Как стать раскрепощенной девушкой: несколько рекомендаций

Вспомните знаменитый фильм «Основной инстинкт». Наверняка, вы вспомните знаменитую сцену допроса, когда Шэрон Стоун перекидывает ногу на ногу. Актриса сыграла раскрепощенную девушку, которая не боится мужчин и беззастенчиво пользуется своей привлекательностью. Многие женщины во всем мире хотели бы стать такими, как героиня «Основного инстинкта». Но как стать раскрепощенной?

Скромность не в фаворе

Говорят, девушка должна быть скромной. Возможно, в прошлом веке это правило было актуальным, но сейчас оно безнадежно устарело. Скромная и тихая женщина уже не кажется такой привлекательной добычей.

В тренде (если можно так сказать) раскрепощенные девушки, которые умеют брать быка за рога и не боятся мужчин. Они умело пользуются своим обаянием и наделены внутренней свободой. Мнение окружающих? Плевать на него! Нужно жить так, как хочется.

Как же стать раскрепощенной и выбраться из пут скромности и зажатости? Вот несколько рекомендаций.

Не нужно всем нравиться

Раскрепощенность проявляется во внутренней свободе. Не нужно себя подстраивать под других, одеваться для окружающих, жить ради мужчины. Постоянно пытаясь всем угодить, женщина себя обесценивает. Свободная девушка живет так, как ей охотно. Хотите купить леопардовую куртку? Купите ее и не страдайте, что скажут остальные.

Навыки общения

Раскрепощенные девушки не боятся первыми заводить разговор. Они получают удовольствие от общения. Им нравится обмениваться с людьми информацией. Словом, нужно побороть неловкость и научиться делать первый шаг. Конечно, вот так сразу будет сложно. Для начала можно отрепетировать перед зеркалом, заглянуть на курсы актерского мастерства и начать с чего-то малого. К примеру, спросить у прохожего, как пройти к банку, или узнать, который час.

Удобный стиль одежды

Раскрепощенные девушки не боятся демонстрировать себя. Нет, они не надевают мини и не щеголяют на высоких каблуках по бездорожью. Они подбирают комфортную одежду, которая, впрочем, демонстрирует достоинства их фигуры. Красивые ноги? Тонкая талия? Не нужно прятать то, чем наделила природа. Одежда должна подчеркивать привлекательность фигуры, но при этом не противоречить стилю жизни. Даже в спортивном костюме можно оставаться привлекательной и желанной.

Брать свое

Раскрепощенные девушки никогда не боятся забрать то, что им положено. Они обязательно попросят прибавку к зарплате, вернутся в магазин и вернут обратно бракованный товар, отчитают рабочих за некачественный ремонт. Словом, они своего не упустят и не позволят вытирать о себя ноги. Скромность же часто граничит с половой тряпкой, которую не ставят в грош. Конечно, не нужно быть наглой. Но и давать себя в обиду тоже не стоит.

Отчаянный уход за собой

Любовь к себе — вот где самые раскрепощенные девушки черпают свои силы. Они фанатично за собой ухаживают, балуют массажем, ароматическими ваннами. Они черпают из себя вдохновение и упиваются своей красотой. Конечно, не нужно ждать, что утром вы проснетесь красавицей. Важно постоянно над собой работать и не лениться. Никто вам просто так красоту не подарит. Ее еще придется заслужить. А для этого не нужно лениться.

Как относятся мужчины к раскрепощенным женщинам

Фото: DepositPhotos.com

Сегодня такие добродетели, как целомудренность и скромность у многих женщин, мягко говоря, не в цене, витает среди молодежи стойкое мнение, что личные отношения с этими качествами явно не построишь.

По другую сторону баррикады расположились напористость и раскрепощенная тактика поведения. Результатом сексуальной революции, охватившей добрую часть мира, стали женщины, прекратившие скрывать свою сексуальность. В конце ХХ века для девчат стало нормой проявление инициативы в интимной жизни.

Они признали важность физической стороны отношений и перестали делать тайну из своих желаний. Но какого мнение мужчин о такой раскрепощенной позиции представительниц прекрасного пола?

Женщины без комплексов

Есть робкая категория мужчин, не спешащая в силу этого качества делать первый шаг в знакомстве с понравившейся девушкой. В этом случае женщина без комплексов, проявившая инициативу в знакомстве и далее действующая в этом же духе в интимных вопросах, мужчиной расценивается, как подарок судьбы.

Однако по чьей воле так раскрепостилась девушка – это ее жизненная позиция или она просто следует моде и не желает быть белой вороной среди современных смелых и инициативных подруг? Это важно. Ведь бывает, что девушку к такому легкому отношению к интимной жизни подталкивает чей-то яркий пример и она, подражая кому-то, в конечном итоге будет испытывать лишь разочарование, поскольку вела себя не так, как требовала ее душа. Ничего хорошего не ждет женщин, когда-то испытавших боль по вине мужчин и потом, то ли из-за страха нового разочарования, то ли в отместку забыли о настоящих чувствах, предавшись сексуальным отношениям без обязательств. Это своеобразная маска уверенной в себе свободной во всех отношениях девицы, прикрывающая ее опасения, что она недостойна любви и что ей снова придется пережить боль.

Женщины с прошлым

Что думает мужской пол о свободных в сексуальном плане женщинах, не боящихся проявлять инициативу? Ассортимент дум довольно обширен. Но остановимся на одной. Молодой человек, придерживающийся самых-самых свободных и современных взглядов раскрепощенную девушку, как правило, воспринимает, как особу, имеющую богатый сексуальный опыт.

Мужчина, он кто? Охотник и рыцарь! А вот теперь представьте, сидит он, значит, в засаде подстерегает красивую жертву. Ага, вот она! И что? Пара часов, как они знакомы, а она уже легла и просит. И кого он должен завоевывать, брать штурмом? Все, интерес пропал. Нет, ночь или пару часов (насколько его хватит) любви будет, но не более того. Может, в лучшем случае еще разок, другой будет назначена встреча в койке. Это нормально. Легко относящаяся к интимной связи девушка большинством молодых людей воспринимается в качестве сексуального объекта. С такой провести приятный вечер для своего маленького друга они двумя руками «за», но мало кто из них будет такую эмансипированную даму рассматривать, как мать своих будущих детей.

Ирина Нагибина
© Melochi-jizni.ru

     Читайте также:

Как стать раскрепощенной в постели? – Женские Вопросы

…

К сожалению, многие женщины страдают комплексами в постели, боятся открыто выражать свои чувства, эмоции, мысли. Как правило, они скованы, зажаты и не могут ни сами получить удовольствие от секса, ни, тем более, доставить удовольствие своему партнеру. Но существует еще и такой тип женщин, которые в своем поведении заходят слишком далеко и разыгрывают сексуальную распущенность. Такое поведение выглядит глупо и отталкивает мужчин. Как же стать раскрепощенной и естественной в постели, побороть свои проблемы и комплексы? Вы легко сможете этому научиться, запомнив всего лишь несколько важных для себя моментов.

Фото: depositphotos. com

Нет таких женщин, которые были бы полностью довольны своим внешним видом, телом, фигурой. Очень и очень часто мы уделяем повышенное внимание своим недостаткам: целлюлит, растяжки, прыщи, излишняя полнота или, наоборот, худоба, слишком маленькая грудь. Все это не так страшно, как женщины преувеличивают. И раз уж мужчина захотел лечь с вами в постель, то он и вовсе не замечает ваших недостатков. Но поверить в такое женщинам очень трудно.

Если вы действительно комплексуете по поводу своей внешности и видите в ней много недостатков, постарайтесь превратить их в достоинства. Нелюбовь к себе является главной причиной возникновения комплексов. Научитесь любить в первую очередь себя и свое тело! Конечно, за один раз будет трудно с этим справиться, поэтому, чтоб скрыть недостатки тела от своего мужчины, попробуйте немного изменить освещение в комнате. Создайте романтический полумрак, зажгите свечи или вместо верхнего света включите настенные светильники.

Собираясь на свидание, наденьте одежду, в которой вы чувствуете себя уверенной и сексуальной. Это может быть хоть вечернее платье, хоть обычные майка с шортами. И конечно, эротическое нижнее белье, но такое, в котором вам комфортно и уютно.

Многие женщины не решаются проявлять в постели свои эмоции и даже стыдятся, смущаются того, что они испытывают. Как стать раскрепощенной и не сдерживать свои чувства? Научитесь разговаривать со своим партнером о сексе, расскажите ему, что вам нравится и что возбуждает, покажите свои эрогенные зоны. В конце концов, расскажите о своих эротических фантазиях. Сами мужчины не всегда догадываются, что по-настоящему может доставить вам удовольствие. Постель – это не то место, где нужно быть умницей и скромницей. И если мужчина увидит, что вы с ним искренни, что вам так же хорошо, как и ему, что он в состоянии доставить вам удовольствие, естественно он запомнит именно это, а не ваши растяжки и целлюлит.

Если же вам все равно ничего не помогает расслабиться, тогда посмотрите вместе эротический фильм. Это отвлечет внимание мужчины от ваших недостатков, а вам поможет раскрепоститься и расслабиться.

И обязательно наберитесь смелости и, увиденное на экране воплотите в вашей интимной жизни – это поможет разнообразить сексуальную жизнь.

Также побороть стеснения и комплексы вам поможет огромное количество существующих сегодня курсов по обучению раскрепощения в постели. Запишитесь на курсы гейши, на курсы эротического массажа, на восточные танцы, на эротические танцы с элементами стрип-пластики или любые другие, которые придутся вам по душе. В дополнение к курсам в домашних условиях почитайте специальную обучающую литературу. С помощью этого вам будет легче научиться любить себя и свое тело, вы сможете получать удовольствие от секса также как ваш мужчина и, соответственно, доставлять удовольствие ему.

Но не достаточно любить одну себя, нужно испытывать это чувство и к находящемуся рядом с вами мужчине. Женщине нужно любить и быть любимой, тогда она сможет быть счастливой, сможет наконец-то расслабиться и раскрепоститься. А, как известно, раскрепощенная женщина в постели способна на многое. Она и сама будет получать сумасшедшее наслаждение от секса, и мужчине доставит незабываемое удовольствие.

Когда вы будете вести себя дерзко, раскованно, интимная жизнь с партнером наладится, приобретет новые краски. А мужчине ваша смелость и раскованность даст возможность продлить половой акт для достижения еще большего удовольствия.

 

Раскрепощенность — психология

Как раскрепоститься и обрести уверенность в себе: упражнения и советы психологов

Некоторые люди, когда попадают в незнакомую обстановку, становятся зажатыми, начинают стесняться.

Это приводит к тому, что общение становится неполноценным, от него нет удовольствия, и такой человек стремится поскорее уйти от общения, избавиться от неприятных эмоций.

Особенно эта проблема актуальная для девушек, поэтому они часто задаются вопросом: как стать раскрепощенной. Чтобы раскрепоститься, есть набор специальных упражнений.

Почему люди стесняются?

Основная причина, по которой люди не могут раскрепоститься – воспитание. Родители с малых лет говорят, что хорошо, а что плохо. Но ведь ребенок делает глупости и шалости, потому что исследует мир, пытается научиться в нем жить.

Такое стремление родителей уберечь ребенка от различных неприятностей, чрезмерное внимание, приводит к тому, что вместо познания мира, он получает какие-то общественные нормы и представления о том, как себя надо вести. Например, многим девушкам говорят, что нельзя первой знакомиться, это плохо.

В результате девушка не знает, как себя вести с понравившимся молодым человеком, как с ним построить разговор и так далее. Это, в свою очередь, может привести к тому, что девушка останется одинокой.

Вторая наиболее распространенная причина, по которой люди стесняются и не знают, как раскрепоститься – круг общения.

Если большинство друзей или подруг необщительные, замкнутые, редко делятся новостями и переживания, то и сам человек становится закрытым, предпочитает одиночество.

Поэтому, когда такой человек попадает в незнакомую компанию, он не может вести себя расковано, теряется и начинает испытывать дискомфорт.

Советы психологов

Проблемой, как раскрепоститься, занимается психология. Под раскрепощенностью данная наука понимает умение вести и чувствовать себя естественно в незнакомой обстановке, умение легко идти на контакт и устанавливать коммуникацию. Чтобы стать более раскрепощенной или раскрепощенным, психологи рекомендуют регулярно выполнять следующие действия:

• Написать на листке бумаги фразу: «Я никого не стесняюсь» и читать ее как можно чаще. Постепенно данный текст станет привычным, и произойдут определенные изменения в поведении.
• Необходимо определить свои качества, из-за которых человек стесняется. Это может быть внешность, голос, манеры поведения и так далее. Далее следует подумать, можно ли их изменить, и как это сделать. Также стоит в такой ситуации посоветоваться с близкими людьми. Вполне может оказаться, что собственная оценка не соответствует внешней, и на самом деле, стесняться нечего.
• Рекомендуется уделять внимание своему внешнему виду. При этом не стоит ориентироваться на различные стандарты или моду, главное, чтобы отражение в зеркале нравилось самой себе. Безупречный, с собственной точки зрения, внешний вид делает девушку уверенной в себе, а значит, более раскрепощенной.

Практические советы

Первое, над чем рекомендуют поработать специалисты – осанка. Прямая спина, гордо поднятая голова создают впечатление о том, что человек в себе уверен. Однако многие из тех, кто стесняется, как раз не обладают правильной осанкой, считая, что, сгорбившись, можно спрятаться.

Поэтому, прежде чем идти в незнакомое место, чтобы почувствовать себя более уверенно, следует поработать над осанкой. Самое простое упражнение – встать спиной к стене, чтобы ее касались икры, бедра, лопатки затылок. В таком положении необходимо простоять как можно дольше.

Делать упражнение следует до тех пор, пока правильная осанка не станет привычной.

Вторая рекомендация, как стать более раскрепощенной в общении – развивать чувство юмора. Если вдруг девушка допустила неловкость, или не понимает, что значит тот или иной знак в компании или на мероприятии, можно отнестись к этому с юмором и попросить у кого-либо совета, сославшись, на то, что недавно была за границей и успела забыть родной язык.

Также в процессе общения следует смотреть собеседнику в глаза (этому навыку необходимо потренироваться), а говорить с искренними эмоциями. Если собеседник видит конкретный интерес, он поддержит беседу, станет расположенным к человеку и это добавит раскрепощенности.

Некоторые упражнения для раскрепощения

Чтобы раскрепостить себя, можно регулярно выполнять следующие упражнения:

Аутотренинг

Стоя перед зеркалом необходимо повторять: «Я обаятельная», «Я привлекательная», «Я добрая» и так далее. Такое упражнение на раскрепощение повышает уверенность в себе, и внутреннюю самооценку. Главное – самой верить в те качестве, о которых говорится перед зеркалом.

Одним самых известных приемов, как стать более раскрепощенной в разговоре – представить, что собеседник голый. Этот прием часто используют те, кто выступает перед публикой и начинает чувствовать себя неловко.

Представление всех голыми делает психологический трюк с сознанием – создается ощущение, что вокруг всем неловко, а значит, все находятся в одинаковом положении.

В результате обстановка разряжается и общение становится более легким.

Актерские приемы

Если не получается самостоятельно преодолеть барьеры и зажимы, можно записаться на тренинг раскрепощения.

Помимо теоретической части, на которой разбирается значение слова «раскрепощенность», причины наличия зажимов у людей, психологические типы в общении и так далее, там отрабатываются реальные навыки, позволяющие сделать себя более раскрепощенным. Чаще всего для этого используются различные приемы, применяемые актерами. Например,:

• Напряжение и последующее расслабление определенных групп мышц;
• Постепенное перераспределение напряжения по телу;
• Представление себя в качестве ртути.

Данные упражнения позволяют расслабить тело, снять определенные мышечные зажимы. Расслабленное тело позволяет, в свою очередь, быть более раскрепощенным в незнакомой обстановке.

Кроме того, помимо упражнений для расслабления тела, на таких тренингах учат публичным выступлениям, не бояться публики, уметь играть различные роли.

В результате прохождения такого мероприятия челочек станет более раскрепощенным, обретет внутреннюю гармонию и свободу.

Некоторым людям сложно находится в незнакомой обстановке, они теряются, закрываются и испытывают от этого множество проблем и неудобств.

Чтобы быть более раскрепощенным необходимо выполнять несколько простых рекомендаций – работать над осанкой, готовиться к мероприятиям и развивать чувство юмора.

Если не получается, всегда можно записаться на специальные тренинги, результаты которых будут заметны через несколько занятий. Люди становятся более открытыми и уверенными в себе.

Похожие записи

Источник: http://apatii. net/sovety-psixologa/kak-stat-raskreposhhyonnym-chelovekom

Раскрепощенность

Раскрепощенность – это состояние, характеризующееся двигательной физической мобильностью, при которой у человека снижен уровень самокритики собственного поведения, а в особенности его внешних проявлений.

Имеет раскрепощенность значение для понимания характерологического склада человека. Так, к примеру, люди мизантропичного склада менее раскрепощены, нежели все остальные.

Подобные тенденции объясняются потребностью в количестве контактов и общей оценкой мира.

Во многом чувство раскрепощенности берет свое начало от возникающих мышечных зажимов, которые блокируют природное течение энергетических и реконструкционных тенденций в личности.

Чем большее количество мышечных блоков имеет человеческое тело, тем больше подобных блоков в чувственной и психологической сферах.

Значит, чтобы увеличить уровень раскрепощенности, необходимо работать при помощи телесной терапии или других опосредованных телесных техник.

Раскрепощенность подразумевает общение без социальных масок желательности и искусственных притягательных образов, включает в себя непосредственность поведения и проявления чувств, сравнима с ощущением свободы и возможностью человека быть любым, а значит настоящим.

Такое состояние подразумевает открытое взаимодействие с миром, без просчета выгоды и манипуляции своим поведением. Отношения с действительностью подразумевают восприятие ее как дружелюбной, открытой и интересной площадки для проявления себя и познания остальных.

Что такое раскрепощенность

Имеет раскрепощенность значение взаимообмена чувственными переживаниями с миром и людьми в нем. Посредством таких проявлений рождается связь с окружающим социумом и природным пространством, человек живет насыщенной жизнью.

Противоположным состоянием является закрепощенность чувственной сферы, когда невозможно проявить свои истинные реакции, желания, потребности и эмоции в отношении людей. Состояние закрепощенности во многом ограничивает не только эмоции, но обедняет человеческое социальное взаимодействие, способность адаптироваться.

Тот, кому неведома раскрепощенность, постепенно теряет взаимосвязь с окружающими, все больше от них отгораживаясь, а со временем начинает испытывать страх от чужой непринужденности и непосредственности.

Многие путают раскрепощенность с развратностью и вседозволенностью, но эти понятия не являются тождественными.

Разврат в своем апогее достигает пренебрежения мнением окружающих и попиранием норм морали, раскрепощенность же всегда строится на принципах гармоничности и взаимодействия.

Именно этим такие люди притягивают к себе внимание других, поскольку их внутренняя свобода дает шанс окружающим также проявиться в естественном состоянии.

Непринужденное поведение, легкость общения в любой ситуации и с любыми людьми являются главными внешними признаками раскрепощенности. Подобная притягательность для многих становится самым актуальным моментом в жизни, требующим развития.

Раскрепощенность имеет свое проявление во всех сферах человеческого поведения и взаимодействия. Она может быть в интимном плане и давать массу наслаждения, поскольку отсутствуют страхи и комплексы.

Также она может проявляться при полномасштабных выступлениях, без давления проекций и ощущения сверхважности.

Раскрепощенный человек будет одинаково свободно общаться с представителями любых возрастов, конфессий, религий и статусов, потому что основой его поведения всегда служит внутренняя ориентация и собственные переживания, а не ярлыки, должности и маски, обуславливающие наши роли в социуме.

Раскрепощенность в общении

Раскрепощенность предполагает отличные коммуникативные и самопрезентационные навыки. Также она включает умение ориентироваться в ситуации, настроении человека и темах его волнующих.

Напрямую связана с отсутствием комплексов относительно собственной личности, внешности, умений и возможностей. Для многих раскрепощенное общение в полном его понимании остается недоступным длительное время.

Связаны такие условные рамки собственного проявления с привитым с детства мнением, что необходимо быть скромным, тихим и незаметным.

Дети изначально все раскрепощены и только после повторяющихся замечаний относительно своих проявлений начинают замыкаться, контролировать и все больше прятать свои истинные чувства и возможности.

Так взрослый мир показывает свою неготовность принять всех с их индивидуальностью и различием, диктует нормы поведения, правила, этикет и прочие ограничивающие учения.

В итоге подобное воспитание убивает спонтанную часть душевных проявлений, а на людей раскрепощенных заставляет смотреть осуждающее, но при этом с завистью их возможности быть собой.

Легкость установления контакта теряется с годами. Вспомните опять же детские встречи, которые через минуту перерастают в дружбу. Эти же проявления искреннего своего проявления, без страха, что ударят в больное место или осудят, без желания притворится, чтобы быть принятым, характеризуют раскрепощенное общение.

Умение преодолевать собственное стеснение, чтобы рассказать о своих достижениях или попросить об удовлетворении имеющихся потребностей также являются показателями раскрепощенности.

Человек, зажатый в своем внутреннем мире, скорее будет терпеть, но не признает нужду, будет молчать о своих умениях, боясь прослыть хвастуном или из гордости ожидая признания.

Тут важно соблюдать тонкую грань, когда раскрепощенность переходит в излишнюю демонстративность, эгоцентризм и наплевательское отношение к другим. Раскрепощенность в общении подразумевает свободу собственного проявления, но без ущемления достоинства и интереса других.

Как развить раскрепощенность

Зажатость и комплексы постепенно способны разрушить любую судьбу, с какими бы высокими заложенными данными человек не стартовал. Поэтому развитие раскрепощенности, уверенности, свободы проявления являются главными факторами личностного и социального развития.

Итак, чтобы развить раскрепощенность, необходимо избавиться от критического уровня внутреннего напряжения. Для этого нужно создавать периодические условия покоя и внутренней тишины.

Вы можете выбрать занятия йогой или проводить медитации, можете выбрать спокойную красивую музыку и слушать ее. Если напряжения слишком много и простыми успокоительными методами релаксации оно не снимается, то вначале необходимо выпустить сильные эмоции.

Тут хороши спортивные нагрузки, энергичная уборка квартиры и даже можно поколотить подушки – главное, чтобы внутренне напряжение спадало.

Расслабленное состояние позволит голосу ваших истинных желаний звучать громче и очень важно максимально стараться выполнять то, что соответствует вашему мировоззрению. Не стоит принуждать ходить себя на нелюбимую работу, находиться в отношениях с неприятным человеком или носить некомфортную одежду. Даже не стоит пить чай, когда хочется какао.

В таких мелочах происходит предательство себя, чем дальше ваша жизнь от настоящей и чем больше забита образами (рекламы или чужих влияний), тем меньше свободы, тем больше зажатости.

Отвоевывание своего по кусочку, даже маленькими шагами позволит стать более раскрепощенным человеком и в дальнейшем легче говорить о своих предпочтениях и осуществлять их.

Любые физические нагрузки помогают повысить веру в себя, получить заряд бодрости и снять физическое напряжение.

Связанность физических и психических процессов найдет свое проявление в том, что убрав мышечные блоки, вы уберете блокировку проявления себя.

Выбирайте ту работу с телом, которая вам больше импонирует – телесноориентированная психотерапия, массаж, плавание, гимнастика, йога. Это может быть все, что угодно.

Попробуйте организовать свою жизнь, чтобы в каждом дне находилось время всем этим трем компонентам, введите это в привычку и со временем вы заметите, как вам стало легче взаимодействовать, как откроются внутренние ресурсы и появится желание честного контакта с другими.

Раскрепощенность не приходит за один день, но все больше заполняет жизнь, вытесняя собой комплексы и страхи. Но стоит быть готовым к тому, что те люди, которые остаются на прежнем уровня зажатости и взаимодействия на уровне масок, могут начать осуждать вас и сторониться. Обычно на их место приходят другие, с таким же уровнем раскрепощенности, как у вас.

Источник: http://psihomed.com/raskreposhhennost/

Клуб Здорового Сознания

Раскрепощенность это — низкий уровень самокритики человеком своего поведения (особенно внешней его стороны), богатство арсенала выразительных свойств, общая физическая мобильность.

Раскрепощенность человека отчасти помогает судить о его характере.

Как правило люди с «плохим» характером, то есть склонные очень критически, негативно и тенденциозно оценивать других людей, менее раскрепощены, потому что проецируют на других свой характер.

Поскольку сам мизантроп любит «найти соринку в чужом глазу», то есть придирается к разным мелочам, поэтому сам стремится свести такие мелочи к нулю, отчаянно дозируя каждое свое внешнее проявление.

Рекомендуемые упражнения и техники

Интеллектуальное упражнение «Я, робот»

Цель упражнения

Развитие интеллектуальных способностей. Хорошо подходит для раскрепощения группы, знакомства участников между собой (для начала тренинга).

Задачи: познакомиться и немного отрефлексировать понятие интеллект. Уже в ходе выполнения этого упражнения участники могут найти ответы на свои важные вопросы, которые их до этого мучили.

Описание

Ведущий предлагает участникам тренинга познакомиться между собой:

— каждый по очереди называет себя,

— сообщает: «Если бы я внезапно очутился в теле робота, я бы хотел, чтобы мой интеллект…»

После каждого выступившего ведущий поднимает важные вопросы, касающиеся работы интеллекта: что это такое, как интеллект проявляется на практике, чем отличаются люди с разными уровнями интеллекта.

Манипулятивная игра «Марионетки»

Цель игры

Игра основана на преднамеренных манипуляциях одними игроками других. Манипулируемый знает, что им манипулируют, и все присутствующие это тоже знают, у участника за счёт этого снимается неуверенность в своих поступках, чувство стеснительности. В раскрепощении он усваивает новые, незнакомые ему ещё формы общения.

Упражнение по сути близко к ролевым играм, но в отличие от них лишает пассивного участника свободы в действиях, оставляя при этом возможность побыть в незнакомой или даже чуждой ситуации.

Развивает качества: Уверенность. Раскрепощенность. Коммуникабельность

Не рекомендуется для работы со школьниками

Описание игры

Для игры требуется четыре участника. Выбор участников зависит от характера тренинга. Если тренинг в целом посвящён развитию чувства уверенности в межличностном общении, то можно вызывать игроков сугубо добровольно (при этом оставляя возможность всем по очереди принять участие).

Если ведущий видит, что несколько человек из его группы испытывают проблемы в общении, то он может вставить эту игру в процесс тренинга с прицелом на то, чтобы именно эти участники приняли участие.

В этом случае ведущий должен проявить своё искусство ненавязчиво подтолкнуть этих участников к игре. Подробно

Техника «Распускание панцирей»

Цель

Данная техника предназначена для раскрепощения человека, обретения чувства уверенности, развития элегантности в движениях. В основу техники положены идеи телесно-ориентированной . Она включает в себя тридцать мини-упражнений.

На каждое из мини-упражнений должна отводиться примерно минута. В целом на технику отводится 30 минут.

Можно использовать как в программе группового психологического тренинга, индивидуального тренинга. Можно осваивать самостоятельно.

Технику полезно использовать в программах развития самовыражения, в том числе актёрского мастерства, тренингах личностного роста, тренингах эмоциональной саморегуляции, в разного рода имиджевых тренингах.

Рекомендуется использовать технику только взрослым людям, достигшим восемнадцати лет. Подробно

Упражнение «Зажим»

Цель упражнения

Снятие «зажимов» и формирование приемов релаксации состояния.

Участники садятся в заведомо неудобную позу. При этом в определенных мышцах или суставах возникает локальное напряжение, »зажим». Необходимо в течение нескольких минут точно выделить область зажима и снять его, расслабиться.

Участники делятся своими впечатлениями и ощущениями.

Упражнение «Тревожная скульптура»

Цель упражнения

Упражнение поможет преодолеть состояние тревоги, снять психологическую зажатость. Его можно проводить как самостоятельно, так и в процессе группового психологического тренинга.

Описание

Это упражнение проводится в тех случаях, когда вас неотлучно преследует состояние тревоги, и это состояние вызывает у вас подавленность.

Приготовьте пространство. У вас должно быть хотя бы пара-тройка свободных квадратных метров.

Сосредоточьте мысли на обстоятельствах, вызывающих у вас тревогу, на ощущениях, которые вызывает это состояние.

Представьте, что вы решили заказать скульптуру, в которой будете вы сами. При этом вы желаете, чтобы в этой скульптуре была отражена нынешняя ваша тревога, негативные переживания, связанные с ней. Вы решили сделать заказ известному и хорошему скульптуру, который может малейшими нюансами подчеркнуть состояние, в котором вы находитесь. Но для этого вам надо попозировать ему.

Примите именно такую позу, в которой вы бы хотели быть запечатленным, со всеми терзаниями. Если есть возможность, то можно переодеться, использовать какие-то предметы или даже других людей.

Позировать можно перед зеркалом, чтобы принять наиболее эффектную позу. Можно попросить кого-то запечатлеть вас в фотографии, если вам угодно.

Чем больше вы проявите фантазии и изобразительных способностей здесь, тем лучше.

Замрите в этой позе минут на 5-10. Попробуйте испытать эстетическое удовольствие от своей позы. Если ваше тело физически напряжено, попробуйте испытать удовольствие от этого напряжения.

Представьте, что вы на самом деле стали статуей, что пришли какие-то эксперты, оценивают вас, что вас засовывают в деревянный ящик, а потом куда-то долго везут. Представьте, что вас выгружают, куда-то несут.

Потом с вас снимают ящик, и вы оказываетесь во всемирно известном музее. Вокруг другие скульптуры, счастливые и несчастные, добрые и злые, грустные и веселые, умные и глупые…

В зал заходят туристы, разглядывают вас, поражаются той глубине чувств, которые смог изобразить скульптор. И так проходит месяц за месяцем, год за годом, столетие за столетием. И вам приятно, что вы со своими переживаниями попали в вечность.

Упражнение разминки «Найди отличие»

Цель упражнения

Снять напряжение участников, развить у них наблюдательность друг за другом.

Описание

Между процедурами тренинга ведущий делает паузу и предлагает участникам найти что-то в его собственной внешности, что разительно отличается от внешности всех других участников. Таким отличием может быть: наличие бороды, обувь другого цвета, какой-то стиль одежды, наличие аксессуара и т.п. В дальнейшем это упражнение можно повторить, спрашивая уже про внешность кого-либо из участников.

Замечание: если кто-то из участников робок и обидчив, лучше не выбирать его.

Упражнение разминки «Спутники»

Цель упражнения

Упражнение предназначено для физической разминки, раскрепощения участников тренинга. Может применяться как в начале тренингового дня, так и в его середине.

Описание

Предварительно, по числу участников, ведущий заготавливает карточки для жеребьёвки. Для этого подойдут, например, обычные игральные карты, разрезанные пополам.

Количество половинок должно совпадать с количеством участников. Если последних нечётное число, тогда ведущий добавляет себя в этот список.

На одной половинке от каждой карты надо написать маркером букву «П» (Планета), на другой — «С» (Спутник).

Жеребьёвка происходит так. Каждому выдаётся по половинке игральной карты. Участнику необходимо найти вторую половинку (то есть второго участника). Когда все разобьются по парам, ведущий даёт следующую инструкцию:

— Те из вас, у кого на карточке написано «П», будут «планетами». Те, у кого написано «С», — «спутниками». Задача у «спутников» одна — вращаться вокруг «планет», не отставая от них. У «планет» несколько задач.

Первая — определиться со своим названием. Желательно взять что-то из названий планет Солнечной системы (Меркурий, Венера, Земля…). Название «планеты» должно быть уникальным, не повторяться. Затем надо выбрать себе цвет. Цвет тоже не должен повторяться.

Третья задача — передать какой-нибудь планете через другую планету свой комплимент.

Примеры: «Юпитер, передай синей планете, что она сегодня хорошо выглядит», «Серая планета, передай Меркурию, что у него очень весёлый спутник». Упражнение закончится, когда все задачи будут выполнены.

Упражнение разминки «Экстрасенс»

Цель упражнения

Упражнение пригодится для разминки в процессе группового тренинга, продолжающегося несколько дней (начиная с третьего, четвёртого дня). Оно позволяет настроить участников на дальнейшую работу, активизировать знания друг о друге, полученные в предыдущие дни, развить эмпатию, создать атмосферу доброжелательности и взаимной заинтересованности.

Описание

В шутливом ключе ведущий предлагает участникам «поупражняться в экстрасенсорных способностях». Для этого каждый участник по очереди должен:

а) расслабиться, откинувшись в своём кресле или на своём стуле;

б) закрыть глаза;

в) сосчитать про себя до семи;

г) во время счёта попробовать вызвать образ кого-либо из участников и угадать его состояние;

д) по окончании счёта огласить своё суждение, не называя имён и не указывая на кого-то конкретно.

Ведущий делает разъяснение, сообщая, что суждение может быть обо всём: о психическом состоянии кого-то из присутствующих, о его мыслях, настроении что-то сделать или не сделать. Ведущий первым показывает пример. Он закрывает глаза, считает про себя до семи, потом открывает глаза и говорит что-то вроде следующего:

— Мне показалось, что у кого-то из участников сейчас сильно болит зуб.

— Мне было видение, что сразу двое участников тренинга не выспались, им очень хочется зевнуть.

— Как мне кажется, кому-то сейчас очень хочется курить.

— Я думаю, у одного из нас дома осталась голодная кошка, и он об этом переживает.

Если упражнение очень понравилось участникам, его можно повторить и на следующий день.

Упражнение разминки «Я хочу больше всех»

Цель упражнения

Упражнение разминки для программы группового психологического тренинга.

Описание

Участники в свободном порядке соревнуются в своих желаниях: кто сможет загадать желание самое крутое. Оценка «крутости» — коллективная.

Источник: https://psy-space.ru/?page=raskreposchennost

Раскрепощённость Раскрепощённый

13.10.2013 by petr8512

Счастлив не тот, кто таким кому-либо кажется, а тот, кто таким себя чувствует.

Автор афоризма: Публилий Сир

Маски примеряют те несчастные, кто страшится быть собой.

Анна Илларионова. Клинки севера.

       Раскрепощенность как качество личности –  способность снять социальную маску, чуждую для какой-то ситуации; склонность  проявлять в поведении высшие качества личности, легкость, естественность и богатство арсенала выразительных средств.

        Раскрепощенность – это снятие ненужных масок.  Маскарадная раскрепощенность  —  лицемерная ее подделка, жалкий суррогат.  Человек прячется под чужой маской, чтобы хоть какое-то время побыть раскрепощенным, поймать вкус счастья от радости быть самим собой, не притворяться и не лгать.

  Но такая раскрепощенность напоминает ситуацию Золушки, когда в полночь кучер станет крысой, а карета – тыквой. Маска, взятая напрокат,  только на время дает почувствовать себя другим. Закончился маскарад и возвращаешься в своё закрепощенное существование.

Быть самим собой не можешь, вот и напяливаешь на себя «свою» маску, но почему-то чувствуешь себя опять закомплексованным и отгороженным от мира. У масок есть один жирный минус – они прирастают к лицу и разъедают его. И захотел бы стать раскрепощенным, но мешает маска, вросшая в тело.

Андрей Максимов в книге «Многослов» пишет: «Если человек перестает понимать, когда он — настоящий, а когда — играет, — это верный признак того, что маска слилась с лицом столь крепко, что ее уже не отодрать».

 Ему вторит Мигель Руис в «Мастерстве любви»: «Мы упражняемся в умении быть кем-то другим — только ради того, чтобы быть хорошим в глазах мамочки и папочки, учителя и священника. Мы тренируемся, упорно тренируемся и в конце концов в совершенстве овладеваем умением быть не такими, какие мы есть.

Впоследствии мы вообще забываем, какие мы настоящие. Наша жизнь целиком опирается на придуманные образы. Мы ведь создаем не один-единственный образ, а множество. Каждый из них предназначен для определенного круга общения. Сначала у нас есть образ для дома и образ для школы, но, подрастая, мы придумываем всё новые и новые образы».

Советую почитать:  Ретроградство Ретроград

       Раскрепощенность – это выброс своей внутренней свободы. Когда человек проявляет свои достоинства, свои высшие качества личности, он раскрепощает свой внутренний мир, делая его достоянием внешнего.

Внутренний свет личности прорывается благодаря раскрепощенности наружу и освещает окружающий мир добром и теплотой. Раскрепощенность – это когда общаешься с внешним миром с ощущением  внутренней свободы, расширяющегося света, спокойствия, полноты и целостности.

Мир становится уютным и дружелюбным. Поэтому раскрепощенность — это открытость к миру и гармоничное взаимодействие с ним.

      Раскрепощенность – это взаимообмен с миром чувством радости. Она исчезает, когда человек проявляет свои порочные качества личности.

Наоборот появляется напряжение в области грудной клетки, возникает ощущение какого-то распирания, внутреннего давления.

Если раскрепощенность дарит связь с миром, спокойствие, уверенность в себе, расслабленность и умиротворение, то закрепощенность связана с отгороженностью от мира и гордыней. Человек ощущает себя, словно  в непробиваемой скорлупе.

     Главный враг раскрепощенности – ложное эго. Именно оно не позволяет личности снять какую-то социальную маску и раскрепоститься. Эго мертвой хваткой держит чувства, не позволяя человеку даже смеяться.

К примеру, если большой начальник не умеет раскрепощаться, он не сможет быть в простой компании, ему будет безмерно трудно сидеть за одним столом со своими работниками и посмеяться вместе с ними. Эго не позволяет.

Эго запрещает снимать маску даже в бане.

       Некоторые пытаются стать раскрепощенными с помощью искусственного вмешательства – алкоголя, вкусной еды. В народе недаром говорят: «Что у трезвого на уме — у пьяного на языке». Алкоголь дает ощущение любви, жалко копирует  это состояние.

Проглотив несколько рюмашек, человек становится раскрепощенным, всех любит и уважает.  Замечено, что когда люди хорошо покушают, из них начинает сыпаться то, что сейчас важно и существенно в их жизни.

Поэтому многие в гостях отказываются кушать, зная, что их понесет – не остановишь.

Советую почитать:  Резонность Резонный

       Раскрепощенность не имеет ничего общего с вседозволенностью, разнузданностью, разболтанностью, развязностью и развратом. Полная раскрепощенность – это не свингерство, нудизм или половая распущенность. Раскрепощенность – антипод хамства и бескультурья.

Она стоит на платформе гармоничного общения с окружающими. В парижском суде обсуждалось дело о том, что парламентарий, размахивая руками в разговоре, задел нос соседа. Сосед подал на него в суд. Парламентарий, размахивавший руками, сказал: «Я имею право размахивать руками!».

Суд вынес решение: «Ваша свобода размахивать руками заканчивается там, где начинается свобода чужого носа». Действительно, свобода человека заканчивается там, где начинается право другого.

Поэтому абсурдно и некорректно отождествлять раскрепощенность с «полной» свободой поведения без всяких границ и ограничений. Культура – это всегда система ограничений.

     Раскрепощенный человек, как магнит,  притягивает к себе внимание, вызывает, интерес, желание общаться. Наоборот развязный, разнузданный человек,  провоцирует отвращение, неприятие, раздражение и даже агрессию.

     Раскрепощенность – это, прежде всего, ощущение внутренней свободы, но только такой, которая не напрягает и не вредит людям. Иначе это будет проявлением невоспитанности, бестактности и бескультурья.

Раскрепощенность дарит раскомплексованность, раскабалённость, но никак не вседозволенность и разврат. В разврате присутствует чрезмерность, похотливая алчность плоти и, в то же время, сердечная закрытость и душевная отгороженность. Разврат – это своего рода гимнастика.

Отношения на уровне ниже пояса. Контакт. Есть контакт. Сердце закрыто.

       Ошо в книге «Близость. Доверие к себе и к другому» пишет: «Никакие отношения не могут действительно расти, если вы не даете себе воли. Если вы продолжаете хитрить, ограждать себя и защищаться, встречаются только личности, а существенные центры остаются в одиночестве. Тогда общается только маска, не ты.

Когда происходит такая вещь, в отношениях находятся четыре человека, не два. Две ложные личности продолжают встречаться, и два настоящих человека остаются отдельными мирами…  Лучше расстаться и быть настоящими, чем оставаться ненастоящими вместе, потому что это никогда не принесет удовлетворения. Это никогда не создаст благословения.

Ты останешься голодным и жаждущим и будешь продолжать тащиться по жизни, просто надеясь на чудо».

Советую почитать:  Распущенность Распущенный

      Раскрепощенность напротив открыта перед собой и внешним миром. Свободная от комплексов, она ярко проявляет способность человека быть собой во всех сферах жизни, чувствовать себя комфортно, будь то половые отношения с любимым человеком или межличностное общение.

Источник: https://podskazki.info/raskreposhhyonnost/

Как стать раскрепощенной?

Несмотря на то что скромность является несомненным достоинством, эмоциональная зажатость способна стать причиной многих проблем. Прежде всего, человек испытывает недостаток в общении. Чтобы наладить отношения со сверстниками и повысить коммуникабельность, необходимо избавляться от внутреннего зажима.

Содержание:

Чаще всего эмоциональная зажатость связана с детскими комплексами. Девушка боится показаться смешной или непонятой, услышать за своей спиной смешки или столкнуться со сплетнями.

Следует усвоить, что в жизни каждого человека случались моменты, когда ему приходилось испытывать стыд. Нужно перешагнуть через эти воспоминания и относиться к ним, как к забавным сценкам из прошлого. Нередко спасает прием, который на практике использовала знаменитая Бейонсе.

Да-да, уверенная в себе красавица на сцене, она не могла преодолеть застенчивость в быту. Помогли девушке советы психолога и собственные находки.

Чтобы стать общительнее и раскрепощеннее, она придумала новый образ и наделила его всеми качествами, которые хотела видеть в себе. Поступая как воображаемый двойник, девушка постепенно смогла избавиться от неуверенности.

Еще один прекрасный способ, как повысить самооценку, особенно в напряженной ситуации, представить окружающих людей в нелепых позах, одетыми в несуразные костюмы, спотыкающимися или падающими со стульев. Если с воображением все в порядке, неуверенность и страх пропадут, уступив место смеху.

Естественно, преодолевая застенчивость, важно не впадать в крайности и не становиться навязчивой. Между раскрепощенной девушкой и хамкой существует огромная разница. Раскрепощенный человек чувствует себя уверенно и прекрасно осведомлен о собственных достоинствах. Он умеет себя ценить и не поощряет неуважительного отношения.

Девушка, способная с легкостью менять кавалеров, поддерживающая любое предложение, скорее, выглядит доступной.

Чтобы не спровоцировать подобного мнения, необходимо преображаться, не выходя за рамки приличий:

• Прежде всего, следует внимательно отнестись к своей внешности. Одежда – тот признак, по которому оценивается человек при знакомстве. Мешковатые свитера, бесформенные брюки и мышиный хвост всегда выдают неуверенную в себе личность. Поэтому изменения необходимо начинать с внешнего вида.
• Рисковое декольте и вызывающие мини-юбки – явный перебор. Лучше создать милый и слегка кокетливый образ. Хочется подчеркнуть выдающиеся интеллектуальные способности? В этом случае неплохо обратиться к деловому стилю, не впадая в крайность. Строгие костюмы хороши для офиса, но и в этом случае желательно подчеркнуть свою женственность, чтобы присутствующие не забывали – перед ними находится не просто коллега, а в первую очередь дама.
• Можно посоветоваться с подругами или обратиться к помощи визажиста, чтобы исправить стиль. Но как справиться с собственным характером? Переступить через себя невероятно сложно. Для этого требуется повысить уверенность, понять, что каждый человек обладает недостатками и достоинствами.
• Еще одна причина застенчивости –неумение излагать своимысли, поддерживать разговор. Как правило, этот недостаток проявляется при общениис малознакомыми людьми. Нужно проанализировать возможные причины подобного поведения и сосредоточиться на поиске решения. Например, если сложно найти тему для беседы, следует расширять свой кругозор. Есть проблемы с выражением мыслей? Для этого существуют курсы обучения ораторскому мастерству. Проблема кроется в недостатке словарного запаса? Значит необходимо больше внимания уделять чтению художественной литературы, желательно, классической.
• Стать общительной можно, если научиться владеть мимикой и жестами. В этом случае даже сбивчивая речь будет восприниматься, как признак эмоционального возбуждения, заинтересованности в беседе. Чтобы овладеть нюансами жестикуляции, можно отрабатывать приемы перед зеркалом.

Внутренний эмоциональный зажим мешает человеку не только наладить общение, но и стать счастливым в личной жизни, так как негативно отражается на сексуальности.

Вести себя раскрепощено в постели – настоящая наука, для овладения которой необходима практика. Однако нередко женщина, несмотря на все старания, не в состоянии преодолеть зажим и получить удовольствие от полового контакта, а также доставить наслаждение своему партнеру.

Что же делать в этом случае?

• Обычная причина – нелюбовь к собственному телу. Женщина слишком акцентирует внимание на недостатках, забывая, что идеальные пропорции встречаются крайне редко. Кому-то и зад Дженнифер Лопес кажется слишком объемным, а ноги Джоли невероятно тощими. Поэтому стоит внимательно присмотреться к собственным достоинствам. Пусть талия не так и тонка, зато грудь – великолепна. Размер груди не слишком велик? Значит, преимущества нужно искать в стройности и длине ног, аппетитных складочках, покатых плечах, густых волосах, глазах с поволокой;
• Почувствовать себя полностью раскрепощенной можно только рядом с любимым человеком. Если женщина испытывает дискомфорт, речь о настоящих чувствах, скорее всего, не идет. Только полное доверие способно привести к раскрепощенности;
• Если сомнений в чувствах нет, но научить себя свободному поведению в постели не удается, следует обратиться к сексопатологу, который найдет причину зажатости и рекомендует специальные тренинги для их устранения;
• Самостоятельно добиться раскрепощенности можно, только будучи абсолютно уверенной в себе. Поэтому в предчувствии ночного свидания, следует подготовиться максимально, выбирая эротичное белье, сексуальную, но удобную одежду. Прежде всего, нужно быть уверенной, что гардероб не станет причиной смущения. Одновременно с этим он не должен доставлять дискомфорта самой женщине;
• Причина сексуальной закрытости может таиться в том, что мужчина понятия не имеет, какие секси-уловки больше нравятся партнерше. Поэтому следует разговаривать о сексе с любимым мужчиной, подсказывая, что приносит удовольствие, не забывая о вещах, которые возбуждают и его;
• Многие женщины негативно относятся к просмотру порно. Тем не менее, фильмы данной категории относятся к стимуляторам сильных эмоций. Поэтому просмотр порнографического эпизода совместно с любимым мужчиной может стать превосходным лекарством от внутреннего зажима.

Чтобы стать раскрепощенной в общении и в постели следует чувствовать себя максимально уверенной. А для этого необходимо избавиться от комплексов, которые часто преследуют человека с самого детства.

Источник: http://mjusli.ru/psihologija/poznaem-sebya/stat-raskreposhhennoj

Вагинизм и раскрепощённость. Психологическое взросление. Сексуальные женские проблемы. Статья. Женские практики. Самопознание.ру

Когда мы говорим о такой сексуальной женской проблеме, как вагинизм, то часто в анамнезе будет стоять тема раскрепощённости.

Помимо того, что девушка часто зажата физически, она не разрешает партнёру войти в себя и наконец-то заняться полноценным сексом, но, ко всему прочему, женщина довольно закомплексована и психологически.

В ней много страхов по самым разным проблемам и не только женским сексуальным.

И нам, семейным психологам, психотерапевтам и сексологам, приходится помогать клиентам находить тут иной путь и начать уже решать сексуальную женскую проблему вагинизма.

Так было и на этот раз, когда я стала работать с девушкой из Москвы. На приём она пришли вместе со своим парнем.

Пара производила достаточно позитивное впечатление. Клиентка доминировала в отношениях, она старалась подстроить своего партнёра под себя, да он, в общем-то, и не сопротивлялся.

Отмечу по своей практике семейного психолога, психотерапевта и сексолога, что сейчас довольно распространён вариант в отношениях, когда мужчина отдаёт пальму первенства главы семьи и надевает эту корону на женщину.

Ситуация связана и с тем, что женщина больше зарабатывает и в целом подвижна и осознанна, знает, что хотела бы получить от отношений, в отличие от мужчины, которому иногда бывает лень совершать лишние движения или как-то напрягаться.

Далее, продолжая работу с парой, я, как психолог-сексолог, вышла на тему женской зажатости и ревности. Клиентка ревновала партнёра к тому, что он имел некоторую степень порнозависимости. Но, к счастью, это было не в ущерб интимным отношениям пары. Тут не было вагинального секса, зато варианты орального секса и взаимная мастурбация присутствовали регулярно.

Мы проработали ревность девушки и убрали то, что за этим пряталось.

Ко всему прочему, клиентка была довольно осознанна, занимала руководящую должность, в данном случае достаточно было донести до неё иной смысл происходящего, что уже начинало менять и корректировать ситуацию в паре, и выравнивать её женские сексуальные проблемы и сложности, это позволило нам непосредственно сдвинутся в сторону решения проблемы вагинизма.

Здесь уже проявилась тематика её комплексов, девушка воспитывалась в довольно строгой семье. Изначально она не знала своё тело, не стремилась познать себя. У неё не было мастурбации.

И когда она встретила своего парня, то постепенно начала оттаивать, осознав, что секс — это нечто интересное, необычное для неё, некий новый опыт и достаточно приятное занятие, но пока в том варианте, в каком он присутствовал.

Мы проработали тему сексуальных блоков и зажимов и перешли к решению параметров её психологического возраста.

Когда я стала выяснять: кто же занимается сексом, какая идентичность девушки, и сколько ей лет, то оказалось, что это неповзрослевший ребёнок, возраста 11 лет. Естественно, для девочки вагинальный секс представлялся не только не интересным, но и опасным. Присутствовал страх своей и мужской физиологии.

И мне, как семейному психологу, психотерапевту и сексологу, пришлось объяснять, что, естественно, она уже не ребёнок и не девочка-подросток, и заниматься сексом сейчас, в её реальном возрасте, это будет уже совсем восприниматься иначе, чем она себе это представляла.

Клиентка удивилась и, наконец-то, смогла осознать, что это действительно так. Она сказала: «Как же я не могла это осознать раньше…».

В завершении описания эпизода нашей работы отмечу, что техники НЛП действительно позволяют нам творить чудеса не только в плане решения общих психологических проблем, но и сексуальных женских и мужских проблем и сложностей.

Этот этап нашей работы был завершён, но в ближайшее время нам предстоит ещё несколько психотерапевтических сессий, чтобы сексуальная женская проблема вагинизма отпустила мою клиентку навсегда.

Девушка, которая столкнулась с подобной проблемой, была настроена решительно. Одно время она имитировала оргазм, потом ей это надоело. Клиентка из Москвы стала осознавать, что ей потерян сексуальный аспект удовольствия в жизни. С этим она и обратилась ко мне, как к психотерапевту, сексологу и семейному… Читать дальше	С подобными сложностями мужчины обращаются не так уж и часто, предпочитая самостоятельно решать свою мужскую сексуальную проблему ускоренного (преждевременного) семяизвержения. Тут отчасти могут помочь пролонгаторы, которые несколько продляют продолжительность полового акта, но это далеко не всё, так… Читать дальше
Я, как сексолог, психотерапевт и семейный психолог, довольно часто работаю с этой темой. Материала для статьи предостаточно. Не так давно у меня вновь была подобная практика с клиенткой из Москвы, и, так как материала довольно много, я решила озвучить некоторые истины, которые обозначились в результате… Читать дальше	Желание похвальное, теперь, главное, его осуществить. Именно в этом плане и возникли сексуальные женские проблемы у моей клиентки из Москвы.Помимо этого, у девушки не складывалась личная жизнь. Она долго себя анализировала, но так до конца и не поняла, в чём тут причина, и решила, что просто у неё… Читать дальше

Клиентка из Москвы, которая пришла ко мне на консультацию как к психологу, психотерапевту и сексологу, сказала, что хочет пребывать в состоянии гармонии и счастья, и не выдумывать себе проблемы. И добавила: «хочу поверить, что счастье возможно», так как периодически сквозила мысль, что не может быть… Читать дальше	Если мы хотим встретить того мужчину, который станет нашей второй половинкой, мы должны создать себе правильный настрой, подойти к этому осмысленно и кроме того, хорошо было бы знать мужские и женские секреты. Обо всём этом вы узнаете на моём бесплатном вебинаре по выбору партнера.Я провожу несколько… Читать дальше
Интересно, о чём вы подумали, прочитав заголовок этой статьи, я сейчас о «взгляде». Возможно, вы подумали, что стоит что-то пересмотреть? Ан нет, я сейчас говорю о взгляде в прямом смысле.Думаю, настало время поговорить об этом. Потому, как все мы, довольно часто встречаем женщин с поникшим взглядом… Читать дальше	Мне довольно часто, как психологу-сексологу, приходится разбирать и решать множество самых разных сексуальных сложностей, тут как женские, так и мужские сексуальные проблемы.И я говорю своим клиентам, что часто нельзя однозначно судить о том, что это именно вина одного партнёра. Так как секс — единственная… Читать дальше

Источник: https://samopoznanie.ru/articles/vaginizm_i_raskreposchjonnost_psihologicheskoe_vzroslenie_se/

Раскрепощенность или извращение: разбираемся в сексуальных расстройствах

За последние 20 лет отношение общества к сексуальности и сексуальным нормам сильно изменилось. Как определить, что раскрепощенность уже перешла за грань дозволенного? Чем могут быть вызваны сексуальные отклонения и нужно ли их лечить? Об этом и многом другом рассказала Екатерина Александровна Салмаксова, клинический психолог клиники психиатрии и наркологии «Корсаков».

Насколько часто люди с сексуальными расстройствами обращаются за помощью?

Жителям России, в отличие от европейских или американских граждан, свойственно не задумываться над необходимостью психологической помощи при первых признаках проявления отклонений. Наверное, это особенности менталитета.

Еще хуже обстоят дела при отклонениях в сексуальной сфере. Люди достаточно редко обращаются в клинику при появлении сексуальных расстройств, особенно те, кто имеет средний или более низкий достаток.

Особенно остро проблема стоит в провинциальных городах, где таких обращений еще меньше, чем в более крупных.

Что можно отнести к сексуальным извращениям? Как понять, что раскрепощенность перешла грань нормы и стала извращением? Есть ли эта грань?

До тех пор, пока отклонение не мешает нормальной жизни человека и его окружающим, это можно считать его особенностью. Но как только нарушение вызывает серьезные осложнения для человека и его близких, появляется повод обратиться к специалисту. Как говорил Иммануил Кант, твоя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека.

Грань между нормой и отклонением проходит как раз на том уровне, когда поведение пациента начинает доставлять окружающим много проблем либо разрушать его собственное здоровье. При этом важно понимать, что представления о нормах в сексуальной сфере за последние 20 лет сильно изменились.

То, что казалось патологией раньше, сейчас может даже не приниматься во внимание.

• Когда отклонения вызваны физической патологией, человеку необходима медицинская помощь.

Нужно ли лечить эти состояния, если человек не считает их проблемой (если исключать противозаконные проявления)?

Прежде чем начинать лечение, важно проанализировать причины формирования сексуальных извращений. Это может быть наследственный фактор, родовая травма, гормональные изменения, психологические травмы, психиатрическая болезнь.

Если причины возникновения сексуальной перверсии не являются следствием патологии (травма мозга, психиатрическая болезнь и др.), человек с большой долей вероятности может сам избавиться от своих пристрастий.

Когда же отклонения вызваны физической патологией, человеку необходима медицинская помощь. Не менее важно обратиться к специалисту людям, которые не могут самостоятельно подавить извращенные сексуальные желания и страдают из-за внутреннего конфликта.

Без помощи они могут потерять контроль над собой либо заработать тяжелое невротическое расстройство, так как подавленные желания мешают жить нормальной жизнью.

Что может случиться, если оставить все как есть?

Все сексуальные нарушения опасны тем, что влекут за собой серьезные психологические трудности, снижение самооценки, конфликты в семейных отношениях, проблемы в профессиональной сфере и могут спровоцировать депрессию. Но в большинстве случаев лечение сексуальных девиаций направлено на то, чтобы пациенты приняли особенности своей сексуальности, признали себя такими, какие они есть, если отклонения приемлемы для их партнеров.

• В профессиональную этику психолога-психотерапевта входит полная конфиденциальность и безоценочное отношение к клиенту-пациенту.

Есть ли у людей в сознании предубеждение против посещения психологов, обсуждения своих сексуальных проблем с врачом?

Да, такие предубеждения есть. Люди боятся быть непринятыми. Им страшно, что их проблему не поймут, не смогут помочь, поддержать. Многие пациенты сомневаются в анонимности, хотя это совершенно напрасно. А некоторые просто не умеют доверительно обсуждать свои проблемы с чужим человеком, а без доверия говорить об интимных проблемах очень сложно.

Что можно сказать тем, кто чувствует потребность обратиться за помощью, но смущается, боится?

В профессиональную этику психолога-психотерапевта входит полная конфиденциальность и безоценочное отношение к клиенту-пациенту.

Поэтому если сексуальное извращение влечет за собой психологические переживания, то просто необходимо обратиться к специалисту за помощью.

Психолог поможет определить причины возникновения девиантных сексуальных предпочтений и при необходимости избавиться от пристрастий либо принять их.

Источник: https://mckorsakov.ru/intervyu/531-raskreposhchennost-ili-izvrashchenie-razbiraemsya-v-seksualnykh-rasstrojstvakh

Женщины стали более раскрепощенными в сексуальном плане :: Общество :: РБК

Женщины стали более сексуально раскрепощенными, чем 20 лет назад, выяснили британские социологи. Так, в среднем число половых партнеров у дам увеличилось вдвое, пишет газета The Daily Telegraph.

Фото: Depositphotos

У женщины в наши дни в промежуток с 16 до 44 лет — около восьми сексуальных партнеров противоположного пола. Для сравнения: в 1991г. этот показатель равнялся четырем, а в 2001г. — шести-семи.

И хотя представители сильной половины человечества в наши дни по-прежнему в большей степени склонны к беспорядочным связям, разрыв между полами в этом отношении сокращается, отмечают ученые. Профессор Энн Джонсон из Университетского колледжа Лондона, один из авторов этого исследования, делает вывод, что большинство женщин сегодня в интимной жизни уподобляются мужчинам, становясь все более раскрепощенными и освобождаясь от комплексов.

Ученым также удалось выяснить, что независимо от гендерной принадлежности люди стали реже заниматься любовью: менее раза в неделю в настоящее время — по сравнению результатами 1991г. (в среднем пять раз в месяц).

Проведенный социологами опрос также выявил, что женщины стали терпимее относиться к экспериментам с однополым сексом: 16% респонденток признались, что хотя бы раз занимались любовью с женщиной или по крайней мере целовались. Результат 1991г. — всего 4%.

Что же касается мужчин, то за прошедшие годы они не намного чаще стали выбирать себе партнера своего пола: этот показатель с 6% вырос до всего лишь до 7%.

Раскрепощение ▷ Английский Перевод — Примеры Использования Раскрепощение В Предложение На Русском

emancipation (5) the empowerment (4)

ТРАГЕДИЯ ЖЕНСКИХ ЧУВСТВ

Текст взят из моей копии книги Эммы Гольдман «Анархизм и другие эссе ». Второе исправленное издание. Нью-Йорк и Лондон: Издательская ассоциация «Мать-Земля», 1911. стр. 219-231. Я НАЧИНАЮ с признания: независимо от всех политических и экономических теорий, рассматривая фундаментальные различия между различными группами внутри человеческого рода, независимо от классовых и расовых различий, независимо от всех искусственных границ между правами женщин и правами мужчин, я придерживаюсь что есть точка, где эти различия могут встретиться и превратиться в одно совершенное целое. Этим я не хочу предлагать мирный договор. Общий социальный антагонизм, охвативший сегодня всю нашу общественную жизнь, вызванный силой противоположных и противоречащих интересов, рассыплется вдребезги, когда реорганизация нашей социальной жизни, основанная на принципах экономической справедливости, станет реальность. Мир или гармония между полами и индивидами не обязательно зависит от поверхностного уравновешивания людей; он также не требует устранения индивидуальных черт и особенностей.Проблема, которая стоит перед нами сегодня и которую предстоит решить в ближайшем будущем, заключается в том, как быть самим собой и в то же время оставаться в единстве с другими, глубоко чувствовать себя со всеми людьми и при этом сохранять свои собственные характерные качества. Мне кажется, что это основа, на которой масса и личность, истинный демократ и истинная индивидуальность, мужчина и женщина, могут встретиться без антагонизма и противодействия. Девизом не должно быть: прощайте друг друга; скорее, поймите друг друга. Часто цитируемая фраза мадам де Сталь: «Все понять — значит все простить» никогда меня особенно не привлекала; от нее пахнет исповедальней; простить ближнему передает идею фарисейского превосходства.Достаточно понять свое ближнее. Признание частично представляет собой фундаментальный аспект моих взглядов на эмансипацию женщины и ее влияние на весь пол. Эмансипация должна позволить женщине быть человеком в прямом смысле слова. Все внутри нее, жаждущее утверждения и активности, должно достичь своего наиболее полного выражения; все искусственные преграды должны быть разрушены, а путь к большей свободе должен быть очищен от всех следов многовекового подчинения и рабства. Это было первоначальной целью движения за эмансипацию женщин. Но достигнутые до сих пор результаты изолировали женщину и лишили ее источников того счастья, которое так важно для нее. Простая внешняя эмансипация превратила современную женщину в искусственное существо, напоминающее один из продуктов французского садоводства с его причудливыми деревьями и кустарниками, пирамидами, колесами и венками; все, что угодно, кроме форм, которые достигаются выражением ее собственных внутренних качеств.Таких искусственно выращенных растений женского пола можно найти в большом количестве, особенно в так называемой интеллектуальной сфере нашей жизни. Свобода и равенство для женщины! Какие надежды и чаяния пробудили эти слова, когда они впервые были произнесены некоторыми из самых благородных и смелых душ тех дней. Солнце во всем своем свете и славе должно было взойти в новом мире; в этом мире женщина должна была иметь право распоряжаться своей собственной судьбой — цель, несомненно, достойная большого энтузиазма, мужества, настойчивости и неустанных усилий огромного множества мужчин и женщин-пионеров, которые поставили все на карту против мира предрассудков и предубеждений. невежество. Мои надежды также движутся к этой цели, но я считаю, что эмансипация женщины, как ее интерпретируют и применяют сегодня на практике, не достигла этой великой цели. Теперь женщина стоит перед необходимостью освободиться от эмансипации, если она действительно желает быть свободной. Это может показаться парадоксальным, но, тем не менее, это слишком верно. Чего она достигла благодаря своей эмансипации? Равное избирательное право в нескольких штатах. Очистило ли это нашу политическую жизнь, как предсказывали многие благонамеренные защитники? Конечно нет.Между прочим, действительно пора людям с ясным и здравым смыслом перестать говорить о коррупции в политике тоном школы-интерната. Коррупция в политике не имеет ничего общего с моралью или слабостью нравов различных политических деятелей. Причина его в целом материальна. Политика — это отражение делового и индустриального мира, девизы которого: «Брать блаженнее, чем отдавать»; «купи дешево и продай дорого»; «одна грязная рука моет другую». Нет никакой надежды, что даже эта женщина с ее правом голоса когда-либо очистит политику. Эмансипация принесла женщине экономическое равенство с мужчиной; то есть она может выбрать себе профессию и ремесло; но поскольку ее прошлые и настоящие физические тренировки не дали ей необходимой силы, чтобы конкурировать с мужчинами, она часто вынуждена истощать всю свою энергию, израсходовать свою жизненную силу и напрягать все нервы, чтобы достичь рыночной стоимости. Очень немногие когда-либо добиваются успеха, поскольку это факт, что женщины-учителя, врачи, юристы, архитекторы и инженеры не встречают такого же доверия, как их коллеги-мужчины, и не получают равного вознаграждения.А те, кто действительно достигают этого заманчивого равенства, обычно делают это за счет своего физического и психического благополучия. Что касается огромной массы работающих девушек и женщин, сколько независимости можно получить, если заменить тесноту и несвободу дома на тесноту и несвободу фабрики, потогонной мастерской, универмага или офиса? Кроме того, на многих женщин ложится бремя заботы о «доме, милом доме» — холодном, унылом, беспорядочном, непривлекательном — после тяжелого рабочего дня.Славная независимость! Неудивительно, что сотни девушек так охотно принимают первое предложение руки и сердца, уставшие от своей «независимости» за прилавком, за швейной или пишущей машинкой. Они так же готовы к браку, как и девушки из среднего класса, стремящиеся сбросить иго родительского превосходства. Так называемая независимость, которая сводится только к минимальному прожиточному минимуму, не настолько заманчива, не настолько идеальна, чтобы можно было ожидать, что женщина пожертвует всем ради нее. В конце концов, наша восхваляемая независимость — это медленный процесс притупления и подавления женской природы, ее любовного инстинкта и материнского инстинкта. Тем не менее положение работающей девушки гораздо более естественное и человечное, чем положение ее, казалось бы, более удачной сестры в более культурных профессиональных сферах жизни: учителя, врачи, юристы, инженеры и т. Д., Которые должны сделать достойный и достойный образ жизни. внешний вид, в то время как внутренняя жизнь становится пустой и мертвой. Узость существующей концепции женской независимости и эмансипации; страх любви к мужчине, не равному ей в обществе; страх, что любовь лишит ее свободы и независимости; ужас, что любовь или радость материнства только помешают ей в полной мере реализовать свою профессию — все это вместе делает эмансипированную современную женщину обязательной весталкой, перед которой жизнь с ее великими проясняющими печалями и ее глубокими, очаровательными радостями , катится, не касаясь и не захватывая ее душу. Эмансипация в понимании большинства ее сторонников и сторонников слишком узка, чтобы позволить безграничную любовь и экстаз, содержащиеся в глубоких эмоциях истинной женщины, возлюбленной, матери, на свободе. Трагедия самодостаточной или экономически свободной женщины заключается не в слишком большом, а в слишком небольшом количестве переживаний. Правда, она превосходит свою сестру прошлых поколений в познании мира и человеческой природы; именно из-за этого она глубоко ощущает отсутствие сущности жизни, которая одна может обогатить человеческую душу и без которой большинство женщин превратились бы в просто профессиональных автоматов. Что такое положение дел должно было прийти предвидели теми, кто понял, что в области этики, все еще остается много разлагающихся руин времен бесспорного превосходства человека; руины, которые до сих пор считаются полезными. И, что важнее, многие эмансипированные не могут без них обойтись. Каждое движение, направленное на разрушение существующих институтов и замену их чем-то более продвинутым, более совершенным, имеет последователей, которые теоретически отстаивают самые радикальные идеи, но, тем не менее, в своей повседневной практике похожи на обычных людей. Филистимлянин, притворяющийся респектабельным и требующий хорошего мнения своих противников.Есть, например, социалисты и даже анархисты, которые отстаивают идею о том, что собственность является грабежом, но которые возмутятся, если кто-то должен им полдюжины булавок. Такого же филистимлянина можно найти в движении за эмансипацию женщин. Желтые журналисты и литераторы-молочники рисовали картинки эмансипированной женщины, от которых волосы у порядочного гражданина и его тупой спутницы дыбом встают дыбом. Каждый член движения за права женщин изображался как Жорж Санд, полностью игнорирующий мораль.Для нее не было ничего священного. Она не уважала идеальные отношения между мужчиной и женщиной. Короче говоря, эмансипация означала только безрассудную жизнь в похоти и грехе; независимо от общества, религии и морали. Сторонники прав женщин были крайне возмущены таким искажением фактов, и, лишившись юмора, они приложили всю свою энергию, чтобы доказать, что они вовсе не так плохи, как их изображали, а наоборот. Конечно, пока женщина была рабыней мужчины, она не могла быть доброй и чистой, но теперь, когда она была свободной и независимой, она докажет, насколько хороша она может быть и что ее влияние окажет очищающий эффект на все институты в стране. общество.Действительно, движение за права женщин сломало многие старые оковы, но оно также заковало новые. Великое движение настоящего освобождения еще не встретило великой расы женщин, которые могли бы смотреть свободе в глаза. Их узкое, пуританское видение изгнало человека, как нарушителя спокойствия и сомнительного характера, из их восхитительной жизни. Человека нельзя было терпеть ни за что, кроме, может быть, как отца ребенка, поскольку ребенок не может нормально ожить без отца. К счастью, самые жесткие пуритане никогда не будут достаточно сильными, чтобы убить врожденную тягу к материнству.Но свобода женщины тесно связана со свободой мужчины, и многие из моих так называемых эмансипированных сестер, кажется, упускают из виду тот факт, что ребенок, рожденный на свободе, нуждается в любви и преданности каждого окружающего его человека, как мужчины, так и женщины. К сожалению, именно эта узкая концепция человеческих отношений привела к большой трагедии в жизни современных мужчины и женщины. Около пятнадцати лет назад вышло произведение пера гениальной норвежки Лауры Мархольм под названием Женщина, исследование характера .Она была одной из первых, кто обратил внимание на пустоту и ограниченность существующей концепции женского освобождения и ее трагическое влияние на внутреннюю жизнь женщины. В своем произведении Лаура Мархольм рассказывает о судьбе нескольких одаренных женщин с мировым именем: гениальной Элеоноры Дузе; великий математик и писательница Соня Ковалевская; художница и поэтесса Мария Башкирцева, умершая в таком раннем возрасте. В каждом описании жизни этих женщин с таким необычным складом ума проходит заметный след неудовлетворенной тяги к полной, разносторонней, полной и красивой жизни, а также беспокойства и одиночества, возникающих из-за ее отсутствия.Из этих мастерских психологических набросков нельзя не видеть, что чем выше умственное развитие женщины, тем меньше для нее возможностей встретить близкого по духу спутника жизни, который увидит в ней не только пол, но и человека, друга, товарищ и сильная индивидуальность, которая не может и не должна терять ни одной черты своего характера. Обычный мужчина с его самодостаточностью, его смехотворно высокомерным покровительством женскому полу невозможен для женщины, как это показано в исследовании Character Study Лауры Мархольм.Столь же невозможен для нее мужчина, который не видит в ней ничего, кроме ее умонастроения и гениальности, и которому не удается пробудить ее женскую природу. Богатый интеллект и тонкая душа обычно считаются необходимыми атрибутами глубокой и красивой личности. В случае современной женщины эти атрибуты служат препятствием для полного утверждения ее существа. Уже более ста лет старая форма брака, основанная на Библии, «пока смерть не разлучит», осуждается как институт, олицетворяющий суверенитет мужчины над женщиной, ее полное подчинение его прихотям и приказам. , и абсолютная зависимость от его имени и поддержки.Снова и снова было неопровержимо доказано, что старые супружеские отношения ограничивали женщину функцией слуги мужчины и носительницей его детей. И все же мы находим много эмансипированных женщин, которые предпочитают брак со всеми его недостатками тесноте незамужней жизни: узкой и невыносимой из-за цепей моральных и социальных предрассудков, сковывающих и сковывающих ее природу. Объяснение такой непоследовательности со стороны многих продвинутых женщин следует искать в том факте, что они никогда по-настоящему не понимали значения эмансипации.Они думали, что все, что нужно, — это независимость от внешней тирании; внутренние тираны, гораздо более вредные для жизни и роста — этические и социальные условности — были предоставлены сами себе; и они позаботились о себе. Кажется, они так же прекрасно уживаются в головах и сердцах наиболее активных сторонников женской эмансипации, как и в головах и сердцах наших бабушек. Эти внутренние тираны, будь они в форме общественного мнения или того, что скажет мать, или брат, отец, тетя или любой родственник; что будет миссисГранди, мистер Комсток, работодатель, Совет по образованию говорит? Все эти хулиганы, моральные сыщики, тюремщики человеческого духа, что они скажут? Пока женщина не научится сопротивляться им всем, твердо стоять на своей собственной земле и настаивать на своей неограниченной свободе, прислушиваться к голосу своей природы, требует ли он величайшего сокровища жизни, любви к мужчине или ее самой славная привилегия, право родить ребенка, она не может называть себя эмансипированной. Сколько эмансипированных женщин достаточно храбры, чтобы признать, что голос любви зовет, дико бьет их в грудь, требует, чтобы их услышали, чтобы они были удовлетворены. Французский писатель Жан Рейбрах в одном из своих романов «Новая красота» пытается изобразить идеальную, красивую, эмансипированную женщину. Этот идеал воплощается в молодой девушке-медике. Она очень умно и мудро рассказывает о том, как кормить младенцев; Она добрая и бесплатно раздает лекарства бедным матерям. Она разговаривает со своим знакомым молодым человеком о санитарных условиях будущего и о том, как будут уничтожены различные бациллы и микробы с помощью каменных стен и полов, а также путем отказа от ковров и драпировок.Она, конечно, одета очень просто и практично, в основном в черном. Молодой человек, который при их первой встрече был поражен мудростью своего эмансипированного друга, постепенно учится понимать ее и в один прекрасный день признает, что любит ее. Они молоды, она добра и красива, и, хотя она всегда в строгой одежде, ее внешний вид смягчается безупречно чистым белым воротничком и манжетами. Можно было бы ожидать, что он расскажет ей о своей любви, но он не из тех, кто совершает романтические абсурды.Поэзия и любовный энтузиазм скрывают их покрасневшие лица перед чистой красотой дамы. Он заглушает голос своей натуры и остается правым. Она тоже всегда точна, всегда рациональна, всегда хорошо себя ведет. Боюсь, если бы они образовали союз, молодой человек рисковал бы замерзнуть насмерть. Должен признаться, я не вижу ничего прекрасного в этой новой красавице, которая холодна, как каменные стены и полы, о которых она мечтает. Я бы предпочел любовные песни романтических эпох, скорее Дон Жуан и мадам Венеру, скорее побег по лестнице и веревке в лунную ночь, за которым следовали бы проклятия отца, стоны матери и моральные комментарии соседей, чем правильность и приличие измеряется мерками.Если любовь не умеет давать и брать без ограничений, это не любовь, а сделка, в которой всегда подчеркиваются плюсы и минусы. Самый большой недостаток эмансипации сегодняшнего дня заключается в ее искусственной жесткости и ее узкой респектабельности, которые создают в душе женщины пустоту, которая не позволяет ей пить из источника жизни. Однажды я заметил, что, похоже, между старомодной матерью и хозяйкой, всегда бдительными за счастье своих малышей и утешение тех, кого она любила, и действительно новой женщиной, были более глубокие отношения, чем между последней и ее средняя эмансипированная сестра.Ученики эмансипации в чистом виде объявили меня язычником, годным только для костра. Их слепое рвение не позволяло им увидеть, что мое сравнение старого и нового было просто для того, чтобы доказать, что у значительного числа наших бабушек в жилах больше крови, больше юмора и остроумия и, конечно, больше естественности, доброты. — сердечность и простота, чем у большинства наших эмансипированных женщин-профессионалов, которые заполняют колледжи, учебные залы и различные офисы. Это не означает желание вернуться в прошлое и не обрекает женщину на ее старую жизнь, кухню и детскую. Спасение заключается в энергичном марше к светлому и ясному будущему. Мы нуждаемся в беспрепятственном росте старых традиций и привычек. Движение за женскую эмансипацию пока сделало лишь первый шаг в этом направлении. Остается надеяться, что оно соберет силы, чтобы сделать еще один. Право голоса или равные гражданские права могут быть хорошими требованиями, но настоящая эмансипация не начинается ни на избирательных участках, ни в судах. Это начинается в душе женщины. История говорит нам, что каждый угнетенный класс добился подлинного освобождения от своих хозяев своими собственными усилиями.Необходимо, чтобы женщина узнала этого Иессона, чтобы она осознала, что ее свобода достигнет того уровня, в котором она сможет достичь своей свободы. Поэтому для нее гораздо важнее начать с внутреннего возрождения, чтобы освободиться от груза предрассудков, традиций и обычаев. Требование равных прав во всех сферах жизни справедливо и справедливо; но, в конце концов, самое важное право — это право любить и быть любимым. В самом деле, если частичная эмансипация должна стать полной и истинной эмансипацией женщины, ей придется покончить с нелепым представлением о том, что быть любимым, быть возлюбленным и матерью синонимично тому, чтобы быть рабом или подчиненным.Придется покончить с абсурдным представлением о дуализме полов или о том, что мужчина и женщина представляют два антагонистических мира. Мелочность отделяет; широта объединяет. Давайте будем широкими и большими. Не будем упускать из виду жизненно важные вещи из-за массы стоящих перед нами пустяков. Истинная концепция отношения полов не допускает победителя и побежденного; он знает только одну великую вещь: бесконечно отдавать себя, чтобы найти себя богаче, глубже, лучше.Только это может заполнить пустоту и превратить трагедию женского освобождения в радость, безграничную радость.

ВОПРОСЫ ЖЕНЩИН — Французский перевод

Английский язык Различные планы действий привели к постепенной эмансипации из женщин .

Разнообразные планы действий в отношении прогрессивной мансипации женщин.

EnglishThe

Экономическая эмансипация из женщин постепенно привела к расширению их политических прав и возможностей.

L’émancipation économique des femmes a peu à peu pipeline à leur émancipation politique.

Английский языкПарная демократия препятствует полной эмансипации из женщин как граждан.

Ce n ’est pas à la Commission d’ appliquer ces concept inégaux et dangereux.

Английский язык • Внимание уделяется социальной и экономической эмансипации женщин .

• Социальная и экономическая мансипация женщин, живущая в мире губернатора.

EnglishEducation — инструмент эмансипации женщин во всем мире.

Partout dans le monde, l’éducation is un instrument pour l’émancipation des femmes.

Английский языкПарная демократия препятствует полной эмансипации из женщин как граждан.

La démocratie paritaire entrave l’émancipation totale des femmes en tant que citoyennes.

EnglishОбразование было фундаментальным шагом на пути к эмансипации женщин .

L’éducation constitue une étape fondamentale pour l’émancipation des femmes.

Английский Экономическая эмансипация женщин является одной из первых задач.

L’émancipation économique des femmes est l’un des premiers objectifs à réaliser.

Английский язык Вьетнамское государство всегда способствовало эмансипации женщин и гендерному равенству.

L’État vietnamien Favorise depuis toujours l’émancipation des femmes et l’égalité des sexes.

Английский язык 5. декларация о четкой политической приверженности полной эмансипации женщин .

4.la déclaration d’un политическая помолвка clair en faveur de l’émancipation complete des femmes.

EnglishДля достижения этой цели, эмансипация женщин женщин и стала важным элементом развития.

À cette fin, l’émancipation des femmes constituait un élément fondamental du développement.

EnglishThis поддерживает эмансипации женщин , тем самым помогая развитию бедных стран.

Cela soutient l’émancipation des femmes, contribuant ainsi au développement des pays défavorisés.

Бедность была главным препятствием на пути к эмансипации из женщин .

En effet, la pauvreté — это главное препятствие на пути к освобождению женщин.

EnglishThe эмансипация из женщин и полное развитие каждого требует прав и действий.

L’émancipation des femmes et l’épanouissement de tous nécessitent donc des droits et des actions.

Английский (Стратегии эмансипации женщин ), 8 мар.

«Quelles stratégies pour l’émancipation de la femme?» », Журнал 8 марс

Английский Это текущее состояние борьбы за освобождение женщин в начале этого нового века.

Tel est le Panorama de la lutte pour l’émancipation de la femme au début de ce nouveau siècle.

Английский Мозамбик имеет давнюю историческую традицию эмансипации из женщин , которая восходит к периоду вооруженной борьбы за независимость.

Cependant, cette традиция и peu contribué à l’émancipation effective des femmes.

Английский язык Эти незаконные практики пагубны и не способствуют продвижению и освобождению из женщин .

Ces pratiques illégales sont néfastes, elles ne contribuent pas à la promotion et à l’émancipation des femmes.

Английский Действующее законодательство в Черногории предусматривает полноценное развитие и эмансипацию из женщин .

La législation en vigueur en République du Monténégro prévoit un développement et une émancipation véritables de la femme.

Я верю, что каждый из нас, как мужчины, так и женщины, может сделать намного больше, чтобы достичь истинной эмансипации для женщин .

Je crois que chacun d’entre nous, homme ou femme, peut en faire beaucoup plus pour parvenir à une vraie émancipation de la femme.

Противоречия патриархальной женской эмансипации

Пожалуйста, оцените эту оригинальную статью, которую я недавно написала, об освобождении женщин и перуанском партизанском движении «Сияющий путь». Любые отзывы и конструктивная критика приветствуются.

Введение

В начале 1980 года лидеры Коммунистической партии Перу – Сендеро Луминосо (PCP – SL), широко известной как Сияющий путь (Sendero Luminoso), взяли курс на то, чтобы погрузить их нацию в длительный период страданий.С началом вооруженной борьбы в деревне партийные лидеры справедливо предсказали, что их так называемая «народная война» продлится более десяти лет. Сначала ограничивая подпольные операции высокогорными регионами Аячучо, сендеристы (так назывались боевики и сторонники ПКП-SL) в конечном итоге распространились далеко за пределы своего первоначального сельского анклава. Используя силу пропаганды и террора, они жестоко подавляли любую оппозицию, стоящую на их пути. Оказавшись между угрозой возмездия «Сияющего пути» и неизбирательным использованием военными своего собственного бренда терроризма, сельские общины понесли огромные потери.В связи с серьезными боевыми действиями, продолжавшимися вплоть до 1990-х годов, в результате этого конфликта число погибших, вероятно, превысило 69 000 человек1. Больше всего пострадали самые бедные: 75% погибших или пропавших без вести — жители сельских общин, говорящие на языке кечуа. Хотя «Сияющий путь» якобы сражался на стороне этих бедных людей, более половины жертв были убиты партийными боевиками. 2

Число женщин, вовлеченных в Сияющий Путь, оставалось высоким на протяжении всей войны. Хотя партийная литература и работа ученых всегда составляли меньшинство, они предполагают, что до сорока процентов партизан составляли женщины.Женщины явно участвовали почти на всех уровнях организации, выступая в роли боевиков, партизанских командиров и даже высших партийных лидеров. Фактически, в разгар боевых действий в 1992 году по крайней мере 8 из 19 членов центрального комитета были женщинами, в том числе 3 из 5 членов Политбюро3.

Хотя многие ученые признают явное присутствие женщин в «Сияющем пути», было опубликовано очень мало работ, посвященных изучению гендерной динамики внутри партии. Как говорит Джоан Скотт, призывая женскую историю выйти за рамки простого документирования присутствия женщин в пользу более явного рассмотрения вопросов пола, «мое понимание Французской революции не меняется, если я знаю, что женщины участвовали в ней.»4 Точно так же недостаточно просто знать, что женщины участвовали в движении« Сияющий путь », чтобы понять значение и смысл этого участия.

Таким образом, этот документ направлен на изучение роли женщин в ПКП-SL, а также на изучение того, как идеи о роли женщин в борьбе и в обществе формировались и использовались партийной идеологией. Анализируя ключевые партийные документы, подготовленные ранними женщинами-лидерами Сияющего Пути, а также обсуждая опыт женщин-боевиков на протяжении всей партизанской войны, в этой статье будут освещены сложные и во многих отношениях противоречивые отношения Сияющего Пути с женщинами и борьба за то, что они назвали «эмансипацией женщин».”

Mao, Mariátegui, y El Movimiento Femenino Popular — женщины раннего сияющего пути

Документы, подготовленные ведущими женщинами «Сияющего пути» в период становления партии в начале 1970-х годов, показывают, как концепция «эмансипации женщин» использовалась как способ вербовки женщин в организацию. В этом разделе мы рассмотрим некоторые из этих документов и обсудим идеи и деятельность ведущих женщин «Сияющего пути». Кроме того, в этом разделе дается общее представление об истоках движения «Сияющий путь» и контексте, в котором эти женщины действовали.В конечном итоге будет продемонстрирована регрессивная позиция партии в отношении феминизма и борьбы за освобождение женщин. Женщин не только просили отказаться от борьбы с гендерным неравенством и сосредоточиться на классовой борьбе, их слова и действия будут проникнуты латентными патриархальными тенденциями, создав основу для возможного восхождения Абимаэля Гусмана Рейносо на пост патриарха партии.

«Сияющий путь» возник из раздробленного коммунистического движения конца 1960-х годов. Партия началась как фракция студентов внутри Partido Comunista del Perú – Bandera Roja (Красный флаг), маоистской группы, которая отделилась от Partido Comunista del Perú в 1964 году в результате советско-китайского раскола.Относительно небольшая группа, сосредоточенная в основном вокруг Национального университета Сан-Кристобаль-де-Уаманга (UNSCH) в горном городе Аякучо, обучалась под руководством таких людей, как профессор философии Абимаэль Гусман и антрополог Антонио Диас Мартинес.

Гусман был набожным маоистом, который провел время в Китае в 1965 году накануне Культурной революции и вернулся с тремя длительными визитами в течение следующих десяти лет. Этот опыт, несомненно, продолжит формировать его мышление на протяжении следующих десятилетий.Помимо того, что он был известной фигурой в Бандере Роха и популярным лектором в кампусе, Гусман занимал важные должности в UNSCH, в том числе в разное время был директором по персоналу и директором педагогической школы. Обе эти должности позволили ему наладить сеть патронажных связей по всему региону Аякучо — за счет набора и продвижения по службе единомышленников, студентов и неакадемического персонала, а также путем выделения грантов студентам из бедных экономических слоев населения.Позже это послужит поддержанию движения и позволит ему расти в регионе еще долгое время после того, как Гусман оставил университет в середине 1970-х5.

В 1970 году под руководством Гусмана и других эта группа студентов и преподавателей отделилась от Бандеры Рохи. В течение следующих нескольких лет они создали целое ядро ​​сторонников, сосредоточенных в основном в различных университетах и ​​вокруг них. Сначала они в основном посвятили себя развитию своей политической линии, в первую очередь изучая работы Мао Цзэдуна и раннего перуанского марксистского мыслителя Хосе Карлоса Мариатеги.6 Фактически, их прозвище происходит от лозунга, часто повторяемого в ранней литературе, в котором они с гордостью объявляли себя «por el sendero luminoso de Mariátegui» 7. Кроме того, несколько лидеров «Сияющего пути» побывали в Китае в 1970-х годах, чтобы стать свидетелями « чудесные результаты »« Мысли Мао Цзэдуна »8. К тому времени, когда Гусман убедил партию уйти в подполье и начать подготовку к« народной войне »в сельской местности в конце 1970-х годов, группа уже более десяти лет боролась по вопросам идеологическая чистота.

Несмотря на первоначальный успех в получении контроля над студенческими правительствами в нескольких университетах, влияние «Сияющего пути» начало ослабевать в UNSCH и других школах в середине 1970-х годов. Это произошло из-за ряда факторов, включая конкуренцию со стороны других левых партий (которым надоели стиль и подход группы) и изменение внутренней университетской политики9. Однако благодаря развитию множества подставных организаций (так называемых «движений») ), предназначенная для набора активистов на низовом уровне и продвижения деятельности «Сияющий путь», партия смогла продолжить налаживание важных связей в регионе Аякучо и за его пределами.10

Одним из таких фронтов было Movimiento Femenino Popular (MFP). Эта группа якобы была посвящена внедрению классового анализа в женское движение. Тем не менее, отнюдь не серьезная критика, пожалуй, самой выдающейся чертой женщин MFP является их беззастенчивое поклонение отцам перуанского коммунизма.

MFP Manifesto, четырехстраничный документ 1975 года, на котором большое изображение профиля Хосе Карлоса Мариатеги рядом с подзаголовком Bajo las Banderas de Mariátegui Desarrollemos el Movimiento Femenino Popular (Под флагом Мариатеги мы развиваем популярное женское движение) демонстрирует лежащие в основе патриархальные тенденции, обнаруженные даже в ранней мысли Сияющего Пути.В этом документе прослеживается происхождение группы до середины 1960-х годов, когда студентки и специалисты, связанные с университетом, начали организовывать свои собственные группы и фракции в рамках других студенческих организаций. В нем утверждается, что к 1968 году некоторые из этих групп стали более непосредственно думать о революции и «великом ленинском тезисе об участии женщин и успехе революции». 1973 год стал самой важной «вехой» в движении, говорится в статье, когда Movimiento Femenino Popular была создана как организация, «порожденная пролетариатом» и «придерживающаяся идей Мариатеги.”11

MFP формально возник в 1973-74 гг. В результате слияния двух групп, Centro Femenino Popular и Frente Femenino Universitario при UNSCH.12 Этот так называемый «сгенерированный организм» возглавляли известные женщины Shining Path, такие как Augusta La Торре (товарищ Нора), Елена Ипаррагирре (товарищ Мириам) и Каталина Адрианзен.

Ла Торре была преданной маоисткой и женой гусманов с 1964 года. Она сопровождала его в его поездке в Китай в 1965 году, а по их возвращении она основала Centro Femenino Popular.13 Ипаррагирре, еще одна важная фигура в «Сияющем пути», в конечном итоге станет заместителем командира PCP – SL, а также возлюбленной и женой Гусмана в годы после загадочной смерти Ла Торре в 1988 году.14 Адрианзен, помимо того, что он был активен в MFP была замужем за антропологом и лидером PCP-SL Антонио Диасом Мартинесом15. Мартинес и Адрианзен прожили два года в Пекине в середине 1970-х годов. Они также станут активными в начальных партизанских действиях, прежде чем будут захвачены в начале повстанческого движения.Мартинес в конечном итоге погиб во время резни в тюрьме Сан-Педро в 1986 году, и Адрианцену удалось бежать в Швецию16.

Помимо дискуссии с другими маоистами о главенстве «женского вопроса» 17, эти женщины в середине 1970-х годов предприняли усилия, чтобы выйти за пределы своего относительно небольшого университетского сообщества и национализировать организацию. Они провели Национальную студенческую конференцию по эмансипации женщин в Лиме в 1974 году и Национальную конвенцию трудящихся женщин в 1975 году18. Они также приложили усилия, чтобы охватить женщин в сельских общинах, включая работу с женами шахтеров для создания надомных производств в шахтерские города.19 И Ипаррагирре, и Гусман свидетельствовали о том, что в то время путешествовали по сельской местности и ходили на собрания во «все маленькие городки», чтобы распространять послание МФУ.20

Возможно, наиболее важным документом для понимания идеологической основы позиции партии по гендерным вопросам является небольшая книга под названием El Marxismo, Mariátegui, y el Movimiento Femenino. Опубликованный без имени автора, но якобы написанный совместно Ла Торре, Ипаррагирре и Адрианзеном, этот текст на семидесяти шести страницах, который включает «Программу и Декларацию принципов» МФП, был впервые опубликован в 1974 году.21 Год спустя он был переиздан с новым введением в знак признания того, что Организация Объединенных Наций провозгласила 1975 год Международным годом женщин22. Отчасти этот текст представляет собой просто марксистское прочтение истории угнетения женщин, поскольку в нем прослеживаются формы угнетения, с которым женщины сталкивались на протяжении всей жизни. различные экономические системы, от римского рабовладельческого государства до подъема капитализма. Также в нем исследуется развитие борьбы за права женщин от Французской революции до Парижской Коммуны и до ХХ века.

Центральный аргумент этого текста состоит в том, что, хотя угнетение и эксплуатация, которым подвергаются женщины в результате их пола, не улучшились за счет подъема капитализма, интеграции женщин на рабочем месте и, что более важно, в движение рабочего класса, подготовил почву для истинного «освобождения женщин». Тем не менее они утверждают, что современное феминистское движение в своем буржуазном призыве к «освобождению женщин» оказалось неспособным к коренным изменениям.В значительной степени опираясь на классику Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», они пытаются показать, что коренное улучшение положения женщин произойдет только после свержения капитализма и создания социалистической системы. Их аргумент резюмирован Мао: «истинное равенство между мужчинами и женщинами может быть достигнуто только в процессе социалистического преобразования всего общества» 23.

В заключительном разделе буклета делается попытка объединить эти идеи с некоторыми мыслями Мариатеги относительно уникального положения женщин в Перу и важности создания там феминистского движения.Некоторые из этих идей кажутся довольно странными и устаревшими, например, его аргумент о разнице между темпераментом латинских и саксонских женщин: «Латинские женщины живут более осмотрительно, с меньшей страстью. У нее нет этого стремления к правде ». Мариатеги объяснил это тем фактом — или, скорее, своим утверждением, — что испанские и латиноамериканские женщины были социализированы в «полуфеодальном и полуколониальном» обществе. Хотя это может показаться смешным утверждать (как они это делают), что он установил «причинную связь между феодальным прошлым» и темпераментом латиноамериканских женщин, оценка Мариатеги «полуфеодального и полуколониального» характера Перу была центральной в «Сияющем пути». политический анализ.24

Помимо идей Мариатеги, текст представляет собой довольно ортодоксальный марксистский аргумент. Партия просила женщин отложить борьбу за большее гендерное равенство и гражданские права в капиталистической системе в пользу присоединения к классовой борьбе. Это не был ни уникальный, ни особо продуманный аргумент. Несмотря на их критику многих феминисток, которые, возможно, справедливо считались буржуазными и лишенными классового анализа, самим авторам этого трактата недостает критического анализа.По сути, отказываясь признать формы угнетения, выходящие за рамки классового и материального производства, женщины MFP не формулируют стратегию борьбы с патриархальными отношениями и идеями, которые структурируют их жизнь, их партию и их мировоззрение в целом. Поэтому их концепция «эмансипации женщин» кажется такой же пустой, как и их критика «освобождения женщин».

Это подчеркивается лести и поклонением героям, которые проявляются в тексте по отношению к отцам коммунистической мысли.Повсюду в книге встречаются беглые комментарии, восхваляющие вклад определенных (в основном французских) женщин, например. Олимпия де Гуж, Луиза Мишель, Симона де Бовуар. Однако основные аргументы почти полностью зависят от идей коммунистов. Слова Маркса, Энгельса, Мао и Мариатеги часто цитируются целиком, обычно им предшествуют такие прилагательные, как «мастерский» и «блестящий».

Надо отдать им должное, женщины из MFP были эффективны и до некоторой степени подлинны в своих целях для женщин в пределах Сияющего Пути.В то время как централизованная иерархическая структура партии затрудняла бы осуществление большинством женщин внутри группы каких-либо значимых форм автономного принятия решений, активное вовлечение женщин в организацию окупилось числом и энтузиазмом как в первые годы формирования, так и на протяжении всего периода. после десятилетий войны. Партия сместила фокус в конце 1970-х, и деятельность MFP была омрачена ростом культа личности Гусмана. Тем не менее, женщины продолжали составлять значительную часть боевиков партии и в последующие десятилетия действовали на всех уровнях командной структуры.

Четвертый меч коммунизма и «женский вопрос»

Преданные своему делу женщины были жизненно важны для успеха партии на протяжении 1980-х и начала 1990-х годов, поскольку они продолжали участвовать в большом количестве на протяжении всей войны. Одновременно культ личности, окружавший Абимаэля Гусмана, стал доминирующей чертой партии. К середине 80-х слова и идеи Гусмана стали синонимами партии. Идеология PCP – SL, иерархическая командная структура, ритуальные практики «самокритики» и культ личности, построенный вокруг лидера партии Абимаэля Гусмана, породили в ее рядах форму патриархализма, возглавляемого партией.Партия извлекла выгоду из усилий и возможностей большого числа женщин, которые уступили высшую власть тому, кого Изабель Корал Кордеро называет «патриархальным покровителем-лидером» 25. Как ни странно, ссылки на «женский вопрос» и «эмансипацию женщин» в «Сиянии» Литература о путях полностью исчезает в этот период времени. В следующем разделе мы рассмотрим становление Абимаэля Гусмана как партийного патриарха и его влияние на подход «Сияющего пути» к женскому движению. В то же время он попытается дать понимание широты опыта и мотиваций женщин-сендеристок на протяжении всей войны.

В 1976 году, после продолжающихся политических неудач в университетских городках, руководство PCP-SL решило консолидировать организацию и пересмотреть свою миссию, свое мышление, основанное на ленинской лекции: «лучше меньше, но лучше». Затем в 1977 году партия приступила к радикальной реконструкции. Переселив активистов в сельскую местность, а Гусман остался в Лиме (поскольку его состояние здоровья, полицетемия, больше не позволяло ему жить в течение длительного времени в высокогорных районах), партия начала реорганизовывать свои ячейки в рамках подготовки к новому этапу борьбы.26

В то время как MFP исчез из университетских городков в это время, учителя в недавно созданных «популярных школах» Shining Path, которые были созданы по всей сельской местности Аякучо, рассказывали о двойной эксплуатации, с которой сталкиваются бедные женщины, и необходимости сопротивляться как классу, так и гендерное угнетение27. Лозунги MFP продолжали использоваться как способ вербовки молодых женщин в движение.

В конце 1979 — начале 1980 года, после значительной реорганизации с целью «перестроить партию для ведения войны», Гусман утверждал, что пришло время «начать вооруженную борьбу.Партия действительно добилась успеха в своих целях по набору персонала, в значительной степени благодаря работе учителей в «популярных школах» 28. Тем не менее, многих лидеров ПКП-SL не убедил оптимистический анализ Гусмана. Некоторые внутри партии, такие как Луис Кавата Макабе, который в свое время многие считали вторым после Гусмана по партийному статусу, опасались, что партия продвигается вперед по пути коллективного самоубийства.29 Факты свидетельствуют о том, что Гусман столкнулся с проблемой. от значительной фракции ЦК.На протяжении второго пленарного заседания ЦК, ряда встреч, проведенных в марте 1980 года, Гусман постоянно разглагольствовал и запугивал сомневающихся, иногда часами. Победив этих противников накануне восстания, он успешно подавил единственное серьезное инакомыслие, с которым когда-либо столкнулось его руководство.30

Тех, кому не хватало уверенности в продвижении вооруженной борьбы, либо вытесняли из организации (как Макабе), либо неоднократно заставляли подвергаться процессу самокритики.Критика и самокритика — практика «культурной революции» Мао, которая стала повсеместной в международном маоистском движении, сыграли решающую роль в удержании Гусмана у власти в ПКП-СЛ, поскольку это были жизненно важные средства, с помощью которых иерархия сохраняла себя. На этих сессиях члены партии выискивали друг у друга моральные и революционные недостатки. Каждый человек должен был принять критику в свой адрес, признать свои ошибки и пообещать подавать лучший пример в будущем.

Используя теорию Мао о двухлинейной борьбе (предполагаемый неизбежный конфликт между революционерами и правыми оппортунистами, от которого страдают все коммунистические партии), Гусман смог успешно маргинализировать тех, кто выступал против его линии.Благодаря настойчивости и силе воли Гусман последовательно выдвигал свою собственную точку зрения как революционную и, следовательно, правильную линию. Однако его противники считались правыми оппортунистами. Как говорит Густаво Горрити в своей классической книге, подробно описывающей первые годы войны: «Что касается других, критика и самокритика будут сопровождать их без перерыва на всю оставшуюся жизнь внутри партии, ослабят их … и обязывают их сотрудничать в их собственном уничтожении.”31

Эта практика также была неотъемлемой частью подготовки боевиков при подготовке к вооруженной борьбе, и будет продолжать играть роль в идеологической подготовке кадров ПКП-SL в течение следующего десятилетия. В своей знаменитой речи «Мы — инициаторы», произнесенной перед выпускниками первого военного училища в 1980 году, Гусман говорил о пролитии «крови народа», которая «поднимется, как пульсирующие крылья» 32. Призывается пожертвовать своими жизни ради «уничтожения угнетателей», эти молодые кадеты были в военном отношении неподготовлены к тому, что ждало впереди.Они провели почти половину своего времени на этом трехнедельном ускоренном курсе революции, сосредоточившись исключительно на идеологических вопросах и участвуя в критике и самокритике. То небольшое военное обучение, которое они получили, в основном сводилось к маоистским принципам партизанской войны33. Это подчеркивает центральное значение, которое Гусман придавал идеологии, а также его бездушное отношение к человеческой жизни. Хотя жизни повстанцев были явно расходным материалом, партийная дисциплина и вера в руководство не были проблемами, к которым следует относиться легкомысленно.

Благодаря развитию идеологии, которая придавала первостепенное значение роли центрального руководства и требовала от партийных активистов постоянно разоблачать собственные неудачи и публично признавать свои слабости, Гусман смог превратить себя в героя, легенду и бесспорный лидер Сияющего Пути. После принятия им псевдонима «Президент Гонсало» статус Гусмана неуклонно рос. Он представил свои идеи как Pensamiento Gonzalo («Мысль Гонсало»), «развитие» марксистско-ленинской теории, сочетающее анализ Мариатеги политической и экономической ситуации в Перу с применением революционных заповедей, практики и партизанских стратегий Мао Цзэдуна.34 Несмотря на рост числа погибших как партизан, так и мирных жителей, вера в Пенсамьенто Гонсало, похоже, оставалась сильной среди партийных боевиков.

Несмотря на сохраняющуюся важность женщин-активисток для роста и успеха PCP-SL в это время, Пенсамьенто Гонсало, казалось, полностью игнорировал «женский вопрос», столь важный для Movimiento Femenino Popular предыдущего десятилетия. В отличие от литературы MFP 1970-х, ни в одной из брошюр и заявлений PCP-SL 1980-х и 1990-х годов не упоминается важность женщин в борьбе.Практически единственное упоминание о женщинах в то время можно найти в небрежном замечании о Мариатеги, сделанном Гусманом во время его знаменитой Entrevista con Presidente Gonzalo (напечатано в газете El Diario, выступающей за Shining Path из Лимы). Однако это 137-страничное интервью, которое считается наиболее полным изложением Pensamiento Gonzalo для публики, не упоминает «эмансипацию женщин». «Женский вопрос», кажется, полностью исчез как проблема. Гусман якобы признал это на частном мероприятии «Сияющий путь» в конце 1980-х годов, якобы признав, что партия «обошла Movimiento Femenino Popular», после чего он подтвердил роль женщин в борьбе и важность « эмансипация женщин.”35

Если оставить в стороне этот личный момент озарения, эмансипация женщин, похоже, не входила в официальную повестку дня PCP-SL на протяжении большей части войны. Изабель Корал Кордеро утверждает, что вместо освобождения женщины, участвующие в «Сияющем пути», развили отношения зависимости с партией и ее лидерами-патриархами. Партийный контроль над всеми аспектами своей жизни — личными отношениями, даже выбором партнеров — в сочетании с культом Гонсало по существу заманили партийных активистов в ловушку, заставив их поддерживать партийный патриархат.Несмотря на то, что существует множество свидетельств, подтверждающих, что Кордеро охарактеризовал PCP-SL как «установившего инструментальные отношения со своими членами-женщинами, которые воспроизводили патриархальные отношения на благо партии», широта и глубина участия женщин усложняют это понимание. 36

На самом деле, есть ряд высокопоставленных сендеристок, которые, кажется, олицетворяют силу и власть, а не зависимость и слабость. Эдит Лагос, которую Густаво Горрити назвал «мифом, умершим в младенчестве», является наиболее очевидным примером.Спасенная из тюрьмы в начале восстания, но позже убитая армией, она стала символом революции и молодого идеализма, питавшего движение. На ее похороны девятнадцать лет в Аякучо пришли тысячи человек. Есть и другие высокопоставленные женщины-сендеристы, на которых мы могли бы обратить внимание и увидеть важные руководящие роли, которые женщины играли в Сияющем пути, такие как Лаура Самбрано (лицо, ответственное за столичный комитет), Каталина Адрианзен (руководившая вооруженными ячейками в Куско до она была схвачена в 1982 году), среди прочих (Тереза ​​Дюран, Карлота Телло Кути, Сандра Мантилла и др.)) .37

Важно отметить, что Movimiento Femenino Popular (MFP) вновь появился во время войны в так называемых «освобожденных зонах» по всей сельской местности. Как и в случае с другими «созданными организмами» (например, Народное движение молодежи, Движение бедных кампесино), членство в MFP было принудительным, а не добровольным. Эти «движения» работали как центральное средство, с помощью которого партия контролировала общественную жизнь. Каждая из этих групп выступала в качестве каналов, через которые партия могла выявлять и продвигать своих самых горячих сторонников, сохраняя при этом контроль над молчаливым и напуганным большинством38.Хотя определенно избранная группа женщин могла почувствовать силу своего участия в МФП, для подавляющего большинства это было просто средством, с помощью которого они выжили во время оккупации своего сообщества «Сияющим путем».

Журналисты много писали о женщинах PCP-SL, большая часть их работ подтверждает силу женщин Shining Path. Однако в большинстве этих репортажей трудно отделить миф от исторической реальности39. И хотя мы, безусловно, можем указать на знаковых фигур настоящих революционеров, о которых писали в прессе, есть также множество примеров насильственного призыва молодых мужчин и женщин. в силы «Сияющего пути» в более поздние годы, что усложняет представление о партизанах как о независимых и самостоятельных актерах.Учитывая такой обширный опыт, невозможно говорить о «средней» женщине-сендеристе.40 И поскольку большая часть нашего понимания внутренней работы Сияющего Пути, включая внутреннюю гендерную динамику, остается спекулятивной, это возлагается на историков. журналисты и другие исследователи, чтобы рассказывать больше историй множеством женских голосов, будь то горячие сторонники или противники движения.

Несмотря на относительное отсутствие исследований по гендерным вопросам, связанным с внутренней работой Сияющего Пути, ясно то, что для всех членов партии — независимо от ранга, образования, пола или этнического происхождения — иерархия и практика культа Гонсало работали над укреплением отношений господства и подчинения между собой и партией.Об этом свидетельствуют комментарии женщины-сендеристы, представленные в статье Кэрол Андреа 1991 года в отчете NACLA по Северной и Южной Америке:

«Я спросила женщину-лидера« Сияющего пути », как она, как хорошо образованный профессионал, может« слепо »подчиниться авторитету могущественного человека — и к тому же мужчины… Она сказала, что под руководством ‘Эль Гии «- или« Президенте Гонсало », как известен Абимаэль Гусман — партия добилась больших успехов… Она сказала, что вся организация занимается самокритикой в ​​рамках своей постоянной приверженности« культурной революции ».«Но что еще более важно, она настаивала на том, что наличие общего руководства, которое было надежным, а не колеблющимся, было вдохновением». 41

Эти комментарии демонстрируют, насколько центральным стал президент Гонсало как партийный патриарх и насколько идеологически дисциплинированными (или ослепленными) кадры стали. Тем не менее, женщины «Сияющего пути», какими бы сильными они ни были в своих убеждениях или все еще остаются в этом отношении, не испытали эмансипации в результате своего участия в «народной войне». Хотя их действия могли быть резкими, а их образ изображался как образ воина, женщины «Сияющего пути» были по существу пойманы в ловушку идеологии, посвященной поклонению Президенте Гонсало и личному подчинению партийной иерархии.Для женщин и мужчин, которых принудительно призвали в армию или чьи семьи столкнулись с постоянной угрозой «народного правосудия», чувство беспомощности и полной зависимости от партии могло быть непреодолимым.42

Даже за решеткой сендеристы сохраняли партийную дисциплину. Арестованные женщины столкнулись с огромным риском пыток и изнасилований со стороны полиции, но, оказавшись в тюрьмах, мужчины и женщины «Сияющего пути» взяли под контроль свои камеры. При поддержании порядка их смелость и риск, связанный с угрозой побега из тюрьмы, оказались слишком серьезными для федерального правительства, что привело к жестоким репрессиям в нескольких тюрьмах.Например, в тюрьме Сан-Педро в 1985 году тридцать пять из 300 заключенных «Сияющего пути» были убиты полицией, штурмовавшей тюрьму. Насилие также вспыхнуло в тюрьме Канто-Гранде в 1992 году после попытки полиции вывезти из тюрьмы около 100 женщин. По меньшей мере сорок сокамерников были убиты и, вероятно, намного больше раненых после четырех дней перестрелки с полицией43.

Захватывающие видеоролики из тюрьмы Канто Гранде, показанные в британском телевизионном документальном фильме «Люди сияющего пути» и снятые всего за месяц до осады, служат примером этой партийной дисциплины, а также помогают понять, как призывы к женщинам помогли создать кадр. их участие в Сияющем Пути.44 Среди стен внутреннего двора, расписанных величественными фресками, изображающими Маркса, Ленина и президента Гонсало, в военной форме, с деревянным оружием и размахивающими флагами PCP-SL, маршируют в унисон более 50 женщин. Некоторые держат в руках плакаты с изображением Маркса, Ленина, Мао и самого большого президента Гонсало. «Социальный прогресс можно измерить по социальному статусу женщины! Карлос Маркс! » кричит женщины. «Опыт движений за свободу подтверждает, что успех революции зависит от степени участия женщин! Ленин! » Они участвуют в том, что журнал Caretas назвал «невероятной оперной церемонией в тюрьме строгого режима», феерией с песнями и танцами, которую они раньше исполняли для журналистов.45

В то время как эти женщины якобы празднуют Международный женский день, настоящий посыл звучит в песнях: «… Presidente Gonzalo — это меч сияющего света, с мощной идеологией Gonzalo Thought…» Другая песня, кажется, отражает то, как Movimiento Femenino Компания Popular была основана группой молодых идеалистов почти семнадцатью годами ранее:

«… Президенте Гонсало — наш Гид — Эль Президенте Гонсало эс эль гия,
Он ведет народы мира к победе — con que pueblo del mundo triunfarán
Мы следуем Сияющему Пути — luminoso sendero transitamos
Бороться до конца без капитуляции —Lucharemos sin tregua hasta el final.

Movimiento (Movimiento)
Femenino (Феменино)
Movimiento Femenino Популярное… »

Эти тексты показывают, насколько борьба за эмансипацию женщин превратилась в культ личности, окружавший Гонсало, и насколько персонализированной и связанной с Гусманом стала вся война. Это никого не должно удивлять. Во многих отношениях идеалы «женской эмансипации», выраженные MFP 1970-х годов, уже были включены в культ Мариатеги. Гусман просто соединился с прежними патриархами партии — Марксом Лениным, Мао и Мариатеги.

Тем не менее, несмотря на ложные представления об эмансипации женщин, представленные партией в 1970-х, и кажущуюся тусклую приверженность Гусмана этим идеалам в 1980-х, следует помнить, что «Сияющий путь» был невероятно успешным в привлечении большого числа женщин и их внедрении. с революционным рвением. Фани Паломино, последовательница Гусмана и бывшая заключенная в Канто-Гранде, описывает чувства, которые она испытывала в то время, в тюремном интервью 2005 года, показанном в документальном фильме «Состояние страха».Она объясняет, что последователи Сияющего пути «были готовы умереть за новое общество. Если ты должен умереть за какое-то дело, пусть будет так, потому что это благородное дело, правое дело, которое стоит больше, чем твоя жизнь ». Не раскаиваясь, она по-прежнему ласково говорила о «Докторе Дж. Гусман », как она теперь его называла. Он «осмелился провести революцию с людьми, которые в него верили». 46

По-прежнему гордясь своим участием в движении более чем через десять лет после его крутого краха, неповиновение Паломино представляет собой вызов как для тех, кто пытается выставить женщин-сендеристок просто как жертв, пойманных в патриархальный партийный культ, так и для тех, кто считает их как террористических злодеев, одержимых революционной кровожадностью.Если мы будем шокированы холодной оценкой Паломино приемлемых издержек революции и ее непреходящей гордостью за движение, несмотря на его смертоносную и неудачную историю, нам, возможно, следует также остановиться и задуматься над скрытым неолиберальным предубеждением во многих современных отчетах о Сияющем пути. .

Заключение: сияющий путь и угроза социальных движений

Утром 26 декабря 1980 года жители Лимы проснулись от зловещего послания, якобы направленного на нового лидера Китайской Народной Республики, человека, которого они обвинили в предательстве революции и наследства Мао.Несколько собак неподвижно висели за шеи, привязанные к уличным фонарям в центре города. Их тела были обернуты тканью и покрыты надписью «Дэн Сяопин, сукин сын» 47. Использование такого эзотерического послания может показаться странным способом представить движение людям на столь ранней стадии войны. . Тем не менее, это позволяет нам понять, кого лидеры «Сияющего пути» считали своими самыми опасными и непосредственными противниками. Неслучайно первая акция войны, предпринятая семью месяцами ранее, заключалась в сожжении регистратуры и урны для голосования в сельской общине Чуши.48 Это были первые открытые выборы, состоявшиеся в Перу более чем за десять лет, и для «Сияющего пути» другие участвовавшие левые партии (включая некоторых бывших коммунистических союзников) были правыми-ревизионистскими-оппортунистическими реформаторами или что-то в этом роде.

http://laluchasigueysigue.files.wordpress.com/2013/01/lima-dogs-jpg.jpg

Несмотря на разговоры об эксплуатации правящими классами, «Сияющий путь» зарезервировал большую часть своих язвительных слов для тех левых, которые не смогли соответствовать своим революционным стандартам.Для людей, живущих в районах присутствия «Сияющего пути», это часто означало выбор между оказанием помощи боевикам или столкновением с «народным правосудием». Лидеры сообществ, вступившие в защиту «Сияющего пути», стали жертвами террористических атак. Не имея средств эффективного сопротивления, многие общины были вынуждены согласиться с правлением партии и оказать помощь движению. Нелида Оре, фермер из племени аякучо, снятая в документальном фильме «Состояние страха», описывает, как Сияющий Путь приходил посреди ночи к дому ее бабушки, требуя еды.После того, как ее дядя начал призывать сообщество работать вместе, чтобы защитить себя, партизаны «Сияющего пути» вернулись в деревню, собрали всех людей, «на глазах у всех они задушили его и отрезали ему язык». Через пятнадцать дней они вернулись и подожгли дом ее бабушки, сожгли ее заживо49.

Конечно, не все сельские общины были без средств сопротивления. Как отметили несколько ученых, Rondas Campesinas (ополчения, в конечном итоге спонсируемые военными) представляли наибольшую угрозу для «Сияющего пути» и оказались решающими в серьезном ослаблении организации в начале 1990-х годов.50 Фелипе Дегрегори напоминает нам о том, что женщины часто упускают из виду важность этих усилий в своем фильме 2005 года «Женщины в Герре» .51 Этот документальный фильм, в котором представлены свидетельства женщин из общин Пичихуилька и Монтеррико, подробно описывает роли, которые женщины играли дома как мужчины патрулировали холмы (или были незаконно арестованы как подозреваемые в сендеристах). Что характерно, те самые женщины, которых Сияющий Путь якобы прибыл сюда для освобождения, вооружились и военизировали свои деревни, чтобы не пустить Сияющий Путь.

Противоречия патриархального женского движения за эмансипацию также кажутся невероятно резкими при рассмотрении враждебных отношений между «Сияющим путем» и активистками-феминистками из рабочего класса в городских районах Перу. Действия женщин, участвующих в программах Vaso de Leche («Стакан молока») и Mother’s Club, которые в то время стали популярными в городах и деревнях Перу, возможно, не были достаточно смелыми, чтобы соответствовать стандартам Shining Path. Тем не менее, создавая общие кухни и отстаивая и получая государственные средства на социальные программы, эти женщины не просто работали для удовлетворения основных жизненных потребностей своих общин.По словам убитой активистки Марии Елены Мойано, они «доказывали, насколько эффективным может быть участие широких масс в политической жизни» 52.

Mujeres Libres, испанские анархисты полвека назад, назвали бы этот процесс развитием потенциала — осознанием своей коллективной власти и необходимости организовываться в качестве сознательных женщин для борьбы с гендерным и классовым неравенством. 53 В конечном итоге сообщества рабочего класса, находящие на низовом уровне решения для удовлетворения основных потребностей огромного числа людей, живущих в крайней нищете, не вписывались в долгосрочные планы президента Гонсало в отношении нации.Соответственно, независимые активисты, такие как Мояно, стали мишенями терроризма «Светлый путь».

Мояно, молодая афро-перуанская активистка из рабочего класса, мать и лидер феминисток, стала мишенью после того, как раскритиковала насилие «Светлый путь». Мояано долгое время критиковала «мачизм», то, что она назвала «особенно серьезной социальной проблемой, с которой сталкиваются женщины в Перу» 54. Когда «Сияющий путь» начал угрожать рядовым активистам в Вилле Сальвадор, сообществе рабочего класса, в котором она жила и работала, она выступала против того, что считала несправедливостью.После того, как она возглавила марш против запугивания «Сияющего пути», ее сочли «ревизионисткой» и подвергли критике в El Diario55. Не испугавшись, Мояно призвала рядовых активистов «левых» объединиться против сендеристов, заявив в интервью, что они таковы: единственное движение, способное победить Сияющий Путь »56

http: //laluchasigueysigue.files.wordpress.com/2013/01/maria-elena-moyano …

«Сияющий путь» бездумно отреагировал на это, публично убив Мойано 15 февраля 1992 года.Вскоре после того, как она прибыла со своими двумя сыновьями на барбекю по сбору средств, которое проводилось в местном общественном центре, к Мойано подошла молодая женщина-сендериста, которая ждала ее. Выстреливая в упор, эта женщина взорвала тело Мояно, положив ей на колени зажженную динамитную шашку (все это перед двумя своими сыновьями) .57 Этот террористический акт демонстрирует ужасно извращенную логику и реакционный характер этого террористического акта. Движение Сияющий Путь.

Что может показаться еще более трагичным, так это то, что это убийство, как и несколько других громких террористических актов, совершенных против народа Перу, произошло всего за несколько месяцев до того, как Гусман и другие высокопоставленные лидеры «Сияющего пути» были схвачены в конспиративной квартире в Лиме.Без так называемого «четвертого меча коммунизма» партия изо всех сил пыталась сохранить сплоченность. Несмотря на постоянную волну убийств в течение следующего года, «Сияющий путь» быстро распался и был эффективно нейтрализован к середине 1990-х годов.

В то время как Гусман и другие, вероятно, проведут остаток своей жизни в тюрьме, жизнь Мойано и важная работа были прекращены слишком рано. Соответственно, хотя Гусмана по большей части будут помнить как злодея в его стране, Мойано стал символом храбрости во всем мире.Следует с надеждой отметить, что около 300 000 человек сопровождали ее гроб во время похоронного марша58. Для них смерть Мояно стала ясным уроком антирабочей и антифеминистской политики «Сияющего пути». Они двинулись, чтобы отвергнуть террор Сияющего пути и утвердить другой путь для своего будущего. Модель Мояно по освобождению женщин и освобождению бедных резко контрастировала с целями «Сияющего пути» по завоеванию власти и управлению нацией. Она просто предложила, «чтобы люди управляли собой.”59

Примечания:
1 Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), Hatun Willakuy: Versión abreviada del Informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (Лима: Comisión de Entrega de la CVR, 2004), 17.

2 Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), Un pasado de violencia, un futuro de paz: 20 años de violencia, 1980-2000 (Лима: Comisión de Entrega de la CVR, 2003), 21. См. Также CVR, Hatun Willakuy, 97.

3 Нэш, Натаниэль К. «Женщины сияющего пути: так много и так свирепо», New York Times, 22 сентября 1992 г., по состоянию на 16 декабря 2120 г., http: // www.nytimes.com/1992/09/22/world/lima-journal-shining-path-women -… Также см. Аниту Мари МакДивитт, «Женщины и участие в Sendero Luminoso: критический анализ источников» (магистерская работа, Университет of Florida, 1996), 1. а также Робин Кирк, Grabado en Piedra: las mujeres de Sendero Luminoso, (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1993), 14.

4 Джоан Скотт, «Пол: полезная категория исторического анализа», American Historical Review, 91, (1986), 1055.

5 Льюис Тейлор, Сияющий путь, (Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 2006), 5.См. Также Дэвида Скотта Палмера, «Революционный терроризм на сияющем пути Перу», в «Терроризм в контексте» под редакцией Марты Креншоу, (University Park: Pennsylvania State University Press, 1995), 259–261.

6 Тейлор, Сияющий путь, 3-5.

7 Sendero Luminoso, сборник брошюр, сериалов, листовок и партийных съездов, 1962–1985, Перу, Microform 3 microflim reels, 35 мм. См. Также Кэрол Андреас, When Women Rebel, (Westport: Lawrence Hill & Co. 1985), 176.

8 Палмер, «Революционный терроризм на блестящем пути Перу», 252.

9 Тейлор, Светлый путь, 5. и Хардинг, «Антонио Диас Мартинес и идеология Sendero Luminoso», 70.

10 Палмер, «Революционный терроризм на сияющем пути Перу», 275.

11 МФУ, Манифесто, в Sendero Luminoso, сборник брошюр, сериалов, листовок и партийных съездов, 1962–1985, Перу, Microform 3 microflim reels, 35 мм. ролл 3.

12 Джейми Патриция Хейлман, «Семейные узы: политическая генеалогия товарища Норы Сияющего пути», Бюллетень латиноамериканских исследований, Vol.29, № 2, 2010, 158.

13 Там же. 158

14 Там же, 158.

15 Кэрол Андреас, «Женщины на войне», Отчет NACLA об Америке, Том. 24, No. 4 (декабрь / январь 1990/1992), 22.

16 Колин Хардинг, «Антонио Диас Мартинес и идеология Sendero Luminoso», Бюллетень латиноамериканских исследований, Vol. 7, № 1 (1988), 70-73.

17 Андреас, «Женщины на войне», 22.

18 Partido Comunista del Perú, Sendero Luminoso, собрание брошюр, сериалов, листовок и партийных съездов, 1962–1985, Перу, ролл 3.

19 Андреас, Когда женщины бунтуют, 180.

20 Хейлеман, «Семейные узы: политическая генеалогия товарища Норы Сияющего пути», 158.

21Movimiento Femenino Popular, Marxismo, Mariátegui, y el Movimiento Femenino, Lima: Редакционное Pedagógica Ascencios, 1975. См. Также Хейлман, «Семейные узы: политическая генеалогия товарища Норы Сияющего пути», 25, а также Андреас, «Женщины на войне». , ”

22. Фактический автор этой пьесы остается загадкой. Хейлман утверждает, что его написали Ипаррагирр и Ла Торре вместе с неназванным третьим товарищем.Информация, которую она цитирует, взята из показаний Ипаррагирре и Гусмана перед Комиссией по установлению истины и примирению (CVR). К сожалению, это свидетельство, по-видимому, доступно только для просмотра в государственных архивах Перу, что я не смог сделать. В очевидном противоречии с этим свидетельством Кэрол Андреас написала, что Каталина Адрианзен написала эту работу. Быстрый поиск в Интернете также показывает, что текст доступен на испанском и английском языках на различных веб-сайтах (в блогах, марксистских архивах), причем все они ссылаются только на Адрианзена в качестве автора.

22 MFP, Marxismo, Mariátegui, y el Movimiento Femenino, 5.

23 MFP, Marxismo, Mariátegui, y el Movimiento Femenino, 37-38.

24 Там же, 48-49.

25 Изабель Корал Кордеро, «Женщины на войне: влияние и реакция» в журнале «Сияние и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995 годы», под редакцией Стива Дж. Стерна (Durhamuke University Press, 2005), 351.
Isabel Корал Кордеро опиралась на свой опыт в качестве президента Centro de Promoción y Desarrollo Poblacional (CEPRODEP) — неправительственной организации, занимающейся поддержкой женщин и перемещенных мигрантов в Лиме и Аякучо, — при написании этого важного эссе, которое помогло обосновать тезис и многие идеи подробно описаны в этой статье.
26 Тейлор, Shining Path, 6. См. Также Густаво Горрити, The Shining Path, (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1999), 195.

27 Габриэла Тарасона-Севильяно, «Организация Сияющего Пути», в Сияющем Пути Перу под редакцией Дэвида Скотта Палмера (Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1992), 180–181.

28 Тейлор, Сияющий путь, 7-8.

29 Густаво Горрити, «Сияющий путь Сталина и Троцкого», в «Сияющем пути Перу» под редакцией Дэвида Скотта Палмера (Нью-Йорк: St.Martin’s Press, 1994) 168 182.

30 Горрити, Сияющий Путь, 31.

31 Там же, 31.

32 Абимаэль Гусман, «Мы — инициаторы», в The Peru Reader, под редакцией Орин Старн и др. al, (Дарем: издательство Duke University Press, 1995), 313.

33 Горрити, Сияющий Путь, 29-34

34 Хардинг, «Антонио Диас Мартинес и идеология Sendero Luminoso», 71.

35 Кордеро, «Женщины на войне: влияние и реакция», 352.

36 Кордеро, «Женщины на войне: влияние и реакция», 352.

37 Горрити, Сияющий Путь, 241.

38 Джейми Хейлман, «Перед сияющим путем: политика в сельском Аякучо, 1895–1908». Stanford University Press, 2010.188

39 Популярные изображения женщин «Сияющего пути» часто служат примером одного из двух архетипов. Робин Кирк описывает их как бесполых автоматов, «холодных, как металлическое орудие войны», или «богиню похоти, кровожадную нимфоманку». (Кирк, Grabado en Piedra: las Mujeres de Sendero Luminoso, 17). также осложняется динамикой расовой и этнической принадлежности.В прессе есть склонность фокусировать статьи на белых, хорошо образованных и профессиональных женщинах из Сияющего пути, а не на представительницах коренного населения или городской бедноты (МакДивитт, «Женщины и участие в Sendero Luminoso: Критический анализ» of Sources », 75.) Тем не менее, хотя описание Карлоса Ивана Дегрегори« Ла Гринги »как« белой женщины, известной в Пуно жестокостью своих нападений »в его статье 1991 года для отчета NACLA по Северной и Южной Америке, может показаться проблематичным, работает которые уделяют особое внимание роли женщин из числа коренных народов, могут оказаться еще более необоснованными.Яркий отчет Кэрол Андреас о Сияющем пути в ее статье 1991 года для отчета NACLA по Северной и Южной Америке, например, ссылается на исторические мифы о коренных женщинах-воительницах (Мама Уако и Микаэла Бастидес), а также на рисунки гробниц до инков, изображающие женские божества с вагинальные зубы, чтобы приписать боевикам PCP-SL «исторических личностей». (Андреас, «Женщины на войне», 25–26). Поступая так, она романтизирует переживания женщин Сияющего Пути и затемняет сложный характер их участия.

40 Некоторые академические исследователи попытались использовать статистический анализ, основанный на таких факторах, как возраст, образование, семейное положение, количество детей и т. Д., Чтобы составить профиль «средней» женщины-сендеристы (МакДивитт, «Женщины и участие» in Sendero Luminoso: Critical Analysis of Sources », 84.) Эти данные, однако, проблематичны, поскольку они обычно основаны на полицейских записях об арестах, собранных в период, характеризующийся огромным числом неправомерных арестов. Тем не менее, эти исследователи попытались сделать выводы из этой информации, некоторые из которых подтверждают утверждение Изабель Корал Кордеро о том, что женщины-боевики пришли «в основном из городов, из верхних, средних и нижних средних слоев (medios empobrecidos)», многие из «семей мигрантов». налаживание городской жизни.(Кордеро, «Женщины на войне», 351.) Возможно, наиболее интересным предположением, которое может возникнуть из этих данных, является идея, основанная на предположительно большом количестве женщин, которые получили некоторые университетские кредиты, но не завершили свое обучение, о том, что партия намеренно не позволяла студенткам закончить университетское образование. Результатом неизменно был бы больший партийный контроль над этими молодыми женщинами, делавший их более зависимыми от партийного патриархата. (МакДивитт, «Женщины и участие в Sendero Luminoso: Критический анализ источников», 90.К сожалению, это остается чистой спекуляцией, как и большая часть нашего понимания внутренней работы партии в то время.

41 Андреас, «Женщины на войне», 27.

42 Некоторые авторы пытались лучше понять взаимодействие между гендером и социальной психологией в рамках организации «Сияющий путь». (см. МакДивитт, «Женщины и участие в Sendero Luminoso: Critical Analysis of Sources», 138–139.) Точно так же Габриэла Тарасона-Севильяно — бывший прокурор по уголовным делам в Перу, которая много лет преподавала в Соединенных Штатах — утверждает, что в организации женщинам преднамеренно давали опасные задания в качестве убийц.Хотя это предположительно было предназначено для более тесной привязки женщин к партии, она утверждает, что это также позволило этим женщинам «проявить себя», повысить их уверенность в себе и «убедить их и их коллег в их способности брать на себя руководящие роли в партии. движение и в будущем состоянии ». (Габриэла Тарасона-Севильяно, «Организация сияющего пути», 199.) Хотя это интересное предположение, неясно, на каких доказательствах стоит этот аргумент.

43 Натаниэль К.Нэш, «Решетки — не тюрьма, а догма?» New York Times, 10 июля 1991 г., по состоянию на 16 декабря 2012 г. http://www.nytimes.com/1991/07/10/world/lima-journal-bars-do-not-a-priso …
“ 34 Die in Peru Prison Riot », Los Angeles Times, 6 октября 1985 г., по состоянию на 16 декабря 2012 г. http://articles.latimes.com/1985-10-06/news/mn-5602_1_peru-prison-riot
« Перу Разгромляет повстанцев в четырехдневной схватке в тюрьмах »New York Times, 11 мая 1992 г., по состоянию на 16 декабря 2012 г. http://www.nytimes.com/1992/05/11/world/peru-routs-rebels-in-4- день присо…

44 Кампос, Езид, Маркде Бофорт, Джеймс Рутенбек и Джеймс Беллини. 1992. Люди сияющего пути. [S.l.]: Канал 4 Телевидения.

45 «Sendero en Canto Grande!», Каретас, 30 июля 1991 г., обложка.

46 Онис, Пако де, Питер Киной, Памела Йейтс и Карен Даффи. 2005. Состояние страха. Нью-Йорк: Skylight Pictures.

Горрити, 47, Сияющий Путь, 76.

48 Горрити, Сияющий Путь, 17.

49 Онис, Пако де, Питер Киной, Памела Йейтс и Карен Даффи.2005. Состояние страха. Нью-Йорк: Skylight Pictures.

50 Старн, Орин, «Сельские жители в армии: война и контрреволюция в центрально-южных Андах», в «Сияние и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995», 224–257

51 Фелипе Дегрегори. 2005. Mujeres en la guerra. Лима: CEPRODEP.

52 Мария Елена Мояно, Автобиография Марии Елены Мойано, отредактированная и аннотированная Дианой Милославич Тупак, (Гейнсвилл: University Press of Florida, 2000), 37-38.

53 Марта А.Акельсберг, Свободные женщины Испании, (Окленд: AK Press, 2005), 279.

54 Там же, 37-38.

55 Робин Кирк, «Убийство в трущобах: война с надеждой в Shining Path», The Nation, 30 марта 1992 г., стр. 412.

56 Мария Елена Мояно, «Угрозы были», The Peru Reader, 372.

57 Коринн Шмидт, «Перу: правительство, повстанцы и женщины между ними», г-жа, июль 1992 г., 3,1.

58 Мояно, Автобиография Марии Елены Мояно, ix.

59 Там же, 70.

Библиография

«34 человека погибнут во время тюремных беспорядков в Перу», Los Angeles Times, 6 октября 1985 г.

Акельсберг, Марта А. Свободные женщины Испании: анархизм и борьба за эмансипацию женщин, Окленд: AK Press, 2005.

Андреас, Кэрол. Когда женщины бунтуют, Вестпорт: Лоуренс Хилл и Ко, 1985.

Андреас, Кэрол. «Женщины на войне», Отчет NACLA об Америке, Том. 24, No. 4 (декабрь / январь 1990/1992 г.).

Кампос, Езид, Маркде Бофорт, Джеймс Рутенбек и Джеймс Беллини.1992. Люди сияющего пути. [S.l.]: Канал 4 Телевидения.

Comision De Derechos Humanos (COMISEDH) и El Movimiento Manuela Ramos. Abusaruwanku: Violacion de Mujeres: Silencio e Impunidad: La Violencia contra las mujeres en el informe de la Comision de la Verdad y Reconciliacion. Лима: 2003.

Comision de la Verdad y Reconciliacion, Informe Final: Peru 1980-2000. Лима: Понтифи. 2004 г.

Comision de la Verdad y Reconciliacion. Un Pasado de violencia, un futuro de paz: 20 anos de violencia, 1980–2000: Publicacion basada en el Informe Final de la Comision de la Verdad y Reconcliacion.Лима: 2003.

Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), Hatun Willakuy: Versión abreviada del Informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (Лима: Comisión de Entrega de la CVR, 2004), 17.

Корал-Кордеро, Изабель, «Женщины на войне: влияние и реакция», в «Сияние и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995 годы», под редакцией Стива Дж. Стерна, 345–374. Дарем: издательство Duke University Press, 2005.

Дегрегори, Фелипе. 2005. Mujeres en la guerra. Лима: CEPRODEP.

Горрити, Густаво. Сияющий путь: история тысячелетней войны. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 1999.

Горрити, Густаво. «Сияющий путь Сталина и Троцкого» в Сияющем пути Перу под редакцией Дэвида Скотта Палмера, Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1994.

«Возобновление перестрелок в тюрьме в Перу», New York Times, 8 мая 1992 г.
Гусман, Абимаэль. Интервью с председателем Гонсало. Беркли: Комитет поддержки войны в Перу. 1991.

Гусман, Абимаэль, «Мы — инициаторы», в The Peru Reader, под редакцией Орина Старна, Карлоса Ивана Дегрегори и Робина Кирка, 310–315.Дарем: издательство Duke University Press, 1995.

Хардинг, Колин. «Антонио Диас Мартинес и идеология Sendero Luminoso», Бюллетень латиноамериканских исследований, Vol. 7, № 1 (1988).

Хейлман, Джейми Патрисия. «Семейные узы: политическая генеалогия товарища Норы из Сияющего пути». Бюллетень латиноамериканских исследований. Vol. 29, No. 2 (2010): 155-169.

Хейлман, Джейми Патрисия. Перед светлым путем: политика в сельском Аякучо, 1895-1980 гг. Stanford University Press, 2010.

Кирк, Робин. Grabado en piedra. Las mujeres de Sendero Luminoso. Лима: Instituto de Estudios Peruanos, 1993.

.

Кирк, Робин. «Убийство в трущобах: война с надеждой на светлый путь», The Nation, 30 марта 1992 г., стр. 412.

Мартин де Мехиа, Ракель. «Женщины и террор» в The Peru Reader под редакцией Орина Старна, Карлоса Ивана Дегрегори и Робина Кирка, 350–353. Дарем: издательство Duke University Press, 1995.

МакДивитт, Анита Мари. «Женщины и участие в Sendero Luminoso: критический анализ источников», магистерская работа, Университет Флориды, 1996 год.

Movimiento Femenino Popular, Marxismo, Mariátegui, y el Movimiento Femenino, Lima: Редакционное Pedagógica Ascencios, 1975.

Movimiento Femenino Popular, Manifesto, в Sendero Luminoso, сборник брошюр, сериалов, листовок и партийных съездов, 1962–1985, Перу, Microform 3 катушки с микрофлимами, 35 мм.

Мояно Мария Елена. Автобиография Марии Елены Мойано, отредактированная и аннотированная Дианой Милославич Тупак, Гейнсвилл: University Press of Florida, 2000.

Мояно Мария Елена.«Угрозы были», в «Перу Ридер» под редакцией Орина Старна, Карлоса Ивана Дегрегори и Робина Кирка, 371–376. Дарем: издательство Duke University Press, 1995.

Нэш, Натаниэль К. «Женщины сияющего пути: так много и так свирепо», New York Times, 22 сентября 1992 г.

Нэш, Натаниэль С. «Решетки — не тюрьма, а догма?» New York Times, 10 июля 1991 г.

Онис, Пако де, Питер Киной, Памела Йейтс и Карен Даффи. 2005. Состояние страха. Нью-Йорк: Skylight Pictures.

Палмер, Дэвид Скотт. «Революционный терроризм на сияющем пути Перу», в Терроризме в контексте под редакцией Марты Креншоу, Университетский парк: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1995.

«Перу разгромит повстанцев в четырехдневной схватке в тюрьмах» New York Times, 11 мая 1992 г.

«Заключенные-повстанцы сдаются в Перу», New York Times, 10 мая 1992 г.

Шмидт, Корин. «Перу: правительство, повстанцы и женщины между ними», — г-жа, июль 1992 г., стр. 3,1.

Скотт, Джоан.«Гендер: полезная категория исторического анализа», American Historical Review, 91, (1986), 1055.

«Sendero en Canto Grande!», Caretas, 30 июля 1991 г., обложка, 34–39.

Старн, Орин. «Сельские жители на вооружении: война и контрреволюция в центрально-южных Андах» в журнале «Сияние и другие пути: война и общество в Перу, 1980–1995 годы» под редакцией Стива Дж. Стерна, 224–257. Дарем: издательство Duke University Press, 2005.

Таразона-Севильяно, Габриэла. «Организация Сияющего Пути» в Сияющем Пути Перу под редакцией Дэвида Скотта Палмера, 189–208.Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1994.

.

Тейлор, Льюис, «Сияющий путь», Ливерпуль: Liverpool University Press, 2006.

Приложение	Размер
Женское народное движение и сияющий путь: противоречия патриархальной эмансипации женщин.pdf	1.51 MB

Борьба негритянских женщин за секс и расовую принадлежность

Элиза Джонсон Макдугалд о «Двойной задаче: борьба негритянок за секс и расовую эмансипацию»

Через ряд политических, социальных и организационных условий афроамериканские женщины боролись за участие в расовом сознании и гордости, которые характеризовали движение «новых негров» 1920-х годов.Важный сборник произведений Гарлемского Возрождения, выпущенный Аленом Локком в 1925 году, The New Negro , включал эссе Элизы Джонсон Макдугалд, известного чернокожего педагога, социального исследователя и журналиста. В эссе Макдугалда, первоначально опубликованном в Survey , социально-экономический анализ использовался для изучения конкретных проблем, а также вклада в общество четырех групп чернокожих женщин, от богатых до рабочего класса. Стремясь отвергнуть монолитный способ, которым черные женщины воспринимались и представлялись белой Америкой, Макдугалд не только сосредоточился на экономике, но и бросил вызов стереотипным представлениям о чернокожих в искусстве и рекламе, а также о тех, кто окружает сексуальность черных женщин.

---

На протяжении всей истории женщина была флюгером, индикатором, показывающим, в каком направлении дует ветер судьбы. Ее статус и развитие предвещали то спокойствие и стабильность, то быстрые потоки прогресса. Что же тогда сказать о современной негритянке, проблемы которой так важны для ее расы?

Изучение ее вклада в какое-либо одно сообщество по всей Америке осветит путь, по которому идет ее народ.Однако есть преимущество в том, чтобы сосредоточить внимание на женщинах Гарлема — современного города в мегаполисе мира. Здесь негритянка больше, чем где-либо еще, свободна от грубейших проблем, связанных с первобытными домашними невзгодами и грубыми формами сексуального и расового подчинения. Здесь у нее есть прекрасная возможность измерить свои силы в интеллектуальной и промышленной сферах большого города. Естественно возникают вопросы: «В чем ее затруднения?» и «Как она их решает?»

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно иметь в виду не какую-то одну негритянку, а скорее красочное зрелище людей, каждый по-своему одаренный.Подобно красно-желтому цвету тигровой лилии, кожа одного сияет на фоне звездной тьмы расовой сестры. От грации к силе они различаются в бесконечной степени, со следами истории расы, оставленными в физических и умственных очертаниях на каждой. Обладая проницательным умом, человек улавливает разнообразное обаяние, красоту и характер негритянских женщин и осознает тот факт, что их проблемы нельзя рассматривать в массе.

Поскольку лишь немногие уловили это видение, даже в Нью-Йорке, общий настрой вызывает у негритянки серьезные затруднения.Она осознает, что то, что осталось от рыцарства, направлено не на нее. Она понимает, что идеалы красоты, заложенные в изобразительном искусстве, почти полностью исключили ее. Вместо этого гротескная тетя Джемимас из рекламы трамвая провозглашает только способность служить без изящества красоты. И драма не улавливает ее лучший дух. Ее чаще всего используют, чтобы вызвать невеселый смех или насмешки; или изображать женскую порочность или пошлость, не свойственную неграм. Это тень над ней.Для естественной солнечной расы наступают сумерки неуверенности в себе и чувство собственной неполноценности. Нельзя отрицать, что это сильные и пагубные влияния, хотя они и не признаются общепризнанными, поскольку находятся в сфере ментального и духовного. Более очевидны экономические трудности, возникшие после ее недавнего прихода в промышленность. Признается, что у нее есть особые трудности из-за плохих условий труда и низкой заработной платы ее мужчин. Неудивительно, что только самые решительные женщины стремятся к другим результатам, кроме простого выживания.Для одаренных желание встретить вызов является компенсирующим фактором, который часто приносит успех. Те немногие, кто действительно доказывает свою стойкость, побуждают к более тщательному изучению того, как это достижение достигается в современных условиях.

Чтобы лучше представить себе негритянку на работе, наше видение множества людей должно снова разделиться на группы на основе активности. Во-первых, это очень небольшая группа досуга — жены и дочери мужчин, занятых бизнесом, профессиями и несколькими хорошо оплачиваемыми профессиями личного обслуживания.Во-вторых, наиболее активная и прогрессивная группа женщин, занятых в бизнесе и профессиях. В-третьих, много женщин в торговле и промышленности. В-четвертых, значительная по численности группа, которая борется с трудностями в сфере домашней прислуги, с еще менее удачливой группой временных работников, колеблющейся в зависимости от экономического настроя того времени.

Первая группа, на которую приятно смотреть. Его выбирают за внешнюю красоту негры с такими же чувствами, как и другие американцы того же экономического класса. Предоставляя своим женщинам возможность председательствовать в семье, эти женщины страдают от проблем каждой жены и матери, но лишь слабо их расовые невзгоды.Они остро разделяют преобладающие трудности с поиском квалифицированной помощи по дому. Негритянские жены обнаруживают, что негритянские горничные обычно не желают работать в своих районах по разным причинам. Они не хотят работать там, где есть вероятность того, что знакомые могут вступить с ними в контакт во время службы, и они все еще ошибочно полагают, что негры любого положения не могут платить столько же, сколько люди другой расы. Именно в этих сравнительно непринужденных домах мы находим вежливую деятельность социальной исключительности.Роскошные благоустроенные дома, скромные моторы, теннис, гольф и загородные клубы, поездки в Европу и Калифорнию создают социальное положение. Проблема, с которой сталкивается утонченная негритянская семья, состоит в том, чтобы узнать других людей, достигших того же достижения. Поиск родственных духов постепенно становится менее трудным; в прошлом это привело к обычаю посещать все крупные города, чтобы узнать похожие группы культурных негров. В последние годы поездка более серьезно настроенной негритянки в Европу увеличилась с месяцев до лет с целью учебы и путешествий.Примером европейского успеха, отвечающего таким амбициям, является присвоение докторской степени по философии негритянке, д-ру Анне Купер, на последнем открытии Сорбонны в Париже. Точно так же множество негритянских женщин пребывают за границей в разных странах, чтобы получить там духовную помощь и культурную поддержку.

Дух стресса и борьбы характеризует вторые две группы. Эти женщины бизнеса, профессии и торговли являются центром колеса прогресса.Их бремя двоякое. Многие из них являются женами и матерями, чьи мужья получают недостаточно заработную плату или которые поддались социальной дезадаптации и бросили свои семьи. Ужасающее количество вдов. Они сталкиваются с огромной проблемой каждый день выходить из дома и в то же время пытаться растить детей в свободное время — и это тоже происходит в районах, где арендная плата высока, стандарты одежды и отдыха высокие и дорогостоящие, а социальная опасность возрастает. . Невозможно устоять перед соблазном остановиться на мгновение и воздать должное этим негритянским матерям.И чтобы привлечь внимание к служению, которое она оказывает народу в ее борьбе с большими препятствиями, чтобы дать образование и заботиться об одной группе детей страны. Если матери расы когда-либо будут удостоены чести в соответствии с законодательством штата или федеральным законодательством, воображение художника найдет более вдохновляющую тему в современной негритянской матери — самоуправляемой, но такой же преданной и нежной, как широко превозносимая, но жалкая черная мамаша рабства. дней.

Великую коммерческую жизнь Нью-Йорка лишь слегка тронула негритянка из нашей второй группы.Негры-бизнесмены предлагают ей большую часть своей работы, но их количество ограничено. За пределами этого поля в негритянских офисах обычай снова против нее, и конкуренция существует для всех. Однако негритянские девушки проходят обучение, а некоторые из них занимают исключительную работу. У одного из профессоров нью-йоркского колледжа в течение последних трех или четырех лет секретарем была молодая цветная женщина. Другой занимает должность главного канцелярского служащего в организации, где важны надежная работа с деталями и чувство деловой этики.Эти женщины незаметно доказывают свою состоятельность, так что, когда есть вакансия и есть звонок, трудно найти даже одного грамотного цветного секретаря, который не работает. Благодаря возможности канцелярской работы в системе образования Нью-Йорка, некоторые из них получили право на такие должности, один из них недавно был назначен в офис средней школы. В других департаментах государственная служба в Нью-Йорке больше не свободна от дискриминации. Случайные личные интервью, эта упорная и регрессивная практика, введенная в федеральную администрацию во время мировой войны, распространилась и часто сводит на нет успехи негритянки в письменных тестах.Вышеупомянутая успешная молодая женщина была трижды «отвергнута» как нежелательная на основании личного интервью. В крупных торговых домах многим молодым негритянским девушкам, которые могли бы хорошо подходить для работы в сфере продаж, запрещается занимать все должности, кроме черных. Тем не менее, одна негритянка, начавшая работать горничной в обувном отделе одного из крупнейших магазинов, подтянулась до должности «начальника склада». Один из самых успешных ежемесячных журналов национального тиража возглавляет службу новостей негритянки, поднявшейся с должности стенографистки.В ее обязанности входит посещение конференций персонала, исполнительный надзор за ее штатом белых офисных служащих, радиовещание и журналистика самого высокого уровня.

Тем не менее, несмотря на требования справедливости и доказанной эффективности, телефонные, страховые компании и другие корпорации, пользующиеся значительным покровительством негров, отказывают им в пропорциональной занятости. К счастью, это эпоха смены обычаев. Есть надежда, что возобладает менее эгоистичное расовое отношение.Обнадеживает тот факт, что растет число американцев, которые приложат руку к игровой борьбе достойных.

Повсюду на Юге, где предприятия, которые пользуются покровительством негров, в значительной степени контролируются неграми, для негритянских женщин уже есть много возможностей. Но из-за нервного напряжения и духовного истощения враждебных социальных условий в этой части негритянские женщины отказываются от возможностей найти более свободную и полную жизнь на Севере.

В менее загруженных профессиональных профессиях перспективы более радужные. В этих сферах негритянка во многом зависит от себя и своей расы. В юриспруденции, стоматологии и медицине успешные практикующие женщины обычно прошли свой путь в колледже и «управляют» небольшими гонорарами, которые могут быть получены от малооплачиваемого населения.

Социальные условия в Америке тяжелее всего для негра, потому что он находится на самом низком уровне экономики.Тенденция принуждать негров к опусканию, порождает серьезные социальные проблемы и, как следствие, потребность в обученных студентках профессии социальной работы. Эта потребность была удовлетворена реакцией молодых студенток колледжа, стремящихся посвятить свое образование и жизнь помощи тем, кто оказался в затопленных классах. Большая часть социальной работы носила новаторский характер; зарплата была небольшой, и возможности продвижения по службе были небольшими. Ведь даже в работе среди негров более высокооплачиваемые должности сохраняются за белыми.Негритянка из колледжа вносит свою лепту в жертву в таких направлениях, как эти: как офицеры службы надзора, следователи и женщины-полицейские в исправительных отделах города; в качестве старших сестер при Детском суде; как полевые работники и посетители гуманитарных организаций, миссий и церквей; в качестве секретарей обществ помощи путешественникам; во многих организациях, занимающихся профилактической и просветительской медициной; в клиниках и больницах, а также в качестве социальных работников для мальчиков и девочек на предприятиях отдыха и в промышленности.

В Нью-Йорке работает более трехсот медсестер. В темно-синей льняной униформе медсестры на Генри-стрит можно увидеть негритянку, усердно спешащую из дома в дом, чтобы бесплатно помочь нуждающимся. Опять же, она работает во многих других отраслях здравоохранения, в государственных школах, на молочных станциях и на диетических кухнях. Негритянка находится в палатах двух крупных городских больниц и клиник. После нескольких лет службы в одном из таких заведений негритянка стала руководителем медсестер во время войны.Смещенная после перемирия, хотя и была в высшей степени удовлетворительной, она сохранила связь с учебной школой в качестве лектора, чтобы вдохновить ее «своих девочек». Растущая потребность в старшей медсестре успешно удовлетворяется, что подтверждается наблюдателями в яслях и частных санаториях, финансируемых и обслуживаемых в Гарлеме исключительно неграми. Повсюду на Юге есть четкий и тревожный призыв к медсестрам нести евангелие гигиены в сельских районах и помогать страданиям, которых не достигают организации, уже находящиеся в общинах.Один социальный работник из Нью-Йорка, хотя по профессии учитель, является главой организации, чья программа состоит в сборе денег для оплаты медсестер за выполнение работы, описанной выше. В других центрах, на западе и на юге, профессиональные медсестры-негры заменяют необученных женщин-помощниц прежних лет.

В Нью-Йорке почти триста женщин живут в хороших условиях преподавательской деятельности. Они соответствуют высоким педагогическим требованиям законодательства города и штата и все чаще становятся лидерами в обществе.В городе, где школы не разделены, она добивается успеха как среди белых, так и среди цветных детей на должностях, начиная от клерка в начальной школе и заканчивая классными рядами учителей в младших классах и специальных предметов в высших классах. в младших и старших классах средней школы. Одна негритянка работает помощником директора в начальной школе, где второй помощник и директор — белые мужчины, а большинство учителей — белые. Другая негритянка служит учителем в нескольких школах, обращается к семьям как с белыми, так и с цветными и не испытывает никаких трудностей с социальными приспособлениями.Еще одна негритянка работает советником по профессиональному обучению при Министерстве образования в неполной средней школе. Она советует детям обеих рас, какие будущие курсы обучения следует продолжить, и какие профессии подтвердят их способности. Эта должность, результат пионерской работы другой негритянки, уникальна для школьной системы Нью-Йорка.

В педагогической профессии негритянка также находит свидетельства страха белых рабочих перед конкуренцией. Потребность в учителях по-прежнему настолько велика, что трений нет.Когда это кажется неизбежным, его сглаживают, как это было недавно на собрании директоров школ. Дискуссия началась из зала: «Что мы собираемся делать с проблемой увеличения числа учителей-негров, приходящих в наши школы?» Это быстро закончилось предложением другого директора: «Пришлите все, что у вас есть, и что вы не хотите, в мою школу. Сейчас у меня их две, и я сопоставлю их работу с любыми двумя из лучших, которых вы назовете ». За пределами Нью-Йорка учительница-негритянка сталкивается с почти такими же трудными проблемами, как и те, кто сталкивается с первопроходцами в этой области.Ночные всадники терроризируют ведущих педагогов Юга, используя ту же тактику, которая использовалась много лет назад при поджоге зданий и угрозе получения травм. Учителя-негры в некоторых секциях демонстрируют героизм, соответствующий героизму таких женщин, как Мария Бекрофт, Мэри Уормели, Маргарет Томпсон, Фанни Хэмптон, Миртилла Майнер и других, которые в начале 80-х столкнулись с беспорядками и насилием, которые закрыли школы для цветных и сделали образовательную работу опасным занятием . Повсюду на Севере и Юге городские и сельские учителя составляют серьезную и перспективную группу женщин.Они стремятся сохранить в будущем прогресс, достигнутый в прошлом. Учительница-негритянка считает, что, образно говоря, она должна стоять на цыпочках, чтобы сделать это, потому что образовательные стандарты уже не те, что были. Окруженные силами, которые упорно работают, чтобы создать миф о своей неполноценности, молодежь Negro следует поощрять активно думать и поддерживать критическое отношение к тому, что он учил. Негритянский учитель подчиняется задаче передачи этой силы для поддержания духовного и ментального баланса во враждебных условиях.Хотя ее зарплата в большинстве случаев отстает от услуг, которые она оказывает (за исключением случаев, когда фонды Жанны-Слейтера и Розенвальда приносят облегчение), ее вдохновляет вера в то, что надежда расы находится в ученике-новичке-негре. Более важное значение, чем то, что он вынужден быть сегодня, имеет то, что он намерен сделать из себя завтра. И учительница-негритянка, приносящая в класс сочувствие и осуждение, является могучей силой в этой битве.

Сравнительно новые возможности в области профессиональной работы в библиотеке для негритянки.В Нью-Йорке система публичных библиотек открыла свои услуги для приема на работу цветных женщин, окончивших колледж. Видение тех, кто отвечает за их обучение, освещается огнями, имеющими что-то вроде миссионерского свечения. Всегда есть надежда, что после обучения негритянка-библиотекарь рассредоточит такие возможности по всей стране, создав филиалы там, где их нет. В такой чрезвычайной ситуации успешная негритянка, заведующая библиотекой больницы для ветеранов в Таскиги, вышла из библиотеки Нью-Йорка на Сто тридцать пятой улице.Недавно в той же самой библиотеке Гарлемского филиала негритянка была назначена ответственным за большую постоянную коллекцию книг негров или о них, а также образцы негритянского искусства. Другой — исполняющий обязанности главы детского отдела, а еще несколько человек были назначены в отделения по всему городу, где негры почти или совсем не пользуются покровительством. Таким образом, они оказывают исключительное обслуживание и, кроме того, создают стимул для расширения этого поля для негритянских женщин.

Можно перейти к таким интересным и необычным профессиям, как бактериология, химия, фармацевтика и т. Д.и обнаруживают, что хотя число в любом из них может быть небольшим, негритянка достойно представлена ​​практически в каждом, и в зависимости от способностей она добивается успеха. В области литературы и искусства культура негритянских женщин снова начала расцветать. После долгого периода покоя, после урожая пера Филлис Уитли, негритянские драматурги, поэты и романисты пользуются модой в печати. Есть все шансы, что негритянка обогатит американскую литературу и искусство стилистическим изображением своего опыта и своих проблем.

Закрыв дверь домашних тревог, женщины, занятые в торговле и промышленности, сталкиваются с серьезными трудностями в конкуренции на открытом рабочем месте. Обычаи против негритянок во всех профессиях, за исключением нескольких торговых и промышленных. Однако она давно зарекомендовала себя в сфере пошива одежды помощницей и отделочником, а в последнее время — продавщицей и установщиком одежды в некоторых из лучших заведений. Несколько негритянок сами являются владельцами магазинов в большом модном районе страны.В шляпном деле, швейной машинке, работающей на ткани, соломе и коже, негритянок мало. Политика невмешательства практически всех профсоюзов в прошлом делала негритянскую женщину невольной угрозой делу труда. Когда кто-то анализирует требования, которые сейчас предъявляются белыми работницами к трудовым колледжам, политическому признанию и представительству на всемирных конференциях, нельзя не почувствовать, насколько далеко на пути трудового прогресса находится борющаяся группа рабочих-негров.Тем не менее, они постепенно начинают более внимательно относиться к затронутым вопросам. Одна негритянка занимала этот пост и была наиболее активной в профсоюзе работников цветов и перьев. Другой был оплачиваемым организатором в швейной промышленности в течение нескольких лет. Еще один сотрудничал в качестве бесплатного работника, пытаясь помешать негритянским женщинам нарушать профсоюзные забастовки. Проводя пикеты или разъясняя на собраниях мудрость, лежащую в основе принципов профсоюзов, она убедилась, что проблема заключается в недальновидной и недальновидной политике самих профсоюзов «ждать, пока не наступит забастовка». отчужденное или неразумное отношение негритянского рабочего.Очень требовалось больше искренности и понимания. В течение прошлого года она работала с двумя мужчинами-неграми, белой женщиной и двумя белыми мужчинами, всеми членами профсоюзов, и вместе с этим комитетом из шести человек провела конференцию аккредитованных делегатов из тридцати трех профсоюзов в Нью-Йорке. Это первая общесоюзная конференция по урегулированию проблемы рабочих-негров. В результате была создана постоянная организация под названием Профсоюзный комитет по организации негритянских рабочих. Создан штаб-квартира и полным ходом идет программа, которая включает: —организацию специальных производств, укомплектованных преимущественно негритянскими мужчинами и женщинами; работа по внесению изменений в конституции профсоюзов, которые делают невозможным или затрудняющим вступление негров в профсоюзы; обучение как черных, так и белых рабочих принципам профсоюзов посредством конференций и выступлений, внесение необходимых поправок среди членов профсоюзов двух рас и участие в удовлетворении любых недовольств членов профсоюзов негров.

В кулинарии признаются талант и прошлый опыт негритянок. Ее проблема здесь в том, чтобы найти работодателей, которые позволят ей занять руководящие должности в чайных, кондитерских и других заведениях. Один из таких работодателей убедился, что управляющий повар, молодой цветной выпускник Института Пратта, сможет создать бизнес, который терпел неудачу. Он предложил ей партнерство. Как и в случае с рядом таких женщин, ее препятствием было отсутствие капитала. Независимо от того, насколько хорошо обучен, сколько скорости и деловой хватки он был приобретен, репутация негра вызывает сомнения.Исключение в этом вопросе капитала послужит подтверждением правила. Тридцать лет назад молодая негритянская девушка начала изучать все отрасли мехового промысла. Сейчас она занимается своим бизнесом, нанимая трех женщин своей расы и одного мужчину-еврея. Она сделала меховыми мастерами еще полдюжины цветных девочек. Подобные примеры подтверждают предсказание о том, что точка опоры, завоевываемая в мире торговли, будет с каждым годом становиться все более надежной.

Из-за ограниченности полей для этой группы многие из неудачников переходят в четвертый социальный класс — домашние работники и временные работники.Эти бродяги усложняют работу негритянских женщин по дому. Формируются новые стандарты ведения домашнего хозяйства, и задача негритянки состоит в том, чтобы соответствовать этим новым деловым идеалам. Постоянный приток рабочих, незнакомых с домашними условиями в Нью-Йорке, держит ситуацию в напряжении. Более того, негритянка восстает против домашней прислуги. Это последний рубеж в ее борьбе за сохранение подобия семейной жизни. По этой причине в основном увеличивается количество поденных или временных работников.В таких условиях счастье практически невозможно. Страдают здоровье и моральный дух, но как еще ее дети, свободные весь день, могут собраться вместе с наступлением темноты? Несмотря на все это, ей удается оказывать удовлетворительные услуги, а негритянка пользуется спросом для этой непопулярной работы, в основном потому, что ее честность, верность и чистота выдержали испытание временем. Благодаря ее тяжелой работе женщины из других групп находят свободное время для прогресса. Это один из ее вкладов в Америку.

Из того, что было сказано, очевидно, что даже в Нью-Йорке негритянские женщины принадлежат к расе, которая не свободна ни экономически, ни социально, ни духовно. Как и женщины в целом, но в особенности как женщины из других угнетенных меньшинств, негритянка была вынуждена подчиниться непреодолимым условиям. На нее оказывалось давление как извне, так и внутри ее группы. Ее эмоциональная и сексуальная жизнь — это отражение ее экономического положения. Женщины из рабочего класса будут реагировать эмоционально и сексуально так же, как женщины из рабочего класса других рас.Негритянка не придерживается каких-либо моральных норм, которые можно отнести в основном к расовым качествам, как и белая женщина. Тем не менее, ее выделяли и рекламировали как имеющую более низкие сексуальные стандарты. Поверхностные критики, имевшие контакт только с низшими классами негритянок, утверждают, что они более аморальны, чем другие группы женщин. Я это отрицаю. Это своего рода критика, которая в ущерб одной расе указывает на то, что является общим для всех рас. Неправильность пола — это вопрос не расы, а социально-экономических условий.Исследования показывают, что большинство африканских племен, из которых произошли негры, имеют строгие правила половых отношений. Нет никаких доказательств врожденной слабости этой этнической группы.

Постепенно преодолевая привычные ограничения, налагаемые на нее рабовладельцами, она все чаще ищет юридических санкций для завершения и расторжения половых контрактов. Вопреки распространенному мнению, нелегитимность негров — повод для стыда и горя. Когда сочетание экономических, социальных и биологических сил приводит к появлению незамужних детей, реакция во многом такая же, как и в семьях из других расовых групп.По возможности сохраняется секретность. Обычно замужняя тетя или даже мать девочки заявляет, что внебрачный ребенок является ее собственным. В приют для подкидышей обращаются редко. Обученная таким страданиям во времена рабства, негритянка часто сдерживает презрение сочувствием к слабости. На незамужнюю мать обрушивается стигма, но, возможно, в этом вопросе отношение негров ближе к современным просвещенным идеалам социального обращения с несчастными. Разве это тоже нельзя считать еще одним вкладом в Америку?

При всех этих силах действительное равенство полов еще не достигнуто.Соотношение возможностей в сексуальной, социальной, экономической и политической сферах примерно такое же, как у белых мужчин и женщин. В целом, я бы сказал, что негритянка является культурным равным своему мужчине, потому что ее обычно держат в школе дольше. Мальчиков-негров, как и белых мальчиков, обычно заставляют работать, чтобы субсидировать семейный доход. Растущая экономическая независимость работающих женщин-негров заставляет ее восстать против властного отношения к семье грубого мужа из рабочего класса.Массы негритянских мужчин весь рабочий день заняты черными работами. Их сбивающее с толку и подавленное желание определять свою экономическую жизнь проявляется в властном доминировании дома. Работающие матери не могут привить сыновьям разные идеалы. Условия меняются медленно. Тем не менее образование и возможности изменяют дух молодых негров. Получив образование в современных школах мысли, они начинают проявлять к своим женщинам здоровое отношение к общению и свободе.Задача молодой негритянской женщины состоит в том, чтобы ясно увидеть эту тенденцию и искренне уловить предложенное товарищество. В этом вопросе гендерного равенства негритянские женщины внесли свой вклад в несколько выдающихся боевиков, ярким примером которых является историческая правда Соджурнер. В целом феминистские усилия негритянских женщин направлены главным образом на реализацию равенства рас, при этом борьба полов занимает подчиненное место.

Одержимая трудностями, которые вполне могут привести к индивидуализму, негритянка участвовала в значительном объеме организованных действий для удовлетворения потребностей группы.Она создала федерацию своих клубов, в которую входят от восьми до десяти тысяч женщин только в штате Нью-Йорк. Федерация штата является частью Национальной ассоциации цветных женщин, которая, собирая вместе женщин со всех частей страны, участвует в предприятиях, представляющих общий расовый интерес. Национальная организация цветных женщин теперь прочно обосновалась и под председательством г-жи Бетьюн собирается стремиться к выдающимся целям.

В Нью-Йорке существует множество ассоциаций, направленных на улучшение общества, которые финансируются и управляются негритянскими женщинами.Один делает благополучие детей своим именем и особой заботой. Другие, такие как Utility Club, Utopia Neighborhood, Debutantes ‘League, Semper Fidelius и т. Д., Собирают средства для домов престарелых, приютов для девочек-правонарушителей и детских лагерей на свежем воздухе. Филиал цветных женщин YWCA и женские организации во многих церквях, а также благотворительные ложи и ассоциации заботятся о нуждах своих членов.

С другой стороны, образование подрастающего поколения стало главной заботой национальных женских клубов негритянок из колледжей.Первый в стране, Alpha Kappa Alpha, имеет систематизированную, непрерывную программу образовательной и профессиональной ориентации для учащихся средних школ и колледжей. Работа Лямбда-отделения, охватывающая Нью-Йорк и его пригороды, оказалась наиболее эффективной при выполнении национальной программы. Каждый год он собирает от одной до двухсот таких учениц и дает девочкам возможность услышать истории жизни негритянских женщин, добившихся успеха в различных сферах деятельности.Недавно обученная медсестра рассказала, как, начав учиться в тех же школах, что и они, она поднялась до руководящей должности в Бюро медицинской информации Гарлема. Художник-коммерсант показал, как настоящий талант преодолел цветовую грань. Аспирант был живым примером современных возможностей в новых областях медицины, открытых для женщин. Призвания, как проявление творческого чутья, становились привлекательными по уговорам музыканта, портнихи и декоратора. Недавняя выпускница рассказала о своих планах по преодолению множества трудностей, с которыми она столкнулась при открытии стоматологического кабинета и создании практики.Журналистка раскрутила увлекательную историю своего многолетнего опыта. Delta Sigma Theta Sorority (национальный по своему охвату) работает в том же направлении. В этом году отделение Alpha Beta в Нью-Йорке подарило молодому студенту-художнику стипендию в размере 1000 долларов для обучения за границей. Таковы прогрессивные и привилегированные группы негритянских женщин, выражающие свое общность и расовое сознание.

Мы находим женщину-негритянку, ежедневно образно выражающуюся лицом к лицу с презрением окружающего ее мира.В душе она мало знает о мире и счастье. Но несмотря на все это, она смело стоит прямо, развивая в себе моральную силу, чтобы подняться над и побеждать ложные взгляды. Она сохраняет свою естественную красоту и очарование, совершенствует свой ум и возможности. Она соответствует потребностям своей семьи, общества и расы и излучает надежду по всей стране.

Ветер судьбы расы более оживлен из-за ее стремления.

Источник: Элиза Джонсон Макдугалд, «Задача негритянской женственности» в Новый негр: интерпретация под редакцией Алена Локка, 1925.Взято из статьи «Двойная задача: борьба негритянок за секс и расовую эмансипацию», Survey 53 (1 марта 1925 г.): 689–691.

См. Также: «Наша причина существования»: А. Филип Рэндольф принимает социализм
«Новый негр»: «Когда он попадает, он наносит ответный удар!»
«Давайте рассуждать вместе»: У.