Социальная идентификация — Студопедия

Мы, люди, — социальные животные. Мы унаследовали от своих предков способность защищать себя и находить себе пропитание, живя группами. Люди поддерживают свои группы, ради них они готовы на убийство и на смерть. Поэтому не приходится удивляться тому, что мы отождествляем себя с нашими группами, как пишут австралийские социальные психологи Джон Тернер (Turner, 1981, 1987, 1991, 1999) и Майкл Хогг (Hogg, 1992, 1996, 2000) и их коллеги. Наша Я-концепция — ощущение того, кто мы такие, — включает в себя не только некую персональную идентификацию (ощущение наших личных качеств и установок), но и социальную идентификацию.Фиона идентифицирует себя как женщину, как австралийку, как лейбористку, как студентку Университета Нового Южного Уэльса [Новый Южный Уэльс — один из штатов Австралии. — Примеч. перев.], как одного из членов семьи Макдональд. Подобные социальные идентификации для нас — своего рода игральные карты, и в зависимости от обстоятельств мы «открываем» то одну, то другую.

Джон Тернер, работая вместе с ныне покойным британским социальным психологом Генри Таджфелом (Henry Tajfel) (Tajfel произносится как Тошфел) предложили теорию социальной идентификации,основанную на следующих допущениях:

— Мы категоризируем:нам представляется полезным распределять людей, включая и нас самих, по категориям. Назвать кого-либо индусом, шотландцем или водителем автобуса значит воспользоваться некоей «стенографией» для описания других особенностей этих людей.

— Мы идентифицируем:мы ассоциируем себя с какими-то определенными группами (категория «мы»)и получаем от этого выгоду в виде самооценки.

— Мы сравниваем

:мы противопоставляем наши группы остальным группам (категория «они»)с явным предрасположением в пользу собственных групп.

Мы оцениваем себя отчасти благодаря своему членству в той или в иной группе. Чувство сопричастности (мы-чувство)усиливает нашу Я-концепцию. Нам комфортно.Мы ищем не только самоуважения,но и возможности гордиться своей группой (Smith & Tyler, 1997). Более того, то, что мы воспринимаем свои группы как отличающиеся в лучшую сторону от остальных, способствует тому, что даже самих себя мы видим в более привлекательном свете.

Люди, которым не хватает собственной позитивной идентификации, нередко ищут повод для самооценки в отождествлении себя с группой. Многие молодые люди обретают гордость, власть и идентичность в преступных сообществах. Многие ура-патриоты отождествляют себя со всем своим народом (Staub, 1997). Немало людей, переживающих тяжелые времена, находят свою группу в лице различных новых религиозных движений, групп самопомощи или братств.

Предрасположенность в пользу своей группы

Определение — с позиции групповой принадлежности — того, кем вы являетесь — вашей расы, конфессии, пола, академической специализации, — подразумевает и определение того, кем вы не являетесь. Если очертить круг, то внутри окажемся только «мы», члены одной группы, а все остальные, т. е. «они», члены другой группы, останутся за его пределами. Следовательно, одного лишь опыта оформления в виде групп может быть достаточно для возникновения

предрасположенности в пользу своей группы.Спросите у детей: «Кто лучше, ученики вашей или соседней школы?» Почти все ответят, что в их школе дети лучше. То же самое и со взрослыми: всяк кулик свое болото хвалит. Более 80% и белых и чернокожих американцев считают, что в их микрорайоне нет конфликтов на расовой почве, но хорошими межрасовые отношения в масштабах всей страны считают менее 60% респондентов (Sack & Elder, 2000). В лабораторном эксперименте одного лишь совместного празднования дня рождения достаточно для создания в группе атмосферы более тесного сотрудничества (Miller et al., 1998).

<Стремление позитивно оценивать собственную группу объясняется желанием позитивно оценивать самого себя. Джон К. Тернер,1984>

Предрасположенность в пользу своей группы — еще один пример стремления человека к обретению позитивной Я-концепции. Мы настолько проникаемся групповым сознанием (отождествляем себя с группой), что не упускаем ни единой возможности думать о себе как о группе и, следовательно, демонстрируем предрасположенность в пользу своей группы. Соберите в группы людей, последние цифры в номерах водительских удостоверений которых одинаковые, и они почувствуют, что между ними существует некое родство. Проведя серию экспериментов, Таджфел и Майкл Биллиг показали, как мало нужно для возникновения фаворитизма в пользу своей группы и необъективного отношения к

«ним» (Tajfel & Billig, 1974; Tajfel, 1970; 1981; 1982). Таджфел и Биллиг попросили британских тинэйджеров высказать свое мнение о современной абстрактной живописи и потом сказали им, что они и некоторые другие предпочли искусство Пауля Клее (Paul Klee) искусству Василия Кандинского. После чего подростки, даже не встречаясь с другими членами их группы, делили некоторую сумму денег между членами обеих групп.

В этом и других экспериментах даже такое тривиальное разделение на группы приводило к предрасположенности в пользу своей группы. Дэвид Уайлдер так обобщил типичный результат: «Если испытуемым предоставляется возможность поделить 15 очков (эквивалентных деньгам), то они обычно присуждают своей группе 9 или 10 очков, а другой группе — 5 или 6» (Wilder, 1981). Подобная предвзятость присуща представителям обоих полов, а также всех возрастов и рас, но особенно ярко она проявляется у носителей индивидуалистических культурных традиций (Gudykunst, 1989). (Воспитанные в традициях коллективистских культур идентифицируют себя не столько с какой-то конкретной группой, сколько со всеми окружающими людьми, равными им по статусу, а потому и относятся к ним примерно одинаково.)

Индивиды более склонны к проявлению внутригрупповой предвзятости в тех случаях, когда «мы» — немногочисленная группа с более низким статусом, чем «они» (Ellemer et al., 1997; Mullen et al., 1992). Будучи частью немногочисленной группы, окруженной группой, превосходящей нашу по численности, мы тоже острее осознаем свое членство; люди, принадлежащие к большинству, меньше задумываются о своей принадлежности к группе. Студент-иностранец, гомосексуалист или лесбиянка, а также представитель той расы или пола, которые оказываются на каком-нибудь общественном мероприятии в меньшинстве, более остро ощущают свою социальную идентичность и реагируют соответствующим образом.

{Предрасположенность в пользу своей группы стоит и за трагическими событиями в Руанде, где была истреблена половина меньшинства — племени тутси, а поражение большинства — племени хуту — привело к массовому исходу из страны беженцев}

Даже если подход к формированию групп изначально лишен какой бы то ни было логики, — например, для распределения людей между группами X и Y просто бросают монетку, — предрасположение в пользу своей группы, пусть не очень сильное, непременно проявится (Billig & Tajfel, 1973; Brewer & Silver, 1978; Locksley et al., 1980). В романе Курта Воннегута «Хлопушка» (Slapstick)компьютеры давали людям новые вторые имена, в результате чего все, кто получил имя «Желтый нарцисс-11», образовали свою группу, которая дистанцировалась от группы людей с именем «Малина-13». В этом примере вновь проявляется предрасположенность в пользу своего Я (глава 2), позволяющая людям обрести более позитивную социальную идентичность: «мы» лучше, чем «они», хотя и «мы», и «они» — группы, образованные по случайному принципу! Желая оптимизировать самооценку, люди оценивают свою собственную группу выше, чем другие группы, а себя — выше, чем остальных членов своей группы (Lindenman, 1997).

<В больших городах, где развит профессиональный спорт, в те годы, когда местная команда выходит в финал, количество убийств и самоубийств уменьшается. Фернивист,2000>

Благодаря нашей социальной идентификации мы проявляем конформизм по отношению к нормам нашей группы. Мы жертвуем собой ради команды, ради семьи или своей страны. Мы не любим «их». Чем важнее для нас наша социальная идентификация и чем сильнее мы ощущаем свою связь с нашей группой, тем отчетливее просматриваются предрассудки в нашей реакции на угрозы, исходящие от другой группы (Crocker & Luhtanen, 1990; Hinkle et al., 1992). Такие определения, как «серб», «тамил», «курд» и «эстонец», — внутригрупповые идентификации, ради которых люди готовы на смерть. Израильский историк и бывший помощник мэра Иерусалима Мерон Бенвенисти пишет, что для иерусалимских евреев и арабов социальная идентификация является настолько важной частью Я-концепции, что она постоянно напоминает им о том, кем они не являются (Benvenisti, 1988). Он в ужасе от того, что «среди друзей его собственных детей нет ни одного араба», хотя на их улице живут и евреи, и арабы.

Если наша группа добивается серьезного успеха, у нас может улучшиться и собственное самочувствие, если мы более основательно отождествим себя с ней. Студенты колледжей, которых интервьюируют после победы их футбольной команды, нередко говорят: «Мы победили». Однако после поражения своей команды они чаще отвечают: «Они проиграли». Стремление приобщиться к чужой славе в наибольшей степени свойственно тем индивидам, чье «эго» только что пережило серьезный удар, например тем, кто узнал, что потерпел неудачу при тестировании креативности (Cialdini et al., 1976). Мы также можем купаться и в лучах славы друга, но только в том случае, если его успех не связан с тем, что он превзошел нас в чем-то, имеющем отношение к нашей идентификации (Tesser et al., 1988). Если вы считаете, что прекрасно успеваете по психологии, выдающиеся достижения вашего друга доставят вам больше удовольствия в том случае, если сфера его интересов — математика.

(— Ну и ну! А ИМ, похоже, это нравится!)

То, что нравится «им», может быть представлено в невыгодном свете

Предрасположенность в пользу своей группы — это проявление фаворитизма по отношению к ней. Подобный фаворитизм может отражать: 1) любовь к своей группе; 2) нелюбовь к «ним»; 3) оба чувства. В последнем случае лояльность по отношению к собственной группе должна приводить к обесцениванию другой группы, т. е. «их». Так ли это на самом деле? Можно ли сказать, что национальная гордость порождает предрассудки? А ярко выраженная приверженность феминизму — нелюбовь к тем, кто не разделяет феминистских взглядов? Обязательно ли лояльность по отношению к какому-либо братству или клубу означает умаление достоинств членов других братств и клубов?

<Папа, мама, я, сестра и тетя называем всех людей, похожих на нас, — «мы», а все стальных — «они». «Они» живут за морем, а «мы» — на этом берегу. Но кто бы мог подумать, что «они» называют нас точно так же! Для них мы тоже «они»! Редъярд Киплинг,1926; цит. по: Mullen, 1991>

Результаты экспериментов говорят о том, что возможны оба объяснения. Стереотипы в отношении «их» процветают в тех случаях, когда люди остро ощущают свою идентичность с группой и связь с другими ее членами (Wilder & Shapiro, 1991). Когда члены нашего клуба собираются вместе, мы с наибольшей остротой ощущаем свое отличие от членов других клубов. Предчувствуя предвзятое отношение к своей группе, мы еще активнее начинаем дискредитировать «их» (Vivian & Berkowitz, 1993).

{Путь к разобщению?Можно ли сказать, что стремление учащихся средних школ к объединению в группы и к дискредитации, в том числе и с помощью оскорбительных прозвищ, всех, кто не входит в них, вносит свой вклад в создание некой атмосферы «вражды племен», способствующей формированию той обстановки, в которой произошли недавние массовые убийства в разных школах, включая и Columbine High School в Колорадо?}

И все же основным (если не главным) источником предрасположенности в пользу своей группы может быть и ее восприятие как хорошей (Brewer, 1979), и восприятие чужих групп как плохих (Rosenbaum & Holtz, 1985). Похоже, что сильная привязанность к собственной группе не обязательно должна иметь своим «зеркальным отражением» столь же сильные негативные чувства к другим группам. Приверженность собственной расе, конфессии и социальной группе иногда действительно создает у человека предрасположенность к обесцениванию других рас, конфессий и социальных групп. Но это не неизбежно. Кристофер Уолско и его коллеги, проведя исследование, в котором приняли участие студенты университета, пришли к следующему выводу: точка зрения, основанная на признании множества культур, скорее, нежели «цветовая слепота» [В данном контексте термином «цветовая слепота» обозначается точка зрения тех, кто призывает не обращать внимания на цвет кожи. — Примеч. перев.], способна предотвратить обостренное восприятие групповых различий (Wolsko et al., 2000). Однако некоторые стереотипы, взращенные мультикультурализмом, есть проявления фаворитизма по отношению к «ним». Считается, что для психологического и социального здоровья человек должен одновременно осознавать свою индивидуальность, исключительность, групповую идентичность и принадлежность ко всему человечеству.

Социальная идентификация — Студопедия

Мы, люди, — социальные животные. Мы унаследовали от своих предков способность защищать себя и находить себе пропитание, живя группами. Люди поддерживают свои группы, ради них они готовы на убийство и на смерть. Поэтому не приходится удивляться тому, что мы отождествляем себя с нашими группами, как пишут австралийские социальные психологи Джон Тернер (Turner, 1981, 1987, 1991, 1999) и Майкл Хогг (Hogg, 1992, 1996, 2000) и их коллеги. Наша Я-концепция — ощущение того, кто мы такие, — включает в себя не только некую персональную идентификацию (ощущение наших личных качеств и установок), но и социальную идентификацию.Фиона идентифицирует себя как женщину, как австралийку, как лейбористку, как студентку Университета Нового Южного Уэльса [Новый Южный Уэльс — один из штатов Австралии. — Примеч. перев.], как одного из членов семьи Макдональд. Подобные социальные идентификации для нас — своего рода игральные карты, и в зависимости от обстоятельств мы «открываем» то одну, то другую.

Джон Тернер, работая вместе с ныне покойным британским социальным психологом Генри Таджфелом (Henry Tajfel) (Tajfel произносится как Тошфел) предложили теорию социальной идентификации,основанную на следующих допущениях:

— Мы категоризируем:нам представляется полезным распределять людей, включая и нас самих, по категориям. Назвать кого-либо индусом, шотландцем или водителем автобуса значит воспользоваться некоей «стенографией» для описания других особенностей этих людей.

— Мы идентифицируем:мы ассоциируем себя с какими-то определенными группами (категория «мы»)и получаем от этого выгоду в виде самооценки.

— Мы сравниваем:мы противопоставляем наши группы остальным группам (категория «они»)с явным предрасположением в пользу собственных групп.

Мы оцениваем себя отчасти благодаря своему членству в той или в иной группе. Чувство сопричастности (мы-чувство)усиливает нашу Я-концепцию. Нам комфортно.Мы ищем не только самоуважения,но и возможности гордиться своей группой (Smith & Tyler, 1997). Более того, то, что мы воспринимаем свои группы как отличающиеся в лучшую сторону от остальных, способствует тому, что даже самих себя мы видим в более привлекательном свете.

Люди, которым не хватает собственной позитивной идентификации, нередко ищут повод для самооценки в отождествлении себя с группой. Многие молодые люди обретают гордость, власть и идентичность в преступных сообществах. Многие ура-патриоты отождествляют себя со всем своим народом (Staub, 1997). Немало людей, переживающих тяжелые времена, находят свою группу в лице различных новых религиозных движений, групп самопомощи или братств.

Предрасположенность в пользу своей группы

Определение — с позиции групповой принадлежности — того, кем вы являетесь — вашей расы, конфессии, пола, академической специализации, — подразумевает и определение того, кем вы не являетесь. Если очертить круг, то внутри окажемся только «мы», члены одной группы, а все остальные, т. е. «они», члены другой группы, останутся за его пределами. Следовательно, одного лишь опыта оформления в виде групп может быть достаточно для возникновения предрасположенности в пользу своей группы.Спросите у детей: «Кто лучше, ученики вашей или соседней школы?» Почти все ответят, что в их школе дети лучше. То же самое и со взрослыми: всяк кулик свое болото хвалит. Более 80% и белых и чернокожих американцев считают, что в их микрорайоне нет конфликтов на расовой почве, но хорошими межрасовые отношения в масштабах всей страны считают менее 60% респондентов (Sack & Elder, 2000). В лабораторном эксперименте одного лишь совместного празднования дня рождения достаточно для создания в группе атмосферы более тесного сотрудничества (Miller et al., 1998).

<Стремление позитивно оценивать собственную группу объясняется желанием позитивно оценивать самого себя. Джон К. Тернер,1984>

Предрасположенность в пользу своей группы — еще один пример стремления человека к обретению позитивной Я-концепции. Мы настолько проникаемся групповым сознанием (отождествляем себя с группой), что не упускаем ни единой возможности думать о себе как о группе и, следовательно, демонстрируем предрасположенность в пользу своей группы. Соберите в группы людей, последние цифры в номерах водительских удостоверений которых одинаковые, и они почувствуют, что между ними существует некое родство. Проведя серию экспериментов, Таджфел и Майкл Биллиг показали, как мало нужно для возникновения фаворитизма в пользу своей группы и необъективного отношения к «ним» (Tajfel & Billig, 1974; Tajfel, 1970; 1981; 1982). Таджфел и Биллиг попросили британских тинэйджеров высказать свое мнение о современной абстрактной живописи и потом сказали им, что они и некоторые другие предпочли искусство Пауля Клее (Paul Klee) искусству Василия Кандинского. После чего подростки, даже не встречаясь с другими членами их группы, делили некоторую сумму денег между членами обеих групп.

В этом и других экспериментах даже такое тривиальное разделение на группы приводило к предрасположенности в пользу своей группы. Дэвид Уайлдер так обобщил типичный результат: «Если испытуемым предоставляется возможность поделить 15 очков (эквивалентных деньгам), то они обычно присуждают своей группе 9 или 10 очков, а другой группе — 5 или 6» (Wilder, 1981). Подобная предвзятость присуща представителям обоих полов, а также всех возрастов и рас, но особенно ярко она проявляется у носителей индивидуалистических культурных традиций (Gudykunst, 1989). (Воспитанные в традициях коллективистских культур идентифицируют себя не столько с какой-то конкретной группой, сколько со всеми окружающими людьми, равными им по статусу, а потому и относятся к ним примерно одинаково.)

Индивиды более склонны к проявлению внутригрупповой предвзятости в тех случаях, когда «мы» — немногочисленная группа с более низким статусом, чем «они» (Ellemer et al., 1997; Mullen et al., 1992). Будучи частью немногочисленной группы, окруженной группой, превосходящей нашу по численности, мы тоже острее осознаем свое членство; люди, принадлежащие к большинству, меньше задумываются о своей принадлежности к группе. Студент-иностранец, гомосексуалист или лесбиянка, а также представитель той расы или пола, которые оказываются на каком-нибудь общественном мероприятии в меньшинстве, более остро ощущают свою социальную идентичность и реагируют соответствующим образом.

{Предрасположенность в пользу своей группы стоит и за трагическими событиями в Руанде, где была истреблена половина меньшинства — племени тутси, а поражение большинства — племени хуту — привело к массовому исходу из страны беженцев}

Даже если подход к формированию групп изначально лишен какой бы то ни было логики, — например, для распределения людей между группами X и Y просто бросают монетку, — предрасположение в пользу своей группы, пусть не очень сильное, непременно проявится (Billig & Tajfel, 1973; Brewer & Silver, 1978; Locksley et al., 1980). В романе Курта Воннегута «Хлопушка» (Slapstick)компьютеры давали людям новые вторые имена, в результате чего все, кто получил имя «Желтый нарцисс-11», образовали свою группу, которая дистанцировалась от группы людей с именем «Малина-13». В этом примере вновь проявляется предрасположенность в пользу своего Я (глава 2), позволяющая людям обрести более позитивную социальную идентичность: «мы» лучше, чем «они», хотя и «мы», и «они» — группы, образованные по случайному принципу! Желая оптимизировать самооценку, люди оценивают свою собственную группу выше, чем другие группы, а себя — выше, чем остальных членов своей группы (Lindenman, 1997).

<В больших городах, где развит профессиональный спорт, в те годы, когда местная команда выходит в финал, количество убийств и самоубийств уменьшается. Фернивист,2000>

Благодаря нашей социальной идентификации мы проявляем конформизм по отношению к нормам нашей группы. Мы жертвуем собой ради команды, ради семьи или своей страны. Мы не любим «их». Чем важнее для нас наша социальная идентификация и чем сильнее мы ощущаем свою связь с нашей группой, тем отчетливее просматриваются предрассудки в нашей реакции на угрозы, исходящие от другой группы (Crocker & Luhtanen, 1990; Hinkle et al., 1992). Такие определения, как «серб», «тамил», «курд» и «эстонец», — внутригрупповые идентификации, ради которых люди готовы на смерть. Израильский историк и бывший помощник мэра Иерусалима Мерон Бенвенисти пишет, что для иерусалимских евреев и арабов социальная идентификация является настолько важной частью Я-концепции, что она постоянно напоминает им о том, кем они не являются (Benvenisti, 1988). Он в ужасе от того, что «среди друзей его собственных детей нет ни одного араба», хотя на их улице живут и евреи, и арабы.

Если наша группа добивается серьезного успеха, у нас может улучшиться и собственное самочувствие, если мы более основательно отождествим себя с ней. Студенты колледжей, которых интервьюируют после победы их футбольной команды, нередко говорят: «Мы победили». Однако после поражения своей команды они чаще отвечают: «Они проиграли». Стремление приобщиться к чужой славе в наибольшей степени свойственно тем индивидам, чье «эго» только что пережило серьезный удар, например тем, кто узнал, что потерпел неудачу при тестировании креативности (Cialdini et al., 1976). Мы также можем купаться и в лучах славы друга, но только в том случае, если его успех не связан с тем, что он превзошел нас в чем-то, имеющем отношение к нашей идентификации (Tesser et al., 1988). Если вы считаете, что прекрасно успеваете по психологии, выдающиеся достижения вашего друга доставят вам больше удовольствия в том случае, если сфера его интересов — математика.

(— Ну и ну! А ИМ, похоже, это нравится!)

То, что нравится «им», может быть представлено в невыгодном свете

Предрасположенность в пользу своей группы — это проявление фаворитизма по отношению к ней. Подобный фаворитизм может отражать: 1) любовь к своей группе; 2) нелюбовь к «ним»; 3) оба чувства. В последнем случае лояльность по отношению к собственной группе должна приводить к обесцениванию другой группы, т. е. «их». Так ли это на самом деле? Можно ли сказать, что национальная гордость порождает предрассудки? А ярко выраженная приверженность феминизму — нелюбовь к тем, кто не разделяет феминистских взглядов? Обязательно ли лояльность по отношению к какому-либо братству или клубу означает умаление достоинств членов других братств и клубов?

<Папа, мама, я, сестра и тетя называем всех людей, похожих на нас, — «мы», а все стальных — «они». «Они» живут за морем, а «мы» — на этом берегу. Но кто бы мог подумать, что «они» называют нас точно так же! Для них мы тоже «они»! Редъярд Киплинг,1926; цит. по: Mullen, 1991>

Результаты экспериментов говорят о том, что возможны оба объяснения. Стереотипы в отношении «их» процветают в тех случаях, когда люди остро ощущают свою идентичность с группой и связь с другими ее членами (Wilder & Shapiro, 1991). Когда члены нашего клуба собираются вместе, мы с наибольшей остротой ощущаем свое отличие от членов других клубов. Предчувствуя предвзятое отношение к своей группе, мы еще активнее начинаем дискредитировать «их» (Vivian & Berkowitz, 1993).

{Путь к разобщению?Можно ли сказать, что стремление учащихся средних школ к объединению в группы и к дискредитации, в том числе и с помощью оскорбительных прозвищ, всех, кто не входит в них, вносит свой вклад в создание некой атмосферы «вражды племен», способствующей формированию той обстановки, в которой произошли недавние массовые убийства в разных школах, включая и Columbine High School в Колорадо?}

И все же основным (если не главным) источником предрасположенности в пользу своей группы может быть и ее восприятие как хорошей (Brewer, 1979), и восприятие чужих групп как плохих (Rosenbaum & Holtz, 1985). Похоже, что сильная привязанность к собственной группе не обязательно должна иметь своим «зеркальным отражением» столь же сильные негативные чувства к другим группам. Приверженность собственной расе, конфессии и социальной группе иногда действительно создает у человека предрасположенность к обесцениванию других рас, конфессий и социальных групп. Но это не неизбежно. Кристофер Уолско и его коллеги, проведя исследование, в котором приняли участие студенты университета, пришли к следующему выводу: точка зрения, основанная на признании множества культур, скорее, нежели «цветовая слепота» [В данном контексте термином «цветовая слепота» обозначается точка зрения тех, кто призывает не обращать внимания на цвет кожи. — Примеч. перев.], способна предотвратить обостренное восприятие групповых различий (Wolsko et al., 2000). Однако некоторые стереотипы, взращенные мультикультурализмом, есть проявления фаворитизма по отношению к «ним». Считается, что для психологического и социального здоровья человек должен одновременно осознавать свою индивидуальность, исключительность, групповую идентичность и принадлежность ко всему человечеству.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ это

Читать PDF

Идентификация социальная молодежи

Ковалева Антонина Ивановна

Энциклопедическая статья о социальной идентификации молодежи. Термин широко используется в социологии молодежи для обозначения особого состояния молодых людей в конкретных исторических условиях той или иной страны.

Читать PDF

Социальный риск личностной идентификации

Ерохин Владимир Сергеевич

Статья посвящена анализу проблемы личностной идентификации в области интерсубъективных связей и отношений.

Читать PDF

Музыка как критерий социальной идентификации

Таниева Гульнара Маратовна

Предпринята попытка установить связь между музыкальными предпочтениями и самоидентификацией личности. Представлены результаты эмпирического исследования роли музыки в сфере музыкального досуга.

Читать PDF

К вопросу об идентификации социальной рекламы

Давыдкина Ирина Борисовна

Выявлены сущностные характеристики социальной рекламы, что послужило обоснованием тезиса о необходимости законодательного уточнения термина.

Читать PDF

Идентификация населением социального государства

Фисенко Е. В., Дмитриенко Е. Г.

Читать PDF

Спорт в аспекте социальной идентификации личности

Хайбуллин Марат Иркинович

Рассмотрены проблемы социальной идентификации личности, а также влияние занятий спортом на этот процесс на примере российской молодежи. Освещен вопрос неактуальности занятий спортом среди экономически активного населения России.

Читать PDF

Социальная идентификация в социогуманитарном дискурсе

Селеткова Гюзель Ильясовна

Дан теоретический анализ социальной идентификации в рамках философского, социально-психологического и социологического направлений. Описаны особенности данных направлений в изучении социальной идентификации.

Читать PDF

Культурная идентификация в социальных сетях Интернета

Черняева Ксения Олеговна

Рассматриваются практики социальной идентификации в различных по своему предназначению и содержанию социальных сетях Интернета. Анализируются стратегии поиска партнеров, дается социологический анализ ожиданий акторов.

Читать PDF

Социально-культурные аспекты возрастной идентификации

Мухранова Е. Н.

В данной статье проводится различие между психологическим, социологическим и культурологическим подходами к теме возрастной идентификации.

Читать PDF

Социальная идентификация женщин: к постановке проблемы

Ковалева Светлана Викторовна, Хозяева Наталия Петровна

В статье рассматривается проблема женской идентичности в современных условиях, определенных мировоззрением постмодерна.

Читать PDF

Социальная идентификация: методы, ресурсы и возможности

Лагутин Ю.В.

Выполнен анализ и обобщение методов, ресурсов, возможностей идентификации личности в социальном пространстве. Проанализированы основные подходы в изучении вопроса феномена личностной идентификации.

Читать PDF

Социальная идентификация современных подростков и юношей

Гребенникова Ольга Владимировна

Освещается проблема социальной идентификации в подростковом и юношеском возрасте.

Читать PDF

Идентификация как механизм формирования социальных ролей

Троневская М.А.

В работе рассматриваются понятия «социальный статус» и «социальная роль». Рассмотрены основные критерии и характеристики, присущие социальным ролям. Проанализированы виды идентификации, формирующие социальные роли.

Читать PDF

Социальная идентификация и качество социальной структуры

Оберемко О.А

По данным массовых опросов, проведенных в России и Польше (2002 г.)1, россияне демонстрировали устойчивую идентификацию с большим количеством социальных общностей, чем поляки.

Читать PDF

Идентичность и идентификация личности в социальных сетях

Старцев Александр Алексеевич, Гришанин Никита Владимирович, Кириллина Наталья Владимировна

В статье рассматривается вопрос идентичности и идентификации лично-сти в сети Интернет в период развития виртуальных площадок для общения на осно-ве социальных сетей.

Теория социальной идентичности — Social identity theory

Часть самооценки человека

Социальная идентичность — это часть самооценки человека, основанная на ощущении членства в соответствующей социальной группе. Теория социальной идентичности, первоначально сформулированная социальными психологами Генри Тайфелем и Джоном Тернером в 1970-х и 1980-х годах, представила концепцию социальной идентичности как способ объяснения межгруппового поведения .

Теория социальной идентичности описывается как теория, которая предсказывает определенное межгрупповое поведение на основе воспринимаемых различий в статусе группы , воспринимаемой легитимности и стабильности этих статусных различий, а также воспринимаемой способности переходить из одной группы в другую. Это контрастирует со случаями, когда термин «теория социальной идентичности» используется для обозначения общих теорий о человеческих социальных «я» . Более того, и хотя некоторые исследователи рассматривали ее как таковую, теория социальной идентичности никогда не задумывалась как общая теория социальной категоризации . Именно осознание ограниченных возможностей теории социальной идентичности привело Джона Тернера и его коллег к разработке теории двоюродных братьев в форме теории самокатегоризации , которая основывалась на идеях теории социальной идентичности, чтобы дать более общее представление о себе и группе. процессы . Термин « подход социальной идентичности» или « перспектива социальной идентичности» предлагается для описания совместного вклада как теории социальной идентичности, так и теории самокатегоризации. Теория социальной идентичности предполагает, что организация может изменить индивидуальное поведение, если она может изменить их самоидентификацию или часть их самооценки, которая проистекает из знания и эмоциональной привязанности к группе.

Аспекты

Анри Тайфель предполагает, что солдаты противостоящих армий, сражающиеся вне поля зрения, являются наглядным примером поведения на крайнем межгрупповом конце межгруппового-межличностного континуума.

Межличностно-межгрупповой континуум

Теория социальной идентичности утверждает, что социальное поведение заставит человека изменить свое поведение в группе. Это изменяется вдоль континуума между межличностным поведением и межгрупповым поведением. Полностью межличностное поведение — это поведение, определяемое исключительно индивидуальными характеристиками и межличностными отношениями, которые существуют только между двумя людьми. Полностью межгрупповое поведение будет определяться исключительно принадлежностью к социальной категории, относящейся к более чем двум людям.

Авторы теории социальной идентичности заявляют, что чисто межличностное или чисто межгрупповое поведение вряд ли может быть обнаружено в реалистичных социальных ситуациях. Скорее ожидается, что поведение будет определяться компромиссом между двумя крайностями. Познавательный характер социальных идентичностей личных против, и отношения между ними, более полно разработаны в теории самокатегоризации. Теория социальной идентичности вместо этого фокусируется на социальных структурных факторах, которые предсказывают, какой конец спектра будет больше всего влиять на поведение человека, а также на формы, которые это поведение может принимать.

Положительная самобытность

Ключевое предположение теории социальной идентичности заключается в том, что люди внутренне мотивированы на достижение позитивной самобытности. То есть люди «стремятся к положительной самооценке». Поскольку индивиды в различной степени могут быть определены и проинформированы их соответствующими социальными идентичностями (в соответствии с межличностно-межгрупповым континуумом), далее в теории социальной идентичности выводится, что «индивиды стремятся достичь или сохранить позитивную социальную идентичность». Точная природа этого стремления к позитивной самооценке является предметом споров (см. Гипотезу самооценки ).

И межличностно-межгрупповой континуум, и допущение о мотивации позитивной самобытности возникли в результате результатов минимальных групповых исследований . В частности, было обнаружено, что при определенных условиях индивиды будут одобрять такое распределение ресурсов, которое максимизирует положительную отличимость внутренней группы от чужой за счет личных интересов.

«Черный прекрасна» движение и связанное с афро — американское объятие африканских причесок (например , AFROS ), культура, традиция, и музыка была предоставлен Тэшфел и коллегами в качестве примера когнитивного творчества групп с низким статусом в условиях стабильного межгрупповые отношения.

Стратегии позитивной самобытности

Основываясь на перечисленных выше компонентах, теория социальной идентичности детализирует различные стратегии, которые могут быть использованы для достижения положительной самобытности. Предполагается, что выбор поведения индивида в значительной степени определяется предполагаемыми межгрупповыми отношениями. В частности, выбор стратегии является результатом воспринимаемой проницаемости границ группы (например, может ли член группы перейти из группы с низким статусом в группу с высоким статусом), а также воспринимаемой стабильности и легитимности иерархии статусов между группами. . Стратегии самосовершенствования, подробно описанные в теории социальной идентичности, подробно описаны ниже. Важно отметить, что хотя они рассматриваются с точки зрения члена группы с низким статусом, сопоставимые модели поведения также могут быть приняты членами группы с высоким статусом.

Индивидуальная мобильность

Предполагается, что в условиях, когда границы группы считаются проницаемыми, люди с большей вероятностью будут участвовать в стратегиях индивидуальной мобильности . То есть индивиды «отмежевываются от группы и преследуют индивидуальные цели, направленные на улучшение их личной участи, а не участи своей группы».

Социальное творчество

Там, где границы групп считаются непроницаемыми, и где статусные отношения считаются достаточно стабильными, люди, по прогнозам, будут участвовать в социальном творческом поведении. В этом случае члены внутренней группы с низким статусом все еще могут усилить свою позитивную самобытность, не обязательно изменяя объективные ресурсы внутренней или внешней группы. Это может быть достигнуто путем сравнения внутренней группы с внешней группой по некоторому новому измерению, изменения значений, присвоенных атрибутам группы, и выбора альтернативной внешней группы, с помощью которой будет сравниваться внутренняя группа.

Социальная конкуренция

Здесь внутренняя группа стремится к позитивной самобытности и требует позитивной дифференциации через прямую конкуренцию с внешней группой в форме внутригруппового фаворитизма . Он считается конкурентным, поскольку в этом случае фаворитизм для внутренней группы проявляется в ценностном измерении, которое разделяют все соответствующие социальные группы (в отличие от сценариев социального творчества). Предполагается, что социальная конкуренция возникнет, когда границы групп считаются непроницаемыми, а статусные отношения считаются достаточно нестабильными. Хотя эта стратегия не является привилегированной в теории, именно этой стратегии позитивной отличительности уделяется наибольшее внимание.

Развитие

Историческая справка

Термин «теория социальной идентичности» получил академическое распространение только в конце 1970-х годов, но связанные с ним базовые концепции возникли к началу двадцатого века. Уильям Г. Самнер , писавший в 1906 году, улавливает основную динамику в этом отрывке из своей влиятельной работы « Народные пути: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали» :

«Верность группе, жертвы ради нее, ненависть и презрение к посторонним, братство внутри, воинственность снаружи — все это растет вместе, общие продукты одной и той же ситуации … Люди из группы других являются чужаками, чьи предки предки Мы-группа вела войну … Каждая группа питает свою гордость и тщеславие, хвастается своим превосходством, возвышает свои собственные божества и смотрит с презрением на посторонних. Каждая группа считает свои собственные обычаи единственно правильными, и если она отмечает, что у других групп другие народные обычаи, и это вызывает у него презрение «.

К концу 1920-х годов коллективистская точка зрения практически исчезла из основной социальной психологии . Более пятидесяти лет спустя, примерно во время первого формального использования термина «теория социальной идентичности», Тайфель написал следующее о состоянии социальной психологии:

Таким образом, социальная категоризация по-прежнему задумана как бессистемно плавающая « независимая переменная », которая поражает наугад по мере движения духа. Никаких связей между условиями, определяющими ее присутствие и способ действия, и ее результатами в широко распространенных общие черты социального поведения. Почему, когда и как социальная категоризация важна или не имеет значения? Какие общие конструкции социальной реальности, опосредованные через социальную категоризацию, приводят к социальному климату, в котором большие массы людей чувствуют себя в долгосрочной перспективе конфликт с другими массами? Каковы, например, психологические переходы от стабильной социальной системы к нестабильной? » (Курсив, с. 188).

Таким образом, теория социальной идентичности частично отражает желание восстановить более коллективистский подход к социальной психологии личности и социальных групп.

Последствия

Групповой фаворитизм

Внутригрупповой фаворитизм (также известный как «внутригрупповая предвзятость», несмотря на возражения Тернера против этого термина) — это эффект, когда люди отдают предпочтение другим, когда они воспринимаются как принадлежащие к той же ингруппе. Социальная идентичность объясняет причину внутригруппового фаворитизма психологической потребностью в позитивной самобытности и описывает ситуации, в которых вероятно возникновение внутригруппового фаворитизма (как функция воспринимаемого группового статуса, легитимности, стабильности и проницаемости). С помощью минимальных групповых исследований было показано, что внутригрупповой фаворитизм может иметь место как для произвольных внутригрупповых (например, подбрасывание монеты может разделить участников на группу «решка» и «решка»), так и для непроизвольных внутригрупповых групп (например, на основе ингруппы. о культурах, полах , сексуальной ориентации и родных языках).

Продолженное изучение взаимосвязи между социальной категоризацией и внутригрупповым фаворитизмом позволило изучить относительную распространенность внутригруппового фаворитизма по сравнению с внешней дискриминацией, изучить различные проявления внутригруппового фаворитизма и изучить взаимосвязь между внутригрупповым фаворитизмом и другими психологическими ограничениями (например, экзистенциальной угрозой ). .

Просоциальное поведение

Социальная идентификация может побуждать людей к просоциальному поведению по отношению к другим. Примеры включают такие контексты, как стремление к еде или даже общие модели покупок, что может случиться с мотоциклистами. Интересно, что потребители могут иметь субидентификаторы, которые вложены в более крупную идентичность. В результате «[когда] потребители идентифицируют себя с сообществом в целом, они помогают другим потребителям. Однако потребители с меньшей вероятностью будут помогать потребителям в сообществе в целом, когда они идентифицируются с подгруппой».

Нежелание делать ставки на результаты, связанные с идентичностью

Социальная идентичность — это ценный аспект личности, и люди жертвуют своими материальными интересами, чтобы поддерживать самовосприятие, что они принадлежат к данной социальной группе. Политические сторонники и фанаты спортивных команд (например, республиканцы и демократы или фанаты MLB, NFL, NCAA) не хотят делать ставки против успеха своей партии или команды из-за диагностических затрат, которые такая ставка повлечет за собой для их идентификации с ней. В результате партизаны и болельщики отклонят даже очень выгодные ставки на желаемый результат, связанный с их личностью. Например, более 45% поклонников баскетбола и хоккея NCAA отказались от бесплатного реального шанса заработать 5 долларов, если их команда проиграет предстоящую игру.

Споры

Гипотеза самооценки

Теория социальной идентичности предполагает, что люди мотивированы на достижение и поддержание позитивных представлений о себе. Некоторые исследователи, в том числе Майкл Хогг и Доминик Абрамс , предполагают, таким образом, довольно прямую связь между позитивной социальной идентичностью и самооценкой . Согласно тому, что стало известно как «гипотеза самооценки», предполагается, что самооценка связана с внутригрупповой предвзятостью двояко. Во-первых, успешная межгрупповая дискриминация повышает самооценку. Во-вторых, подавленная или угрожающая самооценка способствует межгрупповой дискриминации. Эмпирическая поддержка этих прогнозов неоднозначна.

Некоторые теоретики социальной идентичности, в том числе Джон Тернер, считают, что гипотеза самооценки не канонична для теории социальной идентичности. Фактически, гипотеза самооценки противоречит принципам теории. Утверждается, что гипотеза самооценки неправильно понимает различие между социальной идентичностью и личностной идентичностью. В том же духе Джон Тернер и Пенни Оукс выступают против интерпретации позитивной самобытности как прямой потребности в самооценке или «квазибиологическом стремлении к предрассудкам». Вместо этого они предпочитают несколько более сложную концепцию позитивной самооценки как отражения идеологий и социальных ценностей воспринимающего. Кроме того, утверждается, что гипотеза самооценки игнорирует альтернативные стратегии поддержания позитивной самооценки, сформулированные в теории социальной идентичности (например, индивидуальная мобильность и социальная креативность).

Положительно-отрицательная асимметрия

В том, что было названо феноменом положительно-отрицательной асимметрии, исследователи показали, что наказание внешней группы приносит меньше пользы для самооценки, чем поощрение внутренней группы. Исходя из этого открытия, было экстраполировано, что теория социальной идентичности неспособна справиться с предвзятостью по негативным измерениям. Теоретики социальной идентичности, однако, указывают, что для возникновения внутригруппового фаворитизма социальная идентичность «должна быть психологически заметной», и что негативные измерения могут восприниматься как «менее подходящая основа для самоопределения». Эта важная квалификация тонко присутствует в теории социальной идентичности, но получает дальнейшее развитие в теории самокатегоризации. Эмпирические подтверждения этой точки зрения существуют. Было показано, что, когда участники эксперимента могут самостоятельно выбирать отрицательные параметры, определяющие внутреннюю группу, положительно-отрицательная асимметрия не обнаруживается.

Межгрупповое сходство

Было высказано предположение, что теория социальной идентичности предполагает, что аналогичные группы должны иметь повышенную мотивацию дифференцировать себя друг от друга. Впоследствии эмпирические данные, согласно которым аналогичные группы обладают повышенным уровнем межгрупповой привлекательности и пониженным уровнем внутригрупповой предвзятости, были интерпретированы как проблемные для теории. В другом месте было высказано предположение, что это очевидное несоответствие можно разрешить, обратив внимание на акцент теории социальной идентичности на важности воспринимаемой стабильности и легитимности межгрупповой статусной иерархии.

Прогнозирующая сила

Теорию социальной идентичности критиковали за то, что она обладает гораздо большей объяснительной, чем предсказательной силой . То есть, хотя взаимосвязь между независимыми переменными и результирующим межгрупповым поведением может быть согласована с теорией в ретроспективе, этот конкретный результат часто не тот, который был предсказан вначале. Опровержение этого обвинения состоит в том, что теория никогда не рекламировалась как окончательный ответ на понимание межгрупповых отношений. Вместо этого утверждается, что теория социальной идентичности должна идти рука об руку с достаточным пониманием конкретного рассматриваемого социального контекста. Последний аргумент согласуется с явной важностью, которую авторы теории социальной идентичности придают роли «объективных» факторов, утверждая, что в любой конкретной ситуации «эффекты переменных [теории социальной идентичности] в значительной степени определяются предыдущими социальными факторами. экономические и политические процессы ».

SIT-lite

Некоторые исследователи интерпретируют теорию социальной идентичности как проводящую прямую связь между идентификацией с социальной группой и внутригрупповым фаворитизмом. Например, Чарльз Стангор и Джон Йост заявляют, что «основная предпосылка теории социальной идентичности состоит в том, что члены внутренней группы будут отдавать предпочтение своей группе по сравнению с другими группами». Эта интерпретация отвергается другими исследователями. Например, Алекс Хаслам утверждает, что «хотя вульгаризированные версии теории социальной идентичности утверждают, что« социальная идентификация автоматически ведет к дискриминации и предубеждениям », на самом деле… дискриминация и конфликт возможны только в ограниченном наборе обстоятельств». Сходство теории социальной идентичности с социальной конкуренцией и внутригрупповым фаворитизмом частично объясняется тем фактом, что ранние утверждения теории включали эмпирические примеры внутригруппового фаворитизма, в то время как альтернативные стратегии позитивной самобытности (например, социальное творчество) были на этом этапе теоретическими утверждениями. Тем не менее, в некоторых кругах предсказание прямой корреляции между идентификацией и предвзятостью заслужило уничижительное название «облегченная теория социальной идентичности».

Ссылки

внешняя ссылка

Идентификация человека представляет собой реакцию его психики, при которой он ассоциирует себя с другим индивидом или группой лиц. На уровне общения это может выражаться в бессознательном отождествлении себя с собеседником с целью познания его установок и ориентиров.

Попытки подстроиться под другого человека уходят своими корнями в раннее детство. В американской фантастической кинокомедии «Большой» с Томом Хэнксом в главной роли показана похожая ситуация. Там мальчик, страдавший от детской закомплексованности, грезил о том, чтобы поскорее стать взрослым. В конце концов, его мечта сбылась: в одно прекрасное утро он проснулся в теле 30-летнего мужчины.

Идентификация – что это?

В переводе с латинского языка данный термин означает «отождествление». Идентифицировать себя с другим – значит, ориентироваться на его стабильные параметры и, в зависимости от этого, «настраивать» свою личность. Специалисты раскладывают определение идентификации на следующие составляющие:

• построение эмоциональной связи: имплементация в собственный внутренний мир ощущений другого человека, принятие его жизненных ориентиров и ценностей;
• проецирование себя на этого индивида, видение его как продолжение своей личности, придание собеседнику особенностей своего характера, желаний, чувств;
• «постановка» себя на место партнера: воображаемое переселение в мир другого индивида для усвоения его мотивов поведения.

Термин «идентификация» применяется психологами также в том случае, если индивид «вживается» в образ литературного или кинематографического персонажа. При этом возникают эмпатические переживания и мысленное перевоплощение.

Кто из мальчишек в детстве не хотел примерить на себя роль бесстрашного и благородного д’Артаньяна – героя бессмертного романа А. Дюма? А разве найдется девчонка, не мечтающая о прекрасном принце и не мнящая себя кроткой Золушкой или верной Ассоль?

Идентификация личности: особенности и виды

Процесс отождествления характеризуется относительной ограниченностью. Человек устроен таким образом, что он обладает способностью уподобления только тому, кто имеет с ним хотя бы некоторые сходные черты. Посредством идентификации вырабатывается инструмент понимания. Она является своеобразным зеркалом, отражающим общее и способствующим лучшей коммуникации.

Идентификация личности подразделяется на следующие виды:

1. Ситуативная

Эта разновидность отождествления наиболее часто находит свое проявление в детских забавах. Так, одной из любимых игр девочек до сих пор остаются «дочки-матери», во время которой «репетируется» поведение ребенка в будущих семейных условиях.

2. Коллективистская

Человек зачастую уподобляет себя той общности, в которой он вращается. Индивид осознает, что он является одним из составляющих элементов коллективного «пазла». Цели и ценности данной социальной группы становятся его собственными. Так формируется «корпоративное» мышление.

3. Личностная

В психологической практике данный вид идентификации личности рассматривается как осознание человеком собственных жизненных установок и мотивов поведения в качестве субъекта деятельности. Это то, что характеризует психологическую целостность личности, ее «самость».

4. Этническая, или национальная

В силу того, что каждый из нас живет в определенной культуре, мы чувствуем свою неотрывную связь с ней. Такое понимание формируется в человеке на основании эмоционального постижения особенностей обычаев и менталитета той народности, к которой он принадлежит.

5. Политическая

В данном случае наблюдается идентификация себя с конкретной общественно-политической позицией. Личность осознает свои установки относительно какой-либо партии, идеологического течения, политического института или лидера.

Социальная идентификация

Человек обладает глубинной потребностью в признании своих внутренних убеждений со стороны общества. В определенных ситуациях индивид нуждается в защите «своих» против неблагоприятных обстоятельств окружающего мира. Цементирующим элементом выступает общность черт менталитета отдельного участника социума и группы.

Неспособность к социальной идентификации отрицательно сказывается на психологическом здоровье личности. Если же человек замечает, что группа, к которой он себя причисляет, низко оценивается обществом, он начинает вырабатывать следующие образцы поведения:

1. «Интернализация девальвированного образа»

Используя эту стратегию, индивид безропотно принимает себя «плохим». Он отказывается от протеста и как будто стремится уйти в тень, чтобы «не мозолить глаза». При этом человек притворяется, что не замечает, как общество дискриминирует его по определенным признакам. Он капитулирует, не принимая никаких мер по улучшению своего положения.

2. Агрессивное сопротивление

В этом случае происходит идентификация себя как активного «борца за справедливость». Человек выбирает протестную линию поведения и контратакует тех, кто высказывает недовольство или презрение по отношению к нему.

Как правило, такой индивид берет на вооружение насмешки либо ответное пренебрежение к устоям критиканов. Он также может действовать по принципу «чем хуже, тем лучше» и акцентировать в своем поведении именно те черты, которые отрицательно воспринимаются со стороны культуры-доминанты.

3. Ассимиляция

Выбрав данный путь, человек стремится выбраться из образа, отталкиваемого социумом, и стать «таким, как все». Поиск по определению идентификации своей персоны и доминирующих представлений может наблюдаться в различных плоскостях: от приспособления имиджа к общим представлениям до коренных мер, например, изменения имени. Подстраиваясь под других, индивид таким образом предает ту группу, к которой до недавнего времени принадлежал.

4. Компромисс

Эта стратегия носит второе название – «создание критической личности». Человек не отрекается от «своих», но приобретает некоторые черты, характерные для преобладающей системы взглядов. Он может принимать одни отрицательные оценки своего сообщества и не соглашаться с другими.

Идентификация в философии фрейдизма?

Известный австрийский знаток психоанализа Зигмунд Фрейд создал собственную концепцию этого явления. Он был первым, кто выделил следующие категории идентификации:

1. Анаклитическая

Этот вид психической реакции характерен для детей, которые отождествляют себя с поддерживающими и помогающими им родителем. К примеру, если мать проявляет по отношению к своему ребенку максимум внимания и нежности, то чадо захочет в конечном итоге быть таким же, как она.

2. Идентификация с агрессором

Австрийский психолог рассматривал эту категорию как автоматическую реакцию, обусловленную потребностью в защите от воздействия человека, обладающего большей властью. Так, если чадо боится наказания отца, оно подсознательно стремится к тому, чтобы стать таким, как родитель. В таком случае, как думает ребенок, он будет обладать тем же влиянием и той же силой.

В психологической практике нередки случаи, когда пациент идентифицирует себя с лечащим его специалистом. Фрейд предостерегал своих коллег от нарциссического искушения представлять себя в роли всемогущих «спасителей» своих клиентов. Несмотря на это, данное табу продолжает нарушаться чаще, чем остальные терапевтические запреты.

Заключение

Отождествление дает нам возможность лучше понимать других людей, ставя себя на их место. Многие явления окружающего мира с трудом поддаются индивидуальному восприятию. Человек нуждается в сопоставлении себя с конкретным образом, что и достигается посредством идентификации.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Одноклассники

Pinterest

LiveJournal

LinkedIn

Мой мир

E-mail

---

 

« Предыдущая запись Следующая запись »

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ И ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ И ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В.Н. ПАВЛЕНКО

До недавних пор в отечественной психологии понятие идентичности практически не использовалось, оно не было предметом ни теоретического, ни эмпирического изучения. Оно не встречалось в монографиях, учебниках и журнальных публикациях, этого понятия не найти даже в последних изданиях психологических словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах психологической печати [1]-[6], однако попрежнему для большинства читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся в привычный категориальный аппарат. Вместе с тем в зарубежной психологии данное понятие, начиная с работ Э. Эриксона, впервые обратившегося к нему [10], завоевывало все большую популярность и сегодня является неотъемлемым атрибутом понятийного аппарата. Какое же содержание вкладывается в него современными западными психологами?

Личностная идентичность (иногда ее называют личной или персональной) трактуется как набор черт или иных индивидуальных характеристик, отличающийся определенным постоянством или, по крайней мере, преемственностью во времени и пространстве, позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей. Иными словами, под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других.

Cоциальная идентичность трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какуюлибо социальную категорию. В социальной идентичности выделяются как бы два разных аспекта рассмотрения: с точки зрения ингруппового подобия (если мы члены одной общности, у нас одна и та же социальная идентификация и мы похожи) и с точки зрения аутгрупповой или межкатегориальной дифференциации (будучи похожи между собой, мы существенно отличаемся от «них » — тех, кто принадлежит не к нашей, а к «чужой » группе). Эти два аспекта взаимосвязаны: чем сильнее идентификация со своей группой, а значит, и ингрупповое подобие, тем значимее дифференциация этой группы от других.

Общим моментом для большинства современных исследований является противопоставление личностной и социальной идентичности. Действительно, если исходить из приведенных, наиболее распространенных представлений о социальной и личностной идентичности и попытаться соотнести их между собой, то становится очевидным, что социальная идентичность теснейшим образом взаимосвязана с ингрупповым подобием и

136

межгрупповой дифференциацией, личностная идентичность — с отличием от всех других людей и, что в данном контексте наиболее важно, в том числе — от членов своей группы. Поскольку же очень трудно представить, как можно в каждый данный момент, одновременно чувствовать себя и подобным членам ингруппы (проявляя социальную идентификацию), и отличным от них (в рамках личностной идентичности), то это противоречие породило идею о неизбежности определенного конфликта между двумя видами идентичности, об их несовместимости и, соответственно, о том, что в каждый данный момент времени только одна из них может быть актуализирована.

Эта идея получила свое первоначальное оформление в теории социальной идентичности Х. Таджфела — в идее существования определенного социальноповеденческого континуума, на одном полюсе которого локализованы формы межличностного взаимодействия, а на другом — взаимодействие людей как представителей определенных общностей. Первый вариант предполагает актуализацию личностной идентичности, второй вариант — социальной. Вопрос о том, какая из идентичностей будет актуализирована в данный момент, решается автором следующим образом: поскольку во главе угла данной теории стоит некая мотивационная структура — достижение позитивной самооценки, то человек будет прибегать к межгрупповым формам поведения (актуализируя социальную идентичность), если это кратчайший путь к достижению позитивной самооценки. Если же он может достичь ее на уровне межличностного общения (актуализируя личностную идентичность), ему нет нужды переходить к противоположным формам поведения данного континуума [14].

Разрабатывая теорию группового поведения, Дж. Тернер, как известно, отказался от мотивационной основы, осуществив качественный скачок от мотивационнокогнитивной теории социальной идентичности к чисто когнитивной теории самокатегоризации. Одним из постулатов его теории является возможность существования категоризации на трех разных уровнях, соответствующих общечеловеческой, социальной и личностной идентичности, при том, что между этими уровнями существует функциональный антагонизм. Таким образом, идея оппозиции личностной и социальной идентичности не только не исчезла, но стала даже еще более жесткой [15].

Представители когнитивной психологии и сегодня продолжают рассматривать социальную и личностную идентичности как взаимоисключающие понятия. Ярким, хоть и нетрадиционным примером современных исследований данного типа является работа М. Яромовиц [11], которая предложила несколько необычную трактовку соотношения личностной и социальной идентичности, методический инструментарий для его исследования и анализ последствий различных типов данного соотношения.

Личностная идентичность в понимании исследовательницы — это субсистема знаний о себе, которые формируются из сравнений себя с членами ингруппы и состоят из набора черт, но не просто характерных черт, а специфичных для Я. Социальную идентичность автор тоже предлагает рассматривать через набор специфических черт, но в данном случае выявляющихся в ходе социального сравнения представителей ингруппы и аутгруппы.

Для эмпирического изучения личностной и социальной идентичности М. Яромовиц разработан специальный «Опросник социальной перцепции » ( «Questionnaire of Social Perception «) и особая процедура обработки и трактовки результатов. Опросник состоит из 70 позитивных характеристик. Он предлагается испытуемому трижды со следующими инструкциями:

Х в первой серии — отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям собственной группы, а затем из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;

137

Х во второй серии — отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям другой группы, а затем опятьтаки из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;

Х в третьей серии — просто отобрать десять характеристик, специфичных для себя лично.

Таким образом, в результате данной процедуры экспериментатор получает три набора характеристик из десяти пунктов каждый и начинает последовательно сравнивать эти наборы друг с другом, отбирая те характеристики, которые при сравнении не повторяются. Набор специфических характеристик, оставшийся после сравнения ингруппы и аутгруппы ( «Мы — Они «, в терминологии автора) отражает социальную идентичность, а набор специфических характеристик, оставшихся после сравнения себя с членами ингруппы ( «Я — Мы «), согласно автору, отражает личностную идентичность.

Социальная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий при сравнении «Мы — Они » и низкий уровень отличий при сравнении «Я — Мы «. И наоборот, личностная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий в случае сравнения «Я — Мы » и низкий — в случае сравнений «Мы — Они «. Предполагается, что чем выше уровень отличий, тем сильнее влияние идентичности на поведение индивида.

М. Яромовиц попыталась не только предложить новый взгляд на два основных вида идентичности и инструментарий для их исследования, но и определить влияние разных вариантов соотношений личностной и социальной идентичности на отношение к членам аутгрупп. Исследовательница выдвинула гипотезу, согласно которой низкий уровень отличий Я от Мы соотносится с недостаточно развитой способностью осознавать нужды, состояния и цели других (Они) и, наоборот, способность осознавать потребности и цели членов аутгрупп предполагает наличие развитого умения дифференцировать себя от членов собственной ингруппы.

В результате проведенных эмпирических исследований данная гипотеза в целом подтвердилась, что позволило сделать следующие выводы:

Х эгоцентризм, или ингрупповая ориентация — универсальное свойство человека;

Х дифференциация когнитивной схемы «Я — Мы — Другие » — необходимая предпосылка выхода за рамки эгоцентризма для осознания разных социальных перспектив и понимания других;

Х социальное Я и социальная идентификация вызывают синтонность и чувство ингрупповой включенности;

Х необходимой предпосылкой сосуществования с аутгрупповыми членами является способность отличения «Я — Мы «.

Формирование социальной и личностной идентичности необходимо для формирования способности переключения внимания индивида с одной перспективы на другую.

Несмотря на изобилие современных исследований, в которых соотношение личностной и социальной идентичности рассматривается в традиционном для теорий социальной идентичности и самокатегоризации ключе, в последнее время идея жесткого противопоставления личностной и социальной идентичности подвергается критике даже со стороны приверженцев когнитивной психологии. Так, Г. Бриквелл полагает, что несмотря на кажущееся несовпадение содержания этих понятий, на самом деле они очень близки. В данном случае в качестве аргумента предлагаются рассуждения такого типа: с одной стороны, за обычной социальной категорией (типа: женщина, профессор, американец и т.п.) всегда стоит некое более развернутое содержание (что значит быть женщиной, профессором, американцем?), описывающее данную категорию в терминах тех же черт, характеристик и особенностей поведения, которые ассоциируются с данной категорией. С другой стороны,

138

личностные характеристики также редко бывают действительно индивидуализированными. Так, если некто описывает себя или другого как, например, умного или веселого, то это тем самым означает, что описываемый идентифицирует себя с группой умных или веселых и отчуждает себя от тех групп, у членов которых данные качества отсутствуют [7]. Г. Бриквелл высказывает интересную гипотезу о том, что личностная и социальная идентичности являются просто двумя полюсами в процессе развития. Личностная идентичность является продуктом социальной идентичности: перцепция социального давления и адаптация к нему — это активный и селективный процесс, и личностная идентичность является его остаточным, резидуальным образованием.

Критично относятся к идее противопоставления личностной и социальной идентичности сторонники теории социальных репрезентаций С. Московичи [13]. Ранее они в основном занимались изучением социальной идентичности, но в последнее время начинают уделять внимание и личностной идентичности. В частности, У. Дойс [7] пишет о том, что личностную идентичность нельзя рассматривать только как набор уникальных характеристик и сводить индивидуальный уровень исключительно к различиям. С точки зрения исследователя, различия и подобия могут быть найдены как на уровне личностной идентичности, так и на уровне социальной. В целях демонстрации данного тезиса на уровне личностной идентичности автор выдвигает предположение о том, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, а значит — как организующий принцип индивидуальной позиции в системе символических взаимоотношений индивидов и групп.

Для доказательства данного положения необходимо было показать, что личностная идентичность организована социально, что она, как и другие социальные репрезентации, может быть представлена как когнитивная структура, ориентированная метасистемой социальных регуляций. Конкретно же это означало необходимость демонстрации того, что:

Х существуют некие разделяемые большинством членов общества представления о личностной идентичности;

Х в рамках этих представлений можно выделить некие организующие принципы, задающие каркас индивидуальной позиции;

Х различные социальные факторы и переживания могут оказывать влияние на эти позиции.

У. Дойс осуществляет эту задачу, пользуясь результатами исследований, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций. Так, для доказательства первого утверждения он привлекает исследования разных авторов, построенных по единому принципу; в исследовании принимают участие две группы респондентов: либо швейцарцы и иммигранты второго поколения, проживающие в Швейцарии, либо ученики обычной школы и классов для детей с отклонениями в физическом развитии, либо молодежь, принадлежащая к различным формальным или неформальным организациям, и т.п. Респондентам обеих групп предлагается описать посредством одних и тех же методических приемов представителей своей группы в целом (т.е. актуализировать автостереотип), представителей «чужой » группы в целом (т.е. актуализировать гетеростереотип), конкретных индивидов из каждой группы и себя.

В этих исследованиях с помощью различных статистических процедур, использованных разными авторами, было показано, что хотя авто и гетеростереотипы в описаниях респондентов обеих групп существенно различались, их самоописания, независимо от того, к какой группе они принадлежат, очень схожи. Более того, содержательно очень схожи также описания конкретных индивидов из обеих групп. В терминах теории социальных репрезентаций это интерпретируется как доказательство того, что различия обнаруживаются на категориальном уровне,

139

но они не проявляются при описании индивидуальных членов этих категорий. Другими словами, казалось бы, отличительные черты категорий должны быть атрибутированы и единичным членам данных категорий, но этого не происходит. Высокая степень подобия между самоописаниями членов различных групп свидетельствует, с точки зрения автора, о том, что общие нормы данного общества имеют большее влияние на самоописания, чем специфическое групповое членство. Содержание подобных саморепрезентаций варьирует от культуры к культуре и от эпохи к эпохе, но в рамках некоего одного пространства и времени оно подобно.

Для анализа второго положения У. Дойс привлекает иной класс работ. Исследователь показывает, что образы Я, которые конструируют индивиды, схожи не только по содержанию, но и по своей структуре. Так, согласно автору, во многих исследованиях, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций, показано, что можно выделить пять основных измеренийосей, вокруг которых и располагается все разнообразие индивидуальных характеристик. Они условно называются «Экстраверсия «, «Приятность «, «Зависимость «, «Эмоциональная стабильность » и «Интеллект «. У. Дойс трактует их как параметры, задающие способы поведения человека в системе социальных отношений, т.е. его позицию в обществе.

Для анализа третьего положения исследователь анализирует работы, демонстрирующие влияние группового членства или социального статуса на саморепрезентацию и идентичность. Наиболее выразительно У. Дойс иллюстрирует данное положение на примере исследований Д. Дельвинь (1992), которая изучала и сопоставляла самоописания мужчин и женщин различного возраста и социального статуса. Ею было показано подобие факториальной структуры ответов всех групп на французский вариант опросника половых ролей. Вместе с тем оказалось, что оппозиция между феминным и маскулинным полюсами в факториальной структуре женщин была выражена сильнее, чем у мужчин. Различия еще более очевидны, когда сравниваются характеристики мужчин и женщин с разным социальным статусом. Так, было выявлено, что баллы по маскулинности высоки у индивидов более высокого социального статуса, независимо от их половой принадлежности, а баллы по феминности особенно низки у мужчин с высоким статусом. Анализируя эти данные и результаты других авторов, исследовательница приходит к выводу, который важен в плане рассмотрения третьего положения: половая идентичность — это не набор атрибутов, автоматически продуцируемый принадлежностью к определенной половой категории; это социальный конструкт, связанный с разными социальными элементами и в том числе — с доминантностью статуса в обществе.

Продемонстрировав с помощью описанных исследований правомерность всех трех вышеописанных положений, У. Дойс подтвердил свою первоначальную гипотезу о том, что личностная идентичность является одной из социальных репрезентаций, а значит, жесткое противопоставление личностной и социальной идентичности неправомерно.

Идея о полярности двух основных видов идентичности подвергается критике и со стороны последователей символического интеракционизма. Так, одной из последних работ, написанных в рамках процессуального интеракционизма и посвященных исследованию идентичности, является опубликованная в 1996 г. монография Р. Дженкинса под названием «Социальная идентичность » [12]. Анализируя современную литературу по идентичности, исследователь приходит к мысли о том, что основные недостатки современных работ сводятся к следующим двум:

Х идентичность рассматривается как данность, вне процесса ее образования. С точки зрения автора, как и всех процессуальных интеракционистов, это в корне неверно, потому что на самом деле идентичность может быть понята только

140

как процесс. Оба основных значения понятия идентификации, которые рассматриваются автором, — идентификация как классификация, категоризация вещей, событий, людей и т.д. и идентификация как отождествление кого-то с кемто или с чемто — подчеркивают момент активности человека. Они существуют только в рамках делания, общения, практики и вне процессов активности поняты быть не могут;

Х изучение идентичности сводится к самодетерминации, самокатегоризации без учета роли других людей в процессе ее формирования или трансформации. Согласно Р. Дженкинсу, это неверно, и автор не принадлежал бы к сторонникам интеракционизма, если бы думал иначе.

Однако если предыдущие положения, как правило, разделяют все процессуальные интеракционисты, то основной пафос данной работы заключается в том, что автор пытается сделать шаг вперед в развитии своего направления, и, отталкиваясь от работ своих предшественников — Г. Мида, Е. Гофмана и Ф. Барта, выдвигает центральное положение своей работы: в отличие от традиционного взгляда на существование качественного отличия между индивидуальной и коллективной идентичностями, автор утверждает, что индивидуальная уникальность и коллективная разделенность могут быть поняты как нечто очень близкое, если не то же самое, как две стороны одного и того же процесса. Наиболее значимое различие между ними заключается в том, что в случае индивидуальной идентичности подчеркиваются отличительные характеристики индивидов, а в случае коллективной — подобные. Однако эта разница, по мнению автора, относительна. Одна не существует без другой. Процессы, в которых они формируются или трансформируются, аналогичны. И обе они — по происхождению социальны.

Согласно исследователю, если идентификация — это необходимая предпосылка социальной жизни, то и обратное тоже верно. Индивидуальная идентичность, воплощенная в самости, не существует в изоляции от социальных миров других людей. Самость конструируется социально — в процессе первичной и последующих социализаций и в постоянных процессах социальных интеракций, в которых индивиды определяют и переопределяют себя и других на протяжении всей своей жизни. Восходящее к Г. Миду и Д. Кули представление о Я как о постоянно протекающем синтезе одновременно внутренних самоопределений и внешних определений себя другими стало исходной точкой для создания автором базовой «модели внешневнутренней диалектики идентификации » как процесса, посредством которого все идентичности — индивидуальная и коллективная — конструируются.

Очень интересный подход к трактовке взаимоотношений личностной и социальной идентичности недавно предложили Ж. Дешамп и Т. Девос [8]. Авторы считают, что идея о жесткой полярности социальной и личностной идентичности должна быть пересмотрена. Анализируя в этом плане «эффект аутгрупповой гомогенности » (т.е. экспериментально продемонстрированное положение о том, что в глазах членов ингруппы собственная группа выглядит как менее гомогенная, чем аутгруппа), авторы приходят к выводу о том, что дифференциация между группами вовсе не всегда означает ингруппового подобия. И наоборот, согласно проведенным ими исследованиям, акцент на внутригрупповом подобии вовсе не ведет к усилению межгрупповых отличий. Поэтому исследователи приходят к следующему предположению: чем сильнее идентификация с группой, тем более значима межличностная дифференциация внутри групп. Уже существующим эмпирическим подтверждением этого положения является феномен «самосверхконформности » ( «superior conformity of the self «). Он выражается в том, что чем более индивид идентифицирует себя с группой, тем более у него выражена тенденция воспринимать себя отличным от

141

других членов группы в том плане, что ему важно считать, что он более, чем другие члены группы, соответствует ее нормам и стандартам.

Ж. Дешамп и Т. Девос сформулировали модель межличностномежгрупповой дифференциации: процесс когнитивного центризма возникает, когда индивиды попадают в ситуацию дихотомизированного мира, разделенного на две взаимно исключающие категории. В этом случае при акцентировании данной категоризации будут одновременно усиливаться и ингрупповой фаворитизм или межгрупповая дифференциация (что может быть названо социоцентризмом), и аутофаворитизм или дифференциация между собой и другими (что может быть названо эгоцентризмом). Используя модифицированный вариант экспериментов Х. Таджфел по минимальной групповой парадигме, авторы получили экспериментальное подтверждение этой модели.

Вместе с тем дальнейшая работа над ней показала, что она срабатывает не во всех контекстах, поэтому итоговая «ковариационная модель взаимоотношений социальной и личностной идентичности «, предлагаемая авторами, рассматривает максимально широкий спектр их соотношений, в рамках которого и традиционный взгляд на их противопоставление, и предложенный авторами вариант модели межличностномежгрупповой дифференциации рассматриваются как ее частные случаи.

1. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопр. психол. 1996. № 1. С. 131143.

2. Лебедева Н.М. Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 4. С. 3242.

3. Павленко В.Н. Разновидности кризиса социальной идентичности в Украине // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 8897.

4. Павленко В.Н., Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе // Психол. журн. 1998. Т. 19. № 1. С. 8395.

5. Солдатова Г.У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация // Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов / Под ред. Л.М. Дробижевой и др. М.: Мысль, 1996. С. 296367.

6. Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 97104.

7. Breakwell G.M. Integrating paradigms, methodological implications // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Empirical approaches to social representations. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Regarding the relationship between social identity and personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 112.

9. Doise W. Social representations in personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 1325.

10. Erickson E.H. Identity. Youth and crisis. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Jaromowic M. SelfWeOthers schemata and social identifications // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 4452.

12. Jenkins R. Social identity. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Notes towards a description of social representation // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. Individuals and groups in social psychology // Brit. J. Soc. and Clin. Psychol. 1979. V. 18.

15. Turner J.C. A selfcategorization theory // Turner J.C. et al. (eds). Rediscovering the social group: A selfcategorization theory. Oxford: Basil Blackwell, 1987. P. 4267.

Поступила в редакцию 10.I 1999 г.

источник неизвестен

социальная идентификация — это … Что такое социальная идентификация?

Режим социальной идентификации эффектов деиндивидуализации (SIDE) — Режим социальной идентификации эффектов деиндивидуализации (SIDE) — это теория межличностного общения, которая предполагает, что, несмотря на меньшее количество межличностных сигналов, компьютерное общение не обязательно является безличным; скорее…… Википедия

Социальная информатика — это исследование средств информации и коммуникации в культурном или институциональном контексте (Kling, Rosenbaum, Sawyer, 2005).Трансдисциплинарная область, ([http://www.inform.nu/Articles/Vol3/v3n2p89 96r.pdf Sawyer Rosenbaum, 2000, стр. 90]) социальная…… Википедия

Социальный класс — Социология… Википедия

Социальное влияние — происходит, когда на мысли, чувства или действия человека влияют другие люди. Социальное влияние принимает множество форм и проявляется в подчинении, социализации, давлении со стороны сверстников, послушании, лидерстве, убеждении, продажах и маркетинге.В…… Википедии

Идентификация в риторике Бёрка — Идентификация — ключевой термин для обсуждения риторики в книге Кеннета Берка «Риторика мотивов», в которой он использует его для оценки традиционного восприятия риторики убеждения. По сути, Берк предполагает, что всякий раз, когда кто-то пытается… Википедия

Социальные интерпретации расы — Социальная интерпретация физических вариаций Несоответствия расовых классификаций Даже когда идея расы становилась мощным организующим принципом во многих обществах, недостатки этой концепции были очевидны.В Старом Свете…… Википедия

Социальный учет — (также известный как социальный и экологический учет, корпоративная социальная отчетность, корпоративная социальная ответственность, нефинансовая отчетность или учет устойчивого развития) — это процесс передачи информации о социальных и экологических последствиях… Wikipedia

Социальное доказательство — Социальное доказательство, также известное как информационное социальное влияние, представляет собой психологический феномен, который возникает в неоднозначных социальных ситуациях, когда люди не могут определить соответствующий образ поведения.Делая предположение, что окружающие…… Wikipedia

Социальная когнитивная теория — Социальная когнитивная теория, используемая в психологии, образовании и коммуникациях, утверждает, что части приобретения знаний человеком могут быть напрямую связаны с наблюдением за другими в контексте социальных взаимодействий, опыта и…… Википедия

Идентификация (Психология) — Добавьте статьи омонимы, для идентификации.L identity désigne le fait de se reconnaître dans une caractéristique, ou une personne extérieure à soi. Sommaire 1 Природа идентификации 1.1… Wikipédia en Français

Идентификация (психология) — Pour les article homonymes, voir Identification. L identity désigne le fait de se reconnaître dans une caractéristique, ou une personne extérieure à soi. Sommaire 1 Природа идентификации 1.1… Wikipédia en Français

социальная идентификация — это… Что такое социальная идентификация?

Режим социальной идентификации эффектов деиндивидуализации (SIDE) — Режим социальной идентификации эффектов деиндивидуализации (SIDE) — это теория межличностного общения, которая предполагает, что, несмотря на меньшее количество межличностных сигналов, компьютерное общение не обязательно является безличным; скорее…… Википедия

Социальная информатика — это исследование средств информации и коммуникации в культурном или институциональном контексте (Kling, Rosenbaum, Sawyer, 2005).Трансдисциплинарная область, ([http://www.inform.nu/Articles/Vol3/v3n2p89 96r.pdf Sawyer Rosenbaum, 2000, стр. 90]) социальная…… Википедия

Социальный класс — Социология… Википедия

Социальное влияние — происходит, когда на мысли, чувства или действия человека влияют другие люди. Социальное влияние принимает множество форм и проявляется в подчинении, социализации, давлении со стороны сверстников, послушании, лидерстве, убеждении, продажах и маркетинге.В…… Википедии

Идентификация в риторике Бёрка — Идентификация — ключевой термин для обсуждения риторики в книге Кеннета Берка «Риторика мотивов», в которой он использует его для оценки традиционного восприятия риторики убеждения. По сути, Берк предполагает, что всякий раз, когда кто-то пытается… Википедия

Социальные интерпретации расы — Социальная интерпретация физических вариаций Несоответствия расовых классификаций Даже когда идея расы становилась мощным организующим принципом во многих обществах, недостатки этой концепции были очевидны.В Старом Свете…… Википедия

Социальный учет — (также известный как социальный и экологический учет, корпоративная социальная отчетность, корпоративная социальная ответственность, нефинансовая отчетность или учет устойчивого развития) — это процесс передачи информации о социальных и экологических последствиях… Wikipedia

Социальное доказательство — Социальное доказательство, также известное как информационное социальное влияние, представляет собой психологический феномен, который возникает в неоднозначных социальных ситуациях, когда люди не могут определить соответствующий образ поведения.Делая предположение, что окружающие…… Wikipedia

Социальная когнитивная теория — Социальная когнитивная теория, используемая в психологии, образовании и коммуникациях, утверждает, что части приобретения знаний человеком могут быть напрямую связаны с наблюдением за другими в контексте социальных взаимодействий, опыта и…… Википедия

Идентификация (Психология) — Добавьте статьи омонимы, для идентификации.L identity désigne le fait de se reconnaître dans une caractéristique, ou une personne extérieure à soi. Sommaire 1 Природа идентификации 1.1… Wikipédia en Français

Идентификация (психология) — Pour les article homonymes, voir Identification. L identity désigne le fait de se reconnaître dans une caractéristique, ou une personne extérieure à soi. Sommaire 1 Природа идентификации 1.1… Wikipédia en Français

Теория социальной идентификации

• 1.Теории социальной идентификации (SIT) Культурная идентичность и межгрупповые отношения

2. SIT эволюционируют из теорий социального познания. Изучите способы, которыми люди воспринимают себя и других, и обрабатывайте информацию о своих и чужих группах. Этническая и культурная идентичность составляют ядро ​​концептуальных рамок и связывают самоопределение с членством в группе 3. МСН и современные теории когнитивной психологии Теории сосредоточены на внутренних психических процессах; как группы видят друг друга, как возникают предрассудки; почему люди покидают одни группы, а не другие; Как членство в группе влияет на самооценку Восприятие, атрибуции, ожидания, отношения и ценности на уровне группы 4.Аккультурирующие люди должны задуматься: кто я? Как члены моей группы относятся к другим группам? 5. Теоретические перспективы Модели и измерения культурной идентичности Теория социальной идентичности (SIT) — 6. Аккультурация и идентичность Включает в себя признание, категоризацию или самоидентификацию себя как члена этнокультурной группы Включает чувство гордости и позитивную оценку своей группы. 7. Аккультурация и идентичность Балансовая модель аккультурации: бикультурализм рассматривается как промежуточное звено между ассимиляцией и сепаратизмом. Заменяет однонаправленные модели 8.Современные теории концептуализируют идентичность домашней и принимающей культуры как независимые, а не взаимозависимые. Категориальный подход: касается сохранения культуры наследия и отношений с чужими группами; изучает установки и стратегии культурации (стр. 102, Ward). 9. Основные исследования идентичности и аккультурации. Изучает компоненты идентичности и то, как идентичность меняется с течением времени; условия, связанные с идентичностью и изменением идентичности; характеристики индивида, такие как возраст, пол и образование, а также характеристики групп мигрантов, такие как мотивация толчка / притяжения и культурное сходство. Учитывает политику принимающего общества (моно- или мультикультурализм, свободные / жесткие системы) 10.Тайфел и СИТ Три основных определяющих признака: Его часть самооценки. Требуется осознание членства в группе. Имеет оценочное и эмоциональное значение. 11. Самооценка и МСН. Включает признание того, что различные входящие / внешние группы существуют и их можно сравнивать. неблагоприятные сравнения имеют последствия для самооценки. Взаимосвязь между этнической идентичностью и самооценкой возникает только в тех случаях, когда индивид сознательно воспринимает этническую принадлежность или культуру как центральную, заметную черту идентичности.12. Межгрупповые предубеждения и атрибуции Внутригрупповой фаворитизм: люди с большей вероятностью будут приписывать внутреннюю атрибуцию позитивному поведению внутри группы и внешнюю атрибуцию аналогичного поведения чужих групп Повышается, когда идентичность находится под недостаточной угрозой 13. Реакция на внешнюю девальвацию Мигранты и меньшинства часто подвергаются негативным стереотипам и предубежденное отношение членов большинства. Если люди воспринимают это как опасные, они могут принять самые разные ответы, чтобы изменить свою социальную идентичность и восстановить самооценку.Таблица 5.1, стр. 105 (Ward) 14. Идентичность, аккультурация и межкультурные контакты Индивиды определяют, переопределяют и конструируют свою собственную и чужую этническую принадлежность Когда аккультурация начинается рано, она протекает более гладко Ассимиляция может протекать быстрее у мужчин, чем у женщин, и женщины имеют более негативное отношение к ассимиляции 15. Культурная среда Идентичность между поколениями Первое поколение часто является сепаратистом, сохраняя сильную идентичность с культурой наследия Второе поколение более легко идентифицируется с культурой хозяина Третье поколение часто проявляется как сторонники повторного утверждения с возобновленным интересом к этническим обычаям, ценностям и поведению 16.Различие между когнитивными и поведенческими аспектами аккультурации Иммигранты и беженцы более склонны к изучению нового поведения и навыков, чем к изменению своих взглядов и ценностей. Успех в новой среде предполагает приобретение навыков, которые могут не зависеть от изменений в самооценке и основных ценностях. 17. Качество и количество контактов. Культура связана с более сильными ассимиляционными реакциями, увеличенной продолжительностью проживания, укрепляет идентичность культуры хозяина и ослабляет идентичность домашней культуры Воспринимаемое отношение хозяев влияет на самоидентификацию 18.Аккультурация и адаптация Идентификация домашней культуры и культуры хозяина вносит независимый вклад в межкультурную адаптацию и влияет на различные области адаптации: идентификация с культурой происхождения связана с лучшей психологической адаптацией Идентификация с культурой контактов связана с лучшей социально-политической адаптацией 19. Межгрупповое восприятие и отношения социальная категоризация, сравнение и внутригрупповой фаворитизм, однако исследования подтверждают интеграционистское предпочтение групп мигрантов На формирование социальной идентичности могут негативно повлиять внегрупповые стереотипы, предрассудки и дискриминация 20.Атрибуции и стереотипы Атрибуции относятся к причинным объяснениям человеческого поведения, находящимся под влиянием мотивационных предубеждений, таких как необходимость поддерживать и повышать самооценку (внутренние / диспозиционные против внешних / ситуационных факторов). также на групповом уровне) 21. Эгоистическая предвзятость среди групп Израильские студенты в США давали больше внутренних приписываний израильским моральным актам и меньше внутренних приписываний израильским аморальным действиям, чем арабские студенты, и наоборот (Rosenburgand Wolsfeld, 1977) 22.Межгрупповые стереотипы Негативные внегрупповые стереотипы имеют серьезные последствия для предрассудков и дискриминации в принимающих обществах Социально-психологическая теория предполагает, что усиление контактов, по крайней мере, при определенных условиях может улучшить восприятие и гипотезу кристаллизации отношений: усиление контактов может обострить межгрупповое восприятие 23. Предпосылки для положительного восприятия общих целей Равный статус. интимный, а не случайный характер Более широкий социальный климат поддерживает межгрупповые контакты (Amir and Ben-Ari, 1988) 24.Воспринимаемая дискриминация, связанная с меньшей готовностью принять культурную идентичность хозяина и отрицательными результатами (повышенный стресс, конфликт идентичности, депрессия и дефицит социальных навыков). Стратегии иммигранта в ответ включают ассимиляцию, попытки выдать себя за членов доминирующего общества, выбор альтернативных групп для социального сравнения, переоценку внутренней групповые стереотипы, социальные действия для улучшения группы 25. МСН и мультикультурная идеология Большинство теорий аккультурации рассматривают ассимиляцию как неизбежное следствие миграции, которая ограничивает сохранение культурной идентичности посторонних.SIT утверждает, что положительные социальные сравнения, включающие фаворитизм внутри группы / девальвацию вне группы, являются основным источником повышения самооценки, предполагая, что предрассудки, дискриминация и конфликты неизбежны.