Содержание

СТРАСТЬ — это… Что такое СТРАСТЬ?

  • страсть — страсть, и, мн. ч. и, ей …   Русский орфографический словарь

  • страсть — Страсть …   Словарь синонимов русского языка

  • Страсть — Страсть  многозначный термин: Страсть  одно из чувств человека. Страсть  в соответствии с православным вероучением греховное расположение и навык человека, влекущий его к нарушению заповедей Божьих. Страсти  музыкальное… …   Википедия

  • Страсть — Мистерия чувств * Воспоминание * Желание * Мечта * Наслаждение * Одиночество * Ожидание * Падение * Память * Победа * Поражение * Слава * Совесть * Страсть * Суеверие * Уважение * …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • СТРАСТЬ — жен. страсти мн. (страдать) страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная скорбь, тоска; особ. ·в·знач. подвига, сознательное принятые на себя тяготы, мученичества. Страсти Христовы. Страсти ·св. мучеников. Страсти ради нищих и… …   Толковый словарь Даля

  • страсть — [любовь] сущ., ж., употр. часто Морфология: (нет) чего? страсти, чему? страсти, (вижу) что? страсть, чем? страстью, о чём? о страсти; мн. что? страсти, (нет) чего? страстей, чему? страстям, (вижу) что? страсти, чем? страстями, о чём? о страстях 1 …   Толковый словарь Дмитриева

  • Страсть —  Страсть  ♦ Passion    Личное переживание, которому мы не способны помешать и которое не можем полностью преодолеть. Страсть и противоположна, и симметрична действию. Душа подчиняется телу, как говорили классики, т. е. той части себя, которая не… …   Философский словарь Спонвиля

  • СТРАСТЬ — 1. СТРАСТЬ1, страсти, мн. страсти, страстей, жен. 1. Сильное чувство, увлечение, создаваемое побуждениями инстинкта. У спорящих разгорелись страсти. «Ведь страсть значит, когда чувство, влечение, привязанность или что нибудь такое достигло до той …   Толковый словарь Ушакова

  • страсть — СТРАСТЬ, и, мн. и, ей, жен. 1. Сильная любовь, сильное чувственное влечение. Воспылать страстью к кому н. 2. Сильно выраженное чувство, воодушевлённость. Страсти у спорщиков разгорелись. Со страстью делать что н. 3. Крайнее увлечение, пристрастие …   Толковый словарь Ожегова

  • страсть — См. горячность, любовь, очень пылать страстью… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. страсть влечение, тяга, тяготение, стремление, склонность, устремление, наклонность,… …   Словарь синонимов

  • Страсть | Понятия и категории

    СТРАСТЬ (PASSION).  Личное переживание, которому мы не способны помешать и которое не можем полностью преодолеть. Страсть и противоположна, и симметрична действию. Душа подчиняется телу, как говорили классики, т. е. той части себя, которая не мыслит или мыслит неправильно. Таким образом, крайней степенью страсти является безумие, а ее доброкачественной формой — склонность или наклонность. Однако чаще всего словом «страсть» называют не первое и не второе, а нечто промежуточное. Страсть это состояние души, нередко выраженное очень ярко, но при этом неавтономное. Декарт мог бы назвать страсть движением души, возникающим под влиянием тела, действия которого она ощущает («Страсти души», часть I, § 27—29). Спиноза, наверное, сказал бы, что это аффект, адекватной причиной которого сам человек не является («Этика», часть III, определение 3; см. также «Общее определение аффектов»; ср.: латинский текст «Принципов философии Декарта»). Отсюда — пассивность страсти, являющаяся не бездействием (что опровергается опытом), но навязанным действием. Страсть это то, что во мне сильнее меня. Свободная, добровольная страсть перестает быть страстью — с этим согласится каждый, кто когда-либо испытывал страсть. Мы не решаем волевым порядком, что влюбимся до безумия, что вдруг разлюбим, что станем скрягой или честолюбцем и т. д. Вот почему правосудие считает страсть смягчающим обстоятельством, а философы смотрят на нее свысока. Преступление на почве страсти не заслуживает ни строгого наказания, ни уважения.

    Часто приходится слышать, что классики осуждали страсти, а романтики, напротив, ими восхищались. Подобный подход представляется явным упрощением. Декарт, например, считал, что «все страсти по природе хороши, и нам следует лишь избегать их дурного употребления или чрезмерного увлечения ими»; мало того, «только от страстей зависит все благо и зло в этой жизни», а люди, наиболее подверженные страстям, способны испытать всю их сладость («Трактат о страстях», часть III, § 211 и § 212; более тонкое рассмотрение проблемы содержится в § 147 и § 148). Однако страсти необходимо должным образом контролировать, по мере надобности держать в узде и по мере возможности использовать. По этим признакам мы и узнаем человека действия.

    Широко известны слова Гегеля о том, что «ничто великое в мире не совершалось без страсти» («Философия истории», Введение). Это звучит очень правдоподобно. Но точно так же ничто великое не совершалось без действия, и сам Гегель спешит дать это уточнение в нижеследующих строках: «Страсть не является вполне подходящим словом для того, что я хочу здесь выразить. А именно я имею здесь в виду вообще деятельность людей, обусловленную частными интересами, специальными целями, или, если угодно, эгоистическими намерениями, и притом так, что они вкладывают в эти цели всю энергию своей воли и своего характера, жертвуя ради них другими целями, вернее даже, жертвуют… для них всем остальным» (там же, введение). В страсти действительно присутствует пассивность, и именно в этом смысле понимали ее классики. Но пассивная страсть перестает быть полноценной страстью в новейшем понимании слова; это всего лишь прихоть или непреодолимое влечение.

    Представляется очевидным, что страсть нельзя сводить к любовному увлечению, поскольку второе есть всего лишь одна из форм первой. В одной из лекций, посвященных страсти, Ален напомнил студентам, что существует три основных вида страсти: любовь, честолюбие и скупость. А потом небрежно прокомментировал: «20 лет, 40 лет, 60 лет». Разумеется, это была шутка, но такая, в какой наверняка есть доля правды. Каждая страсть имеет свой возраст, вернее говоря, у каждого возраста — своя страсть, преобладающая над другими. 20-летний скупец — такая же редкость, как пылкий 60-летний влюбленный, и подобные случаи следует считать тяжелыми. Во всяком случае, страсти существуют во множественном числе и не все они вызваны любовью. В то же время любая страсть подразумевает любовь. Что такое честолюбие, как не особый вид страстной до одержимости любви к власти, которой пока не обладаешь? Что такое скупость, как не любовь к деньгам, которые успел накопить? В самом общем смысле страсть есть поляризация желания на единственном объекте (Тристан) или единственном типе объектов (Дон Жуан), которым не обладаешь или обладание которым боишься утратить. Это торжество Эроса, точнее, его крайних проявлений. Одержимый страстью человек остается пленником любви к тому, чего у него нет (честолюбец, корыстолюбец, донжуан), пленником страха потерять то, что он уже имеет (властитель, цепляющийся за власть, скупец, ревнивец). Одержимые страстью только выглядят значительно, на самом деле они как малые дети, не желающие расставаться с материнской грудью: или они ищут ей замену, или боятся, что момент, когда их отнимут от груди, все же настанет. Они любят только себя (умеют только брать и хранить), и этим многое объясняется. Освободиться от страсти значит перерасти того маленького ребенка, который горько плачет в каждом из нас. Это значит научиться отдавать и действовать, т. е. стать взрослым. Процесс этот никогда не кончается. Лишний довод к тому, чтобы приступить к нему не мешкая.

    Конт-Спонвиль Андре. Философский словарь / Пер. с фр. Е.В. Головиной. – М., 2012, с. 586-588.

    Чем отличается любовь от страсти?

    Фото: pexels.com

    24 Авг 2018, 06:09

    Пожалуй, лишь одно чувство на Земле волнует человечество больше всего. Его воспевают поэты и писатели, им вдохновляются, даже противоположность этого чувства настолько сильна, что способна свернуть горы.

    И чувство это – конечно же, любовь. Любовь может принимать разные формы. Любовь к противоположному полу, к родителям, к окружающему миру – всё это разные формы проявления одного и того же глубоко чувства.

    Из чего состоит любовь?

    Что такое любовь? По мнению автора статьи, доступной по ссылке https://extraman.ru/chto-takoe-lyubov/, любовь это совокупность различных характеристик.

    • Во-первых, человек всегда ставит интересы объекта любви выше своих собственных,
    • Во-вторых, человек привязывается к тому, кого он любит,
    • В-третьих, человек испытывает глубокое уважение к объекту любви,
    • В-четвёртых, человек стремится помочь тому, кого он любит, и позаботиться о нём.

    Любовь и страсть – одно и то же?

    Часто многие люди путают понятия «любовь» и «страсть». Страсть более характерна для самого начала взаимоотношений, т.е., для периода влюблённости. В этот период мы склонны идеализировать своего избранника, не замечать недостатков. Страсть – это исключительно сексуальные переживания, тогда как любовь – это более глубокое чувство, которое подпитывается некоей общностью людей. Считается, что долгий союз как раз строится на основе баланса любви и страсти.

    Становиться лучше

    Есть несколько признаков, по которым можно отличить истинную любовь от страсти. Если вы сомневаетесь в своих чувствах, задайте себе несколько простых вопросов:

  • Становитесь ли вы лучше в отношениях? Любовь мотивирует на изменения в лучшую сторону, при этом ваш партнёр обычно будет поддерживать ваши начинания. Страсть же несёт за собой разрушения, поскольку всегда означает ограничение свободы,
  • Кто является центром отношений? Любовь бескорыстна, мы отдаём всё, что у нас есть, и если любовь взаимна, то и получаем немало. Но если вы ведёте счёт подаркам или знакам внимания, или переводите внимание на себя, не отдавая ничего взамен, то это не похоже на любовь,
  • Что вам нравится в партнёре? Страсть обращает внимание на внешность, а любовь заставляет сосредоточиться на внутреннем мире и жизненных ценностях,
  • Бываете ли вы самим собой? В отношениях, основанных на любви, нет необходимости носить маски и играть чью-то роль. С партнёром вы можете быть собой и говорить о самом сокровенном,
  • Готовы ли вы прожить жизнь рядом с этим человеком? Если страсть эфемерна, любовь – это куда более устойчивая субстанция, на основе которой можно построить действительно прочные долгие отношения.
  • Подробнее о стадиях любви вы можете узнать в материалах сайта extraman.ru.

    СТРАСТЬ — Словарь Даля — Русский язык

    СТРАСТЬ

    жен. страсти мн. (страдать) страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная скорбь, тоска; особ. в знач. подвига, сознательное принятые на себя тяготы, мученичества. Страсти Христовы. Страсти св. мучеников. Страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь, Псалм. Многия страсти претерпесте страданий, Евр. Всяких страстей в плену натерпишься.

    | Страх, испуг, ужас, боязнь. Ух, какие страсти! Со страстей без ума стал. Страсть берет глядеть на это! Он бить не бьет, только страсть дает. Кабы эта страсть да к ночи! Половина страстей с костей (со счета).

    | Бездна, пропасть, тма, множество, сила, ужас что; ужас как, весьма сильно, крайне, страх много или страшно сильно. У них страсть денег. Страсть, как больно. Страсть хочется. Страсть, как он скуп. Денег страсть, да не во что класть. Что мне прясть, коли готового страсть?

    | Страсть, душевный порыв к чему, нравственая жажда, жаданье, алчба, безотчетное влеченье, необузданное, неразумное хотенье. В животном страсти слиты в одно с рассудком, образуя побудку, а потому в страстях животного всегда есть мера; страсти человека, напротив, отделены от разумного начала, подчинены ему, но вечно с ним враждуют и никакой меры не знают. Всякая страсть слепа и безумна, она не видит и не рассуждает. Человек в страсти пуще зверя. Страсть к игре. Скупость легко обращается в страсть. Нет страсти неистовее безумной любви, но и она гаснет со временем; напротив, властолюбие, обратившись в страсть, растет с годами. Любовь и ненависть противоположные страсти. Его обуяла несчастная страсть. В нем есть страстишка к картежи. Страстный, ко страсти относящ.; обуянный страстью; кто, по нраву, часто и горячо увлекается, кем владеют чувства, а не рассудок. Страстный охотник, — игрок; — поклонник, влюбленный. — суд, судья, пристрастный и неправедный. Страстно любить; — судить. Страстная неделя, последняя неделя великого поста, перед светлою, посвященная памяти страстей, страданий Господних. -служба , — евангелие. Страстница, страстная седмица, неделя. Страстник, -ница , кто страстит, стращает, пугает, грозит. Полно детей страстить, экая страстница какая! Страстник, -ница , церк. распутный, развратный человек, предавшийся страстям; необузданный, порабощенный страстями. Страстовать, быть в страсти, в страстном духе, в неистовстве, в исступлении. Страстование стар. сост. по глаг. -ватель , -ница , кто в страстном состоянии. Страстность, состоянье страстного. Он увлекается своею страстностью. Малокровное сложенье человека располагает ко страстности. Страстолюбие, предание самого себя на волю страстей своих, похотей. Страстоносец; -сица , -терпец , -пица , церк. мученик. -положник церк. подвигоположник.

    Даль. Словарь Даля. 2012


    Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое СТРАСТЬ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:


    Страсть

    Аудио-версия статьи

    ***

    Страсть – гре­хов­ная зави­си­мость, про­яв­ля­ю­ща­яся в силь­ном вле­че­нии чело­века к опре­де­лен­ному виду греха.

    С цер­ков­но­сла­вян­ского слово стра­сти пере­во­дится как «стра­да­ния». В этом смысле мы гово­рим о «крест­ных стра­стях Иисуса Христа». Однако в совре­мен­ном сло­во­упо­треб­ле­нии оно чаще исполь­зу­ется для обо­зна­че­ния гре­хов­ных состо­я­ний чело­века, гре­хов­ных рас­по­ло­же­ний и навы­ков, вле­ку­щих его к нару­ше­нию запо­ве­дей Божиих, нередко даже против его воли.

    Глав­ных стра­стей восемь

    1. Чре­во­уго­дие
    2. Блуд
    3. Среб­ро­лю­бие
    4. Гнев
    5. Печаль
    6. Уныние
    7. Тще­сла­вие
    8. Гор­дость

    ***

    Вза­и­мо­связь стра­стей

    Эти восемь стра­стей, хотя имеют разное про­ис­хож­де­ние и разные дей­ствия, однако шесть первых (чре­во­уго­дие, блуд, среб­ро­лю­бие, гнев, печаль, уныние) соеди­нены между собой таким обра­зом, что изли­ше­ство преды­ду­щей дает начало после­ду­ю­щей.

    Тще­сла­вие и гор­дость таким же спо­со­бом соеди­ня­ются между собой; уси­ле­ние первой из них дает начало другой, но рож­да­ются они не от шести преды­ду­щих, а по истреб­ле­нии их. В эти две стра­сти мы впа­даем осо­бенно после победы над про­чими стра­стями.

    Страсть, как болезнь души

    «Страсть достойна пори­ца­ния, как не есте­ствен­ное дви­же­ние души», – учит св. Максим Испо­вед­ник. По словам свя­того Кли­мента Алек­сан­дрий­ского, страсть есть воз­му­ще­ние против при­роды. Св. Исаак Сирин назы­вает страсть неду­гом души, а св. Исайя Нит­рий­ский болез­нен­ным состо­я­нием душев­ных сил. Св. Иоанн Дамас­кин назы­вает страсть дви­же­нием энер­гии против при­роды.

    Про­ти­во­есте­ствен­ность стра­сти заклю­ча­ется в том, что в ней чело­век отка­зы­ва­ется от есте­ствен­ного для своей при­роды соеди­не­ния с Твор­цом, дающим чело­веку высшее духов­ное бла­жен­ство. Вместо насла­жде­ния обще­нием с вечным Богом чело­век ищет насла­жде­ния в своем вре­мен­ном земном бытии, среди пре­хо­дя­щего и непо­сто­ян­ного мира. Такими насла­жде­ни­ями могут являться еда (страсть чре­во­уго­дия), неза­кон­ные поло­вые увле­че­ния (блуд), деньги (страсть среб­ро­лю­бия), уни­же­ние других людей, утвер­жде­ние своего пре­вос­ход­ства над ними (гнев, гор­дость, тще­сла­вие), чрез­мер­ные огор­че­ния по поводу недо­статка или лише­ния мате­ри­аль­ных благ, неосу­ществ­ле­ния страст­ных поже­ла­ний. (уныние, печаль).

    Выде­ляя восемь основ­ных стра­стей, хри­сти­ан­ские подвиж­ники наста­и­вают, что стра­стями явля­ются именно душев­ные состо­я­ния, а не потреб­но­сти тела. Даже раз­де­ляя телес­ные (чре­во­уго­дие, блуд) и душев­ные стра­сти, они видят при­чину каждой стра­сти не в жизни тела, а только в уда­ле­нии чело­ве­че­ской души от Бога.

    Источ­ник стра­стей

    Осно­ва­нием стра­стей явля­ется само­лю­бие, все­цело про­ти­во­по­лож­ное любви к Богу и ближ­нему. В сущ­но­сти все стра­сти зарож­да­ются от извра­щен­ной и чрез­мер­ной любви к себе. Глав­ными и наи­бо­лее опас­ными стра­стями явля­ются гор­дость и тще­сла­вие. Эти стра­сти пре­вра­тили часть анге­лов в падших духов, поэтому зара­же­ние ими делает чело­века врагом Богу, откры­вает в его ум и сердце путь всем прочим стра­стям. Через стра­сти падшие духи воз­дей­ствуют на пове­де­ние чело­века, стре­мясь сде­лать его рабом гре­хов­ных навы­ков. Под­чи­ня­ясь гре­хов­ным стра­стям, чело­век сам упо­доб­ля­ется падшим духам, дела­ется врагом Богу.

    Воз­ник­но­ве­нию стра­сти пред­ше­ствует иску­ше­ние чело­века помыс­лом, содер­жа­щим гре­хов­ный образ. Если во время иску­ше­ния чело­век начи­нает услаж­даться гре­хов­ным обра­зом, то это первый при­знак воз­ник­но­ве­ния стра­сти. Посе­ля­ясь в душе, при­стра­стие к гре­хов­ному образу пре­вра­ща­ется во внут­рен­ний гре­хов­ный навык, кото­рый ведет к внеш­ним гре­хов­ным дей­ствиям.

    Иско­ре­не­ние стра­сти

    Для иско­ре­не­ния стра­сти чело­век должен искать помощи у Бога, Кото­рый дает чело­веку силы пре­одо­леть страсть. Боже­ствен­ной помо­щью явля­ется бла­го­дать Свя­того Духа, при­но­ся­щая чело­веку духов­ное насла­жде­ние, в срав­не­нии c кото­рым мерк­нут дей­ствия стра­сти. Для при­об­ре­те­ния бла­го­дати чело­веку необ­хо­дим молит­вен­ный подвиг борьбы и про­ти­во­сто­я­ния гре­хов­ным помыс­лам. В ответ на молит­вен­ный подвиг чело­века посе­щает бла­го­дать, пода­ю­щая подвиж­нику опыт­ное позна­ние Боже­ствен­ной любви.

    Наи­бо­лее совер­шенно стра­сти побеж­да­ются очи­ще­нием сердца путем уси­лен­ных молитв и подви­гов. Надо раз­ви­вать про­ти­во­по­лож­ные стра­стям доб­ро­де­тели. Напри­мер, если раз­вить сми­ре­ние, угас­нет гор­дость, если будет гос­под­ство­вать радость, то не будет места печали.

    Исце­ле­ние от стра­стей тре­бует зача­стую мно­го­лет­ней борьбы. Один из вели­ких подвиж­ни­ков гово­рит: «Мне потре­бо­ва­лось пят­на­дцать лет, чтобы побе­дить гнев».

    Что такое непо­роч­ные (неуко­риз­нен­ные) стра­сти?

    Это не гре­хов­ные зави­си­мо­сти, а есте­ствен­ные стра­да­ния чело­века после гре­хо­па­де­ния.

    Поня­тие «страст­ность» часто при­ла­гают оди­на­ково как к пороч­ным (уко­риз­нен­ным), так и к непо­роч­ным (неуко­риз­нен­ным) стра­стям. Однако между этими двумя поня­ти­ями есть раз­ница, и нема­лая. Уко­риз­нен­ные стра­сти фор­ми­ру­ются в чело­веке в резуль­тате его лич­ного укло­не­ния ко злу. По мере посте­пен­ного пле­не­ния чело­века теми или иными видами греха в нём фор­ми­ру­ются гре­хов­ные навыки, затем гре­хов­ные при­вычки, кото­рые со вре­ме­нем пере­рас­тают в стой­кую зави­си­мость от этих видов грехов.

    «Есте­ствен­ные же и бес­по­роч­ные стра­сти, — по сви­де­тель­ству прп. Иоанна Дамас­кина, — суть не нахо­дя­щи­еся в нашей власти, кото­рые вошли в чело­ве­че­скую жизнь вслед­ствие осуж­де­ния, про­ис­шед­шего из-за пре­ступ­ле­ния, как напри­мер, голод, жажда, утом­ле­ние, труд, слеза, тление, укло­не­ние от смерти, боязнь, пред­смерт­ная мука, от кото­рой про­ис­хо­дят пот, капли крови… и подоб­ное, что по при­роде при­суще всем людям».

    Таким обра­зом, нали­чие неуко­риз­нен­ных стра­стей не зави­сит от воли чело­века. Хочет чело­век или нет, он не может не алкать, не жаж­дать, не может стать в прин­ципе недо­ступ­ным для болез­ней, не может не пре­даться тлению. В какой-то мере он в состо­я­нии влиять на интен­сив­ность внут­рен­него про­яв­ле­ния этих стра­стей (напри­мер, при­учив себя к пост­ни­че­скому образу жизни, зака­лив свой орга­низм и т. п.), но только в какой-то мере. Есте­ствен­ная страст­ность не была харак­терна лишь для пер­во­здан­ных людей, пока они пре­бы­вали в союзе с Богом.

    ***

    Кто видит в себе какую-нибудь гос­под­ству­ю­щую страсть, тому должно прежде всего про­тиву ней воору­жаться … ибо если мы не побе­дим сей стра­сти, то от победы над про­чими не будет нам ника­кой пользы..
    прп. Иоанн Лествич­ник

    Страсть – это порок от дол­гого вре­мени вгнез­див­шийся в душе и через навык (посто­ян­ное повто­ре­ние) сде­лав­шийся как бы при­род­ным ее свой­ством, так что душа уже про­из­вольно и сама собою к нему стре­мится.
    епи­скоп Вар­нава (Беляев)

    Иное суть стра­сти, и иное – грехи. Стра­сти суть: гнев, тще­сла­вие, сла­сто­лю­бие, нена­висть, злая похоть и тому подоб­ное. Грехи же суть самые дей­ствия стра­стей, когда кто-то при­во­дит их в испол­не­ние на деле, т.е. совер­шает телом те дела, к кото­рым побуж­дают его стра­сти; ибо можно иметь стра­сти, но не дей­ство­вать по ним.
    преп. авва Доро­фей

    Надо знать, какая страсть бес­по­коит более всего, с ней и нужно бороться осо­бенно. Для этого надо еже­дневно про­ве­рять свою совесть…
    Надо все дурное, также и стра­сти, борю­щие нас, счи­тать не своими, а от врага – диа­вола. Это очень важно. Тогда только и можно побе­дить страсть, когда не будешь счи­тать ее своей.
    преп. Никон Оптин­ский

    Суще­ствует очень боль­шая раз­ница между любо­вью и при­вя­зан­но­стью, между голо­дом и жад­но­стью, между живым инте­ре­сом и любо­пыт­ством – и т.д. У каждой из наших есте­ствен­ных наклон­но­стей есть зара­жен­ный злом двой­ник; он-то и есть один из путей к нашему пора­бо­ще­нию. Если не ска­зали «нет» вовремя – не мино­вать борьбы. Но тогда будьте бес­по­щадны, потому что ясность ума и неза­ви­си­мость более дра­го­ценны, чем то удо­вле­тво­ре­ние, кото­рое вы полу­ча­ете через пора­бо­ще­ние. Кто такой греш­ник? Это чело­век раз­де­лен­ный в самом себе, раз­де­лен­ный от ближ­него, уда­лен­ный от Бога. Греш­ник поте­рял связь с Богом, со своей сове­стью, со своей соб­ствен­ной жизнью, с жизнью ближ­него.
    мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний

    Ничего личного — только эмпатия

    Есть слова и понятия, которые когда-то были перенесены из научной сферы в сферу морально-этическую и личную в целях их более или менее явной регламентации.

    Таково, например, слово «эмпатия». Буквально означает «благая страсть» или «благое чувствование» (от греческого греч. ἐν («ев») — «в» + греч. πάθος «патос» — «страсть», «страдание», «чувство»). Определение этому понятию даётся такое: «Осознанное сопереживание текущему эмоциональному состоянию другого человека без потери ощущения внешнего происхождения этого переживания». Или такое: «Умение поставить себя на место другого человека и понять его мысли и чувства. Эмпат — это человек, который обладает способностью резонировать на разных уровнях с другими людьми».

    Есть ещё и много других определений. Все они претендуют на научную истинность, хотя в своих базовых понятиях и категориях нередко расходятся. В одном случае мы получаем синоним давно известного термина «сочувствие», с которым связан огромный опыт взаимоотношений людей в нашей культуре, причём как светский, так и религиозный. В других случаях, напротив, «эмпатия» понимается предельно широко — как способность эмоционального «отзеркаливания», умения посмотреть глазами другого, овладеть оптикой его взгляда и чувства. Например, один психолог утверждает: Говорят: «Эмпатия — умение почувствовать то, что чувствует другой. А сочувствие ближе к жалости, для него необязательна полная эмпатия».

    Назовем два эти типа определения условно «теплым» и «холодным». В обоих случаях возникают вопросы. «Тёплое» определение просто повторяет значение слова «сочувствие», и тогда непонятно, зачем требуется удвоение термина, если вся концептосфера и культурное содержание понятия связаны именно со словом «сочувствие». Во втором случае удивляет некая безразмерность — рамки «холодного» определения эмпатии настолько широки, что применение термина становится бесконтрольным. В него можно «запихнуть» что угодно. Кстати, обратим внимание на то, что «эмпатия» крайне редко употребляется в одном ряду с чем-то похожим термином «симпатия», очень хорошо прижившимся в нашей культуре и являющимся прямым аналогом «сочувствия» даже на уровне этимологии (сим- = «со-», чувство = «патос»).

    Если одно толкование термина избыточно, а другое безразмерно, зачем нужен сам термин? Почему ряд психологов предпочитают работать именно в такой «проблемной» понятийной парадигме.

    У меня возникает следующая догадка. А не потому ли так происходит, что «эмпатия» в её расхожем понимании, в отличие от сочувствия, не требует деятельного подхода, не требует подтверждения поступками, отменяет проверку теории практикой. А заодно и ту самую евангельскую мысль, согласно которой «вера наша мертва без дел наших».

    Что если настаивание на этом термине — попытка придания психологии гностического характера, характера чисто описательной дисциплины, в которую нужно только верить и с её помощью изъясняться, но которая не должна ничего формировать.

    В этой ситуации сочувствие всё больше перестаёт быть искренним порывом и превращается в правило хорошего тона. В эту самую — «эмпатию». Лёгкая печальная улыбка, брови домиком… Сочувствие-лайт.

    То есть некто способен встать на место другого, посмотреть его глазами… Хорошо. Но ведь часто это умение используется совсем не в альтруистических целях. Например, мошенники зачастую тоже являются очень сильными эмпатами. Они должны досконально просчитать реакции жертвы, чтобы осуществить свой замысел. Посмотреть на вещи её глазами. Разве это не эмпатия? Эмпатия, конечно. Но разве это сочувствие? Разумеется, нет.

    Или возьмём такую вещь, как экономические санкции. Они учитывают реакцию больших групп населения, их настрой и реакции. Эмпатия? Ещё какая. Сочувствие? Да нет, нечто прямо противоположное.

    Эмпатия, оказывается, явление не хорошее и не плохое. Его можно направить к любой цели — это «дышло, как повернёшь, так и вышло». Вы скажете: да, в этом разница, и что же?

    А то, что слова «эмпатия», «эмпат» маркированы в современном употреблении однозначно позитивно. Эмпатия — это даже почётно. О ней говорят именно в контексте помощи разным людям. Но оправданно ли в этом контексте именно это слово?

    А вот сочувствие «обратным концом» не повернёшь. И мне трудно представить, когда сочувствием хвастаются, когда его рекламируют. Это же какой-то этический нонсенс получается. Эмпатия же, как мы видим, сама по себе ни к чему не обязывает. А поводом набрать очки, попиариться, становится очень часто. Как объяснить этот казус.

    Или вот такой пассаж: эмпатия может быть ниже среднего (ниже нормы), средней (недостаточной до развитой), достаточно развитой (в норме) и излишней (сверх нормы). А вы можете представить подобное измерение сочувствия? Разумеется, нет. Сочувствие всегда хорошо, но его всегда мало. Совсем другой системы оценок оно требует, согласитесь.

    А вот ещё выдержка из статьи автора, который рекомендован в качестве психолога: «Есть два простых и эффективных упражнения, выделяющихся из множества, способных развить эмпатию в короткие сроки: «Телефон». Суть данного метода заключается в том, что вы при помощи мимики и жестов изображаете какой-то предмет или тему разговора, а окружающие должны отгадать, о чём идёт речь. «Зеркало и мартышка». Одна из излюбленных детских игр, но также она способствует раскрытию эмоционального состояния взрослого человека и попаданию в комфортную зону. Для данного упражнения обзаведитесь компаньоном, встаньте напротив партнёра и с помощью жестикуляции показывайте различные чувства, затем поменяйтесь с товарищем местами и повторите такие же действия. Это поспособствует тому, что вы научитесь понимать эмоциональное состояние и чувства окружающих людей».

    Теперь сравним с сочувствием или даже симпатией. И почувствуем разницу.

    Похоже, эмпатия в расхожем смысле слова — понятие внеморальное и чисто умозрительное. Судя по всему, это такая радикализация плюрализма, гражданский ритуал. Не вместе, а вместо сочувствия. И мы приучаемся довольствоваться именно этим. В Новом году я бы пожелал моим соотечественникам обратного. Подлинного сочувствия друг к другу. А эмпатией лучше заниматься с платным психологом, если есть на это средства.

    Harvard Business Review Россия

    Как вы знаете, самые успешные люди обычно еще и любят свою работу. Спросите их, как они сумели столького добиться, и они посоветуют вам относиться к своему делу с любовью, чтобы достичь максимальной эффективности. Они объяснят вам, как важна долговременная перспектива, как важна для карьеры подлинная страсть. Многочисленные исследования высококлассных специалистов подтверждают наличие заметной корреляции между верой в свое дело, удовольствием от работы и отличным результатом.

    Так почему же сама мысль о неразрывной связи между любовью к своему делу и успешной карьерой вызывает у многих из нас скепсис? Почему в начале пути человеку трудно выявить в себе подлинную страсть и на ее основе строить карьеру? Зачастую, выслушав рассказ о довольных своим жизненным путем и успешных людях, «неудачники» возражают что-то вроде: «Теперь-то им легко рассуждать задним числом! А будь они на моем месте, как бы они применили эти свои »мудрые» советы?». Скептики не понимают, что успешные потому и называются успешными, что с самого начала правильно соединили страсть и работу.

    Страсть — это то, что нас волнует. То, что говорит в первую очередь сердцу, а не разуму. Чтобы полностью раскрыть свой потенциал, человеку требуется гармония ума и сердца. Я неоднократно убеждался, что на одном только уме, знаниях и навыках далеко не уедешь.

    Каковы бы ни были ваши таланты, от дурных дней — и месяцев, и даже лет — не застрахован никто. Возможно, вам достался отвратительный начальник. Вы уже теряете надежду, готовы сдаться. Что помогает продержаться в такие трудные периоды? Страсть — ракетное топливо, на котором вы продолжаете мчаться вперед, преодолевая трудности. Страсть рождается из веры в свое дело или из удовольствия, которое вы получаете, выполняя определенные задания. Страсть побуждает вас терпеть и трудиться, оттачивать навыки, брать препятствия и находить смысл в работе — а также и в жизни.

    Общаясь с профессионалами, я часто прошу собеседника мысленно отрешиться от финансовых обязательств, своей роли в обществе, ожиданий, которые возлагают на них родные, близкие и друзья. Как раз на пике своей карьеры люди часто перестают различать голос страсти, потому что сменить место работы, а тем более траекторию пути кажется слишком страшным — об этом не хочется и думать. И люди перестают спрашивать себя, нравится ли им то, чем они занимаются.

    Беда в том, что на этом этапе карьеры, посреди жизни, человек зачастую выходит на плато, и этот факт начинает его тревожить и опять-таки снижает шансы на дальнейшее продвижение. Отсутствие прогресса объясняется как раз отсутствием страсти. Возможно, что-то изменилось в характере работы или же изменился мир, а в результате ни миссия, ни тип заданий, которые приходятся выполнять, уже ничего не говорят сердцу. А бывает и так, что ничего не изменилось вокруг, но изменился сам человек. Теперь ему требуется больше смысла в жизни и в профессии.

    Конечно, полного ответа на подобные вопросы не получит никто и никогда. Почему? Потому что тут задействовано слишком много факторов, и мы не можем держать их все под контролем. Главное — сохранять бдительность, «чувствовать» себя.

    И это тоже нелегко, ведь на работе почти каждый день превращается в хаос. Да и в целом наша жизнь — хаос, и предсказывать будущее нам редко удается. Порой времени не хватает и на размышление. Так как же подступиться к этим вопросам?

    Предлагаю попробовать несколько упражнений. Они пробуждают самосознание и укрепляют в человеке способность понимать свою страсть. Они также побуждают внимательнее присмотреться к тем заданиям и целям, которые кажутся вам интересными, приятными и стоящими труда.

    Ваше лучшее я

    Упражнение заставит вас вернуться в прошлое, в тот момент, когда вы покоряли вершины. Вы были молодцом! Замечательно справлялись с работой и получали удовольствие в процессе. Вы любили свое дело, вам нравилось его делать, и позитивных отзывов и стимулов было предостаточно.

    Вспомните эту ситуацию во всех подробностях, запишите их. Что вы делали? Какие задания выполняли? Каковы были ключевые элементы окружающей обстановки, какую миссию вы стремились осуществить, чего добиться? Состояли под чьим-то началом или же работали на себя? Нарисуйте картину во всей полноте. Что вас так привлекало? Какие элементы доставляли вам удовольствие и помогли отличиться?

    Если вы устроены как большинство людей, то припомнить такую ситуацию вам удастся далеко не сразу. Не в том беда, что с вами подобных радостей не случалось, а в том, что вы уже забыли о тех временах, когда работали в полную силу и наслаждались этим.

    Но все же опишите эту ситуацию, а затем поразмыслите, чему вас может научить это воспоминание. Что вы поняли об источнике радости, о необходимых деталях окружающей среды, о типе заданий, которые вы готовы исполнять с удовольствием? Теперь вы поняли, какая работа может оказаться вам по вкусу? Запишите свои наблюдения и размышления.

    Ментальные модели

    Другой способ разобраться в желаниях и страстях — построить ментальные модели, то есть представьте некие условия и скажите, как вы поступите и почему. Вот некоторые примеры:

    • Допустим, жить вам осталось только год: как вы его проведете? И что это вам говорит о ваших предпочтениях, о вашей страсти?

    • Будь у вас достаточно денег на жизнь, какую бы карьеру вы избрали?

    • Если б вы были заведомо уверены в успехе, в какой сфере вы бы стали его добиваться?

    • Что бы вы хотели рассказать о своей работе детям и внукам? Как объясните, почему выбрали именно эту профессию?

    • Если бы вы давали самому себе совет со стороны: какую профессию вы бы порекомендовали выбрать?

    Некоторые ментальные модели могут показаться натянутыми или даже дурацкими, но я очень советую вам не пожалеть времени и разобрать их, вдуматься в свои ответы и записать их. Скорее всего, они вас удивят. Каждый такой вопрос помогает вам избавиться от страха, неопределенности и тревог по поводу чужих мнений, сосредоточиться на том, чего вы в самом деле хотите.

    Только страсть поможет вам реализовать свой потенциал. Прислушайтесь к своим желаниям, и вы сможете отрешиться от страха и неопределенности, сосредоточиться на мечтах и надеждах. Не нужно сразу решать, каким путем идти, не нужно даже задумываться, насколько осуществима эта мечта. Пока что вы заняты мозговым штурмом — и не нужно убивать идеи в зародыше.

    Повторю еще раз: сосредоточьтесь на том, что вы хотите сделать, а как — этот вопрос отложите на потом. Оба упражнения в первую очередь направлены на самосознание. Поразительно, сколько путей открывается перед человеком, как только он осознает, куда и зачем он хочет пойти.

    Об авторе. Роберт Стивен Каплан (Robert Steven Kaplan) — почетный профессор Гарвардской школы бизнеса, автор книги «Ваше предназначение. Практическое руководство для тех, кто хочет реализовать свой потенциал».

    определение страсти от The Free Dictionary

    Под фракцией я понимаю ряд граждан, составляющих большинство или меньшинство в целом, которые объединены и движимы каким-то общим порывом страсти или интереса, ущемляющим права других граждан или постоянные и совокупные интересы сообщества. Вы можете заметить, что среди всех великих и достойных людей (о которых остается память, будь то древняя или недавняя) нет ни одного, который был бы доведен до безумной степени любви: что показывает, что отличное настроение и большой бизнес не позволяют этой слабой страсти.Вы должны, тем не менее, исключить Марка Антония, наполовину партнера Римской империи, и Аппия Клавдия, децемвира и законодателя; из-за чего первый был действительно сладострастным и непомерным человеком; но последний был суровым и мудрым человеком: и поэтому кажется (хотя и редко), что любовь может найти вход не только в открытое сердце, но и в хорошо укрепленное сердце, если не будет должного бдения. происходит от разума, а то, что побуждает и привлекает, исходит от страсти и болезней? »Но, когда он читал это, его лицо окутывала смертельная бледность и выражение глубокого гнева, озаренное разноцветным огнем, так ярко и так ярко сверкал вокруг сцены, производил жуткое зрелище, от которого содрогнулся бы каждый, если бы они только прочитали в его сердце, раздираемом теперь самыми бурными и самыми горькими страстями.Теперь для него не было перемирия, поскольку он находился под влиянием ревности и безумной страсти. Также абсурдно для тех, кто продвигает сообщество детей, запрещать тем, кто любит друг друга, предаваться последним крайностям этой страсти, в то время как они не удерживайте их от самой страсти или от тех сношений, которые из всего неприличны, между отцом и сыном, братом и братом, да и то самое абсурдное, хотя вся внутренняя жизнь Вронского была поглощена этим. его страсть, его внешняя жизнь неизменно и неизбежно следовали старым привычным линиям его социальных и полковых связей и интересов.Праздничная зима. Обращение шошонов. Посещение двух вольных охотников Гейети в лагере. Прикосновение нежной страсти. Возвращенная скво. Прекрасная индийская дама. Бегство. Погоня. Рыночная стоимость плохой жены. Это эмоция, беззащитная перед страстью. Я подозревал, что яростная неприязнь Бланш Стров к Стрикленду с самого начала имела в себе смутный элемент сексуального влечения: обычно она любила кого-нибудь, а поскольку ее страсть никогда не возвращалась, она хранила все свои иллюзии.Ибо следует принять во внимание, что эта страсть, о которой мы говорим, хотя и начинается с молодых, но не оставляет старого, или, скорее, не заставляет стареть никого, кто действительно является ее слугой, но делает не менее пожилых участников ее. чем нежная девушка, хотя и в другом и более благородном виде. Она не много раз была в капитанской компании, прежде чем ее охватила эта страсть. И при этом она не хандрила и тосковала по дому, как ничтожная глупая девушка, не ведающая о своем раздражении: она чувствовала, она знала и наслаждалась приятным ощущением, которое, как она была уверена, было не только невинным, но и невинным. похвально, она не боялась и не стыдилась.Бумаги, собранные здесь под названием «Мои литературные страсти», печатались серийно в периодическом издании с таким огромным тиражом, что вполне можно было предположить, что они нашли там все признание, на которое можно было разумно надеяться.

    Настоящее значение страсти

    Моя жена только что поделилась со мной грустной историей о женщине, погибшей в ужасной аварии, когда она шла по улице Нью-Йорка.

    Подобные неконтролируемые события происходят постоянно, и они напоминают мне о хрупкой и мимолетной природе жизни и о важности прожить ее в полной мере сейчас.Если вы все еще терпите посредственную жизнь в надежде что-то от нее получить в конце, пожалуйста, подумайте.

    Один из способов жить полноценной жизнью — это …

    … следуй своей СТРАСТИ.

    Страсть — одно из тех слов, которые люди часто используют, не понимая исходного значения этого слова. Когда большинство людей ссылается на «страсть», они используют его для обозначения сильных эмоций, отражающих сильное желание или безграничный энтузиазм (по крайней мере, я всегда слышал, как это слово используется).

    Только после прочтения Aspire Кевина Холла и проверки словаря я понял, что «страсть» изначально означало:

    Готовность страдать за то, что любишь

    Самый известный пример — страсти Иисуса Христа. Это определение изменило мой взгляд на страсть. Я больше не использую его для описания того, что меня сильно волнует или волнует. Я использую его для описания деятельности, цели или дела, которые меня так сильно волнуют, что я готов за это пострадать.Этот новый стандарт позволяет легче понять, действительно ли что-то является моей страстью или просто сильным интересом.

    Люди, которые меняют свою жизнь и мир к лучшему, делают это, следуя своей страсти. Это означает принятие сознательного решения отказаться от других приятных занятий, чтобы сосредоточить свою энергию на наиболее важных занятиях. Хорошие родители, естественно, поступают так, когда у них есть дети, и, как и воспитание детей, делать то, что вы любите, — это очень тяжелая работа, но в то же время полезно.Хорошая новость заключается в том, что если вы будете преследовать свою страсть, вам не только понравится то, где вы закончите, но и получите удовольствие от путешествия по пути.

    Посмотрите на свою жизнь и выделите то, что вам нравится, за что вы готовы пострадать. Это саморефлексия позволит вам понять, чем вы увлечены. Если вы не уверены, просто выберите то, что вам нравится, и посмотрите, готовы ли вы отказаться от других занятий, чтобы тратить на это больше времени. Помните, что в жизни вы можете выбирать и изменять свои действия — но помните, что вы несете ответственность за последствия.

    Не соглашайтесь на такую ​​себе жизнь.

    Начни жить своей лучшей жизнью уже сегодня.

    «Приходит время, когда вы должны начать делать то, что хотите. Возьмите работу, которую любите. Утром вы вскочите с постели. Я думаю, вы сошли с ума, если продолжаете браться за работу, которая вам не нравится, потому что вы думаете, что она будет хорошо смотреться в вашем резюме. Разве это не похоже на откладывание секса на старость? »

    — Уоррен Баффет

    Для тех из вас, кто прочитал всю статью или просто прокрутил ее до конца, вот бонусное слово (также из Aspire Кевина Холла):

    Сострадание = Сострадание + Страсть = Готовность пострадать с другим

    Если вы хотите проявить истинное сострадание, разделите страдания другого человека.Интересно, что когда мы все станем более сострадательными, в мире, вероятно, станет меньше страданий.

    Фото Андреаса Шалка

    Роберт Чен

    Роберт Чен — основатель «Возможности объятия» и автор полевого журнала «Сны к реальности». Он помогает людям, которые чувствуют себя застрявшими, двигаться вперед, помогая им увидеть другие возможности для своей жизни. Он специализируется на работе с высококлассными исполнителями, которые выходят на новый уровень. Если вы сейчас переживаете трудные времена, ознакомьтесь со статьей Роберта «Как почувствовать себя лучше прямо сейчас», а если у вас возникли проблемы с получением от жизни того, чего вы хотите, посмотрите статью «Как всегда добиваться своих целей».

    Еще сообщения — Веб-сайт — Twitter — Facebook — LinkedIn — Pinterest — Google Plus — StumbleUpon — YouTube

    Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster

    страсть / ˈPæʃən / имя существительное

    множественное число страсти

    множественное число страсти

    Определение СТРАСТИ учащимся

    1 a : сильное чувство энтузиазма или волнения по поводу чего-то или чего-то делать

    [считать]

    [noncount]

    б : сильное чувство (например, гнев), которое заставляет вас действовать опасным образом

    [noncount]

    [считать]

    2 : сильное сексуальное или романтическое чувство к кому-то

    [noncount]

    — часто + за

    [считать]

    3

    [считать]

    a : то, что вам нравится или что вы очень любите делать б : сильное чувство любви за что-то 4 страсть : страдания Иисуса Христа между ночью Тайной вечери и его смертью

    со страстью

    неофициальный

    — раньше говорили, что сильно не любите кого-то или что-то

    — бесстрастный

    / ˈPæʃənləs / прилагательное

    Определение из словаря KJV

    страсть

    ПАССИОН, н. L. passio, от терпения, страдать.

    1. Впечатление или действие внешнего агента на тело; то, что понесли или получили.

    Покоящееся тело не дает нам представления о какой-либо активной движущей силе, и когда оно приводится в движение, это скорее страсть, чем действие в нем.

    2. Восприимчивость к отпечаткам от внешних агентов.

    Различия между формуемым и неизменяемым и т. Д., А также многие другие страсти материи являются плебейскими понятиями. Мало используется.

    3. Страдание; подчеркнуто, последнее страдание Спасителя.

    Кому он также явился живым после своих страстей, по многим безошибочным доказательствам. Деяния 1.

    4. Ощущение разума или чувственное воздействие впечатления; возбуждение, возмущение или возбуждение ума; как желание, страх, надежда, радость, горе, любовь, ненависть. Красноречие оратора используется для возбуждения страстей.

    5. Сильное возбуждение или душевное возбуждение, особенно вызванное преступлением, травмой или оскорблением; отсюда сильнейший гнев.

    6. Рвение; пыл; страстное желание.

    Когда государственные деятели руководствуются фракциями и интересами, они не могут иметь страсти к славе своей страны.

    7. Любовь.

    Ему принадлежала страсть к Аместрису.

    8. Горячее желание; как неистовая страсть к красивой одежде.

    ПАССИОН, в.и. Быть крайне взволнованным. Не используется.

    страстный

    ПАСЬОНАТ, а.

    1. Легко впадает в гнев; легко возбуждается или взволнован из-за травмы или оскорбления; применяется к лицам.

    Ахиллес Гомера надменен и страстен.

    2. Сильно взволнован; неистовый; тепло; применяется к вещам; как страстная привязанность; страстное желание; страстная забота.

    3. Выражение сильных эмоций; анимированные; как страстное красноречие.

    ПАССИОНАТ, в.т. Воздействовать со страстью; выражать страстно. Не используется.

    страстно

    ПАСИОНАТИВНО, нарек. Со страстью; с сильным чувством; пылко; яростно; как, страстно желать чего-либо; быть страстно любящим.

    1. Гневно; с негодованием; как, говоря страстно.

    страсть

    PAS’SIONATENESS, n. Состояние страсти или гнева.

    1. Горячий ум.

    страстный

    PAS’SIONED, а. Беспорядок; сильно пострадал.

    1. Выражение страсти.

    Роль страсти в устойчивом психологическом благополучии | Психология благополучия

    Теория и исследования определили два аспекта благополучия (Ryan & Deci, 2001).Первый аспект благополучия можно определить как общее счастье человека своей жизнью (гедоническое благополучие: Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1998), в то время как второй аспект связан с самореализацией или личным благополучием. рост (эвдемоническое благополучие: Ryff & Keyes 1995). Предполагается, что эти различные аспекты благополучия связаны между собой (например, человек может быть счастлив, достигнув самореализации), но также составляют отдельные факторы психологического благополучия (например, человек может страдать, пытаясь реализовать свой потенциал). см. Miquelon & Vallerand 2006).В данной статье я имею в виду оба типа благополучия без различия. Как будет показано ниже, это связано с тем, что страсть и особенно гармоничная страсть могут положительно способствовать обоим.

    Интересен тот факт, что не уделялось много внимания тому, как можно повысить психологическое благополучие, не говоря уже о поддержании его после повышения. Для этого есть несколько причин (см. Селигман 2011), в том числе тот факт, что исследования показывают, что, по-видимому, существует заданная точка психологического благополучия для каждого человека, определяемая наследственными причинами (например,г., Lykken & Tellegen 1996). Более того, если произойдет некоторый рост благосостояния, ожидается, что он будет кратковременным, поскольку люди, по-видимому, адаптируются к изменениям (например, гедонистическая беговая дорожка; Brickman & Campbell 1971).

    Хотя, несомненно, верно то, что, вероятно, существует наследственная уставка в отношении психологического благополучия и что люди могут привыкать к событиям и обстоятельствам, это не означает, что повышение психологического благополучия невозможно или что такое повышение. не может поддерживаться в течение долгого времени.Действительно, некоторые авторы (например, Любомирский и др., 2005; Селигман, 2011) предположили, что участие в определенных видах деятельности может привести людей к получению положительных результатов в том, что касается их благополучия. Любомирски и др., В частности, постулируют, что определенный класс действий, которые они называют «деятельностью, связанной с счастьем», на самом деле может привести к устойчивому положительному росту благосостояния. Что характеризует эти действия, так это то, что они носят преднамеренный характер и выполняются с усилием. Примерами могут служить такие действия, как выражение благодарности (Algoe 2008), подсчет ваших благословений (Froh et al.2008), а также о жизненных целях (King 2001), которые действительно оказали положительное влияние на благополучие. Кроме того, важными представляются виды деятельности, которые отражают соответствие человека и деятельности, позволяют людям достигать цели и оставляют место для разнообразия (Sheldon 2002). Основываясь на этих выводах, Любомирский и его коллеги рекомендуют людям «находить новые виды деятельности, которыми они могут начать заниматься, предпочтительно те виды деятельности, которые соответствуют их ценностям и интересам. Им следует выработать привычку начинать деятельность, в то же время меняя фокус и время в ней. условия осуществления деятельности »(стр.126).

    Позиция Любомирского и коллег освежающая и важная. Их работа открывает путь для исследований и вмешательств, которые могут иметь серьезные последствия для понимания процессов, участвующих в обеспечении опыта устойчивого психологического благополучия. Я согласен с некоторыми их предложениями. Например, участие в «преднамеренных» действиях может принести человеку некоторые важные психологические преимущества и, по сути, даже лучше, чем обстоятельства, которые просто случаются с людьми.Более того, психологическая выгода более вероятна, если такая деятельность соответствует вашим интересам и ценностям. Однако моя точка зрения отличается от их по ряду моментов. Во-первых, я не считаю, что необходимо, чтобы деятельность была новой (или проводилась в новых и разнообразных условиях), чтобы приводить к каким-либо устойчивым положительным эффектам. Я утверждаю, что страстная деятельность, которой люди занимались годами (а иногда и всю жизнь; Rousseau & Vallerand, 2003) в аналогичных условиях, может сработать так же хорошо, а может быть, и лучше.Это потому, что, когда люди увлечены определенной деятельностью, люди становятся «экспертами» в этой деятельности, они психологически растут как личности, и их «я» в этой сфере деятельности становится все более сложным. Следовательно, та же самая деятельность может предложить возможности для некоторых возобновляемых элементов, которые будут поддерживать повышение психологического благополучия. Я даже предлагаю, чтобы, если деятельность не была страстной, от нее можно было отказаться по ходу, особенно если она слишком требовательна (например, упражнения, особенно на начальном этапе).Этого не будет, если люди увлечены какой-либо деятельностью.

    Во-вторых, даже преднамеренные действия в соответствии с интересами и ценностями не гарантируют, что участие в деятельности будет психологически выгодно человеку. Как показывают исследования страсти (обзоры см. В Vallerand 2008, 2010), навязчивая страсть, ориентированная на веселую деятельность, созвучную вашим интересам и ценностям, тем не менее приводит к менее адаптивным результатам, чем гармоничная страсть, а иногда и к явно дезадаптивным последствиям.Это связано с тем, что качество активности, связанной с навязчивой страстью, не полностью самоопределяется по своей природе. Это происходит потому, что где-то на этом пути возникли некоторые непредвиденные обстоятельства между «я» и деятельностью (см. Mageau et al. В печати). Таким образом, не все преднамеренные действия в соответствии с интересами и ценностями приводят к положительным психологическим эффектам. Я утверждаю, что это гармоничная страсть к определенной деятельности, которая приведет к положительному воздействию на психологическое благополучие, а не навязчивая страсть.

    В-третьих, Любомирский и его коллеги никогда полностью не излагают природу процессов, происходящих в их модели. Они неоднократно упоминают, что согласованные цели, которые предпочтительно достигаются в новых занятиях, приведут к положительному влиянию на их благополучие. Но мало что еще упоминается о том, что приводит к положительному влиянию на благополучие. Я предлагаю (и подробно остановлюсь на нем в следующем разделе), что, согласно Фредриксону (например, 2001), положительные эмоции и связанные с ними процессы представляют собой важные механизмы, которые способствуют положительному влиянию гармоничной страсти на благополучие.Это связано с тем, что положительные эмоции побуждают человека расширять себя и расширять репертуар навыков (Fredrickson 2001). Положительные эмоции могут объяснить, почему Любомирский и их коллеги считают, что новые виды деятельности и те, которые связаны с достижением цели, оказывают положительное влияние на психологическое благополучие, поскольку такие эмоции, вероятно, будут испытываться в этих условиях.

    Таким образом, выдвигается следующая диссертация. Потому что гармоничная страсть побуждает человека испытывать положительные эмоции во время активности, что, в свою очередь, способствует повышению психологического благополучия, и потому что гармоничная страсть приводит к активности и, следовательно, к переживанию положительных эмоций на регулярной основе (примерно 8 часов в неделю), предполагается, что гармоничная страсть ведет к устойчивому повышению психологического благополучия.Таким образом, страсть к деятельности важна, потому что это мотивационная сила, которая побуждает человека заниматься этим на регулярной основе. Кроме того, тип эффекта, который вы будете испытывать на регулярной основе, зависит от типа страсти, которую вы испытываете к такой деятельности. Предполагается, что если страсть гармонична, то это приведет в движение две положительные функции: содействие психологическому благополучию и предотвращение возникновения болезней. Однако, если страсть одержима, то положительного воздействия на психологическое благополучие может не быть, и даже может произойти рост плохого самочувствия.Я подробно остановлюсь на эмпирической поддержке предложенных эффектов и процессов в следующих разделах.

    Связано ли увлечение какой-либо деятельностью с психологическим благополучием?

    Наше первоначальное исследование стремилось определить, существует ли связь между страстью к какой-либо деятельности и психологическим благополучием. В нем участвовали пожилые люди (Rousseau & Vallerand 2003). Мы включили меры психологического благополучия, такие как удовлетворенность жизнью (Diener et al., 1985), смысл жизни (Steger et al.2006) и жизнеспособность (Ryan & Frederick 1997), а также психологическое неблагополучие ( шкала тревожности и депрессии из Опросника общего состояния здоровья Goldberg & Hillier 1979). В соответствии с приведенными выше гипотезами, наличие гармоничной страсти к какой-либо деятельности должно было способствовать психологическому благополучию, в то время как одержимость или отсутствие страсти — нет. Кроме того, была также выдвинута гипотеза, что гармоничная страсть должна защищать от плохого самочувствия из-за позитивных аффективных состояний, которые она способствует.Исследования подтвердили эти гипотезы. Например, в этом конкретном исследовании мы обнаружили, что гармоничная страсть к любимому занятию (например, игре в карты, игре на музыкальном инструменте) положительно предсказывала положительные показатели психологического благополучия, но отрицательно предсказывала показатели неблагополучия. И наоборот, навязчивая страсть положительно предсказывала тревогу и депрессию, была отрицательно связана с удовлетворением жизнью и не была связана с жизнеспособностью и смыслом жизни. Таким образом, поддерживались стимулирующие и защитные функции гармоничной страсти, в то время как была продемонстрирована неоптимальная роль навязчивой страсти.

    Последующие исследования с участием молодых людей и подростков дали аналогичные результаты. В частности, было обнаружено, что гармоничное увлечение такими видами деятельности, как спорт, драматическое искусство, работа и специализированные области образования, положительно связано с удовлетворением жизнью и жизнеспособностью (Houlfort и др., 2011 г., исследования 1 и 2; Валлеранд и др., 2008 г., исследование 2). ), тогда как навязчивая страсть к одним и тем же занятиям была либо отрицательно связана (Houlfort et al., 2011; Vallerand et al., 2007, исследование 2), либо не была связана (Vallerand et al.2007, исследование 1; Валлеранд и др. 2008, исследование 2) к этим показателям. Таким образом, кажется, что гармоничная (но не навязчивая страсть) способствует психологическому благополучию как молодого, так и пожилого населения с помощью ряда мер, обеспечивая некоторую поддержку основной гипотезе о повышении психологического благополучия и предотвращении болезней. существование.

    В исследовании, о котором говорилось выше, основное внимание уделялось людям, которые все были увлечены определенной деятельностью, и о том, как такая страсть связана с психологическим благополучием (и плохим самочувствием).Однако в таких исследованиях сравнивали только страстных людей между ними и не включали не страстных людей. Таким образом, неясно, действительно ли гармоничная страсть дает людям психологический импульс, а навязчивая страсть снижает благополучие по сравнению с людьми без страсти. В первом исследовании (Philippe, Vallerand, & Lavigne, 2009, исследование 1) более 750 мужчин и женщин в возрасте от 18 до 90 лет заполнили анкету, содержащую шкалу страсти, а также оценку критериев страсти (т.е., любить и ценить деятельность, регулярно уделять ей время и деятельность, воспринимаемая как «страсть») по отношению к деятельности, которая была им дорога. Участники также заполнили шкалы для оценки гедонического (удовлетворенность жизнью; Динер и др., 1985) и эвдемонического (самореализация; Ryff & Keyes, 1995) благополучия. Используя критерии страсти, обсужденные ранее, мы отделили тех, кто был очень страстным (среднее значение 5 и более по 7-балльной шкале по 4 критериям страсти), от тех, кто не был (средний показатель ниже 5 по критериям страсти). .Кроме того, в соответствии с Vallerand и Houlfort (2003), среди страстных людей мы отделили тех, кто был «гармонично-страстным» (тех, у кого был более высокий z-балл по гармоничной страсти, чем по подшкале навязчивой страсти), от тех, кто был «навязчиво-страстные» (те, у кого z-балл по подшкале «обсессивность» выше, чем по подшкале гармоничной страсти). Затем мы сравнили три группы по двум типам индексов психологического благополучия.

    Результаты показали, что гармоничное увлечение определенной деятельностью ведет к более высокому уровню психологического благополучия как в отношении гедонистического, так и эвдемонического благополучия по сравнению с одержимостью и отсутствием страсти (см. Рисунок 1).Таким образом, эти результаты повторяют результаты рассмотренного выше исследования о положительной роли гармоничной страсти в психологическом благополучии. Интересным в настоящем исследовании является тот факт, что эти результаты были получены с мужчинами и женщинами разного возраста на протяжении всей жизни. Другой важный вывод заключается в том, что не страстные и одержимо-страстные люди не различались. Этот результат интересен, поскольку поднимает вопрос о роли навязчивой страсти в благополучии. В частности, просто ли навязчивая страсть не приводит к положительным или отрицательным эффектам (по сравнению с отсутствием страсти) или же навязчивая страсть и отсутствие страсти оказывают одинаковое пагубное влияние на психологическое благополучие?

    Рисунок 1

    Сравнение гармонично-страстных, одержимых и не страстных людей по показателям удаймонического и гедонистического благополучия .От Филиппа и др. (2009). Печатается с разрешения.

    Для решения вышеуказанных проблем Philippe et al. (2009, исследование 2) разные участники из исследования 1 (снова на протяжении всей жизни) заполнили Шкалу страсти и шкалу эвдемонического благополучия (субъективная жизнеспособность; Ryan & Frederick 1997) во время 1 и один и тот же показатель благополучия. Год спустя. Затем, создав те же три группы, что и в исследовании 1, авторы попытались определить, приведет ли гармоничная и навязчивая страсть к предсказуемым изменениям благополучия в каждой группе в течение одного года.Результаты показали, что люди, которые были гармонично увлечены определенным видом деятельности, испытали значительное улучшение психологического благополучия за этот период, тем самым повторив прошлые выводы. Однако, что вызывает большой интерес в отношении поставленного выше вопроса, как одержимо-страстные, так и не страстные люди испытали небольшое, но значительное снижение психологического благополучия с течением времени. Таким образом, в целом может показаться, что гармоничная страсть способствует, в то время как навязчивая страсть и отсутствие страсти, похоже, подрывают психологическое благополучие.

    Исследование, обсуждавшееся до сих пор в этом разделе, начало оценивать роль страсти в обеспечении и защите психологического благополучия. Однако в таких исследованиях не рассматривались ситуации, в которых могут работать такие функции. Хотя достижение цели или условия успеха могут способствовать благополучию большинства людей (например, Sheldon et al. 2002), главное различие между двумя типами страстных людей должно иметь место именно после неудачи. Потому что так много всего зависит от успеха одержимых страстью людей (например,g., сохраняя свою идентичность и чувство собственного достоинства), неудача может иметь более разрушительное психологическое воздействие на их благополучие, чем для тех, кто гармонично-страстно настроен и имеет уверенное чувство собственного достоинства, позволяющее им противостоять негативу. информация, внимательная и беззащитная. Таким образом, в то время как гармоничная страсть защищает благополучие людей в неудачных ситуациях, этого не должно быть в случае навязчивой страсти.

    Недавно мы проверили эти гипотезы в двух исследованиях (Lafrenière в печати).В первом исследовании в интернет-опросе приняли участие 64 профессиональных художника с опытом рисования более 20 лет. Сначала они заполнили шкалу страсти в отношении рисования, а затем были случайным образом назначены на одно из двух условий. В этих условиях их попросили вспомнить период их профессиональной жизни, когда они были очень творческими (условие успеха) или не очень творческими (состояние неудач). Затем участников попросили вспомнить, насколько они были довольны своей жизнью на тот момент, используя французскую форму (Blais et al.1989) шкалы удовлетворенности жизнью (Динер и др., 1985). Результаты регрессионного анализа показали наличие значимого взаимодействия. Согласно гипотезе, когда люди добивались успеха, оба типа страсти приводили к одинаково высокому уровню удовлетворенности жизнью. Однако в случае неудачи (в состоянии неудачи) навязчивая страсть приводила к очень значительному снижению удовлетворенности жизнью. Такого не было в случае гармоничной страсти, когда не происходило значительного падения психологического благополучия.

    Приведенные выше результаты показывают, что гармоничная (но не навязчивая) страсть может защитить психологическое благополучие после серьезной неудачи, связанной со страстной деятельностью. Однако это первое исследование имело одно важное ограничение: оно основывалось на воспоминаниях участников об их удовлетворенности жизнью. Таким образом, возможно, что искажения памяти объясняют результаты (Sedikides & Green 2000). Второе исследование (Lafrenière et al. В печати, Исследование 2) было проведено с 77 страстными фанатами хоккея с использованием дневникового исследования во время плей-офф Национальной хоккейной лиги (НХЛ) 2009 года.Страстные фанаты различных хоккейных команд сначала заполнили шкалу страсти и шкалу удовлетворенности жизнью в ходе веб-опроса перед началом серии плей-офф с участием своей любимой команды. Затем они заполняли шкалу удовлетворенности жизнью каждое утро после игры своей команды, которая проводилась накануне вечером (будь то поражение или победа). Анализ данных иерархического линейного моделирования проводился на основе данных об удовлетворенности жизнью. Результаты повторяли результаты исследования 1. В частности, в то время как навязчивая страсть усиливала негативное влияние утраты на их удовлетворенность жизнью, это не относилось к гармоничной страсти.Эти результаты показывают, что гармоничная страсть, по-видимому, играет защитную функцию от негативных событий и потенциального падения психологического благополучия, в то время как навязчивая страсть, похоже, усугубляет такие эффекты.

    Результаты, представленные в этом разделе, позволяют сделать несколько важных выводов: во-первых, гармоничная страсть, по-видимому, положительно способствует психологическому благополучию и защищает от психологического неблагополучия. Во-вторых, навязчивая страсть, по-видимому, предсказывает психологическое неблагополучие, будучи либо негативным, либо не связанным с психологическим благополучием.В-третьих, кажется, что отсутствие страсти ведет к небольшому снижению психологического благополучия. Таким образом, оказывается, что одна и та же (преднамеренная) деятельность может способствовать или не способствовать психологическому благополучию человека в зависимости от качества участия в этой деятельности. Поскольку она предполагает оптимальную форму активного участия, гармоничная страсть предсказывает положительное благополучие, в то время как навязчивая страсть и ее менее адаптивная форма защитного взаимодействия — нет. Наконец, исследования показывают, что эти результаты применимы к мужчинам и женщинам на протяжении всей жизни и к гедонистическим и эвдемоническим показателям психологического благополучия.

    Каковы опосредующие процессы отношения страсть-психологическое благополучие?

    Если страсть влияет на психологическое благополучие и плохое самочувствие, то какие процессы опосредуют такие эффекты? Другими словами, как гармоничная и навязчивая страсть влияет на психологическое благополучие? Как указывалось ранее, DMP утверждает, что эти два типа страсти побуждают человека участвовать в деятельности в разных стилях, что приводит к различным аффективным переживаниям, которые, если испытывать их на постоянной основе, могут способствовать различным эффектам на психологическое благополучие и плохое самочувствие.При гармоничной страсти вовлечение осуществляется таким образом, что каждый участвует в деятельности с открытостью, чтобы пережить событие осознанно, не защищаясь (Brown et al. 2007; Hodgins & Knee 2002). Такое состояние позволяет человеку получать положительный эффект от положительных событий, не зацикливаясь на отрицательных результатах и ​​их потенциальных отрицательных последствиях для себя и благополучия. Таким образом, гармоничная страсть приводит к переживанию положительного аффекта и защищает от отрицательного аффекта (см. Philippe et al.2010; Валлеран 2010). Поскольку страстные занятия обычно занимают несколько часов в неделю на протяжении многих лет, такие эмоциональные состояния переживаются постоянно, постоянно и, таким образом, поддерживаются с течением времени (Mageau & Miquelon 2007; Vallerand et al. 2003, Study 2). В соответствии с Фредриксоном и его коллегами (Гарланд и др., 2010), предполагается, что устойчивые положительные аффективные состояния создают положительную восходящую спираль, где расширение внимания, положительная переоценка событий и расширенный репертуар мыслей — все это способствует друг другу, тем самым способствуя психологическому благополучию. существование.Кроме того, поскольку они предотвращают возникновение отрицательных эмоциональных состояний, положительные эмоции также защищают от нисходящих спиралей психологического неблагополучия.

    С другой стороны, при навязчивой страсти вовлечение является более защитным и жестким, не позволяя полностью испытать положительный аффект и ориентируя его в основном на отрицательные аффекты (стресс, тревогу). Более того, поскольку участие часто воспринимается как неподконтрольное, человек может заниматься этим, когда этого делать не следует.Следовательно, после выполнения задания могут возникнуть некоторые негативные эмоции, такие как чувство вины и стыда. Наконец, из-за высокого уровня ригидности, связанной с навязчивой страстью, неспособность участвовать в страстной деятельности может привести к тому, что человек будет испытывать некоторые негативные аффективные последствия (например, разочарование), когда он занят другой жизненной деятельностью. Таким образом, даже если некоторый положительный аффект должен быть испытан с навязчивой страстью, общее эмоциональное состояние как во время, так и после занятия активностью, а также когда не допускается участие в страстной деятельности, может быть весьма негативным (Vallerand et al.2003, исследование 1). Поскольку страстной деятельностью обычно занимаются несколько часов в неделю, такие негативные эмоциональные и конфликтные состояния сохраняются в течение долгого времени и в зависимости от их интенсивности могут препятствовать переживанию восходящей спирали психологического благополучия, изображенной выше, или, что еще хуже, приведению в движение. нисходящая спираль неблагополучия, характеризующаяся оценкой стресса, сужением внимания, дальнейшим переживанием отрицательных эмоций и, в конечном итоге, психологическим неблагополучием.

    Research обеспечивает поддержку предложенных процессов вышеуказанной модели.Во-первых, исследования подтверждают адаптивную роль положительного аффекта в различных исходах, включая благополучие (Любоморский и др., 2005; Седикидес и др., 2008). В одном из важных исследований Фредриксон (2001) предложил и нашел поддержку своей теории расширения и развития, в которой утверждается, что положительные эмоции являются адаптивными, потому что они расширяют репертуар мыслей и действий людей и их личность, что приводит к принятию более эффективных решений и повышению уровня самооценки. психологическое благополучие. Например, Фредриксон и Джойнер (2002) раскрыли существование спирали, в которой положительный аффект ведет к более высокому уровню психологического благополучия, что затем приводит к последующим переживаниям положительного аффекта и так далее.Дополнительные исследования показывают, что повторяющиеся переживания положительного аффекта приводят к изменениям в областях мозга, которые, как известно, связаны с психологическим благополучием (см. Garland et al. 2010 по этому вопросу).

    Кроме того, исследования страсти систематически показывают, что регулярное участие в значимой деятельности из гармоничной страсти приводит к переживанию положительного аффекта и защите от отрицательного аффекта, в то время как навязчивая страсть приводит к отрицательному аффекту и либо не связана, либо слабо связана с ней. положительный эффект во время выполнения задачи (например,g., Philippe et al. 2010; Валлеранд и др. 2003, исследование 1; Валлеранд и др. 2006, Исследования 2 и 3). Кроме того, двухнедельное дневное исследование (Mageau & Vallerand 2007) показало, что положительный эффект, который испытывается во время выполнения задания, подпитываемого гармоничной страстью, все еще ощущается в конце дня. И наоборот, когда увлечение страстной деятельностью подпитывается навязчивой страстью, неспособность участвовать в страстной деятельности в данный день приводит к ухудшению настроения в конце этого дня.Наконец, Валлеранд и др. (2003, исследование 2) даже обнаружили, что футболисты с гармоничной страстью испытали увеличение общего положительного влияния в течение сезона, в то время как у тех, у кого была навязчивая страсть, с течением времени усилилось отрицательное влияние.

    В целом, принимая во внимание тот факт, что гармоничная страсть приводит к регулярному вовлечению в страстную деятельность, что приводит к положительному влиянию во время активной деятельности (например, Mageau et al.2005; Vallerand et al.2003, исследование 1; Валлеранд и др. 2006, исследования 2 и 3), что такой положительный аффект длится значительный период времени (Mageau & Vallerand 2007; Vallerand et al. 2003, Study 2), и что положительный эффект положительно предсказывает психологическое благополучие (Fredrickson 2001 ; Fredrickson et al. 2008), может показаться, что наличие гармоничной страсти может привести людей к совокупному опыту положительного аффекта, который должен способствовать и поддерживать психологическое благополучие, а также защищать от психологического неблагополучия.Таким образом, ожидается, что гармоничная страсть будет играть двойную роль, побуждая людей заниматься страстной деятельностью на регулярной основе и делать это таким образом, чтобы извлекать важные эмоциональные выгоды от своего участия, которые способствуют психологическому благополучию. Однако это не должно относиться к навязчивой страсти, поскольку она в основном способствует негативным эмоциям и психологическому неблагополучию.

    Исследование, проведенное Руссо и Валлераном (2008), проверило вышеуказанную модель в рамках того же исследования.В частности, эти авторы проверили посредническую роль положительного и отрицательного аффекта в отношениях страсти и психологического благополучия с пожилыми людьми, которые страстно увлекались физической активностью. Во время 1 участники заполнили шкалу страсти в отношении физической активности, а также меры психологического благополучия (удовлетворенность жизнью). Пять недель спустя, во время 2, сразу после тренировки, они завершили ситуационные измерения положительных и отрицательных эмоций, испытываемых во время тренировки (например,г., чувствуя себя счастливым, радостным). Наконец, три недели спустя, во время 3, участники снова завершили измерения психологического благополучия. Результаты анализа пути с использованием моделирования структурных уравнений показали, что гармоничная страсть положительно предсказывала положительный аффект, который привел к увеличению психологического благополучия от времени 1 до момента 3. С другой стороны, навязчивая страсть не была связана с положительным аффектом, но была предсказана положительно отрицательный эффект. В то время как навязчивая страсть прямо и отрицательно предсказывала снижение психологического благополучия, отрицательный аффект не был связан с психологическим благополучием.Эти результаты проиллюстрированы на рисунке 2. Эти основные результаты были воспроизведены в рабочей области (Houlfort et al. 2011, исследование 3), где было обнаружено, что гармоничная страсть к работе приводит к положительному эмоциональному опыту на работе, который, в свою очередь, предсказывает рост в психологическом благополучии в течение 6-месячного периода. Как и в исследовании Rousseau and Vallerand (2008), отрицательная связь между навязчивой страстью и благополучием была прямой и не опосредована положительным аффектом.

    Рисунок 2

    Опосредующая роль аффекта в отношениях страсти и психологического благополучия (Vallerand & Rousseau 2008).Печатается с разрешения.

    Вышеупомянутое исследование подтверждает роль гармоничной страсти в возникновении положительного аффекта и роль последнего в повышении психологического благополучия. Однако такие исследования не рассматривают вторую роль гармоничной страсти, а именно защитную роль, которую эти опосредующие процессы могут играть в психологическом неблагополучии. Если гармоничная страсть защищает человека от психологического неблагополучия, то участвуют ли в этом процессе положительные эмоции? Кроме того, вышеупомянутое исследование также показало, что, хотя навязчивая страсть отрицательно связана с психологическим благополучием, ни ситуативный положительный, ни ситуативный отрицательный аффект не опосредуют отношения навязчивой страсти и психологического благополучия.Итак, каковы эти процессы, опосредующие негативное влияние навязчивой страсти на психологическое неблагополучие?

    Исследования, направленные на достижение этих двух целей, были сосредоточены на одном типе психологического неблагополучия, а именно на эмоциональном выгорании. В соответствии с предыдущими исследованиями страсти и аффективных переживаний, было сочтено, что гармоничная (но не навязчивая) страсть должна способствовать аффективному опыту удовлетворения от работы, что должно играть защитную роль при выгорании. Что касается навязчивой страсти, одним из вероятных посредников ее побочного эффекта должен быть психологический конфликт, переживаемый между страстной деятельностью (работой) и другой жизненной деятельностью (например,г., семейные мероприятия).

    Поскольку при навязчивой страсти человек испытывает неконтролируемое желание участвовать в страстной деятельности, человеку становится очень трудно полностью отвлечься от мыслей о деятельности (или от участия в этой деятельности в целом), что приводит к конфликту с другими видами деятельности в жизнь человека. Такой конфликт может помешать человеку заниматься другими жизненными занятиями. Таким образом, человек остается морально устаревшим, что может способствовать выгоранию (Garland et al.2010). Кроме того, поскольку навязчивая страсть обычно не связана с положительными аффективными переживаниями как во время выполнения задачи в страстной деятельности (работе), так и в других жизненных занятиях за ее пределами, навязчивая страсть не запускает защитную функцию против плохого состояния, как это делает гармоничная страсть. И наоборот, с гармоничной страстью человек может отказаться от страстной деятельности после выполнения задачи и полностью погрузиться в другие жизненные занятия, не испытывая конфликта между ними.Таким образом, гармоничная страсть должна позволять человеку получать аффективные награды как во время выполнения задания в страстной деятельности, так и в других жизненных занятиях, тем самым защищая человека от выгорания.

    В соответствии с приведенными выше рассуждениями, два исследования (Vallerand et al. 2010, Исследования 1 и 2) были проведены с участием профессиональных медсестер из двух культур (Франция и Квебек, Канада). В исследовании 1 100 медсестер из Франции заполнили шкалы, оценивающие страсть к своей работе, психологический конфликт, удовлетворенность работой и выгорание.Результаты анализа моделирования структурным уравнением показаны на рисунке 3. Можно видеть, что модель поддерживалась даже при контроле количества отработанных часов в неделю. В частности, навязчивая страсть способствовала переживанию эмоционального выгорания из-за психологического конфликта, который она порождает между работой и другой жизненной деятельностью. Также отсутствовала связь между навязчивой страстью и удовлетворением от работы. С другой стороны, гармоничная страсть предотвращала переживание конфликта и способствовала получению удовлетворения от работы, тем самым защищая человека от выгорания.Эти результаты были воспроизведены во втором исследовании с использованием перспективного дизайна с участием медсестер из провинции Квебек (Vallerand et al. 2010, исследование 2), что позволило нам предсказать изменения в степени эмоционального выгорания в течение шести месяцев. Таким образом, хотя очевидно, что необходимы дополнительные исследования, похоже, что гармоничная страсть может выполнять защитные функции против психологического неблагополучия. И наоборот, навязчивая страсть, кажется, способствует плохому самочувствию из-за конфликта, который она создает между страстной деятельностью (работой) и другой жизненной деятельностью, которая может помочь человеку восполнить себя.

    Рисунок 3

    Роль страсти в выгорании (Валлеранд и др. 2010, Исследование 1) . Печатается с разрешения. Все пути значимы на p, <0,05, за исключением пути Гармоничной страсти-конфликта, p <0,10.

    Два предостережения. Во-первых, можно предположить, что некоторые личностные или индивидуальные различия лежат в основе различия между двумя типами страсти и ответственны за различные эффекты страсти на благополучие.Хотя это возможно, недавнее неопубликованное исследование, проведенное в двух разных лабораториях (Balon et al. 2010; Vallerand et al. 2012), показывает, что два типа страсти лишь слабо связаны с некоторыми из измерений личности Большой пятерки и не связаны с другими. Таким образом, кажется маловероятным, что личность страстно ответственна за наблюдаемые эффекты. Второе предостережение заключается в том, что исследования увлеченности и результатов в значительной степени носили корреляционный характер. Таким образом, требует внимания вопрос о причинно-следственной связи.Одно исследование попыталось пролить свет на этот вопрос. В этом исследовании (Карбонно и др., 2008) использовался дизайн панели с перекрестными лагами, в котором 500 учителей попросили заполнить показатели страсти к преподаванию, а также меры психологических показателей благополучия (удовлетворенность работой) и неблагополучия. (выгорание) дважды за 3-месячный период. Результаты модели пути с перекрестным запаздыванием с моделированием структурным уравнением показали, что страсть предсказывает изменения в результатах, тогда как результаты не предсказывают изменения в страсти.Таким образом, кажется, что страсть участвует в изменении психологических результатов, тогда как обратное может быть неверным. Ясно, что необходимы дополнительные исследования с использованием экспериментального плана, прежде чем можно будет твердо заключить, что страсть вызывает результатов. Однако результаты исследования Carbonneau et al. (2008) исследование предполагает, что это может быть так.

    Помимо простого участия в преднамеренных действиях

    Было бы полезно вернуться к вопросу о преднамеренных действиях.Один вопрос, который мы можем задать, заключается в следующем: достаточно ли простого участия в преднамеренной деятельности, чтобы положительно повлиять на психологическое благополучие? Хотя я согласен с тем, что некоторые виды деятельности могут быть более позитивными, чем другие в плане достижения положительных эмоциональных переживаний и психологического благополучия, такие как медитация осознанности (Lutz et al., 2008) и медитация любящей доброты (Fredrickson et al. 2008), основные Сообщение этой статьи состоит в том, что деятельность — это еще не вся история, это далеко не так. Что также (и, возможно, в основном) имеет значение, так это то, как люди участвуют в той или иной деятельности.Помимо помощи человеку вернуться к занятиям на регулярной основе, его страсть также определяет качество участия в этой деятельности. Таким образом, в той степени, в которой страсть к определенной деятельности является гармоничной, человек должен иметь возможность в полной мере извлечь выгоду из участия в «позитивной» деятельности, такой как медитация. Однако, если чья-то страсть навязчива, тогда следует испытать неоптимальные и, возможно, даже отрицательные результаты.

    Мы недавно проверили эти гипотезы с помощью занятия, которое широко признано весьма положительным, а именно йоги.Йога — это дисциплина, которая берет свое начало в Индии и фокусируется на развитии и поддержании естественного баланса между разумом, телом и душой. Исследования показывают, что практика йоги может повысить мышечную силу и гибкость тела, улучшить дыхательную и сердечно-сосудистую функцию, усилить положительный эффект и уменьшить отрицательный эффект (Impett et al. 2006), а также улучшить психологическое благополучие (Collins 1998). Если только активность имеет значение, тогда страсть к йоге не должна иметь значения, и простого занятия йогой должно быть достаточно, чтобы получить некоторые положительные последствия.Однако, если страсть имеет значение, то даже в йоге только гармоничная страсть должна приводить к положительным результатам, в то время как навязчивая страсть может не иметь отношения к результатам или даже может привести к некоторым отрицательным последствиям.

    Было проведено два исследования (Carbonneau et al. 2010, Исследования 1 и 2). В первом исследовании участники из «нормальной популяции» (в возрасте от 19 до 60 лет), которые занимались йогой в течение нескольких лет, заполнили шкалу страсти для йоги, а также шкалы, оценивающие положительные и отрицательные эмоции и состояние тревожности. во время занятий йогой.Результаты показали, что только гармоничная страсть положительно связана с положительным аффектом и отрицательно — с отрицательным аффектом и состоянием тревожности. Навязчивая страсть была только положительно (но незначительно) связана с состоянием тревожности. Исследование 2 пошло дальше и снова проанализировало изменения в результатах, которые произошли за 3-месячный период для обычных участников йоги по сравнению с нормальной популяцией. Результаты в основном повторяли результаты исследования 1. В частности, гармоничная страсть предсказывала, что уменьшает отрицательных эмоций, состояния тревожности и общих (отрицательных) физических симптомов, но увеличивает положительных эмоций, которые возникали с течением времени во время занятий йогой.Навязчивая страсть предсказывала только значительный рост отрицательных эмоций, испытываемых во время занятий йогой. Эти результаты были получены даже при учете количества часов в неделю и лет занятий йогой.

    Эти выводы важны как минимум по двум причинам. Во-первых, они подчеркивают тот факт, что нам нужно выйти за рамки простого участия в преднамеренных действиях, даже таких позитивных, как йога, чтобы определить тип аффективных переживаний, которые будет испытывать человек.Качество вовлеченности в деятельность имеет значение, поскольку гармоничная страсть ведет к более позитивному взаимодействию и, как следствие, к более положительным (и менее отрицательным) результатам, чем навязчивая страсть. Во-вторых, если «позитивные» занятия, такие как йога, не приводят автоматически к положительным эмоциональным переживаниям во время активности, то их положительное влияние на психологическое благополучие также не является автоматическим. Таким образом, может показаться, что гармоничная страсть должна играть ключевую роль в положительном эффекте участия в деятельности, даже такой положительной, как йога, для психологического благополучия.Однако, поскольку меры психологического благополучия не оценивались в Carbonneau et al. (2010), необходимы дальнейшие исследования для более непосредственной проверки этой гипотезы.

    Последний пункт, касающийся роли деятельности в переживаемых психологических результатах, относится к тому, что можно назвать «негативной» деятельностью. В частности, если гармоничная страсть способствует качеству эмоциональных переживаний во время занятия «позитивной» деятельностью, может ли она также защитить человека, когда он занимается более «негативным» видом деятельности? Хотя однозначно отрицательный вид деятельности трудно определить, азартные игры могут близко к этому подойти.Действительно, многие исследования показывают, что азартные игры (и некоторые виды игровой деятельности, в частности, такие как игровые автоматы для видеопокера) могут быть особенно негативными для человека, приводя к патологической азартной игре, социальной изоляции, депрессии и даже самоубийству (Bergh & Kühlhorn, 1994). Таким образом, если гармоничная страсть выполняет защитные функции, то участие в азартных играх из гармоничной страсти должно защитить человека от негативного аффекта и развития патологической склонности к азартным играм. Однако это не должно относиться к навязчивой страсти.Фактически, можно было бы ожидать, что навязчивая страсть даже будет способствовать обоим.

    Исследования подтверждают вышеприведенные гипотезы. Действительно, было обнаружено, что гармоничная страсть к азартным играм положительно связана главным образом с положительными эмоциональными переживаниями во время азартных игр, такими как удовольствие, веселье и наслаждение (см. Mageau et al.2005), и не связана или даже отрицательно связана с патологической игрой (Philippe & Vallerand 2007; Ratelle et al. 2004; Skitch & Hodgins 2005; Vallerand et al.2003, исследование 4). И наоборот, исследования показали, что навязчивая страсть к азартным играм положительно связана с отрицательными эмоциями, такими как беспокойство и чувство вины во время игры, а также с размышлениями, когда им мешают играть в азартные игры. Навязчивая страсть также положительно связана с патологической игрой (Philippe & Vallerand 2007; Ratelle et al. 2004; Skitch & Hodgins 2005; Vallerand et al. 2003, Study 4).

    Приведенные выше данные о роли страсти в азартных играх подчеркивают тот факт, что сама по себе деятельность не объясняет всех воздействий на психологическое неблагополучие и что страсть к ней имеет значение.Казалось бы, хотя гармоничная страсть может предотвратить переживание негативного аффекта и психологических проблем, таких как патологическая азартная игра, при участии в потенциально проблемной деятельности, такой как азартная игра, навязчивая страсть, по-видимому, способствует возникновению таких негативных переживаний. Однако необходим более систематический анализ типа активности (положительные и отрицательные черты) и типов страсти, чтобы более четко определить роль каждого из них в психологическом благополучии и плохом самочувствии.

    Происхождение и значение страсти по онлайн-этимологическому словарю

    c.1200, «Страдания Христа на кресте; смерть Христа», от древнефранцузского «страсти Христовы, физические страдания» (10в.), От позднелатинского «страсть» (именительный падеж) «страдание, терпение», из прошлого — Причастие основы латинского пати «терпеть, претерпевать, испытывать», слово неопределенного происхождения. Это понятие — «то, что нужно вытерпеть».

    К началу 13 века этот смысл распространился на страдания мучеников, страдания и боль в целом. Он заменил древнеанглийский olung (используемый в глоссах для перевода латинского passio), буквально «страдание» от olian (ст.) «терпеть.» В среднеанглийском языке также иногда встречается «состояние, когда на вас действует что-то внешнее» (конец 14 века, сравните пассивный).

    В среднеанглийском также «недуг, болезнь, недуг»; также «эмоция, желание, склонность, чувство; желание грешить считается недугом» (середина 13 века). Конкретное значение «сильные или неистовые эмоции или желание» засвидетельствовано с конца 14 века из позднелатинского употребления слова passio для перевода греческого пафоса «страдание», а также «чувство, эмоция». Специфический смысл «сексуальной любви» засвидетельствован 1580-ми годами, но это слово использовалось для обозначения любых устойчивых, контролирующих эмоций (рвение; горе, печаль; ярость, гнев; надежда, радость).Значение «сильная симпатия, энтузиазм, пристрастие» восходит к 1630-м годам; «объект великого восхищения или желания» — к 1732 году.

    По сравнению с привязанностью отличительным признаком страсти является то, что она овладевает разумом, так что человек становится, казалось бы, его субъектом или его пассивным инструментом, в то время как привязанность, хотя движение, воздействие или влияние на кого-то, все же оставляет ему самоконтроль. Это различие сохраняется во вторичных значениях двух слов. [Словарь века]

    Игра «Страсти» (1843, в немецком контексте) представляет сцены из Страстей Христовых. пассифлора так называли с 1630-х годов.

    Название пассифлора — flos passionis — возникло из-за предполагаемого сходства короны с терновым венцом и других частей цветка с гвоздями или ранами, в то время как пять чашелистиков и пять лепестков были взяты, чтобы символизировать десять апостолов — Петр … и Иуда … не учитываются. [Британская энциклопедия, 1885]

    страсть — WordReference.com Словарь английского языка


    WordReference Словарь американского английского для учащихся. © 2021
    pas • sion / ˈpæʃən / USA произношение п.
    1. (пример или опыт) сильного чувства: [бесчисленное множество] актриса сильной страсти. [Счетно] Иногда его страсти брали над ним верх.
    2. (пример или опыт) сильного чувства любви: [бесчисленное множество] его непреодолимая страсть к ней.
    3. (пример или чувство) сильного сексуального влечения;
      похоть: [бесчисленное множество] Страсть охватила их.
    4. сильная привязанность или желание к чему-либо: [исчисляемое * обычно единичное] страсть к музыке.
    См. -Pass- 2 .
    Полный словарь американского английского WordReference Random House © 2021
    pas • sion (паш n), США произношение n.
    1. любые сильные или непреодолимые эмоции или чувства, такие как любовь или ненависть.
    2. сильное любовное чувство или желание;
      любовь;
      пыл.
    3. сильное сексуальное желание;
      похоть.
    4. случай или переживание сильной любви или сексуального желания.
    5. человек, к которому испытываешь сильную любовь или сексуальное желание.
    6. сильная или экстравагантная привязанность, энтузиазм или желание чего-либо: страсть к музыке.
    7. объект такой привязанности или желания: точность стала его страстью.
    8. вспышка сильных эмоций или чувств: он внезапно разразился страстью горьких слов.
    9. жестокий гнев.
    10. состояние воздействия или воздействия чего-то внешнего, особенно. что-то чуждое нашей природе или привычному поведению (в отличие от действия , действия ).
    11. Религия ( часто кап. ) [Theol.]
      • крестные страдания Христа или Его страдания после Тайной вечери.
      • повествование о страданиях Христа, записанное в Евангелиях.
    12. [Архаика.] Страдания мученика.
    • Средневековая латынь passiōn- (основа passiō ) Страдания Христа на кресте, любое из библейских повествований о них (поздний древнеанглийский passiōn ), особое использование поздней латыни passiō страдание, подчинение , производное от латинского passus, причастие прошедшего времени от patī страдать, подчиняться; см. -ion
    • Старофранцузский)
    • Среднеанглийский (1125–75
    pas sion • ful , прил.
    pas sion • full • ly , adv.
    па sion • full • ness , n.
    pas sion • like ′ , прил.
      • 1.См. Соответствующую запись в Несокращённом См. Ощущение .
      • 6. См. Соответствующую запись в Несокращенный пыл, рвение, рвение.
      • 9. См. Соответствующую запись в Несокращенный гнев, ярость, гнев, ярость.
      • 1. См. Соответствующую запись в Несокращенная апатия.

    Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers ::

    страсть / ˈpæʃən / n
    1. пылкая любовь или привязанность
    2. сильная сексуальная любовь
    3. сильная привязанность или энтузиазм к объекту, концепции и т. Д .: страсть к поэзии
    4. любая сильно переживаемая эмоция, такая как любовь, ненависть, зависть и т.д. страдания и смерть христианского мученика
    Этимология: 12 век: через французский от церковной латыни passiō страдание, от латинского patī страдать

    Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers ::

    Passion / ˈpæʃən / n
    1. страдания Христа от Тайной вечери до его смерти на кресте
    2. любой из четырех евангельских повествований этого
    3. музыкальное оформление этого: Страсти по Матфею

    passion ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

    .