Мировоззрение — это… Что такое Мировоззрение?

        система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. М. — это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание М. группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии (См. Основной вопрос философии). В качестве субъекта М. реально выступают социальная группа и личность. М. является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка М. — существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной социальной группы, общественного класса и его партии. По своей сущности М. — общественно-исторический феномен, возникший вместе с появлением человеческого общества. Источник происхождения того или иного М. — условия материальной жизни общества, общественное бытие.

         М. есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека. Существуют три основных типа М. — житейское (обыденное), философское и религиозное — во всём многообразии противоречивого содержания каждого из них. Все эти типы М. выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познаёт действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура М. образуется в результате обобщения естественнонаучных, социально-исторических, технических и философских знаний.

         Различают понятия «М.», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира — это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных — социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира — задача всех областей знания.

         Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект М. Для М. же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.

         Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть М., хотя каждая из них с необходимостью развивается с помощью М., а также содержит в себе мировоззренческое начало, которое выступает в виде её общих положений и методологических принципов.

         Понятие «М.» соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают. По своему содержанию М. шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть М., которая ориентирована на социальные явления и классовые отношения. М. же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

         М. может находиться на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М. существует в форме здравого смысла (См. Здравый смысл) , стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире. Религиозное М. даёт фантастическую картину мира и характеризуется признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме (см. Религия). Философское М. выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

         М. — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент М. составляют идеалы как заветные и решающие жизненные цели. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие М. действенную силу. Содержание сознания превращается в М. тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей, «…которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 118). М. имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее. Идейная убеждённость помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов.

         В классово антагонистическом обществе нет и не может быть единого М., ибо каждый класс имеет своё специфическое М.; в нём происходит борьба М. Носителями передового М. являются те классы, которые оказываются носителями наиболее прогрессивного способа производства. В зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией исторического развития, с данными науки и общественной практики или нет, его М. по своему содержанию, общественной значимости может быть последовательно научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным зли реакционным. Феодально-религиозное М. открыто защищало классовое неравенство. М. буржуазии, когда она как восходящий класс противостояла феодализму, было прогрессивным. Вместе с тем её М. и тогда носило классово и исторически ограниченный характер. После утверждения буржуазии у власти её М. становится консервативным и реакционным. Буржуазное М., будучи крайне противоречивым, в целом даёт искажённое отражение действительности, тормозит развитие общества. В нём господствуют Иррационализм , апология капитализма, культ наживы, насилия, которые сосуществуют с либеральными и неолиберальными концепциями и мелкобуржуазными анархически-бунтарскими идеями.

         В противоположность буржуазному М., коммунистическое М., обобщая достижения науки и общественной практики, является последовательно научным, интернационалистическим, гуманистическим. Оно возникло с появлением рабочего революционного движения. Ядро коммунистического М. составляет марксистско-ленинская философия, диалектический и исторический материализм. Марксистско-ленинское М. — мощное орудие революционного преобразования мира, одна из решающих сил, организующих людей в борьбе за социализм и коммунизм. В современном мире идёт острая борьба двух противоположных М. — коммунистического и буржуазного, в ходе которой растет влияние марксизма-ленинизма, побеждающего силой правды, достоверностью своих последовательно научных положений.

         В социалистическом обществе марксистско-ленинское М. стало господствующим. Формирование у широчайших масс трудящихся коммунистического М. составляет сердцевину всей идейно-воспитательной работы партии. Коммунистическая партия стремится к тому, чтобы каждый человек видел смысл своей жизни в борьбе за практическое воплощение идеалов коммунизма, ясно понимал ход и перспективы развития мировых событий, правильно разбирался в социально-политических явлениях, сознательно строил новое общество. Важнейшей задачей является воспитание коммунистического отношения к труду, коммунистической нравственности, подлинного Гуманизма, Патриотизма и Интернационализма (см. Коммунистическое воспитание).

        

         Лит.: Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1973; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1973; Основы марксистско-ленинской философии, 2 изд., М., 1972; Ермолов А. Я., Роль философии в формировании мировоззрения, М., 1964; Черноволенко В. Ф., Мировоззрение и научное познание, К., 1970.

         А. Г. Спиркин.

Лекция 2. Мировоззрение и его виды

Каждый человек обладает внутренним (духовным) миром, который включает в себя знания, эмоции, чувства, интеллект, мировоззрение. Мировоззрение– это система взглядов человека на мир и его место в мире; совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих общее видение, понимание мира, места человека в этом мире. Оно включает в себя также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. У каждого из нас есть мировоззрение. Например, Вы обладаете им тоже: у Вас есть взгляды на мир, его понимание, а также принципы, которые являются для Вас основополагающими. Мировоззрение для Вас является основой поведения и деятельности. 

В структуре мировоззрения можно выделить основные элементы: знания, духовные ценности, принципы (основополагающие идеи в жизни), идеалы, убеждения, идеи.

Мировоззрение определяет общую направленность личности, её отношения с другими людьми, особенности поведения и действий людей. Мировоззрение обладает следующими особенностями и признаками:
— оно всегда исторично, т.е. зависит от общественно-исторических условий развития человека. Сравним мировоззрение человека эпохи Средневековья и современности. Для средневекового мировоззрения приемлемыми наказаниями считались сожжение на костре, четвертование, что для носителя современного мировоззрения считается варварством и дикостью;
— оно отражает не просто отношение к конкретным людям, предметам, а обобщённое отношение к миру как к целому. К примеру, если Иван плохо относится к Сергею потому, что тот его обманул, то это не мировоззрение, а просто отношение к конкретному человеку. А если он в целом относится отрицательно к обществу, считает, что все люди жадные и злые – то это можно уже считать элементом мировоззрения Ивана;
— носителем мировоззрения является отдельная личность. Мировоззрение каждого человека особенное и отличается от других. К примеру, во взглядах близких друзей может быть много общего, но в любом случае в чём-то они будут непохожими;
— оно имеет эмоциональную окраску, в нём выражается мироощущение людей. Пример: у каждого из нас есть ценности, которыми мы дорожим, относимся к ним по-особенному. Эти ценности вызывают у нас положительные эмоции.

Мировоззрение исторически менялось. Можно выделить его исторические типы (формы), начиная от древности и до наших дней:
— мифологическое, свойственное людям эпохи Древности. Носители этого мировоззрения верили в достоверность мифов, повествующих о богах и героях, представляли мир как единое, неразрывное целое, как единый живой организм;
— теоцентрическое, свойственное людям эпохи Средневековья. Центр этого мировоззрения – вера в бога. Взгляды на мир проявляются через призму этой веры;
— антропоцентрическое, свойственное представителям эпохи Возрождения и Нового времени, часто проявляется и у наших современников. Особенность этого мировоззрения – представление о человеке как центре мироздания, высшей ценности;
— социоцентрическое – чаще всего проявляется у людей, живущих ныне на земле. Особенность этого мировоззрения – рассмотрение человека через призму общественных отношений, акцент на обществе, социальных связях.

Следует понимать, что эти исторические типы мировоззрения условны, и вряд ли когда поучится составить их полный перечень.

Мировоззрение современных людей разнообразно. Условно можно выделить следующие виды мировоззрения:
— обыденное мировоззрение– основано на житейском опыте, проявляется чаще всего как «житейская» мудрость, особенно у представителей старшего поколения, не имевших прямого отношения к науке. Примером проявления житейского мировоззрения является утверждение о том, что признаком надвигающегося дождя являются полёты птиц близко к земле. Носитель обыденного мировоззрения не пытается объявнить причину этого явления;
— мифологическое мировоззрение– основано на неосознанной подмене реальности вымыслом, предполагает опору на мифы, сказки и т.п. Примеры носителей такого мировоззрения — дети, «одушевляющие» плюшевых медведей, кукол и т.п.;
— религиозное мировоззрение – опирается на религиозные догмы (положения, которые нельзя подвергать сомнению под страхом смертного греха и наказания за него). Особенность такого мировоззрения – символизм – попытка в природных, социальных явлениях найти символ, знак, знамение «свыше». Примером носителя такого мировоззрения может служить человек, который воспринимает как предзнаменование реальной беды сон, в котором к нему являются святые и предупреждают о трудностях;
— научное мировоззрение – опирается на доказательное научное знание, практически лишено предрассудков, представляет собой цельную научную картину мира. Главный принцип этого мировоззрения – критическое мышление – стремление отказаться от догм, проверить все положения на практике или иными способами. Примером носителя научного мировоззрения является известный учёный П.Л. Капица — в своих исследованиях в области физики он стремился всегда «докопаться» до истины, объяснить причины и сущность явлений.

Носитель мировоззрения — отдельный человек. У каждого человека оно неповторимо. Однако у представителей одной нации можно выделить общие черты, особенности мировоззрения. Тяга к порядку и чёткости немцев, «широта души» русских, расчётливость американцев — общие черты мировоззрения большинства представителей каждой этой нации. Итоговый «сплав» таких общих черт, определяющий духовный мир человека, называется менталитетом. Менталитет- совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций, установок, присущих социальной или этнической группе, нации. Менталитет формируется прежде всего за счёт длительности совместного существования представителей одного этноса на одной территории. Примером проявления менталитета русских является гостеприимство, «широта души» и т.п., немцев — педантичность и т.д.

Видеолекция по теме:

Вы можете поделиться материалом лекции в социальных сетях:

Мифологическое мировоззрение – это система взглядов на мир и место в нем человека, которая основана на чувственном мировосприятии, иллюзиях и эмоциональном переживании мира

Миф — др. греч. Слово, сказание, предание.

Мифологическое мировоззрение включало в себя:

ü Элементы житейского, обыденного знания.

ü Вымыслы, фантазии.

ü Слепую веру в сверхъестественные силы, богов.

Мифы присущи всем сферам общественной жизни: экономике, политике, религии и др.

Мифология характеризуется отсутствием рациональных понятий.

Религиозное мировоззрение связано:

ü С признанием сверхъестественного мирового начала.

ü Преобладанием чувственного мировосприятия.

ü Подчиненным положением разума.

ü Выдвижением системы догматов, не требующих и не допускающих научного доказательства.

Религия – от religio – святость, благость – это:

ü Особая форма сознания (индивидуального и массового)

ü Особый общественный институт.

ü Специфическая форма общественных отношений.

ü Особый вид деятельности.

Философское мировоззрение – это обобщенная система взглядов на мир и место человека в этом мире, основанная на универсальных принципах и законах бытия.

1.6 Философия как тип мировоззрения отличает:

ü Рациональное мировосприятие в виде теории, понятий, суждений, умозаключений.

ü Определение разума выше веры.

ü Формирование абстрактных понятий.

ü Использование наблюдений, сравнений, анализа, доказательства, выводов.

ü Теоретически обоснованный характер положений.

Философия представляет собой всеобщее мировоззрение в том смысле, что оно охватывает природу, общество и человека в целом.

Разновидности философского типа мировоззрения (в зависимости от характера философского знания)

ü Религиозное, светское (нерелигиозное), смешанное философское мировоззрение.

ü Обыденное и теоретическое мировоззрение.

ü Материалистическое и идеалистическое мировоззрение.

Философия формирует в мировоззрении:

Во-первых, знания и отношения (позиции) по наиболее общим и фундаментальным проблемам: о бытии, сознании, боге, обществе и т. д.

Во-вторых, целостное восприятие и понимание объективного мира, а также их относительной самостоятельности, противоречивости, взаимодействия.

В-третьих, помогает осмысливать отношения между людьми, между обществом и природой через человека как меры всех вещей, главной ценности социально-исторического развития как микрокосма.

ВЫВОД: философия является учением о мире и месте человека в нем, теоретической основой мировоззрения, способом познания мира; логикой теоретического мышления – методологией научного познания и практической деятельности; формой общественного сознания, мерой человеческих ценностей, феноменом духовной культуры.

Для закрепления показать презентацию «мировоззрение, человек, вера»

Тема 2. «Место и роль философии в жизни человека и общества»

Основные вопросы

1. Философия как особый вид знания и тип мировоззрения.

2. Предмет, структура и функции современной философии.

Литература

Спиркин А.Г. Философия. Учебник для вузов. М.: Гардарики, 2006.

Кохановский

Основные понятия: бытие, идеализм, идеализм объективный, идеализм субъективный, материализм, монизм, дуализм, методология, натурфилософия, онтология, гносеология, социальная философия, философская антропология, агностицизм, синкретизм, философская рефлексия, сущность, закономерность.

Наиболее общие и важные философские проблемы:

1. Что представляет собой окружающий мир, какова его природа и сущность?

2. Является ли мир единым и связанным целым или состоит из множества не связанных между собой предметов и процессов?

3. Находится ли мир в непрерывном движении, развитии или в нем преобладает покой, устойчивость, неизменность?

4. Что такое человек с его сознанием и каково его место в мире?

5. Может ли человек правильно познать мир и каковы пути, методы получения нового знания?

6. Свободен ли человек и в чем его свобода?

7. В чем смысл жизни и смерти?

8. Что такое Добро и Зло; Красота и Уродство; Истина и Ложь; Справедливость и Несправедливость?

9. Что представляет собой общество?

10. Почему общество возникло? Каково его строение?

11. Как развивается общество и развивается ли вообще?

12. Каков смысл истории?

13. Существует ли общественный прогресс?

14. Как соотносится сознание и материя?

Основной вопрос философии

«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Ф. Энгельс.)

Lesgaft National State University of Physical Education, Sport and Health,

if(substr_count($_SERVER[‘REQUEST_URI’],»sveden/grants») == 1) { $classes = $classes. «\» id = \»grant\» itemprop= \»grant»; } ?>

ОБЪЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

Тема 1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции
      Взаимосвязь биологического, социального и духовного начал в человеке. Бытие человека. Деятельность и творчество. Цель и смысл жизни человека. Жизненный выбор. Образ жизни. Самореализация человека и его самопознание. Личность, ее самореализация и воспитание. Внутренний мир человека. Сознательное и бессознательное. Поведение, свобода и ответственность личности.  Познавательная деятельность человека. Мировоззрение как система взглядов на мир и место человека в нем. Истина и ее критерии. Научное познание. Знание и вера. Многообразие форм человеческого знания. Науки о человеке и обществе. Социальное и гуманитарное знание.   
Тема 2. Общество как сложная динамическая система
       Общество и природа. Общество и культура. Взаимосвязь экономической, политической и духовной сфер общества. Важнейшие институты общества. Многообразие путей и форм общественного развития. Проблемы общественного прогресса. Целостность современного мира и его противоречия.  Социальная инфраструктура общества. Многообразие социальных групп в обществе. Неравенство и социальная стратификация. Социальная мобильность. Социальные нормы. Отклоняющееся поведение. Социальный контроль и самоконтроль.  Этнические общности. Межнациональные отношения в обществе. Национальная политика. Семья как социальный институт и малая группа (ячейка) общества. Тенденции развития семьи. Молодежь как социальная группа. Социальные процессы в современной России.  Экономическая сфера жизни общества. Роль экономики в развитии общества. Экономика как система жизнеобеспечения общества. Основные элементы материального производства. Экономика в информационном обществе.  Экономические отношения. Рынок как механизм экономического регулирования. Спрос, предложение и их взаимодействие на рынке. Деньги и денежные системы. Государственное регулирование в сфере экономики. Формы и методы вмешательства государства в экономику. Социальная политика государства и методы ее реализации. Государственное регулирование экономического роста.
 
 
Тема 3. Политико-правовые отношения в обществе
       Власть, ее происхождение и виды. Политическая система. Признаки, функции, формы государства. Государственный аппарат. Местное самоуправление. Политические идеологии. Политические режимы. Избирательные системы. Политическая культура. Гражданское общество, его основные черты. Правовое государство. Политическая жизнь современной России. Право в системе социальных норм. Система права: основные отрасли, институты, отношения. Источники права. Правовые акты. Конституция в иерархии нормативных актов. Публичное и частное право. Правоотношения. Правонарушения и нормы государственного, административного, гражданского, трудового и уголовного права в Российской Федерации. Международные документы по правам человека. Система судебной защиты прав человека. Правовая культура.
 
Тема 4. Духовная культура
       Сущность и многообразие форм культуры: народная, массовая, элитарная; молодежная субкультура. Средства массовой информации. Многообразие культурной жизни. Сущность морали. Функции морали. Моральные качества. Моральный идеал. Нравственная оценка деятельности. Наука как система знаний и вид духовного производства. Научная картина мира и ее функции. Образование и самообразование. Значение высшей школы.  Религия как феномен культуры. Сущность религии и ее роль в современном мире. Возникновение и распространение мировых религий. Буддизм. Христианство. Ислам. Свободомыслие и атеизм как мировоззренческая позиция. Религия и мораль. Тенденции духовной жизни в России. Сущность искусства, его происхождение, основные формы и направления. Значение искусства в развитии человеческой цивилизации.
Основная рекомендуемая литература:  

1. Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю., Кинкулькин А.Т. Обществознание:11 класс.   Учебное пособие. — М.: Просвещение, 2018.
2. Никитин А.Ф., Грибанова Г.И., Мартьянов Д.С. Обществознание. Базовый уровень. 11 класс: учебник. — М., 2017.
3. Белокрылова О.С., Филоненко В.И. Обществознание Пособие-репетитор. – М., 2018.

 
Дополнительная рекомендуемая литература:

1. Соболева О.Б., Кошкина С.Г., Бордовский Г.А. Обществознание, 10 класс. Базовый уровень. – М., 2015
2. Кравченко А.И. Обществознание, 10 класс. – М.,  2016.
3. Кравченко А.И., Певцова Е.А. Обществознание, 11 класс. – М., 2017.
4. Боголюбов Л.Н. Обществознание, 5 класс. – М., 2017.
5. Обществознание, 6 класс, Данилов Д.Д., Сизова Е.В., Давыдова С.М., 2016.
6. Обществознание, 7 класс, Боголюбов Л.Н., Городецкая Л.Ф., 2017
7. Соболева О.Б., Чайка В.Н. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М.,2017
8. Соболева О.Б., Чайка В.Н., Бордовский Г.А. Обществознание. Право в жизни человека, общества и государства, 8 класс: учебник для учащихся общеобразовательных учреждений. – М., 2016.

 

 

  

Доживем до понедельника (1968) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя показывать: 10255075 31—40 из 59 Queen_Anna_R О счастье, свободе личности… о синицах и журавлях… Помнится в школе, где-то в начальных классах нам объясняли, что интеллигенция – это люди, занимающиеся умственным трудом. Сейчас уже я понимаю, что такое определение слишком узко раскрывает смысл этого понятия. Я бы сказала, что интеллигентность как черта характера предполагает осознание человеком высокой моральной ответственности перед обществом и конкретными людьми за каждый свой поступок, это картина мира, или система взглядов человека на мир, а не один лишь род деятельности. Безусловно, главный герой фильма «Доживем до понедельника» Илья Сергеевич Мельников может служить яркой иллюстрацией этому определению. Такие учителя, как он, вырождались уже в 1960-е, сегодня же их встретить просто невозможно. Он живет школой, детьми, которых обучает, книгами, которые читает; он необычайно требователен к своей профессии, что порождает столь же высокие требования к собственной личности и окружающим, особенно коллегам («У нас еще есть время доказать, что мы лучше, чем о нас думают… А если не можем, так давайте заниматься другим ремеслом. Где брак обходится дешевле …»). Да, Илья Сергеевич максималист и это создает большие трудности при его общении с окружающими. Это и публичный выговор молоденькой учительнице начальных классов, у которой ученики «ложат» зеркало на парту, и странный диалог с бывшим некогда любимым учеником о том, чем измеряется успех и ценность человека, и внезапное, пронизанное внутренней болью, решение уйти в отпуск при осознании собственных ошибок, ведь его самый строгий судья – он сам… С ним тяжело, и человек он сложный, много, даже чрезмерно рефлексирующий над каждым своим поступком и сам же страдающий от этого («Я тебя всегда уважал и уважаю… Только любить тебя — трудно…»). Но фильм – это не только история много думающего учителя истории в блистательном исполнении Вячеслава Тихонова, в нем несколько пластов человеческих отношений. 9-ый «Г»… Сколько им – 16, 17? О, это возраст, когда взрослым недостаточно просто обладать некогда полученным извне авторитетом, его нужно заслужить, а ведь это так непросто! И теперь уже учителю нужно доказать, что он достоин уважения и послушания. Не сделать это запугиванием, глупыми попытками «поиграть в откровенность про счастье «на отметку»». И как это страшно, когда такие незаметно выросшие ученики вдруг осознают, что учитель глупее их! И поэтому они протестуют и выступают, как об этом на удивление точно выразился Сыромятников «за свободу личности» — за то, чтобы их уважали, к их мнению прислушивались, строили образовательный процесс, учитывая их чувства. Илья Сергеевич, пожалуй, единственный из учителей, кто общается с учащимися как со взрослыми. Он учит их, что зрелый человек – это не тот, кто кричит о своих правах и свободах каждому встречному, но тот, кто готов возложить на себя все бремя ответственности за собственные решения, кто готов сформировать и высказать свое мнение на тот или иной вопрос, независимо от того, что написано в учебнике. И прекрасно, что фильму присуща легкая недосказанность – ведь мы не знаем точно, будут ли Илья Сергеевич и Наташа вместе, что случится в понедельник на педсовете с бунтарем Шестопалом, уйдет ли Илья Сергеевич из школы и даже кого из поклонников выберет Рита — спасибо режиссеру и сценаристам, что не скатились в банальную мелодраму с голливудским «хэппи эндом». И еще: мне удивительно, что такой, я бы даже сказала, либеральный фильм, позволили снять в СССР в раннюю брежневскую эпоху — там же столько образов и мыслей о свободе и недостаточной объективности истории! («Видели другие, видел я, как в ручную глупую синицу превратить пытались журавля…»). Тем большее спасибо за проделанный труд его создателям, многих из которых уже нет в живых, – удивили, порадовали, побудили задуматься… И я вместе с 9-ым «Г», затаив дыхание, слушала финальные слова главного героя о том, что нам «пора прощаться», и так же у меня отлегло от сердца, когда, выждав длительную паузу, он, легко улыбаясь, уточнил: «до понедельника». прямая ссылка 25 февраля 2013 | 12:47 nikromantik79 Берёзовая роща Вячеслава Тихонова! Возможно кто-то и углядит в действиях актёра Вячеслава Тихонова однотипность персонажей учителя Ильи Семёновича Мельникова и штандартенфюрера СС Штирлица, но пусть это буду не я. Задумчивый и спокойный, интеллигентный и лаконичный, Тихонов проповедует своими героями доброту, справедливость, веру в себя и жизнь для людей, веру в дружбу, неважно кто твой друг, однополчанин или коллега по работе симпатичная молодая учительница. Разве это не может не вызывать уважения ? Картина Станислава Ростоцкого много больше, чем кино о школьниках и учителях. Безусловно, вопросы затронутые в этом фильме, ещё долгое время будут предметом обсуждения. В этом сила и цельность данной картины. Существует некий класс, в котором есть ученики и учитель истории. Но это не просто отвлечённый персонаж, пришедший заработать или отработать номер. Фронтовик и трудяга, прошедший горнило Великой Отечественной Войны и пришедший работать в школу, чтобы заразить людей своей жаждой жизни и по хорошему любознательность. Неравнодушный к чужому горю, этот человек всегда готов прийти на помощь, даже незнакомому человеку. Эти качества он старается привить своим воспитанникам. Подопечные его, парни и девушки. Они все разные, но у него благая цель — заложить в эти юные души твёрдый жизненный фундамент. Будут у них и жаркие споры и ситуации экстремальные, на грани человеческого безумия. Будет и симпатия между учителем литературы и истории. Фильм не пропаганда советского строя, но о вечных ценностях. Помимо работы Тихонова, как не сказать пару добрых слов в адрес актрисы Ирины Печерниковой. Замечательная роль, без каких-либо нюансов. Тонкая и нежная учительница литературы, также как и учитель истории, обладает внутренним стержнем. Такая может не просто научить своему предмету, но и выписать путёвку в жизнь. Прошло более 15 лет, как я посмотрел эту картину, но песня ‘В этой роще берёзовой’ на стихи Николая Заболоцкого в исполнении Вячеслава Тихонова, мне запомнилась. А по другому и быть не может. Наверно это тот самый нравственный аргумент, перед которым меркнут все другие. P.S. А с мнением ученика относительно того что такое счастье, когда Генка Шестопал в сочинении написал, что счастье — это когда тебя понимают, можно поспорить. Может быть счастье в том, когда ты претерпевая свои прихоти, понимаешь других ? А вы как думаете ? 10 из 10 прямая ссылка 16 июня 2014 | 12:54 Один из лучших фильмов Ростоцкого. Главный герой – чувствительный учитель истории средней школы, живущий со своей матерью. Он не умеет выражать свои чувства, боится открытости. Вероятно, рос без отца, по сути — подросток. Несформировавшаяся личность, у которой любая неудача оставляет тяжелый след на нервной системе. При этом он умен и обаятелен. По сюжету в конце фильма, в нем происходит переворот – он влюбляется, открывает свою душу юной учительнице, которая в молодости была его ученицей, и таким образом преодолевается его внутренний конфликт. У него появляются силы творить, отдавать себя всего детям – своей работе. Здесь авторы немного недобрали предпосылок для такой перемены характера. Получается, что либо у него депрессия была какой-то бутафорской, либо еще что. Параллельно с главной линией фильма мы видим легкие и столь узнаваемые зарисовки из школьной жизни детей и их учителей. Атмосфера школьных трагедий передана изумительно. Эти ненавязчивые, нравоучительные сценки создают основной стиль фильма, и некоторый романтизм происходящего здесь вполне уместен. Яркие, но не вычурные типажи, живые диалоги, блестящие актерские работы. Особенно хороши Тихонов и Меньшикова, Зубарев и Старыгин. Психологически грамотный сценарий не позволил ни на секунду усомниться в реальности происходящего, и благодаря этому каждый ход сюжета был неожиданным и интересным. Образы героев получились очень глубокими и насыщенными. Как всегда у Ростоцкого, фильм сопровождала замечательная музыка, и трогательная песня в исполнении Тихонова. 10 из 10 прямая ссылка 07 апреля 2010 | 12:41 Может показаться немного забавным, что, когда пишешь отрицательные рецензии к фильмам, то они занимают чуть ли не несколько печатных страниц, а положительные порой пытаешься продумать несколько лет. Этот парадокс относится и к картине ‘Доживем до понедельника’. О ней можно просто сказать словами, которые я написала в заглавии — и этого уже будет достаточно. Но все же кое-что выделить в фильме можно, помимо его несомненных достоинств он стал фактически первым в СССР кино, что школьная жизнь была показана без ‘идеализированной ретуши’, здесь зритель видит не белые бантики и кружевные фартучки первоклашек и красные галстуки доблестных пионеров, а живых людей. Уже почти взрослых старшеклассников, которые помимо зубрежки учебников хотят жить, мечтать, любить, открыто высказывать свое мнение. За что порой могут сильно поплатиться… Несмотря на то, что фильму уже больше пятидесяти лет, в нем, не считая советской идеологии актуально Вся повседневная жизнь обычной школы. Здесь вам и молоденькая учительница-предмет восхищения старшеклассников, и ее антипод — сварливая старая дева, которая срывает на учениках свои неудачи в личной жизни и пытается хоть как-то привлечь к себе внимание мужской части педагогов; и простодушная провинциалка, занимающаяся с младшими классами; и первый красавчик 9’В’ — циничный и самоуверенный, которому симпатизирует первая же красавица класса, но в нее влюблен неуклюжий и странный ‘белый ворон’… Что же до личности главного героя, историка Ильи Семеновича Мельникова… Честно, для меня это — лучшая роль Тихонова, лучше чем Болконский в ‘Войне и мир’ и даже Штирлиц в ’17 мгновениях’. Он не такой Одиозный как те персонажи, не такой типично-героический, скорее напротив, замкнутый, погруженный в себя, и при этом романтичный. Достаточно лишь послушать, как он играет на пианино ‘Одинокого странника’, чтобы проникнуться. А уж песня на стихи ‘В этой роще березовой’… Лишь она одна уже может поведать многое. Возможно, для кого-то ‘Доживем до понедельника’ будет несколько скучной и затянутой картиной, для всяких любителей бессмысленных экранизаций комиксов и схожих с ними поделок. А для меня это гениальный фильм, шедевр кинематографа прошлых лет. потому что ‘Счастье — это когда тебя понимают’. 10 из 10 прямая ссылка 04 апреля 2020 | 20:42 Фильм немного неровный, но может в этом его плюс. Нет чётко установленного начала, и концовки тоже нет. Фильм открыт с двух сторон — не очень хорошо прописана предыстория, и послесловие тоже замыленное. Оно, само собой, понятное, но его отправили в закат. Любовная линия если честно не удалась, это главный минус фильму. Она не ‘цепляет’, не заставляет переживать. За каждого героя в отдельности — переживаешь, но за Них — нет. Во всём остальном — явный плюс. Хорошо и без пафоса показан надлом в человеке и проф. перегорание, неустроенность жизни и одиночество среди людей, самоогораживание от общества, которое зачастую не можешь и не хочешь принять. Очень грамотно влили песню про иволгу, текстом дополняет грусть-печаль героя до краёв. Тяжкий труд учителя тоже передан широко и ‘знающе’ — в Вики почитал, что на показе Всесоюзного съезда учителей зрители стоя аплодировали. А это многое значит. Даже те, кто не в теме педагогики ясно себе представляют все те тяжкие будни, которые показаны в фильме. Шикарные сцены с сочинением на тему счастья. Тут мой внутренний романтикометр зашкаливал. Всё очень правильно растолковали. И сожжённые странички тетрадок были прекрасны. И в довершение стих ‘отпускающий’ души сочинений на свободу. Отдельного слова заслуживает мальчик-поэт-поджигатель. Он несколько идеализирован и не по годам умудрён, но если закрыть на это глаза, то он на самом деле второй главный герой фильма. Поначалу кажется, что он протагонист Главному герою, мальчик юн, добр и влюблён, но в итоге получается, что мальчик и учитель схожи до идентичности, просто их ‘застали’ в разных этапах жизни. Произнесённая фраза ‘человеку необходимо состояние влюблённости. В кого-нибудь или во что-нибудь. Всегда’, эта фраза в чём-то гениальна, но это отдельная тема. И вот таких маленьких и очень точечных уколов в фильме много, на каждого зрителя можно найти момент или фразу, которая зацепит и уколет. Очень фехтовальный фильм. Сценарием-рапирой лично меня пару раз точечно задело. прямая ссылка 16 ноября 2015 | 23:57 Этот фильм можно смотреть каждую неделю. Его можно поставить в список тех фильмов, которые необходимо смотреть каждому педагогу в нынешней России, каждому подростку с пятого класса и выше. Просто потому что этот фильм показывает, КАК НАДО учить и ЧЕМУ НАДО учить. Души школьников-это очень ранимые, иногда до необратимости образы. Обидеть, очерствить их очень легко. Сделать из них НАСТОЯЩИХ ЛЮДЕЙ очень нелегко. В фильме историк Мельников, блестяще сыгранный Вячеславом Тихоновым, пытается определить ту тонкую грань между подлецом и ЧЕЛОВЕКОМ в каждом своем воспитаннике. Одновременно он узнает о неожиданной любви к нему его бывшей ученицы, а ныне учительнице английского языка в этой же школе Наталье Сергеевне, сыгранной Ириной Печерниковой. Нельзя сравнивать две эти сюжетные линии, они разные по сути. Но одно в них общее есть:любовь к ближнему, осознание себя как образ для будущих поколений. Те из молодых актеров, кто впервые снялся в этом фильме и получил ‘путевку в жизнь’,а именно:Остроумова, Старыгин, Чернов, наверняка запомнили и понесли ‘в массы’ главную идею этого фильма: всегда, в любой ситуации оставаться ЧЕЛОВЕКОМ, как бы трудно это не было. Благодарен Станиславу Ростоцкому Георгию Полонскому за этот фильм. Благодарен всем актерам, которые смогли(надеюсь, до всех, кто хоть раз посмотрел фильм) донести до нас вышенаписанные идеи. 10 из 10 прямая ссылка 27 декабря 2017 | 23:20 «Доживем до понедельника» — без преувеличения, великий педагогический фильм С. Ростоцкого, снятый почти полвека назад, поднимающий проблемы не только социального, но и экзистенциального характера. Каким должен быть учитель? Как не отчаяться, каждый день пробивая стену непонимания между вами и ожесточенными школьниками? Как не зачерстветь в каждодневной канцелярской и бюрократической рутине? Где пролегает граница человеческого доверия учителя к ученикам, и как ей не перейти в попустительство? Все эти вечно актуальные темы поднимает «Доживем до понедельника». Ростоцкий снял картину о природе авторитета, о его поведенческом кредо, о той силе подлинной доблести в служении людям, которая должна исходить от человека, облеченного педагогическим полномочиями. В некотором роде, «Доживем до понедельника» — типично «оттепельное» кино со всеми присущими ему надеждами и заблуждениями: верой в возможность обновления социалистической системы, в возвращении к якобы чистым и незапятнанным ценностям ленинизма, но в то же время удивительный пример художественного прорыва советского кино (признаки которого мы можем найти также в «Июльском дожде» Хуциева и «Долгой счастливой жизни» Шпаликова) к диалогу с европейским экзистенциальным кинематографом 60-х с его темами отчуждения и взаимного непонимания людей, одинаково актуальными по обе стороны «железного занавеса». «Доживем до понедельника» — невероятно современный, ни в чем не уступающий западным аналогам того времени образец авторского кино: лаконичный, безупречно драматургически выстроенный, уделяющий большое внимание психологическим нюансам и сторонящийся однозначных этических оценок, он становится своего рода эталоном неплакатного гуманизма, тихого, скромного, проникнутого искренним состраданием к человеку. Как настоящий мастер, не пренебрегая второплановыми персонажами, режиссер создает галерею запоминающийся портретов учителей, каждый из которых легко перерастает рамки только лишь социального типа и превращается в полноценный и противоречивый человеческий характер. Ростоцкий внимателен к динамике развития каждого образа, понимая законы драматургии, не допускающих даже минимальной психологической статики персонажей во имя сохранения структурной целостности замысла. Так суровость и ожесточенность Светланы Михайловны оказывается ширмой, скрывающей неудавшуюся личную жизнь, но в соответствии с логикой постепенного раскрытия образа, мы узнаем об этом не сразу, также поэтапно перед нами раскрываются реалии внутреннего мира Гореловой и Мельникова. Главная черта всех героев фильма без исключения, как учителей, так и учеников – это особая вдохновенность, с которой они относятся к жизни, жажда, часто камуфлируемая недоверчивостью из страха быть не понятыми, полноценного, насыщенного поиском смысла существованием. Ростоцкий не ограничивается в картине изображением конфликта учителей и учеников, но создает сложное переплетение разнообразных коллизий, среди которых есть место и несчастной любви, и неотесанности подросткового самомнения, уродующему юную душу, и неустроенности личной жизни учителей, и терзаниям не успокоившегося под тяжестью обывательского сна талантливого педагога. Главное украшение фильма и его смысловой центр – Илья Семенович Мельников. Ветеран войны, не просто эрудированный и всесторонне развитый человек, но и образец подлинной интеллигентности, не циничного интеллектуализма, не признающего авторитетов, который часто выдает себя за совесть нации, а подлинного человеческого достоинства, уважения к Традиции, стремящийся воспитать его и в своих учениках. Мельников – хранитель культурной традиции, его жизнь – служение Идеалу, природу которого он сам смутно понимает, воспринимая его узко, как верность принципам ленинизма. Разум его искажен идеологическими клише, но интуитивно и поведенчески он давно уже перерос социалистическое мировоззрение, в этом причина его отчуждения от социума. Для него это своего рода изоляция, неучастие в окружающей интеллектуальной жизни, нулевая степень вовлеченность в идеологические споры. Он потому и лишний в этом мире, потому его так и раздражают хамство, карьеризм, обывательское самодовольство, которыми больны многие его коллеги, что все эти недуги присущи социализму изначально, что он порочен по самой своей сути, на горбу фанатичных бунтарей протащив в постреволюционную жизнь все то же мещанство и озлобление массового человека, с которыми призывал бороться. Об этом уже в 20-е годы писали Зощенко, Олеша, Булгаков, Замятин. Секуляризация многих базовых понятий христианской этики: самоотверженное служение людям, аскетическое самоограничение себя во имя высших целей, требовательность к себе и сострадание к другим привела к фундаментальному искажению их сути. Без Христа они превратились в свою собственную противоположность, приобретя узкое классовое значение. Общечеловеческие ценности стали кастовыми. Мельников подспудно чувствует ненормальность такой этики, отравленность общества ненавистью, эгоистической зацикленностью людей на своих собственных интересах. Главная мишень картины – мещанство, как онтологическая самоуспокоенность, потому центральной сценой картины становится встреча Мельникова с директором, в которой он пытается доказать своему бывшему боевому товарищу причины неудовлетворенности собой. Все-таки, что и говорить, педагогическая деятельность без научной не может обеспечить человеку полноценного личностного развития. Определенная меланхолия, безусловно, присуща мировоззрению Мельникова, она пытается убедить его в ложном представлении о том, что никому ничего не надо, — одно из базовых искушений любого педагога. В самом деле, каждый раз, после многочасовой подготовки к уроку, на всех порах, полный надежд мчащийся в школу педагог сталкивается с впечатлением ненужности своей работы ученикам. Однако, это обман, еще раз убеждающий в том, что мечтательный идеализм также опасен для педагога, как и цинично потребительское отношение к своей профессии. Да, задача педагога – вдохновлять, размягчать окостеневшие в грубости и ожесточении сердца учеников историями о взлетах и падениях человеческого духа, раскрывать перед ними горизонты мировой культуры, постоянно удивлять их, сколь широка и богата жизнь, если она не ограничена мелкими повседневными заботами. Все это так, но мало того, что такая работа требует времени (посеянное само быстро не прорастет, за ним надо ухаживать), необходимо не только взлетать и демонстрировать виражи человеческой мысли и творчества, но и уметь садиться на твердую почву, то есть показывать, как эти знания могут быть применены в реальной жизни. Искусство и наука должны восприниматься учениками не как место, куда можно сбежать от реальной действительности, но как инструмент познания человеком мира и самого себя. Мельников хорошо это понимает, потому он так требователен к себе. Развернутая, даже самая насыщенная педагогическая деятельность при отсутствии научного поиска дряхлеет, легко вырождается в старческое брюзжание и недовольство реальностью. Научную деятельность ни в коем случае нельзя бросать, иначе мысль просто задохнется в тисках постоянно повторяющихся в сознании концептов. Конечно, ученики слышат информацию лишь раз, но у них, как правило, быстро возникает безошибочное впечатление, что учитель, как робот, годами говорит одно и то же. От такого преподавания нет никакого проку. Прекрасное в своей афористичности заглавие фильма намекает на то, что каждый день может стать для нас последним, и не важно, педагоги мы, или ученики. Так будем относиться к своей работе или учебе ответственно, «дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес. 5:16). прямая ссылка 31 декабря 2015 | 20:04 Этот фильм- история одиноких судеб. В школе, где вокруг полно учителей и учеников, множество разных разговоров и проблем, каждый одинок по-своему. Илья Семенович- учитель истории, которого сыграл Вячеслав Тихонов, сам по себе человек серьезный, рассудительный. Настоящий пример учителя, знающего свое дело. Но этот штамп преследует его кругом. Его работа стала его жизнью. Даже, когда он у себя дома, со своей матерью, не может он порадовать старушку душевным разговором, потому что разговаривать особо не о чем, кроме работы, где он уважаемый всеми преподаватель, но что ему безумно надоело. А в другом образе жизни он себя представить не может, и в этом его одиночество. Про него говорят: «Да, Илья, уважать тебя можно, а любить трудно». Этой трудности не побоялась бывшая ученица Ильи Семеновича, которая теперь работает с ним в одной школе, учителем английского. Она изо дня в день делает к нему шаги на встречу, и у нее, с трудом, но получается. Наталья Сергеевна сама еще совсем юная девушка, начинающий педагог. У нее пока очень мало опыта и плохо получается управлять классом, разных по своему темпераменту и взглядам, подростков. Они воспринимают ее, как равную себе. Еще одна одинокая судьба в этой истории- учитель русского Светлана Михайловна. Читая чужие « представления о счастье», она совсем позабыла о своем. А время идет. Молодость ушла, и радости в жизни почти не осталось. А ведь, она когда-то была молода, и все было впереди, а теперь это место занимает обозленная на судьбу одинокая женщина, которая видит себя только учителем, а учеников, учениками, без права на выражение собственного мнения. Школьники в этой истории накладывают отпечаток на судьбе своих учителей. В частности, Илья Семенович, наблюдая за их честностью, искренностью и верой в будущее, он понимает, что в жизни главное и что нужно ценить. Этот фильм удивителен по своей структуре передачи мысли. Каждый эпизод несет в себе жизненный вывод, который сделает для себя каждый, посмотрев этот фильм. А самый главный вывод этого фильма это то что «Счастье- это когда тебя понимают!» прямая ссылка 14 апреля 2013 | 18:21 Soloveirasboinik Время идет, а проблемы не меняются. Конечно, перед тем как смотреть, я заглянула в историю этого кино, узнала, как и что создавалось, почему герои выбрали эти роли, как они им достались, и какими наградами был удостоен фильм. Что же касается процесса, то тут с самого начала невольно погружаешься в эту атмосферу 60-ых. На душе как-то тепло становится и гордость охватывает за старые советские фильмы. Все-таки умели же снимать. Я ни раз затрагивала такую тему в дискуссиях или обсуждениях по поводу современной молодежи, дети подвергаются сильному воздействию со стороны техники, каждый день обработанные продукты дурманят разум. И для того, чтобы хоть как-то сократить влияние нужно, чтобы создавались специальные организации, как раньше это были пионеры, октябрята. У пионеров проводились различные организационные мероприятия: смотры, концерты, спортивные соревнования, походы, то бишь они занимались какой-то деятельностью. Поэтому и сейчас что-то похожее нужно, у детей просто не будет хватать времени на современные гаджеты! Небольшое отступление, теперь, непосредственно, о фильме. Показано всего три дня из жизни школы, а как цепляет. Главный герой ‘Доживем до понедельника’ Илья Семенович Мельников уже выродившийся тип учителей. Таких, к сожалению, больше нет. Он живет школой, детьми, книгами…Очень глубокий и многогранный образ, как психологически, так и духовно. Игра на высшем уровне. Илья Семенович преподает не просто предмет истории, но и уроки жизни.Что касается внутреннего мира, то он у него отнюдь не спокоен. Об этом, да и не только, говорят монологи героя: — Опять моросит? — Мам, ты не замечала, что в безличных предложениях есть какая-то безысходность? Моросит… Ветрено… Темнеет… А знаешь, почему? Не на кого жаловаться. И не с кем бороться. Он разочарован в себе и переживает состояние кризиса. Окружающий его мир не готов принять столь непоколебимого и стойкого человека. Скорее всего он отрицает сегодняшний день с его суматохой и размытостью нравственных ценностей. И. С. требователен к себе и к людям вокруг. Это и странный диалог с бывшим учеником, о коэффициенте полезного действия и в чем измеряется успех и ценность человека, и выговор учительнице начальных классов, и внезапный приговор к себе при осознании собственных погрешностей. Сейчас, к сожалению, эти всевозможные ‘ложьте’ и ‘едьте ‘ звучат повсеместно, даже в хороших фильмах, на разных телеканалах, из уст очень даже приличных актеров и других деятелей. И хотелось бы побольше таких людей, как Илья Семенович. Важный персонаж- это поэт и бунтарь Гена Шестопал. Резкий в поступках и словах, он еще не разуверился в своих силах, идет вперед и борется за свое слово. Сцена в спортзале и слова, запоминающиеся и оставляющие след, о влюбленности, как о вспомогательном рычаге для того, чтобы двигаться дальше в жизни: ‘Человеку необходимо состояние влюблённости. В кого-нибудь или во что-нибудь. Всегда. Всю дорогу. Иначе неинтересно жить. Ну а мне проще всего влюбиться в тебя’. Таких учительниц литературы как Светлана Ивановна огромное множество. Одиноких, несчастных, издерганных и по уши погрязших в дебрях общеобразовательной системы. Может быть какие-то проблемы уже устарели, но есть и другие актуальные и насущные задачи для ныне существующей современности. Нужно учиться их решать и видеть смысл в мелочах. И все-таки в конце назревают вопросы, будут ли Илья Семенович и Наташа вместе, выгонят ли Гену Шестопала на педсовете, и даже с кем будет Черкасова, что будет со Светланой Михайловной… Спасибо и сценаристу и режиссеру, за то, что после просмотра осталась пища для долгих размышлений, что не закончилось все слишком сладко и пусто — наверняка, фильм не стал бы лучшим. Безусловно, я добавила его в копилку любимых. С такими картинами еще не утрачена вера в Россию и в будущее, кино из разряда ‘для всех поколений’, борьба за идеалы не бессмысленна, пока мировой фонд кино сохраняет идеалы. Фильм гениален. С какой стороны не глянь, одни плюсы. Каждая мысль, каждая цитатка из фильма цеплялась мной, а потом через какое-то время переварилось вот в этот текст. А какая напряженная сцена в конце! Сердце замерло, и слезы наворачивались от единственной фразы: ‘пора прощаться’ Тогда близкий план глаз детей, из которых вот-вот польются слезы…Сильная эмоциональная сцена. Я буду еще его пересматривать. Я не поленюсь и потрачу еще несколько лет на просмотр великих советских фильмов. Ведь это целая эпоха. На каждом жизненном этапе видишь разные вещи, думаю, что через много лет и я найду в ‘Доживем до понедельника’ что-то новое. А ‘счастье-это когда тебя понимают’ 9 из 10 прямая ссылка 28 февраля 2016 | 03:16 Легендарный фильм ‘Доживем до понедельника’ Станислава Ростоцкого, прекрасного постановщика многих замечательных картин, рассказывает о жизни средней школы, взаимоотношениях учителей и учеников, счастье, любви и сложностях профессии педагога. Хорошая, добрая, трогательная мелодрама с элементами комедии в лучших традициях советского кинематографа, вызывающая исключительно теплые чувства. Блестяще созданная уютная атмосфера 60-х, школьной жизни того времени. В фильме есть несколько главных героев, их образы четко и правдиво продуманы, раскрывают во все своей полноте образ советского учителя средней школы. В первую очередь, хочу отметить героя гениального актера Вячеслава Тихонова, Илью Семеновича. Строгий, требовательный, умный учитель истории. На мой взгляд, одна из лучших его ролей. Он характеризует собой представителя советской интеллигенции, благородного учителя со многими нужными для этой профессии качествами и способностями. Понравились и другие герои в фильме, все они по-своему интересны, привлекательны для зрителя. Конечно, фильм во многом утопичен, некоторые затронутые темы все таки уже устарели, но в то же время там хватает вечных проблем и вопросов, ответы на которые даны в фильме и актуальны спустя 40 лет. прямая ссылка 06 октября 2009 | 14:11 показывать: 10255075 31—40 из 59

Демонстрационный по русскому языку » Незнайка — ЕГЭ, ОГЭ, ВПР 2021 и Итоговое сочинение

Прочитайте текст и выполните задания 21-26.

(1)Когда при Берге произносили слово «Родина», он усмехался. (2)Он не понимал, что это значит. (3)Родина, земля отцов, страна, где он родился, – не так важно, где человек появился на свет. (4)Земля отцов! (5)Берг не чувствовал никакой привязанности ни к своему детству, ни к маленькому городку, где он родился.

– (6)Эх, Берг, сухарная душа! – с тяжёлым укором говорили ему друзья.

– (7)Какой из тебя художник, когда ты землю родную не любишь, чудак!

(8)Может быть, поэтому Бергу и не удавались пейзажи. (9)Он предпочитал портрет, плакат. (10)Он старался найти стиль своего времени, но эти попытки были полны неудач и неясностей.

(11)Однажды Берг получил письмо от художника Ярцева. (12)Он звал его приехать в муромские леса, где проводил лето.

(13)Август стоял жаркий и безветренный. (14)Ярцев жил далеко от безлюдной станции, в лесу, на берегу глубокого озера с чёрной водой. (15)Он снимал избу у лесника. (16)Вёз Берга на озеро сын лесника Ваня Зотов, сутулый и застенчивый мальчик. (17)На озере Берг прожил около месяца. (18)Он не собирался работать и не взял с собой масляных красок. (19)Он привёз только маленькую коробку с акварелью.

(20)Целые дни он лежал на полянах и с любопытством рассматривал цветы и травы. (21)Берг собирал ягоды шиповника и пахучий можжевельник, тщательно рассматривал осенние листья. (22)На закатах журавлиные стаи с курлыканьем летели над озером на юг. (23)Берг впервые почувствовал глупую обиду: журавли показались ему предателями. (24)Они бросали без сожаления этот пустынный, лесной и торжественный край, полный безымянных озёр и непролазных зарослей.

(25)В сентябре пошли дожди. (26)Ярцев собрался уезжать. (27)Берг рассердился. (28)Как можно было уезжать в разгар этой необыкновенной осени? (29)Отъезд Ярцева Берг ощутил теперь так же, как когда-то отлёт журавлей, – это была измена. (30)Чему? (31)На этот вопрос Берг вряд ли мог ответить. (32)Измена лесам, озёрам, осени, наконец, тёплому небу, моросившему частым дождём. – (33)Я остаюсь, – сказал Берг резко. – (34)Я хочу написать эту осень.

(35)Ярцев уехал. (36)На следующий день Берг проснулся от солнца. (37)Лёгкие тени ветвей дрожали на чистом полу, а за дверью разлилась тихая синева. (38)Слово «сияние» Берг встречал только в книгах поэтов, считал его пафосным и лишённым ясного смысла. (39)Но теперь он понял, как точно это слово передаёт тот особый свет, какой исходит от сентябрьского неба и солнца.

(40)Берг взял краски, бумагу и пошёл на озеро. (41)Он торопился. (42)Он хотел всю силу красок, всё умение своих рук и зоркого глаза, всё то, что дрожало где-то на сердце, отдать этой бумаге, чтобы хоть в сотой доле изобразить великолепие этих лесов, умирающих величаво и просто. (43)Берг работал как одержимый. (44)Никто его никогда таким не видел!

(45)Вернувшись в город, Берг обнаружил извещение о выставке. (46)Его просили сообщить, сколько своих вещей он выставит. (47)Берг сел к столу и быстро написал: «Выставляю только один этюд акварелью, сделанный мною этим летом, – мой первый пейзаж».

(48)Была полночь. (49)Мохнатый снег падал снаружи на подоконник. (50)В соседней квартире кто-то играл на рояле сонату Грига. (51)Берг хотел проследить, какими неуловимыми путями появилось у него ясное и радостное чувство Родины. (52)Оно зрело годами, но последний толчок дали лесной край, осень, крики журавлей… (53)Почему? (54)Берг никак не мог найти ответа, хотя и знал, что это было так.

(55)Берг знал, что теперь он связан со своей страной не только разумом, но и всем сердцем, как художник, и что любовь к Родине сделала его умную, но сухую жизнь тёплой, весёлой. (56)Во сто крат более прекрасной, чем раньше.

(по К. Г. Па­у­стов­ско­му*)

* Кон­стан­тин Ге­ор­ги­е­вич Па­у­стов­ский (1892-1968) — рус­ский со­вет­ский пи­са­тель, клас­сик рус­ской ли­те­ра­ту­ры.

Системы убеждений: определение и типы — видео и стенограмма урока

Системы религиозных убеждений

Системы убеждений — это то, что влияет на нашу повседневную жизнь. Обычно они связаны с религиями. Система религиозных убеждений обычно строится вокруг морального кодекса, веры в одно или несколько божеств и способности сверхъестественных явлений влиять на нас и вселенную, в которой мы существуем. Система духовных убеждений тесно связана с этим , но он не такой структурированный.Некоторые предпочитают верить в загробную жизнь и следовать моральному кодексу поведения, но не присоединяются к определенной церкви или деноминации. Поскольку он влияет на то, как человек смотрит на мир и определяет, как он относится к другим, он по-прежнему считается системой убеждений.

Системы политических убеждений

Хотя религия является наиболее признанной формой системы убеждений, существуют и другие. Вы бы сказали, что больше поддерживаете Демократическую партию или Республиканскую партию? Возможно, вы не согласны ни с одним из них и чувствуете более сильную связь с либертарианцами или партией зеленых.Возможно, вы вообще не любите политику. Эти политические ассоциации будут считаться системой политических убеждений. Система политических убеждений формирует мнение человека о правительстве, экономической системе и различных других социальных структурах. Как вы относитесь к таким темам, как иммиграция, здравоохранение и социальное обеспечение? То, что вы думаете об этих вопросах, формирует вашу систему политических убеждений.

Философские системы убеждений

Существуют также философских систем убеждений , которые представляют собой взгляды, относящиеся к знаниям, человеческой природе и реальности.Вы верите, что люди, как правило, руководствуются только личными интересами? Или вы верите, что мы по своей природе хорошие и в большинстве случаев будем действовать бескорыстно, чтобы помочь другому? Если бы вы ответили утвердительно на первый вопрос, вы бы больше поверили в цинизм. Если бы вы ответили утвердительно на второй вопрос, вы бы больше поверили в альтруизм. Оба являются формами философских систем убеждений, которые помогают нам определять человеческие взаимодействия и мотивации.

Другие системы убеждений

К сожалению, системы убеждений не всегда имеют добрые намерения.Например, страны всего мира боролись с сексизмом и расизмом. Это обидные и несправедливые идеи, которые сформировали жизнь людей определенного пола или расы.

К счастью, системы убеждений со временем меняются и развиваются. После многих лет рабства оно было в конечном итоге отменено в Соединенных Штатах, что означало грандиозное изменение прежней системы верований. Это может происходить и на индивидуальном уровне. У всех нас есть системы убеждений, которые помогают нам понять мир, и они меняются, когда мы решаем, что они больше не соответствуют нашему мировоззрению.

Краткое содержание урока

Системы убеждений — это принципы, которые помогают нам понимать и определять мир вокруг нас. На них влияет множество разных вещей в жизни человека и со временем они меняются. В то время как систем религиозных убеждений являются наиболее общепризнанными, существуют и другие, такие как система духовных убеждений , система политических убеждений и система философских убеждений .

Однако не все системы убеждений положительны, например сексизм и расизм.

Национальный стандарт географии 4 | Национальное географическое общество

Фотография Рика Каца

Географически информированный человек должен понимать происхождение, эволюцию и значение мест. Места — это места, имеющие отличительные особенности, которые придают им значение и характер, отличающийся от других мест. Следовательно, места — это творения людей, и жизнь людей основана на определенных местах. Мы родом из какого-то места, мы живем в каком-то месте, мы сохраняем и проявляем неистовую гордость за места.Места обычно имеют названия и границы и включают континенты, острова, страны, регионы, штат, города, кварталы, деревни и необитаемые районы.

Таким образом, Стандарт 4 содержит следующие темы: Концепция места и Характеристики мест.

Места вместе характеризуются своими физическими и человеческими свойствами. Их физические характеристики включают рельеф, климат, почвы и гидрологию. Такие вещи, как язык, религия, политические системы, экономические системы и распределение населения, являются примерами человеческих характеристик.Места меняются со временем, поскольку меняются как физические, так и человеческие процессы и, таким образом, изменяются характеристики места. Места меняются по размеру и сложности в результате новых знаний, идей, миграции людей, климатических изменений или политических конфликтов. Места исчезают и переименовываются (например, Чехословакия стала Чехией и Словакией, испанцы восстановили Теночтитлан и переименовали его в Мехико, а Санкт-Петербург изменился на Ленинград, а затем вернулся в Санкт-Петербург).

Знание физических и человеческих характеристик своих мест влияет на то, как люди думают о себе.Личная, общественная и национальная идентичность неразрывно связаны с опытом человека и населения в этих местах. Информация о других местах влияет на то, как люди понимают другие народы, культуры и регионы мира. Такие знания не только расширяют мировоззрение человека и позволяют лучше понять места, с которыми у него есть сильная личная идентичность.

Учащиеся должны понимать, как физические и человеческие характеристики придают значение местам. Они также должны понимать, что эти характеристики меняются от места к месту и со временем меняются.Понимание этих тем позволяет учащимся понять и оценить сходства и различия в местах в их собственных сообществах, штатах и ​​странах, а также на поверхности Земли.

Причина верить

Возвращаясь к Зигмунду Фрейду, некоторые психологи охарактеризовали религиозные убеждения как патологические, рассматривая религию как пагубную социальную силу, поощряющую иррациональные мысли и ритуальное поведение.

Конечно, сомнения психологов — и сомнения многих других на протяжении всей истории — не ослабили могущественного влияния религии на людей.Религия выжила и процветала более 100 000 лет. Он существует в каждой культуре, и более 85 процентов населения мира исповедуют какую-либо религиозную веру.

Исследователи, изучающие психологию и нейробиологию религии, помогают объяснить, почему такие верования так устойчивы. Они обнаруживают, что религия на самом деле может быть побочным продуктом того, как работает наш мозг, вырастая из когнитивных тенденций искать порядок в хаосе, антропоморфизировать нашу среду и верить в то, что мир вокруг нас был создан для нашего использования.

Они предполагают, что религия выжила, потому что она помогла нам сформировать все более крупные социальные группы, объединенные общими убеждениями.

«Если мы на правильном пути с этой идеей побочного продукта — а результаты действительно становятся убедительными — тогда трудно обосновать, что религия является патологией», — говорит психолог Джастин Барретт, доктор философии, директор по познанию, религия. и богословский проект в Центре антропологии и разума Оксфордского университета.

Предрасположен верить

«Нет ни одной когнитивной тенденции, которая поддерживает все наши религиозные убеждения», — говорит Барретт.«На самом деле именно ваши базовые познания, связанные с разнообразием садов, дают толчок религиозным убеждениям», — говорит он.

Общей чертой этих познаний является то, что они заставляют нас видеть мир как место с намеренным дизайном, созданным кем-то или чем-то. Например, маленькие дети склонны полагать, что даже тривиальные аспекты природного мира были созданы специально, согласно серии исследований психолога Бостонского университета Деборы Келеман, доктора философии. Например, если вы спросите детей, почему группа камней такая острая, они скажут что-то вроде: «Это для того, чтобы животные не садились на них и не ломали их.«Если вы спросите их, почему существуют реки, они ответят, что мы можем порыбачить.

Взрослые также склонны искать смысл, особенно в периоды неопределенности, как показывают исследования. Исследование, проведенное в 2008 году в журнале Science (Vol. 322, No. 5898), Дженнифер Уитсон, доктор философии, и Адам Галински, доктор философии, показало, что люди с большей вероятностью увидят закономерности в случайном отображении точек, если исследователи сначала заставят их чувствую, что у участников нет контроля. Исследователи пришли к выводу, что это открытие говорит о том, что люди склонны видеть знаки и закономерности в окружающем их мире.

Люди также склонны верить в сверхъестественное, — говорит Барретт. В своей работе он обнаруживает, что дети в возрасте 3 лет естественно приписывают сверхъестественные способности и бессмертие «Богу», даже если их никогда не учили о Боге, и они рассказывают сложные истории о своей жизни до своего рождения, что Барретт называет «пред-жизнь».

«То, что мы показываем, — это то, что наше базовое когнитивное оборудование склоняет нас к определенным типам мышления и приводит к размышлениям о до-жизни, о загробной жизни, богах, невидимых существах, которые что-то делают — темах, общих для большинства мировых религий. , — говорит Барретт.

Это базовое оборудование включает систему памяти, которая, кажется, исключительно хорошо запоминает истории, встречающиеся во многих религиозных текстах. В частности, исследования показывают, что нам легче всего вспомнить истории с некоторыми, но не слишком большим количеством противоречивых или «сверхъестественных» элементов. В одном исследовании, опубликованном в 2006 году в журнале Cognitive Science (том 30, № 3), Скотт Атран, доктор философии, и Ара Норензаян, доктор философии, проверяли, насколько люди запоминают концепции, которые варьировались от интуитивных (пасущаяся корова) до незначительных. нелогично — проклинающая лягушка — до крайне нелогичного — визжащий цветущий кирпич.Хотя люди легче запоминали интуитивно понятные истории через час после их прочтения, через неделю они с большей вероятностью запомнили несколько нелогичные истории.

Это открытие подтверждается как американскими студентами колледжей, так и сельскими жителями майя из мексиканского Юкатана, предполагая, что истории с несколькими минимально противоречащими интуиции элементами, такими как те, что встречаются во многих религиозных историях, легче запоминаются и, по-видимому, легче передаются от человека. к человеку, — говорит Норензаян, психолог из Университета Британской Колумбии.

Тем не менее, большинство исследователей не верят, что когнитивные тенденции, которые склоняют нас к религиозным убеждениям, развились специально для размышлений о религии. Скорее всего, они служили другим адаптивным целям. Например, поскольку люди быстро верят, что кто-то или что-то стоит за даже самыми благоприятными переживаниями, они могут воспринимать звук ветра, шелестящего листьями, как потенциального хищника. С точки зрения эволюции, говорит Атран, для нас, вероятно, было лучше ошибочно предположить, что ветер был львом, чем игнорировать шорох и рисковать смертью.

Но эта тенденция также подтолкнула нас к вере во вездесущую богоподобную концепцию. Взятые вместе, легко увидеть, как эти когнитивные тенденции могут позволить нашему разуму создавать религии, основанные на идее о сверхъестественных существах, которые следят за нашей жизнью, — говорит Атран, директор по исследованиям Национального центра научных исследований в Париже.

Такое исследование также поддерживает идею о том, что религиозная мысль во многих отношениях является неизбежным побочным продуктом работы нашего разума.Психолог Томас Планте, доктор философии, надеется, что эта точка зрения поможет людям увидеть себя «более целостными».

«У нас есть долгая история веры в то, что духовные предметы находятся в одном лагере, а наука и технологии — в другом», — говорит Плант, профессор и директор Института духовности и здоровья Университета Санта-Клары и президент. отдела APA 36 (Психология религии). «Во всяком случае, эта работа подтверждает, что мы — цельные люди; биологическое, психологическое, социальное, культурное и духовное — все взаимосвязано.”

Нейронные основы

Исследования в области нейробиологии подтверждают идею о том, что мозг настроен верить, — говорит Джордан Графман, доктор философии, директор отдела когнитивной нейробиологии в Национальном институте неврологических расстройств и инсульта. По его словам, эта тенденция распространяется по всему мозгу и, вероятно, возникла из-за нейронных цепей, разработанных для других целей.

«Идея, которая привлекла много внимания несколько лет назад о том, что в мозгу есть« божественное пятно », где возникают религиозные мысли и чувства, была в значительной степени отвергнута», — говорит Графман, который переедет в Фонд Кесслера в Вест-Ориндж. Н.J., в январе возглавить лабораторию по исследованию черепно-мозговой травмы.

В 2009 году Графман опубликовал исследование фМРТ, показывающее, что религиозные мысли активируют область мозга, участвующую в расшифровке эмоций и намерений других людей — способность, известную как теория разума. В исследовании с участием 40 человек, опубликованном в Proceedings of the National Academy of Sciences (Vol. 106, No. 12), Графман и его коллеги обнаружили, что, когда они слышали такие фразы, как «Божья воля направляет мои действия» и « Бог защищает чью-то жизнь », — засветились участки мозга, участвующие в теории разума.В исследовании, опубликованном в 2009 году в журнале « Social Cognitive Affective Neuroscience » (том 4, № 2), датская группа обнаружила, что одни и те же области мозга активируются, когда религиозные участники молятся.

Эти результаты показывают, что, когда люди думают о Боге, это похоже на размышления о каком-либо особом авторитетном деятеле, таком как мать или отец, говорит Графман. Вдобавок, по его словам, созерцание не ограничивается религиозной мыслью, хотя некоторые традиции, такие как молитва или медитация, могут требовать избирательных видов мыслительных процессов.В целом, считает он, мозг использует те же схемы для размышлений и познания религии, что и для размышлений и обработки любых других мыслей или убеждений.

По словам психолога Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина, Ричарда Дэвидсона, психолога из Университета Висконсина,

, религия может отличаться от мирских мыслей о родителях. Его работа с использованием как фМРТ, так и ЭЭГ для измерения активности мозга практикующих буддийскую медитацию в течение длительного периода времени во время медитации показывает, что у них более сильная и лучше организованная система внимания, чем у людей, которые только учатся медитировать.По сути, медитация — и, возможно, любая созерцательная духовная практика — усиливает внимание и отключает области мозга, которые сосредотачиваются на себе.

«Медитация — это семейство умственных упражнений, которые изменяют цепи мозга, участвующие в регуляции эмоций и внимания», — говорит он.

Согласно исследованию психолога Майкла Инзлихта, доктора философии, психолога из Университета Торонто, даже религия без элемента созерцания может изменить определенные мозговые цепи. Его работа сосредоточена на мозговой волне, генерируемой передней поясной корой, называемой «негативностью, связанной с ошибками» (ERN), которая усиливается, когда люди совершают ошибки.

«Это наш корковый тревожный звонок, предсознательная и эмоциональная реакция« а-а », — говорит Инцлихт. «Когда мы делаем ошибку, она возбуждает, вызывает легкое беспокойство».

В исследовании, опубликованном в прошлом году в журнале « Psychological Science » (том 20, № 3), он измерил эту реакцию «э-э-э-э» у людей, которые выполняли стандартное задание Струпа по набору цветов. Несмотря на то, что все 28 участников исследования совершили ошибки, увольнение ERN было менее сильным у людей с большим религиозным рвением и большей верой в Бога.«Под давлением они становятся спокойнее и изящнее», — говорит Инцлихт.

Во втором наборе исследований, опубликованном в августе в Psychological Science (Vol. 21, No. 8), Inzlicht и его коллеги проверяли, тяготеют ли люди, рожденные с более низким ERN-ответом, к религии, или же религия действительно снижает его. Ответ «э-э-э». Они попросили участников написать о религии или о чем-то, что делает их счастливыми, и обнаружили, что те, кто писал о религии, имели более низкий ERN-ответ, предполагая, что религия ослабляет эту тревожную реакцию.Инзлихт считает, что влияние религии может быть связано с ее способностью успокаивать людей в целом, «объясняя» явления, которых мы не понимаем.

«Эта разница возникает всего за несколько сотых секунды, но мы предполагаем, что продолжительность жизни с менее интенсивными реакциями может привести к более спокойной жизни», — говорит Инцлихт.

Эти результаты согласуются с большим количеством исследований и клинических отчетов о том, что религиозные люди менее склонны к депрессии и тревоге, — говорит Плант, редактор книги «Созерцательные практики в действии: духовность, медитация и здоровье» (APA, 2010).«Адаптивные духовные практики могут быть препятствием для беспокойства и депрессии», — говорит Плант.

Духовные убеждения также могут вести к более долгой и здоровой жизни. Большое количество исследований показывает, что религиозные люди живут дольше, менее склонны к депрессии, реже злоупотребляют алкоголем и наркотиками и даже чаще ходят к стоматологу. Исследование Инзлихта могло бы частично объяснить эти открытия, говорит психолог Майкл Маккалоу, доктор философии из Университета Майами.

Просоциальность

«Религия может служить еще одной ключевой цели — она ​​позволяет людям жить в больших кооперативных обществах», — говорит Норензаян.Фактически, использование религии как социального инструмента может во многом объяснить ее стойкость и межкультурную повсеместность.

«Религия — это один из основных способов, используемых человеческими обществами в качестве решения, побуждающего не связанных между собой людей относиться друг к другу хорошо», — говорит Норензаян.

В частности, согласно его исследованию, религия побуждает людей быть более милосердными, продвигая веру в сверхъестественного агента. В исследовании 2007 года, опубликованном в журнале Psychological Science (Vol.18, No. 9), Норензаян и Азим Шариф наполняли участников мыслями о Боге, заставляя их расшифровывать предложения, содержащие такие слова, как «божественный», «дух» и «Бог». Они попросили другую группу участников расшифровать религиозно нейтральные слова. Затем участники решили, сколько из 10 долларов оставить, а сколько отдать незнакомцу. Исследователи обнаружили, что участники, которые были наполнены религиозными мыслями, давали в среднем на 2,38 доллара больше, чем другие участники.

Исследователь из Университета Британской Колумбии Джозеф Хенрих, доктор философии, обнаружил межкультурную поддержку этого открытия в исследовании, опубликованном в марте в журнале Science (Vol.327, № 5972). Он показал, что в 15 различных обществах люди, исповедующие мировую религию, более справедливо относились к незнакомцам, играя в экономические игры, чем к нерелигиозным людям.

«Религия, в некотором смысле, передаёт социальный мониторинг сверхъестественному агенту», — говорит Норензаян. «Если вы верите в контролирующего Бога, даже если за вами никто не наблюдает, вы все равно должны быть просоциальными, потому что Бог наблюдает за вами».

Идея о том, что религия развивалась на благо более крупных социальных сообществ, также сочетается с теоретической работой психолога Университета Вирджинии Джонатана Хайдта, доктора философии, и его бывшего аспиранта Джесси Грэма, доктора философии, ныне доцент Университета Южной Калифорнии.В статье, опубликованной в феврале в журнале « Personality and Social Psychology Review » (том 14, № 1), они предполагают, что религия эволюционировала вместе с моралью как способ связать людей в большие моральные сообщества. Грэм и Хайдт утверждают, что с помощью историй и ритуалов религии построили на пяти основных моральных основах: не причинять вреда, играть честно, быть верным своей группе, уважать авторитет и жить чисто.

Ранние религии использовали ритуалы — такие как ограничение определенных продуктов, таких как свинина, и ношение одежды для обозначения скромности — чтобы публично продемонстрировать эти моральные опасения.Эти ритуалы затем помогли объединить людей и позволили им жить вместе, — говорит Грэм. Сегодня религии продолжают эту традицию.

Конечно, хотя религия объединяет некоторых людей, она продолжает вызывать глубокие разногласия, — говорит Атран, который работал переговорщиком в нескольких горячих точках по всему миру, включая Израиль. «Проблема в том, что чем больше вы смотрите внутрь себя на свою религиозную группу и ее притязания на добродетель, тем меньше вы смотрите вовне и тем более недоверчиво относитесь к другим», — говорит он.

Это недоверие вызывает большую часть мировой войны и насилия и является одной из причин, по которым «новые атеисты», в том числе британский биолог-эволюционист Ричард Докинз, доктор философии, и нейробиолог Сэм Харрис, доктор философии, хотят видеть исчезновение религии. Но это будет сложно, если не невозможно, если религия является побочным продуктом того, как работает наш мозг, как предполагает большая часть недавних исследований, говорит Атран. Что могло бы сработать, говорит Норензаян, так это заменить религию светскими сообществами, построенными на общей моральной основе.Он предполагает, что общество Дании успешно делает это благодаря своему большому государству всеобщего благосостояния, национальной этике упорного труда и твердой приверженности политической свободе и индивидуализму. Но таким обществам по-прежнему будут нужны многие компоненты религии, в том числе вера в то, что мы все являемся частью одного морального сообщества и, следовательно, должны приносить жертвы, которые приносят пользу большему благу.

Чтобы достичь этого, исследователи должны продолжать совершенствовать свое понимание религии, — говорит Барретт.«По мере развития исследований и привлечения других областей психологии, я думаю, у нас будет лучшее окно в природу религии и в то, к чему она может развиваться».

---

Бет Азар — писатель из Портленда, штат Орегон.

Политическая типология: взгляды на религию и социальные вопросы

Во многих отношениях партийные отпечатки типологических групп отчетливо видны в вопросах, касающихся религии и социальных проблем. Однако в некоторых случаях уникальные религиозные и мировоззренческие профили групп приводят к таким образцам мнений, которые обычно не наблюдаются при оценке других политических показателей.

По вопросам религии и морали, а также роли правительства в продвижении религиозных ценностей, придерживающиеся демократических взглядов набожные и разнообразные и глубоко республиканские первые консерваторы страны придерживаются схожих взглядов. Твердые либералы, напротив, придерживаются явно светской точки зрения: подавляющее большинство отвергает веру в Бога как необходимое условие для того, чтобы быть моральным человеком, и заявляет, что правительство не должно играть никакой роли в продвижении религиозных ценностей и убеждений.

Что касается спорного вопроса об абортах, то аналогичное большинство двух наиболее республиканских групп (основные консерваторы и первые консерваторы страны) считают, что это должно быть незаконно.Но между этими темно-красными группами существует значительная разница во взглядах на однополые браки.

И хотя сторонники однополых браков и легальных абортов почти единодушно занимают позиции твердых либералов, существуют значительные различия в долях других демократически ориентированных групп, которые выражают эти взгляды.

Религия и религиозная принадлежность

Взгляды на мораль и веру в Бога подчеркивают общие черты между двумя типологическими группами с очень разными партийными профилями.

В целом, 68% консерваторов Country First (группа строго республиканцев) говорят, что необходимо верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности, в то время как только 28% считают, что в этом нет необходимости. Взгляды демократически настроенных Devout и Diverse очень похожи: 64% говорят, что необходимо верить в Бога, чтобы быть нравственными и иметь хорошие ценности, по сравнению с 33%, которые считают, что в этом нет необходимости.

Твердые либералы, безусловно, чаще всего отвергают связь между верой в Бога и моралью: 91% говорят, что не обязательно верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности.Две трети демократов за возможность (67%) и 56% разочаровавшихся демократов разделяют эту точку зрения.

За пределами страны Первые консерваторы, республиканские типологические группы более разделены во взглядах на то, необходимо ли верить в Бога, чтобы быть моральными и иметь хорошие ценности.

Когда дело доходит до пересечения религиозных убеждений и государственной политики, большинство американцев (65%) считают, что религию следует отделить от государственной политики, в то время как 32% считают, что государственная политика должна поддерживать религиозные ценности и убеждения.

Большинство типологических групп, ориентированных на демократов, считают, что религию следует отделить от государственной политики. Подавляющее большинство убежденных либералов — 92%, а также 77% демократов за возможность и 69% разочаровавшихся демократов. Набожные и Разнообразные, которые связывают религиозные убеждения с нравственными принципами, более разделились во взглядах: 54% считают, что религию следует отделить от политики правительства, по сравнению с 45%, которые считают, что политика правительства должна поддерживать религиозные ценности.

Среди групп, ориентированных на республиканцев, большинство рыночных скептиков-республиканцев (62%) и предпринимателей Новой Эры (58%) считают, что религию следует отделить от государственной политики. Напротив, основные консерваторы и консерваторы страны разделились во мнениях относительно того, должно ли правительство играть роль в поддержке религиозных ценностей и убеждений.

Отчасти отношение типологических групп к религии и обществу отражает различия в религиозной принадлежности.

Первых консерваторов страны (43%) и основных консерваторов (34%) с большей вероятностью, чем другие группы, будут белыми евангельскими протестантами.Относительно немногие из обеих групп говорят, что они не принадлежат к религии. Белые евангелисты составляют меньшую долю в двух других республиканских группах, республиканцах-скептиках рынка (25%) и предпринимателях Новой эры (17%).

В то время как около четверти населения не придерживается религиозных взглядов, для твердых либералов эта цифра возрастает почти до половины (48%), что является значительно большей долей, чем среди любой другой типологической группы.

Среди других демократических групп 28% недовольных демократов и 26% демократов возможностей не имеют религиозной принадлежности.«Набожные» и «Разнообразные» несколько реже, чем эти группы, не принадлежат к какой-либо религии.

В обеих партизанских коалициях есть различия в отношении абортов

Больше американцев говорят, что аборт должен быть законным во всех или в большинстве случаев (57%), чем говорят, что он должен быть незаконным во всех или в большинстве случаев (40%), и этот вопрос в целом раскалывается по пристрастным взглядам. Но есть и разногласия внутри каждой партийной коалиции.

Подавляющее большинство основных консерваторов (69%) и первых консерваторов страны (68%) считают, что аборт должен быть незаконным во всех или в большинстве случаев.

Другие республиканские группы более разделены во взглядах на аборты.

Среди групп, ориентированных на демократов, девять из десяти твердых либералов (90%) говорят, что аборт должен быть законным в большинстве или во всех случаях, наряду с меньшим большинством демократов возможностей (75%) и недовольных демократов (68%).

Для сравнения, Devout и The Diverse разделились во взглядах: 49% считают, что аборт должен быть законным во всех или в большинстве случаев, и примерно столько же (46%) считают, что он должен быть незаконным во всех или в большинстве случаев.

Просмотры однополых браков

В целом, 62% выступают за разрешение геям и лесбиянкам вступать в законный брак, по сравнению с меньшим числом (32%), которые выступают против однополых браков. Опросы Pew Research Center документально подтвердили растущее признание однополых браков и гомосексуализма в течение последнего десятилетия.

Country First Conservators — единственная типологическая группа, в которой большинство (73%) высказывается против однополых браков (включая 37%, которые категорически против). Основные консерваторы примерно с равной вероятностью будут поддерживать (43%), а также выступать против (49%) однополых браков.Большинство скептиков-республиканцев (57%) и предпринимателей Новой Эры (54%) выступают за законное вступление геев и лесбиянок в брак.

Поддержка однополых браков является практически единодушной позицией твердых либералов: 96% говорят, что они выступают за разрешение геям и лесбиянкам вступать в законный брак, в том числе 70%, которые решительно поддерживают это. Около восьми из десяти демократов (82%) и 68% недовольных демократов также поддерживают законное вступление геев и лесбиянок в брак. «Набожные» и «Разнообразие» выделяются среди других групп, ориентированных на демократов: примерно столько же говорят, что они поддерживают (46%), а не (47%) однополые браки.

Разногласия по поводу того, продолжают ли женщины сталкиваться с препятствиями, с которыми мужчины не сталкиваются

В целом, большинство населения считает, что женщины продолжают сталкиваться с проблемами, с которыми не сталкиваются мужчины: 55% говорят, что «все еще существуют серьезные препятствия, которые затрудняют продвижение женщин вперед, чем мужчинам», а 42% говорят, что препятствия, которые когда-то из-за того, что женщинам было труднее продвигаться вперед, в настоящее время в значительной степени ушли.

Твердые либералы и основные консерваторы находятся на противоположных концах спектра по этому вопросу. Почти все твердые либералы (97%) говорят, что женщины продолжают сталкиваться с препятствиями, из-за которых им труднее продвигаться вперед, чем мужчинам.Напротив, 90% основных консерваторов говорят, что препятствия, которые когда-то мешали женщинам продвигаться вперед, теперь в значительной степени исчезли.

Country First Conservatives — группа, которая является столь же республиканской, как и основные консерваторы — придерживаются смешанных взглядов: 49% говорят, что препятствия, с которыми женщины сталкивались в прошлом, теперь в значительной степени исчезли, по сравнению с 43%, которые говорят, что серьезные препятствия все еще остаются. Около семи из десяти предпринимателей Новой Эры (69%) говорят, что препятствия, которые раньше мешали женщинам продвигаться вперед, чем мужчинам, теперь в значительной степени исчезли; 57% республиканцев-скептиков также придерживаются этой точки зрения.

Большинство групп, ориентированных на демократов, говорят, что женщины по-прежнему сталкиваются с препятствиями, из-за которых им труднее продвигаться вперед, чем мужчинам, хотя твердые либералы и недовольные демократы с большей вероятностью скажут это, чем демократы возможностей или Набожные и разнообразные. Разрыв в 40 процентных пунктов между взглядами твердых либералов (97%) и демократов возможностей (57%) по этому вопросу является одним из самых больших различий между этими двумя группами в этом опросе.

Осуждение неправомерных приговоров хуже, чем освобождение виновных

Думая о различных типах ошибок в системе правосудия, большинство американцев считают, что хуже осудить невиновного (70%), чем позволить виновному выйти на свободу (23%).

По всем типологическим группам больше людей говорят, что хуже осудить невиновного, чем отпустить виновного. Об этом говорят почти девять из десяти твердых либералов (87%), а также несколько более узкое большинство в большинстве других групп. Консерваторы Country First реже всего говорят это: 50% говорят, что хуже осуждать невиновного человека, по сравнению с 33%, которые говорят, что хуже отпустить виновного на свободу (15% из этой группы добровольно соглашаются с обоими — значительно большая доля, чем в других группах).

Религия и идентичность | Столкнувшись с историей и самим собой

Религия может быть центральной частью личности. Слово религия происходит от латинского слова, которое означает «связывать или связывать вместе». Современные словари определяют религию как «организованную систему верований и ритуалов, основанную на сверхъестественном существе или существах». Принадлежать к религии часто означает нечто большее, чем просто разделять ее убеждения и участвовать в ее ритуалах; это также означает быть частью сообщества, а иногда и культуры.

Мировые религии во многом схожи; ученый Стивен Протеро называет это сходство «семейным сходством». Все религии включают ритуалы, священные писания, священные дни и места сбора. Каждая религия дает своим последователям инструкции, как люди должны относиться друг к другу. ¹ Кроме того, три мировых религии — иудаизм, христианство и ислам — имеют общее происхождение: все три восходят к библейской фигуре Авраама.

Внутри каждой религии существует невероятное разнообразие с точки зрения того, как члены определяют свою связь с ней. Для некоторых религиозные богословские верования и ритуалы поклонения занимают центральное место в их жизни. Других больше привлекает религиозное сообщество и культура, чем ее верования и ритуалы. Многие даже чувствуют себя частью культуры религии, но предпочитают вообще не участвовать в ее ритуалах. Некоторые люди могут свободно выбирать религию для себя или полностью отвергать религию как часть своей идентичности.Другие считают, что они родились и выросли в определенной религии, и не хотят или не могут ее изменить. Некоторые правительства предоставляют привилегии одной религии, а не другим, в то время как другие правительства защищают свободу граждан исповедовать любую религию без привилегий и наказаний.

Пикник в Рамадан в Стамбуле, Турция, перед собором Святой Софии (Аясофья), зданием, которое было одновременно греческой православной церковью и мечетью.

У разных людей разный опыт общения со своей религией. В следующих размышлениях подростки делятся частями своего религиозного опыта. Хотя каждый из них принадлежит к определенной религии, опыт каждого из них не полностью отражает эту религию в целом.

Ребекка, которой тогда было 17 лет, объясняет влияние, которое ее религия, иудаизм, оказывает на ее жизнь:

В Библии, в Торе 613 заповедей. Они включают все: от того, как вы относитесь к другим людям, до еврейских праздников и того, как мы их соблюдаем, и субботы, которая бывает каждую неделю, и того, как мы ее соблюдаем.Это как путеводитель по жизни.

Также существует множество диетических законов. Законы о питании гласят, что мы можем есть только определенные виды мяса, которые были убиты и приготовлены определенным образом. Мы не можем есть мясо в некошерных ресторанах. Мои родители любят напоминать мне эту забавную историю. Однажды, когда мне было два года, мы проезжали мимо Burger King. Я увидел вывеску и закричал: «На этой вывеске написано« Бургер Кинг ». Никаких гамбургеров для евреев ». Я усвоил эти обряды. Это всегда было частью меня.Я понял, что это важно.

Мы отложили субботу как день отдыха, потому что Бог почил в седьмой день после сотворения мира. Из-за этого существует множество правил того, что можно и чего нельзя делать. . . Это должен быть день отдыха — вы не должны выполнять какую-либо работу, смотреть телевизор, пользоваться компьютером, пользоваться электричеством и т. Д. . . Для меня это очень духовно. Он действительно отделяет день от остальной части недели.

Я провожу много времени с семьей — с вечера пятницы до вечера субботы.Я хожу на молитву в свою синагогу утром, а иногда и днем. Это просто действительно духовный опыт. Это делает этот день более важным. . .

Я никогда не ходил в кино в субботу или пятницу вечером.

Странно быть в государственной средней школе, потому что ты сталкиваешься с тем, что в школе много мероприятий по пятницам и вещей, которые нельзя пропустить. Как и все школьные спектакли по пятницам. Мне нужно перестать ходить в школьные спектакли.И спорт — раньше я играл в софтбол. Но игры проходят каждую субботу, так что я не мог в них поиграть.

Многие люди смотрят на это так: «Как ты можешь отказаться от всего этого из-за своей религии?» Все зависит от того, как вы на это смотрите. Вы можете рассматривать это как бремя — то, что у вас есть эти религиозные обязанности, поэтому вы не можете заниматься своими школьными занятиями. Но я смотрю на это как на более позитивный опыт. Я предпочитаю этим заниматься. ²

Женщина вместе со своей дочерью зажигает свечу в начале пасхального седера.

Часто то, как люди относятся к религии и исповедуют ее, меняется в течение их жизни. Махам, 19 лет, объясняет, как ее мусульманская вера и практика изменились с возрастом:

Когда мне было пятнадцать, я был действительно суперелигиозным. Затем я попал в эту не столь религиозную стадию — это было между концом младшего года средней школы и первым годом обучения в колледже. Я стал меньше молиться и больше проводить с друзьями. Я верю, что духовность — это американские горки, и что у вас будут свои взлеты и падения, потому что, когда вы поднимаетесь, вам некуда идти, кроме как вниз.Вот такая жизнь.

Я упал, и теперь, кажется, иду обратно наверх. Я до сих пор не молюсь пять раз в день из-за своего графика (я стараюсь молиться столько, сколько могу), но я верю, что истинная духовность превосходит ритуальное поклонение, поэтому я стараюсь жить своей жизнью с философией, которой учит ислам — сострадания, мира, подчинения, терпимости и тому подобного. Я стараюсь каждый день вести джихад личной борьбы, чтобы стать лучше.

Это то, чем для меня сейчас является ислам, больше, чем просто молитва пять раз в день.Когда тебе четырнадцать, этого достаточно. Но по мере взросления жизнь становится все сложнее, и ее все сложнее разделить на хорошие и плохие. Правила больше не излагаются черным по белому — вы обнаруживаете много серых областей, поскольку становитесь более независимыми, когда становитесь старше. В конце концов, вы начинаете принимать собственные решения — какие-то хорошие, а какие-то плохие, — но жизнь должна каким-то образом преподать вам уроки.

Я верю в ритуалы. Как будто наступит Рамадан на следующей неделе. Планирую ли я поститься все тридцать дней? Да.Эти вещи помогают мне стать лучшим мусульманином. В исламе учат многому, например, носить платок и молиться. Подобно тому, как люди едят пищу четыре или пять раз в день для питания своего тела, молитвы питают душу четыре или пять раз в день. Для меня это способ медитации. Это способ отвлечься от всего, что меня окружает, на то, что на меня плохо влияет. Это способ напомнить себе, кто я, чтобы у меня было меньше шансов сделать то, о чем я пожалею. ³

Сара, 18 лет, иначе, чем Ребекка и Махам, думает о ритуалах и практиках поклонения своей религии:

Я чувствую себя действительно связанным с моей еврейской общиной, но немного менее связанным с фактором соблюдения моей религии.Я не соблюдаю кошерность. Я действительно не чувствую в этом необходимости. Когда я был маленьким, вся моя семья каждую пятницу вечером садилась, зажигала субботние свечи и произносила благословения. Мы этого больше не делаем. Теперь это как: «Сегодня вечер пятницы. Я собираюсь пойти куда-нибудь с друзьями ».

Я не люблю организованную молитву. Время от времени я хожу на службы, но гораздо больше ценю, когда занимаюсь своим делом и читаю свои собственные молитвы. . .

Когда я был моложе, я никогда не думал, что я другой, потому что я был евреем.Мне это не приходило в голову до старшей школы, когда я начал серьезно увлекаться вещами. Когда я действительно думаю об этом, это довольно странно. Как будто я такой же, как и все, за исключением той маленькой части меня, которая навсегда останется евреем, и это отличает меня. ⁴

Хэсэд, 14 лет, член Объединенной методистской церкви, объясняет, откуда он знает, что христианская религия, в которой он вырос, подходит ему:

После утверждения [в подростковом возрасте] я становился сильнее в вере, но все еще думал об этом и сказал: «А как насчет других религий? Они подделки? И если да, то почему миллионы мусульман по всему миру молятся Аллаху пять раз в день? И почему есть буддисты, которые считают буддизм своей верой? Почему я думаю, что эта единственная вера настоящая? »

По сути, я просто чувствую.Это действительно сложно объяснить. Мне кажется христианство правильным. Я хожу в церковь, вижу крест, и мы молимся — это кажется правильным. И я могу честно сказать, что чувствую присутствие Бога в этом месте. И для меня христианство — это религия, в которой я это чувствую. Для меня это в основном и есть вера — просто верить в то, что вы считаете правильным. И это мне подходит.

Теперь я действительно уверен в том, во что верю. И я не знаю, неправильно ли это говорить — поскольку я христианин, и мы должны пойти и спасти мир и обратить людей в христианство, — но я искренне верю, что есть много людей, которые считают, что их религия, будь то ислам, буддизм или индуизм, подходит им.И я не вижу в этом ничего плохого. Я не говорю, что это правильные вероисповедания, но вы просто чувствуете, что что-то подходит вам. ⁵

Глава 15. Религия — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рон МакГиверн

Рисунок 15.1. Эти священные предметы в индуистском храме включают танцующего Шиву; его супруга Паварти; и впереди Ганеша с головой слона. (Фото любезно предоставлено McKay Savage / flickr)

Введение в религию

Почему социологи изучают религию? На протяжении веков человечество стремилось понять и объяснить «смысл жизни».Многие философы считают, что это созерцание и желание понять свое место во вселенной — вот что отличает человечество от других видов. Религия, в той или иной форме, была обнаружена во всех человеческих обществах с момента их появления. При археологических раскопках были обнаружены древние ритуальные предметы, ритуальные захоронения и другие религиозные артефакты. Многие социальные конфликты и даже войны являются результатом религиозных споров. Чтобы понять культуру, социологи должны изучить ее религию.

Что такое религия? Социолог-пионер Эмиль Дюркгейм описал это неземным утверждением, что оно состоит из «вещей, которые выходят за пределы наших знаний» (1915). Далее он уточнил: Религия — это «единая система верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть отделенных и запрещенных, верований и практик, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое церковью, всех тех, кто придерживается их »(1915). Некоторые люди связывают религию с местами поклонения (синагогой или церковью), другие — с практикой (исповеданием или медитацией), а третьи — с концепцией, которая направляет их повседневную жизнь (например, дхарма или грех).Все эти люди могут согласиться с тем, что религия — это система убеждений, ценностей и обычаев, касающихся того, что человек считает священным или духовно значимым.

Религия также может служить фильтром для изучения других проблем в обществе и других компонентов культуры. Например, после террористических атак в Соединенных Штатах 11 сентября 2001 года для учителей, церковных лидеров и средств массовой информации стало важным в Северной Америке просвещать граждан об исламе для предотвращения стереотипов и поощрения религиозной терпимости.Социологические инструменты и методы, такие как опросы, опросы, интервью и анализ исторических данных, могут быть применены к изучению религии в культуре, чтобы помочь нам лучше понять роль религии в жизни людей и то, как она влияет на общество.

15.1. Социологический подход к религии

Термин «религия» от латинского « Religio » (уважение к священному) и Religare (связывать в смысле обязательства) описывает различные системы верований и практик, касающихся того, что люди считают священным или духовным ( Дюркгейм 1915; Фашинг и ДеШант 2001).На протяжении всей истории и в обществах по всему миру лидеры использовали религиозные повествования, символы и традиции, пытаясь придать жизни больше смысла и понять Вселенную. Та или иная форма религии присутствует в каждой известной культуре, и она обычно публично практикуется группой. Религиозная практика может включать праздники и фестивали, бог или боги, бракосочетание и похороны, музыку и искусство, медитацию или посвящение, жертвоприношение или служение и другие аспекты культуры.

Хотя некоторые люди думают о религии как о чем-то индивидуальном, поскольку религиозные верования могут быть очень личными, религия также является социальным институтом.Социологи признают, что религия существует как организованный и интегрированный набор убеждений, поведения и норм, основанный на основных социальных потребностях и ценностях. Более того, религия — это универсальное культурное наследие, присущее всем социальным группам. Например, в каждой культуре тем или иным образом практикуются погребальные обряды, хотя эти обычаи различаются между культурами и в пределах религиозной принадлежности. Несмотря на различия, в церемонии, отмечающей смерть человека, есть общие элементы, такие как объявление о смерти, уход за умершим, расположение и церемония или ритуал.Эти универсалии и различия в том, как общества и люди воспринимают религию, предоставляют богатый материал для социологического исследования.

Изучая религию, социологи различают то, что они называют опытом, верованиями и ритуалами религии. Религиозный опыт относится к убеждению или ощущению, что человек связан с «божественным». Этот тип общения можно испытать, когда люди молятся или медитируют. Религиозные верования — это определенные идеи, которые члены определенной веры считают истинными, например, что Иисус Христос был сыном Божьим, или верующие в реинкарнацию.Другой иллюстрацией религиозных верований является то, что разные религии придерживаются определенных историй сотворения мира. Религиозные ритуалы — это поведение или практики, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы, например бар-мицва или исповедь (Barkan and Greenwood 2003).

История религии как социологическая концепция

Вслед за индустриализацией и секуляризацией Европы XIX века три социальных теоретика попытались исследовать отношения между религией и обществом: Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и Карл Маркс.Они относятся к числу мыслителей-основателей современной социологии.

Как указывалось ранее, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915). Для него священное означало экстраординарное — нечто, вызывающее удивление и связанное с концепцией «божественного». Дюркгейм утверждал, что «религия случается» в обществе, когда существует разделение между мирским (обычная жизнь) и священным (1915).Скала, например, не является священной или непристойной в том виде, в каком она существует. Но если кто-то превращает его в надгробие или другой человек использует его для озеленения, это приобретает разные значения — одно священное, другое нечестивое.

Дюркгейма обычно считают первым социологом, проанализировавшим религию с точки зрения ее воздействия на общество. Прежде всего, Дюркгейм считал, что религия связана с сообществом: она связывает людей вместе (социальная сплоченность), способствует согласованности поведения (социальный контроль) и дает людям силу во время жизненных перемен и трагедий (смысл и цель).Применяя методы естествознания к изучению общества, он утверждал, что источником религии и морали является коллективное мышление общества и что сплоченные узы социального порядка проистекают из общих ценностей в обществе. Он утверждал, что эти ценности необходимо поддерживать для поддержания социальной стабильности.

Религия тогда обеспечила разную степень «социального цемента», скрепляющего общества и культуры. Вера обеспечивала оправдание существования общества за пределами приземленных и частичных объяснений существования, как это предусмотрено в науке, даже если рассматривать намеренное будущее: «ибо вера — это прежде всего стимул к действию, в то время как наука, независимо от того, насколько далеко она может быть толкнул, всегда остается на расстоянии от этого.»(Дюркгейм, 1915, стр. 431).

Но что случилось бы, если бы религия пришла в упадок? Этот вопрос привел Дюркгейма к выводу, что религия — это не просто социальное творение, но что-то, что представляет силу общества: когда люди празднуют священные вещи, они прославляют силу своего общества. По этой логике, даже если традиционная религия исчезнет, ​​общество не обязательно исчезнет.

Классическая социология: Эмиль Дюркгейм

Рисунок 15.2. Эмиль Дюркгейм (1858–1917) Wikimedia Commons.(фото любезно предоставлено wikimedia commons)

Отец Дюркгейма был восьмым в роду раввинов отца и сына. Хотя Эмиль был вторым сыном, он был выбран, чтобы продолжить отцовское призвание и получил хорошее религиозное и светское образование. Однако он отказался от идеи религиозной или раввинской карьеры и стал очень светским в своих взглядах. Его социологический анализ религии в книге «Элементарные формы религиозной жизни » (1912) был примером этого. В этой работе его интересовали не теологических вопросов существования или цели Бога, а разработка очень светского, социологического вопроса: существует ли Бог или нет, как религия функционирует социально в обществе? Он утверждал, что за иррационализмом и «варварскими и фантастическими обрядами» как самых примитивных, так и самых современных религий скрывается их способность удовлетворять реальные социальные и человеческие потребности.«Не существует ложных религий» (Durkheim, 1912), — сказал он. Религия выполняет ключевую функцию обеспечения социальной солидарности в обществе. Ритуалы, поклонение иконам и вера в сверхъестественные существа «возбуждают, поддерживают или воссоздают определенные психические состояния» (Durkheim, 1912), которые объединяют людей, создают ритуальный и символический фокус и объединяют их. Этот тип анализа стал основой функционалистской перспективы в социологии. Он объяснил существование и устойчивость религии на основе той необходимой функции, которую она выполняет в объединении общества.

В то время как Дюркгейм рассматривал религию как источник социальной стабильности, немецкий социолог и политический экономист Макс Вебер (1864–1920) полагал, что она была ускорителем социальных изменений. Он исследовал влияние религиозных убеждений на экономическую деятельность и заметил, что сильно протестантские общества — такие как в Нидерландах, Англии, Шотландии и Германии — были наиболее высокоразвитыми капиталистическими обществами и что их наиболее успешный бизнес и другие лидеры были протестантскими. В своем сочинении Протестантская трудовая этика и дух капитализма (1905) он утверждает, что протестантская трудовая этика повлияла на развитие капитализма, опрокинув традиционные антиматериалистические христианские ценности бедности.

Вебер отметил, что некоторые виды протестантизма поддерживают погоню за материальной выгодой, мотивируя верующих усердно трудиться, добиваться успеха и не тратить свою прибыль на несерьезные вещи. Материальное богатство больше не считалось признаком греха, а признаком Божьей благосклонности. (Современное употребление термина «трудовая этика» происходит непосредственно из протестантской этики Вебера, хотя, как заметил Вебер, принуждение к упорному труду по своему призванию к XIX и XX векам в значительной степени утратило религиозный подтекст.) Как он резюмировал: «По мнению [пуританского богослова Ричарда] Бакстера, забота о внешних благах должна лежать только на плечах« святого, как легкий плащ, который можно сбросить в любой момент ». Но судьба распорядилась, что плащ должен стать железной клеткой »(Weber 1905: 181).

Протестантская рабочая этика в век информации

Макс Вебер (1904) утверждал, что в Европе в его время протестанты были более склонны, чем католики, отражать ценности тяжелого труда и сбережений, способствующие капиталистической идеологии.Сосредоточившись на кальвинизме, он показал, что протестантские ценности повлияли на подъем капитализма и помогли создать современный мировой порядок. Вебер считал, что акцент на общине в католицизме по сравнению с акцентом на индивидуальных достижениях в протестантизме имеет значение. Столетнее заявление Вебера о том, что протестантская трудовая этика привела к развитию капитализма, было одной из самых важных и спорных тем в социологии религии. Фактически, некоторые ученые не находят оснований для его утверждения применительно к современному обществу (Greeley 1989).(Кстати, если вам нравятся детективные романы о том, кто это сделал, и вы интересуетесь католицизмом, упоминаемый здесь социолог преподобный Эндрю Грили также был известным романистом-бестселлером, главные герои которого отец Блэки Райан и экстрасенс-католик Нуала МакГрейл раскрывают сложные преступления. сохраняя свою веру и даже радуясь ей.)

Что сегодня означает понятие трудовой этики? На трудовую этику в информационную эпоху повлияли огромные культурные и социальные изменения, точно так же, как рабочие в середине-конце 19 века испытали влияние промышленной революции.Заводские рабочие места, как правило, просты и не задействованы и требуют очень небольшого мышления или принятия решений со стороны рабочего. Сегодня трудовая этика современной рабочей силы изменилась, поскольку требуется больше думать и принимать решения. Сотрудники также стремятся к автономии и самореализации в своей работе, а не только к заработной плате. Стало необходимым более высокий уровень образования, а также навыки управления людьми и доступ к самой последней информации по любой заданной теме. Информационный век увеличил темпы производства, ожидаемые на многих рабочих местах.

Усердный труд также, похоже, больше не имеет никакого отношения к католическим или протестантским религиозным убеждениям или другим религиям; Работники информационного века ожидают, что талант и упорный труд будут вознаграждены материальной выгодой и карьерным ростом. Поскольку это становится пустым обещанием для многих в западных обществах, особенно для молодежи, внимание переключилось на более критический анализ места и силы религии в обществе.

Немецкий философ, журналист и революционер-социалист Карл Маркс (1818–1883) также изучал социальное влияние религии.Он считал, что религия отражает социальное расслоение общества, поддерживает неравенство и увековечивает статус-кво. Для него религия была просто продолжением экономических страданий рабочего класса (пролетариата): «Религия — это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных условий. Это опиум для народа »(1844 г.).

Для Дюркгейма, Вебера и Маркса, которые реагировали на великие социальные и экономические потрясения в Европе конца 19-го и начала 20-го веков, религия была неотъемлемой частью общества.Для Дюркгейма религия была силой сплочения, которая помогла связать членов общества с группой, в то время как Вебер считал, что религию можно понимать как нечто отдельное от общества. Маркс считал религию неотделимой от экономики и рабочего. Религию нельзя было понять отдельно от ее идеологической роли в увековечении или мистификации неравенства капиталистического общества. Несмотря на свои разные взгляды, все эти социальные теоретики верили в центральную роль религии в обществе.

Classical Theory: Макс Вебер

Рисунок 15.3. Макс Вебер (1864-1920) Wikimedia Commons. (Фото любезно предоставлено wikimedia commons)

Вебер больше всего известен своей книгой 1904 года, Протестантская этика и дух капитализма . Он отметил, что в современных индустриальных обществах лидеры бизнеса и владельцы капитала, высококвалифицированная рабочая сила и наиболее технически и коммерчески подготовленный персонал в подавляющем большинстве являются протестантами. Он также отметил неравномерное развитие капитализма в Европе и, в частности, то, как капитализм впервые развился в тех регионах, где преобладали протестантские секты.Он спросил: «Почему районы с наивысшим экономическим развитием в то же время были особенно благоприятны для революции в церкви?» (т.е. протестантская Реформация (1517–1648)) (Weber 1904). Его ответ был сосредоточен на развитии протестантской этики — обязанности «усердно трудиться в своем призвании» — в определенных протестантских сектах, таких как кальвинизм, пиетизм и баптизм.

В отличие от традиционного учения католической церкви, в которой бедность была добродетелью, а труд — просто средством поддержания личности и общества, протестантские секты начали рассматривать тяжелый, непрерывный труд как духовную цель.Тяжелый труд был прежде всего аскетической техникой мирского отречения и защиты от соблазнов и отвлекающих факторов: нечистой жизни, сексуальных искушений и религиозных сомнений. Во-вторых, протестантские секты считали, что расположение Бога к человеку было предопределено и никогда не могло быть познано или подвержено влиянию традиционных христианских практик, таких как исповедь, покаяние и покупка индульгенций. Однако избранная профессия была «призванием», данным Богом, и единственным признаком Божьей благосклонности или признания в этом мире было получение удачи в своем призвании.Таким образом, материальный успех и постоянное накопление богатства за счет личных усилий и осмотрительности рассматривались как признак благодати человека. Вебер утверждал, что этика или образ жизни, который развился вокруг этих убеждений, был ключевым фактором в создании условий как для накопления капитала как цели экономической деятельности, так и для создания трудолюбивого и дисциплинированного труда. сила.

В этом отношении Вебер часто рассматривается как представляющий идеалистическое объяснение развития капитала в отличие от исторического материалистического объяснения Маркса.Это элемент культурных убеждений , который ведет к социальным изменениям, а не к конкретной организации и классовой борьбе экономической структуры. Однако было бы правильнее увидеть, как работа Вебера основывается на работе Маркса, и рассматривать его протестантский этический тезис как часть более широкого набора тем, касающихся процесса рационализации . Почему западный мир модернизировал и развивал современную науку, промышленность и демократию, когда на протяжении столетий Восток, Индийский субконтинент и Ближний Восток были технически, научно и культурно более развитыми, чем Запад? Вебер утверждал, что современные формы общества сложились на Западе в результате процесса рационализации : общей тенденции современных институтов и большинства сфер жизни к преобразованию с применением инструментального разума — рациональной бюрократической организации, расчетов и технических средств. разум — и преодоление «магического» мышления (которое мы ранее называли «разочарованием мира»).По мере устранения препятствий на пути рационализации организации и учреждения были реструктурированы по принципу максимальной эффективности и специализации, в то время как старые, традиционные (неэффективные) типы организаций были постепенно устранены.

. Ирония протестантской этики как одного из этапов этого процесса заключалась в том, что рационализация капиталистической деловой практики и организации труда в конечном итоге отказалась от религиозных целей этики. В конце года «Протестантская этика и дух капитализма», Вебер пессимистично описывает судьбу современного человечества как «железную клетку».«Железная клетка» — это веберовская метафора состояния современного человечества в технически организованном, рационально определенном и «эффективно» организованном обществе. Забыв о своих духовных или иных целях жизни, человечество уступает порядку, «теперь привязанному к техническим и экономическим условиям машинного производства» (Weber 1904). Современный субъект в железной клетке — это «всего лишь одна шестеренка в постоянно движущемся механизме, который предписывает ему по существу фиксированный маршрут марша» (Weber 1922).

Теоретические перспективы религии

Рисунок 15.2. Функционалисты считают, что религия удовлетворяет многие важные потребности людей, в том числе групповую сплоченность и товарищеские отношения. (Фото любезно предоставлено Джеймсом Эмери / flickr)

Социологи часто применяют одну из трех основных теоретических точек зрения. Эти взгляды предлагают разные линзы для изучения и понимания общества: функционализм, символический интеракционизм и критическую социологию. Давайте посмотрим, как ученые, применяющие эти парадигмы, понимают религию.

Функционализм

Функционалисты утверждают, что религия выполняет несколько функций в обществе.Фактически, религия зависит от общества в плане своего существования, ценности и значения, и наоборот. С этой точки зрения религия служит нескольким целям, например, дает ответы на духовные тайны, предлагает эмоциональный комфорт и создает место для социального взаимодействия и социального контроля.

Предоставляя ответы, религия определяет духовный мир и духовные силы, включая божественные существа. Например, он помогает ответить на такие вопросы, как «Как был создан мир?» «Почему мы страдаем?» «Есть ли план на нашу жизнь?» и «Есть ли загробная жизнь?» Еще одна функция религии — обеспечение эмоционального комфорта во время кризиса.Религиозные ритуалы приносят порядок, комфорт и организованность через общие знакомые символы и модели поведения.

Одна из важнейших функций религии с точки зрения функционализма — это возможности, которые она создает для социального взаимодействия и формирования групп. Он обеспечивает социальную поддержку и социальные сети, предлагая место для встреч с другими людьми, придерживающимися схожих ценностей, и место, где можно обратиться за помощью (духовной и материальной) в трудные времена. Более того, это может способствовать сплочению и интеграции группы.Поскольку религия может занимать центральное место в представлении многих людей о себе, иногда возникает чувство «внутри группы», а не «вне группы» по отношению к другим религиям в нашем обществе или в рамках конкретной практики. На крайнем уровне инквизиция, процессы над салемскими ведьмами и антисемитизм — все это примеры этой динамики. Наконец, религия способствует социальному контролю: она укрепляет социальные нормы, такие как соответствующий стиль одежды, соблюдение закона и регулирование сексуального поведения.

Критическая социология

Критические теоретики рассматривают религию как институт, помогающий поддерживать модели социального неравенства.Например, Ватикан обладает огромным богатством, в то время как средний доход католических прихожан невелик. Согласно этой точке зрения, религия использовалась для поддержки «божественного права» деспотических монархов и для оправдания неравноправных социальных структур, таких как кастовая система Индии.

Но у человечества есть способ реагировать на несправедливость и религии, которые теряют актуальность. Одна из самых быстрорастущих арен глобального христианства — евангелические церкви, которые совершают огромные набеги не только на Северную Америку, но тем более на Южную Америку.Этот рост происходил за счет католической церкви, долгое время являвшейся оплотом силы в Латинской и Южной Америке. Латинская Америка относится к странам в субрегионе Америки, где говорят на романских языках, в первую очередь на испанском и португальском. Как отмечает Кристина Виталь, антрополог из Института религиоведения в Рио-де-Жанейро,

[евангелических] церквей принимают менее жесткие правила, чем католическая церковь … они адаптируются к обычаям и ценностям, наблюдаемым сегодня в нашем обществе, таким как важность финансового процветания, важность предпринимательства для достижения этого процветания, важность дисциплины (Физер и Алвес 2012).

В то же время евангелические и фундаменталистские христианские секты часто внедряют иностранные системы верований, которые являются гомофобными или подрывают стратегии планирования семьи и борьбы со СПИДом. Преследование геев в Уганде посредством Закона Уганды о борьбе с гомосексуализмом (2014 г.) было вызвано влиянием американских евангелистов в стране (Gentleman 2010).

И наоборот, сила веберовских теорий социологии в понимании религиозной истории была доведена до современной публики и академической аудитории в публикации основополагающего труда Нормана Готвальда, Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля, 1250 -1050 г. до н.э. (1999 г.).Готвальд разъясняет эту взаимосвязь еще более четко в своей книге Политика Древнего Израиля , которая является ответом на вопрос, поставленный в классике Вебера 1921 года Древний иудаизм : «Как евреи превратились в людей-изгоев [гостей, которых принимали более крупные общества ] с весьма специфическими особенностями? » (Готвальд 2001, Вебер 1921). Даже критики подхода Готвальда, такие как Кентон Спаркс, предлагают альтернативные веберианские интерпретации раннего выживания Израиля:

Выживание Израиля можно в равной степени приписать религиозным нововведениям монояхвистских пророков государственной эры, которые интерпретировали иностранное угнетение как руку Яхве и таким образом сохранили религиозную веру и этническую самобытность Израиля в тех контекстах, где в противном случае он мог бы погибнуть (Sparks 2004, p. .126).

До сих пор ведутся активные споры о полезности веберовской теории в интерпретации социального поведения, включая социальное поведение, существующее тысячи лет назад. Вебер по-прежнему актуален в социологии религии.

Критических теоретиков беспокоит то, как многие религии продвигают идею о том, что нужно довольствоваться существующими обстоятельствами, потому что они предопределены Богом. Утверждается, что эта динамика власти веками использовалась религиозными учреждениями для того, чтобы держать бедных в бедности, обучая их не беспокоиться о том, чего им не хватает, потому что их «истинная» награда (с религиозной точки зрения) придет после смерти.Критические теоретики также отмечают, что те, кто находится у власти в религии, часто могут диктовать практики, ритуалы и верования посредством интерпретации религиозных текстов или через провозглашенное прямое общение с божественным. В новейшей истории заявление Джорджа Буша о том, что Бог сказал ему «положить конец тирании в Ираке», является показательным примером (MacAskill 2005). Таким образом, ключевым элементом проекта Просвещения, который остается центральным для критической точки зрения, является разделение церкви и государства.Государственная политика, основанная на иррациональных или нерациональных религиозных убеждениях или «откровениях», а не на научных доказательствах, подрывает ключевой компонент демократического обсуждения и общественного контроля над процессом принятия решений.

Рисунок 15.3. Теоретики-феминистки сосредотачиваются на гендерном неравенстве и продвигают лидерские роли женщин в религии. (Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Феминистская точка зрения уделяет особое внимание гендерному неравенству. С точки зрения религии теоретики-феминистки утверждают, что, хотя женщины обычно являются теми, кто приобщает детей к религии, они традиционно занимали очень мало властных позиций в религиях.Некоторые религии и религиозные конфессии более равны по признаку пола, но доминирование мужчин остается нормой для большинства. Но даже это утверждение тщательно исследуется учеными-феминистками. Те, кто, например, следили за основополагающей работой Элейн Пейджелс Гностические Евангелия , сыграли важную роль в открытии заново места женщин в христианской истории (1979). В книге Мерлина Стоуна «, когда Бог был женщиной» (1976) прослеживается предыстория европейского общества, восходящая к женским культурам, основанным на плодородии и богинях-творцах.И только после вторжения курганов с северо-востока и семитов с юга в пятом тысячелетии до нашей эры иерархические и патриархальные религии стали доминировать.

Символический интеракционизм

Исходя из концепции, что наш мир устроен социально, символический интеракционизм изучает символы и взаимодействия повседневной жизни. Для интеракционистов убеждения и опыт не являются священными, если отдельные члены общества не считают их священными.Звезда Давида в иудаизме, крест в христианстве, полумесяц и звезда в исламе являются примерами священных символов. Интеракционистов интересует, что сообщают эти символы. Кроме того, поскольку интеракционисты изучают повседневные взаимодействия между людьми один на один, ученый, использующий этот подход, может задавать вопросы, сфокусированные на этой динамике. Взаимодействие между религиозными лидерами и практиками, роль религии в банальных составляющих повседневной жизни и способы выражения религиозных ценностей людьми в социальных взаимодействиях — все это может быть темой изучения интеракциониста.

Важно понимать, что каждая из приведенных выше теоретических парадигм дает лишь частичное объяснение религиозных убеждений и поведения.

15.2. Типы религиозных организаций

Религии организуются — свои институты, практики и структуры — в различных формах. Например, когда возникла Римско-католическая церковь, она заимствовала многие из своих организационных принципов у древнеримских вооруженных сил, например, превратив сенаторов в кардиналов.Социологи используют разные термины, такие как экклесия, деноминация и секта, для определения этих типов организаций. Ученые также осознают, что эти определения не статичны. Большинство религий проходят через разные организационные фазы. Например, христианство началось как культ, превратилось в секту, а сегодня существует как экклесия.

Рисунок 15.4. Как бы вы могли классифицировать меннонитов? Как культ, секта или деноминация? (Фото любезно предоставлено Frenkieb / flickr)

Культы , как и секты, являются новыми религиозными группами.В популярном использовании этот термин часто имеет уничижительный оттенок. Сегодня термин «культ» используется взаимозаменяемо с термином новое религиозное движение (NRM) . Однако почти все религии зародились как МПД и постепенно достигли большего размера и организации. В уничижительном использовании эти группы часто подвергаются пренебрежению как скрытные, строго контролирующие жизнь членов и находящиеся во власти единственного харизматичного лидера.

Существуют разногласия по поводу того, являются ли некоторые группы культами, возможно, отчасти из-за сенсаций в СМИ по поводу таких групп, как полигамные мормоны или последователи Храма народов, погибшие в Джонстауне, Гайана.Некоторые группы, которые сегодня спорно называют культами, включают Церковь Саентологии и движение Харе Кришна.

A sect — небольшая и относительно новая группа. Большинство известных христианских конфессий в Северной Америке сегодня начинали как секты. Например, пресвитериане и баптисты протестовали против своей родительской англиканской церкви в Англии, точно так же, как Генрих VIII протестовал против католической церкви, создав англиканскую церковь. От слова «протест» происходит термин протестант.

Иногда секта — это отколовшаяся группа, которая может находиться в противоречии с более широким обществом. Иногда они заявляют, что возвращаются к «основам» или оспаривают правдивость той или иной доктрины. Когда членство в секте со временем увеличивается, она может перерасти в деноминацию. Часто секта начинается как ответвление деноминации, когда группа членов считает, что им следует отделиться от большей группы.

Некоторые секты развиваются, не превращаясь в деноминации. Социологи называют эти установившихся сект .Установленные секты, такие как гуттериты или Свидетели Иеговы в Канаде, находятся на полпути между сектой и деноминацией в континууме экклесия-культ, потому что у них есть смесь сектоподобных и деноминационных характеристик.

Номинал — крупная основная религиозная организация, но она не претендует на то, чтобы быть официальной или спонсируемой государством. Это одна из многих религий. Например, англиканская церковь в Канаде, пресвитерианская церковь, объединенная церковь и адвентисты седьмого дня — все это христианские деноминации.

Термин ecclesia , первоначально относившийся к политическому собранию граждан в древних Афинах, Греция, теперь относится к конгрегации. В социологии этот термин используется для обозначения религиозной группы, к которой принадлежит большинство членов общества. Она считается национально признанной или официальной религией, которая обладает религиозной монополией и тесно связана с государственной и светской властью. В Канаде нет экклесии по этому стандарту.

Один из способов запомнить эти религиозные организационные термины — это подумать о культах (NRM), сектах, деноминациях и экклесиях, представляющих континуум с возрастающим влиянием на общество, где культы наименее влиятельны, а экклесии наиболее влиятельны.

Типы религий

Ученые из самых разных дисциплин стремились классифицировать религии. Одна широко распространенная категоризация, которая помогает людям понять различные системы убеждений, касается того, чему или кому люди поклоняются (если есть). Используя этот метод классификации, религии могут попасть в одну из этих основных категорий, как показано в Таблице 15.1.

Таблица 15.1. Один из способов, которым ученые классифицируют религии, — это классификация того, что или кого они считают божественным.

Религиозная классификация	Что / Who Is Divine	Пример
Политеизм	Множественные боги	Древние греки и римляне
Единобожие	Один бог	Иудаизм, Ислам
Атеизм	Без божеств	Атеизм
Анимизм	Нечеловеческие существа (животные, растения, мир природы)	Поклонение природе коренных народов (синтоизм)
Тотемизм	Связь человека с природным существом	Оджибва (первые нации)

Обратите внимание, что некоторые религии могут исповедоваться или пониматься в различных категориях.Например, христианское представление о Святой Троице (Бог, Иисус, Святой Дух) бросает вызов определению монотеизма для некоторых ученых. Точно так же многие жители Запада рассматривают множественные проявления божественности индуизма как политеистические, в то время как индусы могут описывать эти проявления как монотеистическую параллель христианской Троице.

Также важно отметить, что в каждом обществе также есть неверующие, такие как атеисты, которые не верят в божественное существо или сущность, и агностики, которые считают, что окончательная реальность (например, Бог) непознаваема.Хотя атеисты и агностики обычно не являются организованной группой, они составляют значительную часть населения. Важно понимать, что быть неверующим в божественную сущность не означает, что человек не придерживается никакой морали. Действительно, многие лауреаты Нобелевской премии мира и другие великие гуманитарии на протяжении веков классифицировали бы себя как атеисты или агностики.

15.3. Религия и социальные изменения

Религия исторически была основным стимулом социальных изменений.В ранней Европе перевод священных текстов на повседневный, не научный язык давал людям возможность формировать свои религии. Разногласия между религиозными группами и случаи религиозных преследований привели к массовым переселениям, войнам и даже геноциду. В некоторой степени современную систему суверенного государства и международное право можно рассматривать как продукт конфликта между религиозными верованиями, поскольку они были основаны в Европе Вестфальским договором (1648 г.), положившим конец Тридцатилетней войне.Как показано ниже, в Канаде религия не новичок в качестве движущей силы социальных изменений.

Секуляризация

В то же время, когда религия по-прежнему является основной силой в западном обществе, это происходит на фоне того, что общества становятся все более и более секуляризованными. Секуляризация как социальный и исторический процесс была обозначена социологом Хосе Казановой как три взаимосвязанные тенденции, все из которых открыты для обсуждения: 1) упадок религиозных верований и практик в современных обществах, 2) приватизация религии и 3) дифференциация. светских сфер (государство, экономика, наука), обычно понимаемое как «освобождение» от религиозных институтов и норм (Casanova 2006).

Исторические социологи Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер, Карл Маркс и психоаналитик Зигмунд Фрейд предвосхитили секуляризацию, утверждая, что модернизация общества приведет к уменьшению влияния религии. Вебер считал, что членство в известных клубах превзойдет членство в протестантских сектах как способ для людей завоевать авторитет или уважение.

И наоборот, некоторые люди утверждают, что секуляризация является первопричиной многих социальных проблем, таких как разводы, употребление наркотиков и спад в образовании.Кандидат в президенты США Мишель Бахманн даже связала ураган Айрин и землетрясение 2011 года в Вашингтоне, округ Колумбия, с неспособностью политиков слушать Бога (Ward 2011).

В то время как некоторые ученые считают, что западный мир, включая Канаду, становится все более светским, другие отмечают, что религия все еще присутствует вокруг нас. Например, последние статистические данные показывают, что около 75 процентов канадских браков по-прежнему связаны с религиозными церемониями. Но этот показатель варьируется от 90% в Онтарио до менее 40% в Британской Колумбии (Black 2007, B.C. Статистика естественного движения населения 2011 г.).

На момент написания этой статьи религия влияла на высшее образование в Канаде. Западный университет Тринити, уважаемый частный христианский университет в Британской Колумбии, вовлечен в полемику, поскольку несколько провинциальных ассоциаций адвокатов проголосовали за то, чтобы не принимать выпускников предлагаемой юридической программы Тринити. Один из центральных вопросов — это «завет», который университет требует от студентов подписывать, запрещающий секс, за исключением случаев, когда это происходит в браке между мужчиной и женщиной.Университет намерен подать в суд на ассоциации адвокатов Британской Колумбии, Онтарио и Новой Шотландии, «чтобы отреагировать на то, что он называет угрозами свободе религии» (CBC 2014). В настоящее время юридические общества в Альберте, Саскачеване, Острове принца Эдуарда, Ньюфаундленде и Лабрадоре и Нунавуте приняли решение принять выпускников Trinity Western.

Это не новая битва для Западного университета Тринити. В 2001 году Верховный суд Канады вынес решение против Британской Колумбии. Педагогический колледж в своем стремлении поддержать первоначальное решение не принимать выпускников Trinity Western в качестве учителя.Это действие фактически заблокировало бы выпускникам Тринити возможность преподавать в Британской Колумбии (Wikipedia N.d.). Решение суда 2001 года представляет собой интересное чтение, оно даже дает представление о следующей судебной тяжбе Trinity за отстаивание своих прав как религиозной организации (Верховный суд Канады, 2001).

Религиозные независимые школы, где преподают от детского сада до 12 класса, получают государственное финансирование разной степени по всей Канаде. В Британской Колумбии эти школы борются с сокращением численности учащихся, наблюдаемым в государственных школах, и в целом ежегодно увеличивают набор учащихся (Б.C. Министерство образования, 2014 г.).

По сравнению с другими демократическими промышленно развитыми странами, Канада в целом считается довольно религиозной страной. В то время как 42 процента канадцев в опросе Гэллапа 2009 года заявили, что религия является важной частью их повседневной жизни, 65 процентов заявляют об этом в Соединенных Штатах. Эти цифры также были выше в Испании (49 процентов), но ниже во Франции (30 процентов), Великобритании (27 процентов) и Швеции (17 процентов) (Crabtree and Pelham 2009). Секуляризация интересует социальных наблюдателей, потому что она влечет за собой изменения в фундаментальном социальном институте.

Приведенные выше данные о важности религии в повседневной жизни многое говорят нам о наших взглядах на другие вопросы. Например, такие страны, как Канада, которые имеют меньший уровень влияния веры на нашу повседневную жизнь, более терпимы к гомосексуализму и даже принимают его (несмотря на то, что Западный университет Тринити). Недавнее исследование показывает, что страны с низким религиозным влиянием, как правило, также являются самыми богатыми странами (Pew Research, 2013). Они более склонны к гомосексуализму, чем бедные страны с высоким религиозным влиянием.В преимущественно бедных и / или мусульманских странах почти нет уровня принятия гомосексуализма. Существует тесная взаимосвязь между религиозностью страны и мнениями о гомосексуализме. О том, что Канада стала более светской, свидетельствует 10-процентный рост принятия гомосексуализма за последнее десятилетие.

В то время как менее половины канадцев заявляют, что религия важна, 80 процентов канадцев заявляют о своей религиозной принадлежности (Statistics Canada 2011). Канада известна своим религиозным разнообразием, но она преимущественно христианская: 72 процента заявили о своем членстве в одной из ее конфессий или сект.Католицизм выделяется как самый популярный выбор почти у 50 процентов христианских канадцев. Согласно статистике, собранной с 2001 по 2011 год, религиозная принадлежность недавних иммигрантов в Канаду одинакова для христиан и тех, кто не исповедует религию (Statistics Canada 2011). Другие общие группы новых иммигрантов — это мусульмане (18 процентов), индуисты (8 процентов) и сикхи (5 процентов).

Сила социологического исследования религии выходит далеко за рамки того, как мы думаем и ведем себя, над религией.Эти взгляды и поведение фундаментальным образом распространяются на другие важные области нашей жизни. Независимо от того, рассматриваем ли мы наши взгляды на политику, гомосексуальность или образование наших детей, социологическое изучение религии дает ценную информацию о нашем коллективном поведении.

Ключевые термины

анимизм религия, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира

атеизм вера в отсутствие божеств

культов религиозных групп, которые являются небольшими, скрытными, строго контролирующими своих членов и имеющими харизматического лидера

деноминация крупная основная религия, не спонсируемая государством

ecclesia религия, которая считается государственной религией

установленных сект сект, которые существуют, но не стали деноминациями

интеракционистов людей, которые считают, что переживания не священны, если отдельные члены общества не считают их священными

монотеизм религия, основанная на вере в единственное божество

новое религиозное движение (НРД) см. «Культ»

политеизм религия, основанная на вере во множественные божества

религия система убеждений, ценностей и обычаев, касающихся того, что человек считает священным или духовно значимым

религиозных верований конкретных идей, которые придерживаются определенной веры

религиозный опыт убеждение или ощущение, что человек связан с «божественным»

религиозных ритуалов поведения или обычаев, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы

sect небольшое новое ответвление номинала

символический интеракционизм изучение символов и взаимодействий повседневной жизни.

тотемизм вера в божественную связь между людьми и другими природными существами

Сводка раздела

15.1. Социологический подход к религии
Религия описывает верования, ценности и практики, связанные со священными или духовными проблемами. Социальный теоретик Эмиль Дюркгейм определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915). Макс Вебер считал, что религия может быть движущей силой социальных изменений.Карл Маркс рассматривал религию как инструмент, используемый капиталистическими обществами для увековечения неравенства. Религия — это социальный институт, потому что он включает в себя верования и обычаи, которые служат нуждам общества. Религия также является примером культурной универсальности, поскольку она присутствует во всех обществах в той или иной форме. Функционализм, теория конфликтов и интеракционизм — все это дает социологам ценные пути к пониманию религии.

15.2. Типы религиозных организаций
Социологические термины для различных видов религиозных организаций — это, в порядке уменьшения влияния в обществе, экклесия, деноминация, секта и культ.Религии можно разделить на категории в зависимости от того, чему или кому поклоняются их последователи. Некоторые из основных типов религии включают политеизм, монотеизм, атеизм, анимизм и тотемизм.

15.3. Религия и социальные изменения
Многие из классических социологических теорий предсказывали, что уровень религиозности в западных обществах снизится из-за процесса секуляризации. Однако, хотя общество определенно стало более светским, подавляющее большинство людей в Канаде по-прежнему заявляют о своей религиозной принадлежности.Столкновение светских и религиозных ценностей в современном обществе порождает проблемы, которые трудно разрешить.

Раздел викторины

15.1. Социологический подход к религии
1. Каким образом религия играет роль социального института?

1. Религии имеют сложный и интегрированный набор норм.
2. Религиозные обычаи и верования связаны с общественными ценностями.
3. Религии часто удовлетворяют несколько основных потребностей.
4. Все вышеперечисленное

2.Культурная универсальность — это то, что:

1. Рассматривает все аспекты поведения группы
2. Встречается во всех культурах
3. Основано на социальных нормах
4. Может иметь или не иметь значение для удовлетворения социальных потребностей

3. Какие из основных теоретических подходов подошли бы к религии на микроуровне, изучая, как религия влияет на чувство поддержки и благополучия человека?

1. Функционализм
2. Символический интеракционизм
3. Теория конфликта
4. Феминизм

4.Какая точка зрения больше всего подчеркивает способы, которыми религия помогает поддерживать бесперебойную работу социальной системы?

1. Функциональная перспектива
2. Символическая интеракционистская перспектива
3. Перспектива конфликта
4. Феминистская перспектива

5. Какая социалистическая точка зрения больше всего подчеркивает способы, которыми религия помогает поддерживать социальное неравенство в обществе?

1. Функциональный
2. Символический интеракционист
3. Теория конфликта
4. Феминистская перспектива

6.Что из нижеперечисленного разделяют функционалистская и конфликтная точки зрения?

1. Позиция, согласно которой религия связана с социальным контролем, соблюдением социальных норм
2. Упор на религию как средство социальной поддержки
3. Вера в то, что религия помогает объяснить тайны жизни
4. Ничего из вышеперечисленного

7. Протестантская трудовая этика рассматривалась с точки зрения ее отношения к:

1. Эволюция и естественный отбор
2. Капитализм
3. Детерминизм
4. Предрассудки и дискриминация

15.2. Типы религиозных организаций
8. Какие конфессии принадлежат христианской протестантской церкви?

1. Католики и евреи
2. Свидетели Иеговы и Объединенная церковь Канады
3. Саентология и Харе Кришна
4. Англиканская церковь (англиканская) в Канаде и Римско-католическая церковь

9. Секта:

1. В целом вырос настолько, что ему нужны новые здания и несколько лидеров
2. Часто полагает, что ей необходимо отделиться от более крупной группы, чтобы вернуться к важным фундаментальным принципам
3. Другое название культа
4. Все вышеперечисленное

10.Основное различие между экклесией и номиналом:

1. Число последователей или верующих намного больше для деноминаций
2. Географическое положение различается для экклесии и деноминаций
3. Экклесии финансируются государством и считаются официальной религией
4. Нет важных отличий; термины взаимозаменяемы

11. Некоторые противоречивые группы, которые могут ошибочно считаться культами, включают:

1. Саентология и Харе Кришна
2. Храм народов и Евенские ворота
3. Ветвь Давида и семья Мэнсона
4. Квакеры и петекосталы

15.3. Религия и социальные изменения
12. Секуляризация относится к ряду взаимосвязанных тенденций, включая:

1. Протестантская трудовая этика
2. Телевидение
3. Отделение церкви от государства
4. Богословие освобождения

13. Процент людей в Канаде, заявляющих о своей религиозной принадлежности:

1. 50 процентов
2. 12 процентов
3. 95 процентов
4. 80 процентов

Краткий ответ

15.1. Социологический подход к религии

1. Перечислите несколько способов, которыми, по вашему мнению, религия имеет социальный контроль в повседневном мире.
2. Какие священные предметы вам известны? Существуют ли какие-то предметы, такие как чашки, свечи или одежда, которые в обычных условиях считаются оскверненными, но считаются священными в особых обстоятельствах или при использовании определенным образом?
3. Выберите религию, с которой вы знакомы, и обсудите некоторые из ее убеждений, поведения и норм.Обсудите, как они отвечают социальным потребностям. Затем исследуйте религию, о которой вы мало знаете. Объясните, чем его убеждения, поведение и нормы похожи / непохожи на другую религию.

15.2. Типы религиозных организаций

1. Рассмотрим различные типы религиозных организаций в Канаде. Какую роль экклесия сыграла в истории Канады? Как секты менялись со временем? Какую роль сегодня играют культы?
2. Как вы понимаете монотеизм, политеизм и анимизм? Каковы примеры этих систем верований в Канаде? Как эти разные системы убеждений влияют на отношения с окружающей средой, сексуальностью и полом?
3. Считаете ли вы, что в канадском обществе существует социальное расслоение, которое коррелирует с религиозными убеждениями? А как насчет приверженцев данной религии? Приведите примеры, чтобы проиллюстрировать вашу точку зрения.

15.3. Религия и социальные изменения

1. Считаете ли вы, что Канада становится более секуляризованной или более фундаменталистской? Сравнивая свое поколение с поколением ваших родителей или бабушек и дедушек, какие различия вы видите в отношениях между религией и обществом? Как вы думаете, почему Канада отличается от США той ролью, которую религия играет в общественной и политической жизни?

Дальнейшие исследования

15.1. Социологический подход к религии
Дополнительную информацию об изучении социологии и религии можно найти в следующем блоге: http: // openstaxcollege.org / l / immanent_frame /. Имманентный каркас — это форум для обмена идеями о религии, секуляризме и обществе ведущими мыслителями в области социальных и гуманитарных наук.

Узнайте больше о функционалистских взглядах на религию на http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism, символическом интеракционистском взгляде на религию на http://openstaxcollege.org/l/flat_Earth и о женщинах в духовенстве на http: // openstaxcollege .org / l / women_clergy.

Некоторые могут возразить, что протестантская трудовая этика все еще жива и здорова в Северной Америке.Прочтите мнение британского историка Найла Фергюсона на http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.

15.2. Типы религиозных организаций
PBS Frontline исследует «жизнь Иисуса и рост христианства» в этом подробном документальном фильме. Посмотреть всю статью можно здесь: http://openstaxcollege.org/l/PBS_Frontline.

Сортировка различных христианских конфессий может оказаться непростой задачей. Чтобы прояснить эти группы, перейдите по адресу http: // openstaxcollege.org / l / Christian_denominations

Аяуаска («виноградная лоза души») — церемониальный чай, который традиционно используется в анимистических лечебных практиках в бассейне Амазонки. Это энтеоген, вызывающий видения. Подробнее о том, как церемонии аяхуаски привлекли внимание североамериканцев и европейцев как многообещающий метод исцеления, см. Серию CBC Nature of Things «Рецепт джунглей»: http://www.cbc.ca/natureofthings/features/ Что такое аяхуаска

15.3. Религия и социальные изменения
Что такое мегацеркови и как они меняют облик религии? Прочтите «Изучение феноменов мегачерков: их характеристики и культурный контекст» по адресу http://openstaxcollege.org/l/megachurch

.

Секуляризация — неоднозначная тенденция, не в последнюю очередь потому, что концепция секуляризации предполагает, что быть светским или религиозным — это либо / или суждение. Для исследования современных отношений между секуляризмом и религией см. Серию «Идеи » CBC «После атеизма: новые взгляды на Бога и религию»: http: // www.cbc.ca/ideas/episodes/2014/07/14/after-atheism-new-perspectives-on-god-and-religion-part-5-1/

Список литературы

15. Введение в религию
Дюркгейм, Эмиль. 1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни , перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

15.1. Социологический подход к религии
Баркан, Стивен Э. и Сьюзен Гринвуд. 2003. «Посещаемость религиозных обрядов и субъективное благополучие среди пожилых американцев: данные общего социального исследования».» Обзор религиозных исследований 45: 116–129.

Дюркгейм, Эмиль, 1915, «Элементарные формы религиозной жизни», Проект Гутенберг EBook # 41360, стр. 431, дата выпуска: 13 ноября 2012 г. Дата обращения 15 мая 2014 г .: (http://www.gutenberg.org/files/41360/41360-h/41360-h.htm#Page_445)

Дюркгейм, Эмиль. 1933 [1893]. Разделение труда в обществе. Перевод Джорджа Симпсона . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дюркгейм, Эмиль. 1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни . Перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Фашинг, Даррел и Делл ДеЧан. 2001. Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwel.

Fieser, Ezra, and Alves, Lise, 2012, Взрывной рост латинских евангелистов , 8 мая, католический Сан-Франциско, по данным 18 июня 2014 г. с http://www.catholic-sf.org/ns.php?newsid = 2 & id = 59891

Джентльмен, Джеффри.2010. «Роль Америки в угандийском анти-гомосексуальном подталкивании». Нью-Йорк Таймс . 3 января. Получено 6 июля 2014 г. с сайта http://www.nytimes.com/2010/01/04/world/africa/04uganda.html?_r=0

.

Готвальд, Норман. 1999. Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля. , 1250–1050 гг. До н.э., Bloomsbury Academic.

Готвальд, Норман. 2001. Политика Древнего Израиля. Луисвилл, Вестминстер: John Knox Press.

Грили, Эндрю.1989. «Протестанты и католики: исчезло ли воображение аналогий?» Американский социологический обзор 54: 485–502.

MacAskill, Юэн. 2005. «Джордж Буш:« Бог сказал мне положить конец тирании в Ираке ». Хранитель. 7 октября. Получено 23 сентября 2014 г. с сайта http://www.theguardian.com/world/2005/oct/07/iraq.usa

.

Маркс, Карл. 1973 [1844]. Вклад в критику философии права Гегеля . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Pagels, Elaine, The Gnostic Gospels , (1979) Random House, Нью-Йорк.

Спаркс, Кентон, 2004. «Обзор политики древнего Израиля». Журнал Американского восточного общества , том 124, 1.

Weber, макс. 1967 [1921]. Древний иудаизм . Ганс Х. Герт (редактор), Дон Мартиндейл, Free Press.

Вебер, Макс 1958 [1905]. Протестантская этика и дух капитализма , перевод Талкотта Парсонса. Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера.

15.3. Религия и социальные изменения
B.C. Министерство образования . 2014. Отчеты независимых школ. г. до н.э. Веб-сайт Министерства образования . Получено 14 июня 2014 г. с сайта http://www.bced.gov.bc.ca/reporting/ind.php

.

г. до н. Э. Жизненные показатели. 2011. «Отдельные показатели естественного движения населения и показателей состояния здоровья». Агентство естественной статистики Британской Колумбии. Получено 23 сентября 2014 г. с сайта https://www.vs.gov.bc.ca/stats/annual/2011/pdf/ann2011.pdf

.

Черный, Дебра. 2007. «Рост числа браков в Онтарио, Британская Колумбия. а в Канаде — плато ». Звездная газета. , 18 января 2007 г. Получено 18 июня 2014 г. с сайта http://www.thestar.com/news/2007/01/18/marriages_rise_in_ontario_bc_ while_canadian_rate_plateaus.html

Казанова, Хосе. 2006. «Переосмысление секуляризации: глобальная сравнительная перспектива». The Hedgehog Review, Spring and Summer , 06. Получено 22 мая 2014 г. с сайта http://iasc-culture.org/THR/archives/AfterSecularization/8.12CCasanova.pdf

CBC News. 2014. «Trinity Western подает в суд в защиту юридической школы.» BC News. 6 мая 2014 года. Новая Шотландия. Проверено 12 июня 2014 г. (http://www.cbc.ca/news/canada/nova-scotia/trinity-western-launches-court-action-to-defend-law-school-1.2633816)

.

Крэбтри, Стив и Бретт Пелхэмы. 2009. «Что общего у алабамцев и иранцев». Gallup World. , 9 февраля. Проверено 21 февраля 2012 г. (http://www.gallup.com/poll/114211/alabamians-iranians-common.aspx).

Pew Research. 2013. «Глобальный разрыв в большем признании гомосексуализма в более светских и богатых странах.” Проект глобального отношения Pew Research. , июнь 2013 г. Получено 18 июня 2014 г. (http://www.pewglobal.org/2013/06/04/the-global-divide-on-homosexuality/)

Статистическое управление Канады. 2011. Религия, статус иммигранта и период иммиграции, Национальное обследование домохозяйств 2011 года. Проверено 25 июня 2014 г. (http://www12.statcan.gc.ca/nhs-enm/2011/dp-pd/dt-td/Ap-eng.cfm?LANG=E&APATH=3&DETAIL=0&DIM=0&FL=A&FREE = 0 & GC = 0 & GID = 0 & GK = 0 & GRP = 1 & PID = 105399 & PRID = 0 & PTYPE = 105277 & S = 0 & SHOWALL = 0 & SUB = 0 & Temporal = 2013 & THEME = 95 & VID = 0 & VNAMEE = & VNAMEF =)

Верховный суд Канады.2001. Тринити-Вестерн университет против педагогического колледжа Британской Колумбии, решения Верховного суда , май 2001 г., последнее обращение 25 июня 2014 г. (http://scc-csc.lexum.com/scc-csc/scc-csc/en/item /1867/index.do)

Уорд, Джон. 2011. «Мишель Бахман говорит, что ураган и землетрясение — это божественные предупреждения для Вашингтона». Huffington Post. , 29 августа. Проверено 21 февраля 2012 г. (http://www.huffingtonpost.com/2011/08/29/michele-bachmann-hurricane-irene_n_940209.html).

Википедия.N.d. «Западный университет Тринити против педагогического колледжа Британской Колумбии», Википедия. Получено 23 сентября 2014 г. с сайта http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity_Western_University_v._British_Columbia_College_of_Teachers

.

Решения для раздела Викторина

1. D | 2. B | 3. B | 4. А | 5. C | 6. А | 7. B | 8. D | 9. B | 10. C | 11. A | 12. C | 13. D |

Общее благо против индивидуализма

Общее благо Клэр Андре и Мануэль Веласкес Комментируя многие экономические и социальные проблемы, американские общество теперь противостоит, обозреватель Newsweek Роберт Дж.Самуэльсон недавно написал: «Мы стоим перед выбором между обществом, в котором люди принимать скромные жертвы ради общего блага или более спорных общество, в котором группы эгоистично защищают свои блага ». Newsweek — не единственный голос, призывающий к признанию приверженности «общему благу». Дэниел Каллахан, эксперт по биоэтике утверждает, что решение нынешнего кризиса в нашей системе здравоохранения — быстро растущие расходы и сокращающиеся доступ — требует замены нынешней «этики личности» человека «с» этикой общего блага.« Призывы к общему благу также появлялись в обсуждениях социальной ответственности бизнеса, обсуждение экологических загрязнение, обсуждение недостатка инвестиций в образование, и обсуждение проблем преступности и бедности. Везде, кажется, социальные комментаторы утверждают, что наши самые фундаментальные социальные проблемы возникают из-за повсеместного отсутствия приверженности к общему благу в сочетании с столь же широко распространенным стремлением индивидуальных интересов. Что такое «общее благо» и почему оно стало занимают такое важное место в текущих обсуждениях проблем в нашем обществе? Общее благо — это понятие, возникшее более двух тысяч лет назад в трудах Платона, Аристотеля, и Цицерон. Совсем недавно современный специалист по этике Джон Ролз, определил общее благо как «определенные общие условия, которые являются .. . одинаково для всех «. Католическая религиозная традиция, которая имеет долгую историю борьбы за определение и продвигать общее благо, определяет его как «сумму тех условия социальной жизни, которые позволяют социальным группам и их отдельные члены относительно тщательный и свободный доступ к их собственное исполнение «. Таким образом, общее благо состоит в первую очередь наличия социальных систем, институтов и среды от которого мы все зависим, работаем так, чтобы приносить пользу всем людям.Примеры определенных общих благ или частей общего блага включать доступную и недорогую систему общественного здравоохранения, эффективная система общественной безопасности, мира между народы мира, справедливая правовая и политическая система, незагрязненная природная среда и процветающая экономическая система. Потому что такие системы, институты и среды оказывают такое сильное влияние на благополучие членов, общества, неудивительно, что практически каждая социальная проблема так или иначе связано с тем, насколько хорошо системы зубьев и учреждения функционируют. Как показывают эти примеры, общее благо не случается просто так. Создание и поддержание общего блага требует сотрудничества усилия некоторых, а часто и многих людей. Так же, как содержать парк отсутствие мусора зависит от каждого пользователя, подбирающего за собой, так же поддерживая социальные условия, из которых мы все выгода требует совместных усилий граждан.Но эти усилия окупаются, ибо общее благо — это благо, к которому все члены общества имеют доступ, и от чьего удовольствия нет одно можно легко исключить. Например, всем нравится преимущества чистого воздуха или незагрязненной окружающей среды, или любой из другие общие блага нашего общества. На самом деле кое-что имеет значение как общее благо только в той мере, в какой это благо, все имеют доступ. Может показаться, что поскольку все граждане извлекают выгоду из общего хорошо, мы все охотно откликнемся на призывы, которые каждый из нас сотрудничать для установления и поддержания общего блага. Но многочисленные наблюдатели выявили ряд препятствий, мешающих нам, как обществу, удачно это сделать. Во-первых, по мнению некоторых философов, сама идея общее благо несовместимо с плюралистическим обществом, таким как наш.У разных людей разные представления о том, что стоит или что составляет «хорошую жизнь для людей», различия которые увеличились за последние несколько десятилетий по мере того, как голоса все больше и больше ранее замалчиваемых групп, таких как женщины и меньшинства были услышаны. Учитывая эти различия, некоторые люди призываем, мы не сможем договориться о том, что именно какие социальные системы, институты и окружение мы будем все бросаются в поддержку.И даже если мы согласны с тем, что мы все оценены, мы, безусловно, не согласны с относительными ценностями вещи есть для нас. Хотя, например, можно согласиться с тем, что доступная система здравоохранения здоровая система образования и чистая окружающая среда — это составляющие общего блага, некоторые из них говорят, что в здоровье следует вкладывать больше, чем в образование, в то время как другие будут предпочитать направлять ресурсы в окружающую среду как над здоровьем, так и над образованием.Такие разногласия связаны чтобы подорвать нашу способность вызывать устойчивые и широко распространенные приверженность общему благу. Перед лицом такого плюрализма усилия по достижению общего блага могут привести только к принятию или продвигая взгляды одних, исключая других, нарушая принцип равного отношения к людям. Более того, такие усилия заставит всех поддержать какое-то конкретное понятие общее благо, нарушая свободу тех, кто не разделяет в этой цели и неизбежно ведет к патернализму (навязыванию предпочтение одной группы другим), тирания и угнетение. Вторая проблема, с которой сталкиваются сторонники общего блага это то, что иногда называют «проблемой фрирайдера». Выгоды что общее благо, как мы уже отметили, доступно каждому, включая тех, кто предпочитает не делать свою часть работы по поддержанию общее благо. Люди могут стать «безбилетниками», взяв выгоды, которые дает общее благо, отказываясь делать их часть для поддержки общего блага.Достаточное водоснабжение для Например, это общее благо, от которого выигрывают все люди. Но для поддержания достаточного количества воды во время засухи люди должны беречь воду, что влечет за собой жертвы. Некоторые люди тем не менее, могут не захотеть внести свой вклад, поскольку они знают что пока достаточно других людей сохраняют, они могут наслаждаться преимущества без снижения собственного потребления.Если достаточно таким образом люди становятся безбилетниками, общее благо, которое зависит от их поддержки будет уничтожен. Многие наблюдатели считают что это именно то, что случилось со многими из наших общих товары, такие как окружающая среда или образование, где нежелание всех людей для поддержки усилий по поддержанию здоровья эти системы привели к их фактическому коллапсу. Третья проблема, с которой сталкиваются попытки продвигать общие хорошо то индивидуализма. Место наших исторических традиций высокая ценность личной свободы, личных прав и о том, чтобы позволить каждому «заниматься своим делом». Наши взгляды на культуру общество как состоящее из отдельных независимых лиц, которые свободны преследовать свои личные цели и интересы без вмешательства других.В этой индивидуалистической культуре трудно, а может быть, и невозможно убедить людей в том, что они должны пожертвовать частью своей свободы, частью своей личной цели и некоторые из своих личных интересов ради «общее благо.» Наши культурные традиции, по сути, укрепляют человек, который думает, что она не должна вносить свой вклад к общему благу сообщества, но следует оставить ее личные цели. Наконец, апелляции к общему благу наталкиваются на проблема неравного распределения бремени. Поддержание общего добро часто требует определенных лиц или конкретных группы несут расходы, которые намного выше, чем те, которые несут другие. Поддержание незагрязненной окружающей среды, например, может потребовать, чтобы определенные фирмы, загрязняющие окружающую среду, установили дорогостоящие устройства по контролю за загрязнением, урезание прибыли.Трудоустройство более равные возможности могут потребовать, чтобы некоторые группы, такие как как белые мужчины, жертвуют собственными шансами на трудоустройство. Изготовление доступная и доступная для всех система здравоохранения может потребовать что страховщики принимают более низкие страховые взносы, что врачи принимают более низкие зарплаты или те, кто страдает особо дорогостоящими заболеваниями или условия отказываются от лечения, на котором их жизнь зависеть.Принуждение определенных групп или отдельных лиц к ношению таких неравное бремя «ради общего блага», по крайней мере, возможно, несправедливо. Более того, перспектива носить с собой такое тяжелое и неравное бремя приводит к тому, что такие группы и отдельные лица противостоять любым попыткам сохранить общие блага. Все эти проблемы создают серьезные препятствия для тех, кто которые призывают к этике общего блага.Тем не менее, обращается к общее благо нельзя сбрасывать со счетов. Потому что они призывают нас размышлять над широкими вопросами, касающимися типа общества мы хотим стать и как мы должны достичь этого общества. Они также побуждают нас рассматривать себя как членов одного и того же сообщества и, уважая и ценив свободу личности преследовать свои собственные цели, распознавать и продвигать эти цели мы разделяем общее. «Общее благо — это сумма этих социальных условий. жизнь, которая позволяет социальным группам и их отдельным членам относительно тщательный и свободный доступ к их собственному исполнению ». — II Ватиканский собор Дополнительная литература: Белла, Р. Previous Вес рост в 3 го... Next Мужчина на 10 л... Leave a ReplyCancel Message* Name * Email *