Мировоззрение — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мировоззре́ние — совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также — его жизненные позиции, программы поведения, действия^[1]. Оно придаёт его деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Какова позиция «Я», таково и восприятие мира, замечает Ж.-П. Сартр.

История термина

Термин мировоззрение имеет немецкое происхождение. Первым его упоминает Иммануил Кант, однако не отличает его от миросозерцания. В Феноменологии духа Георга Фридриха Вильгельма Гегеля присутствует вынесенное в заглавие понятие «морального мировоззрения» (нем. Die moralische Weltanschauung). Современное значение термин приобретает у Вильгельма Шеллинга^[2]. В качестве специальной темы мировоззрение выделяет Дильтей. В русский язык термин попал как калька (не позже 1902 года^[3]).

Вместе с тем, в советское время понятие мировоззрения стало главным для понимания философии. О «монистическом мировоззрении» пишет В. И. Ленин в «Философских тетрадях». Уже в 1923 году его использует А. М. Деборин (Людвиг Фейербах. Личность и мировоззрение).

Типы мировоззрения

Называют обыденное мировоззрение, научное, философское, религиозное. С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Религиозное

Религиозное мировоззрение (лат. religare — воссоединять) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность.

Философия — (любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — одна из форм мировоззрения^[4]

, а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания^[5], теория^[6] или наука^[7]. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира^[4][8].

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время», откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

См. также

Напишите отзыв о статье «Мировоззрение»

Примечания

1. ↑ [philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/introduction.html Что такое философия] // Введение в философию. Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.
2. ↑ Некрасова Н. А., Некрасов С. И. [www.rae.ru/snt/pdf/2005/6/4.pdf Мировоззрение как объект философской рефлексии] // Современные наукоёмкие технологии. — 2005. — № 6. — С. 20-23
3. ↑ В. И. Вернадский. О научном мировоззрении. 1902
4. ↑ ^{1 2} Иванов А. В.[www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFIYA.html Философия] // Кругосвет
5. ↑ Философия // Новейший философский словарь. / Под ред. А. А. Грицанова. — 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с. — (Мир энциклопедий).
6. ↑ Философия // Философский словарь
7. ↑ Философия — статья из Большой советской энциклопедии.
8. ↑ [www.answers.com/main/ntquery?s=Philosophy Philosophy] // Columbia Encyclopedia (англ.)русск.

Литература

на русском языке

• Беляев И. А. [ej.kubagro.ru/2011/09/pdf/29.pdf Человек и его мироотношение. Сообщение 1. Мироотношение и мировоззрение] // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал КубГАУ). — Краснодар: КубГАУ, 2011. — № 09(73). С. 310—319.
• Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.
• Борн М. Размышления и воспоминания физика. М., 1971.
• Бройль Л. Революция в физике. М., 1965.
• Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. — В сб.: Новые идеи в философии, № 1. СПб., 1912.
• Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1995.
• Шелер М. Философское мировоззрение. // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.

на других языках

• Jaspers K. Psychologic der Weltanschauungen. Lpz., 1919.
• Wenzl A. Wissenschaft und Weltanschauung. Lpz., 1936.

Отрывок, характеризующий Мировоззрение

– Нет, вели закладывать.
«Неужели же он уедет и оставит меня одного, не договорив всего и не обещав мне помощи?», думал Пьер, вставая и опустив голову, изредка взглядывая на масона, и начиная ходить по комнате. «Да, я не думал этого, но я вел презренную, развратную жизнь, но я не любил ее, и не хотел этого, думал Пьер, – а этот человек знает истину, и ежели бы он захотел, он мог бы открыть мне её». Пьер хотел и не смел сказать этого масону. Проезжающий, привычными, старческими руками уложив свои вещи, застегивал свой тулупчик. Окончив эти дела, он обратился к Безухому и равнодушно, учтивым тоном, сказал ему:
– Вы куда теперь изволите ехать, государь мой?
– Я?… Я в Петербург, – отвечал Пьер детским, нерешительным голосом. – Я благодарю вас. Я во всем согласен с вами. Но вы не думайте, чтобы я был так дурен. Я всей душой желал быть тем, чем вы хотели бы, чтобы я был; но я ни в ком никогда не находил помощи… Впрочем, я сам прежде всего виноват во всем. Помогите мне, научите меня и, может быть, я буду… – Пьер не мог говорить дальше; он засопел носом и отвернулся.
Масон долго молчал, видимо что то обдумывая.
– Помощь дается токмо от Бога, – сказал он, – но ту меру помощи, которую во власти подать наш орден, он подаст вам, государь мой. Вы едете в Петербург, передайте это графу Вилларскому (он достал бумажник и на сложенном вчетверо большом листе бумаги написал несколько слов). Один совет позвольте подать вам. Приехав в столицу, посвятите первое время уединению, обсуждению самого себя, и не вступайте на прежние пути жизни. Затем желаю вам счастливого пути, государь мой, – сказал он, заметив, что слуга его вошел в комнату, – и успеха…
Проезжающий был Осип Алексеевич Баздеев, как узнал Пьер по книге смотрителя. Баздеев был одним из известнейших масонов и мартинистов еще Новиковского времени. Долго после его отъезда Пьер, не ложась спать и не спрашивая лошадей, ходил по станционной комнате, обдумывая свое порочное прошедшее и с восторгом обновления представляя себе свое блаженное, безупречное и добродетельное будущее, которое казалось ему так легко. Он был, как ему казалось, порочным только потому, что он как то случайно запамятовал, как хорошо быть добродетельным. В душе его не оставалось ни следа прежних сомнений. Он твердо верил в возможность братства людей, соединенных с целью поддерживать друг друга на пути добродетели, и таким представлялось ему масонство.

Приехав в Петербург, Пьер никого не известил о своем приезде, никуда не выезжал, и стал целые дни проводить за чтением Фомы Кемпийского, книги, которая неизвестно кем была доставлена ему. Одно и всё одно понимал Пьер, читая эту книгу; он понимал неизведанное еще им наслаждение верить в возможность достижения совершенства и в возможность братской и деятельной любви между людьми, открытую ему Осипом Алексеевичем. Через неделю после его приезда молодой польский граф Вилларский, которого Пьер поверхностно знал по петербургскому свету, вошел вечером в его комнату с тем официальным и торжественным видом, с которым входил к нему секундант Долохова и, затворив за собой дверь и убедившись, что в комнате никого кроме Пьера не было, обратился к нему:

– Я приехал к вам с поручением и предложением, граф, – сказал он ему, не садясь. – Особа, очень высоко поставленная в нашем братстве, ходатайствовала о том, чтобы вы были приняты в братство ранее срока, и предложила мне быть вашим поручителем. Я за священный долг почитаю исполнение воли этого лица. Желаете ли вы вступить за моим поручительством в братство свободных каменьщиков?
Холодный и строгий тон человека, которого Пьер видел почти всегда на балах с любезною улыбкою, в обществе самых блестящих женщин, поразил Пьера.
– Да, я желаю, – сказал Пьер.
Вилларский наклонил голову. – Еще один вопрос, граф, сказал он, на который я вас не как будущего масона, но как честного человека (galant homme) прошу со всею искренностью отвечать мне: отреклись ли вы от своих прежних убеждений, верите ли вы в Бога?
Пьер задумался. – Да… да, я верю в Бога, – сказал он.
– В таком случае… – начал Вилларский, но Пьер перебил его. – Да, я верю в Бога, – сказал он еще раз.
– В таком случае мы можем ехать, – сказал Вилларский. – Карета моя к вашим услугам.
Всю дорогу Вилларский молчал. На вопросы Пьера, что ему нужно делать и как отвечать, Вилларский сказал только, что братья, более его достойные, испытают его, и что Пьеру больше ничего не нужно, как говорить правду.
Въехав в ворота большого дома, где было помещение ложи, и пройдя по темной лестнице, они вошли в освещенную, небольшую прихожую, где без помощи прислуги, сняли шубы. Из передней они прошли в другую комнату. Какой то человек в странном одеянии показался у двери. Вилларский, выйдя к нему навстречу, что то тихо сказал ему по французски и подошел к небольшому шкафу, в котором Пьер заметил невиданные им одеяния. Взяв из шкафа платок, Вилларский наложил его на глаза Пьеру и завязал узлом сзади, больно захватив в узел его волоса. Потом он пригнул его к себе, поцеловал и, взяв за руку, повел куда то. Пьеру было больно от притянутых узлом волос, он морщился от боли и улыбался от стыда чего то. Огромная фигура его с опущенными руками, с сморщенной и улыбающейся физиономией, неверными робкими шагами подвигалась за Вилларским.
Проведя его шагов десять, Вилларский остановился.
– Что бы ни случилось с вами, – сказал он, – вы должны с мужеством переносить всё, ежели вы твердо решились вступить в наше братство. (Пьер утвердительно отвечал наклонением головы.) Когда вы услышите стук в двери, вы развяжете себе глаза, – прибавил Вилларский; – желаю вам мужества и успеха. И, пожав руку Пьеру, Вилларский вышел.

Что такое мировоззрение — определение и типы

Люди всегда очень активно интересовались процессами обустройства окружающего их мира. Человек стремился определить своё место в нём, разобраться в том, кто ему друг, а кто враг. Благодаря такому мировосприятию удавалось определить  для себя самое главное – жизненную позицию, с выделенной линией поведения, а также общим стремлением проявлять какие-то действия.

О мировоззрении человека

Человек способен к мышлению, рассуждению и как следствие к прогнозированию. Мы наверняка знаем, к чему приведут те или иные действия, в процессе реализации своих основных целей. Этим занимается миропонимание, ряд природных инстинктов, в частности практическая деятельности и научная позволяют формировать систему оценок и взглядов и в дальнейшем осуществлять образное представление о мире вокруг нас. Ключевыми функциями мировоззрения можно назвать организацию, осмысление и целенаправленность каждого отдельного человека. Это говорит о том, что мировосприятие определяется во многом жизненной позицией, которую занял человек, убеждения и рядом морально-этических ценностей. Многих волнует вопрос, как же осуществляется формирование мировоззрения?

На самом деле общая картина складывается благодаря воспитанию, процессу обучения, а также социализации в обществе в целом. Можно смело говорить о том, что формирование мировоззрения очень медленный процесс, который включает в себя множество различных ступенек. У молодых людей отсутствует опыт и необходимые знания, поэтому и мировоззрение у них неустойчивое. Это очень лёгкая «добыча» для представителей различных религий, политиков и т.д. Человек по мере своего взросления начинает постепенно интересоваться разными вещами, теориями и в конечном итоге закрепляется его система ценностей, которая также определяет поведение индивида и подталкивает его к активным действиям.

Классификация форм и видов

Можно выделить всего несколько ключевых компонентов, которыми характеризуется мировосприятие:

• знания. Их делят на две подкатегории: практические и профессиональные. Это фундаментальный и первый элемент любого мировоззрения. Говорят, чем обширнее круг знаний, тем твёрже у человека его жизненна позиция;
• проявление чувств. Дело в том, что различные виды мировоззрения проявляют себя по-разному и зависит это по большей степени от так называемой субъективной реакции индивида на раздражители. Реакция может быть как положительной, так и отрицательной, либо же нейтральной. Тут особое значение имеет психологическое состояние человека и можно смело выделить особый нравственный вид, под названием долг и ответственность;
• ряд ценностей. Мировоззрение напрямую связывают с другими ценностями. Они могут быть как полезными, так и вредными, однако сам процесс восприятия происходит через призму интересов человека;
• совершенные поступки. Их тоже можно поделить на две большие категории, то есть плохие и хорошие. Обычно на практике человек начинает активно проявлять собственные идеи и взгляды продвигать;
• характер. Он выражаемся в вере, сомнении и воли, и на основании этих трёх китов человек в дальнейшем принимает стратегически важные решения, формируется уверенность в себе, а также уровень самокритичности либо повышается, либо же наоборот, понижается;
• ряд убеждений. Они могут быть волевыми и твёрдыми. Обычно в это понятие включают как общественные взгляды, так и личностные, которые выступают так называемым двигателем жизни, а также его основой.

О философском мировоззрении

Его называют системно-теоретическим и всё потому, что оно берёт своё начало от мифологического мировосприятия. В основу мифа всегда положены чувства и эмоции, и благодаря философии есть возможность использовать ряд доказательств, а также логику. Эта философия зародилась много столетий назад на территории Греции. Древней Индии и Китая. При этом существует особый тип мировоззрения, который позволяет доказать, что может также существовать нечто вне философии, и сама эта наука формирует мировоззрение. Не зря ведь философское знание принято считать и называть элитарным, и оно не всем доступно, лишь умные люди, способные мыслить могут им увлечься и его понять.

Религиозное мировоззрение

Обычно возникает оно на базе так называемого мифологического и основывается на вере человека в существовании сверхъестественных сил. Дело в том, что по мере развития и появления различных религиозных течений они постепенно уходили в небытие и благодаря своим многочисленным мифологическим чертам остались лишь так называемые жестокие догмы, а также система моральных заповедей. Этот тип включает в себя зависимость от высших сил и в основе его лежит страх перед неизвестным. Целостное оно формировалось исключительно благодаря возникновению непререкаемой системы заповедей, которая определяет святость и греховность различных поступков и умыслов.

Мифологическое мировоззрение

Данный тип мировоззрения начал сформировываться во времена первобытно общинного строя, когда в основу легло восприятия мира. Дело в том, что сама по себе мифология очень тесно переплетается с языческими верованиями и различными мифами, в которых одухотворяли явления и материальные предметы. Подобное мировоззрение замешано на профальном и сакральном, и в основе его лежит не что иное, как вера.  Согласно традициям есть возможность подняться до уровня бога последователю такого интересного мировоззрения.  И каждый из сложившихся мифов был полезен с практичной точки действия, так как он побуждал уверенно идти вперёд.

Научное мировоззрение

Данный тип мировоззрения выступает противоположностью религиозному и мифологическому. Благодаря научной картине мира создано было представление о том, что всё вокруг имеет свою закономерность и определяется законом. Основными типами мировоззрения выступает так называемое рациональное и наука активно развивается только благодаря решению практичных задач.

( Пока оценок нет )

Реферат — Мировоззрение типы и понятия

Содержание

Введение ………………………………………………………………….3

Понятие мировоззрения …………………………………………………4

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия ……………………………………………………………………………..6

Заключение ………………………………………………………………21

Список литературы ………………………………………………………22

Введение

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

Мировоззрение есть целостная система взглядов, чувств, переживаний, догматов и теоретических положений на мир в целом и место человека в этом мире, его назначение. Мировоззрение стремится пронизывать всю структуру мира, от мира в целом далее по вертикали к природе, обществу, к конкретному обществу, в котором мы живём, к самому себе и собственному внутреннему миру. Мировоззрение носит объективный характер, т.е. каждый человек помимо своего желания и воли обладает мировоззрением, в силу того, что главным объектом мировоззрения человека является его собственная жизнь.

И в данной теме я хотела бы раскрыть понятие что же такое мировоззрение и какие его типы существуют.
.
Понятие мировоззрения.
Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении к природе, к миру вообще. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?».

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.

Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей. В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять

этот мир и целесообразно действовать в нем.

Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них.

Миф — форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности.

Мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим воображением человека, в качестве «неопровержимых фактов бытия» Для мифа не существует грани естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного; причинно-следственные связи подменяются связью по аналогии и причудливыми ассоциациями. Мир мифа гармоничен, строго упорядочен и не подвластен логике практического опыта.

Исторически миф возникает как попытка построения на интуитивно-образном уровне восприятия целостной картины мироздания, способной обобщить эмпирический опыт и дополнить (при помощи умозрительных спекуляций) его ограниченность. Естественно-историческая неполнота достоверного знания о мире, неразработанность понятийного аппарата и отсутствие на ранних этапах существования человеческого общества четко зафиксированных принципов построения и обоснования знания предопределили появление мифа как некоей гипотезы, импровизированного суждения по поводу реальности, которое затем предстает для своего носителя в качестве единственно возможного и самоочевидного облика мира.

Миф представляет собой своеобразное опредмечивание коллективных фобий, оформление в ярких и доступных образах массовых ожиданий, страхов и надежд. Миф нерефлексивен, т.к. изначально несовместим с рационально-критическим подходом к любому явлению, отдавая предпочтение эмоциональному созвучию и субъективной убежденности. Пространство мифа закрыто, завершено, и единственное движение, возможное в нем, — повтор, воспроизведение уже некогда свершившегося. Миф при этом функционирует как в качестве определенного способа переживания реальности, так и в виде его продукта — завершенной картины мира. Как первичная форма целостного дотеоретического общего мировоззрения, миф составляет неотъемлемую часть любого типа культуры — как в стадии его становления, так и в процессе генезиса и эволюции присущих данной культуре мировоззренческих моделей и форм духовно-практического освоения мира. Появление развитых систем рационально-понятийного знания не приводит к одновременному вытеснению из духовной жизни общества элементов мифологического сознания. Последнее постоянно воспроизводится на уровне спонтанного житейского опыта и неформализуемого полностью практического сознания, а также в ситуациях, связанных с необходимостью коллективного социального действия, основанного на беспрекословном подчинении чужой воле. «Экологическая ниша» мифа, таким образом, помещается в тех областях человеческого существования, где рационалистическое миропонимание либо не занимает господствующего положения, либо по каким-то причинам его теряет. В динамике культуры подобные ситуации, как правило, связаны с глобальными (смена идеалов рациональности, поиск мировоззренческих оснований новой исторической эпохи, преобразование типа общественного устройства) или локальными (смена парадигм в частных науках, возникновение новых областей знания или теоретических систем) процессами, лишающими однозначности (и ореола рациональности) прежнюю систему ценностей.

Роль мифа в жизни современного общества неоднозначна. Миф как универсальная форма дотеоретического мировоззрения, присутствует в различных сферах духовно-практического освоения реальности как необходимый и обладающий мощным продуктивным потенциалом элемент. В то же время современная политическая мифология нередко используется политическими организациями и властными структурами для целенаправленного программирования массового сознания, формирования лояльно-конформистских или радикально-агрессивных общественных настроений.

Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. К философским раздумьям, занятиям философией люди приходят разными путями. Но есть путь, по которому когда-то пришло к философии человечество.

Чтобы понять своеобразие философии, важно хотя бы в общих чертах представлять себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому миропониманию как предпосылке.

Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение. Мифы — древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости.

Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением. Много внимания в мифах уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его жизненном пути.

Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования. Воплощенные в мифе представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие. Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) космос и другие природные силы. Это роднит миф с мышлением детей, художников, поэтов, да и всех людей, в сознании которых в преобразованном виде «живут» образы старинных сказок, преданий, легенд. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических сюжетов заключалась и обобщенная работа мысли — анализ, классификация, особое символическое представление мира как целого. В мифе не разграничивались сколько-нибудь отчетливо мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Человеческая мысль проведет эти различия позже

В ткани мифа причудливо сплетены реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, мысль и чувство, знание и вера. Миф выполнял многообразные функции. С его помощью осуществлялась связь «времен» — прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений. Мифологическое сознание закрепляло принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживало, поощряло определенные формы поведения. Оно заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, стремление найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни. С угасанием первобытных форм жизни миф как особая ступень развития сознания людей сходит с исторической сцены, но не умирает вовсе. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов — в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, в произведениях мировой литературы и искусства отражены темы древнегреческой и многих других мифологий.

Мифологические сюжеты вошли во многие религии. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология в целом утрачивает свою прежнюю роль. Своеобразное социальное, политическое и другое мифотворчество существует, активно проявляя себя, и в наши дни. Его воздействию более всего подвержено массовое сознание, само творящее немало «мифов» и некритично осваивающее мифологемы, изобретаемые и насаждаемые современной идеологической индустрией. Но это уже — иные времена, иные реалии.

Миф в собственном смысле слова — как целостный тип сознания, особая форма жизни первобытных народов — себя изжил. Однако не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, о тайне рождения и смерти. Время показало, что это — принципиальные, ключевые вопросы всякого миропонимания. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия. В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные (хотя и поныне иногда тесно сближающиеся) пути. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе как поиск мудрости.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива.

Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира.

Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития.

Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии.

Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия.

А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания.

Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого

религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути

жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими».

Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и

сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим

конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще

мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также

неотъемлемая часть мифологического сознания.

Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно- нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы. Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень

мировоззрения. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия».

Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти. В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого.

Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета. В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека.

Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в развитии

мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой науки.

У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы. Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих состояний и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное. Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту, — это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания» бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент его рождения.

Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы. Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом интенсивному

развитию городской жизни. Социальная активность итальянского города стала резко контрастировать с феодально-деревенской жизнью подавляющего большинства стран Европы.

Главным центром гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321). В своей «Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы представляет энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с другой, — он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо».

Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка. Главным направлением его поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины и природы. Так возникла и стала развиваться идея обожествления человека, идея его максимального сближения с богом на путях человеческой творческой деятельности, особенно на путях его поэтического творчества. Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности.
Заключение

В заключение рассмотрения настоящей работы необходимо резюмировать все выше сказанное, подвести некоторые итоги.

— мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации;

— мифологическим мировоззрением– независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них;

— миф- форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности;

— миф составляет неотъемлемую часть любого типа культуры — как в стадии его становления, так и в процессе генезиса и эволюции присущих данной культуре мировоззренческих моделей и форм духовно-практического освоения мира;

— миф выполнял многообразные функции: с его помощью осуществлялась связь «времен» — прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений;

— главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни;
— две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия;

— специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным;

— сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.
Список литературы

П.В.Алексеев, А.В. Панин «Философия». — М., 1997г.

Е.Е. Ермакова «Философия». — М., 1999г.

История философии в кратком изложении. — М., 1991г.

Л.З. Немировская, «Философия». – М., 1996г.

А.Г.Спиркин, «Философия». – М., 1998г.

В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филотов, «Философия». – М., 1996г.

А.Ф. Лосев «Философия. Мифология. Культура». – М., 1991г.

К.П. Шуртаков «Мировоззрение и методы его формирования». – Казань, 1989г.

Е.Е. Несмеенов «Основы философии в вопросах и ответах». – М., 1997г.

Е.И. Кукушкина, Е.Б. Логунова «Мировоззрение, понятие, практика». – М., 1989г.

Мировоззрение Википедия

Мировоззре́ние — система взглядов, оценок и образных представлений о мире и месте в нём человека, общее отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации^[1][2]. Мировоззрение придаёт деятельности человека организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Какова позиция «Я», таково и восприятие мира, замечает Ж.-П. Сартр.

История термина[ | ]

Термин «мировоззрение» имеет немецкое происхождение. Первым его упоминает Иммануил Кант (нем. Weltanschauung), однако не отличает его от миросозерцания. В Феноменологии духа Георга Фридриха Вильгельма Гегеля присутствует вынесенное в заглавие понятие «морального мировоззрения» (нем. Die moralische Weltanschauung). Современное значение термин приобретает у Вильгельма Шеллинга^[3]. В качестве специальной темы мировоззрение выделяет Дильтей. В название своей работы «Мировоззрение новейшей физики» («Die Weltanschauung der modernen Physik», Lpz., 1902) вносит мировоззрение Эдуард фон Гартман. В русский язык термин попал как калька (не позже 1902 года^[4]). Вместе с тем в советское время понятие мировоззрения стало главным для понимания философии. О «монистическом мировоззрении» пишет В. И. Ленин в «Философских тетрадях». Уже в 1923 году его использует А. М. Деборин (Людвиг Фейербах. Личность и мировоззрение).

Типы мировоззрения[ | ]

Выделяют обыденное мировоззрение, научное, философское, религиозное. С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое[ | ]

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Мифы – в переводе с греческого – «

Мировоззрение и его роль в современном мире. — КиберПедия

На основе знаний о мире, накопленных человечеством за всю историю своего существования, а также на основе личного опыта, человек формирует в своем сознании определенное представление о мире.

Мировоззрение-совокупность взглядов, оценок принципов, определяющих понимание мира, места в нем человека и жизненных позиции действия людей. Мировоззрение включает в себя две части: Мировосприятие(мироощущение)- человек познает мир на чувственно-наглядном уровне, т.е. на уровне образов. Оно определяет эмоциональный настрой человека, восторженность – уныние, оптимизм и жизнь или пессимизм, дружелюбие- враждебность по отношению к другим и др. Миропонимание- формируется на основе процесса и результатов познавательной и практической деятельности человека. Основные его элементы знания и заблуждения, практика самого человека и его общества.

Мировоззрение может быть религиозным и философским. Философское мировоззрение может быть материалистическим(первичная материя, вторично сознание) и идеалистическим(наоборот).

В познавательном отношении он может быть: а) догматическим- утверждать и сохранять незыблемыми те представления о мире, которые недопустимо «расшатывать» по идеологическим или другим причинам. Догматизм агрессивен. Нет никаких отклонений от догматов, нет сомнения в их истинности. б) скептицизм — оно разрушительно, но и созидательно, т.е. разрушаются устаревшие догмы, формируется новое мировоззрение.

С эмоциональной точки зрения мировоззрение может быть оптимистическим (жизнерадостным) или пессимистическим . Через призму целей и смысла деятельности человека мировоззрение- коллективистическим или индивидуальным. Мировоззрение может быть системным (основанным на каком-либо философском учении) и бессистемным, последовательным и непоследовательным, обыденным и научным и .т.д.

Каждая историческая эпоха представляет свои особые требования к характеру и структуре мировоззрения.

Вопрос 3:Основной вопрос философии

 

Изучая мир можно заметить , что все ее предметы и явления либо материальны, либо идеальны. К материальным относят все что объективно, т.е. вне сознания человека и независимо от него. Говоря о существовании объективного мира, философы использовали выражение — бытие материального мира.

К идеальным предметам относят все то, что существует субъективно, т.е. в сознании человека.

Основной вопрос- вопрос об отношении сознании к материи, потому что в зависимости от ответа на него решаются все остальные философские проблемы. Этот вопрос имеет две стадии:

1.что является первичным материя или сознание.

2.Может ли человек правильно и полностью познавать мир.

В зависимости от ответов на эти вопросы философы делятся на материалистов и идеалистов. Материалисты считают, что мир можно познавать и знания человека достоверны. Идеалисты считают, что сознание является основой всего существующего, отрицают познаваемость мира и достоверность знаний.

«Что первично?»

· Материя (Материализм)

· Сознание (идеализм)

Понятия основного вопроса философии у разных философов.

Фалес

Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода.

Платон

Платон думал, что существует мир идей и мир теней. Люди живут в мире теней (по представлениям Платона — в пещере, куда абсолютно не проникают идеи, находящиеся снаружи), лишь изредка находя идею. Философ же — тот, кто видит оба мира и может о них поведать.

Аристотель

У Аристотеля не удаётся выделить явную постановку основного вопроса философии, соответственно, она реконструируется через какое-то количество опосредованных звеньев. Это обычно объясняется тем, что его позиция по общепринятой классификации является промежуточной между материализмом и идеализмом.

Для философии Аристотеля основной вопрос философии реконструируется через вопросы:

Существует ли самостоятельная нематериальная причина?

Существуют ли неподвижные и вечные сущности?

Как соотносятся нематериальные сверхприродные сущности и физические существенные?

Отвечая на гносеологическую сторону , основного вопроса философии выявились следующие направления:

«Познаваем ли мир?»

· Гностицизм – объективный мир познаваем и это познание безгранично

· Агностицизм – объективный мир в принципе непознаваем

· Скептицизм – не отрицает принципиальную познаваемость мира но сомневается в получении достоверных знаний.

1. Онтологическая сторона:

“Что первично: материя определяет сознание или наоборот?”

1. Гносеологическая сторона:

«Познаваем ли мир?»

Философские концепции бытия:

С вопросом о первоначалах бытия связано возникновение основных философских концепций

Вопрос о первоначале:

· Монизм – мир имеет одно начало материальную или духовную (материализм и идеализм)

· Дуализм – утверждает равноправие двух первоначал: материи и сознания

· Плюрализм – предполагает несколько или множество исходных оснований.

Основные понятия в философии:

Солипсизм— философская позиция, утверждающая, что существует только человек и его сознание

Объективный идеализм— =//= только Бог есть и он начало всему

Субъективный идеализм— =//= воспринимает человека как реальность и человек познает мир

Агностики— =//= все познается через ощущения

Метафизики— =//= природа существует вокруг нас, она реальна и первична

Диалектика— наука о познании, развитии

Софисты— =//= никакого знания нет вообще

Стоики— =//= уход от мира, семьи, друзей- аскеты

Физиократы (почвенники)— =//= природа превыше в сего, потому что почва, земля- это единственный фактор производства

Циники— =//= отрицают нравственные ценности, жить согласно с природой

Схонастики— =//= синтез католического богословия и логики

Тема 1.2: «История становления и развития философской мыли.»

Вопросы:

1.Донаучные формы философии: миф, религия.

2.Философия Древнего Востока и Древний Греции

3.Философия эпохи Средневековья и Возрождения.

 

Вопрос 1:Донаучные формы философии: миф, религия.

 

• < Мифология: Миф, ранняя форма духовной культуры человечества, объединял в себе зачатки знания, фантазии, верования.
• < Религия: Удвоение мира, вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.
• < Философия: Рационально – теоретическая форма мировоззрения, система общих теоретических взглядов на мир, на место в нем человека.

< Общее

< Типы мировоззрения

< Различия

• < Религия: Опирается на веру как на способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, эмоции.
• < Философия: Опирается на разум, реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства

Мировоззрение

Мироощущение; Мировосприятие; Миросозерцание:

Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятии, представлений, и эмоций

• Повседневное (обыденное) мировоззрение: Существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире.
• Религиозное мировоззрение: Связано с признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме

Миропонимание:Представляет собой понятийный, категориальный, интеллектуальный аспект мировоззрения.

• Философское мировоззрение: Выступает в понятийной, категориальной форме, опираясь на достижения науки о природе и обществе, обладая определенной мерой логической доказательности.
• Научное мировоззрение: Теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных науки.

< Миф – специфическое Миросозерцание.

1. < Мышление: Это высшая степень познания, осуществляемого с помощью абстрактных логических категорий
2. < Миросозерцание: Это познание мира, осуществляемое при помощи чувственных, наглядных образов и ощущения.

< Классификация мифов.

• < Эсхатологические мифы. Эсхатология-это учение о конце мира.
• < Антропогические мифы — это мифы о создания человека.
• < Героические — это мифы о подвигах героев.
• < Героические — это мифы о подвигах героев.
• < Календарные (связаны с сезонностью работ, обрядами, поверьями).
• < Тотемические-это мифы о животных (покровителях рода).

< Функции мифов:

• < Аксиологическая. Формирование и закрепление системы ценностей.
• < Поиск единства природы и общества, мира и человека.
• < Связь прошлого с настоящим, духовная связь поколений.
• < Формирование коллективного представления.

< Религия: (в переводе означает соединять человека с Богом) – специфическая форма мировоззрения, основанная на вере в существование сверхъестественного Бога или богов.

N/B: первой монотеистической (один Бог) формой религии является иудаизм, из которого произрастает христианство и ислам.

< Мировые религии:

• < Буддизм
• < Христианство (православие; протестантизм; католицизм).
• < Ислам

< Миф и религия:

v < Сходство:

Ø < Миф и религия являются глубоко личностными сферами. В мифе люди объясняют себя и историю. В религии люди ищут спасения, утешения.

v < Различие:

Ø < Религия выражает внутреннюю, духовную сторону личности и утверждает личность в вечности. Миф выражает внешнюю сторону личности.

Ø < Миф возможен без религии, а Религия без мифа невозможна

 

Дополнение: Миф, религия, философия

Исторические формы существования философии: 1) Миф — (греч. слово «сказание», « предание»). Мифы создавались народами для того, чтобы объяснить происхождение мира и его законов. Мифы являются порождением культуры и одновременно влияют на всю культуру народов нашей планеты.

Мифологические представления о сотворение мира связывались с борьбой добрых и злых сил, жизни против смерти и на этой основе вырабатывалось определенное понимание природы и общества. 2) Религия — (лат. слово «благочестие»). Это попытка ответить на проблемы бытия с помощью вмешательства в природу, общество и жизнь человека, сверх естественного божественного начала.

Переход от мифа к религии связан с поклонением фетишам (неодушевленный предмет, носитель «чудодейственной силы») и тотемам (животное, растение, вещь, как предмет поклонения с соблюдением табу (запрет) и ритуалов в поклонение многим богам(политеизм), а потом одному богу (монотеизм). Создаются храмы, устанавливаются религиозные обряды, создаются символы веры, догматы. Вера – способ существования религиозного сознания. Культ – система утвердившихся ритуалов.

Религия становится одним из мощных средств воздействия на сознание масс. В настоящее время сложились три мировые религии: Буддизм, Христианство и Мусульманство. (Буддизм — Индия6 в. До н.э. Гаутама. (Будда) отречение человека от активной жизни, совершенствовать свой внутренний мир. Надо понять законы жизни и не противостоять им.

2.Христианство-1 в.до н. э. Ближний Восток(Палестина). Существование единого бога, творец всего существующего. Бог един в трех лицах — отца , сына и святого духа. Христианство доктрина человека — страдания за грехи «нести свой крест». Человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Покорность судьбе, нет насилию, милосердие ко всем. Культ девы Марии (православной) или Мадонны (католической). В настоящее время Христианство представляется тремя мощными направлениями:

1.Римско-католическая церковь — Папа Римский.

2.Греческая или православная церковь (Русская, Армянская, Грузинская, Болгарская и др.)

3.Протестанская-Боитизм, кальвинизм, лютеране.

3.Ислам (араб. слово-предание себя богу , покорность) одна из самых молодых религии. Ближний Восток. Его автор Муххамед (Магомет) родился в Мекке 571 г. до н.э. Вера в единого всемогущего и милосердного бога(Аллаха) и его пророка Муххамеда. Обязаны соблюдать пост — Рамадан. Главная цель-паломничество в Мекку. Пятикратная ежедневная молитва. Коран.

Философия — проблемы взаимоотношения человека с миром, обществом и самим собой (Примеры философских вопросов: красота, принадлежит ли она предметам природы или продиктована чувством прекрасного, способностью человека воспринимать красоту).Философия всегда выступает в роли толкователя общественно исторического процесса. Слово «философ» употребил грек Пифагор (580-500 до н.э.) И термин «философия»- Платон

 

Вопрос 2Философия Древнего Востока и Древний Греции

 

< Восточная философия

< Характерные черты

· < Самобытность.

· < Традиционность.

· < Высокий статус философии в обществе.

· < Отношение к философии как образу жизни.

< Характерные черты китайской философии:

1. < Ориентация на самоосуществление в земной жизни, в межчеловеческих отношениях.
2. < Особая значимость придается истории, книжной учености, социальной активности индивида

· Великий предел неба Тай-цзи или абсолют Дао.

· Безымянное Дао — Путь Неба

· Ци(первооснова.)

Ø Инь (мутное)Квадрат- Слабое; Женское – Земля; Луна – вода.

Ø Ян (чистое)Круг – Сильное; Мужское – Небо; Солнце – огонь.

· 5 первоэлементов У-Син: Дерево огонь земля вода металл.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Истоки
Самосознание русского народа начинается с крещения в Православие в 988 году. Первые века после принятия христианства молодой народ удивительно динамично осваивал древнюю мудрость, переданную ему Византией: уже через сто лет Русь была православной страной, с грамотной аристократией, образованным духовенством, множеством храмов, преображенной нравственной и общественной жизнью. Культура средневековой Руси была высокоразвитой и явила множество образцов гениального творчества. Вместе с тем, на Руси слабо развивалось собственно богословская и философская мысль. Это дало основание некоторым исследователям характеризовать русское Средневековье как бессловесные или немые века, которые свидетельствуют о неспособности народа к высокому мышлению — философии и богословию. Объясняли это тем, что русский народ имеет более азиатские, нежели европейские, корни и природу.
Такое мнение покоится на ряде предрассудков. Действительно, европейская культура более рационалистична. Но рационалистическая мысль делает вывод о том, что мышление как таковое может быть только рационалистическим, что далеко от истины. Феномен немых веков свидетельствует не о бескультурье, а о специфичности русской истории и культуры и определенных свойствах русского национального характера. Прежде всего, для всякого молодого народа, не приобщенного к древним культурным традициям, не имеющего собственной письменности, объективно требуется много веков для восприятия огромного культурного пласта христианства. Аналогично этому западноевропейские народы пережили эпоху темных веков. Русский народ прошел свое ученичество невиданно быстрыми темпами — через век после крещения Русь была страной христианской культуры с просвещенной элитой. При этом нужно отдавать себе отчет, что яркие книжные памятники домонгольской Руси представляют собой лишь доли процентов от того массива письменности, который безвозвратно был уничтожен при монгольском нашествии. Можно представить, сколько в большой для молодой культуры книжности было произведений, по мощи дарования соизмеримых со «Словом о законе и благодати» митрополита Иллариона. Чтобы после смертельных потерь нашествия сохранить в себе христианское мирочувствие и развить его до христианского мировоззрения, народу понадобились века внутреннего созерцания, самоуглубления, самоанализа, размышления о бытии, выражаемых в доступных формах — искусстве и жизненном укладе, — после чего только и возможно нарождение традиции высокой философической мысли.
Далее, утверждается, что Западная Европа — наследница античности, в том числе и античного разума, философской мысли, Русь же не имела доступа к античному наследию, чем и объясняется отсутствие в ней традиции философского мышления. Чтобы развеять этот предрассудок, обратимся к истокам христианской философской мысли — к греческой философии. Наибольшее влияние на развитие философского мышления христианских народов оказали традиции платонизма и аристотелизма. Платон и Аристотель явили два различных до противоположности метода философствования, которые оппонировали друг другу на протяжении многих веков и которые сталкиваются и по сей день. Конечно же, в постижении метафизической истины эти два подхода не исключают, а взаимодополняют друг друга, но именно потому, что каждый из них развивается и углубляется его приверженцами в диалектической полемике. Русская культура восприняла через Византию более традицию христианского платонизма, что придало национальному духу определенное своеобразие.
Большинство диалогов Платона больше похоже на литературные, чем философские тексты. Форма диалога предоставляет возможность для диалектического столкновения мнений: кто-то рассказывает кому-то какую-то историю, либо пересказывает миф, либо рассуждает о чем-либо умственном, например, о красоте самой по себе; затем все участники могут подискутировать. Диалоги близки к художественным произведениям, хотя Платон был и прекрасным рационалистом, как, например, в диалогах «Теэтет» или «Софист». В художественности и образности его текстов и сокрыто основное своеобразие платоновской методологии. Вместе с тем, в творчестве Платона сильны эротические и эросные энергии, ярко акцентирующие и, вместе с тем, воссоединяющие противоположности мужского и женского, земного и небесного.
Самые сложные философские тексты, например Аристотеля или Гегеля, могут не открыться при первом чтении, иной раз необходимо прочитать их несколько раз. Но на определенном этапе смысл текста открывается сполна и однажды понятое — не требует дальнейшего углубления. Иная природа текстов в традиции, которая наиболее полно представлена Библией. При первом чтении библейских текстов сразу же открывается обширный пласт знакомых с детства смыслов, ассоциаций, ибо библейскими образами пронизана вся наша жизнь и культура. Но это только поверхностный слой и всякое последующее чтение открывает все новые глубины смыслов, которые можно постигать всю жизнь. Именно в бездонности специфика образного языка, в отличие от языка рационалистического, способного выразить достаточно сложные, но все же неглубокие смыслы. Рациональное понятие ограничено, оно жестко схватывает частный смысл, отрубая сопряженные смыслы. Поэтому раз осознав его — дальше погружаться некуда. Рациональный акт познания как острый луч рассудка может глубоко проникнуть в явление, но при этом освещаются фрагменты, не схватывается его целостность, расчленяется живая ткань познаваемого предмета, многое разрушается, теряется, в чем-то и умерщвляется, а значит, не воспринимается главное — жизненная органичность явления.
Творческий метод Платона помимо категориального анализа включает художественный образ, который позволяет целостно созерцать предмет, не нарушая живого единства разнообразия. Образно-понятийное познание объединяет в себе все проявления человеческого духа, поэтому оно более органично, представляет собой творческое вживание в предмет, экзистенциальное сопереживание, целостное созерцание его. Это направленность на познание божественной сущности бытия и явлений, поэтому и акт богопознания. Образ несет больше информации, ибо содержит живое представление о бытии, позволяющее погружаться в него до беспредельности. Поэтому, платоновский текст, подобно Библии, открывается с самого начала, но по мере возвращения к нему все больше слой за слоем погружаешься в глубинные смыслы. Диалоги Платона задают параметры философствования гораздо глубже и обширнее рационалистических. Для Платона, в отличие от Аристотеля, акт философского познания, был, прежде всего, актом богопознания. Платона интересовал, прежде всего, вопрос главный: каково бытие Демиурга, что есть Творец бытия, что происходит в акте творчества — творения? И все основные его диалоги — вокруг этого, особенно диалог «Тимей» — самый глубокомысленный философский текст в истории европейской философии. Философия Платона онтологична по предмету и экзистенциальна по форме. Экзистенциальный онтологизм ориентирован, прежде всего, на созидание новых смыслов и для этого органично синтезирует широкий спектр средств: от рационалистической диалектики до художественных образов. Платон вывел из небытия в бытие грандиозное количество смыслов (начиная от мира идей и первого в истории представления о вечной индивидуальной душе), которые питают европейскую культуру до сегодняшнего дня.
Философию Платона развивали платоники и неоплатоники. Платон стоит у истоков христианского богословия; не случайно отцы Церкви и богословы средних веков называли Платона первым христианином до Христа, божественным Платоном. Если Платона интересовали, прежде всего, вечные идеи как первоосновы бытия, то Аристотеля более всего — энтелехии явлений и предметов, его сознание менее универсально. Аристотель — это яркий пример рационального познания, его философию можно характеризовать как рационалистическая метафизика. Аристотель — гениальный философ, но он фактически анализирует и систематизирует ту массу смыслов, которые вывел на свет Платон, располагая их по «полочкам» и развешивая «ярлыки». Один подход не исключает другого, но понятно, какой приоритетнее в творчестве как созидании новизны. Каждый значительный философ и философская традиция в христианской культуре несет в себе начала Аристотеля и Платона. У кого-то доминирует системно-рационалистическое, у кого-то — экзистенциально-онтологическое осмысление мира. Западноевропейское философское умозрение более склонно продолжать аристотелевскую традицию. Восточнохристианская же — византийская, православно-славянская и русская — следует в русле платоновской традиции.
Платон оказал огромное влияние на патристику, которая была платонической и неоплатонической. Не только православное богословие, но и православное богослужение пронизано образами христианского неоплатонизма, без платоновского мира идей, без его представлений о вечной человеческой душе невозможно понять даже смысл христианской литургии. Тем же, кем для западной Церкви был Фома Аквинский — автор проаристотелевской схоластики, тем для Восточной Церкви был константинопольский патриарх Фотий. Примечательно, что в то время, когда Фотий в 870 году создал свою Академию, и Византия переживала культурный и богословский расцвет, на Западе еще только заканчивались века варварства.
Из трех источников западной цивилизации: римского правового порядка, греческой интеллектуальной традиции и христианской духовности, — только латинская традиция была воспринята Западом из первых рук и в достаточно полном объеме. Греческая философская мысль была известна на Западе опосредованно, искаженно и фрагментарно, что и привело к восприятию и развитию только одной — рационалистической тенденции античной мысли. Что же касается влияния христианства, то здесь нужно отметить следующее. Основные христианские богословские и философские представления были сформированы, когда отцы и учителя Церкви в борьбе с ересями сумели выразить фундаментальные истины новозаветного благовестия на языке высокоразвитой неоплатонической философии. Этот высочайший синтез христианского откровения и античной мысли и являет собой Патристика, которая сформировалась в Восточно-Римской империи — в Византии, где жили и творили почти все отцы Церкви. Среди отцов Церкви только несколько из Западной Европы общепризнанны в христианском мире. Влияние подлинной христианской богословско-философской традиции с Востока на Запад ослабевало с веками и практически прекратилось к XI веку — с разделением Церквей. Изначально неполно воспринятая христианская традиция высокого мышления развивалась далее на Западе с рационалистическим уклоном, сужаясь тематически и формализуясь.
Западная Европа — наследница римской античности, с развитыми традициями права. Но в искусстве и философии римляне только подражали грекам. «Римляне, в отличие от греков, не создали никакой философии: даже философствуя, они остаются юристами. У них нет своей истории богов, нет трагедии, нет собственного эпоса. Это лишенный фантазии народ государственных чиновников и солдат, — пруссаки античного мира» (В.Шубарт). После падения Западно-Римской Империи в течение веков переселения народов просвещение в Западной Европе сохранялось только в монастырях, которые представляли собой островки латинско-христианской культуры среди моря варваров. До XII века византийская цивилизация превосходила западноевропейскую, а к моменту крещения Руси «Западная Европа была темной и отсталой провинцией единого христианского мира, центр которого определенно находился не в Риме, а в Константинополе. Последний был сокровищницей классической литературы, донесшей до нас древнеязыческие и христианские традиции Греции» (Г.П.Федотов). В раннем Средневековье в Европе был переведен на латинский только один диалог Платона «Тимей», но изучались более комментарии к нему. Было небольшое количество произведений Аристотеля в латинских переводах. Нашествие сарацинов через Северную Африку в Испанию в VIII веке открыло Европе многие неизвестные произведения Аристотеля, но на арабском языке. Помимо переводов было гораздо больше толкований, ибо каждый переводчик считал себя и толкователем текстов.
После завоевания турками Константинополя в 1453 году беглые византийские монахи впервые принесли в Италию оригинальные произведения Аристотеля и Платона. Греческое культурное наследие, переданное византийцами, послужило мощным импульсом — с этого, собственно, в Европе и начинается эпоха Возрождения. Но к тому времени западноевропейское мировоззрение уже оформилось в школах схоластики и томизма, которые сложилась под влиянием Аристотеля, известного, повторяем, фрагментарно и отраженно. Поздняя схоластика занималась в основном интерпретацией Аристотеля и согласованием его учения со Священным Писанием и мнением признанных христианских авторитетов. Поэтому развитие возрожденческого философского сознания шло в рационалистических формах и несло на себе отпечаток изначальной периферийности. «Римская Церковь в уклонении своем от восточной отличается именно… торжеством рационализма и преданием внешней разумности над внутренним духовным разумом» (А.С.Хомяков).
Христианское мировоззрение на Западе было пронизано аристотелевским рационализмом и римской правовой традицией. Обе эти тенденции нацелены на формирование внешнего человека и мало способствовали внутреннему христианскому преображению. Возрождение — это прорыв языческой генетической природы западного человека, которая в течение средних веков подвергалась муштре христианской аскезы. В возрожденческом титанизме прорвалась скованная, но не преображенная христианством языческая стихия, застоявшаяся в глубинах Средневековья и набравшая энергию взрыва. Поэтому Возрождение — это, прежде всего, возрождение неоязычества западного человека, стремящегося к своим дохристианским корням. Здесь исход византийских гуманистов в Италию послужил только поводом, а принесенная ими эллинистическая культура — материалом для самовыражения западноевропейцев. Причем заимствована была только одна тенденция античного мировоззрения — языческий натурализм.
Таким образом, в то время как христианский Запад получил философское наследие греков от арабов через Александрию и от беглых византийских монахов через Рим и Палермо, Византия была прямой наследницей культуры античной Греции, и, в этом смысле, наследницей греческой мысли. Культуру Византии можно квалифицировать как христианский эллинизм. В Византии знали Платона и Аристотеля в оригиналах. При этом доминировал интерес к Платону, потому что для тех, кто профессионально владел философией, очевидно, что универсум Аристотеля фрагментарен по отношению к универсуму Платона, платоновская философия более универсальна, более всеобъемлюща, более бытийна. С крещением в Православие Русь восприняла глубочайшую духовную традицию византийского эллинизма, в том числе и платоновскую философскую традицию: «Гармонически-греческое в ранней русской душе сказывается и в той тесной связи, которую отцы Восточной Церкви искали с Платоном, в то время как на Западе ориентировались на Аристотеля» (В.Шубарт). Это наследие было целостно воспринято за невиданно короткие исторические сроки, и творческая энергия молодого народа вскоре стала создавать своеобразные и многообразные формы христианской культуры. Древняя Русь явно шла к русскому православному возрождению, которое было прервано татаро-монгольским нашествием.

Духовное рождение
Крещение Руси в Православие ознаменовало пробуждение русского духа, и было первым актом самосознания народа. В духовном выборе вполне оформился русский народ, объединивший племена восточных славян. Национальный генотип (природные черты характера, данные от рождения) избрал родственный себе культурный религиозный архетип. Очевидно, некоторые религиозные представления язычников-славян были близки или, во всяком случае, бытийно не противостояли основным христианским истинам: тенденция единобожия в представлениях о главном боге («Они (славяне и анты) считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми» — Прокопий Кесарийский), многочисленные символы падения в грех — грехопадения, прообраз искупительной жертвы и даже воскресения — жертвоприношение божества, которое затем оживало. Примечательно, что незадолго до принятия христианства князь Владимир пытался упорядочить пантеон языческих богов: кумиры пяти антропоморфных богов были установлены неподалеку от княжеского двора. Но «смотр» языческих богов не удовлетворил Владимира и «пятибожие киевского княжеского пантеона» (Б.А.Рыбаков) прижилось ненадолго. Князь Владимир оказался выразителем духовного состояния своего народа: «Гостеприимный, общительный, веселый, несмотря на свои увлечения, насквозь проникнутый славянским благодушием Великий Князь Владимир начинает чувствовать пустоту исповедуемого им язычества и стремление к чему-то новому, лучшему, способному удовлетворить душевную жажду, хотя для него и не ясную. На его зов стекаются миссионеры от разных религий; он свободно обсуживает, совещаясь со своим приближенными, излагаемые перед ним учения, посылает доверенных лиц исследовать характер этих религий на месте и, убедившись этим путем свободного исследования в превосходстве православия, принимает его. За ним, почти без сопротивления, принимает его весь русский народ. Процесс, который происходил в душе князя, был только повторением, более определенным и сознательным, того, что смутно передумала и прочувствовала вся тогдашняя Русь. Ибо этим только и можно объяснить отсутствие сопротивления столь коренному нововведению» (Н.Я.Данилевский). Духовная жажда принудила обратить взор русских людей на православную религию. Более всего пленили славянскую душу христианская духовность, христианские добродетели и представления о прекрасном. Историки открывают все более фактов близости ранней русской религиозности христианству, но сам факт невиданно гармоничного принятия христианства на Руси уже свидетельствует, что русское язычество — это русский Старый завет — путь народа к Истинному Богу.
Описание у Нестора-летописца знакомства княжеских посланников с византийской религиозностью преисполнено сильнейших чувств радости, ликования, восторга встречи с невиданно прекрасным и возвышенным, но, вместе с тем, единоприродно притягательным: «Они же были в восхищении, удивлялись и хвалили их службу… Они же сказали: «Ходили де к болгарам, смотрели как они молятся в храме, т.е. в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как бешеный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их и пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы; ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». Больше всего народы разнятся не мыслями и представлениями, а ощущениями и чувствами — то, что для одних приятно и притягательно, для других отвратно, для одних — сладко, для других — горько; то, что для одних возвышенно, для других — смрад великий. Знаменательно, что именно в греческом храме русские посланники воспарили нравственным и эстетическим чувством, и всем умом от встречи с Подлинным Богом — уже опознанным своим Богом, — иначе откуда им судить, что есть красота, и что пребывает там Бог с людьми. «Здесь именно обнаружилось всего яснее какое-то внутреннее сродство между византийской сущностью и славянским духом — сродство достаточно сильное, чтобы притянуть последнего к первой», — заметил в XIX веке этот феномен европейский исследователь Г.Рюккерт.
Об этом пишет и современный ученый И.Р.Шафаревич: «Христианство было воспринято как нечто в своей основе близкое… Поражает, как ничтожны были трения, возникшие в связи с принятием христианства на Руси. Ведь нет же оснований считать наших предков какими-то пассивными, равнодушными людьми: насильственной христианизации они, вероятно, сопротивлялись бы восстаниями, как их потомки — разрушению церквей в советское время… А мы читаем о столкновениях в Новгороде, продолжавшихся три (!) дня. Или о столкновении княжеской власти со жречеством старой религии, произошедшим из-за того, что во время неурожая волхвы инициировали «охоту на ведьм», вдохновляли убийства старух, по их мнению — виновниц неурожая. Летопись говорит и о случаях, когда «мужи княжьи» пытались защитить волхвов, сожженных народом… Никакое пристрастное описание не может скрыть крупного социального конфликта: оно будет его лишь по-своему истолковывать… Поразительно, что такой грандиозный духовный переворот не вызвал глубокого раскола в народе».
Различные формы языческого мировоззрения по разному, но вполне мирно соприкасались с христианством: «Многие верования, ритуалы, обычаи, связанные с язычеством, Церковь осуждала — но она их прощала. Другие же она восприняла как средства для выражения своих истин, как некий язык. Храмы часто воздвигались на месте языческих капищ, — тем самым, перенимая и какие-то их функции. Православные святые сливались с языческими божествами, занимая ту же «психологическую нишу» (Перун — Илья и Георгий, Велес — Влас и Николай и т.д.). В народе было, например, распространено покаяние Земле (за то, что ее грудь рвали бороной) и исповедь Земле. Церковь осуждала исповедь Земле (в тех делах, исповедоваться в которых надлежало духовнику; это было связано и с тем, что в некоторых ересях — Жидовствующих, Стригольников — исповедь Земле заменяла церковную). Но с другой стороны, Церковь принимала отношение к Земле как священному существу женского пола — мужчина, лежавший брюхом на земле (т.е. в непристойной позе) подлежал епитимье… Многие древние ритуалы органически вошли в церковную жизнь: окропление скотины св. Водой на Никольщину, молебны на поле. Большая часть ритуалов явно распадалась на две части — одна совершалась в церкви, другая имела более древний характер: венчание — свадьба, крещение — крестины, отпевание — поминки и т.д.» (И.Р.Шафаревич).
Народные массы входили в христианский космос, по бытовому располагая в нем вековечные религиозные представления, привязанности, привычные ритуалы, годичные праздники. В народной религиозности языческая плоть вполне органично облекала христианскую духовность, хотя и не без драматических коллизий. На другом полюсе буйная языческая плоть подвергалось суровому укрощению: святые Киево-Печерского монастыря являют сонм аскетов, замуровывавших себя в пещерах, закапывающих себя в землю, изнуряющих себя голодом, истязающих свое тело пытками, — во имя освобождения от телесного бремени и воспарения к Новому Небу — заоблачной выси христианской духовности. Всецелая любовь к новому духу диктовала радикальное отвержение, почти умертвление тела в борьбе с плотскими страстями и стихиями. Но между крайностями двоеверия и яростного аскетизма формировалось русская православная традиция преображения плоти духом, носителями которой и было большинство святых на Руси.
В природе взаимодействия на Руси христианства и яркого динамичного языческого характера во многом кроется загадка «бессловесных веков». Взаимопроникновение природного генотипа и культурного архетипа проходило веками, в результате чего сложились и существовали параллельно две культуры. Христианская — дневная культура одаряла грандиозным духовным космосом христианского эллинизма, ее носителями были церковные и светские образованные слои. Языческая — ночная культура долго сохранялась в простонародных слоях, сосуществуя с христианской, что не могло проходить без определенных противоречий. Ночная культура представляла собой смешение христианских представлений с преломленными через них языческими образами. В результате сложились некоторые специфические для Руси типические образы, которые считаются христианскими, но которые отсутствуют в других христианских конфессиях и даже в других православных культурах. «Совместив хронологически многие языческие праздники с христианскими, народ перенес веками складывавшиеся формы языческого культового действа, выражавшие какие-то глубинные сущностные архетипы народного сознания, на христианские праздники, наполнив их своим, славянским содержанием, которое теперь сохранялось практически только на уровне своеобразной обрядовой эстетики… Древние формы выражения ритуальной духовности представлялись не менее значимыми и органичными, чем формы православного культа, и на практике они объединялись в самых причудливых сочетаниях» (В.В.Бычков). Генетически русский характер склонен более к стихийному воображению, чем к рациональному осмыслению. Яркая талантливая славянская душа наделена воображением, сильным эстетическим восприятием, мечтательностью, но ей мало свойственна интеллектуальная аскеза и дисциплина. Дневная культура — это культура духа, высокого ума. Ночная культура — это культура воображения, мечтания, это более душевная культура.
Веками дневная культура овладевала ночной культурой. Христианизация Руси проходила невероятно динамично: уже через несколько десятилетий в стране было большое количество храмов, христиански просвещенная элита. Но стихия языческой души — мифологических образов, языческих представлений о мире, воображения, — одухотворялась и христианизировалось достаточно долго. В результате складывались разнообразные синкретические представления. Подобное было у всех народов, принявших христианство. Специфика русской христианизации в том, что языческие стихии не выжигались насильственно, как у европейских народов, а достаточно органично сосуществовали в превращенном виде с христианским космосом. Многие бытовые православные представления у русских имеют языческий источник, различные славянские племена вносили свою мифологию, поэтому достаточно разнятся религиозные обычаи в различных областях России. Так сложилась своеобразная — нерационалистическая цивилизация, отличающаяся от западноевропейской большей душевностью, а в сфере мысли большей художественность и образностью, что предрасполагало ее к восприятию платоновской интеллектуальной традиции.

Причащение новой духовности
Крещение в Православие славянских народов стало возможно благодаря просветителям равноапостольным Кириллу и Мефодию, создавшим церковнославянский язык. Необходимо отметить историческую уникальность и даже чудесность этого явления. Как можно было создать и внедрить новую грамматику и язык за исторически короткий срок — невозможно представить даже при современных технологиях. Но невозможное человеку возможно Богу — это было явно богочеловеческое деяние.
Чудесная провиденциальность этого явления сказывается и в том, что племена, не имеющие письменности и обладающие только низшими формами культуры, получают в обладание совершенный язык, являющийся носителем высоких духовных смыслов. Просветители тонко и деликатно сумели привить к неразвитым образам македонского наречия южнославянского языка высокие понятия и категории. Например, язычники славяне имели представление о том, что жизнь человека кончается с его последним вздохом, когда исходит его дух. Отсюда на обыденное представление: вздох-дух органично насаждается высокое представление: дух — душа. Поэтому церковнославянский язык, оказавшийся вместилищем и носителем космоса античных и христианских смыслов, был органично воспринят восточными славянами как родной, и его освоение прошло за невиданно короткие сроки. Помимо этого славянский язык по структуре, грамматике и принципам словообразования — ближе к греческому, чем латинский. Так высокая языковая культура Византии — культура христианского эллинизма — была органично посажена на восточно-славянскую почву. Прежде всего, русский народ, в отличие от многих европейских народов, изначально получил возможность чтения Священного Писания на родном языке, что имело огромные последствия в формировании национального сознания: «Если правда, что русский народ глубже принял в себя и вернее сохранил образ Христа, чем всякий другой народ… то, конечно, этим он, прежде всего обязан славянскому Евангелию» (Г.П.Федотов).
Крещение Руси произошло тогда, когда Византия переживала расцвет философской и богословской мысли. К этому времени закончились века богословских споров, в течение которых был разработан грандиозный арсенал богословско-философских категорий, понятий, представлений. Вместе со Священным Писанием Русь получила доступ и ко всему духовному богатству христианства. «Своя письменность позволила славянам перевести на родной язык книги, напитанные духом мудрости, содержащие сакральные истины, до того времени передававшиеся только на греческом, еврейском и латинском языках. Присоединение к ним еще и славянского — а по агиографическому преданию славянские буквы «открыл» Константину Сам Бог — включало славян в их собственном представлении в группу избранных народов, которым доверена божественная мудрость. Теперь и они могли «досьти налаждь» (досыта наслаждаться), по выражению агиографа, «медвеныа сладости словесы святых книг»» (В.В.Бычков).
Русские люди через крещение приобщались к богатейшей традиции богословско-философского постижения бытия и смысла жизни: «Для тогдашних христиан (времен арианства) «богословие было действительно делом жизни, духовным подвигом, исповеданием веры, творческим разрешением жизненных задач» (о. Григорий Флоровский), что, споря как будто о словах и определениях, участники споров, на деле защищали и отстаивали именно жизненное, теперь бы сказали «практическое» или «экзистенциальное» значение христианства, заключенное в слове «спасение». Ведь спасение, это не магическое, извне совершающееся действие, оно зависит от целостности восприятия и усвоения человеком Божественного дара. А тогда богословие, то есть — уразумение, выражение, исповедание Истины в словах, раскрывается, как высшее, царское призвание человека, в нем восстанавливается причастность человека Божественному Смыслу, первородство его, как разумной личности в мире. Богословие есть раскрытие в понятиях разума — веры Церкви, не проверка ее разумом и не подчинение ему, а, напротив, расширение самого разума до Откровения, согласование его с истиной, очевидной вере. Вера прежде богословия и только потому и можно говорить о богословском развитии, как о постепенном восприятии полной веры… Нелегко было найти слова для выражения веры, и потребовались века, чтоб переплавить в духе христианства саму мысль» (прот. Александр Шмеман). Духовные сокровища, выплавленные в горниле патристической мысли, благодатно изливалось в русскую душу.
Церковнославянский язык определил форму и содержание русского мышления, литературы и философии. «Если правда, что русский язык — гениальный язык, обладающий неисчерпаемыми художественными возможностями, то это потому, что на нем, и только на нем, говорил и молился русский народ, не сбиваясь на чужую речь, и в нем самом, в языке этом (распавшемся на единый церковнославянский и на многие народно-русские говоры) находя огромные лексические богатства для выражения всех оттенков стиля («высокого», «среднего», и «подлого»)» (Г.П.Федотов). И сегодня наш язык несет глубокие древние пласты, которые расширяют и обогащают сознание, из которых, при необходимости, черпаются новые словообразования: «Современный русский литературный язык получился в результате прививки старого культурного «садового растения» — церковнославянского языка — к «дичку» разговорного языка правящих классов русского государства. Русский литературный язык, в конечном счете, является прямым преемником староцерковнославянского языка, созданного св. славянскими первоучителями… Благодаря органическому слиянию в русском литературном языке церковнославянской стихии с великорусской — словарь русского языка необычайно богат. Богатство это заключается именно в оттенках значения слов… стилистических типов и оттенков… совершенная техника образования «новых слов»… Сопряжение великорусской стихии с церковнославянской сделало русский литературный язык совершеннейшим орудием, как теоретической мысли, так и художественного творчества… Русский литературный язык в отношении использования преемства древней литературно-языковой традиции стоит, по-видимому, действительно особняком среди литературных языков земного шара… Будучи модернизированной и обрусевшей формой церковнославянского языка, русский литературный язык является единственным прямым преемником общеславянской литературно-языковой традиции, ведущей свое начало от святых первоучителей славянских, т.е. от конца эпохи праславянского единства… Унаследовала Россия традицию византийской культуры и хранила ее даже после гибели Византии… унаследовала Россия и церковнославянскую литературно-языковую традицию и хранила ее, в то время как гибли один за другим древние центры и очаги этой традиции» (Н.С.Трубецкой).
После крещения в свете божественного откровения беспредельно раздвинулись горизонты мировоззрения русского народа, наполнилось новым содержанием издавна известное. «Всматриваясь как бы в только что открывшийся ему мир — в природу, в историю, в общество, в самого человека и в творение рук его, — древний русич, прежде всего, переживает все это эмоционально-эстетически — он радуется, изумляется, удивляется, скорбит, страшится, восхищается. В этих эмоциональных реакциях на мир, зафиксированных древними книжниками, и выявляется комплекс его эстетических представлений… Вчитываясь в тексты древнерусских авторов, мы замечаем интересную особенность общественного сознания того времени. Многие явления, связанные, так или иначе, с новой религией, вызывали у древних русичей, принявших ее, светлую радость, особое ликование. Уповая на обещанную грядущую райскую жизнь, человек Древней Руси уже в этой жизни испытывал наслаждение от всего лишь указывавшего ему на блаженство «будущего века». А таковым для него выступали новая вера во всех ее проявлениях и шире — вся сфера духовности, в которую Русь окунулась, приняв христианство» (В.В.Бычков). Приобщение к бесконечно прекрасной сфере духа наполняло радостью жизнеощущение русских людей, изначально (послы князя Владимира в соборе Святой Софии в Царьграде) и навсегда пленило русскую душу, что было мощным стимулом быстрого взлета культуры Киевской Руси.
В.В.Бычков отмечал важную характеристику в православном просвещении восточных славян. Первоначально христианство распространялось в эллинистическом и ближневосточном мире с многовековыми философско-религиозными традициями, в которых господствовали представления, уничижающие материальную сторону бытия как низшую и греховную, тело рассматривалось как темница души. В противоположность крайнему спиритуализму античности раннехристианские богословы утверждали нерасчленимое единство в человеке духовного и материального начал, оправдывали материальную сторону бытия и человеческое тело. По христианским представлениям греховна не плоть и не тело, а плотские страсти и вожделения души. Иная ситуация была в славянском мире: «Перекос был не в сторону духовности, как в позднеантичной философско-религиозной культуре, а в направлении грубой материальности. Молодые в культурном отношении славянские народы впервые приобщились к высотам средиземноморских духовных культур через христианство. И откровением для них в сложной христианской диалектике духа и тела была не «телесность», в которой они постоянно пребывали, а духовность. Именно духовное начало в человеке явилось тем принципиально новым знанием, которое так поразило и увлекло лучшие славянские умы» (В.В.Бычков). С самого начала славянское умозрение прониклось сугубыми христианскими представлениями об освящении твари, преображении плоти.
Знаменательно, что первый просветитель славян Константин-Кирилл был философом, почему и назывался в жизнеописаниях Константином-философом. Известно его определение философии: «божиам и чловечям вещем разум (знание) елико можеть чловек приближитися бозе, яко детелию (делами) учить чловека по образу и по подобию быти сытворшему его». Ориентация ума на преображение жизни и спасение души, а не только теоретическое познание, — является важнейшей характеристикой традиции христианского эллинизма, которую органично восприняла Русь с крещением. «В определении Константина закреплено то синтетическое понимание философии, которое на протяжении веков вырабатывалось византийской философской мыслью на основе античных и христианских традиций. Античной сугубо умозрительной (созерцательной) философии («знание вещей божественных и человеческих») первые христианские философы противопоставили философию «практическую», философию реального «дела» совершенствования и спасения человека на путях религиозной практики… Философия, по определению Константина, это знание, которое учит человека делами своими стремиться к совершенству, к идеалу, который х

Настройте сообщение электронной почты — Outlook

Если вы используете учетную запись электронной почты Microsoft Exchange, вы можете отложить доставку одного сообщения. Независимо от типа учетной записи электронной почты, каждый может использовать правила для задержки доставки всех сообщений, удерживая их в папке «Исходящие» в течение определенного времени после выбора Отправить .

Для задержки доставки сообщения электронной почты только для учетных записей Exchange

1. На вкладке Параметры в группе Дополнительные параметры выберите Задержка доставки .Появится диалоговое окно Свойства с установленным флажком Не доставлять до .

2. Выберите желаемую дату и время доставки.

   Примечание: Вы должны выбрать Delay Delivery для каждого сообщения, которое вы хотите отложить. Чтобы отложить всех сообщений , см. Следующую процедуру, чтобы отложить доставку сообщения электронной почты для всех учетных записей электронной почты.

Для задержки доставки сообщения электронной почты для всех учетных записей электронной почты

Вы можете настроить параметры в Мастере правил, чтобы ограничить критерии, когда налагается задержка.

1. В любом представлении Outlook выберите вкладку Файл .

2. Выберите Управление правилами и предупреждениями > Новое правило .

3. Под Шаг 1. Выберите шаблон , под Начните с пустого правила , выберите Применить правило к сообщениям, которые я отправляю , а затем выберите Следующее .

4. Щелкните Next еще раз, и когда вы увидите сообщение Это правило будет применяться к каждому сообщению, которое вы отправляете , выберите Yes .

5. Менее Шаг 1: Выберите действие (я) , установите флажок отложить доставку на количество минут .

6. Под Шаг 2: Отредактируйте описание правила (щелкните подчеркнутое значение) , выберите подчеркнутую фразу, число .

7. Введите число от 1 до 120, а затем выберите OK .

8. Выберите Завершить , и когда вы увидите сообщение Это правило является клиентским и будет обрабатываться только при запуске Outlook , выберите ОК .

   Примечание: Это новое правило задерживает все отправляемые вами сообщения на количество минут, указанное на шаге 7. Outlook должен продолжать работать в течение этого количества минут после выбора Отправить , чтобы учесть указанную задержку.

Верх страницы

Как создавать сообщения электронной почты в Microsoft Outlook 2019

2. Программное обеспечение
3. Microsoft Office
4. Outlook
5. Как создавать сообщения электронной почты в Microsoft Outlook 2019

Авторы: Faithe Wempen, Bill Dyszel

Создание нового сообщения электронной почты в Microsoft Outlook 2019 безумно просто.Outlook всегда запускается в папке «Входящие», если вы не настроили его иначе. Если вы хотите запустить программу из папки, отличной от папки «Входящие», перейдите на вкладку «Файл» и выберите «Параметры», нажмите «Дополнительно» и в разделе «Запуск и выход» Outlook измените параметр «Запускать Outlook в этой папке». Вы можете нажать кнопку «Обзор» и просмотреть все папки в файле данных Outlook. Чтобы запустить другой модуль, выберите папку, соответствующую этому модулю (например, Календарь, Задачи или Заметки).

Выполните следующие действия, чтобы создать быстрое и грязное сообщение электронной почты:

1. Запустите Outlook. Появится модуль «Почта» с вашим почтовым ящиком.
2. Нажмите кнопку «Новый адрес электронной почты».
3. Введите адрес электронной почты в поле Кому.
4. Введите тему в поле Тема.
5. Введите сообщение в поле «Сообщение».
6. Щелкните кнопку Отправить. Пригвоздил это, не так ли? Это было просто или что?

Медленный, но полный способ создания сообщения в Outlook 2019

Вы можете предпочесть более подробный подход к созданию сообщения электронной почты.Если вам не нравится модная электронная почта — особенно если вы хотите воспользоваться всеми преимуществами, которые Outlook может добавить к вашему сообщению, — выполните следующие действия:

1. В модуле «Почта» нажмите кнопку «Новый адрес электронной почты» на ленте (или нажмите Ctrl + N).

Откроется форма нового сообщения, как показано.

Форма нового сообщения.

2. Щелкните текстовое поле Кому и введите адреса электронной почты человека, которому вы отправляете сообщение.

Если вы отправляете сообщения нескольким людям, разделяйте их адреса запятыми или точкой с запятой.

Вы также можете нажать саму кнопку «Кому», найти имена людей, которым вы отправляете сообщение, в своей адресной книге, дважды щелкнуть их имена, чтобы добавить их в текстовое поле «Кому», а затем нажать кнопку «ОК».

3. Щелкните текстовое поле Копия и введите адреса электронной почты человека, которому вы хотите отправить копию своего сообщения.

Вы также можете нажать кнопку «Копия», чтобы добавить людей из адресной книги.

4. Нажмите кнопку «Проверить имена» на ленте формы «Новое сообщение» (или нажмите Ctrl + K).

Если вы не запомнили точный адрес электронной почты всех, кого знаете (ах!), Функция проверки имен позволяет вам ввести часть адреса, а затем она найдет точный адрес в вашей адресной книге, чтобы у вас не было беспокоиться. Дважды проверьте, что входит в Check Names; иногда он автоматически вводит аналогичный адрес из вашей адресной книги вместо того, который вы планировали, что может привести к неприятным результатам, если вы этого не заметите и отправите сообщение кому-то, для кого оно будет неуместным, например, романтическая записка, предназначенная для твой друг идет к твоему боссу.

5. Введите тему сообщения в текстовое поле Тема.

Тема должна быть краткой. Быстрая, актуальная тема заставит кого-то прочитать ваше сообщение; длинная или странная тема — нет.

Если вы забыли добавить тему и попытаетесь отправить сообщение, Outlook открывает окно, в котором спрашивается, действительно ли вы хотели отправить сообщение без темы. Нажмите кнопку «Не отправлять», чтобы вернуться к сообщению и добавить тему. Если вы хотите отправить сообщение без темы, просто нажмите кнопку «Все равно отправить» (но не раньше, чем вы написали свое сообщение).

6. Введите текст сообщения в поле «Сообщение».

Если вы используете Microsoft Word в качестве текстового процессора, вы, вероятно, знакомы с форматированием, графикой, таблицами и всеми приемами, доступными в Word, чтобы сделать вашу электронную почту более привлекательной. Те же уловки доступны в Outlook с помощью инструментов в верхней части формы сообщения на вкладке «Формат текста».

Могут быть случаи, когда вам не нужно ничего вводить в текстовое поле сообщения, например, когда вы пересылаете сообщение или отправляете вложение.В таком случае просто пропустите это и переходите к следующему шагу.

Будьте осторожны при форматировании электронной почты для отправки людям в Интернете. Не все системы электронной почты могут обрабатывать графику или форматированный текст, например полужирный или курсив, поэтому шедевр переписки, который вы отправляете своему клиенту, может оказаться тарабарщиной. Кроме того, многие люди читают электронную почту на своих мобильных телефонах, что может делать странные вещи с отправляемым вами текстом. Если вы не знаете, как получатель получает ваше письмо, включите графику.Если вы отправляете электронное письмо своим коллегам в том же офисе или уверены, что у человека, которому вы отправляете сообщение, также есть Outlook, форматирование и графика должны выглядеть нормально.

7. Выберите вкладку «Обзор» и нажмите кнопку «Орфография и грамматика» в верхней части экрана сообщения (или нажмите F7).

Outlook выполняет проверку орфографии, чтобы убедиться, что ваше сообщение заставляет вас выглядеть так же умно, как и есть на самом деле.

8. Щелкните кнопку Отправить (или нажмите Ctrl + Enter или Alt + S).

Outlook перемещает вашу почту в папку «Исходящие». Если ваш компьютер подключен к сети, Outlook немедленно отправляет любые сообщения из папки «Исходящие». Если Outlook не настроен на немедленную отправку сообщений (как это может быть в некоторых офисах), вы можете нажать F9 (или выбрать вкладку «Отправить / получить» на ленте и нажать кнопку «Отправить / получить все папки»), чтобы отправлять любые сообщения электронной почты. которые находятся в очереди в папке «Исходящие». Если вы составляли сообщения, когда ваш компьютер был в автономном режиме, вы можете нажать F9, чтобы отправить их, когда он снова будет подключен к Интернету.Когда сообщение отправлено, оно автоматически попадает в папку «Отправленные».

Еще один способ указать Outlook отправлять сообщения из папки «Исходящие» — нажать небольшую кнопку, которая выглядит как два перекрывающихся конверта, расположенных на панели быстрого доступа в верхнем левом углу окна Outlook, которое видно из любого модуля в Outlook. . Если вы наведете указатель мыши на эту кнопку, появится всплывающая подсказка о том, что это кнопка «Отправить / получить все папки». Каждый раз, когда вы отправляете сообщения, нажимая кнопку «Отправить» в сообщении, нажимая кнопку «Отправить / получать все папки» или нажимая F9, вы также говорите Outlook, что нужно получить все входящие сообщения, поэтому не удивляйтесь, если вы получите какие-то сообщения всякий раз, когда вы говорите Outlook отправлять сообщения.

Как установить приоритеты сообщений электронной почты в Outlook 2019

Некоторые сообщения важнее других. Важный отчет, который вы отправляете своему боссу, требует внимания, которое не соответствовало бы остроте, которую вы отправляете своему другу из отдела продаж. Установка высокого уровня важности говорит получателю, что ваше сообщение требует серьезного внимания.

Вы можете выбрать один из трех уровней важности:

Чтобы установить приоритет сообщения, выполните следующие действия:

1.При вводе сообщения в модуле «Почта» выберите вкладку «Сообщение» на ленте и нажмите кнопку «Свойства» в правом нижнем углу группы «Теги».

Откроется диалоговое окно «Свойства», как показано. Это диалоговое окно позволяет вам определить ряд дополнительных качеств вашего сообщения.

Используйте диалоговое окно «Свойства», чтобы установить приоритет сообщения.

2. Щелкните треугольник рядом с полем «Важность».

Выпадающее меню выбора.

3. Выберите «Низкий», «Нормальный» или «Высокий».

Обычно для параметра «Важность» установлено значение «Обычное», поэтому вам не нужно ничего делать.

4. Нажмите кнопку «Закрыть» (или нажмите Esc), чтобы закрыть диалоговое окно «Свойства».

Еще более быстрый способ установить приоритет сообщения — использовать кнопки на вкладке «Сообщение» ленты в группе «Теги». Кнопка «Высокая важность» (с красным восклицательным знаком) отмечает ваше сообщение как «Высокая важность». Кнопка Низкая важность (с синей стрелкой, направленной вниз) отмечает ваше сообщение как сообщение низкой важности.

Вы можете задаться вопросом, почему кто-то помечает сообщение как Низкое значение. В конце концов, если это так неважно, зачем вообще отправлять сообщения? Судя по всему, некоторые начальники любят, чтобы их сотрудники отправляли обычные отчеты с пометкой «Низкая важность», чтобы начальство знало, что нужно читать этот материал после , все те захватывающие новые сообщения электронной почты, которые они читают каждый день. Вы также можете назначить важность сообщениям, полученным в вашем почтовом ящике, чтобы сказать себе, какие сообщения можно будет обработать позже — если вообще.

Как настроить чувствительность сообщения электронной почты в Outlook

Вы можете захотеть, чтобы ваше сообщение увидел только один человек, или вы можете запретить кому-либо изменять ваше сообщение после того, как вы его отправите. Настройки чувствительности позволяют ограничить действия кого-либо еще с вашим сообщением после того, как вы его отправите, а также позволяют указать, кем может быть этот кто-то другой.

Чтобы установить чувствительность сообщения, откройте диалоговое окно «Свойства» для сообщения. Щелкните стрелку списка рядом со словом Чувствительность и одним из показанных уровней, как описано вкратце.

Большинство отправляемых вами сообщений будут иметь нормальную чувствительность, поэтому Outlook использует именно это, если вы не говорите иначе. Параметры «Личное», «Личное» и «Конфиденциально» только уведомляют людей, получающих сообщение, о том, что они могут захотеть обработать сообщение иначе, чем обычное сообщение. (В некоторых организациях даже есть особые правила работы с конфиденциальными сообщениями.) Как бы то ни было, я использую Outlook более 20 лет и ни разу не изменил настройку чувствительности сообщения в ходе обычной работы.

Чувствительность на практике ничего не значит. Установка чувствительности сообщения как «Личное» или «Конфиденциальное» не делает его более личным или конфиденциальным, чем любое другое сообщение; он просто уведомляет получателя о том, что сообщение содержит особо конфиденциальную информацию. Многие корпорации очень осторожны в отношении того, какую информацию можно отправлять по электронной почте за пределы компании. Если вы используете Outlook на работе, посоветуйтесь со своими системными администраторами, прежде чем предполагать, что информация, которую вы отправляете по электронной почте, безопасна.

Команда «Разрешение» появляется на вкладке «Параметры» на ленте при создании сообщения. В отличие от Чувствительности, Разрешение действительно может предотвратить определенные вещи, которые могут произойти с вашим сообщением, например, если кто-то переслает ваше сообщение всем, кого вы знаете. (Как неловко.) Однако вы и ваш получатель должны быть настроены на совместимую систему электронной почты с так называемой службой управления правами на информацию, чтобы это работало. Вы также не можете быть уверены, что он будет работать со всеми почтовыми службами; некоторые из веб-сайтов, таких как Hotmail или Yahoo! Почта может его не поддерживать.Узнайте больше об управлении правами на доступ к данным.

Об авторе книги

Faithe Wempen, M.A., — мастер-инструктор Microsoft Office и автор более 150 книг по Windows, Office и компьютерным технологиям. Билл Дизел — автор, консультант и спикер по теме технологий.

Где находятся параметры сообщений в Outlook 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 и 365

Где находятся параметры сообщений в Outlook 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 и 365

• Метод 1. Простой поиск параметров сообщения с помощью классического меню
• Метод 2. Узнайте параметры сообщения в Outlook 2007/2010/2013/2016/2019 на ленте
• Метод 3. Узнайте параметры сообщения в Outlook 2007/2010/2013/2016/2019 Backstage view

Метод 1. Простой поиск параметров сообщения с помощью классического меню

Если у вас установлено классическое меню для Office, вы можете найти команду «Параметры сообщения» так же, как и в Outlook 2003.

• Откройте письмо двойным щелчком;
• Щелкните меню View на вкладке Menus ;
• Затем в раскрывающемся списке вы увидите пункт Message Option . Смотрите скриншот (рис. 1).

Рис. 1. Параметры сообщения в классическом меню для Office

Классическое меню для Office предназначено для восстановления старых меню и панелей инструментов Office 2003 в Microsoft Office 2007/2010/2013.Классическое меню позволяет работать в Outlook 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 и 365 так же, как они используют Outlook 2003.

Метод 2: узнать параметры сообщения в Outlook 2007/2010/2013/2016/2019 Лента

Если у вас нет классического меню для Office, этот метод поможет вам найти команду «Параметры сообщения» в ленте Outlook 2007/2010/2013.

• Откройте письмо двойным щелчком;
• Перейдите в группу Теги на вкладке Сообщение ;
• После нажатия кнопки в правом нижнем углу отображается диалоговое окно «Параметры сообщения » .Смотрите скриншот (рис. 2).

Рис. 2: Параметры сообщения на ленте

Метод 3. Узнайте параметры сообщения в Outlook 2007/2010/2013/2016/2019 Backstage view

Существует еще один способ узнать команду «Параметры сообщения» в Outlook 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 и 365 без классического меню.

• Щелкните вкладку Файл и войдите в представление Outlook за кулисами;
• Нажмите кнопку Информация на левой панели;
• После нажатия кнопки Свойства в средней части отображается диалоговое окно Параметры сообщения .Смотрите скриншот (Рис. 3).

Рис. 3. Вариант сообщения в представлении Backstage

Что такое классическое меню для Office / Outlook

Возвращает знакомые классические меню и панели инструментов в Microsoft Office 2007, 2010, 2013, 2016, 2019 и 365, помогает пользователям перейти с Office 2003 (или 2002, 2000) на Office 2007, 2010 или 2013 и сохраняет ваши деньги и силы на обучение, если вы обновляете свой Офис.

		Классическое меню для офиса Включает классическое меню для Word, Excel, PowerPoint, Access, Outlook , OneNote, Publisher, InfoPath, Visio и Project 2010, 2013, 2016, 2019 и 365.
		Классическое меню для Office 2007 Включает классическое меню для Word, Excel, PowerPoint, Access и Outlook 2007.

---

Как отозвать сообщение электронной почты в Outlook

Учебное пособие содержит подробные инструкции о том, как получить электронную почту в Outlook после ее отправки, объясняет ключевые факторы успеха отзыва и описывает несколько альтернатив.

Быстрый щелчок мышью может случиться с лучшими из нас.Итак, кнопка Отправить нажата, ваше электронное письмо уже на пути к получателю, и вы съеживаетесь при мысли о том, сколько это может вам стоить. Прежде чем вы начнете взвешивать последствия и составлять сообщение с извинениями, почему бы не попробовать восстановить ошибочное сообщение? К счастью, многие почтовые клиенты предоставляют возможность отменять сообщения электронной почты после отправки. Хотя этот метод имеет ряд требований и ограничений, он дает вам хороший шанс своевременно исправить свою ошибку и сохранить лицо.

Что значит отозвать электронное письмо?

Если вы случайно отправили неполное сообщение, забыли прикрепить файл или отправили электронное письмо не тому человеку, вы можете попытаться получить сообщение из почтового ящика получателя до того, как он его прочитает.В Microsoft Outlook эта функция называется Напомнить адрес электронной почты , и это можно сделать двумя разными способами:

• Удалите сообщение из папки «Входящие» получателя.
• Заменить исходное сообщение новым.

Когда сообщение успешно отозвано, получатели больше не видят его в своих почтовых ящиках.

Возможность получения электронной почты доступна только для учетных записей электронной почты Microsoft Exchange и пользователей Office 365. Поддерживаются Outlook 2007, Outlook 2010, Outlook 2013, Outlook 2016, Outlook 2019.

Некоторые другие почтовые клиенты также предоставляют подобную функцию, хотя ее можно называть по-другому. Например, в Gmail есть опция Отменить отправку . В отличие от Microsoft Outlook, Google Gmail не отзывает сообщение, а задерживает его отправку в течение очень короткого периода времени. Дополнительные сведения см. В разделе Отмена отправки электронной почты в Gmail.

Как отозвать сообщение в Outlook

Чтобы отозвать сообщение, отправленное по ошибке, выполните следующие действия:

1. Перейдите в папку Отправленные .
2. Дважды щелкните сообщение, которое нужно отозвать, чтобы открыть его в отдельном окне. Параметр «Отзыв» недоступен для сообщения, отображаемого в области чтения.
3. На вкладке Сообщение в группе Переместить щелкните Действия > Напомнить это сообщение .
   
4. В диалоговом окне Recall This Message выберите одну из следующих опций и нажмите OK :
   • Удалить непрочитанные копии этого сообщения — это удалит сообщение из почтового ящика получателя.
   • Удалить непрочитанные копии и заменить новым сообщением — это заменит исходное сообщение новым.

   Наконечник. Чтобы получать уведомления о результате, убедитесь, что для каждого получателя установлено поле «Сообщать мне, если отзыв успешен или нет».

5. Если вы выбрали замену сообщения, копия исходного сообщения автоматически откроется в отдельном окне. Измените сообщение по своему усмотрению и нажмите Отправить . Советы и примечания:
   • Если команда Recall вам недоступна, то, скорее всего, у вас нет учетной записи Exchange или эта функция отключена администратором Exchange. См. Требования и ограничения отзыва.
   • Если исходное сообщение отправлено нескольким получателям , отзыв будет сделан для всех. Невозможно получить отправленное электронное письмо для выбранных людей.
   • Поскольку можно отозвать только непрочитанное сообщение , выполните указанные выше действия как можно быстрее после отправки электронного письма.

Требования и ограничения отзыва Outlook

Хотя процесс отзыва довольно прост и понятен, есть несколько условий, которые должны быть выполнены для того, чтобы эта функция работала:

1. У вас и у вашего получателя должна быть учетная запись Office 365 или Microsoft Exchange .
2. Функция отзыва работает только для клиентов Windows и недоступна в Outlook для Mac и Outlook в Интернете.
3. Сообщение, защищенное с помощью Azure Information Protection , не может быть получено.
4. Исходное сообщение должно быть в папке «Входящие» получателя и непрочитанных . Электронное письмо, открытое получателем или обработанное правилом, спам-фильтром или надстройкой, не может быть отозвано.

Если эти четыре требования соблюдены, велика вероятность того, что неприятное электронное письмо будет сохранено от прочтения. В разделе гнезд вы найдете дополнительную информацию об основных причинах неудачного отзыва.

Почему не работает отзыв Outlook?

Успешный запуск процесса отзыва не означает, что он всегда будет завершаться должным образом. Есть множество факторов, которые могут его усложнить или даже свести на нет.

1. Следует использовать Office 365 или Microsoft Exchange

Как уже упоминалось, функция отзыва поддерживается только для учетных записей электронной почты Outlook 365 и Microsoft Exchange. Но сам по себе этот факт не гарантирует, что электронное письмо будет отозвано. Следующие условия являются критическими для успешного отзыва:

• Отправитель и получатель должны находиться на одном сервере Outlook Exchange.Если получатель использует учетную запись POP3, IMAP или Outlook.com или находится на другом сервере Exchange, даже в той же организации, отзыв не состоится.
• У получателя должно быть активное подключение к Outlook Exchange. Если они работают в автономном режиме в режиме кэширования данных Exchange, отзыв не сработает.
• Исходное электронное письмо должно быть отправлено из «основного» почтового ящика Exchange, а не из почтового ящика делегата или общего почтового ящика.

2. Работает только для Windows и почтового клиента Outlook

Функция отзыва предназначена для работы только в операционной системе Windows и только для клиента Outlook.Если вы пытаетесь получить электронное письмо, отправленное кому-либо в другой почтовой системе, такой как Gmail или Thunderbird, это не сработает. Кроме того, отзыв не будет работать для веб-версии Outlook и Outlook для Mac.

3. Не работает в мобильных приложениях

Отзыв

не поддерживается для писем, которые читаются на мобильных устройствах с помощью почтового клиента, такого как Gmail или Apple Mail. И даже если ваш получатель использует настройки Exchange ActiveSync (EAS) для Outlook на смартфоне или планшете, отзыв может завершиться неудачно из-за различных проблем совместимости.

4. Электронное письмо должно находиться в папке «Входящие» получателя

Для успешного получения сообщение должно оставаться в папке «Входящие» получателя. Если он был перемещен в другую папку вручную или был перенаправлен правилом Outlook, фильтром сортировки, кодом VBA или надстройкой, отзыв не будет выполнен.

5. Сообщение должно быть непрочитанным

Отзыв работает только для непрочитанных сообщений. Если письмо уже было открыто получателем, оно не будет автоматически удалено из его папки «Входящие».Вместо этого получатель может получить уведомление о том, что вы запросили отозвать исходное сообщение.

6. Может не работать для общих и общих папок

Общие папки усложняют задачу, поскольку доступ к папке «Входящие» имеют несколько человек. Таким образом, если кто-либо откроет электронное письмо, отзыв не удастся, и исходное сообщение останется в папке «Входящие», потому что теперь оно «прочитано».

Что происходит, когда вы вспоминаете электронное письмо в Outlook

Успешный или неудачный отзыв определяется множеством различных факторов.Результаты успеха и неудачи также могут отличаться в зависимости от настроек Outlook.

Успех вспомнить

В идеальных условиях получатель никогда не узнает, что сообщение было получено и впоследствии удалено или заменено. В некоторых ситуациях приходит уведомление об отзыве.

На стороне отправителя: Если вы выбрали соответствующий параметр, Outlook уведомит вас об успешном отозвании вашего сообщения:

На стороне получателя : если опция « Автоматически обрабатывать приглашения на собрания и ответы на запросы собрания и опросы » отмечена в разделе Файл > Параметры > Почта > Отслеживание , удаление или замена исходное сообщение останется незамеченным, если не считать нескольких почтовых уведомлений на панели задач.

Если указанный выше параметр не выбран, получатель будет проинформирован о том, что отправитель хочет отозвать сообщение. Если вам повезет, и получатель откроет уведомление об отзыве до исходного сообщения, последнее будет автоматически удалено или заменено новым сообщением. В противном случае исходное сообщение останется в папке «Входящие».

Неудачный вызов

Независимо от причин, по которым отзыв не прошел, результаты будут следующими.

На стороне отправителя: Если вы выбрали опцию « Сообщать мне, будет ли отзыв успешным или неудачным для каждого получателя », вы получите уведомление об ошибке:

На стороне получателя : По большей части получатель не заметит, что отправитель пытался получить сообщение.В некоторых ситуациях они могут получить отзыв, но исходное электронное письмо останется без изменений.

Как восстановить электронную почту, отозванную отправителем

Вы заметили уведомление о новом письме на панели задач, но не видите его в папке «Входящие»? Скорее всего, отправитель отозвал его. Однако, поскольку сообщение хранилось в вашем почтовом ящике некоторое время, оно оставило след, и его можно восстановить. Вот как:

1. На вкладке Папка в группе Очистить нажмите кнопку Восстановить удаленные элементы .

   В Outlook 2016, Outlook 2019 и Office 365 вы также можете перейти в папку удаленных элементов и щелкнуть ссылку Восстановить элементы, недавно удаленные из этой папки вверху.
   

2. В появившемся диалоговом окне найдите сообщение «Отзыв» (см. Снимок экрана ниже), и вы увидите исходное сообщение над ним.
3. Выберите исходное сообщение, выберите параметр Восстановить выбранные элементы и нажмите ОК .
   

Выбранное сообщение будет восстановлено в папке Удаленные или в папке Входящие . Поскольку Outlook требуется некоторое время для синхронизации, для отображения восстановленного сообщения может потребоваться несколько минут.

Примечание. Только сообщения, которые находятся в пределах срока хранения, установленного для вашего почтового ящика, могут быть восстановлены. Продолжительность периода зависит от ваших настроек Exchange или Office 365, по умолчанию — 14 дней.

Как я узнаю, что отозванное сообщение было успешным?

Если вы хотите, чтобы вас проинформировали о результате, сделайте отзыв как обычно и убедитесь, что для каждого получателя установлен флажок Сообщать мне, если отзыв выполнен успешно или нет (обычно этот параметр выбран по умолчанию):

Outlook отправит вам уведомление, как только сообщение об отзыве будет обработано получателем:

Значок отслеживания также будет добавлен к исходному сообщению.Откройте сообщение, которое вы пытались отозвать из папки Отправленные , нажмите кнопку Tracking на вкладке Сообщение , и Outlook покажет вам подробности:

Примечания:

1. Иногда подтверждающее сообщение может прийти с задержкой , потому что получатель не вошел в Outlook, когда был отправлен отзыв.
2. Иногда сообщение об успешном выполнении может быть вводящим в заблуждение , например, когда получатель открывает ваше сообщение и затем отмечает его как «непрочитанное».В этом случае отзыв может считаться успешным, даже если исходное сообщение действительно было прочитано.

Что означает сообщение об отзыве?

Когда вы получаете уведомление об отзыве, как показано ниже, это означает, что отправитель не хочет, чтобы вы читали его исходное сообщение, и попытался получить его из вашего почтового ящика.

Чаще всего сообщение об отзыве приходит в одной из следующих ситуаций:

• Получатель использует настольную версию Outlook, которой нет на сервере Exchange.В этом случае получатель получает только уведомление о том, что была предпринята попытка отзыва. Исходное сообщение ни в коем случае не будет удалено из их почтового ящика.
• Получатель находится на том же сервере Exchange, что и отправитель, но параметр « Автоматически обрабатывать запросы собрания и ответы на запросы собрания и опросы » не выбран в их Outlook ( Файл > Параметры > Почта > Отслеживание) . В этом случае исходное сообщение будет автоматически удалено, если получатель откроет сообщение отзыва, пока исходное сообщение еще не прочитано.

Отменить отправку в Gmail

Отменить отправку теперь является функцией Gmail по умолчанию. После отправки сообщения опция Отменить автоматически появится в нижнем левом углу экрана, и у вас будет около 30 секунд, чтобы принять решение, прежде чем опция исчезнет:

В отличие от функции отзыва в Outlook, функция отмены Gmail не извлекает электронное письмо из почтового ящика получателя. На самом деле это задерживает отправку электронной почты, как это делает правило отложенной доставки Outlook.Если вы не используете команду «Отменить» в течение 30 секунд, сообщение будет постоянно отправлено получателю.

Альтернативы отзыву сообщения

Поскольку на успех отзыва сообщения влияет слишком много факторов, может пригодиться один из следующих обходных путей.

Задержка отправки электронного письма

Если вы часто отправляете важную информацию, отказ от отзыва может дорого обойтись. Чтобы этого не произошло, вы можете заставить Outlook хранить ваши электронные письма в папке «Исходящие» в течение определенного интервала времени перед отправкой.Это даст вам время извлечь неприемлемое сообщение из папки «Исходящие» и исправить ошибку. Вам доступны два варианта:

• Настройте правило Outlook, которое устанавливает интервал между нажатием кнопки Отправить и моментом фактической отправки сообщения. Таким образом, вы можете отложить все исходящие сообщения или только те, которые соответствуют определенным условиям, например отправлено с определенного аккаунта.
• Depay — доставка конкретного письма, которое вы составляете.

Дополнительные сведения см. В разделе «Как отложить отправку электронной почты в Outlook».

Отправить извинения

Отправка записки с извинениями может быть самым простым решением, если сообщение, которое вы отправили по ошибке, не содержит конфиденциальной информации и не слишком отвратительно. Просто извинитесь и перестаньте об этом беспокоиться. Ошибаться — это человек 🙂

Вот как вы помните, отправленное письмо в Outlook. Благодарю вас за чтение и надеюсь увидеть вас в нашем блоге на следующей неделе!

Вас также может заинтересовать

Почему электронная почта застревает в Outlook Outbox и как удалить такое сообщение

В этой статье объясняется, почему электронное письмо может застрять в Outlook и как заставить его отправить или удалить такое сообщение из папки «Исходящие» Outlook 2016, 2013, 2010, 2007 и ниже.

Электронные сообщения могут застревать в папке «Исходящие» по разным причинам. В этой статье мы попытаемся разобраться, почему это происходит и как удалить зависшее сообщение или отправить зависшее письмо. Если вас не интересует причина и вам просто нужно быстрое решение для удаления зависшего электронного письма, сразу перейдите к 4 быстрым способам удалить письмо, застрявшее в Outlook Outbox.

Если вы более терпеливы и любопытны и хотите узнать причины, по которым электронные письма могут застревать в папке «Исходящие» Outlook, прочтите приведенные ниже пункты.Это поможет вам понять, что именно может привести к зависанию сообщения и как предотвратить это в будущем. Как известно, без правильного диагноза нет лекарства.

Сообщение содержит большое вложение

Прикрепление большого файла, размер которого превышает лимит, установленный вашим почтовым сервером, является одной из наиболее частых причин, по которой Outlook не отправляет электронные письма из папки «Исходящие». В этом случае у вас есть две альтернативы: либо удалить его, либо переместить в папку «Черновики», а затем изменить размер или удалить вложение.

Чтобы удалить письмо, застрявшее в папке «Исходящие» , сначала перейдите на вкладку Отправка / получение и нажмите Автономная работа . Это предотвратит отправку Outlook сообщений электронной почты, которые в настоящее время находятся в папке «Исходящие». После этого переключитесь на Исходящие , щелкните сообщение правой кнопкой мыши и выберите Удалить .

Чтобы удалить / изменить размер вложения , установите Outlook в режим Offline , как описано выше, перейдите в папку Outbox и перетащите застрявшее сообщение в папку Drafts , чтобы внести изменения.Кроме того, вы можете щелкнуть письмо правой кнопкой мыши, выбрать в контекстном меню Переместить , а затем выбрать Другая папка > Черновики .

Примечание: Если вы получаете сообщение об ошибке « Outlook уже начал передавать это сообщение » при попытке удалить или переместить зависшее электронное письмо, подождите немного и дайте Outlook возможность завершить отправку. Если он застрял, узнайте, как удалить зависшее письмо. Советы: Вместо отправки огромных вложений вы можете загружать большие файлы на общий сетевой ресурс и просто включать в сообщение соответствующую ссылку.Если вы дома или в дороге, вы можете использовать одну из служб обмена файлами, например Dropbox или SkyDrive.

В качестве альтернативы вы можете создать правило Outlook , которое откладывает отправку сообщений с большими вложениями. Конечно, это не решит проблему полностью, но даст вам время отменить отправку электронного письма, размер которого превышает лимит, установленный вашим провайдером электронной почты, и поможет избежать проблемы.

Просмотр папки «Исходящие» или открытие сообщения в ожидании отправки

Если вы открываете сообщение электронной почты, пока оно находится в папке «Исходящие» и ожидает отправки (и даже если вы просматриваете папку «Исходящие» только в то время, когда сообщение все еще там), такое электронное письмо будет помечено как прочитанное и не пойдет.Заголовок сообщения больше не будет выделяться жирным шрифтом, и это наиболее очевидный признак того, что сообщение зависло.

Это поведение вызвано рядом надстроек Outlook, наиболее известными из которых являются Диспетчер контактов (BCM), надстройка Social Connector, Xobni, надстройка iTunes Outlook, надстройка iCoud и многие другие.

Удаление или отключение таких надстроек может помочь, но это определенно не лучший способ продолжить, потому что вам действительно могут понадобиться по крайней мере некоторые из них для вашей работы.

Простой и эффективный способ отправить сообщение, застрявшее в папке «Исходящие», заключается в следующем: перетащить застрявшее сообщение из папки «Исходящие» в любую другую папку, например на номер Черновики, перейдите в эту папку, откройте письмо и нажмите кнопку Отправить . Вы можете найти полную информацию здесь: Как быстро повторно отправить сообщение, застрявшее в папке «Исходящие».

В будущем просто старайтесь избегать просмотра папки «Исходящие», пока в ней есть сообщения.

Неверный или измененный пароль для учетной записи электронной почты

Признак : вы создали новую или изменили существующую учетную запись электронной почты или недавно изменили пароль для своей учетной записи электронной почты в Интернете.

Вы можете проверить правильность пароля, войдя в свою учетную запись электронной почты из Интернета.

Если вы недавно изменили пароль для своей учетной записи Интернет-почты, такой как Gmail или Outlook.com, вам также необходимо изменить пароль своей учетной записи в Outlook.

1. Перейдите на вкладку Файл > Информация , а затем дважды выберите Параметры учетной записи .
   
2. В диалоговом окне «Параметры учетной записи» выберите учетную запись, для которой необходимо изменить пароль, и нажмите «Изменить»… Кнопка .
   
3. Введите новый пароль в соответствующее поле и нажмите Далее > Готово .

Аутентификация с почтовым сервером не работает или настроена неправильно

Первое, что вам нужно сделать, это проверить настройки своей учетной записи электронной почты.

1. В Outlook 2016 , 2013 и 2010 перейдите на вкладку Файл и дважды щелкните Параметры учетной записи , как мы только что сделали при изменении пароля учетной записи электронной почты.

   В Outlook 2007 перейдите в меню «Инструменты» > Параметры учетной записи> Электронная почта .

   В Outlook 2003 и более ранней версии перейдите к Инструменты> Учетные записи электронной почты> Просмотр или изменение существующих учетных записей .

2. Дважды щелкните учетную запись, а затем щелкните меню «Инструменты» > Параметры учетной записи> Электронная почта.
   
3. Перейдите на вкладку Сервер исходящей почты и убедитесь, что ваши настройки точно соответствуют тем, которые рекомендованы вашим провайдером электронной почты.Имейте в виду, что некоторые провайдеры могут потребовать пароль для отправки электронной почты. И не устанавливайте флажок « Требовать проверку подлинности с паролем », если только ваш почтовый сервер явно этого не требует.
   
4. На вкладке Advanced проверьте правильность номера порта сервера исходящей почты :
   • Обычно порт 25 используется для учетных записей SMTP , хотя в наши дни провайдеры электронной почты, как правило, переходят на порт 587.
   • SMTP-соединения, защищенные зашифрованным соединением SSL, работают на TCP-порту 465.
   • Учетные записи POP обычно работают через порт 110.
   • Учетные записи электронной почты IMAP используют порт 143.

   Если вы используете Gmail в качестве учетной записи POP или IMAP, требуются специальные настройки:

   • Если вы используете Gmail в качестве учетной записи POP, введите 995 в поле «Сервер входящей почты (POP3)» и 465 в поле «Сервер исходящей (SMTP)». Выберите вариант «Этот сервер требует зашифрованного соединения (SSL)».
   • Если вы используете Gmail в качестве учетной записи IMAP, введите 993 в поле «Сервер входящей почты (POP3)» и 587 в поле «Сервер исходящей почты (SMTP)».Установите флажок «Этот сервер требует шифрованного соединения (SSL)».

Подробное пошаговое руководство по настройке учетных записей Gmail можно найти в этой статье: Настройка параметров Outlook Gmail.

Outlook настроен на работу в автономном режиме или почтовый сервер отключен

Признак : Вы не можете ни отправлять, ни получать электронную почту, но у вас есть доступ к Интернету.

Самый быстрый способ проверить, подключены вы или нет, — посмотреть на строку состояния в правом нижнем углу окна Outlook.Если вы не в сети, вы увидите это уведомление:

Чтобы подключиться, перейдите на вкладку Send / Receive , группу настроек и нажмите кнопку Work Offline , чтобы выключить ее и вернуть в онлайн.

Если ваш Outlook работает в интерактивном режиме, но ваши сообщения все еще остаются в папке «Исходящие», убедитесь, что ваш почтовый сервер работает. Чтобы проверить подключение к Интернету, просто откройте свой интернет-браузер, и если он работает и вы можете просматривать веб-страницы, то, скорее всего, ваш почтовый сервер в данный момент не работает.Если это так, вы можете либо подтолкнуть своего ИТ-специалиста или администратора, либо сделать небольшой перерыв на кофе и расслабиться, пока он не запустит его снова 🙂

Нет учетной записи по умолчанию

Симптом : вы можете отвечать на электронные письма, но не можете отправлять вновь созданные сообщения.

Одна из возможных причин может заключаться в настройке вашей учетной записи электронной почты с помощью предварительно настроенного сценария, предоставленного вашим администратором.

Вы можете увидеть, какая из ваших учетных записей электронной почты является учетной записью по умолчанию, если таковая имеется, открыв диалоговое окно Account Setting .В Outlook 2016, 2013 и 2010 перейдите в Файл > Настройки учетной записи . Для Outlook 2007 и старше см. Приведенные выше инструкции.

У учетной записи Outlook по умолчанию есть соответствующая заметка рядом с ней и небольшая галочка слева, как вы можете видеть на снимке экрана ниже.

Если ни одна из ваших учетных записей электронной почты не выбрана в качестве учетной записи по умолчанию, выберите нужную учетную запись, щелкнув ее, а затем нажмите По умолчанию .

Использование программы, которая обращается к файлам данных Outlook (.pst или .ost)

Признаки : Отправка электронной почты работает некоторое время, затем останавливается, и сообщения застревают в папке «Исходящие». Вы также можете получить следующую ошибку при попытке отправить, получить, прочитать или удалить сообщение: Произошла неизвестная ошибка. 0x80040119 или 0x80040600 .

Чтобы справиться с этой проблемой, попробуйте перезапустить Outlook следующим образом:

1. Закройте Outlook.
2. Используйте диспетчер задач, чтобы убедиться в отсутствии зависших процессов outlook.exe. Посмотрите, как правильно удалить зависшие процессы Outlook.
3. Перезапустите Outlook.

Вы также можете использовать Inbox Repair Tool , чтобы просканировать файл .pst на наличие ошибок и исправить его. Инструмент восстановления папки «Входящие» находится в разных местах в зависимости от вашей операционной системы. Воспользуйтесь инструкциями, предоставленными Microsoft для разных версий Windows: Как устранить ошибку «Произошла неизвестная ошибка».

Если описанное выше не помогает, отключите или удалите программное обеспечение, вызывающее проблемы.

Антивирус или программа защиты от спама проверяет исходящую электронную почту

Признаки : аналогично предыдущему пункту.

Если антивирусная программа выявляет проблемы с отправкой электронной почты, прежде всего проверьте веб-сайт производителя антивируса на наличие обновлений, а затем на форумах или в сообществах пользователей, чтобы найти решения и обходные пути.

Также может помочь отключение сканирования электронной почты. Вы не должны бояться этого делать, потому что в этом нет необходимости, это просто дополнительная мера предосторожности или, возможно, пережиток первых дней антивирусных программ. Фактически, даже если опция сканирования электронной почты отключена, все современные антивирусные программы будут продолжать работать и проверять входящие файлы по мере их сохранения на жесткий диск, включая сообщения электронной почты и вложения.

Также вы можете попытаться установить тайм-аут, перейдя в Настройки учетной записи> Дополнительные настройки> вкладка «Дополнительно» .

Если вышеперечисленное не помогает, поищите альтернативную антивирусную программу. У вас может возникнуть соблазн вообще не использовать антивирус, но дважды подумайте, прежде чем делать это. Как вы понимаете, это сделает ваш компьютер уязвимым и беззащитным от вирусов и вредоносных программ, которых в наши дни в изобилии и которые могут навсегда разрушить вашу систему и информацию, которую вы храните на жестком диске.Как говорится «двух зол …»

Надеюсь, эта статья поможет вам эффективно справляться с сообщениями электронной почты, застрявшими в папке «Исходящие». При написании я однозначно узнал пару полезных вещей 🙂

Как отозвать электронную почту в Outlook | Пошаговые инструкции

Возможность замены уже отправленного сообщения электронной почты новым сообщением зависит не только от требований, перечисленных выше, но и от настроек Outlook получателя.

Согласно Microsoft, возможны следующие сценарии.

Сценарий 1. Функция «Автоматически обрабатывать приглашения на собрания и ответы на приглашения и опросы» включена (по умолчанию).

Если у получателя включена функция «Автоматически обрабатывать запросы на собрания и ответы на запросы на собрания и опросы», как исходное сообщение, так и сообщение для отзыва электронной почты будут сохранены в папке входящих сообщений получателя. Сработает ли отзыв или нет, зависит от того, прочитано ли письмо.

• Если получатель еще не прочитал исходное сообщение, оно будет заменено сообщением отзыва.Затем получателю сообщается, что вы отозвали исходное сообщение.
  
• Если сообщение помечено как прочитанное, когда приходит сообщение об отзыве, попытка отзыва не удастся, и сообщение останется в почтовом ящике получателя. Однако получатель будет проинформирован о том, что вы пытались отозвать сообщение.
  

Сценарий 2: Функция «Автоматически обрабатывать приглашения на собрания и ответы на запросы собрания и опросы» отключена.

Если получатель не включил функцию «Автоматически обрабатывать запросы на собрания и ответы на запросы на собрания и опросы», как исходное сообщение, так и сообщение об отзыве будут сохранены в папке «Входящие» получателя.Будет ли отзыв успешным или нет, зависит от того, какое электронное письмо открывается первым:

• Если получатель сначала откроет сообщение об отзыве, исходное сообщение будет удалено, что означает, что отзыв был успешным.
  
• Если получатель сначала откроет исходное электронное письмо, отзыв будет неудачным.
  

Сценарий 3. Правило для папки «Входящие» перемещает исходное сообщение электронной почты в другую папку.

• Если получатель определил правило, что означает, что исходное электронное письмо и отзывное электронное письмо будут храниться в разных папках, отзыв не будет выполнен.
  

Сценарий 4. Правило для папки «Входящие» перемещает как исходное электронное письмо, так и отзывное электронное письмо в другую папку.