Содержание

понятие,важные признаки, основные функции, принципы

Мораль  в обществознании является одной  из главных характеристик. Она определяет поведение личности в социуме, а также мотивы поступков, способы достижения жизненных целей. Проблемы морали выходят за рамки философии и этики. Ими занимаются такие отрасли науки, как психология, история, антропология, этнография.

Большинство авторов сходятся на том, что мораль есть свод принципов и норм поведения в обществе, некое количество требований и оценок. Поэтому часто мораль считают формой общественного сознания, идеальной моделью поведения и отношений.

Понятие и происхождение морали

Термин мораль (лат. «moralis» – «нравственный» от слова: «mores» – «нравы») обозначает принятые обществом нормы поведения, призванные регулировать человеческие отношения. В значении «негласные правила» впервые применен Марком Туллием Цицероном в I веке н.э. Под термином «мораль» понимаются принятые в данном обществе представления о том, что есть добро и зло, хорошее и плохое, правильное и неправильное.

Каждая социальная группа вырабатывает свои принципы морали. Поэтому говорят о религиозной, светской, национальной морали. Под общественной моралью понимают негласные правила, ориентированные на ценности, исторически сложившиеся и принятые в данном обществе.

В русской традиции понятие морали неразрывно связано с понятием нравственности. В этом смысле нравственность обозначает более узкую область морали. Часто эти понятия синонимичны.

Отличительные признаки морали

Существуют разнообразные сферы духовной жизни человека: наука, искусство, литература, религия. Все они являются организованными видами деятельности. Существуют учреждения, которые обеспечивают развитие этих проявлений жизни общества. Но не морали. Ее процессы не обеспечиваются организациями, учреждениями, и, тем не менее, мораль проникает во все ниши деятельности людей.

Отличие норм морали от обычаев и норм права:

  1. Всеобщность. Обычай носит национальный, исторический, социальный характер. Общественная мораль (не моральные принципы социальной группы) универсальна для всего человечества.
  2. Добровольность. Закон подразумевает неукоснительное соблюдение. Моральные нормы рассчитаны на свободный выбор человека, подчиненный его разуму. Соблюдение обычая зиждется на привычке и страхе неодобрения обществом. Соблюдение принципов морали скрепляется чувством долга и совести.
  3. Всеохватность. Нормы морали действуют во всех сферах деятельности: в учебе, в работе, науке, бизнесе, творчестве, политике.

Функции морали

Мораль считается наиболее цивилизованной степенью социальной регуляции. Ее основное назначение – являться формой духовного освоения действительности, способом ориентации в мире ценностей и социальных отношений. Это назначение морали раскрывается в ее функциях:

  1. Регулятивная. Мораль разрабатывает систему ценностных ориентаций: правил, норм, запретов, идеалов, оценок. Они являются частью общественного сознания и регулируют отношения в обществе, в каждодневной деятельности.
    Например, в семье, на работе, в политике, внутри социальной группы.
  2. Оценочная. Императивная функция морали проявляется в ее повелительном характере. Мораль отражает явления действительности так, как они должны быть. Также она включает в себя процедуру оценивания, то есть соответствия поведения человека моральным требованиям. Эти требования основаны на гуманистическом подходе к миру и содержат в себе такие понятия, как добро и зло, справедливость и несправедливость, благородство и низость. Формы моральной оценки: критика, неодобрение, порицание, согласие, похвала.
  3. Воспитательная. Обобщает нравственный опыт социума, тем самым передает его следующим поколениям. Вырабатывает нравственные идеалы, умело сочетая приоритеты личности и общества.
  4. Мотивационная. Общественная мораль становится основой нравственности человека, влияет на мотивацию его поведения. Является причиной действий личности в той или иной ситуации.
  5. Контролирующая. Контроль может осуществлять и общество, и сам человек, его совесть. Осуждение или одобрение социальной группы служит одним из рычагов, влияющих на поступки личности. Причем эта функция распространяется и на самоконтроль, на мысли человека, на его выбор. Совершая неблагонравный поступок, человек рискует получить осуждение общества и лишиться дружеских связей.
  6. Координационная. Согласовывает действия участников общения, делая их поступки предсказуемыми. Таким образом, координационная функция обеспечивает бесконфликтность сосуществования людей. При условии, что всеми членами общества принимаются его принципы, служащие ориентирами в поведении.
  7. Интегрирующая. Дает возможность людям находиться в одной системе ценностей, но при этом создавать прочные социальные группы, в которых действует принцип взаимопомощи. Гуманистические идеалы морали в данной функции преобразовываются в конкретные действия.

Морально-этические нормы

 

Морально-этические нормы – это принципы поведения человека, вытекающие из морали. Система этих правил, выработанных в обществе, позволяет избегать конфликтов, поддерживать социально приемлемое адекватное поведение. Исполнение норм морали называется моральным долгом, неисполнение – моральной виной.

Моральная норма  определяет уровень культуры, воспитанности, сознательности индивидуума. Она подразумевает уважение к общественным устоям и к людям. Норма предполагает, что человек будет ей подчиняться даже вопреки собственному желанию, если это предписано обществом.

Единство морально-этических норм носит наименование «морального кодекса». Его компоненты: общественно важные требования, согласие личности к соблюдению предписаний, условия для реализации поведения.

Примером высоконравственного образа действий является соблюдение моральных норм в экстремальных ситуациях: военные действия, тюремное заключение, неизлечимая болезнь.

Аморальность – отрицание морали. В современной массовой культуре утверждается допустимость поступков, которые раньше рассматривались как аморальные. Происходит подмена понятий, утрата критериев оценки происходящего. Аморальность – следствие эгоизма и вседозволенности, отсутствия воспитания.

Моральные нормы непреложны. Работа над формированием морального кодекса человека ведется через воспитание, духовное развитие, просвещение.

Моральные принципы

На протяжении человеческой истории одни моральные принципы сменяли другие. Что-то было похожим, что-то разнилось, но их суть оставалась неизменной.

Универсальное клише, на основе которого генерируются все прочие моральные нормы:

  1. Принцип талиона (от лат. «talis» – «такой же»). Другими словами, месть, где наказание должно быть равноценным причиненному ущербу. Этот принцип нашел отражение в Ветхом Завете (книга Левит 24:20): «око за око, зуб за зуб».
  2. Принцип нравственности. «Золотое правило нравственности» отражено в религиях и философских учениях Запада и Востока. Оно встречается у Будды, Христа, Конфуция, и является основным принципом мировой этики. В общем виде звучит так: «Чего ты не желаешь себе, не делай другому».
  3. Принцип золотой середины. Его описание содержится в книге Аристотеля «Никомахова этика», но самого этого термина там пока нет. Принцип учит избегать крайностей и соблюдать меру со всем. Нравственные добродетели располагаются посередине между двумя крайностями. Например, храбрость лежит между безрассудством и трусостью.
  4. Принцип наибольшего счастья. В его основе лежит принцип пользы, сформулированный в XVIII веке. Достижение личного счастья должно приносить пользу и другим людям. Критериями морали служат, в данном случае, польза, выгода, удовольствие.
  5. Принцип справедливости, сформулированный в XX веке американским ученым. В нем говорится о предоставлении равных прав и свобод гражданам. О равенстве людей в экономическом и социальном отношении.

Различия морали и нравственности

Нередко определения морали и нравственности выступают как синонимы. Но разница все-таки наблюдается. Мораль – это, прежде всего, внешняя оценка поступка семьей, обществом, церковью. Нравственность связана с самосознанием человека, с его внутренними убеждениями.

Моральная норма побуждает человека формировать в себе моральные качества: гуманность, способность помочь другим, мужество, терпение. Моральная норма – это теоретический идеал, к которому нужно стремиться.

Нравственная норма служит средством, помогающим сориентироваться в общественной среде. Она указывает, какие варианты поведения следует предпочесть, и от каких отказаться. Это практическое преломление моральных устоев личности в ее деятельности.

Мораль и этика: соотношение понятий

Этика – это правила, принципы, определяющие правила поведения человека в социуме. Главная задача этики – отделить правильное, приемлемое поведение от неправильного, неприемлемого. Нормы этики рождаются из принятых в обществе моральных устоев. Они являются логическим продолжением моральных установок на практике. Термин «этика» был введен Аристотелем.

Тесно связано с этикой понятие этикета. Это свод правил, описывающих, как вести себя в различных ситуациях в обществе: встреча друзей, прием гостей, поведение за столом, этикет разговора по телефону.

В заключении нужно отметить, что принципы морали разрабатывались в течение нескольких тысячелетий. Социальные и философские проблемы, стоящие за понятием морали, обсуждались философами, теологами, писателями, психологами. Мораль проникает во все сферы жизни, поэтому так широк круг специалистов по ее изучению. Велик и многогранен их вклад в разработку вопросов морали. Каждый из этих ученых, писателей, религиоведов стремился к тому, чтобы сделать жизнь людей гуманнее и лучше.

Мораль – значение слова в словарях и энциклопедиях

— (нравственность) — правила, нормы общежития, поведения людей, определяющие их обязанности и отношения друг к другу и к обществу, одна из форм общественного сознания. В классовом обществе мораль имеет классовый характер и призвана, прежде всего, узаконить разделение людей по имущественному признаку и право имущих на эксплуатацию неимущих. Паразитические цели и разрушительный характер деятельности эксплуататоров формируют соответствующую мораль, которая носит торгашеский характер, способствует развитию паразитизма и неограниченного потребительства, и такие личностные качества, как скрытность, хитрость, алчность, агрессивность, эгоизм. Их устремленность — к роскоши, пресыщенности и извращениями. Их лозунги: «человек человеку — волк!», «Живи настоящим!». Они создают состояние при котором идет «война всех против всех!». Созидательный характер деятельности трудящихся формирует соответствующую мораль и такие личностные качества, как честность, общительность, сердечность, самоотверженность и т.п. Класс трудящихся совершенствует полноценные разумные потребности, отличается скромностью, воздержанностью, развивает социально-положительные личностные качества, духовность, культуру. Во взаимоотношения людей вносятся доброжелательность, дружба, бескорыстная взаимопомощь. Лозунгом класса трудящихся является: «Человек человеку друг, товарищ и брат!» Его высшей целью является творческий и радостный Труд, приносящий полноценное счастье. Их девиз: «Слава Труду!». Коммунистическая мораль — естественное развитие морали трудящихся. Она подчинена интересам классовой борьбы трудящихся, уничтожения всякой эксплуатации и развития коммунистических отношений, утверждающих приоритет общественных интересов перед личными. На этапе социализма происходит борьба между коммунистической и мелкобуржуазной моралью. Приоритетное развитие общественного потребления и сокращение товарно-денежных отношений в сфере потребления предопределяет победу коммунистической морали.

Презентация «Происхождение слов мораль, нравственность, этика» (4 класс) по окружающему миру – проект, доклад

Презентацию на тему «Происхождение слов мораль, нравственность, этика» (4 класс) можно скачать абсолютно бесплатно на нашем сайте. Предмет проекта: Окружающий мир. Красочные слайды и иллюстрации помогут вам заинтересовать своих одноклассников или аудиторию. Для просмотра содержимого воспользуйтесь плеером, или если вы хотите скачать доклад — нажмите на соответствующий текст под плеером. Презентация содержит 17 слайд(ов).

Слайд 1

Презентация на тему «Происхождение слов «мораль», «нравственность», «этика»

Корнилова Жанна Анатольевна учитель начальных классов МБОУ «Средняя школа №3 города Няндома» 2016 г

Слайд 2

Происхождение слов «мораль», «нравственность», «этика».

Слайд 3

Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках.

Слайд 4

Слово «этика» происходит от греч. ethos — нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведений, — такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» — науку об этих качествах.

Слайд 5

Слово «мораль» — латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом — нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis — моральный и moralitas — мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика.

Слайд 6

А «нравственность» —русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним.

Слайд 7

Так в русском языке появились три слова с примерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы (а их смысловые оттенки почти всегда можно уловить по контексту).

Слайд 8

Различают этику религиозную и светскую

Слово «светская» означает «мирская», «гражданская». Светская этика предполагает, что человек сам может определить, что такое добро, а что такое зло; что от самого человека зависит, станет он хорошим или плохим; что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми. Этика помогает человеку самостоятельно совершать добродетельные поступки и строить отношения с людьми, а значит, стать лучше.

Слайд 9

Религиозная этика — обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных, норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации.

Слайд 10

Цель этики

Сообщить человеку нравственные знания и способствовать выработке у него привычки к совершению высоконравственных поступков.

Слайд 11

Нормы морали

Моральные нормы служат для контроля за поведением внутри социальных групп, различных классов и общества в целом. В любом обществе действия и поступки различных людей должны подчиняться строго определенным моральным принципам.

Слайд 12

Особенности морали

Мораль отличается от права тем, что носит именно неписаный характер и ее требования обычно закрепляются в обиходе в виде традиций, обычаев, общепринятых норм и т.д.

Слайд 13

Высшие нравственные ценности

В этике определены высшие нравственные ценности, которые направляют нравственную жизнь общества и человека: жизнь, свобода, патриотизм, социальная справедливость, национальное самосознание, уважение чести и достоинства каждой отдельной личности.

Мораль • Arzamas

Что такое хорошо в понимании древних греков и римлян

Рассказывает Андрей Россиус

Здравствуйте! Я редактор сайта Arzamas Ирина Калитеевская, и мы начинаем седьмую лекцию из курса, посвященного культуре античности. Как вы только что услышали, люди, читающие басни древнегреческого поэта Эзопа, не всегда могут понять, какую именно мораль он имел в виду. Конечно, в Античности это проблем ни у кого не вызывало — а значит, наши представления о добре и зле с тех пор довольно сильно изменились. Для того чтобы разобраться, как представляли себе хорошего человека обычные древние греки и древние римляне, мы обратились к Андрею Россиусу — доктору филологических наук, специалисту по античной философии.

Обе великие классические культуры дают нам достаточный материал для того, чтобы изучить два вида нравственных представлений, весьма несхожих между собой, которые, однако, еще сильнее отличаются от привычного нам уклада, находящегося под безусловным влиянием двухтысячелетней истории христи­анства. Греческая философия создала главнейшие и великие этические учения; само понятие «этика» как отдельный вид теоретической мысли — это создание греков, прежде всего Аристотеля, и сам термин «этика», то есть учение о нрав­ственной философии, принадлежит Аристотелю.

Аристотель. Римская мраморная копия с греческого бронзового оригинала работы Лисиппа около 330-х годов до н. э. Museo nazionale romano di palazzo Altemps; Wikimedia Commons

Уже начиная с Сократа мы наблюдаем рационализацию этических пред­ставле­ний. Сократ полностью интеллектуализировал эту сферу, и его знаменитые этические парадоксы — в частности, о том, что никто не может желать зла или творить зло добровольно — содержат в себе именно интел­лектуалистическое начало. Еще дальше пошел в этом направлении Платон, который доказывал, что благо может быть только абсолютным и поэтому нет никакой разницы между благом индивидуальным и благом вообще; поэтому вопрос о ценно­стях — ключевой вопрос этики — решается им в таком универ­салистском пла­не. Аристотель в гораздо более гибкой этической мысли создает эвдемонисти­че­скую этику  Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — «счастье») — этическое направление, согласно которому смысл человеческой жизни заключается в стремлении к достижению счастья. , которая учит человека тому, каким образом достичь счастья, и показывает, что, при всех различиях в понимании счастья между людьми разной степени подготовленности и интеллек­туального совершенства, можно установить некую иерархию и высшая степень счастья достигается тем, кто сумел достичь успеха в созерцательной жизни, в жизни, посвященной знанию. Стоики создают свое этическое учение вокруг пред­ставления о долге, о нрав­ственно должном. Эпикурейцам прина­длежит идеал безмятежной мудрости и способности мудреца пребывать в полнейшей независимости от внешних обстоятельств.

Сократ. Римская копия с греческого оргинала работы Лисиппа около 320-х годов до н. э. Glyptothek, Munich; Wikimedia Commons

Вся эта пестрота этической мысли возникла не на пустом месте. Естественно, фоном для деятельности каждого из великих мыслителей было то, что он мог встречать в повседневной жизни, в литературе и во всей традиции — так сказать, в воздухе культуры, которым он питался. Каков же этот культурный материал, какова эта нравственная мысль?

Она в древнейшее время, естественно, теснейшим образом оказывается связана с религией. Еще знаменитый английский ученый Эрик Доддс в середине XX ве­ка сформулировал до сих пор широко принятую теорию, которая противопо­став­­ляет два типа обществ: общество стыда и общество вины. Классическим об­ществом стыда в древнюю эпоху Доддс как раз и называет древних греков. В основе социального контроля в таком обществе лежат понятия гордости и че­сти. Главную роль в них играет то, как поступки выглядят — в отличие от ин­ди­­ви­дуальной совести, которая регулирует нравственную жизнь индивида в так называемых обществах вины, каковы в первую очередь все христианские общества.

И надо сказать, что те памятники, которые есть в нашем распоряжении, в це­лом — особенно если полагаться на первые впечатления — подтверждают это наблюдение. Мы видим, что гомеровский герой (а гомеровские тексты — это наш древнейший источник, к счастью весьма пространный, поэтому материала много) прежде всего желает превзойти других и завоевать почет в жизни и сла­ву после смерти. Связано это с тем, что представления о загробном существо­вании совсем не таковы, каковы они в христианстве.

Гомеровский герой, грек этой архаической эпохи, после смерти превращается в некую бледную тень: жизнь после смерти не продолжается, душа не умирает, но с утратой тела она может вести лишь убогое бесчувственное существование, без памяти, без способности вступать в общение с другими душами. Такое впе­чатление, что греки проводили в своей религии некий логический экспе­ри­мент: что будет с человеком, если останется его душа при удалении тела — тела как инструмента всей деятельности, всех восприятий, в том числе и восприя­тия зрительного, слухового, тела как инструмента мысли и чувств.

Такая перспектива, конечно, кажется довольно мрачной и неутешительной. Это означает, что рассчитывать на некую награду в загробном существовании никак не приходится. Поэтому главная забота героя (а герой — это человек, воплощающий некие общие чаяния, то есть это, видимо, некая идеализиро­ван­ная выжимка нравственных представлений любого человека древнейшей эпо­хи) заключается в том, чтобы в своей жизни успеть завоевать достаточный почет и славу, чтобы эта слава пережила его и осталась после смерти.

Мы находим массу подтверждений этому в гомеровских поэмах. Так, в «Или­аде» Гектор, главный защитник Трои, перед поединком просит в случае гибели вернуть его тело родным для погребения — и говорит, что «и слава моя не по­гиб­нет». При этом он полностью отдает себе отчет в том, что его гибель те­лесно фатальна, что, по сути дела, никакого продолжения не будет. Агаме­мнон отмечает, что даже Гектор, сколь он ни отважен, рад будет уцелеть и спа­стись от ужасной войны. И когда Гектор, наконец, погибает, душа его, говорит Гомер, отлетает к Аиду в загробный мир, оплакивая свою участь и расставаясь с юностью.

В знаменитом эпизоде гомеровской «Одиссеи» — посещении царства мерт­вых — Одиссей встречает погибшего героя Эльпенора, и душа его молит Одис­сея о том, чтобы тот позаботился о погребении его тела близ моря — на память и в назидание потомкам. В загробном мире ему дорого то, что связывало его с жизнью и что может напомнить о нем в этой жизни, даже если к жизни нет никакой возможности вернуться.

Моральным представлениям греко-архаической поры чужда идея всепро­щен­чества, прощения врагов: он не подставит другую щеку под удар. Знаменитая формулировка этого принципа, которую мы знаем из греческой трагедии, — это благоприятствовать друзьям и вредить врагам. Надо сказать, что эти пред­ставления, хотя они архаические по сути своей, продолжали жизнь свою и в бо­лее поздний, в классический период, когда уже появилась философия, и одно­временно с нею.

Мы находим формулировки этого у современника Платона, знаменитого афин­ского писателя и полководца Ксенофонта. Вот что говорит он в «Вос­помина­ниях о Сократе»:

«Достоинство человека видишь в том, чтобы друзьям делать больше добра, а врагам больше зла»  Пер. Сергея Соболевского.

Фукидид в своей «Истории» говорит:

«Кинемся яростно на злейших наших врагов, которые находятся в таком замешательстве и которых предает нам сама судьба! Проникнемся при этом убеждением, что в полном согласии с законными установлениями поступает тот, кто желает покарать обидчика, кто считает своим долгом утолить жажду мести, что отразить врага — чувство, которое врож­ден­но нам и которое доставит нам, как говорится, величайшее наслаждение»  Пер.  Федора Мищенко.

У того же Ксенофонта мы слышим и во всей силе звучащее представление о сла­ве как о величайшем воздаянии и величайшей награде, которую способен получить человек в жизни. Вот что говорит он сам в автобиографическом по­вествовании о персидском походе:

«Ксенофонт, с одной стороны, был не прочь принять командование, полагая, что тем самым он добьется большего почета среди друзей, имя его получит больше блеска в его родном городе и, может быть, ему удастся принести какую-нибудь пользу войску. Подобные соображения побуждали его стремиться к единоличной власти. Но с другой стороны, когда он размышлял о будущем, таящем в себе неизвестность, и о про­истекающей отсюда опасности потерять уже заслуженную славу, он начинал колебаться»  Пер. Марии Максимовой.

В другом месте Ксенофонт говорит: «Самых приятных звуков — похвалы себе — ты не слышишь»  Пер. Сергея Соболевского, — и Ксенофонт, мыслитель чрезвычайно внимательный к этическим проблемам, написавший целую большую книгу о Сократе, бывший учеником Сократа, здесь тем не менее вполне верен старинным представлениям.

Даже прозвучавших цитат из Ксенофонта достаточно, чтобы убедиться в том, что мотивом при совершении нравственного выбора оказывается отнюдь не представление о какой-либо награде в загробной жизни за достойное пове­дение или же, наоборот, вера в неизбежное наказание за совершенное в этой жизни злодеяние. Нет, при нравственном выборе человеком в первую очередь движут соображения славы, соображения внешние и касающиеся судьбы его, в том числе загробной судьбы, именно в этом мире.

Это не означает, что греческим богам чужда роль носителей справедливости: нет, безусловно, они справедливы, но пути божественные совершенно неиспо­ведимы. И надеяться на бога не приходится. Справедливость их не нацелена на то, чтобы окормлять человечество, в отличие от Бога христи­анского. Чело­век должен в большей степени полагаться сам на себя, а не на божество. По­сему человек и не склонен бывает винить бога в своих неудачах и в собст­вен­ных дурных поступках, которые совершены в минуту заблуждения. Нет, у бо­гов есть свои интересы, и эти интересы никоим образом не соотносятся с интересами человека.

Отсюда вытекают две интересные особенности: с одной стороны, люди, не по­ла­гаясь на богов, имеют гораздо более выраженное собственное человеческое достоинство по сравнению с достоинством божественным. В литературе мы ви­дим множество примеров того, как человек оказывается способен на большее величие, на величие поступков и мыслей, нежели подчас довольно мелочные боги. А если говорить о героях как о воплощении неких нравственных чаяний обычного человека, то герой зачастую вступает и в состязание с богом, невзи­рая на то, что это состязание неизбежно ведет его к уничтожению.

Аполлон и Марсий. Картина Хосе де Риберы. 1637 год Аполлон наказывает Марсия сдиранием кожи за выигранное состязание в игре на флейте. Musées Royaux des Beaux Arts de Belgique

Другая сторона того же самого заключается в том, что обычный человек, как правило, предпочитает не вступать в конфликт с божеством. А так как грани­цы, за которыми начинается конфликт, неясны из-за того, что цели божества никому не известны, то в действие здесь неизбежно входит одна из главных греческих добродетелей, именуемая греческим словом sophrosyne, которое пере­водится на русский язык, в зависимости от эпохи и историко-культурного текста, по-разному — как «благоразумие», а в позднейшей христианской лите­ратуре как «целомудрие» (это, собственно, калька с греческого слова). Ну а для древнего периода, может быть, самым разумным переводом было бы, как пред­ложил знаменитый английский филолог Хью Ллойд-Джонс, «надежный путь мысли» — тот путь мысли, который заведомо не ведет ни к каким эксцессам.

Таким образом, греки не разделяют восточных религиозных представлений о том, что мир есть зло по своей природе, и жизнь — это зло. С другой стороны, точно так же чужды им и сверхоптимистическое представление (допустим, рус­соистское) о том, что мир всецело благостен. Они предпочитают идти по среднему пути. Отсюда существенно менее эмоциональный, даже в повсе­дневной жизни, подход грека к нравственным вопросам. Это подход куда более интеллектуальный: грек склонен взвешивать и отмерять, а не поддаваться непо­средственно чувствам, и поэтому ему совершенно не представляется ди­кой идея ответственности за поступок, которого он, может быть, и не со­вер­шал, потому что если справедливость была нарушена, допустим, его предками, то представление о том, что расплата даже в более поздних поколениях может быть справедливой, не вызывает у него никакого отторжения.

Точно так же и в суде вопрос о присутствии вины человека в совершенном им поступке отнюдь не играет той ключевой роли, какую он стал играть в современном судопроизводстве. Скорее важны последствия этих действий — и это объединяет судебный процесс с представлениями людей в повседневной жизни. Важны последствия того, что ты сделал, а не то, хотел ты хорошего или дурного. Ссылка на намерение, на незнание может в лучшем случае помочь спасти лицо, но никак не освободить человека от ответственности — даже в его собственных представлениях. И мы читаем, что, к примеру, сохранил нам Лисий, греческий оратор, в речи против Агората:

«Может быть, он скажет, что причинил столько несчастий против воли. А по моему мнению, господа судьи, если кто вам причинит большие несчастья, такие, выше которых ничего не может быть, хотя бы это было совершенно против его воли, это еще не причина, чтобы вам не наказывать его»  Пер. Сергея Соболевского.

Аристофану такое общераспространенное отношение позволяет сатирически восклицать в комедии «Осы»:

«О многочтимые, простите, боги, мне!
Ведь я нечаянно! Характер мой иной»  Пер. Адриана Пиотровского.

Итак, греки заботились о награде за свои дела, причем не после смерти, а уже при жизни. Награда эта — слава среди современников и память потомков. Для того чтобы заслужить ее, самое главное — это, во-первых, быть добрым к друзь­ям и мстительным к врагам, а во-вторых, быть благоразумным, чтобы не вызвать гнев богов и не навлечь беду на себя и своих потомков.

Такова в целом картина нравственных представлений греков, которая счита­лась достоверной на протяжении долгого времени. В ней есть свои привлека­тель­ные стороны, которые восхищали многих и многих исследо­вателей и фило­­­со­фов: конечно, это в первую очередь готовность нести за себя ответ­ственность, большее мужество перед лицом смерти, большая готовность человека иметь дело с самим собой и с последствиями своих действий, нежели это свойственно христианской культуре.

Однако, как показали исследования, проведенные во второй половине XX века, эта картина неполная. И возникновение всех тех рационалистических, интел­лектуальных этических учений, во многом подготовивших и христи­анство, было неслучайным, потому что семена этого нового этического подхода при­сут­ствуют уже и в повседневной греческой морали, в том числе и в архаи­че­ские времена.

Были изучены некоторые литературные источники, на которые раньше обра­щали не так много внимания. Прежде всего это ораторская проза. В самом деле, гомеровская поэзия и трагедия неизбежно искажают нравственную картину — просто по той причине, что они по определению дают некий возвышенный, идеализированный образ происходящего, и героический взгляд на мир в них по определению выходит на первое место, он идеализируется и очищается от всех возможных примесей. Между тем неожиданно оказы­вается, что отлич­ные от этого нравственные презумпции можно увидеть в произведениях ора­торской прозы и одновременно с этим — в комедии. И полное совпадение этих нравственных предпосылок в двух столь несхожих жанрах может служить кос­венным доказательством того, что речь идет действительно о реально имев­шем место феномене. Благодаря этим данным открывается во многом неожи­данная картина греческой морали, которая куда более привлекательна для че­ло­века, в том числе знакомого с моралью христианской.

Уже в самых ранних памятниках литературы мы видим, что неограниченное преследование своего интереса усмиряется не только санкцией общества и за­кона, но и религиозными верованиями и представлениями об этической норме, отсюда вытекающими. Самое общее слово «хороший» (agathos) изначально, казалось бы, применяется только к доблести, прежде всего к доблести военной: быть хорошим на войне, то есть удачливым воином, в том числе хорошо уби­вать. Но благодаря тому новому углу зрения, который открывает нам изучение ораторской прозы, оказывается, что и у Гомера это слово означает в том числе нечто хорошее, нечто доброе в нравственном смысле. Более того, оно употреб­ляется не совсем так, как мы привыкли употреблять эти термины блага, в зна­чи­тельной степени под влиянием Платона и во многом воспитанного им хри­стианского употребления. Это слово дополняется словами более конкретными. Например, слово «справедливый», dikaios, в определенных контекстах означает «хороший» и так далее.

Интереснейшим примером трансформации нравственных оценок могут слу­жить элегии Феогнида из Мегары, поэта второй половины VI века до н. э. Феогнид знаменит как ярчайший представитель аристократических ценностей; его стихи в каком-то смысле даже очаровывают беззастенчивой искренностью, с какой их автор — представитель благородного сословия — выражает свое презрение к низшим от рождения: «хороший» для Феогнида — это прежде всего принадлежащий аристократии, «дурной» — относящийся к демосу  Демос — гражданское население полиса. В эпоху архаики демос противопоставлялся аристократии; в конце архаического периода аристократия стала частью демоса. . Но и у Феогнида подобная нравственно-классовая оценка то и дело превра­щается в отвлеченно нравственную:

«Если бы нашим врачам способы бог указал,
Как исцелять у людей их пороки и вредные мысли,
Много бы выпало им самых великих наград.
Если б умели мы разум создать и вложить в человека,
То у хороших отцов злых не бывало б детей:
Речи разумные их убеждали б. Однако на деле,
Как ни учи, из дурных добрых людей не создашь»  Пер. Викентия Вересаева.

Еще отчетливее этот новый смысл звучит в таких строках:

«Добрые ж все принимают от нас как великое благо,
Добрые помнят дела, и благодарны за них»  Пер. Викентия Вересаева.

Не только философам и поэтам, но в огромной степени и ораторам обязан своим становлением греческий моральный лексикон. В судебных речах идет непрерывная и непримиримая борьба одних ценностей с другими, без конца определяется, что есть добро, а что зло. Из судебного красноречия этот тип рассуждений во всё более отвлеченном виде переносится в иные виды рито­рики и становится одним из главных предметов едва ли не большинства речей. То, что прежде звучало порой невнятно, приобретает ясную логическую форму. Нравственные понятия делаются наконец однозначными и понятными для всех.

Когда мы читаем нравственные сентенции и обобщения в сочинениях Исокра­та, афинского оратора и теоретика красноречия, современника Сократа и Пла­тона, а в чем-то даже соперника последнего, уже ничто не кажется нам стран­ным и непривычным: так мог бы написать и автор XIX столетия, и наш совре­менник. Эта способность речи, говорит Исократ, превознося ораторское искус­ство, установила «границы справедливого и несправедливого, прекрасного и постыдного»:

«…без этих разграничений мы не смогли бы вести совместную жизнь. Это с помощью речи мы изобличаем дурных и превозносим хороших, через ее посредство наставляем безрассудных и испытываем разумных, ибо умение говорить так, как следует, мы считаем величайшим призна­ком рассудительности, и в правдивом, честном и справедливом слове видим отображение доброй и справедливой души»  Пер. Эдуарда Фролова.

И военные доблести — оказывается, что даже у Гомера это отнюдь не един­ственные добродетели, которые заслуживают одобрения. В действитель­ности речь с самого начала идет вовсе не только о стыде, не только о внешнем, но и о чувстве вины, и подтверждением тому оказывается множество конте­кстов. Боги, конечно, не озабочены человеческим благом — они справедливы, но справедливость их состоит в том, что они требуют от людей должного почитания. Однако верховный бог, то есть Зевс, уже с самых ранних времен в качестве главной причитающейся себе почести требует того, чтобы люди поступали справедливо по отношению друг к другу.

Таким образом, картина оказалась несколько сложнее, чем предста­влялось изна­чально. В трагедии и гомеровском эпосе речь не идет об абст­рактной спра­ведливости, о хорошем и благом вообще, о добре как таковом, безотноси­тельно стороны, которая ведет военные действия, но, как выясняется, это не зна­чит, что у греков вообще не было таких представлений.

Теперь же перейдем к Риму.

Иную картину, столь же непохожую на христианскую мораль, но намного бо­лее ясную, чем то, что мы видим в древнегреческой культуре, можно наблю­дать в Риме. Так как исторически Рим (в отличие от множества грече­ских городов-государств, каждое из них со своими традициями, установ­лениями), по сути дела, это один разрастающийся полис, то и картина нравов и нрав­ственных представлений, которым следуют люди, куда более единообразна и внятна для нас.

Римское общество чрезвычайно консервативно и традиционно. Светоний со­общает о знаменитом эдикте — законе, который говорит о том, что всё, что не соответствует нравам предков, должно быть по возможности отвергнуто. Это как раз то самое понятие, которое обозначает набор традиционных нрав­ственных представлений, лежащих в основе всего поведения в обществе: mos maiorum — «обычай предков».

Этот обычай вменяет сознанию граждан в качестве добродетелей и их проти­во­положностей весьма определенный и четко структурированный набор качеств. И если эти качества рассмотреть последовательно, лучше всего становится по­нятно, насколько римское нравственное сознание отлично от того, что привыч­но нам. Интересно и то, что в Риме долгое время никакой философии не бы­ло — соответственно, не было и никакой теоретической мысли о нравственных вопросах, и это способствовало устойчивости традиционно принятой системы. Когда же философия в I веке до н. э. появляется, и это греческая философия, то весь ее к тому времени весьма разработанный и изощренный формальный аппарат приспосабливается к оформлению этой весьма сильной традиции. Бла­годаря этому мы можем видеть, что, к примеру, греческий стоицизм с его иде­ей должного, стоящей в центре всей этической системы, оказывается очень при­годен к римской идее государственного служения; эпикурейство же как позицию индивидуали­стическую избирают те, кто чувствует себя в некоторой, может быть не слишком сильной, но оппозиции к официальному учению. Это прежде всего поэты, такие как Гораций и Вергилий, но и свободные мысли­те­ли: сам Цицерон бывает то стоиком, то эпикурейцем.

Каковы же краеугольные камни этого традиционного римского нравственного сознания, обычая предков?

Прежде всего это то, что именуется латинским словом pietas. Типичным пере­водом этого слова в христианском контексте будет «благочестие»; в рим­ских же текстах мы должны переводить его, в зависимости от оттенков употребле­ния, как «долг», «чувство долга», «верность», «твердость религи­озного убежде­ния», «преданность», «сыновний долг» и так далее. Воплощение этой важней­шей добродетели — герой и основатель римской идентичности Эней, воспетый Вергилием в «Энеиде». Цицерон сообщает, что pietas — это добродетель, побуждающая нас исполнять долг перед отечеством и родите­лями, а также прочими людьми, связанными с нами родством. В другом своем философском сочинении «О природе богов» Цицерон определяет pietas как справедливое отно­шение к богам. С этим связана для современного человека трудность вос­приятия римского национального эпоса. Куда легче проник­нуться симпатией к героям Гомера, выше всего ставящим личную доблесть, отвагу и стремящим­ся превзойти других и снискать посме­ртную славу, нежели к Энею — носителю чувства долга по преимуществу.

Бегство Энея из Трои. Картина Федерико Бароччи. 1598 год Эней бежал из Трои, вынеся на себе своего отца Анхиса и изображение пенатов (домашних богов), за что был пропущен эллинами из уважения к его благочестию.Galleria Borghese; Web Gallery of Art

С понятием pietas тесно связано другое, несколько более конкретно практи­че­ского свойства: fides, или «верность», «надежность», — качество человека, которому можно доверять и на которого можно положиться. Предшественник Вергилия, эпический поэт Энний, характеризует этим словом проводника, от которого зависит успех либо погибель войска римского полководца Тита Фламиния: «Муж небогатый, но исполненный верности».

Столь же, если угодно, объективный, внеличный характер имеют такие добро­детели, как religio и cultus. Содержание этих понятий весьма удачно передается русскими кальками обоих слов: «религия» и «культ». Само понятие «религия» изобретено римлянами, оно производится от глагола religo — «связываю». Речь идет об обеспечении связи между смертными и богами, о поддержании мира с богами, pax deorum, путем неуклонного следования принятому религиозному обычаю. Cultus же буквально — «почитание богов»: это правильное и неуклон­ное отправление внешнего религиозного ритуала. Конечно, присутствие среди важнейших добродетелей внешней ритуальной религиозности объясняет, как мог в позднейшие императорские времена возникнуть и благополучно наса­ждаться культ действующего императора.

Истинный римлянин должен был обладать непременно такими личными добро­детелями, как constantia, «постоянство», и в особенности gravitas, «важ­ность». Под «важностью» здесь следует понимать способность хранить невоз­мутимое и величественное самообладание вне зависимости от происхо­дящих событий, сonstantia же характеризует упорство и неко­лебимость такого самообладания.

Гай Муций Сцевола противостоит царю Порсене. Картина Бернардо Каваллино. Около 1650 года­ Kimbell Art Museum

Знаменитый легендарный исторический пример этих добродетелей — Гай Му­ций Сцевола. Во время осады Рима этрусским войском он был пойман при по­пытке убить предводителя врагов царя Порсену. В доказательство своей реши­мости и презрения к телу перед лицом долга он положил руку в огонь и держал ее там, пока она не обуглилась. Отсюда, собственно, его имя Сцевола — «лево­рукий». Человек, следующий по пути добродетели, сумевший воспитать в себе все вышеназванные свойства, обладает тем, что римляне именовали virtus (от сло­ва vir — «человек», «мужчина»): это качество истинного мужа. Слово это, в новых языках ставшее обобщенным обозна­чением добродетели, у рим­лян имело, как мы видим, вполне конкретное смысловое наполнение.

Наконец, итогом жизненного пути, отмеченного добродетелью; доброде­теля­ми, если угодно, результативными становятся восхищающие римских писа­телей качества dignitas и auctoritas. Dignitas — буквально «достоинство» — это именно свойство человека, доказавшего, что на любом посту он умел служить образцом благочестия, долга, надежности, верности, самообладания и упор­ства — словом, был носителем всех тех вышепере­численных добродетелей; во мно­гих случаях слово dignitas можно было бы перевести как «репутация». Auctoritas же — это тот почет, который обеспечивается доброй репутацией и ничем иным.

Вот какова нравственная картина представлений древнего римлянина.

Итак, по мнению римлян, человек, который демонстрирует чувство долга, надеж­ность, самообладание и упорство, почитает богов, правильное отправ­ляет ритуалы, может быть назван «муже­ствен­ным» и «достойным» и заслужи­вает почета. Все это довольно далеко от христианских представлений о добре и благе. Что же произошло, когда эта система ценностей столкнулась с хри­стианством?

Неудивительно, что наступление и победа христианства влекла за собой кон­фликт между нравственной традицией старого Рима и интенсивно выраба­ты­вавшейся новой системой ценностей. Когда господство христианской религии получает окончательное политическое закрепление, только отдельные чудаки решаются вспоминать об обычае предков.

Створка диптиха из слоновой кости, на которой изображено обожествление Квинта Аврелия Симмаха. Рим, 402 год © The British Museum

Особенно примечательна фигура Квинта Аврелия Симмаха, государственного деятеля и ученого второй половины IV века н. э. Этому знатоку древней лите­ратуры новое время обязано сохранением некоторых важнейших памят­ников римской поэзии и прозы. В эпоху уже далеко зашедшего забвения классических произведений он один из немногих продолжал изучать старые рукописи, выби­рал лучшие варианты и велел переписывать исправленный текст; нам известен ряд предложенных лично им вариантов поправок. В собственных же своих сочинениях он защищал древнюю религию и старые моральные ценности, видя в них залог величия Рима. Его современник, христианский поэт Пруденций, счел одинокий голос Симмаха столь опасным, что выступил против него с осо­бым памфлетом, так и озаглавленном «Против Симмаха», где понятие, из кото­рого составляется римское mos maiorum, он отвергает как не более чем предрас­судок древних прадедов. Таков был конец системы римских добродетелей, дол­гие века служивший фундаментом всей римской цивилизации. Попытка отча­сти воскресить ее была сделана лишь в эпоху Возрождения.

Это была последняя лекция из курса о том, что такое античная культура. До встре­чи!

Что еще почитать о нравственных представлениях в Древней Греции и Риме:

Апресян Р. Г. Нравоперемена Ахилла. Истоки морали в архаическом обществе (на материале гомеровского эпоса). М., 2013.
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.
Гусейнов А. А. Античная этика. М., 2011.
Столяров А. А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Греческая философия: в 2 т. М., 2006–2008. 

Ликбез № 2

Что такое античность

Ликбез № 2

Что такое античность

Понятие морали: происхождение, сущность и типы

Лучший человек — высокоморальная личность. Поступай нравственно, а все остальное приложится. Веди себя, как нормальный человек.

Вдохновенные слова, однако не несут в себе конкретики. Как постичь эту высокую мораль? А если «остальное» не прикладывается? И кто это — «нормальный»? Прямых ответов мы не получаем, а значит, придется поглубже заглянуть в «черепную коробку» сегодняшнего пациента. Наденем перчатки, разомнемся и приступим к «вскрытию».

Понятие морали

Мораль обозначает наши действия как хорошие или плохие. Причем эта оценка исходит из принятых обществом представлений. В сущности, мораль — это некий путеводитель того, как следует поступать, а чего делать не нужно. Она может быть как всеобщей, так и принятой в конкретном обществе или отдельным человеком.

Этика

Этика — это раздел философии, изучающий сущность и основную мораль. Отличие от морали весьма эфемерное. Заключается в том, что первая рассматривает нечто практическое, предписывает определенную модель поведения в обществе. Вторая же объясняет принципы, философские стороны морали и работает с теоретической частью, как бы больше рассуждая, нежели предписывая.

Мораль в обществе

Разумеется, в разные времена и в разных общинах существовала и существует собственная сущность прав и морали. Если сейчас человек зайдет в дом своих недоброжелателей с топором наперевес и вынесет оттуда все ценные вещи, попутно раскроив пару черепов, он сядет в тюрьму, а общество его как минимум возненавидит. Но сделай он то же самое во времена викингов, то прославился бы как смелый человек. Пример очень грубый, но весьма наглядный.

Такие нормы часто зависят от положения государства, и некоторые моральные устои усиливаются искусственно. То же государство викингов существовало за счет грабежей и налетов, а значит, и такое поведение поощрялось. Или более насущный пример: современное государство. Как только начинаются волнения или даже военные действия, то государственный аппарат искусственно усиливает чувство патриотизма, взывая к чувству долга, воспитанному с детства. Вот только особенность этого долга в том, что чем больше отдаешь — тем больше становишься должен. Это называется моральный долг.

Мораль есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья.

/Иммануил Кант/

Или же возьмем институт семьи для полного понимания. Не секрет, что мужчины полигамны от природы, и основная их цель — максимально возможное продолжение потомства. Другими словами, инстинкт оплодотворить как можно больше особей женского пола. Моральные нормы большинства стран это порицают. Таким образом и обеспечивается функционирование института семьи. Зачем он нужен и для чего это делается — очень объемный вопрос, заслуживающий отдельного рассмотрения. Мы поговорим о нем в другой раз. Сейчас просто мысленно свяжем вместе понятие и сущность морали.

Структура

Нравственная сторона морали очень разнородна и часто трактуется неоднозначно. Выделим те, которые наилучшим образом объясняют сущность морали и нравственности. Можно выбрать три основных элемента, трактовка которых различается незначительно:

  1. Моральное сознание.
  2. Нравственная деятельность.
  3. Нравственные отношения.

Моральное сознание рассматривает субъективную сторону тех или иных поступков. Отражает быт и убеждения людей. Включает в себя ценности, нормы и идеалы. Это оценочное суждение, относящееся именно к конечному результату, а не к причинам. Иными словами, оценивается лишь нравственность поступка или явления с точки зрения моральных убеждений, а не его причинно-следственная связь. Оценка происходит с высоты понятий о «добре и зле» в рамках морали.

Будем же учиться хорошо мыслить — вот основной принцип морали.

/Блез Паскаль/

Нравственная деятельность — любая деятельность человека, которая оценивается в рамках существующей морали. Правильность поступка рассматривается в совокупности с намерениями, процессом и влиянием на сторонние вещи. То есть, если моральное сознание определило нравственность убеждений и идеалов, то нравственная деятельность определяет моральный уровень процесса их «претворения в жизнь».

Нравственными отношениями называют любые взаимоотношения между людьми, которые оцениваются с точки зрения моральной «правильности». Иными словами, обозначается «должное» и «нежелательное» поведение одного человека во время общения с другим. Рассматривается именно факт влияния взаимодействия, а не только идеалы или процесс в целом.

Нравственность человека видна в его отношении к слову.

/Лев Толстой/

Конфликт морали и философии

В рамках морали возникает конфликт с некоторыми видами философии, ведь, так как такая сущность и структура морали оценивает явление независимо, то значит и предполагается свобода морального выбора. В это же время некоторые философские школы отрицают свободу выбора частично, признавая фатализм судьбы (буддизм), или же полностью — естественный фатализм (даосизм). Отсюда и происходит трудность в трактовании морали, когда это касается всего мира и истории.

Классификация морали

Для более глубокого понимания необходимо взглянуть на мораль в разрезе. Она несет в себе некоторые близкие по смыслу понятия, которые, однако, иногда могут неверно пониматься. Рассмотрим самые близкие к сегодняшней теме:

  1. Индивидуальная мораль.
  2. Общественная мораль.
  3. Официальная мораль.
  4. Индивидуальная нравственность.

Индивидуальная мораль — это заложенные в самом человеке понятия (что считаю правильным именно я, как меня воспитали, кого я осуждаю, а кем восхищаюсь). Это более или менее устойчивые убеждения отдельного индивидуума.

Общественная мораль — это правильные поступки и убеждения относительно мнения большинства. Как делают «приличные» люди, как принято делать и как другие должны жить.

Официальная мораль схожа с общественной в том, что принята большинством. Это то, что воспитывает в человеке школа, и то, что принято говорить официальным лицам. Другими словами, это то, что пытаются привить человеку любые официальные институты, с целью воспитания «правильного» поведения. В этом заключается сущность профессиональной морали.

Индивидуальная нравственность — это оценка человеком самого себя. Делать это можно, примеряя на себя общественную, индивидуальную или любую мораль и понятия. Однако выводы всегда останутся сугубо личными, сделанными конкретным человеком, а потому по-своему уникальными.

Функции

Мораль, как мы уже поняли из описания выше, — один из важнейших винтиков в системе общества. Функции ее всеобъемлющие и охватывают каждую сферу жизни, так что описывать их по отдельности — долгое занятие. Однако мы можем нарисовать примерную картину, если эти самые функции классифицируем. Говорить будем преимущественно на примере общественной морали. Выделим следующие функции:

  • Оценочная.
  • Регулятивная.
  • Контролирующая.
  • Воспитательная.

Оценочная мораль рассматривает те или иные поступки с точки зрения понятий о нравственности. Оценка может исходить от общественной морали или же от личной. Например, вы видите, как кто-то крадет телевизор из магазина. Вы тут же думаете: «Ах, каков подлец! И не стыдно ему воровать. Жулик!» А потом вас посещает мысль: «Хотя, может, у него семья голодает, а от этих крохоборов-бизнесменов все равно не убудет». Здесь у вас сработала оценочная мораль, причем сначала общественная, а потом личная.

Чем случайнее наша нравственность, тем необходимее позаботиться о законности.

/Фридрих Шиллер/

Регулятивная мораль устанавливает правила и нормы поведения, к которым и применяется оценочная. Вести поводья такой нравственности может как отдельная группа лиц, так и естественное развитие или деградация общества. Это случается попеременно, и часто потенциальное направление морали прослеживается заранее. Например, когда страна создает искусственных «врагов» вокруг себя, это в первую очередь указывает на внутренний общественный раскол, и такие действия служат для объединения людей. Определенные лица создают «врагов», а дальше общество естественным образом сплачивается перед лицом «общей беды».

Контролирующая мораль тем и занимается, что «следит» за исполнением норм ее регулятивным аналогом. Контроль, как правило, исходит из понятий нравственности, принятой общественным большинством. Например, вы видите, как человек вовсю следует своей полигамной природе, разбивая сердца милым дамам. Вы подумаете: «Ах, хорош парень, берет от жизни все!» Общественное мнение вас тут же хлопнет по плечу: «Эй, ты, видимо, что-то перепутал. Это ужасное поведение. Он бабник и подлец. Его действия достойны крайнего осуждения». И вы такие: «А, ну да…». Здесь и проявляется контролирующая функция морали.

Морализирование — это творчество бездарных людей.

/Михаил Пришвин/

Чтобы такое обособленное мнение у вас не появлялось, и большинству не приходилось лишний раз на вас плевать, существует воспитательная мораль. Она отвечает за формирование вашего мировоззрения. Если восьмиклассник Петя гоняет девок вместо учебы, то с его родителями проведут воспитательную беседу. «Ну, это же природа, от нее не убежать,» — скажет родитель. И здесь начнется воспитание родителей. Им объяснят, что если они не хотят, чтобы другие, абсолютно незнакомые вам люди, плохо о них подумали, то должны приструнить своего сорванца.

Происхождение и эволюция морали

Корни возникновения морали уходят в самые далекие времена существования человечества. Мы не можем их достоверно отследить, как и не способны утверждать, была ли мораль создана искусственно или заложена в сознании изначально. Однако у нас есть возможность рассмотреть происхождение и сущность морали, взглянув на эволюцию нравственности. Традиционно к вопросу о развитии морали применяются три подхода:

  1. Религиозный.
  2. Натуралистический.
  3. Социальный.

Религиозный подход

Религиозный подход ставит в основу морали законы, данные каким-либо Богом или богами. Такое представление является древнейшим из присутствующих. Действительно, жившие задолго до нас люди были склонны объяснять непонятные вещи божественным вмешательством. И раз люди преклоняют колени перед божествами, то появление догматов — лишь вопрос времени. Эти правила передавались не напрямую, а через пророка, который имел некий контакт с «высшим миром».

Так как

Мораль в обществознании — понятие, признаки и функции

Мораль — это в обществознании одна из ключевых характеристик человека, которая определяет не только его поведение, поступки, но и внутренние стремления, мотивы, выбор способов достижения жизненных целей.

Вокруг этого понятия постоянно стоят споры, ведутся горячие дискуссии и возникают недоразумения.

Стоит только случиться где-то какому-нибудь неоднозначному событию, как ту же его участники подвергаются тщательному анализу и обсуждению, и на первый план практически всегда выходят вопросы нравственной морали, человечности.

Ценности человека – это очень сложные вещи, в которых порой непросто разобраться. Приемлемые в обществе правила поведения, общения, способы заработка денег и тому подобное постоянно заставляют философов, социологов и представителей религии снова и снова возвращаться к вопросам морали.

Рассмотрим это понятие более подробно и попытаемся понять, что же это такое – мораль.

Мораль — понятие и происхождение

Сам термин мораль, который на латыни звучит, как moralitas, был введен в обиход великим философом Древнего Рима Цицероном.

В общих чертах под этим термином характеризуются принятые в данном обществе взгляды на то, что хорошо и что плохо, что стоит считать злом, а что относится к добру, какая разница между правильными и неправильными поступками и т. д.

В каждой отдельной социальной группе могут быть совершенно разные представления о морали, поэтому нередко этот термин используется в применении не ко всему обществу в целом, а к отдельным его частям: буржуазная мораль, христианская мораль и тому подобное.

Та часть морали, которая наиболее понятна и близка всем членам ее общества, считается общественной.

Характеристика данного понятия в русском языке тесно переплетается с нравственностью. Чаще всего данные слова считаются синонимами. Происхождение же упомянутого выше латинского слова moralitas обязано понятию mores, что с латыни обозначает общепринятые в обществе традиции.

Когда вопросы нравственности впервые пришли в головы людей – сказать невозможно. Скорее всего, что эта проблема существовала ровно столько, сколько существует человечество. Но постепенно она все более усложнялась и меняла свои формы.

Отличительные признаки

Так как в области психологии у людей существует масса сходных между собой терминов (моральность, религиозность, нравственность и т. д.), то возникает проблема как-то обособить и выделить именно рассматриваемое понятие.

Какой существует отличительный признак именно морали, по которому ее нельзя спутать с другими сходными терминами?

Все философские категории часто сильно соприкасаются между собой, но разделить их все же можно.

К примеру, если отличительной особенностью искусства является влияние на эмоциональное состояние человека, религии – на ее отношение к всевозможным сверхъестественным явлением, то мораль отличается тем, что поднимает вопросы разделения добра и зла, правильного и неправильного.

Функции морали

Как и другие философские и социологические категории, рассматриваемое понятие имеет не только отличительные характеристики, но и некоторые важные функции. Показатель действенности любого термина – это часто именно те функции, которые под ним имеются ввиду.

Если говорить про мораль, то она традиционно закрепляет за собой такие важнейшие для жизни каждого индивидуума функции, как:

  1. Оценочная. Здесь происходит рассмотрение явления, его анализ и проявляются различия: выступает ли это событие в качестве добра либо же зла, нравственный поступок был совершен или нет, можно ли его считать правильным или же нет и пр.
  2. Регулятивная. Наука о морали не просто констатирует определенные факты и говорит об их качествах, но и устанавливает определенные шаблоны поведения, принципы, правила взаимодействия между людьми. Это очень важно для того, чтобы люди могли жить в одной системе ценностей и составлять цельное общество, а не атомизированное собрание непонятных друг другу людей. Именно регулятивная функция делает огромный вклад в облик человека в любую эпоху.
  3. Контролирующая. Позволяет влиять на поведение человека, заставлять его следовать принятым шаблонам не только внешне, на виду у других людей, но и в своем внутреннем мире, самоощущении и мыслях. В обществе эта функция помогает навести порядок, мир и нормальные дружественные или хотя бы нейтральные отношения.
  4. Интегрирующая. Позволяет людям не просто жить в одной системе ценностей, но и образовывать между собой прочные общины, каждый член которой хорошо понимает друг друга и готов прийти на помощь и оказать поддержку.
  5. Воспитательная, свойства которой заключаются в том, чтобы прививать человеку правильное мировоззрение и ориентиры, заставлять вести себя адекватно общественной ситуации и делать правильный нравственный выбор в любой ситуации.

Это основные функции морали, благодаря которым она регулирует жизнь людей во всем мире.

Морально-этические нормы

Под морально-этическими нормами понимается набор понятий, которые культивируются и приветствуются в данном обществе, так как именно они позволяют добиться мирной жизни, сплоченности, минимизации деструктивного поведения отдельных индивидов и т. д.

Примеры таких норм может видеть каждый: мы уступаем старикам и беременным в метро и трамвае, здороваемся со старшими, подаем руку выходящей из транспорта даме.

Во всем этом нет жизненной необходимости, но воспитанные люди, признающие действующие морально-этические нормы и воспитанные в их парадигме, делают это, чтобы выразить свою принадлежность к культурным людям.

Этика подразумевает, что человек уважает имеющиеся общественные устои и готов им подчиняться, часто даже против собственного желания и в не самых подходящих условиях (особенно актуально для детей).

Предел идеала в этом плане – если человек не отказывается от установленных правил даже в самых экстремальных ситуациях, таких как войны, нахождение в заключении и т. п.

Моральные принципы

Все действовавшие в любые времена жизни людей моральные принципы чем-то схожи между собой и ставили своей задачей достижение максимальной эффективности управления людьми.

Выглядят они следующим образом:

  1. Принцип талиона. Самый первый возникший принцип, который воплотился в виде кровной мести своим обидчикам. Если вам причинили зло, то вы получаете право причинить такое же зло обидчику. До того, как возникло государство и взяло на себя правоохранительную и судебную функции, правило талиона было актуально. Но со временем в нем отпала необходимость, и сейчас оно встречается все реже.
  2. Принцип нравственности. Особенности этого пункта в том, что он проповедует доброе отношение между людьми. Универсальное правило: «относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе», является его ярким воплощением.
  3. Принцип середины. Еще древний философ Аристотель призывал людей всегда соблюдать меру и ни в чем не впадать в крайности. Никогда не нужно допускать никаких перегибов, так как они в любом случае окажутся ошибочной стратегией поведения.
  4. Принцип наибольшего счастья. Универсальное правило, которое философия предложила в 17 веке, гласит, что каждый человек должен жить так, чтобы предоставить себе и окружающим наибольшее количество счастья и позитива. Важно поступать так, чтобы максимум окружающих получили от этого поступка плюсы.
  5. Принцип справедливости. Предложен относительно недавно, в 20 веке. Его суть сводится к тому, что общество должно быть устроено так, чтобы даже самые угнетенные его слои получали какое-то счастье и возможность нормально жить. Люди должны иметь доступ ко всем свободам, возможность продвигаться в социальных лифтах, право на хорошую работу и т. д.

Такие высокие принципы являются идеалом, к которому должен стремиться каждый человек.

Чем отличается мораль от нравственности

Понятия морали и нравственности очень близки и часто школьники, студенты и даже взрослые люди путаются в них.

Значение каждого термина уже упоминалось выше, пусть и кратко, а вот отличие здесь состоит в следующем: нравственность связана не с общественными устоями, как рассматриваемое понятие, а с внутренним настроем человека, его духовной сферой.

Мораль в обществе может изменяться прямо на глазах в зависимости от различных событий и обстоятельств, нравственность же составляет базовую характеристику личности, основные черты которой сохраняются в любых условиях, невзирая на пол, возраст и социальное положение.

Следует учесть: нередко нравственность воспринимается как синоним моральности, но это является ошибкой.

Соотношение понятий мораль и этика

Морализм и этика – также понятия достаточно разные и путать их нельзя.

Этика – это набор внешних правил поведения индивида в данном обществе.

Конечно, правила этики напрямую выходят из действующих в обществе моральных принципов и устоев, но это понятие более узкое и к нему выставляются существенно меньшие требования.

Некоторые исследователи даже считают, что главная функция рассматриваемого термина – именно генерация этических норм, но это довольно узкий взгляд.

В качестве заключения стоит отметить, что мораль, а также задачи, которые ставятся перед этим понятием – это сложные общественные и философские вопросы, которые занимают умы лучших людей в течение тысячелетий.

Разные виды сообществ, мировоззрений и психотипов людей могут смотреть на эти вещи по-разному, но все они стремятся к тому, чтобы объединиться в единую систему ценностей и дать человечеству более четкие ориентиры правильного поведения.

Происхождение «лицемера» | Мерриам-Вебстер

Много разных вещей может прийти в голову, когда мы слышим слово лицемер . Может, политик попал в скандал; может быть, это религиозный лидер, который делает что-то противоречащее своей вере; возможно, это коварный и коварный персонаж из мыльных опер. Но вполне вероятно, что единственное, что не приходит в голову, — это театр.

Театральная маска I века до н. Э. «Лицемер» происходит от греческого слова «гипокрит», что означает «актер».

Слово лицемер в конечном итоге произошло в английском языке от греческого слова hypokrites , что означает «актер» или «театральный деятель». Само греческое слово является составным существительным: оно состоит из двух греческих слов, которые буквально переводятся как «переводчик снизу». Это причудливое соединение имеет больше смысла, если вы знаете, что актеры в древнегреческом театре носили большие маски, чтобы отметить, какого персонажа они играли, и поэтому они интерпретировали историю из-под своих масок.

Греческое слово приобрело расширенное значение для обозначения любого человека, который носил фигуративную маску и притворялся кем-то или чем-то, кем они не были. Это чувство было перенесено в средневековый французский, а затем в английский, где оно появилось с его более ранним написанием, ypocrite , в религиозных текстах 13-го века для обозначения кого-то, кто притворяется морально добрым или набожным, чтобы обмануть других. ( Hypocrite обрел свои первоначальные h- к 16 веку.)

Понадобилось удивительно много времени, чтобы лицемер приобрел более общее значение, которое мы используем сегодня: «человек, который действует вопреки своим заявленным убеждениям или чувствам». Наши первые упоминания о таком использовании относятся к началу 1700-х годов, почти через 500 лет после того, как лицемер впервые вышел на сцену Англии.

Префикс, суффикс и производные слова морали: NiftyWord

Надстрочные символы и полосы — Руководство
POS — часть речи 
 n - имя существительное
    v - глагол
    а - прилагательное
    r - наречие
Полоса индикатора под словом
Мера того, насколько популярен «WordItem» в письменной форме.Чем длиннее синяя полоса, тем чаще встречается / популярнее слово. Очень короткие синие полосы указывают на редкое использование.

Мораль — Префикс

  • аморальный a
    аморально
    • прилагательное умышленно нарушает общепринятые принципы правильного и неправильного
    • прилагательное спутник не придерживается этических или моральных принципов
      base .
      • подлые и непатриотические мотивы
      • подлый, унижающий достоинство образ жизни
      • мошенничество бесчестно
      • они считали колониализм аморальным
      • неэтичные методы обращения с государственными средствами

    Более аморальный смысл

  • гуморальный a
  • балморал н
    балморал
    • существительное прочная обувь для ходьбы на шнуровке
    • существительное темно-синяя шотландская кепка без полей с плоским верхом и пером с одной стороны
      bluebonnet .

    Более «балморальное» значение

  • бедренная a
  • аморальный a
    аморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • пателлофеморальный a
    пателлофеморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • неморальный a
    неморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • опухолевый a
    опухолевый
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • подвздошно-бедренная a
  • нейрогуморальный a
    нейрогуморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • тибиофеморальный a
    тибио-бедренная
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • генитофеморальный a
    генитофеморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • аморальный a
    аморально
    Отсутствие морального восприятия, качества или отношения; без понятия морали; — отличается как от морального , так и от аморального .- Ун`мо * рал и * тын.

    Более аморальный смысл

  • вокруг ротовой полости a
    окротовой
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • premoral a
    предморальный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • противоопухолевый a
    противоопухолевое
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • тазобедренный a
    тазобедренный
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • лобково-бедренный a
    лобково-бедренная
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • ишиофеморальный a
    ишиофеморальное
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.

мораль — суффикс

  • мораль n
    мораль
    • существительное относится к различию между добром и злом, правильным и неправильным; правильное или хорошее поведение
    • существительное мотивация, основанная на идеях правильного и неправильного
      этики; этический мотив; Сибирь .

    Больше значения «мораль»

  • мораль n
    мораль
    • мотивация существительного, основанная на идеях правильного и неправильного
      этика; этический мотив; Мораль .
    • существительное значение рассказа или события
      урок; Сибирский .
      • Мораль этой истории — любить ближнего

    Больше «морали» Значение

  • моралистический a
  • мораль n
    мораль
    • существительное относится к различию между добром и злом, правильным и неправильным; правильное или хорошее поведение
    • существительное мотивация, основанная на идеях правильного и неправильного
      этики; этический мотив; Сибирь .

    Больше значения «мораль»

  • морально р
    морально
    • наречие в отношении моральных принципов
    • наречие в отношении морали
      добродетельно .
      • он действовал морально при данных обстоятельствах

    Более «моральный» смысл

  • морализм n
    морализм
    • существительное моральный принцип
    • существительное суждения о морали другого человека
      • он не мог выдержать ее настойчивый морализм

    Больше значения «морализм»

  • морализм n
    морализм
    • существительное моральный принцип
    • существительное суждения о морали другого человека
      • он не мог выдержать ее настойчивый морализм

    Больше значения «морализм»

  • моралисты n
    моралист
    • существительное философ, специализирующийся на морали и моральных проблемах
    • существительное тот, кто требует точного соблюдения правил и форм
      приверженца дисциплины; Мудрость .

    Больше значения «моралист»

  • моралист n
    моралист
    • существительное философ, специализирующийся на морали и моральных проблемах
    • существительное тот, кто требует точного соблюдения правил и форм
      приверженца дисциплины; Мудрость .

    Больше значения «моралист»

  • моральный дух n
    боевой дух
    • существительное состояние индивидуального психологического благополучия, основанное на чувстве уверенности, полезности и цели
    • существительное дух группы, который заставляет ее членов желать успеха группе
      esprit de corps; Командный дух .

    Больше « морального духа »

  • моралес n
    боевой дух
    • существительное состояние индивидуального психологического благополучия, основанное на чувстве уверенности, полезности и цели
    • существительное дух группы, который заставляет ее членов желать успеха группе
      esprit de corps; Командный дух .

    Больше « морального духа »

  • морализатор v n
    морализатор
    • существительное снисходительность к моральным высказываниям; изложение (часто поверхностно) определенного морального кодекса
      морализаторства; Мудрость .
      • его постоянное морализирование сводило меня с ума
    • глагол истолковать моральный смысл
      морализировать; Мудрость .

    Больше «морализаторского» значения

  • морализатор против
    морализатор
    • глагол интерпретировать моральное значение
      морализировать .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше значения «морализатор»

  • морализированный v
    морализировать
    • глагол интерпретирует моральное значение
      морализатор .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше «морализировать» значение

  • морализировать против
    морализировать
    • глагол интерпретирует моральное значение
      морализатор .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше «морализировать» значение

  • морализатор против
    морализатор
    • глагол интерпретировать моральное значение
      морализировать .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше значения «морализатор»

  • морализированный v
    морализатор
    • глагол интерпретировать моральное значение
      морализировать .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше значения «морализатор»

  • морализирует против
    морализировать
    • глагол интерпретирует моральное значение
      морализатор .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше «морализировать» значение

  • морализирует против
    морализатор
    • глагол интерпретировать моральное значение
      морализировать .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше значения «морализатор»

  • морализация n
    морализация
    • существительное снисходительность к моральным высказываниям; изложение (часто поверхностно) определенного морального кодекса
      морализаторства; Мудрость .
      • его постоянное морализаторство сводило меня с ума
    • существительное акт нравственного (или более нравственного)
      морализаторства .
      • годами она работала над нравоучением английской литературы

    Больше смысла «морализаторство»

  • морализация n
    морализация
    • существительное снисходительность к моральным высказываниям; изложение (часто поверхностно) определенного морального кодекса
      морализаторства; Мудрость .
      • его постоянное морализаторство сводило меня с ума
    • существительное акт нравственного (или более нравственного)
      морализаторства .
      • годами она работала над нравоучением английской литературы

    Больше значения «морализаторство»

  • морализация n
    морализация
    • существительное снисходительность к моральным высказываниям; изложение (часто поверхностно) определенного морального кодекса
      морализаторства; Мудрость .
      • его постоянное морализаторство сводило меня с ума
    • существительное акт нравственного (или более нравственного)
      морализаторства .
      • годами она работала над нравоучением английской литературы

    Больше смысла «морализаторство»

  • мораль n
    мораль
    • существительное значение истории или события
      урок .
      • Мораль этой истории — любить ближнего
    • прилагательное, связанное с принципами правильного и неправильного или соответствие стандартам поведения и характера, основанным на этих принципах
      • моральное чувство
      • моральное рассмотрение
      • a урок морали
      • моральное затруднение
      • моральные убеждения
      • моральная жизнь

    Больше «морального» значения

  • морализаторы n
  • морализатор n
    морализировать
    • глагол интерпретирует моральное значение
      морализатор .
    • глагол говорить, как если бы читал проповедь; выражать моральные суждения
      проповедовать; морализировать; проповедь; Проповедь .
      • Этот человек всегда проповедует

    Больше «морализировать» значение

  • моралистически р
    моралистически
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.

Мораль — Получено

  • безнравственность n
    безнравственность
    • существительное качество несоответствия стандартам правильного или добросовестного поведения
      • безнравственность основывать защиту Запада на угрозе гарантированного взаимного уничтожения
    • существительное морально неприемлемое поведение
      беззаконие; злоба; Зло .

    Больше « безнравственности »

  • аморальность n
  • аморальность n
    безнравственность
    • существительное качество несоответствия стандартам правильного или добросовестного поведения
      • безнравственность основывать защиту Запада на угрозе гарантированного взаимного уничтожения
    • существительное морально неприемлемое поведение
      беззаконие; злоба; Зло .

    Больше « безнравственности »

  • деморализованный a v
    деморализовано
    • прилагательное спутник лишил надежды или энтузиазма
      разочаровал; деморализованный; обескураженный .
      • отчаявшиеся деморализованные люди, ищущие работу
      • чувствовали себя обескураженными масштабом проблемы
      • обескураженный инструктор тщетно пытался вызвать их интерес
    • глагол испорчен морально или по причине невоздержанности или чувственности
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; деморализовать; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращает мораль

    Более «деморализованный» смысл

  • деморализация в
    деморализует
    • прилагательное спутник разрушающий моральный дух и самоуверенность
      деморализующий; разочарование; Унылый .
    • глагол, испорченный морально, невоздержанием или чувственностью
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; деморализовать; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращает мораль

    Больше «деморализующего» значения

  • деморализованный a v
    деморализовано
    • прилагательное спутник лишил надежды или энтузиазма
      разочаровал; деморализованный; обескураженный .
      • отчаявшиеся деморализованные люди, ищущие работу
      • чувствовали себя обескураженными масштабом проблемы
      • обескураженный инструктор тщетно пытался вызвать их интерес
    • глагол испорчен морально или по причине невоздержанности или чувственности
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; деморализовать; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращает мораль

    Более «деморализованный» смысл

  • деморализовать против
    деморализовать
    • глагол испорченный морально, невоздержанием или чувственностью
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращают нравы
    • глагол понижают чье-то настроение; сделать подавленный
      депрессия; подавленность; тревога; унывать; деморализовать; спускаться; Уничтожить .
      • Эти новости удручили ее
      • Плохое состояние здоровья ребенка деморализует ее

    Больше «деморализовать» Значение

  • деморализация в
    деморализует
    • прилагательное спутник разрушающий моральный дух и самодостаточность
      деморализующий; разочарование; Унылый .
    • глагол, испорченный морально, невоздержанием или чувственностью
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; деморализовать; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращает мораль

    Больше «деморализующего» значения

  • аморально р
    аморально
    • наречие без оглядки на мораль
      аморально .
      • Он поступил аморально, когда были поставлены на карту его собственные интересы

    Более аморальный смысл

  • деморализовать против
    деморализовать
    • глагол испорченный морально, невоздержанием или чувственностью
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращают нравы
    • глагол понижают чье-то настроение; сделать подавленный
      депрессия; подавленность; тревога; унывать; спускаться; опускать; Деморализовать .
      • Эти новости удручили ее
      • Плохое состояние здоровья ребенка деморализует ее

    Больше «деморализовать» Значение

  • деморализует против
    деморализовать
    • глагол испорченный морально, невоздержанием или чувственностью
      извращенец; унижение; нечестивый; неверное направление; ниспровергать; разврат; разврат; испортить; коррумпированный; Деморализовать .
      • развращать молодых людей вином и женщинами
      • Сократа обвинили в развращении молодых людей
      • Подрывают ли школьные консультанты маленьких детей?
      • развращают нравы
    • глагол понижают чье-то настроение; сделать подавленный
      депрессия; подавленность; тревога; унывать; деморализовать; спускаться; Уничтожить .
      • Эти новости удручили ее
      • Плохое состояние здоровья ребенка деморализует ее

    Больше «деморализовать» Значение

  • деморализация n
    деморализация
    • существительное, разрушающее моральную основу доктрины или политики
      деморализация .
    • существительное состояние беспорядка и замешательства
      деморализация .
      • его непоследовательность привела к деморализации его персонала

    Больше «деморализации» Значение

  • деморализация n
    деморализация
    • существительное состояние беспорядка и замешательства
      деморализация .
      • его непоследовательность привела к деморализации его персонала
    • существительное депрессия в результате подрыва вашего морального духа
      деморализация .

    Больше «деморализация» Значение

  • аморализм n
  • аморалист н
    аморалист
    • существительное тот, кто придерживается доктрины недействительности обычных моральных различий

    Более аморалистское значение

  • имморалист н
    имморалист
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • неморалис н
    неморалис
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • аморализм n
    аморализм
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • бедренная кость n
    бедренная мышца
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • гуморализм n
  • имморалисты n
    имморалистов
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.
  • реморализация n
    реморализация
    К сожалению, у нас нет определения для этого слова.

Как мы можем улучшить для вас подбор слов?

Спасибо. Мы получили ваш отзыв.

Слова выразительны, эмоциональны, тонки, эрудированы и проницательны!

К сожалению, слова иногда также неуловимы, обманчивы, мимолетны в памяти.

Через несколько месяцев горько-сладкого труда мы, наконец, собрали слова вместе по контексту.Новый способ поиска новых и неуловимых слов. Надеюсь, они вам помогут!

Мы в правильном направлении? Ваши потребности выполнены? Если да, то как? Что мы можем сделать или сделать лучше? Сообщите нам об этом через форму обратной связи!

Frontiers | Эволюционные истоки нравственности: идеи нечеловеческих приматов

Введение

Рассмотрение права как естественного социального явления быстро обнаруживает, что его нельзя свести к чисто рациональным процессам и явным рассуждениям.В основе этого лежит наше чувство морали (хотя и не идентичное), склонность различать действия, решения и намерения между правильными и правильными и неправильными или неправильными (Long and Sedley, 1987). Эта оценка может быть результатом размышлений, но также и результатом автоматических непосредственных механизмов, таких как интуиция, которые выражаются различными моральными эмоциями, мотивациями и предпочтениями, которые часто имеют ощущение высокой срочности (Weaver et al., 2014).

Социологи традиционно считали мораль недавним, чисто культурным нововведением, по-видимому, необходимым для того, чтобы держать под контролем нашу в остальном жестокую природу (например, обзор в Long and Sedley, 1987; de Waal, 2006; Haidt, 2013). В поддержку этой гипотезы можно сказать, что то, что считается моральным в данной культуре или обществе, или то, что предписывают соответствующие системы законов, действительно может быть весьма различным. Однако, несмотря на эту вариативность содержания того, что считается моральным в культурах, есть также элементы, которые кажутся универсальными как в отношении непосредственных механизмов, регулирующих моральное поведение, так и в отношении содержания моральных норм.Например, Barrett et al. (2016) обнаружили, что в разных обществах, включая небольшие общества, люди принимают во внимание причину действия агента для моральных суждений, но они также обнаружили независимую вариацию при рассмотрении конкретного содержания, например, вред или воровство, или того, как содержание влияет на роль интенциональности. Более того, даже если конформистская передача в принципе могла бы стабилизировать различные формы поведения и нормы (Chudek and Henrich, 2011), в некоторых видах контента (например, чтобы не причинять вред другим или участвовать в родительских инвестициях) наблюдается сильная канализация. с большей готовностью считаются моральными, чем другие (van Schaik, 2016).

Вездесущие ключевые элементы человеческой морали, обсуждаемые в этой статье, — это просоциальная забота и конформизм, а также моральное содержание совершения добрых дел, недопущения причинения вреда другим и избегания несправедливости и инцеста (van Schaik, 2016). Важно отметить, что эти элементы не только выражаются, когда человек лично вовлечен, то есть в индивидуалистическом или диадическом контекстах, но также и в отсутствие личного участия, то есть в сторонних контекстах. Например, моральное поведение не только включает в себя побуждение соответствовать правилам и нормам своего собственного сообщества, но также вызывает сильные чувства, что другие должны поступать так же.Повсеместное присутствие этих элементов морали в человеческих обществах предполагает, что у морали есть развитое ядро, которое, следовательно, должно поддаваться функциональному и сравнительному эволюционному анализу sensu Tinbergen (Tinbergen, 1963; Bateson and Laland, 2013).

Такой эволюционный анализ утверждает, что всякий раз, когда развивались универсальные, непосредственные механизмы, они должны были сделать это для выполнения определенной адаптивной функции. В первом разделе этой статьи мы будем утверждать, что адаптивная функция нашей развитой морали заключалась в том, чтобы сделать возможным весьма взаимозависимый образ жизни плейстоценовых охотников-собирателей.

Эволюционный анализ человеческой морали также включает изучение ее филогенетического происхождения, к которому мы обратимся во втором разделе. В то время как полноценная человеческая мораль, включающая явные моральные рассуждения и оценки, вполне может быть уникальной для людей, некоторые из ее элементов или строительных блоков не являются таковыми, и мы можем использовать данные, полученные от нечеловеческих приматов, чтобы проследить эволюционную историю каждого из них. их отдельно. Первым очевидным и очень популярным шагом является изучение человекообразных обезьян, в частности шимпанзе и бонобо (например,g., de Waal, 2006), чтобы исследовать возможное присутствие определенного строительного блока у наших ближайших родственников. Однако более широкий и информативный сравнительный подход состоит в картировании присутствия или отсутствия каждого из этих строительных блоков или признаков у более широкого набора видов, чтобы затем проверить, какой фактор лучше всего предсказывает этот образец распределения (MacLean, 2016). Если конкретный случай человека соответствует такому выявленному образцу, это позволяет нам определить эволюционный контекст появления этой черты.Таким образом, этот подход в идеале позволяет не только идентифицировать , что признак является или не является уникальным для человека, но также , почему он присутствует в данном наборе видов, включая людей.

Охотники-собиратели: эволюционный контекст возникновения человеческой морали

Как вид, люди на протяжении 95% своего эволюционного прошлого были плейстоценовыми охотниками-собирателями (Hill et al., 2011). Несмотря на то, что мы не можем путешествовать во времени и наблюдать за тем, как жили эти люди, несколько оставшихся обществ охотников-собирателей по всему миру позволяют нам заглянуть в наше эволюционное прошлое, предоставляя полезные модели для реконструкции давлений отбора предков.Любопытно, что, несмотря на зачастую значительную географическую удаленность и принципиальные различия, эти общества довольно однородны (Marlowe, 2005), и поэтому общности между ними, вероятно, являются репрезентативными для эволюционного контекста, в котором развивалась человеческая социальность в целом и, следовательно, мораль.

Кочевые охотники-собиратели живут в очень взаимозависимых, эгалитарных обществах (Marlowe, 2005). Хотя некоторые люди могут быть более влиятельными, чем другие, основные решения обычно принимаются коллективно.Фактически, если какой-то человек пытается подняться до позиции лидера с помощью принудительного лидерства, чтобы доминировать над остальной частью группы, большинство попытается предотвратить это (Boehm, 2012). Охотники-собиратели образуют социально признанные парные узы (т. Е. Браки) и демонстрируют явное разделение труда по половому признаку: женщины собираются, а мужчины совместно охотятся, ловят рыбу или собирают мед (Marlowe, 2007). Ниша сбора пищи требует навыков и часто требует интенсивного сотрудничества. Навыки передаются в обществе и формируются в результате кумулятивной культурной эволюции (Dean et al., 2014; Hill et al., 2014), и женщинам требуется до 25 лет, а мужчинам даже дольше, чтобы стать полноценными собирателями. Социальная структура и сети охотников-собирателей на самом деле, кажется, оптимизируют эффективную передачу культурных знаний. Люди любого пола могут расходиться друг с другом, но взрослые братья и сестры часто живут вместе. Большинство людей в группе не связаны между собой, и прочные связи с не родственниками играют важную роль в распространении навыков и знаний (Hill et al., 2011; Migliano et al., 2017).

Жизни охотников-собирателей характеризуются высокой степенью взаимозависимости почти во всех контекстах и ​​в разных временных масштабах. Совместное использование пищи имеет жизненно важное значение на временной шкале (охотники, но также и собиратели могут вернуться с пустыми руками), от недель до месяцев (в случае болезни или травмы) и от лет до десятилетий (семьи с растущими детьми не производят и полагаться на младших и старших членов лагеря: Сугияма и Чакон, 2005; Каплан и др., 2009; Хилл и др., 2011). Собранная еда, как правило, распределяется между семьями, но мед и мясо, в частности от крупных животных, на которых охотятся совместно, делятся со всеми другими семьями в лагере (Wood and Marlowe, 2013).Как правило, едой делятся с теми, кто в ней нуждается, но также предпочтительно с теми, кто разделял ее в прошлом. Таким образом, очень важно, чтобы кто-то заработал хорошую репутацию и поддерживал других без всяких просьб, чтобы обеспечить поддержку, когда они сами в этом нуждаются. Таким образом, хорошая репутация жизненно важна, потому что рано или поздно такая потребность возникнет. Мужчины могут получить статус, проявив щедрость (Gurven et al., 2000; Marlowe, 2010) и участвуя в скоординированных коллективных действиях, например, во время войны, совместной охоты, собирательства или перемещения лагеря.

В основе сотрудничества лежат не только средства к существованию и собирательство, но и воспитание детей. Для матери практически невозможно успешно вырастить ребенка в одиночку, и она получает широкую поддержку от других, в частности отцов, бабушек и старших братьев и сестер, а также от других членов лагеря (Hrdy, 2009). Фактически, люди квалифицируются как кооперативных заводчиков , репродуктивная система, также известная у некоторых других животных, таких как многие виды птиц, а также волки или каллитрихидные обезьяны.У всех этих видов, включая людей (Sear and Mace, 2008), родители получают значительную помощь в выращивании своего потомства, и как рост, так и выживание потомства зависят от наличия помощников. Кооперативное размножение обычно развивается в суровых условиях, из-за чего матерям становится все труднее вырастить свое потомство в одиночку (Burkart et al., 2017b). Когда наши предки-гоминины переселялись в саванну, пища чаще была разбросана и спрятана под землей, чем раньше.Это потребовало не только большего сотрудничества во время сбора пищи и более сложных методов обработки пищи (например, кулинария: Wrangham, 2009), но и затруднило самим матерям возможность самостоятельно выращивать свое потомство. Это сильно отличается от всех других человекообразных обезьян, у которых матери воспитывают свое потомство самостоятельно и хорошо умеют это делать. Кроме того, большому мозгу требуется большое количество энергии, особенно в онтогенезе (Kuzawa et al., 2014). Таким образом, было бы экономно предполагать, что наши предки уже довольно рано начали заниматься систематической алломатерной заботой, поскольку в противном случае эволюция нашего большого мозга была бы невозможна (Isler and van Schaik, 2012).

Человеческую мораль можно понимать как прямую адаптацию к образу жизни охотников-собирателей, поскольку она обеспечивает и стабилизирует взаимозависимость (см. Также van Schaik et al., 2014). Согласно этой гипотезе, один из ключевых элементов морали, просоциальная предрасположенность, имеет решающее значение для поддержания совместного питания с незрелыми и взрослыми. Хорошая репутация служит страховкой для того, чтобы о вас позаботились в случае необходимости, а также для того, чтобы вас выбрали в качестве помощника или партнера по сотрудничеству. Отсюда следует серьезная забота о своей репутации, включая управление репутацией.Второй элемент, желание соответствовать, имеет решающее значение в нише, где скоординированные или синхронизированные действия жизненно важны для выживания. Кроме того, стремление соответствовать требованиям помогает приобрести множество сложных навыков, которые составляют нашу экологическую нишу, посредством социального обучения. Когда навыки и знания непрозрачны, т. Е. Когда неочевидно, как отдельные этапы деятельности приводят к общей цели, доверительное копирование даже кажущихся бесполезными элементов является обязательным (Henrich, Broesch, 2011; Dean et al., 2014) .

Таким образом, высшую функцию человеческой морали и ее ключевые элементы можно легко понять как адаптацию к образу жизни охотников-собирателей. Но являются ли эти элементы уникальными для людей, или некоторые из них или, возможно, их предшественники также встречаются у других приматов, и если да, то почему? Эти вопросы важны, потому что лучшее понимание филогенетического происхождения элементов морали у нечеловеческих видов может помочь оценить функциональную гипотезу о том, что человеческая мораль эволюционировала для решения проблем, присущих фундаментально взаимозависимому образу жизни.

Эволюционное происхождение строительных блоков морали

Строительные блоки морали включают как механизмы, так и содержание. Для ясности мы обсуждаем их отдельно (механизмы: раздел «Просоциальная озабоченность» и раздел «Соответствие»; содержание: раздел «Социальные нормы I: универсальное, биологически закрепленное содержание» и раздел «Социальные нормы II: произвольные, культурно изменчивые нормы»). Однако связи между ними существуют и будут рассмотрены в соответствующих разделах. Важный вопрос для полноценной морали, которая применяется ко всем строительным блокам, заключается в том, выражаются ли они только в индивидуалистическом или диадическом контексте, или же они также присутствуют в контекстах третьих сторон.Например, может ли просоциальное беспокойство у данного вида быть обнаружено только между действующим лицом и реципиентом, или же не вовлеченные третьи стороны (т. Е. Не вовлеченные сторонние наблюдатели) также оценивают просоциальное взаимодействие между действующим лицом и реципиентом как морально приемлемое ? Эта сторонняя точка зрения является всеобъемлющим признаком человеческой морали в целом, и поэтому мы также сосредоточимся на этом конкретном аспекте при рассмотрении свидетельств, полученных от животных, не являющихся людьми.

Просоциальная забота

Одним из ключевых элементов человеческой морали является просоциальная забота, т.е.е. озабоченность не только своим собственным, но и благополучием других, также называемая поведенческими экономистами предпочтениями в отношении других (Fehr and Fischbacher, 2003). В приматологической литературе это часто называют проактивной просоциальностью, чтобы подчеркнуть, что соответствующее поведение, такое как, например, совместное использование пищи, не является результатом домогательства со стороны получателя, попрошайничества или даже преследования, а спонтанно инициируется актер без срабатывания других лиц (Jaeggi et al., 2010).

За последнее десятилетие проактивная просоциальность широко изучалась у ряда видов приматов. Ранние исследования показали, что он отсутствует у шимпанзе, которые являются независимыми селекционерами, но присутствует у маленьких мартышек, которые, как и люди, являются совместными селекционерами (Cronin, 2012; Marshall-Pescini et al., 2016). Важно отметить, что даже несмотря на то, что эволюция кооперативного разведения основана на инклюзивных преимуществах приспособленности (Burkart et al., 2017b), родственный отбор и родство как таковой не может объяснить, почему одни приматы проявляют проактивную просоциальность, а другие нет.Во-первых, мартышки могут проявлять проактивную просоциальность по отношению к не связанным с ними членам группы и даже к незнакомцам, которые являются потенциальными членами группы (Burkart et al., 2007). Во-вторых, очень родственные диады мать-потомство у независимо размножающихся приматов, включая шимпанзе (Ueno and Matsuzawa, 2004), не демонстрируют проактивной просоциальности.

Более поздние исследования просоциальности дали более неоднозначные результаты, в том числе из-за того, что разные методологии затрудняют сравнение исследований и видов (Burkart and Rueth, 2013).Поэтому в крупном сравнительном исследовании сравнивалась проактивная просоциальность у 15 видов приматов с использованием точно такой же методологии и, таким образом, были получены напрямую сопоставимые данные. Филогенетический анализ показал, что степень общей материнской заботы (то есть объем помощи, которую матери получают от других при воспитании младенцев, при совместном разведении в более высоком диапазоне значений) действительно является лучшим предиктором проактивной просоциальности в парадигме групповой службы. , в то время как размер мозга или другие социально-экологические факторы не могут объяснить значительного количества межвидовых вариаций (Burkart et al., 2014).

Соответственно, шимпанзе, наши ближайшие родственники, имели низкие показатели просоциальности. Тем не менее, их оценка не была равна нулю, что соответствует сообщениям о случайной целевой помощи этому виду (Warneken and Tomasello, 2015; но см. Tennie et al., 2016), а также о случайном обмене пищей или предупреждении других об опасности. Помимо просоциальности, целевая помощь также имеет важный когнитивный компонент, который особенно силен у человекообразных обезьян (Burkart et al., 2017а). Очень релевантным тестовым примером являются бонобо, свидетельства проактивной просоциальности которых весьма неоднозначны (Tan and Hare, 2013; Tan et al., 2015, 2017), но, к сожалению, они не попали в межвидовую выборку исследования групповой службы. .

В целом, среди приматов проактивная просоциальность возрастает с увеличением объема материнской заботы, обнаруживаемой у вида, и достигает высшей точки в совместных заводчиках. Поскольку люди также квалифицируются как кооперативные селекционеры, очень скупо будет заключить, что наша просоциальность также является просто результатом кооперативного разведения, т.е.е., такая же закономерность применима как к нечеловеческим, так и к человеческим приматам (Burkart et al., 2014).

До сих пор проактивная просоциальность приматов в основном изучалась с диадической точки зрения. Однако у людей он также охватывает сторонний контекст. В исследованиях социальной оценки выясняется, избегают ли субъекты, после наблюдения за тем, как целевые индивиды взаимодействуют с другими, антисоциальных целевых индивидов (и, таким образом, демонстрируют предвзятость к негативности) или предпочитают просоциальных и совместных целевых индивидов (смещение позитивности).Например, младенцы уже предпочитают агентов, которые помогают, а не мешают другим (Hamlin et al., 2007). Такие исследования также все чаще проводятся на животных, кроме человека, как описано в Abdai and Miklósi (2016). Например, в исследовании, смоделированном после Hamlin et al. (2007), бонобо неожиданно отдали предпочтение не помощникам, а препятствующим (Крупенье, Заяц, 2018). Абдай и Миклоши (2016) отмечают, что в исследованиях социальной оценки животных все еще существуют значительные концептуальные и процедурные проблемы, в частности, чтобы четко продемонстрировать предубеждения в пользу позитивности.Предубеждения негативности могут быть таксономически гораздо более распространенными, чем предубеждения позитивности, поскольку необходимость избегать вреда универсальна, а необходимость сотрудничества менее распространена. Доказательства предубеждений в пользу позитивности (которые соответствуют стороннему взгляду на просоциальность), по-видимому, также присутствуют у нескольких видов приматов, кроме человека, но они более неуловимы из-за методологических проблем, включая использование людей, а не сородичей в качестве целевых особей (см. Абдаи и Миклоши, 2016).

Важный аспект человеческой просоциальности напрямую вытекает из того факта, что мы оцениваем людей на основе их просоциального поведения по отношению к другим.Решая, вести себя просоциально или нет, мы очень чувствительны к потенциальной аудитории. Таким образом, мы сильно заботимся не только о том, в какой степени другие ведут себя просоциально, но и о том, воспринимают ли другие нас, как просоциальных и, следовательно, надежных партнеров (Goffman, 1959). В играх с диктатором, которые используются бихевиористскими экономистами для количественной оценки предпочтений в отношении других, люди обычно вносят ненулевую сумму денег, даже если они могут оставить эти деньги себе без каких-либо негативных последствий, в соответствии с упреждающими предпочтениями в отношении других (Fehr и Фишбахер, 2003).Однако, когда в ту же игру играют и на лист для ответов добавляются стилизованные подсказки, эти «наблюдающие глаза» вызывают увеличение просоциальных пожертвований в таких играх, что отражает нашу серьезную озабоченность репутацией (Nettle et al., 2013b). В соответствующих экспериментах с шимпанзе подобный эффект не был обнаружен, и авторы пришли к выводу, что крайняя чувствительность человека к сигналам потенциального наблюдения за видовой принадлежностью у шимпанзе отсутствует (Nettle et al., 2013a, см. Также Engelmann et al., 2012).

Эти данные предполагают, что шимпанзе, возможно, не лучший вид для поиска подобных эффектов. Скорее всего, эти эффекты, вероятно, будут наиболее вероятными у обычно просоциальных видов, таких как совместное разведение мартышек. Поэтому мы изучили влияние аудитории на просоциальное поведение у этого вида в естественном контексте, то есть в активном обмене пищей с незрелыми (Brügger et al., 2018). Мартышки живут семейными группами, и все члены вносят свой вклад в воспитание младенцев.Когда младенцы маленькие, их несут все члены группы, а в больших и хорошо организованных группах их иногда возвращают только матери для кормления грудью. Когда младенцы становятся старше и употребляют твердую пищу, все члены группы делятся едой с недоношенными. Это совместное использование пищи может принимать форму активного совместного использования пищи, то есть еда предлагается незрелым без предварительного попрошайничества, даже если они даже не подозревают, что был найден ценный продукт питания. Чтобы проверить влияние аудитории на активное совместное использование пищи, мы количественно оценили совместное использование пищи помощниками с неполовозрелыми детьми, когда они были наедине с потомством в отдельной комнате или когда присутствовала остальная часть семьи.Если бы они делились едой, чтобы повысить свою репутацию хороших помощников, можно было бы ожидать, что они будут делиться больше, когда присутствовала аудитория, чем когда они были наедине с потомством. Мартышки были чувствительны к публике, но в противоположном направлении, чем ожидалось: они показали еще , а еще проактивное разделение еды в отсутствие публики. Этот эффект на самом деле согласуется с хорошо известным эффектом апатии стороннего наблюдателя (Latané and Darley, 1969) или эффекта диффузии ответственности (Bierhoff, 2017) у людей.Таким образом, мартышки, возможно, разделяли больше, потому что они чувствовали себя более «ответственными» за удовлетворение потребностей незрелых, когда никого не было рядом, но в любом случае эти результаты показывают, что они не использовали эту ситуацию для управления репутацией.

Подводя итог, можно сказать, что подлинная проактивная просоциальная озабоченность характерна не только для людей, но мы также видим ее и у других приматов, в частности у тех, кто, как люди, участвуют в кооперативном разведении. Тем не менее, на сегодняшний день нет убедительных доказательств того, что приматы учитывали бы просоциальное поведение других или нет.Таким образом, у приматов отсутствует сторонняя точка зрения на просоциальность.

Соответствие

Второй ключевой элемент человеческой морали — конформизм. Конформность можно концептуализировать по-разному (Van Leeuwen et al., 2015; Whiten and van de Waal, 2016a), от копирования большинства до копирования нового поведенческого варианта при отказе от личного предпочтения ранее приобретенного поведенческого варианта. копирует только большинство, но делает это с непропорциональной вероятностью.Эмпирических доказательств такой диспропорциональной тенденции у людей (Acerbi et al., 2016), а также среди животных (Aplin et al., 2017) мало. Тем не менее, у приматов появляется все больше свидетельств в пользу других форм соответствия.

Даже несмотря на то, что шимпанзе иногда неохотно отказываются от своих личных предпочтений в отношении усвоенного поведения (Hrubesch et al., 2009), другие исследования показали, что особая техника добычи, засеянная в группе, будет распространяться в этой группе. Интересно, что даже люди, которые независимо открыли альтернативное решение, склонны придерживаться засеянного раствора, который был наиболее распространен в группе (Whiten et al., 2005, 2007). Похожая картина была обнаружена и у обезьян-капуцинов (Dindo et al., 2009). Таким образом, в зависимости от конкретного контекста, приматы могут быть консервативными (т. Е. Придерживаться своего личного решения) или конформистами (Hopper et al., 2011).

Возможно, наиболее яркое свидетельство конформности у нечеловеческих приматов было получено от верветок. Иммигрирующие самцы, которые в группе своего происхождения развили сильное предпочтение одного типа новой пищи (искусственно окрашенная синяя или розовая кукуруза идентичного вкуса), сразу же изменили свои предпочтения после иммиграции в группе, где большинство людей предпочитало другой цвет (van de Waal et al., 2013; Whiten and van de Waal, 2016a). Функция такого информационного соответствия, скорее всего, быстро адаптируется к местным знаниям новой группы. Сильное информационное соответствие также позволяет наивным людям в социальном плане обучаться когнитивно непрозрачным навыкам, где причинная роль каждого отдельного шага в достижении общей цели неочевидна. Таким образом, предпочтение социальных знаний частным знаниям или стремление соответствовать можно понять в угоду личным интересам, т.е.е., чтобы получить достоверную информацию о мире.

Интересный феномен, который ставит под вопрос, все ли конформность приматов информационен, недавно был зарегистрирован в той же популяции верветок. В одной из исследовательских групп небольшое количество подчиненных женщин отделились, чтобы сформировать свою собственную группу. В исходной родительской группе особи предпочитали синюю кукурузу. Однако, поскольку самки из будущей отколовшейся группы были подчиненными, у них не всегда был доступ к предпочтительной пище, и поэтому они также неоднократно отбирали пробы розовой кукурузы, причем некоторые из них съели даже больше розовой, чем синей кукурузы в родительской группе.После группового деления все эти ранее подчиненные самки теперь могли свободно выражать свои предпочтения в новой группе осколков и продолжали демонстрировать сильное предпочтение синей кукурузы (даже через 4 месяца они ели синюю кукурузу в 100% случаев). Таким образом, они по-прежнему соответствовали предпочтениям родительской группы, даже несмотря на то, что они больше не были окружены людьми из родительской группы, и хотя не было никакой разницы во вкусе между синей и розовой кукурузой (фактически, некоторые даже не знали тот или иной цвет был неприятен).Таким образом, предпочтения, устанавливаемые посредством социального обучения, могут обладать поразительной устойчивостью, по крайней мере, у верветок, и авторы предлагают понятие социальной конформности, то есть того, что индивиды действуют как другие для достижения социальной функции и просто «похожи на других», скорее чем для получения информационной выгоды (van de Waal et al., 2017). Фактически, большее сходство с другими может способствовать групповой интеграции, и все больше данных свидетельствует о том, что приматы действительно предпочитают других, более похожих на них, в качестве социальных партнеров (Paukner et al., 2009; Массен и Коски, 2014; Capitanio et al., 2017; Ruch et al., 2018).

В целом, на индивидуальном уровне у нечеловеческих приматов можно найти несколько примеров конформности, что может привести к информационным и, возможно, также социальным выгодам. Но как насчет сторонней точки зрения? Сторонняя точка зрения становится очевидной в нормативном соответствии, которое состоит не только из побуждения человека соответствовать (индивидуальная точка зрения), но также из ожидания других, что индивид приближается к нормам своей группы (точка зрения третьей стороны).В целом, как мы рассмотрим ниже, нормативное соответствие отсутствует у нечеловеческих приматов, но ситуация может быть несколько более дифференцированной, в зависимости от конкретной нормы, о которой идет речь. Поэтому в следующих разделах мы обратимся к конкретному содержанию потенциальных норм у приматов, сделав фундаментальное различие между (предполагаемыми) социальными нормами, имеющими универсальное и предположительно биологически закрепленное содержание, и произвольным и культурно изменчивым содержанием.

Социальные нормы I: универсальное, биологически закрепленное содержание

Содержание морали — это нормы, которые пронизывают все аспекты человеческой жизни и систематически направляют наше поведение (Гельфанд и Джексон, 2016).Общеизвестно, что социальные нормы трудно определить. В широком смысле они относятся к неявным или явным правилам, предписывающим поведение, нарушение которого влечет за собой социальные санкции. Они варьируются от более или менее обязательных (например, не убийство против того, чтобы есть палками), до просто здравого смысла, как в условностях. Их содержание может быть произвольным и, следовательно, культурно изменчивым, или универсальным и биологически закрепленным. Эти два различия часто пересекаются, но не всегда. Например, отказ от убийства, скорее всего, является обязательным и универсальным в большинстве обществ, но также более произвольные нормы, такие как снятие обуви перед входом в дом, могут быть обязательными в данном обществе.Однако универсальные нормы имеют тенденцию быть обязательными в большинстве обществ (более подробное обсуждение природы норм см. Также Rudolf von Rohr et al., 2011).

Выявление универсальных моральных норм у людей все еще продолжается (например, Barrett et al., 2016), но они минимально включают содержание , не причиняющего вреда младенцам, избегая несправедливости, заботясь о собственном потомстве и избегая инцеста . Некоторые данные свидетельствуют о том, что они могут присутствовать, по крайней мере, в диадическом, но иногда даже в стороннем контексте и у нечеловеческих приматов.В диадических контекстах они наблюдаются, когда партнеры по взаимодействию ожидают друг от друга определенного поведения в соответствии с потенциальной нормой, тогда как в сторонних контекстах сторонние наблюдатели, наблюдающие взаимодействия между другими диадами, ожидают, что эти диадные партнеры будут взаимодействовать таким образом. , и испытывать неодобрение или даже проявлять моралистическую агрессию в случае нарушения этого ожидания.

Среди шимпанзе, например (но также и среди многих других приматов), младенцы обычно обладают высоким уровнем толерантности и почти никогда не получают вреда от других.Однако существуют исключения, которые в конечном итоге включают даже детоубийство (Townsend et al., 2007). Натуралистические наблюдения показывают, что прохожие, которые наблюдают вредное поведение, часто демонстрируют сильную реакцию (Goodall, 1971; de Waal, 1991), например лай ваа (протестные вокализации: Clay et al., 2016), и даже прямое вмешательство в виде полицейской деятельности ( Рудольф фон Рор и др., 2012). Вредное поведение по отношению к младенцам вызывает особенно сильные реакции (Goodall, 1977; Townsend et al., 2007), такие как вмешательство и защита пары мать-младенец несколькими членами группы, иногда достигающая высшей точки в очень драматических ситуациях.Такое поведение согласуется с сильной реакцией стороннего наблюдателя на детоубийство. Однако важно отметить, что эти свидетели не являются полностью безразличными, поскольку они (например, другие матери с зависимым потомством) все еще могут иметь очень сильную индивидуальную заинтересованность в предотвращении детоубийства со стороны групповых самцов. Поэтому мы представили содержащимся в неволе шимпанзе видеоклипы детоубийства, совершенного совершенно незатронутыми третьими сторонами (сородичами в дикой природе). Шимпанзе действительно четко отреагировали на это нарушение нормы: они уделили этим роликам гораздо больше внимания по сравнению с контрольными видео, изображающими сцены охоты (смертельная агрессия против маленьких гетероспецифичных обезьян), уход за шерстью и растрескивание орехов или проявление агрессии между взрослыми шимпанзе.Однако это нарушение ожиданий, очевидное во время просмотра, также не привело к более высоким уровням возбуждения. В совокупности эти результаты предполагают, что шимпанзе действительно сильно реагируют на нарушение предполагаемой нормы «не причиняйте вреда младенцам», включая выражения, похожие на возмущение, но только если это происходит внутри группы. Как действительно сторонние наблюдатели, они все еще, кажется, обнаруживают такое предполагаемое нарушение нормы, но это не сопровождается явным неодобрением (например, без возбуждения и без лая; Рудольф фон Рор и др., 2015). Стоит отметить, что и у людей мораль имеет тенденцию быть узкой в ​​том смысле, что мы сильнее относимся к нарушениям норм внутри группы (Fessler et al., 2015, но см. Piazza and Sousa, 2016), и что наказание за нарушение норм является часто не альтруизитичен (Guala, 2012).

Матери-верветки тоже, похоже, ожидают, что другие не причинят вреда их детенышам, и взрослые самцы ведут себя соответствующим образом (Hector et al., 1989). В эксперименте самцы верветы проявляли меньшую агрессию по отношению к младенцу, если мать ребенка могла их видеть, чем когда не видела.Кроме того, матери были более агрессивны по отношению к мужчинам после разлучения, когда они наблюдали, как мужчина агрессивно ведет себя по отношению к младенцу через одностороннее зеркало. Таким образом, матери-верветки, по-видимому, оценивают самцов по их поведению по отношению к младенцам (и могут действовать соответственно из-за незначительного полового диморфизма размеров), а самцы приспосабливают свое поведение к младенцам в зависимости от того, могут ли их видеть матери. Но опять же, матери не считаются сторонними наблюдателями, потому что они очень заинтересованы в благополучии своих младенцев.

Неприятие неравенства — еще один контент, особенно тесно связанный с моралью (Decety and Yoder, 2017). Это может принимать форму неблагоприятного неприятия несправедливости, т. Е. Отвращения к несправедливому обращению, например, к получению меньшего вознаграждения за такой же объем работы по сравнению с партнером, который является эгоцентричным. В качестве альтернативы, это может быть выгодное неприятие несправедливости, то есть отвращение к получению вознаграждения, которое на выше , чем вознаграждение партнера, которое, следовательно, является аллоцентрическим.У человека обе формы уже можно наблюдать у 3-летних малышей (Ulber et al., 2017). Об отвращении к неравенству также сообщалось у различных видов приматов (см. Обзор в Talbot et al., 2016; Ulber et al., 2017; но см. Engelmann et al., 2017), но только в эгоцентрической форме (но см. Brosnan et al. др., 2010).

Неблагоприятное неприятие несправедливости согласуется с индивидуалистическим взглядом на собственную выгоду, тогда как выгодное неприятие несправедливости включает заметный просоциальный элемент и является особенно сильным показателем озабоченности по поводу справедливости.Однако оба типа неприятия несправедливости включают личное участие, которое может автоматически вызвать корыстную предвзятость, которая может затмить предпочтения справедливости. Эта методологическая проблема может быть преодолена путем количественной оценки неприятия неравенства в контексте третьих сторон. В контексте третьих сторон вопрос заключается в том, предпочитают ли люди справедливость в отношениях между третьими сторонами, и поэтому корыстные предубеждения больше не мешают. Это может быть предпочтение справедливого распределения вознаграждений (т.е., пятьдесят на пятьдесят в диадах), но также и предпочтение распределений, учитывающих заслуги и богатство, которое, как было показано, уже присутствует у маленьких детей (Kanngiesser and Warneken, 2012; Paulus, 2014). Нам не известно о каких-либо работах по этому поводу среди нечеловеческих приматов.

Последним универсальным и биологически детерминированным содержанием человеческих социальных норм является избегание инцеста. Избегание инцеста часто рассматривается как культурное табу (Turner and Maryanski, 2015), и у нас есть сильное стороннее отношение к нему, например, включая негодование и отвращение в случае секса между братьями и сестрами (Fessler and Navarrete, 2004).Тем не менее, избегание инцеста практикуется и у нечеловеческих приматов (Bischof, 1975; Pusey and Wolf, 1996) и особенно сильно проявляется у каллитрихидных обезьян (мартышек и тамаринов: Saltzman, 2003; Saltzman et al., 2004). Например, братья и сестры каллитрихид противоположного пола могут содержаться в течение многих лет без участия их в воспроизводстве или сексуальном поведении, а также отцы не проявляют сексуального интереса к своим репродуктивно зрелым дочерям. Эти предпочтения особенно адаптивны в социальной системе каллитрихид, поскольку потомки обоих полов часто остаются в своей родной группе в течение длительных периодов времени и помогают воспитывать своих младших братьев и сестер.Но опять же, в отличие от людей (Fessler and Navarrete, 2004), нет никаких доказательств того, что другие члены группы или даже не участвующие в ней третьи стороны возражали бы против близких родственников, имеющих сексуальные отношения (хотя мы не знаем о каких-либо прямых проверках этой идеи ).

Взятые вместе, нечеловеческие приматы часто имеют четкие представления о том, как другие должны взаимодействовать с ними. Фактически, мы можем легко добавить другие примеры, такие как ожидание доминантов относительно того, как подчиненные должны вести себя по отношению к ним, или как партнер должен вести себя во время игрового взаимодействия.Таким образом, естественные социальные правила кажутся повсеместными у приматов, а фактически и у других стадных видов, но решающим ограничением в большинстве случаев является то, что эти правила применяются только к фактическим или потенциальным партнерам, но не в контексте третьих сторон, когда речь идет о сторонних наблюдателях. Исключения могут быть найдены в некоторых конкретных контекстах, таких как показанный в случае детоубийства у шимпанзе, которые демонстрируют сильную реакцию стороннего наблюдателя, если нарушения норм происходят внутри их социальной группы, но не тогда, когда они происходят у совершенно незнакомых особей.Подобные реакции не исключены и у других видов приматов, восприимчивых к детоубийству мужского пола (van Schaik and Janson, 2000).

Социальные нормы II: произвольное, культурно изменчивое содержание

Произвольные, культурно изменяющиеся нормы являются особенно заметными элементами человеческой морали и, по крайней мере, частично ответственны за традиционное представление о морали как чисто культурном нововведении (de Waal, 2006; Haidt, 2013). Тем не менее, культурные поведенческие вариации также описаны для нечеловеческих приматов и других животных (Whiten and van de Waal, 2016b).Поведенческие инновации могут распространяться через социальное обучение внутри популяций, что приводит к культурным различиям в поведенческих репертуарах, и они особенно велики у видов больших обезьян, таких как шимпанзе (Whiten et al., 2017) и орангутанги (van Schaik et al., 2009) . Эти культуры отличаются от человеческих в том, что они не кумулятивны и не символичны (Gruber et al., 2015).

Как подробно описано в разделе «Соответствие», такие культуры приматов могут поддерживаться сильным информационным и, возможно, социальным соответствием.Тем не менее, они не подтверждены нормативным соответствием. Другими словами, люди могут стремиться соответствовать другим членам группы даже в случае произвольного, культурно изменчивого поведения

Происхождение слова «юмор»

Science Diction — это небольшой подкаст о словах и научных историях, стоящих за ними. Подпишитесь везде, где вы получаете свои подкасты, и подпишитесь на нашу рассылку новостей.

Первое известное использование:

1340 — первое письменное упоминание слова юмор, пришедшего на среднеанглийский язык.

Этимология:

Традиционно считается, что humor произошло от латинского слова «жидкость» или «жидкость». Первоначально он относился к четырем основным веществам, которые, по мнению древних греков, протекали через наши тела: желтая желчь, черная желчь, кровь и мокрота. В древней гуморальной теории каждое из этих веществ было связано с особенностями личности, и уникальная смесь каждого человека диктовала его характер. Но сегодня за смехом стоит серьезная наука.

Псевдонаука с серьезными последствиями

Дела идут не очень хорошо, когда Петруччо и Кейт прибывают в гостиницу в шекспировском « Укрощение строптивой». Петруччо не разрешает жене есть, утверждая, что мясо сгорело. Он замышляет пожаловаться на постель и лишить ее сна. Оказывается, Петруччо намеренно раздражает Кейт, которую он описывает как «сокола», которого необходимо дрессировать, «и таким образом [он] обуздает ее безумный и упорный юмор.”

Холерик Петруччо испортил обед в «Укрощении строптивой». Предоставлено: Wikimedia Commons

. Кейт и Петруччио — холерики , один из четырех типов персонажей, основанных на древнегреческой теории о юморе, определяющем наш темперамент. В ранней западной физиологии древние врачи, такие как Гиппократ и Гален, полагали, что не только наш темперамент, но и наше общее состояние здоровья зависят от баланса четырех жидкостей, протекающих через нас, и их взаимодействия с окружающей средой и образом жизни.

«Идеальный» человек содержал здоровую и сбалансированную смесь крови, мокроты, желтой и черной желчи. Фактически, Гиппократ считал, что переизбыток черной желчи в органе вызывает рак, и эта теория действовала более 1300 лет в средние века (вскрытия были запрещены по религиозным причинам).

В то время как мы теперь рассматриваем гуморальную теорию как псевдонауку, она сыграла жизненно важную роль в развитии медицины — это была первая организованная теория, которая указала, что болезнь возникла из естественных причин, а не из чего-то сверхъестественного или космологического.Это заставило врачей по-настоящему обратить внимание на своих пациентов. Было легко игнорировать такие факторы, как диета и упражнения, когда причина недуга была сверхъестественной; не так, когда это можно было вылечить путем ребалансировки. Первым врачам, таким как Гален, была поставлена ​​задача диагностировать, какой юмор не сбалансирован, и назначить лечение, чтобы восстановить его равновесие. Слишком мало крови? Сделайте большой глоток жидкости. Слишком много черной желчи? Удалите его через потоотделение, рвоту или клизму.

Но хотя греки считали, что гуморальный баланс необходим для здорового, рационального человека, он не создавал особо интересных персонажей.

«В елизаветинские времена писали пьесы о людях с ярко выраженной однотонной индивидуальностью», — пишет Айзек Азимов в своей книге « слов науки». Помимо эксцентричных Кейт и Петруччо, вы можете увидеть ту же идею в драматурге 16 века Бена Джонсона Каждый мужчина в своем юморе , в котором персонажи не могут избавиться от своих властных юморальных черт.

Четыре темперамента. Слева направо: холерик, сангвиник, меланхолик и флегматик.Предоставлено: Wikimedia Commons

. Когда дело дошло до темперамента, этот баланс — или дисбаланс — юмора определял, находится ли человек в «хорошем» или «плохом» юморе. Холерики , как Кейт и Петруччо, характеризовались избытком желтой желчи, что привело к агрессивному и вспыльчивому характеру. Слишком много черной желчи вызывало грусть или меланхолический характер (греческое слово melas означает «черный»). флегматик склонен к легкому удовлетворению, а человек, у которого слишком много крови, становится теплым и сангвиническим.

«В пьесах Уильяма Шекспира можно увидеть все четыре темперамента, но большую часть драмы составляют холерики», — пишет Нелли Экстрём для Wellcome Collection. «Если бы все сводилось к задумчивым меланхоликам, ленивым флегматикам и дружелюбным и ищущим удовольствия сангвиникам, ничего особенного не произошло бы».

«Пьесы [елизаветинской эпохи], как правило, были комедиями, и персонажи, каждый из которых твердил о своих чертах характера, вызывали смех», — пишет Айзек Азимов.«По этой причине слово юмористический стало означать« смешной »».

Серьезная наука за смехом

Гуморальной теории, может быть, уже давно нет, но ученые все еще изучают смех — и он имеет мало общего с комедией.

Недавно невролог Софи Скотт из Университетского колледжа Лондона во время прогулки столкнулась с другой женщиной. Потом они сделали кое-что интересное — оба засмеялись.

«Нам это не понравилось, но мы оба как бы говорили:« Я в порядке, ты в порядке, я не пытаюсь причинить тебе боль », — объясняет Скотт.«Но представьте, если бы я наткнулся на нее и засмеялся, а она бы сказала:« Почему ты смеешься? Ты просто причинил мне боль »… Подобные простые вещи основаны на очень, очень сложном наборе предположений, которые мы оба делаем в захватывающие секунды, прежде чем мы действительно начинаем смеяться».

Смех не изучен так широко, как реакции на такие эмоции, как стресс или тревога. Однако это в первую очередь социальное поведение, объясняет Скотт, а это означает, что оно может многое рассказать нам о том, как мы относимся к другим людям и общаемся с ними.Смех общепризнан, и мы на 30% чаще смеемся, когда находимся в компании других людей. Однако в рамках этих взаимодействий мы обычно не смеемся в ответ на шутку; мы используем смех, чтобы сигнализировать о согласии, показать привязанность или продемонстрировать, что мы кого-то понимаем. Смех выполняет большую часть «эмоциональной работы» в наших взаимодействиях, говорит Скотт, и «когда что-то идет не так с вашим смехом, это может иметь очень большое влияние на ваше повседневное взаимодействие с людьми в самых разных ситуациях.”

Смех — это прежде всего социальное поведение, — объясняет нейробиолог Софи Скотт. Предоставлено: Shutterstock

. «То, что вы всегда делаете, когда слышите чей-то смех, особенно во взрослом возрасте, — вы пытаетесь понять, почему этот человек смеется, каковы его намерения», — говорит Скотт. «Мы используем смех очень сложным образом. Смех сам по себе довольно прост как звук, но на самом деле мы вкладываем в него феноменальное количество. И мы будем полагаться на других людей в этом ».

Скотт говорит, что мы можем рассматривать смех как нечто большее, чем социальный сигнал.Это тоже может быть инструмент, например нервный смех.

«Если вы можете в трудной ситуации использовать смех, чтобы почувствовать себя более позитивно и менее напряженно, тогда это очень тонкий способ использования смеха, чтобы на самом деле вывести себя на более высокий уровень эмоций», — говорит Скотт в видео. для Музея прикладных искусств и наук. «И это действительно интересно, потому что это не просто отправка сигнала, это то, что вы на самом деле используете для регулирования эмоционального состояния — и регулирования его положительным образом.”

Причины смеха могут быть очень сложными, но на другом уровне это также очень простой, древний акт. Скотт говорит, что смех больше похож на зов животных, чем на речь, и мы можем улавливать древнюю реакцию каждый раз, когда выпускаем смешок.

«Смех старше нас», — говорит Скотт. «Мы видим это в очень узнаваемых формах у крыс и обезьян».

Щекотка крысы в ​​исследовании Шимпей Исияма и Майкла Брехта. При щекотке крысы издавали радостные звуки.Предоставлено: Шимпей Исияма и Майкл Брехт / Science

. Другие млекопитающие производят невербальные вокализации в основном через срединную систему, которая проходит по середине мозга, объясняет Скотт, и эта же система почти наверняка важна и для людей. «В речи задействована совершенно другая система мозга», — говорит она. Для Скотта это один из главных вопросов о смехе: «Действительно ли, когда вы смеетесь, вы как бы впадаете в этот действительно древний способ создания звуков? Или есть более сложное взаимодействие? Или вы используете это как взаимодействие между старым и новым? »

Мы можем ассоциировать смех с беззаботностью.Но на самом деле в этом нет ничего смешного или юмористического.

Источники и дополнительная литература:

Познакомьтесь с писателем

Джоанна Майер

О Джоанне Майер

@yohannamayer

Джоанна Майер — ведущая Science Diction от Science Friday. Когда она не работает, она, вероятно, печет фруктовый пирог. Черри — ее фирменное блюдо, но она также готовит и средний штрейзель из ревеня.

Происхождение слова «Карантин»

Подпишитесь, где бы вы ни получали свои подкасты, и подписывайтесь на нашу рассылку новостей.

Карантин был в последнее время все наши умы. Но это слово восходит к временам Черной смерти. Послушайте этот выпуск в новом подкасте «Научная дикция»!

Первое использование: 14 век

Этимология:

От латинского quadraginta и итальянского quaranta , оба означают «40.”

Из Черной Смерти, Рождение Карантина

В 1793 году желтая лихорадка поразила Филадельфию, и моряков поместили в карантин в больнице за городом. Когда в 1892 году в Нью-Йорке появился тиф, не менее 70 человек были помещены в карантин на соседнем острове. Когда в 2003 году по Канаде произошла вспышка SARS (тяжелого острого респираторного синдрома), около 30 000 человек в Торонто были помещены в карантин. А во время вспышки Эболы в Западной Африке в 2014 году работники здравоохранения, возвращавшиеся в Соединенные Штаты из пострадавших районов, были помещены в карантин.

Плакат о заражении пищевых продуктов тифозным переносчиком. Предоставлено: Wikimedia Commons

. Но чтобы найти происхождение этого слова, мы должны вернуться в Европу середины 14 века.

В то время бубонная чума, печально известная как Черная смерть, охватила континент. Начиная с 1343 года, болезнь уничтожила примерно одну треть населения Европы в течение особенно неприятного трехлетнего периода с 1347 по 1347 годы. Этот размах чумы привел к одному из крупнейших случаев гибели людей в истории человечества и стал стимулом к ​​действиям.

Должностные лица контролируемого Венецией портового города Рагуза (ныне Дубровник, Хорватия) приняли закон, устанавливающий trentino , или 30-дневный период изоляции для судов, прибывающих из районов, пораженных чумой. Никому из Рагузы не разрешили посещать эти корабли под номером trentino , и если кто-то нарушит закон, они тоже будут изолированы на обязательные 30 дней. Закон стал популярным. В течение следующих 80 лет Марсель, Пиза и другие города приняли аналогичные меры.

В течение столетия города увеличили период изоляции с 30 до 40 дней, а термин изменился с trentino на quarantino — корень английского слова quarantine , которое мы используем сегодня.

Вид на карантинную зону на Мальте. Предоставлено: Wellcome Collection

. Никто не знает наверняка, почему период изоляции был продлен до 40 дней, но у ученых есть несколько догадок. Число 40 несет в себе большой культурный смысл — это число основано на множестве библейских событий, таких как пост Иисуса в пустыне, время Моисея на горе Синай и христианское соблюдение Великого поста.Другие предполагают, что, возможно, он просто думал, что 30 дней — недостаточно, чтобы сжечь болезнь.

«Это произвольно во многих отношениях, — говорит историк науки Карл Аппун. «Почему 40 вместо 30 или 50?» Условия практики были непостоянными — в некоторых случаях часы на карантине не начинались, пока болезнь не исчерпала себя, поэтому людей часто не помещали на карантин ровно 40 дней.

Для других, особенно для тех, у кого есть деньги, карантин может быть необязательным.«Есть люди, которые смогли избежать карантина, есть люди, которые смогли выкупить свой выход из карантина, есть люди, которые смогли просто уйти, когда был введен карантин, и не вернуться, пока он не закончился», — говорит Аппун. «Таким образом, люди, которые пострадали от карантина, по большей части были бедными — людьми, у которых не было выбора».

Карантин перед «карантином»

В то время как слово карантин можно проследить до времен Черной смерти, практика изоляции больных уходит корнями гораздо дальше.Фактически, ссылки на изоляцию людей с проказой можно найти в Библии, а больницы под названием lazarettos , которые были намеренно построены за пределами центра города, существовали в первой половине 14 века в Венеции. (Само название lazaretto названо в честь нищего Лазаря, покровителя прокаженных в католицизме.)

Когда Черная смерть начала опустошать Европу, города и официальные лица пытались решить, как сдержать вспышки, не зная, что их вызвало.До того, как у людей появилось представление о микробах или полноценная теория передачи, существовали конкурирующие идеи о заражении, объясняет Аппун.

«Лазаретто» в Неаполе, Италия. Предоставлено: Wellcome Collection

. «[В то время] некоторые люди говорят, что это вызвано неверным астрологическим предположением, некоторые люди говорят, что это божественное наказание», — говорит он. Но в ранних подходах к сдерживанию уже проявилась закономерность: «Они распознали и вели себя так, как будто контакт между инфицированными и неинфицированными людьми или инфицированными объектами и незараженными людьми является причиной распространения болезни.”

До юридического введения карантина официальные лица в Реджо, Италия, заявили, что людей, пораженных чумой, следует вывозить на поля за пределами города и оставлять для выздоровления или смерти. И, как говорит Аппун, «есть что-то действительно правдивое в сценах чумы в Монти Пайтон и Священном Граале . Есть веские доказательства того, что они просто вывозили людей, которые были еще живы, но очень больны, и они просто бросали их на этих отдаленных островах и оставляли умирать.”

[Круги фей, которые усеивают красную пустыню на юге Африки, ставят ученых в тупик на протяжении десятилетий.]

Вспышка 1348 года вызвала необходимость закрепить эти процедуры и создать для них правовую основу, — объясняет Аппун. И, конечно же, это также дало им имя.

В Соединенных Штатах требовалось немного времени, чтобы разработать какую-либо национальную политику карантина. Как и во многих других вопросах, решение проблемы наплыва инфекционных заболеваний изначально выпало на долю штатов, но неоднократные вспышки желтой лихорадки побудили Конгресс принять Закон о национальном карантине в 1878 году, открыв путь для федерального участия.В 1892 году вспышка холеры подтолкнула чиновников к тому, чтобы предоставить федеральному правительству больше полномочий для установления требований. К 1921 году карантинная система была полностью национализирована.

Сегодня в Соединенных Штатах существует 20 карантинных станций, которые используются для изоляции людей с такими заболеваниями, как желтая лихорадка, холера и, да, чума — многие из тех болезней, которые помогли разработать систему, используемую сегодня.

Познакомьтесь с писателем

Джоанна Майер

О Джоанне Майер

@yohannamayer

Джоанна Майер — ведущая Science Diction от Science Friday.Когда она не работает, она, вероятно, печет фруктовый пирог. Черри — ее фирменное блюдо, но она также готовит и средний штрейзель из ревеня.

Происхождение слова «динозавр»

Science Diction — это небольшой подкаст о словах и научных историях, стоящих за ними. Подпишитесь везде, где вы получаете свои подкасты, и подпишитесь на нашу рассылку новостей.

Примечание: эта часть обновлена. Вы можете найти оригинальную статью ниже.

Первое известное использование: 1841

Этимология:

Комбинация двух греческих слов представила существо, ранее неизвестное миру.

Создание связи

Открытие динозавров произошло не сразу, а сплошь и рядом. Фактически, в XIX веке в Англии и Соединенных Штатах были раскопаны огромные кости. Одной из этих гигантских окаменелостей оказались позвонки, обнаруженные недалеко от Оксфорда, Англия, фрагмент нижней челюсти и «кинжалоподобные» зубы.Профессор геологии по имени Уильям Бакленд исследовал их в 1824 году, и в конечном итоге источник костей получил название Megalosaurus , названный от греческих слов megas , что означает «великий», и sauros , что означает «ящерица».

Челюсть «мегалозавра», которую изучал Бакленд. Предоставлено: Wikimedia Commons

. Всего год спустя врач по имени Гидеон Мантелл размышлял о зубах и костях другой рептилии, которые были извлечены из песчаника в соседнем лесу в Сассексе.Зубы имели зазубренные края, часто стирались при жевании и поразительно напоминали зубы современной игуаны. Мантелл назвал существо Iguanodon . В 1833 году он опишет еще один вид — бронированный Hylaeosaurus , или «лесную ящерицу».

Иллюстрация окаменелости «Гилеозавра». Предоставлено: Wikimedia Commons

Когда сэр Ричард Оуэн, естествоиспытатель и палеонтолог, взглянул на три окаменелости вместе, он понял ошеломляющую мысль: в отличие от современных рептилий, у обоих Megalosaurus и Iguanodon было пять позвоночных в основании их позвоночник, казалось, срастался во время их жизни.Оуэн предположил, что то же самое верно и в отношении Hylaeosaurus — чего-то, что связывало бы три загадочных вида вместе.

Он каталогизировал свои наблюдения в издании Отчета Британской ассоциации по развитию науки от 1841 года: «Комбинация таких символов … совершенно своеобразная среди рептилий … все проявляется существами, намного превосходящими по размеру самых крупных из существующих рептилий, будет Предполагается, что это достаточное основание для создания отдельного племени или подотряда рептилий Saurian, для которого я бы предложил название Dinosauria. ”

Оуэн составил два греческих слова: deinos , что означает «ужасный» или «страшный», и ранее использовавшееся sauros . Результат: ужасающая ящерица.

Dino Dining

Однако ящерицы не были достаточно страшными, чтобы помешать Оуэну пообедать внутри динозавра. В начале 1850-х годов скульптору и художнику-естественнику Бенджамину Уотерхаусу Хокинсу было поручено построить серию скульптур для открытия парка возле знаменитого лондонского Хрустального дворца, где проводились выставки и фестивали.Хокинс решил создать для парка стадо трехмерных динозавров в натуральную величину с Оуэном в качестве его советника.

Для такого грандиозного проекта требовался двусмысленный рекламный ход. Хокинс пригласил группу ученых, академиков, редакторов и влиятельных людей на обед… внутри формы Iguanodon . В канун Нового 1853 года 11 гостей сидели внутри «панциря» динозавра. Во главе стола, прямо внутри головы гигантского Iguanodon , стоял Оуэн.

Иллюстрация обеда в слепке «игуанодона». Предоставлено: Wikimedia Commons

. Но динозавры переживут человека, давшего им свое имя. Когда в 1936 году пожар уничтожил Хрустальный дворец, они были заброшены, поскольку листва с разрушенных земель закрывала их, и они подвергались воздействию стихии. Хотя достижения в палеонтологии сделали модели явно неточными с научной точки зрения, статуи в конечном итоге были внесены в список исторически значимых, а оставшиеся динозавры были полностью восстановлены в 2002 году.Сегодня в отреставрированном парке Кристал Пэлас в Лондоне сохранилось 29 статуй динозавров, включая Игуанодон .

Отреставрированные статуи «Игуанодона» в парке Кристал Пэлас в Лондоне в 2006 году. Кредит: Wikimedia Commons

Оригинальная работа Говарда Маркеля, опубликованная 6 июля 2015 года:

Всем нравятся хорошие истории о динозаврах, но одна из лучших историй о динозаврах сосредоточена на человеке, который дал этим удивительно вымершим животным их имя.

Это был сэр Ричард Оуэн (1804-1892).В свое время сэр Ричард был известным натуралистом и основателем Британского музея естественной истории. Примерно в 1839 году сэр Ричард начал изучать костные останки вымерших рас рептилий: плотоядных Megalosaurus , травоядных Iguanodon и бронированных Hylaeosaurus .

Чтобы назвать этих существ, Оуэн составил два греческих слова: δεινÏŒς (деинос), что означает ужасный или страшный, и σαῦρος (санрос), или ящерица.В результате получилось динозавров или динозавров . Для Оуэна рептилии были «ужасными» или «ужасно боязливыми», термин, который до сих пор имеет большой резонанс, даже если смотреть на их давно окаменевшие скелеты в безопасных пределах музея 21 – века.

Слово «динозавр» впервые появилось в литературе в длинной монографии, написанной Оуэном под названием «Отчет о британских рептилиях, часть II», для выпуска 1841 года отчета Британской ассоциации содействия развитию науки .В 1873 году этот термин снова появился в История Земли и Человека , популярном тексте по естествознанию Дж. У. Доусон. После того, как останки этих существ находили все больше и больше, термин «динозавр» только укрепился как в летописи окаменелостей, так и в наших популярных представлениях.

Диплодок в Большом зале Музея естественной истории в Лондоне. Фото nikoretro / flickr / CC BY-SA 2.0

Оксфордский словарь английского языка также описывает происхождение сленгового использования слова «динозавр», которое относится к кому-то или чему-то, что не смогло адаптироваться к новой среде или обстоятельствам.Модель O.E.D. отмечает, что термин, использованный в этом смысле, впервые появился в Manchester Guardian (теперь известном как The Guardian) от 3 апреля 1952 года. Однако эта ссылка на самом деле неверна: статья, написанная известным британским журналистом Алистером Кука, вместо этого появилось в газете 31 марта 1952 года. Более того, это слово было использовано в цитате из речи Гарри Трумэна на обеде Джефферсона-Джексона в Вашингтоне 29 марта 1952 года.О.П., «Давай, черт возьми, Гарри» критиковал: «Это своего рода школа динозавров в республиканской стратегии. Они хотят вернуться в доисторические времена … это … даст только голос динозавров, а их осталось немного, кроме Смитсоновского института ».

Независимо от происхождения, младший коллега или родственник называл динозавром никогда не комплимент.

Но вернемся к создателю слова динозавр сэру Ричарду. Хотя влиятельный Оуэн был современником Чарльза Дарвина (1809–1882), он громко критиковал преобразующую книгу Дарвина О происхождении видов .

Многие историки науки приписывают сэру Ричарду разрушительно язвительный — и анонимный — обзор научного шедевра Дарвина. Резкое эссе появилось в апрельском выпуске 1860 года почтенного журнала Edinburgh Review . Хотя Оуэн действительно верил в своего рода эволюцию, он находил объяснение Дарвина упрощенным и неполным.

[Почему мы хотим защитить одних роботов, а причинить вред другим?]

Оуэн также осудил Дарвина за то, что он не уважал взгляды «креационистов» и заставлял их выглядеть одномерными и наивными.Первоначально обзор серьезно задел психику Дарвина, поскольку он беспокоился о его влиянии на свою научную репутацию. Но со временем, успехом и более воспроизводимыми научными данными карьера Дарвина взлетела до небес.

Эти двое никогда не прекращали ссориться и придираться друг к другу. Но Оуэн также был вовлечен в споры со многими другими своими коллегами. Например, несколько исследователей обвинили его в том, что он назвал их научные открытия своими.

Великобритания почтила великого Дарвина, установив его статую в гордом месте в соборе из мрамора и кирпича, который служит Британским музеем естественной истории в Южном Кенсингтоне, Лондон.Статуя Оуэна заменила Дарвина в 1927 году (фигура Дарвина была перенесена во вспомогательную комнату). Но, как сообщал The Atlantic Monthly в 2009 году, по случаю двухсотлетия со дня его рождения и 150 -летия публикации «Происхождение видов » Чарльз Дарвин был по праву восстановлен на главной площадке высадки. парадная лестница.

В конце концов, конечно, мы помним Дарвина, а Оуэна отправили на так называемую свалку истории.Сэр Ричард, возможно, «изобрел» динозавра и даже доминировал в поведении всемирно известного Британского музея естественной истории, но именно Дарвин изменил мир. Возникает вопрос: кто сейчас динозавр?

Примечание редактора: в этой статье ранее говорилось, что Ричард Оуэн был вынужден проходить мимо статуи Чарльза Дарвина каждое утро, когда он поднимался по лестнице в свой кабинет в Музее естественной истории. Это не совсем верно, поскольку Оуэн ушел из музея в 1884 году, еще до того, как статуя была установлена.Приговор был удален, и мы сожалеем об ошибке.

Кроме того, в эту статью добавлена ​​дополнительная информация об этимологическом и историческом происхождении слова «динозавр», а также анекдот об ужине внутри плесени «игуанодон».

Познакомьтесь с писателями

Говард Маркел

О Говарде Маркеле

Ховард Маркел, М.