных, политических, эстетических, нравственных, правовых и т.п.), по способу их связи и месту в структуре можно судить о типе мировоззрения. В частности, обыденное мировоззрение характеризуется «непродуманностью (или недостаточной продуманностью) убеждений, отсутствием их единства, отсутствием осознанных принципов» [3, с. 26]. По всей видимости, именно с этим связана низкая систематичность и внутренняя противоречивость обыденного знания.

Будучи синкретичным по своему характеру, мировоззрение соединяет в себе элементы более развитых концептуальных систем знания, по отношению к которым оно выступает как общая подоснова. Так, в частности, принято выделять мифологическое, религиозное, научное (философское) типы мировоззрения. Однако такое разделение в известной степени условно, поскольку «в реальной действительности различные виды мировоззрений переплетаются друг с другом, иногда даже смешиваются, так что в одном мировоззрении обнаруживаются черты других, нередко ему противоположных» [3, с. 27]. Например, такой способ связи убеждений, как вера, так или иначе присутствует во всех типах мировоззрения, но не всегда он становится ключевым.

Обращаясь к обоснованному Д.В. Пивоваровым разграничению веры-belief и веры-faith [5], можно утверждать, что обыденная вера — фундамент обыденного мировоззрения (belief) выступает основой религиозной веры (faith). Возвращаясь к феноменологии Э. Гуссерля, его «эпохе» естественной установки — заключение в скобки сомнения в существовании внешней по отношению к сознанию субъекта реальности — есть не что иное, как исходная аксиома любой системы знания (научного, религиозного, художественного и др.). Эта обыденная вера — «убеждение в существовании внешнего мира возникает, прежде всего, в «некритическом», далеком от научного исследования обыденном сознании» [3, с.№, определяющую религиозное мировоззрение, знание и соответствующую картину мира.

В целом, объект-доминанта на уровне мировоззрения обуславливает феномен, который можно обозначить как мировоззренческий центризм. Мировоззренческий центризм есть следствие композиционно организованного мироотношения, которое выражается в гармоничном восприятии человеком мира и своего места в нем. На уровне мироощущения — в чувстве устойчивости, стабильности своего положения в мире, позитивном эмоциональном состоянии. На уровне миропонимания — в наличии адекватных жизненных ориентиров (убеждений), коррелирующих с господствующей в сообществе объяснительной моделью мира.

Доминанта обеспечивает наличие единого мировоззренческого принципа, которому подчиняются все области жизнедеятельности субъекта. Это можно продемонстрировать, ссылаясь на результаты историко-философских исследований, которые сегодня имеют статус культурологических клише. В частности, это такие культурные штампы, как космоцентризм античности, теоцентризм средневековья, ренессансный антропоцентризм, нововременной сциентизм, отражения которых можно обнаружить во всех областях европейской культуры.

Мировоззренческой призмой античного грека является Космос — целостное, гармоничное, упорядоченное, самодовлеющее, единое, цикличное, вечное, разумное мироустройство. Обширный культурологический, искусствоведческий и исторический материал позволяет констатировать, что таким образом понятый мир не только являлся отправной точкой для теоретических научных (философских) концепций, но и находил свое оправдание в искусстве, религии, социально-политическом устройстве этого историко-культурного периода. Поскольку каждая из указанных сфер есть часть Космоса, она выстраивается по модели Космоса.

Так, в частности, религиозный политеизм, как система верований древних греков, представляет собой органичную часть античного мировоззрения. Стремление к рациональному упорядочиванию всех сторон своей жизни у античного грека выражается в методическом разграничении «сфер влияния» и четком распределении полномочий олимпийских богов. Боги, как и Космос, наделены чертами вечности, гармоничности. Мифология на дотео-ретическом уровне обосновывает цикличность происходящих в мире процессов через руководящую идею судьбы, над которой не властны даже боги, а обрядовая составляющая легитимирует ее в коллективном сознании социума через соответствующую систему ритуальных действий.

Античное искусство, как чувственная составляющая мировоззрения — архитектура, скульптура, литература, театр и др. — в художественной реальности воссоздает основные мировоззренческие идеи: гармонию, порядок, целостность, цикличность и т.д., являясь органичным выражением мироощущения древнего грека. Ритм, пропорция, симметрия, число и другие композиционные приемы находят свое отражение в большинстве произведений искусства этого периода.

Мироотношение как наиболее деятельностная активная часть космоцентрического мировоззрения отражена в социально-политическом устройстве, единицей которого выступает полис. Известно, что античный полис представлял собой централизованную автономную целостность, которая достигалась не только архитектурной размерностью городского пространства и наличием четко фиксированных границ, но и рационально оправданной социальной иерархией, демократическим управлением.

Таким образом, все описанные культурные сферы, во главе с квинэссенцией греческого мировоззрения — философией, формируют гармоничное мироощущение человека, для которого Космос выступает объектом-доминантой, что предполагает ценностное отношение ко всему окружающему: природе, социуму, познанию. Представление о микрокосме возникает из ощущения себя органичной частью мирового порядка и регулярного воспроизводства соответствующей мировоззренческой доминанты.

По аналогии можно рассматривать религиозное мировоззрение средневекового человека, для которого объект-доминанта — Бог. О кардинальных изменениях в мировосприятии можно судить по сфере художественного творчества, которая не только по содержанию тео-логична, но и облечена в специфические формы с сопутствующими им композиционными приемами — особым вниманием к цвету и свету, принципом обратной перспективы и т.д.

Возрожденческий тип мировоззрения можно охарактеризовать как художественный, поскольку искусство — сфера, опосредующая все духовные искания этого периода, которые ценностно преломлены сквозь призму антропоцентризма. Новое время постепенно формирует сциентистский тип мировоззрения, доминантой которого становится наука, постепенно расширяющая область своего влияния на все сферы жизнедеятельности общества.

Таким образом, с учетом механизмов организации повседневности, воспроизводящихся в обыденном знании, таких как типизация и редукция, следует констатировать, что ее основным смыслом является выработка эффективной стратегии жизнедеятельности. Высший уровень обобщения житейского знания получает свое выражение в мировоззрении, которое в зависимости от доминанты субъекта — «биографической ситуации» и может быть достроено до художественной, религиозной, научной реальности.

Обыденное знание не систематично и слабо упорядочено. Вследствие этого, в нем невозможно разделить форму и содержание, поскольку форма обыденного знания одновременно является формой повседневности. Сама повседневность есть фоновое знание, синкретичный характер которого позволяет ему выступать в качестве основы концептуального знания — художественного, религиозного, научного и т.д., поскольку содержит в себе потенциально их мировоззренческие элементы.

Таким образом, прагматический аспект композиционности в наибольшей степени выражен в обыденном знании. Эквивалентом этого знания является мировоззрение, которое выступает в качестве онтической реальности. Композиционность обыденного знания реализуется преимущественно через характеристику структурности. Онтический смысл обыденного познания состоит в воспроизведении структур повседневности, поэтому доминирующая инстанция в структуре субъекта — реципиент.

Резюмируя сказанное, можно сделать вывод о том, что предложенный композиционный принцип, традиционно укорененный в сфере художественного знания, методологически оправдывает себя в иных видах познания, в частности, в обыденном. Конструктивные возможности композиционности можно отследить и в онтологической плоскости — при исследовании реальностей различного типа. Несмотря на то, что композиционность как методологический принцип требует дальнейшей разработки, можно сделать вывод о том, что его применение в сфере гуманитарного знания вполне оправдано.

Библиографический список

1. Шюц, А. Обыденная и научная интерпретация человеческого действия // Шюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / пер. с нем. и англ. В.Г. Николаев и др. — М. : РОССПЭН, 2004. — С. 7-51.

2. Золотухина-Аболина, Е.В. Повседневность и другие миры опыта / Е.В. Золотухина-Аболина. — Ростов-н/Д : МарТ, 2003. — 192 с.

3. Богомолов, А.С. Основы теории историко-философского процесса / А.С. Богомолов, И.Т. Ойзерман ; АН СССР, Ин-т философии. — М. : Наука, 1983. — 286 с.

4. Шюц, А. Структура повседневного мышления / А. Шюц // Социологические исследования. — 1988. -№ 2. — С. 129-137.

5. Пивоваров, Д.В. Философия религии : учеб. пособие / Д.В. Пивоваров. — М. : Академический проект ; Екатеринбург : Деловая книга, 2006. — 640 с.

Y.Y. Zvereva

Omsk Tank-Automotive Engineering Institute COMPOSITIONAL SPECIFICITY OF ORDINARY KNOWLEDGE The compositional principle of thought is implemented in the process of cognition. There are three aspects is constituting its content — creative, pragmatic and conceptual. Each of these aspects is implemented through the appropriate characteristic. The creative aspect is implemented through subject with the dominant carrier. The pragmatic aspect is implemented through availability of a structure. The conceptual aspect is implemented through interrelation of form and content. The ratio of these aspects determines the this or that kind of cognition. The pragmatic aspect is more expressed in the ordinary cognition. The conceptual aspect is expressed least of all. The dominant of subject of ordinary cognition determines the specifics of ordinary life. Worldview constructed at the intersection of ordinary cognition and ordinary life. Understanding of the world, perception of the world and attitude to the world form the structure worldview. The subject is carrier of worldview which implements the dominant of recovery of ordinary life. The sense worldview is an adaptation of the subject to the social community. The dominant of worldview is expressed in the phenomenon of the ideological centrism. The ideological centrism is the basis of differentiation types worldview — ordinary, religious and scientific.

Keywords: compositionality, ordinary knowledge, world view, dominant, structure.

References

1. Schutz А. Common-sense and Scientific Interpretation in Human Action. Izbrannoe: Mir, svetyaschiisya smyslom, Moscow, 2004, pp. 7-51.

2. Zolotuhina-Abolina E.V. Povsednevnost’ i drugie miry opyta [Daily occurrence and other worlds of experience]. Rostov-na-Donu, 2003, 192 p.

3. Bogomolov A.S. Оsnovy teorii istoriko-filosofskogo processa [Bases of the theory of historico-philosophical process]. Moscow, 1983, 286 p.

4. Schutz А. The structure of the everyday thinking. Sociological Studies, 1988, Vol. 2, pp. 129-137.

5. Pivovarov D.V. Filosofiya religii [Philosophy of religion]. Moscow, 2006, 640 p.

© Зверева Ю.Ю., 2014

Автор статьи — Юлия Юрьевна Зверева, кандидат философских наук, доцент, Омский автобронетанковый инженерный институт, e-mail: [email protected].

Рецензенты:

Л.В. Денисова, доктор философских наук, профессор, Омская академия МВД РФ;

Е.А. Колмакова, кандидат философских наук, доцент, Омский государственный технический университет.

Плюсы и минусы обыденного мировоззрения

Прежде всего, следует разобраться в самом термине «обыденное мировоззрение» и что принято под ним обозначать. Этот момент является очень важным, так как огромное количество людей имеют искаженное представление о термине и его наполнении в общем. Обыденное принято считать чем-то обычным, ничем не примечательным, это то, с чем каждый сталкивается ежедневно, что не вызывает удивления или каких-либо других эмоций.

Чтобы дать более полный ответ на вопрос, что означает слово «обыденный», не нужно углубляться в фундаментальные науки. Выяснить это можно с помощью наводящих вопросов самому себе. На сегодняшний день человек живет в агрессивном мире, где нечто обыденно выступает реакцией на все тревожные события. Цель обыденного мировоззрения понизить коэффициент тревожности. Обычно это бывает путем упрощения отношения к жизни.

Преимущества обыденного мировоззрения

• Прежде всего, упрощенное отношение к жизни помогает человеку спрятаться от многих проблем. Создавая некий купол от внешней среды, человек находит время для себя, находит некую гармонию. Именно с помощью более простого отношения к жизни и проблемам можно сохранить свое здоровье.
• Стоит отметить, что такая позиция не является истинно верной. Постоянно прятаться от проблем также не стоит. Иногда лучше посмотреть страху в лицо и попытаться предпринять что-либо для улучшения ситуации.
• Обыденное мировоззрение наполнено стереотипами. Но кто сказал, что стереотипы — это всегда плохо? С помощью стереотипов из поколения в поколение передается опыт, накапливаемый десятилетиями. Отсюда идет все обычаи и традиции.
• Действуя под влиянием стереотипов человек социализируется, находит для себя круг общения и среду, которая будет ему наиболее комфортна.
• Еще одним аспектом обыденного мировоззрение является существование догмы. Догма представляет собой веру во что-то без требования доказательств. Положительная сторона догмы заключается в предоставлении человеку самостоятельного выбора.

Недостатки обыденного мировоззрения

К недостаткам такого мировоззрения можно также отнести стереотипы и догмы, рассмотрев их с другой стороны.

• Стереотипы часто отличаются следующими недостатками: ответственность за свои поступки снижается, свобода мысли и действий ограничивается, креативность падает.
• Когда все общество в целом следует стереотипам, все стандартизируется, креативность снижается. Если отклонение от нормы высмеивается или карается другими способами, немногие начинают идти против системы. Большая часть людей просто смирится и будет делать то, что нужно. Из-за этого возможен общий спад креативности. Следствием выступает исчезновение новых идей, мыслей. Такая ситуация ведет к стагнации. Если же стагнация продолжается довольно долго, общество начинает деградировать. Такая ситуация отлично подходит властям, которые считают, что стереотипность помогает контролировать общество. Нередко в истории можно отметить случаи управления обществом с помощью пропаганды и навязывания идеологии. Социальная устойчивость возможна лишь при условии развития социума. Урегулирование социальной устойчивости возможно поддержанием баланса между стереотипностью и креативностью.
• Скепсис и ирония занимают далеко не последнее место в жизни любого человека. Недостатком догмы является снижение коэффициента проявления данных характеристик. Как известно, психология доказывает, что для выработки свежих и креативных идей, а также для принятия наиболее рациональных решений, человек должен руководствоваться скепсисом и иронией. Именно ирония зачастую спасает человека от каких-либо фанатичных идей и помогает более трезво оценивать ситуацию. Зачастую догматичность возникает именно в местах с ограниченным выбором. Если у человека есть несколько вариантов развития событий, он выберет более комфортный именно для него, но, если это лишь видимость альтернативы, скрытая за одним единственным исходом, догматичность сознания возрастет.
• Человек, обладающий обыденным мышлением, всегда стремится копить информацию, систематизировать ее. Чем больше знаний накапливается, тем более верно люди могут воспринимать действительность. Прежде всего, следует учесть, что в добавок к чужому мнению всегда добавляется своя оценка ситуации, поэтому обыденное мировоззрение всегда субъективно. Всю сознательную жизнь человек с обыденным мировоззрением стремится удовлетворить и накопить две составляющие «быть» и «иметь». Для их наполнения в течение жизни копится информация. Порой люди вовсе не замечают, что в ходе такого накопления формируется среда обитания. Ее можно описать в виде графика, где коррелируют две прямые-быть и иметь.
• Каждый человек на планете, даже если он об этом не задумывается, стремится сохранить свое существование. И если задать кому-нибудь простой вопрос: «Представьте, что ваша цель на Земле выполнена. Как вы думаете, были бы вы счастливы?» Вряд ли. Но несмотря на это, стремление к жизни проходит через всю культуру и порой оправдывается фантастическими теориями. Например, в Америке предположили, что сейчас человек находится в промежуточном этапе развития. Впереди нас ждет новый, кибернетический вид.
• Стремление человека обладать чем-либо объясняется еще проще. Обыденное сознание как бы подталкивает к присвоению определенных материальных и нематериальных благ. Для того чтобы существовать на планете необходимо развиваться и социализироваться. Социализация же продолжается до тех пор, пока человек не перестанет присваивать себе окружающую реальность. Это может быть выражено не только в покупке недвижимости или движимости. Вся информация, которую человек ежедневно черпает извне является продуктом окружающей реальности. Данный процесс может прекратить лишь смерть.

Таким образом, обыденное мировоззрение присутствует у каждого человека. Как и любое другое оно имеет массу положительных и отрицательных черт. К сожалению, а может и к счастью, человек не сможет полностью искоренить данный вид мировоззрения. Единственным вариантом влияния не него будет развитие и черпание новых знаний.

Похожие записи

понятие и формы :: BusinessMan.ru

Ориентация в жизни, рефлексия, поступки и поведение человека определяются мировоззрением. Это довольно сложное философское понятие, которое охватывает психологическую, когнитивную, логическую и социальную сферы существования человека. Разные науки по-своему определяют это явление, философия стремится объединить все существующие подходы, создавая интегральное понятие.

Понятие мировоззрения

Сознание человека имеет сложную структуру, базовую часть которой составляет мировоззрение. Основные виды мировоззрения формируются по мере становления личности и являются ее неотъемлемой частью наравне с характером. Оно есть концентрированные представления личности о мире, ее опыт, когнитивный запас.

Мировоззрение – это обобщающая категория, обозначающая в философии обретение человеком теоретической основы в представлениях о жизни. В него включаются результаты осмысления личностью глобальных вопросов бытия: о смысле жизни, о понятии счастья, о том, что такое добро и зло, что есть истина и т. п. Это самые общие принципы существования отдельного человека.

Признаки мировоззрения

При этом мировоззрение, несмотря на ярко выраженный субъективный характер, имеет исторический и социальный аспекты, поэтому данное явление выступает приметой человеческого вида в целом и имеет объективные, обобщенные признаки. Главная характеристика мировоззрения – его целостность, оно представляет собой сложнейшее образование, является формой общественного и индивидуального человеческого сознания. Также оно характеризуется обобщенностью, так как из опыта человек делает универсальные выводы, объясняя мироздание.

Структура

Так как мировоззрение – сложное образование, то в нем выделяется несколько уровней, как минимум их два: это виды мировоззрений теоретического и практического порядка. Первые – результат абстрактного осмысления самых общих принципов существования мира, который обычно образуется в ходе обучения, философского и научного познания, вторые – это сформировавшиеся стихийно представления о порядке вещей в мире, они обусловлены индивидуальным опытом. Компонентами структуры мировоззрений являются знания, интересы, стремления, принципы, идеалы, стереотипы, нормы, верования.

Мировоззрение, его виды и формы являются результатом осмысления человеком окружающей действительности. Основными структурными элементами выступают мировосприятие и миропонимание как реализация двух базовых способов освоения действительности.

Мировосприятие – итог познания при помощи органов чувств, восприятия и эмоций. Миропонимание – результат логического, рационального осмысления фактов объективного и субъективного миров.

Сложный процесс формирования

Человек не получает от рождения все виды мировоззрений, они могут только формироваться прижизненно. Социализация напрямую связана с формированием мировоззрения. Когда человек начинает задаваться общечеловеческими и философскими вопросами, тогда и начинает складываться мировоззрение. Это сложный процесс, который протекает в нескольких плоскостях одновременно. Человек накапливает опыт и знания, у него формируются интересы и умения, все это станет компонентами мировоззрения.

Главной точкой в формировании мировоззрения является поиск своего места в обществе, здесь важную роль играют самооценка и направленность личности. Постепенно система оценок мира и себя в нем закрепляется и переходит в разряд убеждений и представлений, которые и составляют основу мировоззрения.

Процесс формирования мировоззрения долгий, а возможно, даже бесконечный. Начинается он в детстве, когда закладываются базовые жизненные представления и формируются стереотипы. В юности появляется система принципов, которые будут основанием для поступков человека, и в зрелом возрасте происходит кристаллизация мировоззрения, его осознание и коррекция. Этот процесс может длиться всю жизнь. Важную роль играет образование. Разнообразные пути и виды формирования мировоззрения приводят к тому, что оно принимает многочисленные формы и варианты.

Традиционные виды мировоззрений

Широкий взгляд на мир – это есть мировоззрение, оно на первых этапах может складываться стихийно, исходя из жизненного опыта, но обычно подвергается социальным факторам воздействия, в первую очередь важнейшее влияние оказывает семья.

Традиционно принято выделять такие виды мировоззрений как обыденное, философское, научное, историческое, религиозное, мифологическое. Также есть попытки выделить типы по различным основаниям, например, оптимистическое и пессимистическое мировоззрение, рациональное и интуитивное, системное и хаотическое, эстетическое. Таких примеров может быть бесчисленное множество.

Мифологическое мировоззрение

Первобытное осознание и освоение мира принимало разные формы и виды, мировоззрение человека формировалось на их основе. Мифологическим представлениям о мире характерны синкретизм и метафорическая форма. Они в нерасчлененном виде сочетают верования, знания, убеждения. Именно поэтому из мифов в свое время выросли наука, религия, философия.

Мифологическое мировосприятие строится на непосредственном переживании, человек не мог еще во времена становления проникнуть вглубь вещей, но ему требовались ответы на вопросы бытия, и он создает систему объяснений, которую облекает в мифопоэтическую форму.

Мифологическому мировоззрению в меньшей степени характерны знания, в большей степени — представления и верования. Оно отражает непреодолимую зависимость человека от сил природы. Мифологические представления происходят из первобытной древности, но они не исчезают из жизни современного человека — социальная мифология с успехом использует простейшие объяснительные механизмы и сегодня. Каждый из нас в своем индивидуальном развитии проходит стадию мифологического познания, и элементы мифологического мировоззрения актуальны в любую историческую эпоху.

Религиозное мировоззрение

На смену мифологическому миропониманию приходит религиозная картина мира. У них много общего, но религиозное мировоззрение – это более высокая стадия развития человека. Если мифологическое базировалось только на сенсорных образах и выражалось в мироощущении, то религиозное добавляет к чувственному восприятию логическое познание.

Основная форма существования религиозного мировоззрения – вера, именно на ней базируется картина мира верующего. Она дает человеку ответы на основные вопросы бытия, опираясь не только на эмоции, но и на логику. Религиозное мировоззрение уже содержит идеологический компонент, устанавливает причинно-следственные связи между явлениями, поступками людей и миром.

Основные виды религиозного мировоззрения — иудаизм, ислам, христианство, буддизм — воплощают разные картины мира и идеалы. Религия, в отличие от мифа, не только объясняет мир, но и диктует определенные поведенческие правила. Религиозная картина мира содержит нравственные идеалы и нормы, это мировоззрение уже строится в ходе ответов на вопросы о смысле жизни и о месте и значении отдельного человека в мире.

Центральное место в религиозном мировоззрении занимает персона и идея Бога, он выступает источником всех явлений и главным объяснительным аргументом. Человеку предлагается единственная форма реализации религиозности – это вера, то есть, несмотря на наличие логики в религиозных текстах, все-таки строится картина мира верующего на эмоциях и интуиции.

Историческое мировоззрение

Человечество в процессе развития претерпевает существенные изменения в мироощущении и миропонимании. В связи с этим можно говорить о мировоззрении различных исторических эпох, которые связаны с доминирующим взглядом на мир. Так, античность – это время господства эстетических и философских идеалов. Именно они являются главным ориентиром человека в восприятии мира.

В средние века господствует религиозное мировоззрение, именно вера становится источником миропонимания и ответов на главные вопросы. В Новое время базой для формирования мировоззрения становится научная картина мира, естественные науки отвечают на главные вопросы бытия в русле своих открытий и гипотез.

19-й век – это время становления многополярной картины, параллельно существует несколько философских и научных концепций, которые становятся для людей главным идеологическим принципом. В 20-м веке мозаичность мировоззрений только нарастает, а сегодня можно увидеть, что они формируются на различных основаниях — от мифологических до научных.

Обыденное мировоззрение

Самым простым видом мировоззрения является обыденное, которое объединяет представления о повседневной жизни. Это часть сознания, которая напрямую вытекает из опыта человека. Она формируется на основе чувственно-эмоционального восприятия мира.

Основной источник представлений обыденного мировоззрения – участие в практической деятельности, трудовая и социальная активность. Человек наблюдает за окружающей действительностью: природой, другими людьми, за собой. Он устанавливает закономерности, которые и становятся исходными положениями обыденного мировоззрения. Часто его еще называют здравым смыслом. Характерная черта обыденного мировоззрения – традиционность. Сегодня за его формирование в первую очередь ответственны СМИ, а основная форма существования – стереотипы. Нередко оно реализуется в виде суеверий, так как основывается на представлениях, передаваемых из поколения в поколение, не всегда подтверждаемых наукой или практикой.

Философское мировоззрение

Размышления о смысле жизни, об основаниях бытия и предназначении человека приводят нас к возникновению философского мировоззрения. Оно постоянно развивается и расширяется, как и любое теоретическое знание, обогащается все новыми размышлениями. Характерной чертой философского мировоззрения, в отличие от мифологического и религиозного, является базирование на знании. Философия исходит из объективных знаний о мире, но интерпретирует их через субъективный метод – рефлексию. Также философской рефлексии свойственно опираться на законы логики, оперируя при этом своими категориями и понятиями. Философскому мировоззрению характерна систематичность, вместо чувственного переживания ведущим методом познания является размышление.

Философское мировоззрение прошло три эволюционных стадии становления:

• космоцентризм, когда велись поиски ответа на вопросы о возникновении мироздания;
• теоцентризм, первопричиной всего сущего признается Бог;
• антропоцентризм, когда на первое место выходят проблемы человека, этот этап длится со времен эпохи Возрождения и доныне.

Основные виды философского мировоззрения: идеализм и материализм. Они возникли еще на заре человечества. Идеалистическое мировоззрение главным началом мира считает идеальное: духовные, мыслительные, психические явления. Материализм, напротив, первичным началом именует материю, то есть вещи, предметы и тела. Таким образом, философия не только осмысляет вопросы о месте человека на Земле и его значимости, но и размышляет о первоисточниках мира.

Также выделяют другие виды мировоззрения в философии: агностицизм, скептицизм, и более частные: позитивизм, иррационализм и рационализм, экзистенциализм и другие.

Научное мировоззрение

В ходе развития человеческой мысли появляются новые виды мировоззрения. Научное объяснение мира представлено в виде общих знаний о его организации и структуре. Оно стремится отвечать на главные вопросы бытия обоснованно и рационально.

Отличительные признаки научного мировоззрения: системность и целостность, базирование на логике, а не на вере или чувстве. Оно основывается исключительно на знаниях, причем проверенных и подтвержденных, или на логических гипотезах. Научное мировоззрение отвечает на вопросы о закономерностях существования объективного мира, но, в отличие от других видов, не размышляет об отношении к ним.

Так как мировоззрение всегда реализуется в виде ценностей и жизненных ориентиров, наука создает когнитивный запас, который становится базой для поведения.

Тесты по теме «Мировоззрение и его роль в жизни человека» 2 варианта. | Материал для подготовки к ЕГЭ (ГИА) по обществознанию (10 класс) по теме:

Тесты.

Мировоззрение и его роль в жизни человека.

Вариант 1.

1.Совокупность взглядов, представлений, оценок, определяющих отношение  

   человека к окружающему миру, называется:

1. деятельность
2. общение
3. мировоззрение
4. сознание

2.Объяснение действительности с позиции жизненного опыта дает:

   1. обыденное мировоззрение

   2. научное мировоззрение

   3. мифологическое мировоззрение

   4. религиозное мировоззрение

3.На самой ранней стадии развития человеческого общества первой  

   попыткой объяснения окружающего мира была:

1. философия
2. религия
3. мифология
4. наука

4.Верны ли следующие суждения о мировоззрении?

       А. Мировоззрение присуще только отдельно взятому человеку.

       Б. Мировоззрение определяет общую направленность личности.

    1. верно только А

    2. верно только Б

    3. верны оба суждения

    4. оба суждения неверны

5.Твердая уверенность человека в чем-либо, это:

    1. вера

    2.долг

    3. убеждение

    4. совесть

6.Установите соответствие между типом мировоззрения и его проявлением.

             Тип мировоззрения                                              Проявление

1. обыденное                                                1. былина об Илье Муромце
2. мифологическое                                      2. сочинения Сократа
3. религиозное                                             3. разговор родителей с ребенком
4. научное                                                     4. теория Ч.Дарвина
5. философское                                            5. житие святого

7.Тип мировоззрения, отличительная особенность которого состоит  

   в разработке обоснованной картины мира, это:

1. обыденное
2. религиозное
3. научное
4. мифологическое

Вариант 2.

1.Система взглядов и представлений человека об окружающем

мире называется:

   1. мышление

   2. миросозерцание

   3. мировоззрение

   4. менталитет

2.Первый исторический тип мировоззрения, сформировавшийся у

человека, это:

   1. религиозное

   2. научное

   3. мифологическое

   4. обыденное

3.Верны ли следующие суждения о мировоззрении?

      А. В мировоззрении человека переплетены знания, ценности,

          жизненный опыт и программы действий.

      Б. Мировоззрение определяет принципы поведения и

          деятельности человека.

1. верно только А
2. верно только Б
3. верны оба суждения
4. оба суждения неверны

4.Этот тип мировоззрения возникает в жизни человека в процессе

   его личной практической деятельности, взгляды человека

   формируются стихийно:

1. научное мировоззрение
2. религиозное мировоззрение
3. обыденное мировоззрение
4. мифологическое мировоззрение

5.Установите соответствие между понятием и определением.

Понятие                                                                    Определение

1. миф                                               А. Представление о мире, основанное  

                                                           на вере.

2. мировоззрение                            Б. Мировоззрение, в основе которого —

                                                          жизненный опыт человека.

3. обыденное мировоззрение         В. Сказание, символически выражающее

                                                           некоторые события, имевшие место

                                                           в прошлом.

4. религиозное мировоззрение      Г. Представление о мире и человеке,

                                                          об отношениях между ними.

6.Источником этого типа мировоззрения являются Библия, Коран,

  Талмуд и другие произведения мировой духовной культуры:

1. научное мировоззрение
2. религиозное мировоззрение
3. обыденное мировоззрение
4. мифологическое мировоззрение

7.Установите соответствие между понятием и определением.

          Понятие                                                           Определение

   1.Главный результат познавательной                        А. эмоции

      деятельности человека.

   2.Устойчивые психологические установки,              Б. знания

      которые определяют его поведение.

   3.Переживания, ощущения.                                        В. ценности

   4.Представления о том, что для человека                  Г. убеждения

      свято и дорого.

ЧТО ДЕЛАЕТ ВСЕМИРНОЕ ОБЗОРЕНИЕ ?. Это больше, чем просто… | Уилл Кэмпбелл

Что делает мировоззрение единым целым?

Что объединяет мировоззрение? Что делает мировоззрение полноценным? В этой статье объясняется, что объединяет части и процессы Мировоззрения.

То, как каждый человек смотрит на мир, формирует его личность. Итак, если их Мировоззрение не является целостным и законченным, не так ли?

Мировоззрение, за которое мы «держимся» или в которое верим, — это то, что мы используем для принятия решений о мире вокруг нас, и является важной частью нашей идентичности.Мы обсудили различные уровни и элементы мировоззрения и то, как мы используем эту систему для принятия решений и действий в ответ на наш опыт. Теперь мы пытаемся выяснить, что делает Мировоззрение целостным или законченным. Хотя сначала мы можем подумать, что речь идет о наличии всех элементов и всех уровней, это еще не все. Итак, когда мы спрашиваем: «Что составляет мировоззрение в целом», что именно мы спрашиваем? Что значит иметь полное мировоззрение?

Человек может придерживаться Мировоззрения на разных уровнях глубины.Уровни используются для объяснения осознания человеком более глубоких уровней понимания Мировоззрения, в которое он, по их утверждениям, верит. Влияет ли уровень понимания человеком своего Мировоззрения на целостность или полноту этого Мировоззрения? Мировоззрение состоит из нескольких элементов, и каждый элемент имеет определенные подэлементы внутри каждого из них. В некоторых мировоззрениях все эти элементы могут быть закреплены, а в других — нет. Влияет ли количество элементов и подэлементов Мировоззрения на целостность или полноту этого Мировоззрения?

Как уровень, на котором человек знает и понимает ответы, которые дает Мировоззрение, так и совокупность элементов, которые дает Мировоззрение, действительно влияют на целостность или завершенность Мировоззрения.Однако это применительно к человеку. Чтобы прояснить, если человек придерживается мировоззрения, которое у него есть на прикладном уровне (не осознавая более глубокие уровни), и знает этику, повествовательную историю и некоторые из основных убеждений мировоззрения, мы могли бы сказать, что они этого не делают. обязательно иметь «полное» мировоззрение. Однако, если знание и понимание только этих нескольких элементов на этом уровне достаточно для человека, чтобы жить в соответствии со своим Мировоззрением, то то, что он действительно знает и понимает, может быть «целостным».Итак, мы видим, что есть два способа понять целостность или завершенность Мировоззрения. Один из них — с точки зрения того, сколько мировоззрения знает человек. Другой — перспектива самого Мировоззрения отдельно от человека.

Чтобы помочь объединить эти концепции, существуют определенные качества или характеристики, которыми должно обладать Мировоззрение, чтобы оно было целостным или законченным. Характеристики Мировоззрения — это те качества Мировоззрения, которые делают его целостным и завершенным .Мировоззрение может отвечать только на определенный набор философских вопросов о Боге, Человеке и Космосе и предоставлять только определенные элементы, но все же считается целостным и законченным человеком, если оно обладает этими характеристиками для человека. Точно так же, независимо от человека, Мировоззрение считается целостным, если то, что оно дает из элементов и уровней, имеет эти характеристики. Давайте рассмотрим, что это за Характеристики и как они влияют на мировоззрение.

Согласованность

Характеристика когерентности — это то качество Мировоззрения, которое делает его основные убеждения логически непротиворечивым целым. Мировоззрение обладает этой характеристикой, когда ответы, которые оно дает на философские вопросы о Боге, Человеке и Космосе, взаимно дополняют друг друга. взаимно поддерживают ответа не противоречат друг другу, а, наоборот, усиливают друг друга. Поскольку основные убеждения перечислены в пропозициональной форме, они остаются логически последовательными и обеспечивают исчерпывающее объяснение реальности. Полнота является ключом к этой характеристике, поскольку совокупность основных убеждений должна быть способна объяснить всю действительность по мере ее обнаружения.Итак, чтобы мировоззрение считалось целостным, основные убеждения должны поддерживать друг друга, поскольку они обеспечивают исчерпывающий набор истин, объясняющих мир.

Переписка

Характерной чертой Переписки является то качество Мировоззрения, которое делает его принципы и приложения жизнеспособными, соответствующими реальностям, которые они заявляют о передаче. Мировоззрение можно считать «соответствующим», если его основные убеждения обеспечивают жизнеспособные принципы, которые действительно дают результаты, о которых они заявляют.Объяснения мира, которые дает Мировоззрение, должны быть открыты в реальности. Кроме того, он должен быть приспособлен к новым открытиям. Адаптивность Мировоззрения — это его способность обрабатывать ранее неизвестные реальности, не впадая в логическую непоследовательность и несоответствие. Если предоставленный ответ будет продемонстрирован как ложный, адаптируемое мировоззрение может скорректировать то, что было доказано на опыте ложным, без отрицательного воздействия на другие элементы. По мере того, как открываются новые реальности, Мировоззрение способно справиться с этим увеличением объема того, что оно охватывает, не противореча при этом другим ответам, которые оно дает.

Релевантность

Характеристика релевантности — это качество Мировоззрения, которое делает его связанным с ходом человеческих дел. Мировоззрение обладает этой характеристикой, когда применение Основных убеждений и этики действительно дает результаты, влияющие на жизнь и благополучие человека. Мировоззрение не только обладает ответами, которые являются последовательными , и что соответствует реальности, как это пережито, но также придает этому опыту значение и значение .Ответы не просто удовлетворяют вопрос, но представляют ценность для держателя Мировоззрения. Он обладает способностью предоставлять человеку средства для решения проблем и трудностей жизни, сохраняя при этом неизменную истину на протяжении всего подобного опыта.

Собираем все вместе

Эти характеристики Мировоззрения делают его целостным и законченным. В то время как Мировоззрение может отвечать только на определенные вопросы, пока эти вопросы удовлетворяют потребности человека, Мировоззрение будет полным и достаточным для держателя.Однако такое Мировоззрение было бы неполным, если бы оно не могло использовать ответы, которые оно дает, для ответа на оставшиеся вопросы. Что еще хуже, человек, придерживающийся такого мировоззрения, когда ему задают эти вопросы, на которые нет ответа, он начинает сомневаться в обоснованности этого мировоззрения, самой сути того, кем они являются.

Если будут найдены ответы не на Cohere , взаимно поддерживающие друг друга, способные всесторонне ответить на вопросы жизни, то человек, придерживающийся такого мировоззрения, будет чувствовать себя неполноценным.Если Мировоззрение не дает ответов о том, что соответствует реальности, которую оно пытается объяснить, или не может адаптироваться к новым открытиям о жизни и окружающем мире, то человек, придерживающийся его, будет чувствовать себя неуверенным. Если Мировоззрение не связано с их личным жизненным опытом, не имеет отношения к их жизни, то человек, придерживающийся его, будет чувствовать себя потерянным и бесполезным. Мы должны помнить, что мы говорим о Человеке, личность которого основана на Мировоззрении.

Целостность или завершенность Мировоззрения — это то, что описывает Мировоззрение, независимо от того, что о нем знает человек, придерживающийся этого мировоззрения. Некоторые мировоззрения действительно дают ответы на философские вопросы о Боге, Человеке и Космосе. Другие нет. Некоторые смогут применить все эти ответы к жизни, в то время как другие будут непригодны для жизни. Итак, «полнота» Мировоззрения не обязательно находится в его уровнях и элементах. Вместо этого он находится в следующих характеристиках: согласованность , соответствие и релевантность .Если он может дать ответы, быть применимым к жизни и при этом поддерживать эти характеристики, тогда он будет достаточно целостным. Однако, если человек, придерживающийся Мировоззрения, подвергается сомнению в своих убеждениях, а Мировоззрение не имеет ответов, или, что еще хуже, этот человек не знает, какие ответы могут быть, тогда такие вызовы могут разрушить жизнь человека.

Вот что так важно в Мировоззрении. Когда Мировоззрение не дает ответов, в которых так отчаянно нуждается человек, на него могут повлиять очень реальные способы.Даже если Мировоззрение абсолютно истинно само по себе, если человек, придерживающийся его, не знает его ответов, тогда, когда ему бросают вызов, этот человек может покинуть это Мировоззрение, так и не узнав его истинности. Ваше мировоззрение цельное и законченное? Вы знаете все ответы, которые он дает? Это действительно пригодно для жизни? Важно начать с рассмотрения того, насколько хорошо вы знаете и понимаете свое мировоззрение. Приветствуется задавать вопросы и искать ответы у тех, кто мудр в вашем мировоззрении.Но после того, как вы найдете эти ответы, вы должны внимательно определить, соответствуют ли они этим необходимым характеристикам. Если они этого не сделают, то, возможно, пришло время переосмыслить то, во что вы верите.

Четыре основных мировоззрения | Grace Communion International

---

Эта статья представляет собой краткое изложение четырех мировоззрений, которые видны сегодня в мире. «Мировоззрение» — это способ размышления об истине и реальности. В нем суммируются основные выводы о жизни и ее значении, которые человек понимает и использует, сознательно или бессознательно.Джеймс Сир, в Вселенная по соседству , дает следующее определение «мировоззрения»:

Мировоззрение — это набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся. (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основной структуре нашего мира. Или мы могли бы просто сказать, что это сумма того, во что мы верим по самым важным вопросам жизни.

Отец предлагает следующие семь вопросов, которые мы можем задать себе, определяя свое собственное мировоззрение.Вкратце, они следующие:

1. Что такое первичная реальность — действительно настоящая? На это мы могли бы ответить: Бог, боги или материальная вселенная.
2. Что такое природа внешней реальности, то есть мира вокруг нас? Видим ли мы мир сотворенным или автономным, хаотичным или упорядоченным, как материю или дух? Подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас?
3. Что такое человек? Являемся ли мы очень сложными машинами, спящими богами, людьми, созданными по образу Бога, или «голыми обезьянами»?
4. Что происходит с человеком после смерти? Это личное вымирание, превращение в более высокое состояние или уход в призрачное существование на «другой стороне»?
5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и разум развились под давлением выживания в ходе длительного процесса эволюции.
6. Как узнать, что правильно, а что неправильно? Неужели это потому, что мы созданы по образу Бога, чей характер хорош? Разве добро и зло определяется только человеческим выбором? Или представления просто сформировались под давлением культурного и физического выживания?
7. В чем смысл истории человечества? Осуществить ли замыслы Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом или что-то еще?

Какие бы ответы мы ни давали на такие вопросы, очевидно, что они окажут большое влияние на такие вопросы, как наши цели в жизни — то, как мы принимаем решения; как мы относимся к другим людям; то, как мы себя ценим; наше отношение к материальному имуществу; то, как мы встречаемся со смертью; что мы думаем не так с миром и как мы собираемся исправить это; как мы относимся к человеческим потребностям, к структуре семьи, к тем, кто находится за пределами нашего собственного сообщества, к правам человека или к правительству.Хотя мы понимаем, что то, что мы говорим , , в которое мы верим, и то, как мы ведем себя , не всегда совпадают, наши действия часто четко указывают на то, во что мы на самом деле верим.

Помня об этих вопросах, давайте кратко рассмотрим, пожалуй, четыре основных мировоззрения, которых придерживаются люди в современном мире. Важно отметить, что следующие резюме очень краткие, и вы можете думать упрощенно. Конечно, мы могли найти вариации каждого из них.Однако они даны для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что эти мировоззрения различны и что различия не могут не влиять на то, как мы живем. Некоторые люди выбирают из двух или более этих мировоззрений отрывки, которые им нравятся, и в итоге получают смесь убеждений, но обычно это результат недостаточного размышления о проблемах. Если действительно один из них должен быть истинным, а другие — ложным, то какой из них, который мы выберем, не может не иметь важных последствий как для настоящего, так и для будущего.

Сэмюэл Джонсон, эссеист и составитель словарей восемнадцатого века, сказал: «Истина, сэр, — это корова; которое, когда скептики обнаружили, что оно больше не дает им молока, они отправились доить быка ». Но доить быка не только бесполезно. Это может быть очень опасно для здоровья!

1. Атеистический материализм

Это мировоззрение является относительным новичком на исторической сцене в какой-либо значительной мере, но сейчас, похоже, находится в упадке. Статист Дэвид Барретт говорит, что с 1970 года количество атеистов сократилось с 4.От 6% мирового населения до 3,8% (222 миллиона). Он прогнозирует продолжающийся спад.

Реальность
Эта материальная вселенная действительно реальна. Как сказал Карл Саган, астрофизик и популяризатор науки: «Космос — это все, что есть или все, что когда-либо будет». Нынешнее научное представление о том, как возникла Вселенная, преподается в крупнейших университетах мира, состоит в том, что все это возникло в результате «большого взрыва» несколько миллиардов лет назад. Атеист сказал бы, что это было инициировано каким-то еще неизвестным физическим процессом.

Люди
Человеческое сознание и интеллект развились из химических веществ в результате длительного процесса случайной эволюции. Личность возникла из безличных атомов водорода. «Бог — это код ДНК», — говорит Тимоти Лири. Все мы — продукт только материи, времени и случая.

Как мы узнаем вещи?
Знания — это результат физических процессов в нашем мозгу. Проблема здесь была хорошо выражена профессором Холдейном следующим образом: «Если мои мыслительные процессы полностью определяются движением атомов в моем мозгу, у меня нет причин предполагать, что мои убеждения верны… и, следовательно, у меня нет оснований предполагать, что я мозг состоит из атомов.«Если мое самосознание, интеллект и способность делать выбор — это нечто большее, чем просто движение атомов в моем мозгу, то, согласно материалистической точке зрения, это самосознание каким-то образом возникло только в результате физических процессов.

Значение
Поскольку не существует разумного существа, которое все это спланировало, жизнь имеет только то значение, которое мы, люди, предпочитаем ей придавать. Некоторые не придали бы этому значения. Пьеса Сэмюэля Беккета « Дыхание » — это 35-секундная пьеса, в которой нет актеров-людей.Реквизит — это куча мусора на сцене, освещенная дракой, которая начинает тускнеть, светлеет (но никогда полностью) и затем исчезает. Нет слов, только «записанный» крик, открывающий пьесу, вдох, выдох и идентичный «записанный» крик, закрывающий пьесу. Для Беккета жизнь — такое «дыхание».

Смерть
Смерть — это конец нашего личного существования — блотто! «Человеческая судьба, — признается Эрнест Нагель в книге Naturalism Reconsidered, , — это эпизод между двумя забвениями.”

Нравственность и ценности
Правильное и неправильное — это просто то, что мы решаем для себя, как люди, индивидуально или в группах. Обычно выигрывает решение большинства.

История
История не имеет конечной цели. Мы должны максимально использовать то, что у нас есть. В конце концов, эта планета обязательно сгорит или замерзнет, ​​и это будет концом всему.

2. Индуизм, буддизм и мышление нью-эйдж

В этом мировоззрении основное внимание уделяется себе, тому, как мы можем улучшить себя, а не тому, как мы можем познать Бога и лучше служить ему и другим.Типичное высказывание из популярного журнала New Age гласит:

Все пути ведут к Богу. Истинный путь, наконец, становится самоутверждением: путем любви к себе. Затем демонстрируется, что они могут проявлять Бога и больше не должны искать эту информацию вне себя. Они сами стали путем.

Смешивать индуизм и буддизм в одну кучу упрощенно, но у них действительно есть некоторые общие убеждения. Мышление Нью Эйдж имеет тенденцию быть адаптацией некоторых из этих восточных верований к западной культуре.

Реальность
Все есть Бог. Все мы разделяем одну и ту же суть или «вещество» реальности, которым является дух (индуизм — Брахма; буддизм — нирвана). Эта философия единства всех вещей получила название монизма. Основная философия мышления Нью Эйдж резюмирована в трех содержательных высказываниях: «Все есть Бог», «Все едино» и «Все хорошо». Концепция Бога Нью Эйдж безлична, обычно описывается как Сила, Энергия, Сущность, Сознание, Вибрация, Принцип или Бытие.

Материя
Этот материальный мир нереален, это своего рода фантазия или какая-то мечта. «Реализованная душа» понимает, что этот мир ничего не значит и не имеет ценности. В конечном итоге спасение состоит в уходе от материи. Жители Нью-Эйджа склонны ценить этот мир немного больше, чем индуисты и буддисты.

Люди
Мы едины с Богом. Подчеркивается наше единство со всей реальностью. Индивидуальная личность недооценивается.

Смысл
Смысл в жизни приходит через осознание того, кем мы являемся в нашем единстве с божественным духом. Нет никаких критериев, позволяющих судить об истине на основании ложного религиозного опыта. «Я верю» имеет тенденцию превращаться в «я чувствую».

Как мы познаем истину
Наше важное обучение происходит от того, что мы отдаляемся от мира, заглядываем внутрь себя, соприкасаемся с нашим настоящим «я», с божественным внутри. Индуизм, буддизм и нью-эйдж разделяют недоверие к разуму.В индуизме и буддизме Предельное неизвестно и непознаваемо. Это нети нети , «не то, не то».

Нравственность
Грех — это просто незнание истинной природы реальности. Нам нужно просветление, а не покаяние. Страдание, а не зло рассматривается как наша главная проблема, и большая часть индуистской и буддийской философии является ответом на это. Для некоторых не существует объективных стандартов правильного и неправильного. Как сказал один духовный мудрец из Индии: «Дело не в том, хороший ты или плохой… хорошее и плохое — относительны.Это две стороны одной медали, части одного целого ». В том же духе Карл Фредерик писал в Играем по-новому, : «Вы — высшее существо… нет ничего правильного или неправильного». Философию гуру нью-эйджа Ширли Маклейн, наряду с философией многих других нью-эйджеров, можно резюмировать так: «Если вам нравится, делайте это».

Смерть
Мы умираем только для того, чтобы переродиться в непрерывном цикле перерождения-реинкарнации. В нашей следующей пятерке мы перенесем последствия нашего поведения в этой — восточной доктрине кармы.Если нам удастся продвинуться по ступеням просветления, мы, в конце концов, выйдем из этого цикла в Нирвану, где индивидуальная личность будет поглощена полным единством с Абсолютной Реальностью, как волна, возвращающаяся обратно в океан. Большая часть буддизма отрицает личностную природу Бога. Мыслители Нью Эйдж, как правило, немного более оптимистичны в отношении нашего непрерывного продвижения в этом процессе, чем индуисты и буддисты.

История
Поскольку мы вовлечены в этот постоянный цикл перерождения, история не имеет большого значения.Восточная религия, как правило, не понимает мир с точки зрения цели. Как кто-то сказал, есть «движение и изменение, не связанное с идеей цели».

3. Постмодернизм

Постмодернизм — это термин, используемый социологами и другими людьми для описания образа мышления, который стал очень распространенным в западном мире за последнее поколение. Это подход к реальности, который оказывает значительное влияние на литературу, театр, искусство, образование, психотерапию, право, науку, архитектуру, изучение истории и взгляды людей на религию.Некоторыми значительными писателями, продвигавшими постмодернизм, являются де Ман, Джеффри Хартман, Гарольд Блум, Дж. Хиллис Миллер, Жан-Франсуа Литар, Мишель Фуко, Жак Деррида и Ричард Рорти. Его истоки лежат в философии Ницше, Хайдеггера, Маркса и Фрейда. В некоторых моментах, особенно в отношении к истине, он похож на мышление Нью Эйдж. Как образ мышления его вряд ли можно назвать «мировоззрением», поскольку один из его постулатов состоит в том, что больше не существует одной большой истории, которая могла бы объяснить наши маленькие истории.Другими словами, «мировоззрения» нет!

Реальность
Мы все создаем свою реальность. Бога обычно игнорируют. Если он (она, она?) Существует, ему определенно нечего сказать о том, во что мы должны верить или как мы должны себя вести.

Истина и разум
Абсолютной истины не существует. Гуру Нью Эйдж Ширли Маклейн придерживается типичной постмодернистской точки зрения. В Out on a Limb она спрашивает Дэвида, своего духовного наставника, верит ли он в реинкарнацию.Он отвечает: «Это правда, если вы в это верите, и это применимо ко всему». Как объясняет профессор Уитон-колледжа Роджер Лундин в книге Культура интерпретации, постмодернизма, «все принципы — это предпочтения, и только предпочтения». В результате «они всего лишь маски воли к власти». Постмодернизм не доверяет всякому авторитету и догматизму. Он часто превращает священных коров разума и науки эпохи Просвещения в орудия угнетения. Исследовательница-феминистка Сандра Хардинг жалуется, что наука воплощает ориентированную на мужчин точку зрения, которая является «культурно принудительной».”

Эмоции, чувства, интуиция, размышления, магия, мифы и мистические переживания теперь в центре внимания. «Я знаю» было заменено на «Я чувствую». Разница между нами и реальным миром блефует.

Постмодернистское отвращение к истине хорошо выражено Алланом Блумом в книге «Закрытие американского разума».

Опасность… не ошибка, а нетерпимость. Релятивизм необходим открытости; и это добродетель, единственная добродетель, которой все начальное образование на протяжении более пятидесяти лет посвятило себя [обучению].Открытость — и релятивизм, который делает ее единственно правдоподобной позицией перед лицом различных притязаний на истину и различных образов жизни и типов людей — это величайшее понимание нашего времени. Истинно верующий — настоящая опасность. Изучение истории и культуры учит, что в прошлом весь мир был безумным; мужчины всегда считали себя правыми, и это приводило к войнам, гонениям, рабству, ксенофобии, расизму и шовинизму. Дело не в том, чтобы исправить ошибки и действительно быть правым; скорее, это вовсе не значит думать, что вы правы.

Зигмунд Фрейд описал этот результат с поразительной точностью почти сто лет назад:

По сути, мы находим только то, что нам нужно, и видим только то, что хотим видеть. У нас нет другой возможности. Поскольку критерий истины — соответствие с внешним миром — отсутствует, совершенно безразлично, какие мнения мы принимаем. Все они одинаково верны и одинаково ложны. И никто не имеет права никого обвинять в ошибке.

Кто-то сказал, что теперь мы перешли от убеждения, что каждый имеет право на собственное мнение, к понятию, что все мнения одинаково верны!

Хорошее обобщение постмодернистского мышления дает Ос Гиннесс в Fit Bodies, Fat Minds .

Там, где модернизм был манифестом человеческой самоуверенности и самовосхваления, постмодернизм — это признание скромности, если не отчаяния. Нет правды, только правда. Никаких принципов, только предпочтения. Нет большой причины, есть только причины. Нет никакой привилегированной цивилизации, только множество культур, верований, периодов и стилей. Нет никакого грандиозного повествования о человеческом прогрессе, только бесчисленное количество историй о том, где сейчас находятся люди и их культура. Нет простой реальности или какой-либо грандиозной объективности универсального, обособленного знания, есть только непрерывное представление всего в терминах всего остального.Короче говоря, постмодернизм… это крайняя форма релятивизма.

Религия
Постмодернизм не исключает религию, как это сделал модернизм с его упором на человеческий разум. Однако одобренные религии сильно отличаются от христианства. Вы можете верить в то, во что хотите. Делайте то, что заставляет вас чувствовать себя хорошо. Религия — это стиль кафетерия. Вы выбираете то, что вам нравится, из того, что разложено перед вами, и готовите еду на свой вкус. Есть сильные связи с язычеством.

Нравственность
Все моральные ценности относительны. Каждый человек или культура развивает свои собственные моральные ценности. Важный вопрос не в том, «Это правильно?» но «Что это будет для меня?» Особое внимание уделяется тому факту, что мы сформированы нашей культурой, и, как следствие, уменьшению личной ответственности.

Терпимость
Терпимость к другим взглядам — ​​одна из основ постмодернизма. Однако есть одна группа людей, на которую эта терпимость не распространяется, — те, кто считает, что истина важна! Эта нетерпимость особенно направлена ​​на тех, кто думает, что другие могут ошибаться.Аналитик постмодерна Фредерик Тернер, например, в «Будущее богов: заметки о постмодернистской религии» призывает к терпимости и синкретизму (смешиванию разных религий вместе). Однако в той же статье он называет евангелическое христианство «мусорной религией»!

Индивидуализм
Особое внимание уделяется индивидуализму. В американском суде по делу «Планируемое отцовство против Кейси», оправдывая лицензию на аборт, суд заявил, что каждый человек должен определять «концепцию существования, смысла, вселенной и тайны человеческой жизни».”

История
История сильно переписана. То, что произошло на самом деле, либо неизвестно, либо неважно. Печальный симптом этого виден в опросе, показывающем, что 33% американцев разделяли мнение о том, что Холокоста, убийства шести миллионов евреев нацистами во время Второй мировой войны, возможно, никогда не произошло.

Уильям Девер в прекрасной статье в журнале «Ближневосточная археология», посвященной подходу некоторых писателей к истории, и археологии в частности, говорит: естественные и социальные науки, до такой степени, что теперь это считается само собой разумеющимся как господствующая парадигма.

4. Христианство

Есть один Бог бесконечной мудрости, святости и силы, существующий вечно. Бог личен и существует внутри себя как три личности, Отец, Сын и Святой Дух, которые всегда существовали в любовных отношениях.

Материя
Вселенная является творением этого Бога и зависит от него в своем существовании. У него было начало, и в его нынешнем виде будет конец. Материя настоящая и хорошая.Сам Бог разделил сотворенную человеческую природу в лице Иисуса Христа. Хотя Бог поддерживает созданную вселенную, он отличается от нее. Сам он вне пространства и времени.

Люди
Бог создал людей «по своему подобию», обладающих самосознанием, свободой делать выбор, моральной подотчетностью, интеллектом и духовными качествами, которые позволяют нам лично относиться к Нему. [Я затронул такие вопросы, как создание людей, их место во вселенной и их отличие от животного мира в дополнительном буклете C «Природа науки и христианства».] Его желание состоит в том, чтобы мы вступили в любовные отношения, которые уже существуют внутри личностей божественной Троицы, и наслаждались общением с ним как в этой жизни, так и в вечности. Мы все испортили своей своенравностью, но Он действовал в Иисусе Христе, чтобы восстановить это общение. Об этом позже.

Смерть
Мы существуем за пределами смерти, либо в отношениях с Богом, либо без него, в зависимости от выбора, который мы сделали в этой жизни.Поскольку материальное творение имеет значение для Бога, наши тела воскреснут во время Второго пришествия Христа, хотя и будут в преобразованном состоянии, аналогичном воскресшему телу Христа.

Как мы узнаем природу реальности?
Бог дал нам разум, который, как Он ожидает, мы будем использовать, будь то в нашем понимании Вселенной или в нашем знании Его. Однако наша моральная извращенность влияет на нашу способность ясно мыслить, особенно когда речь идет об истине о духовных вопросах.Истина о Боге, смысле жизни и смерти и тому подобное приходит к нам через откровение. Другими словами, Бог открывает эту истину тем, кто достаточно смирен, чтобы принять ее.

Нравственность
Поскольку Бог совершенно добр, Он создал людей с такими же качествами нравственной добродетели. Однако люди злоупотребили предоставленной им свободой, и наша моральная природа исказилась. Наша доброта запятнана «грехом», и это влияет на наши отношения с Богом, справедливость которого требует осуждения зла.

История
Бог делает свои цели известными в истории. Это «его история». Он проявил себя своими историческими поступками и открытием себя избранным людям, в частности, войдя в мир в лице Иисуса Христа. История имела начало и завершится возвращением Иисуса Христа, которого он назначил судьей человечества. В конечном итоге Бог создаст «новые небеса и новую землю», на которых его народ будет вечно жить в любовных и радостных отношениях с ним.

Автор: Дик Трипп

Помогите нам предоставить больше подобного контента, предоставив сегодня

Пожертвовать

Five Worldviews | Общинная церковь Dwell

Иногда кажется, что существует больше философских и религиозных взглядов, чем любой нормальный человек мог бы когда-либо узнать. Действительно, сегодня в мире существует более шести тысяч различных религий. Однако некоторые люди с удивлением обнаруживают, что мировые религии и философии имеют тенденцию делиться на несколько основных категорий.Эти пять мировоззрений включают в себя все мировоззрения, доминирующие сегодня в мире.

Для удобного параллельного сравнения см. Сравнительную таблицу пяти мировоззрений. Эта таблица и содержание адаптированы из книги Денниса МакКаллума (Тиндейл) «Христианство: вера, которая имеет смысл».

---

Натурализм

(например, атеизм, агностицизм, экзистенциализм)

Реальность

Материальная вселенная — это все, что существует. Реальность «одномерна». Нет такой вещи, как душа или дух.Все можно объяснить на основе естественного права.

Мужчина

Человек — случайный продукт биологического процесса эволюции. Человек полностью материален. Человеческий вид однажды перестанет существовать.

Правда

Истина обычно понимается как научное доказательство. Только то, что можно наблюдать пятью чувствами, принимается как реальное или истинное.

Значения

Никаких объективных ценностей или морали не существует. Мораль — это индивидуальные предпочтения или социально полезное поведение.Даже социальная мораль подвержена эволюции и изменениям.

---

Пантеизм

(например, индуизм; даосизм; буддизм; много сознания Нью Эйдж)

Реальность

Существует только духовное измерение. Все остальное — иллюзия, майя . Духовная реальность, Брахман , вечна, безлична и непознаваема. Можно сказать, что все является частью Бога или что Бог есть во всем и во всех.

Мужчина

Человек един с высшей реальностью.Таким образом, человек духовен, вечен и безличен. Вера человека в то, что он личность, является иллюзией.

Правда

Истина — это опыт единения с «единством» вселенной. Истина вне всякого рационального описания. Рациональная мысль, как ее понимают на Западе, не может показать нам реальность.

Значения

Поскольку предельная реальность безлична, многие мыслители-пантеисты считают, что на самом деле нет различия между добром и злом. Напротив, «непросвещенное» поведение — это то, что не понимает сущностного единства.

---

Теизм

(например, христианство; ислам; иудаизм)

Реальность

Бесконечный личный Бог существует. Он создал конечный материальный мир. Реальность и материальна, и духовна. У Вселенной, какой мы ее знаем, было начало и будет конец.

Мужчина

Человечество — уникальное творение Бога. Люди были созданы «по образу Божьему», что означает, что мы личностные, вечные, духовные и биологические.

Правда

Истина о Боге познается через откровение.Истина о материальном мире достигается через откровение и пять чувств в сочетании с рациональным мышлением.

Значения

Моральные ценности являются объективным выражением абсолютной нравственности.

---

Спиритизм и политеизм

Реальность

Мир населен духовными существами, которые управляют происходящим. Боги и демоны — настоящая причина «природных» событий. Материальные вещи реальны, но с ними связаны духи, и поэтому их можно истолковать духовно.

Мужчина

Человек — творение богов, как и все остальные существа на земле. Часто племена или расы имеют особые отношения с некоторыми богами, которые их защищают и могут наказать.

Правда

Истина о мире природы открывается через фигуру шамана, которому видения рассказывают ему, что делают боги и демоны и что они чувствуют.

Значения

Моральные ценности принимают форму табу, которые вызывают раздражение или гнев различных духов.Эти табу отличаются от понятия «добро и зло», потому что так же важно избегать раздражения злых духов, как и добрых.

---

Постмодернизм

Реальность

Реальность должна интерпретироваться через наш язык и культурную «парадигму». Следовательно, реальность «социально сконструирована».

Мужчина

Люди являются узлами культурной реальности — они являются продуктом своего социального окружения. Идея о том, что люди автономны и свободны, — это миф.

Правда

Истины — это ментальные конструкции, значимые для людей в рамках определенной культурной парадигмы. Они не применимы к другим парадигмам. Истина связана с культурой.

Значения

Ценности также являются частью наших социальных парадигм. Терпимость, свобода выражения мнений, включение и отказ требовать ответов — единственные универсальные ценности.

каковы общие характеристики религиозных мировоззрений

Некоторые отдельные мыслители являются рационалистами, материалистами или детерминистами.1. Большинство религий в равной степени озабочены достижением блаженства, освобождения или удовлетворения, которое превосходит зло, как в этом мире, так и в следующем … Мировоззрение — это взгляд на мир, используемый для жизни в этом мире. ментальная модель реальности — исчерпывающая структура идей и взглядов на мир, нас самих и жизнь, система убеждений, система персонализированных теорий о мире и том, как он работает, — с ответами на широкий круг вопросов: само слово предполагает, мировоззрение — это способ взглянуть на мир.Элементы религии. Это понимание не обязательно совпадает с нормативными картинами, нарисованными теми, кто обладает религиозным авторитетом или «официальным» мировоззрением религии, на самом деле, оно может быть довольно своеобразным или даже когнитивно грубым или, довольно сложным, психологически и философски. Покойный Б.К. У каждой религии свое мировоззрение. К сожалению, в настоящее время нет единого мнения о точном определении необходимых и достаточных условий того, что считается религией.3. В чем строго рационалистическая точка зрения неразумна? 4. Атеизм и натурализм содержат большие проблемы, которые служат единым мировоззрением. Уайтхед: «Требование ясности любой ценой основано на чистом суеверии относительно того, в каком режиме функционирует человеческий интеллект. Деизм, кажется, находится в серой зоне между религиозным и нерелигиозным мировоззрением. Убеждения и верующие 1.1. Религия также рассматривается как «организованное собрание верований, культурных систем и мировоззрений, которые связывают человечество с порядком существования» («Religion», прим.д.). В идеале руководство по природе и истории философии религии должно начинаться с анализа или определения религии. Эти общие верования сводятся к тому, что все деисты согласны с тем, что есть один Бог, Бог — это абсолютное единство, а не троица, вселенная — творение Бога, вселенная действует по естественным законам, Бог так же отличается от вселенной, как художник из картина, часовщик — от часов, а скульптор — от скульптуры. Чудес не бывает. Помимо предоставления политических исследований и анализа для законодательной, исполнительной и судебной ветвей федерального правительства, FRC стремится информировать средства массовой информации, академическое сообщество, лидеров бизнеса и широкую общественность о семейных проблемах, которые влияют на страну из-за библейское мировоззрение.Наша следующая задача — определить, что значит придерживаться нерелигиозного мировоззрения *. Является ли патриотизм религией для патриотизма клятвами, обещаниями, гимнами и моментами молчания? Здесь предполагается, что у религии нет легко или удобно идентифицируемой «сущности», даже если мы часто сосредотачиваемся на определенных измерениях или. Объединяет людей в сообщества 1.2. Описываемые нами научные и религиозные мировоззрения — карикатуры. Цель не в том, чтобы дать точное описание мировоззрения, а в том, чтобы привести несколько примеров различных мировоззрений.Я думаю, что наличие большинства, если не всех из следующих «характеристик» помогает нам прояснить, что мы часто (и, возможно, должны) иметь в виду под термином «религия» или религиозным мировоззрением (они могут даже служить критериями для определения «религии»). ‘в юридических целях). Не у всех есть религия, но у всех есть мировоззрение, которое действует почти так же, как религия. Мировоззрение формулирует значение — дает смысл — культурным традициям группы: ее мифам, истории, ритуалам и символам. В «Иллюстрированном мире религий» Хьюстон Смит ведет хронику нескольких мировых религий и определяет особенности, которые можно найти повсюду.Выводы Хьюстона «появляются настолько регулярно, что наводят на мысль, что их семена принадлежат к человеческому составу». 1. Моральный кодекс (этика) или «образ жизни», который считается одобренным богами или Богом или (в неформальном смысле: логически) выведен из приверженности божественному принципу или силе. ВОСЕМЬ ЭЛЕМЕНТОВ РЕЛИГИЙ 1. СИСТЕМА УБЕЖДЕНИЙ или МИРОВОЗЗРЕНИЕ: многие убеждения, которые объединяются в систему, чтобы понять вселенную и наше место в ней. Однако некоторые люди с удивлением обнаруживают, что мировые религии и философии имеют тенденцию делиться на несколько основных категорий.Среди множества форм индуизма можно выделить несколько общих характеристик веры и практики: Существование одного Высшего Существа: Брахмана, высшая реальность несотворена, всемогуща, вездесуща и вечна. Матилал приводит одну из причин: «Требование ясности любой ценой основано на чистом суеверии в отношении того, в каком режиме функционирует человеческий интеллект. На первый взгляд деизм 18-го века кажется религиозным мировоззрением, потому что сотериологический (имеющий отношение к спасению): постархаические религии — это схемы спасения, связанные с источником, природой и подходящими методами устранения некоторого предполагаемого зла. поражать людей.8. Это часто включает рассмотрение вопросов о значении жизни и смерти (и о том, что, если что-либо, следует за смертью для человека), о страдании и зле, о том, что философы называют вопросами личной идентичности, об отношении человечества к космосу и естественный мир, его связь с нечеловеческими животными и, возможно, «духовным» миром или «другими мирами». Мировоззрение формулирует фундаментальные ценности религиозного сообщества так, чтобы утверждать его самые важные ценности и / или его «высшую ценность». 9. для изучения мировых религий.Кодекс неэтичного поведения или аморального порядка. Главная На этой диаграмме показаны 4 основных религиозных мировоззрения и их отношение к Богу, Вселенной, Человечеству и Будущему. Характерно религиозные эмоции или отношения, связанные с этой мыслью, имеющей божественное происхождение или наделенной «духовной» силой: своеобразная форма трепета и страха, «страха» или тоски, экзистенциальной тревоги, чувства тайны, обожания, почтения, любви, преданности. , надежда, чувство вины или стыда, безмятежность, сострадание, блаженство и т. д.Ритуальные действия сосредоточены на священных событиях, местах, временах или объектах или связаны с ними. Вопросы правосудия переходного периода для хрупкого демократического строя? Христианское мировоззрение строится не на двух типах истины (религиозной и философской или научной), а на универсальном принципе и всеобъемлющей системе, которая формирует религию, естественные и социальные науки, право, историю, здравоохранение, искусство, гуманитарные науки, и все дисциплины изучения с применением для всей жизни. Общие практики в религии. Матилал приводит одну причину от философа А.N. Предполагается, что у религии нет легко или удобно идентифицируемой «сущности», даже если мы часто сосредотачиваемся на определенных измерениях или характеристиках, скажем, на основном наборе убеждений (как центральном наборе утверждений истины), «Трансцендентность» религии, определенные виды религиозного опыта: «нуминозного», «мистического» или «откровенного» и так далее. Поэтому в настоящее время отсутствует решающий критерий, который позволил бы прояснить, следует ли считать некоторые движения религиями (например, саентологические или карго-культы тихоокеанских островов).Мировоззрение людей, исповедующих мировую религию сегодня, как правило, включает следующие когнитивные понятия: Существует универсальный дух, бог, божество или божественная сущность. Это божество установило вечный моральный порядок, который, отчасти по настоянию, по упрямым вопросам ясности. из сентиментального чувства, как бы туман характеристик вдохновляется и частично следует тому, что дано первым. «Уильям Стрингфеллоу: Святой покровитель закона о левых религиях? 4 основных религиозных мировоззрения: сравнение 1.(2) Вторая проблема заключается в том, можем ли мы рассматривать религию (и мировоззрение), как показано на моей диаграмме, как часть культуры. А. Индусы признают 330 миллионов богов и одну Высшую Реальность, Брахмана, который находится за пределами всех имен и форм. Не акцентируется внимание на спасении или искуплении. Приходите в форме доктрин и постулатов 1.3. Итак, о чем мы спорим … Группы могут переосмыслить универсальные значения, чтобы сделать их применимыми к своему сообществу. 2. Религиозные и светские верования и практики являются современными западными и не отражают способ, которым другие культуры классифицируют человеческие ценности.Метафизический вопрос о том, что такое… Мировоззрение, которое помещает через (обычно мифическое) повествование человека, его / ее сообщество и традицию в космос, мир и / или историю. Фаталистическое мировоззрение. (Здесь нет предположения, что мораль должна быть религиозной, на самом деле мораль концептуально отличается от и, 5. 15. Существование других богов: представляет различные аспекты верховного Бога. 2. глава: КРАТКОЕ НАЗВАНИЕ ДОКУМЕНТЫ (

Мул Амазонка Прайм, Корона Саутэм, В двух словах о Java, 6-е издание, Пляж Sharky’s Cam Венеция, Флорида, Состав Bnsf Locomotive 2020, Можете ли вы обменять старые монеты фунта 2020, Количество нейтронов в технеции, Бангладешская така К непальская рупия, Как открыть счет Etrade нерезиденту США, Ремонтный щеточный двигатель 550,

Мировоззрение и мировоззрение — возможности для трансформационного обучения

Мировоззрение 21-го века

Автор: Dr.Анник де Витт

Перед тем, как вы прочитаете описания наших текущих мировоззрений 21-го века, хорошо понять, что эти обзоры не являются ни исчерпывающими, ни окончательными. Каждое из этих мировоззрений динамично, и любое описание обязательно основано на широкомасштабном обобщении сложностей реальности.

Эти мировоззрения лучше всего рассматривать как архетипов или идеальных типов : модели и карты, которые помогают нам понять и изучить реальный мир.Однако это не настоящий мир! Большинство людей не вписываются в «коробку» одного мировоззрения. Как говорится, «карта — это не территория». Более того, хотя эти мировоззрения наблюдались в западных обществах, на данный момент мы не знаем, в какой степени они встречаются в незападных обществах.

Самое главное, что эти мировоззренческие описания могут помочь нам задуматься о том, как мы смотрим на жизнь, мир, природу, наших собратьев и самих себя. Это также может помочь нам понять, почему мы так думаем и в какой степени этот образ мышления оптимально нам служит.Это может преподать нам некоторые важные уроки о нашем отношении к жизни.

Это все равно что осознать солнцезащитные очки, которые мы носили, но не знать, что мы их носили! Мы начинаем видеть, как они фильтруют и окрашивают наш жизненный опыт, подобно тому, как солнцезащитные очки фильтруют ультрафиолетовый свет и добавляют цвет, тонко (или не очень тонко) изменяя то, что мы видим и переживаем. Более того, мы можем использовать знания о других мировоззрениях, чтобы понять людей, которые думают иначе. Мы начинаем понимать, что все мировоззрения обладают ценными качествами и ценностями.Из этого места признательности и сострадания у нас, вероятно, будет более продуктивное общение и сотрудничество с другими.

Традиционное мировоззрение

Люди с традиционным мировоззрением склонны находить ответы на «великие вопросы жизни» в давних традициях и условностях, часто основанных на их религиозной вере. Поэтому неудивительно, что они склонны доверять религиозным авторитетам ~ таким как Священные Писания, доктрины и (религиозные) лидеры ~ и принимают их слова за истину.

Вообще говоря, основное внимание уделяется сообществу и семье, а не отдельному человеку. Забота друг о друге, как правило, ценится выше, чем выход в одиночку и создание этого для себя: такие ценности, как солидарность, служение другим, смирение и самопожертвование, являются центральными. Социальный порядок в форме социальных ролей и правил, как правило, принимается, а не подвергается сомнению или восстанию против, таким образом подчеркивая послушание и конформизм. Кроме того, очень важными считаются такие ценности, как честность, порядочность, преданность делу, трезвость и дисциплина.

Обычно существует вера в (библейское понятие) Творения, когда мир рассматривается как созданный более высокой, божественной силой, которая превосходит его творение. Таким образом, мир создан Богом, но также отделен от Бога. Точно так же человечество рассматривается как фундаментально отличное от природы. Отношения с природой часто понимаются в терминах «владычества» или «управления»: природа — это то, что мы, люди, можем использовать в своих целях, но также должны заботиться о ней.

Современное мировоззрение

Люди с современным мировоззрением склонны подчеркивать рациональность, науку, логику и критическое мышление, и они часто подвергают сомнению навязанные взгляды из (религиозных) традиций и прошлого.Делать что-то «потому что мы всегда это делали» — не аргумент для современных людей. Наука часто рассматривается как окончательный, а иногда даже исключительный источник надежных знаний: это способ узнать, что является реальным и истинным.

Видение реальности имеет тенденцию быть (с философской точки зрения) материалистическим: нет ничего, кроме того, что мы можем наблюдать с помощью органов чувств и их расширений (например, микроскопов). Жизнь является продуктом случайных бессознательных эволюционных процессов, и существование высшей силы, божественной реальности или нематериального измерения часто отвергается.Это создает разделение между людьми как сознательными субъектами в мире бессознательных объектов, а также между разумом и телом.

Это разделение ведет к огромному научному, технологическому, социальному и экономическому прогрессу. Одновременно это облегчает эксплуатацию природы. Поскольку природа больше не рассматривается как нечто обладающее духом или разумом, или как более крупный порядок, к которому мы должны адаптироваться, она становится объектом, который мы используем в наших собственных целях: дерево — это древесина, а человек — мера всех вещей.В ответ на экологические и социальные проблемы наука и технологии обычно рассматриваются как — решений.

Основное внимание уделяется личности, а не сообществу: люди гордятся тем, что делают это самостоятельно, и являются независимыми и «самодельными». Современные люди стремятся работать и добиваться профессиональных результатов, и радость жизни в основном заключается в материальных удовольствиях. Обычно доминируют индивидуалистические и гедонистические ценности, такие как автономия, свобода, успех, производительность, социальное признание, материальный комфорт и развлечения.

Постмодернистское мировоззрение

Люди с постмодернистским мировоззрением склонны признавать и ценить множественные взгляды на реальность. Они осознают, что люди видят жизнь по-разному и что все эти разные точки зрения ценны. С этой точки зрения истина, таким образом, относительна, контекстуальна и субъективна (например, определяется моральными, эмоциональными и художественными измерениями), а не объективна, как утверждает современная наука.

Взгляд на реальность разнообразен и неопределенен, характеризуется неопределенностью и двусмысленностью.Способность постмодерна видеть и подтверждать множественные точки зрения может привести к интенсивному релятивизму, в котором оспаривается реальность или сама истина: поскольку у всех нас разные взгляды на реальность, реальность сама по себе не существует. Часто эти люди либо придерживаются либеральной (интерпретации своей) религии или духовности, либо проявляют агностическое отношение, говоря, что «мы не знаем», существует ли божественное существо, сила или реальность.

Как видно из названия, постмодернистские мировоззрения, как правило, определяют себя в противовес современности, что часто приводит к критическому отношению к современной модели общества (напр.г., упор на материальный прогресс, современную науку и технику, капитализм). Согласно этой точке зрения, качество жизни нельзя найти только в материальном комфорте и удовольствиях. Вместо этого постмодернисты часто подчеркивают «постматериальные» ценности, такие как творчество, уникальность, подлинность, воображение, чувства и интуиция.

За качество жизни также борются в общественной жизни. Это отражается в росте социальных движений, особенно начиная с 1960-х годов, которые, в частности, продвигают мир, феминизм, права геев и охрану окружающей среды.Особый упор делается на уникальную, выразительную личность. Тем не менее, многие из основных забот постмодернистов имеют социальную природу: благополучие сообщества важно, и это сообщество включает в себя «других» людей, отличных от собственной религии, расы, класса или группы. Разнообразие, неоднородность, плюрализм и мультикультурализм приветствуются.

Интегративное мировоззрение

Люди с интегративным мировоззрением обычно пытаются объединить и синтезировать элементы или области, которые в других мировоззрениях рассматриваются как взаимоисключающие, такие как наука и духовность, рациональность и воображение, экономика и экология, человечество и природа. ~ домены, которые на Западе находились в конфликте на протяжении веков.В этом мировоззрении такие противоположные точки зрения или области понимаются «на более глубоком уровне» как часть большего целого или синтеза.

Взгляд на реальность представляет собой великое взаимосвязанное целое, которое является как духовным, так и физическим — более широкое сознание или божественная реальность, объединяющая все отдельные элементы нашего опыта. Божественное одновременно имманентно и трансцендентно: Бог находится в мире, а мир находится в Боге. Процесс (биологической) эволюции часто понимается как движимый творческим духом или божественной силой.

Такая целостная перспектива приводит к мышлению «и то и другое», а не «или-или», что может привести к большим социальным, культурным, экономическим и технологическим инновациям. Это также может привести к глубокому чувству связи с природой и пониманию земной жизни как наполненной сознанием или «духом». Природа имеет тенденцию рассматриваться как имеющая внутреннюю ценность и духовное значение.

Человек занимает видное место в этом мировоззрении, и часто большое внимание уделяется развитию или эволюции своего «высшего Я» или полному человеческому потенциалу (например.g., через духовные или другие практики). Универсальные, экзистенциальные проблемы, такие как жизнь и смерть, самоактуализация, глобальное осознание и служение обществу, человечеству или даже «жизни» в целом, часто имеют центральное значение.

Люди запрограммированы отвергать факты, не соответствующие их мировоззрению

Обновленная версия этой статьи была опубликована 25 июня 2020 г. Прочтите ее здесь.

Что-то гнилое в американской политической жизни. U.С. (среди других наций) все больше характеризуется сильно поляризованными, информационно изолированными идеологическими сообществами, занимающими свои собственные фактические вселенные.

В консервативной политической блогосфере глобальное потепление является либо обманом, либо настолько неопределенным, что не заслуживает ответа. В других географических или сетевых сообществах вакцины, фторированная вода и генетически модифицированные продукты считаются опасными. Правые СМИ рисуют подробную картину того, как Дональд Трамп стал жертвой сфабрикованного заговора.

Однако все это неверно. Реальность глобального потепления, вызванного деятельностью человека, — это устоявшаяся наука. Предполагаемая связь между вакцинами и аутизмом была опровергнута так же окончательно, как и все в истории эпидемиологии. Легко найти авторитетные опровержения оправдательных заявлений Дональда Трампа относительно Украины и многих других вопросов.

Тем не менее, многие образованные люди искренне отрицают основанные на фактах выводы по этим вопросам.

Теоретически разрешить фактические споры должно быть относительно легко: просто представьте доказательства сильного экспертного консенсуса.Этот подход оказывается успешным в большинстве случаев, когда речь идет, скажем, об атомном весе водорода.

Но все не так, когда научный консенсус представляет картину, которая угрожает чьему-то идеологическому мировоззрению. На практике оказывается, что политическая, религиозная или этническая принадлежность человека достаточно эффективно предсказывает его готовность принять экспертные знания по любому конкретному политизированному вопросу.

«Мотивированное рассуждение» — это то, что социологи называют процессом принятия решения о том, какие доказательства принять, на основе заключения, которое вы предпочитаете.Как я объясняю в своей книге «Правда об отрицании», эта очень человеческая тенденция применима ко всем видам фактов о физическом мире, экономической истории и текущих событиях.

Одни и те же факты будут звучать для людей по-разному в зависимости от того, во что они уже верят. AP Photo / Джон Рау

Отрицание не происходит из-за незнания

Междисциплинарные исследования этого феномена резко выросли за последние шесть или семь лет. Стало ясно одно: неспособность различных групп признать правду, скажем, об изменении климата, не объясняется отсутствием информации о научном консенсусе по этому вопросу.

Напротив, отказ в экспертных знаниях по многим спорным темам строго предсказывает просто политическое убеждение.

Проведенное в 2015 году метаисследование показало, что идеологическая поляризация по поводу реальности изменения климата на самом деле усиливается по мере того, как респонденты знают политику, науку и / или энергетическую политику. Шансы на то, что консерватор отрицает изменение климата, значительно выше, если он или она имеет высшее образование. Консерваторы, получившие самые высокие баллы по тестам на познавательную сложность или навыки количественного мышления, наиболее восприимчивы к мотивированным рассуждениям о климатологии.

Это проблема не только консерваторов. Как показал исследователь Дэн Кахан, либералы с меньшей вероятностью примут мнение экспертов о возможности безопасного хранения ядерных отходов или о последствиях законов о скрытом ношении оружия.

Отрицание естественно

Наши предки развивались в небольших группах, где сотрудничество и убеждение имели, по крайней мере, столько же общего с репродуктивным успехом, сколько и сохранение точных фактических представлений о мире. Ассимиляция в свое племя требовала ассимиляции в систему идеологических убеждений группы.Инстинктивное предубеждение в пользу «своей» группы и ее мировоззрения глубоко укоренилось в психологии человека.

Самоощущение человека тесно связано со статусом и убеждениями его или ее группы идентичности. Поэтому неудивительно, что люди автоматически и оборонительно реагируют на информацию, которая угрожает их идеологическому мировоззрению. Мы отвечаем рационализаторами и выборочной оценкой доказательств, то есть используем «предвзятость подтверждения», доверяя показаниям экспертов, которые нам нравятся, и находим причины отклонить остальные.

Политологи Чарльз Табер и Милтон Лодж экспериментально подтвердили существование этого автоматического ответа. Они обнаружили, что партийные субъекты, когда им показывают фотографии политиков, вызывают эмоциональную реакцию «нравится / не нравится», которая предшествует любой сознательной, фактической оценке того, кто изображен.

В идеологически заряженных ситуациях предрассудки в конечном итоге влияют на фактические убеждения. Поскольку вы определяете себя с точки зрения своей культурной принадлежности, информация, которая угрожает вашей системе убеждений — скажем, информация о негативном влиянии промышленного производства на окружающую среду — может угрожать самому вашему чувству идентичности.Если часть мировоззрения вашего идеологического сообщества считает противоестественные вещи вредными для здоровья, фактическая информация о научном консенсусе в отношении безопасности вакцин или ГМ пищевых продуктов воспринимается как личная атака.

Неприветственная информация также может угрожать другим образом. Теоретики «системного оправдания», такие как психолог Джон Йост, показали, как ситуации, представляющие угрозу для устоявшихся систем, вызывают негибкое мышление и стремление к закрытию. Например, как подробно анализируют Йост и его коллеги, группы населения, испытывающие экономические трудности или внешние угрозы, часто обращаются к авторитарным иерархическим лидерам, обещающим безопасность и стабильность.

Каждый видит мир через ту или иную призму сторонников, исходя из своей идентичности и убеждений. Владислав Старожилов / Shutterstock.com

Отрицание повсюду

Этот вид эмоционально нагруженного, мотивированного мышления объясняет широкий спектр примеров крайнего, стойкого к доказательствам отрицания исторических фактов и научного консенсуса.

Доказано, что снижение налогов окупается с точки зрения экономического роста? Есть ли в общинах с большим количеством иммигрантов более высокий уровень насильственных преступлений? Вмешивалась ли Россия в U.С. президентские выборы? Как и следовало ожидать, мнение экспертов по таким вопросам трактуется пристрастными СМИ так, как будто доказательства сами по себе являются пристрастными.

Феномены отрицания многочисленны и разнообразны, но история, стоящая за ними, в конечном счете, довольно проста. Человеческое познание неотделимо от связанных с ним бессознательных эмоциональных реакций. В правильных условиях универсальные человеческие черты, такие как групповой фаворитизм, экзистенциальная тревога и стремление к стабильности и контролю, объединяются в токсичную, оправдывающую систему политику идентичности.

Когда групповым интересам, вероучениям или догмам угрожает нежелательная фактическая информация, предвзятое мышление становится отрицанием. К сожалению, этими фактами о человеческой природе можно манипулировать в политических целях.

Эта картина немного мрачная, потому что предполагает, что одни только факты имеют ограниченную силу для решения политизированных вопросов, таких как изменение климата или иммиграционная политика. Но правильное понимание феномена отрицания, безусловно, является важным первым шагом к его решению.

[ Глубокие знания, ежедневно. Подпишитесь на рассылку новостей The Conversation. ]

Концептуальные основы World Views

Какое отношение имеет разум к вере? Можно или нужно рационально исследовать набор религиозных верований и понял? Должны ли они быть последовательными и последовательными, иметь смысл и быть поддающийся проверке?

Так как проблемы задействованы с изучением наборов религиозных верований, и они часто содержат или составляют основные способы, которыми люди воспринимают и думать об их мире, о самой концепции базовой и глобальной перспективы по жизни и опыту должны быть изучены.Что это такое? Откуда это пришло из? Как это работает? В чем его важность?

По мере того, как каждый человек взаимодействует с другими в данной среде, они учатся не только о вещах (их названиях и особенностях), но они учатся на другие — основная структура, в которой считается, что эти вещи задавать. Люди изучают ряд основных идей через тот самый язык, который они учатся говорить. Эти идеи заложены в самом языке.В виде пока все пользователи языка используют его одинаково, мало причин для кого-либо из них задуматься о лежащих в основе предположения или основные идеи, заложенные в этом языке.

Использование обычного языка для выражения религиозных представлений о том, что самый важный или самый простой часто побуждает других начать обследование о встроенных предположениях самого обычного языка.

Например, когда люди вырастают, слыша и говоря о таких такие вещи, как: «иметь разум», «терять рассудок», «что у тебя на уме?», «ты в своем уме?»

В результате люди в той культуре, которая использует язык таким образом верят, что у людей есть нечто, называемое «разумом», и что это важно и может занимать место в их теле, но не Часть этого.Эти идеи о существовании и природе ума встроен в язык. Нет достаточного количества доказательств, чтобы на самом деле поддерживают эти идеи, и доказательства могут быть интерпретированы по-разному, в зависимости от того, начинается ли исследование доказательства уже с верой в существование разума.

Чтобы изучить эти вопросы и вступить в серьезный диалог с другими, кто рассмотрел эти вопросы, важно понимать значение определенных важных концепций, которые становятся задействованными в продолжающемся обсуждении.

• Мировоззрение
• Концептуальные основы
• Блик
• Лингвистические рамки
• Форма жизни или языковые игры
• Основные убеждения — Основополагающие убеждения
• Позиция эвиденциалистов по основным системам убеждений
• Позиция когерентистов по основным системам убеждений

Мировоззрение

Люди придерживаются разных взглядов на разные вопросы.Разница в тех просмотров бывает разного порядка. Два или более человека могут просматривать одно и то же мероприятие с разных физических точек зрения или с разным отношением к что они просмотрели. Помимо этих различий, люди могут видеть имеет очень разные представления о том, что означает то, что ценится, и что нужно, чтобы что-то доказать, даже то, что составляет реальность. Когда люди разделяют общий набор основных убеждений о том, что реально, правда, известно, ценится и как человек узнает вещи, тогда они разделяют то, что известное как мировоззрение.

Концептуальные основы

Это набор идей, которые определяют способ просмотра всех реальности или какой-то четко определенной ее части. Например, физики могут просматривать события в рамках квантовой механики или теории относительности теория. Их выводы и объяснения будут соответственно отличаться.

Блик

Набор в значительной степени неопровержимых допущений, управляющих всеми лиц других убеждений.

Такие блики есть у каждого человека и никому не избежать их. Некоторые утверждают, что эти блики не подлежат рациональной проверке. Другие утверждают, что их можно и нужно оценивать рационально; что постепенный накопление доказательств и рассуждений может засчитываться против блика и свинца к его отказу. Например, тот, кто верит в инопланетные посещения на землю и правительственные заговоры, чтобы скрыть их, испытают официальные правительственные отчеты и независимые расследования таких явления и утверждения сильно отличаются от тех, кто не придерживается этих верования относительно инопланетян и правительственных чиновников.Блики — это убеждение, которое сильно состоялось, несмотря на доказательства об обратном. Блики — это взгляды, которые избегайте дебатов. R.M Заяц

********************************

Блики Келли Дорси (NCC, 2006)

Блики — это твердые убеждения, несмотря на доказательства обратного. Эти блики (верования) становятся основа для других убеждений.Считалось, что если скептик представить данные верующему в оппозицию этого лица blik, the верующий откажется от этого блика. Однако из-за того, что блики бывают настолько основополагающий, верующий предложит рациональное объяснение несоответствие, а не отказываться от своей убежденности. Блик — это не утверждение, не концепция, не система мысли. Это то, что лежит в основе возможности любого утверждения о фактах и ​​их смыслы.Заяц пишет: «Различия между бликами о мире не могут быть быть решенным путем наблюдения за тем, что происходит с миром. . . . Это наш бликс, что мы решаем, что является объяснением, а что нет ». Кроме того, поскольку блики являются основой самововлекающегося языка, мы очень заботимся о наших религиозных утверждениях. Это становится очень важным иметь правильный блик. (Р. М. Заяц в Энтони Флю и Аласдер Макинтайр, редакторы, New Essays in Philosophical Theology, стр.100-101.)

Заяц также указывает, что люди могут согласиться о фактах и ​​сильно расходятся по поводу толкования: » Факты, с которыми имеет дело религиозный дискурс, совершенно обычные эмпирические такие факты, как то, что происходит, когда вы молитесь; но мы склонны называть их сверхъестественные факты, потому что наш образ жизни организован вокруг них; Они имеют для нас ценность, актуальность, важность, которых у них не было бы, если бы мы были атеистами »(Бэзил Митчелл, изд., Вера и логика [Лондон: Джордж Аллен & Unwin, 1957], стр. 189–90.)

ЧТЕНИЕ: Язык Разрыв и Бог: религиозный язык и христианское образование, Рэндольф Крамп Miller Опубликовано Pilgrim Press, Филадельфия и Бостон, 1970. Этот материал был подготовлен для Religion Online Тедом. и Винни Брок. (http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2300&C=2269).

Еще один способ просмотра бликов — представить их как ментальные фильтры.Информация будет проходить фильтрацию позволяя принять фрагменты реальности, в то время как другие части реальность, конфликт которой с их бликом будет отсеян.

Заяц говорит, что у религиозных людей есть религиозный блик. Как только вы примете религиозный блик, у вас появится совершенно новый взгляд на мир. Ваша система отсчета радикально изменили, а вместе с ним и ваши стандарты доказывания.Вдруг все вещи, которые раньше не считались доказательством существования Бога, начинаются считать. Фильтр доказательств становится намного более пористым. В существование Бога становится настолько очевидным, что ничто не может его опровергнуть.

ЧИТАТЬ: Проблема Религиозный язык Сандры Лафаве из колледжа Уэст-Вэлли. (http://instruct.westvalley.edu/lafave/flew.html

Пример обычного религиозного блика Люди западных религий разделяют веру в креационизм. Независимо от того, какие доказательства представлены в поддержку Теории Эволюция, включая человеческие останки, которые предшествовали предполагаемому созданию Земля, их блик остается невредимой. Причина этого в том, что если они дискредитируют свой блик, тогда другие аспекты религии также могут дискредитировать. Создание причин несоответствий является защитный механизм, чтобы сохранить свой образ жизни и, возможно, их психическое здоровье.Если на самом деле доказательства против их блика были исключены ими, и они игнорировали это убеждение, эффект домино может иметь место. В конце концов, верующие сбиты с толку. Если то, что они считали основной истиной, было опровергнуто, а затем основание ибо все их истины могут быть поколеблены. Блики влияют на человека воспринимают мир и поэтому подсознательно защищены верующий.

Билки также являются катализатором люди вместе.Те, у кого одинаковые блики, ищут друг друга в чтобы поддержать свою веру. Чем больше людей во что-то верят, тем более убедительным становится это убеждение для других. Это гарантирует, что определенные религиозные блики будут переданы будущим поколениям.

Лингвистические основы

Витгенштейн заметил, что пределы моего языка — это пределы моего мира.Если у человека нет слов, чтобы думать о нем что-то, тогда этот человек может не подумать, что объект этой мысли даже существует. С другой стороны, человек может жить в культура, в которой есть много слов, с помощью которых можно думать о вещах, и чтобы у человека больше объектов в мире, чем у людей из культур без слов. Например, у эскимосов есть еще много слов для обозначения «снег», чем у других народов.Они по-разному воспринимают снег. Для них существует гораздо большее количество различных форм снега, чем неэскимосский опыт. В китайских языках используются герундий (слова действия) для существительных. Их взгляд на реальность гораздо больше активность в нем и меньшая изоляция предметов друг от друга, чем те люди, для которых китайский не является родным или основным языком.

Форма жизни или языковые игры

Витгенштейн заметил, что люди по-разному используют язык, на котором слова принимают разные значения.Есть в жизни различные ситуации или контексты , в которых использование языка и значение может меняться, и они повторяемы и организованы . Они есть именуется языковыми играми или формами жизни . Персона мог участвовать в нескольких разных языковых играх в течение жизни. Для Например, есть обычная форма жизни, а затем спортивная форма жизнь. Есть научная форма жизни и языковая игра, и есть религиозная форма жизни и языковая игра.«Воровать» — это обычно неправильно, но «украсть» базу допустимо и похвально в бейсболе и «украсть» игру оппонентов план или сигналы приемлемы в баскетболе или футболе. К » «убить» одного противника означает одно на улице, а другое — в спортивное соревнование.

ПРОЧИТАЙТЕ это на Фидеизм Витгенштейна

Основные убеждения — Основополагающие убеждения

Будь то религия, наука, спорт или коммерция, есть определенные базовые убеждения, на которых строится весь набор идей или построены или отдыхают.Эти базовые идеи не проверяются на предмет их соответствия. правдивость или точность. Они не проверены. Они не способны Проверяется. Но на них зиждется вся система идей. Для Например, в науке идея единства природы «данная» или основная идея, как и само существование внешнего вселенная , которая отделена от познающего или переживающего. Точно так же процесс рассуждения, известный как индукция , принимается как форма рассуждения и проверки.Пока нет никаких «доказательств» что такие идеи «верны». Основополагающие убеждения даны.

ПРОЧИТАЙТЕ это на Реформатская эпистемология для некоторого понятия Основного или Основополагающего Убеждения

Реформатская эпистемология

Позиция доказателя по основным системам убеждений

Некоторые теоретики считают, что любая и все основные системы убеждений должны быть и подлежат проверке с использованием вещественных доказательств и феноменальные доказательства.Для этого необходимы физические события, объекты и опыт, подтверждающие основные убеждения или, по крайней мере, значительное их количество.

ПРОЧИТАЙТЕ это на эвиденциализме Отказ от эвиденциализма эпохи Просвещения

Позиция когерентистов по основным системам убеждений

С этой точки зрения основные системы убеждений не могут быть проверены или подтверждены.