Повышенная идентификация с социальными требованиями это: Личная и социальная идентификация — Студопедия
Личная и социальная идентификация — Студопедия
Обилие ролей, исполняемых человеком в современном обществе, еще острее ставит проблему личностной и социальной идентификации. Личностная идентификация — это установление и сохранение в себе постоянного и неизменного ядра личности, о котором человек может сказать — это я. В противном случае личность потеряется за множеством своих ролей. Социальная идентификация — это отождествление себя по общим проблемам, жизненным интересам и социальным симпатиям с определенной социальной группой.
Как пишет В. А. Ядов, «социальная идентификация обусловлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, а также в самореализации, ожиданием позитивной оценки со стороны «своих» — референтных групп и общностей. Идентификация с группами, общностями — результат не только межличностного, межгруппового воздействия, но также категоризации, осмысления непосредственных или опосредованных взаимоотношений между группами
и общностями в доступных человеку понятиях. Идентифицируя себя
Социальная идентификация может быть национальной, классовой, возрастной, профессиональной и т. п. Центральное место в социальной идентификации занимает менталитет. По мнению Мукьелли, менталитет — это совокупность усвоенных знаний и навыков, присущая всем членам данной группы. Такие приобретенные житейские навыки служат постоянными ориентирами в нашем восприятии вещей и оценку фактов, помогая нам строить свое поведение. У людей с одинаковым менталитетом часто совпадает и мироощущение.
Этническая идентификация представляет собой важнейший элемент социальной идентификации в целом. Это становится особенно очевидно тогда, когда речь идет об идентификации себя с этнической или расовой группой, которая по тем или иным причинам низко оценивается окружающими и вызывает к себе неприязненное или пренебрежительное отношение. Г. и Т. Леонетти показали, что принадлежность к отвергаемой или презираемой группе ставит перед каждой личностью серьезные проблемы, связанные с самооценкой. Американские психологи еще в 1930-е гг. провели опрос чернокожих и белых детей: показывая им чернокожих
и белых кукол, их спрашивали, какие из них им нравятся больше. Большинство детей (и белых, и черных) высказались в пользу белых кукол. Затем детей спрашивали, какая из кукол больше всего похожа на них,
Исследователи подчеркивают разрушительное воздействие на личность неспособности без проблемы идентифицировать себя с группой. Оценивание составленного о себе образа в результате идентификации
Другая стратегия состоит в активном протесте против такого обесценивания. Либо человек ведет себя агрессивно по отношению к тем, кто его презирает, нейтрализуя их оценку с помощью насмешек и презрения. Либо он старается утвердиться «таким, каков он есть», акцентируя в себе именно те черты, которые негативно воспринимаются в доминирующей культуре. Такую стратегию используют чернокожие, когда заявляют, что «черные — это прекрасно» (Камильери)[13]. Третья стратегия — это стратегия ассимиляции, означающая отказ от собственной индивидуальности
и попытку как можно больше походить на доминирующий этнический тип как внешне, так и в культурном отношении. При этом используются такие банальные средства, как, например, окраска волос и осветление кожи с помощью косметических средств, изменение имени, активное выражение презрения к собственной этнической группе. Четвертый тип стратегии состоит в своего рода компромиссе, который Камильери называет «формированием критической личности», то есть в заимствовании некоторых черт доминирующей культуры при сохранении ряда особенностей, присущих родной этнической культуре. Это проявляется в согласии с некоторыми негативными оценками своей группы и несогласии с другими.
Болезненно проходит и для человека идентификация с непопулярными в обществе социальными группами. Прежде всего, речь идет о пожилых людях, вышедших из активного возраста. Отношение к старикам
Несмотря на то, что в наше время старость является признанной социальной проблемой и старики находятся под опекой государства, в плане личной идентификации старость остается источником страданий. Это связано, в первую очередь, с тем, что пожилые люди не могут в большинстве случаев удовлетворить потребность в осмысленном существовании. Вопрос «кто я такой» подменяется для них вопросом «кем я был».
Кризис личности у стариков часто порождается самим обществом. Многие из них старость воспринимают как потерю всего, что наполняло их жизнь прежде: социальной активности, доходов, прежних социальных отношений, здоровья, многих физических и социальных возможностей.
К. Симар справедливо отмечает, что «выход на пенсию, помимо биологического старения, отнимает у индивидов всякую возможность участия
в создании доминирующих ценностей нашего общества… Именно общество лишает пожилых людей возможности соответствовать ценностям, которые оно само и выработало»[14]. Драма пожилых людей в том, что они утратили элементы, составлявшие их личность.
Отсутствие значимых ценностей вызывает у пожилого человека различные чувства. Во-первых, это ощущение собственного физического обесценивания: он уже не может быть привлекательным, стройным
и энергичным, то есть не соответствует стандартам внешности, принятым обществом как ценность. Во-вторых, его умственные возможности также снижаются, поле получаемой им информации сужается и уменьшается способность усвоить и правильно — в духе активного поколения — эту информацию интерпретировать. В-третьих, общество имеет большой арсенал средств, чтобы показать человеку, что больше ничего от него
не ждет. В современном обществе существует негласная установка, что старый человек должен мириться с той долей социального внимания, которую ему оказывают, и не требовать большего, чтобы не мешать молодым.
Поэтому многие старики воспринимают свое положение и положение всех членов своей возрастной группы как социальную смерть. Как утверждает К. Симар, некоторые пожилые люди вырабатывают защитную стратегию самоидентификации, характерную для этнических меньшинств, поскольку не могут отождествлять себя со своей возрастной группой. Кто-то из них отказывается признать свою принадлежность
к ней, считая, что есть люди гораздо более старые. Это проявляется в отказе от стандартного поведения старика: люди избегают общества ровесников, тянутся к общению с молодыми, стараются по одежде, облику, стилю жизни как можно меньше походить на стариков, до последней возможности обслуживать и содержать себя самостоятельно и т. д. Другие избирают стратегию агрессивного протеста, становясь сварливыми, раздражительными, циничными, особенно негативно относясь к молодежи
Есть и такая поведенческая стратегия, которая сводится к саморазрушительному стремлению «не быть обузой», когда пожилой человек замыкается в себе, считая себя недостойным любви и заботы, иногда приобретает суицидальные тенденции.
В целом, потеря социальных и культурных ориентиров, коллективный отказ со стороны общества интегрировать пожилых людей и использовать их знания и возможности приводят к тому, что у них развивается кризис социальной идентификации.
Можно было бы отдельно остановиться на проблемах социальной идентификации представителей бедных слоев общества, представителях так называемых «непрестижных» профессий и т. д., но суть в этих случаях состоит в осознании человеком зазора между адекватной личной самооценкой и принадлежностью к социальной группе, не пользующейся общественным признанием, и выработке конкретного типа стратегии, позволяющей решить для себя эту болезненную проблему.
понятие, признаки социальной группы, самоидентификация
Социальная идентичность — понятие, с которым сталкивается каждый психолог. Во множестве научных трудов встречается данный термин. В этой статье мы попытаемся разобраться, что такое социальная идентичность, каковы ее типы и характерные особенности. Также вы узнаете, как она влияет на личность человека.
Идентификация и самоидентификация
Понятия идентичности и идентификации особенно важно разграничивать при изучении межгрупповых отношений. Они близки по значению, однако существенно различаются как научные термины. Идентификация в общем смысле является уподоблением чего-либо чему-либо. В гуманитарных и социальных науках, в частности, в психологии, выделяют различные виды идентификации. К примеру, ее часто определяют как установление тождественности неизвестного материального объекта объекту уже известному на основании совпадения тех или иных значимых признаков. Существует и такое понятие, как личностная идентификация, или самоидентификация. Это сложившееся отношение личности к себе.
Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, впервые ввел понятие идентификации. Однако именно в социальной психологии оно получило наибольшее распространение. Фрейд первоначально рассматривал идентификацию в качестве бессознательного процесса подражания. Он считал, что это один из способов психологической защиты личности. В социальной психологии считается, что идентификация является важным условием социализации, усвоения человеком (прежде всего это касается детей) схем и образцов поведения в обществе. В результате социализации индивид принимает свои социальные роли. Он осознает, что принадлежит к определенной группе (возрастной, профессиональной, религиозной, политической, расовой, этнической), нормам которой нужно следовать.
Понятие идентичности
Идентификация в современной терминологии представляет собой явление, наблюдаемое нами как бы со стороны. Мы можем констатировать в данном случае наличие некоего процесса, определять его результат. Существует и такое понятие, как идентичность. Оно относится к состоянию внутреннего мира индивида. Это субъективное отнесение себя к определенной социальной группе (классу, типу, виду). Итак, идентичность в самом общем виде представляет собой отождествление человека с другими.
Система личности по Генри Тэджфелу
Генри Тэджфел, английский психолог, является создателем теории социальной идентичности. Он внес существенный вклад в изучение психологии отношений между группами. В соответствии с теорией Генри Тэджфела, можно представить «Я-концепцию» личности в виде системы, регулирующей всевозможные формы социального поведения. Данная система включает в себя две подсистемы. Первая из них – личностная идентичность. Она отвечает за то, как личность самоопределяется, является совокупностью индивидуальных интеллектуальных, физических, морально-нравственных и других характеристик человека. Вторая подсистема – групповая идентичность. Она отвечает за отнесение индивида к профессиональным, этническим и другим группам. Совершающийся в человеческом сознании переход от идентичности личностной к групповой соответствует переходу от различных форм межличностных социальных отношений к отношениям межгрупповым, и наоборот.
Работы Тэджфела получили большое распространение среди ученых. Кроме того, в социальной психологии они породили дискуссию о том, какое соотношение имеется между личностной и социальной идентичностью. Эта дискуссия продолжается и по сей день.
Идентичность личностная и социальная
Самоидентификация — это понятие, которое в традиционном понимании является набором индивидуальных характеристик, отличающих конкретного человека от остальных людей. Что касается идентичности социальной, то ее часто рассматривают как результат осознания индивидом своей принадлежности к тем или иным социальным группам. В процессе этого осознания человек приобретает характеристики, свойственные данным группам. Следует отметить, что как на эмпирическом, так и на практическом уровнях порой бывает трудно разграничить такие понятия, как личностная и социальная идентичность. Исследователи часто вынуждены задумываться о том, с чем они имеют дело.
Типы социальной идентичности
Термин «идентичность» в современных гуманитарных и социальных науках используется очень широко. Следует понимать, что это не свойство, которое изначально присуще индивиду. Идентичность представляет собой отношение человека к себе в мире, формирующееся и развивающееся с течением времени в условиях взаимодействия с людьми. Целый ряд психологов полагает, что она присуща лишь отдельным субъектам. Они считают, что идентичность можно приписывать группам только в метафорическом смысле.
Ученые говорят об этнической, профессиональной, политической, региональной, возрастной, гендерной идентичности и т. д. Типы могут меняться, поскольку в структуре личности значение каждого из них бывает разным. Это зависит от временных и ситуативных факторов, таких как место проживания человека, род его деятельности, возраст, образование, мировоззрение и др.
Этническая идентичность
Она может активироваться или угасать в результате изменения отношения человека к национальной общности, к которой он принадлежит. Чаще всего этническая идентичность складывается не в результате «приписывания» другими людьми определенного национального признака (хотя и такое бывает). Она обычно появляется в процессе осознания, индивидуального самоопределения. К примеру, если фамилия человека имеет явные этнические признаки, это еще не означает его идентичности. Этого недостаточно для самоопределения индивида как представителя определенной национальности, хотя такое тоже встречается в обществе, характеризующемся явными этническими противоречиями.
Гендерная идентичность
Она создается еще в раннем детстве в ходе биологического развития человека. По всей видимости, она может определяться не только биологическими факторами, но и социальными. К примеру, нетрадиционная сексуальная ориентация (сексуальная идентичность) – очень сложное для понимания явление, так как в обществе в наши дни происходит активная борьба за определение норм и условий гендерной идентичности. Данную проблему нельзя решить в рамках социальной психологии. Она требует проведения системного анализа с привлечением мнений большого числа специалистов – культурологов, биологов, психиатров, юристов и др. Индивид и группа в настоящее время вынуждены идти на компромисс, поскольку нетрадиционная социальная идентичность человека доставляет дискомфорт многим членам общества.
Идентичность и развитие личности
Личность во многом складывается под воздействием общества. Как показывают исследования, возрастная, этническая, гендерная идентичность – это центральные составляющие общей социальной идентичности. Проблемы возрастного, этнического или гендерного компонента могут сильно препятствовать существованию и нормальному развитию личности. К примеру, они могут разрушать физическое и умственное здоровье со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Профессиональная идентичность
Еще одна важнейшая задача, встающая перед индивидом на определенном этапе, — это формирование идентичности профессиональной. Часто ученые говорят о профессиональном самоопределении. Этот процесс не завершается в юности после выбора профессии или получения образования. Человек очень часто вынужден самоопределяться в своей деятельности в течение всей жизни. Это зависит не только от самого индивида, но и от внешних обстоятельств. В качестве примера можно привести экономические кризисы. Одни профессии в результате этих кризисов оказываются ненужными, а другие становятся более востребованными. Человек вынужден адаптироваться к изменившемуся рынку труда.
Социальные группы как субъекты и объекты социальной идентификации
Социальная идентичность – это понятие, которое в современной социальной психологии является центральным для понимания специфики межгрупповых отношений. Ведь это ключевой момент, который объединяет личность и ту группу, к которой она принадлежит. Следует отметить, что социальные группы общества – феномен крайне неоднородный. Поэтому важно определить, что мы подразумеваем под этим термином.
Данные объединения индивидов выделяются по самым разным характеристикам и параметрам, несмотря на то, что имеются общие признаки социальной группы. Поэтому было бы логично предположить, что процесс социальной идентификации в своей специфике определяется свойствами групп, к которым данная личность принадлежит.
Характерные признаки социальной группы следующие:
- определенный способ взаимодействия ее членов, который обусловлен общим делом или интересами;
- осознание членства в данной группе, чувство принадлежности к ней, проявляющееся в защите ее интересов;
- осознание единства представителей этого объединения или же восприятие всех его членов как единого целого, причем не только ими, но и окружающими людьми.
Статус группы и социальная идентичность
Ученые отмечают, что те, кто принадлежит к высокостатусным социальным группам, обычно меньше задумываются над групповым членством, чем относящиеся к низкостатусным. Дело в том, что членство в таких элитных объединениях индивидов является неким эталоном. Другие социальные группы сравнивают свою идентичность с этим эталоном.
Членство в стигматизируемых, дискриминируемых, низкостатусных группах ведет к появлению негативной социальной идентичности. Индивиды в этом случае часто прибегают к особым стратегиям. С помощью различных средств ими достигается позитивная социальная идентичность личности. Они либо стремятся покинуть эту группу и войти в более высоко оцениваемую, либо сделать так, чтобы их группа стала восприниматься более позитивно.
Как вы видите, формирование социальной идентичности — сложный и многоаспектный процесс. Безусловно, он требует дальнейшего изучения.
Социальная идентификация
Понятие идентификации
В ходе процесса социализации происходит процесс непрерывной идентификации, осуществляющейся между людьми, которые живут рядом друг с другом.
Определение 1
Формы осуществления социальной идентификации
Социальная идентификация может осуществляется в различных формах:
- В форме прямого эмоционального отождествления индивидом себя с реальным или вымышленным персонажем.
- В виде причисления себя к определенной номинальной группе, позволяющего индивиду осваивать значимые для него черты личности, стереотипы поведения, определяя социальные рамки своего поведения.
- В форме причисления себя к реально существующим социальным группам, главенствующая роль среди которых принадлежит тем группам в которых осуществляется совместная реальная деятельность.
Готовые работы на аналогичную тему
Неизменность идентификации обеспечивается действием механизма типизации, т.е.отнесения особенностей индивида к определенным типам личности, которые утверждены в данном обществе, общности, группе. Также на идентификацию влияет механизма индивидуализации, предполагающий придание личности индивидуального, неповторимого и уникального образа. Данные механизмы тесно взаимосвязаны и воздействуют на процесс распознавания человеком тех социальных черт, которые присущи ему как социальному субъекту и индивидуальности.
Все формирующиеся в процессе социализации личности идентификации тесно связаны с основными социальными институтами, принятыми в обществе – семьей, образованием, экономическим положением. Они находят свое проявление в соответствующем поведении личности, которое отвечает требованиям общественной жизни и существующих в ней социальных институтов. Именно поэтому нарушение функционирования какого – либо социального института приводит к разрушению самоидентификации.
Замечание 1
Соотношение типичных и индивидуальных черт личности хотя и зависит от типа социальности общества, но в большей степени зависит от самого человека, его характерологических и личностных особенностей.
Идентичность может рассматриваться в нескольких аспектах. В работах Эрика Эриксона были выделены два аспекта идентичности:
- Первый аспект раскрывает содержание так называемой Я-идентичности или«эго-идентичность», если использовать терминологию Эриксона, состоящей из двух взаимосвязанных компонентов: «органического облика», или «индивидуальности», состоящего из физического внешнего облика, имеющихся задатков, целостности и содержательности человеческого индивидуального бытия. Второй компонент — «личностный», который понимается как специально организованный в самотождественное и целостное «Я» имеющийся жизненный опыт, который придает индивиду чувство своей неповторимости и уникальности.
- Второй аспект, рассматриваемый Эриксоном, это «социальная идентичность», подразделяющаяся на «групповую» и «психосоциальную». «Групповая» идентичность определяется как включенность индивида в различные существующие общности, субъективное ощущение коллективной целостности, которая дает идивиду источник для определения собственного социального статуса. «Психосоциальная идентичность» предоставляет человеку возможность ощутить свою значимость с точки зрения окружающих людей и общества в целом.
Социальная идентичность — СКоДис
Социальная идентичность
Социальная идентичность (англ. social identity, фр. identité social, нем. soziale Identität) – в наиболее общем виде характеристика индивида с точки зрения его принадлежности к какой-либо социальной общности, группе (половой, возрастной, этнической и др.) (Российская социологическая энциклопедия, 1998).
Современные исследования социальной идентичности в гуманитарных науках опираются на две авторитетные социопсихологические теории: теорию социальной идентичности Г. Тэджфела и Дж. Тернера, а также теорию самокатегоризации Дж. Тернера, которые, в свою очередь, базируются на работах Э. Эриксона.
Э. Эриксон рассматривал идентичность как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру, на последнем, социальном, уровне которой идентичность определяется как конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризации (Эриксон, 1996).
Г. Тэджфел и Дж. Тернер определили социальную идентичность как «те аспекты “образа Я” человека, которые возникают из социальных категорий, к которым он ощущает свою принадлежность» (Tajfel, Turner, 1979, P. 40).
Теория самокатегоризации Дж. Тернера опирается на когнитивные процессы, вовлеченные в процесс самоопределения и самоинтерпретации. Дж. Тернер признает, что каждый человек принадлежит к нескольким социальным группам, в своей теории он делает акцент на том, почему личность идентифицируется с определенной социальной категорией в определенной ситуации, и какие ситуационные факторы объясняют подобные идентификационные «флуктуации». Для того чтобы определенная социальная идентичность стала доминирующей, необходимо не только, чтобы межгрупповые различия были больше, чем внутригрупповые (принцип метаконтраста), но и объективные различия между группами должны совпадать с ожидаемыми стереотипизированными характеристиками этих групп (принцип нормативного соответствия) (Turner, 1985).
В названных теориях подчеркивается изменчивость, подвижность социальной идентичности, ее зависимость от контекста, что позволяет считать данную категорию переменной.
Идентичность может рассматриваться и как комплекс ролей и статусов, построенных адекватно социальной системе, важнейшими составляющими которого являются общение, опыт, речь (Шнейдер, 2001).
В структуре социальной идентичности выделяются такие центральные компоненты, как гендерная, этническая, возрастная, профессиональная идентичности, поскольку именно принадлежность к группам по данным параметрам представляет собой наиболее очевидные основания для категоризации. Кроме того, названные параметры отражают важнейшие аспекты социального бытия личности (Микляева, Румянцева, 2008).
Язык рассматривается в современной научной парадигме как инструмент для создания в процессе коммуникации социальной идентичности как некой реальности.
Рекомендуемая литература
Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: Монография. – СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2008. – 118 c.
Российская социологическая энциклопедия / под общ. ред. Г. В. Осипова. – М.: Норма-Инфра-М, 1998. – 672 с.
Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность: Монография. – М.: МОСУ, 2001. – 272 с.
Эриксон Э. Детство и общество. Изд. 2-е, перераб. и доп. / пер. с англ. – СПб.: Ленато, АСТ, Фонд «Университетская книга», 1996. – 592 с.
Tajfel H., Turner J. C. An integrative theory of intergroup conflict // The social psychology of intergroup relations / Ed. W. G. Austin, S. Worchel. – Monterey, CA: Brooks-Cole, 1979. – Р. 33–48.
Turner J. Social categorization and the self-concept: a social cognitive theory of group behaviour // Advances in Group Processes / Ed. E. Lawer. –1985. – Vol. 2. – Р. 77–121.
М. Томская
Социальная идентификация в социогуманитарном дискурсе Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
УДК 316.37
Г.И. Селеткова
СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В СОЦИОГУМАНИТАРНОМ ДИСКУРСЕ
Дан теоретический анализ социальной идентификации в рамках философского, социально-психологического и социологического направлений. Описаны особенности данных направлений в изучении социальной идентификации. Отмечено различие понятий социальной идентичности и социальной идентификации.
Ключевые слова: социальная идентификация, идентичность, личность, социальная группа, ценности, норма.
Проблеме социальной идентификации личности уделяется все большее внимание в теоретических дискуссиях и эмпирических исследованиях в связи с продолжающейся трансформацией российского общества. В советское время формировалась идентичность «советский человек», который старался действовать в рамках «простоты и однородности» и ничем не отличаться. Переход к обществу рыночного типа сопровождался размытием прежних четких идентификационных рамок. В условиях нестабильности и неопределенности активизировался процесс социальной идентификации личности. Социальная идентификация актуальна для современного общества и требует глубокого анализа, изучения данного феномена как в теоретическом, так и эмпирическом аспектах.
В изучении социальной идентификации можно выделить три направления: философское, психологическое и социологическое.
В философии в изучении данного вопроса внимание акцентируется на проблемах тождества и различия. В данном ключе понятие идентичности как тождества рассматривал Аристотель [4, с. 122-124], Р. Декарт, Ф.В.И. фон Шеллинг [3, с. 245]. В таком рассмотрении вопрос идентификации оставался непроблемным, но актуализация вопроса идентификации и потребовала преодоления «доминанты тождества» в классической философии. В классической философии идентичность отождествлялась с самостью, при этом само-тождественность дополнялась соотнесенностью с другим. Близки к такому пониманию были идеи Э. Гуссерля [9, с. 373-376]. Также важны идеи, связанные с понятиями «естественной установки» сознания и «жизненного ми-
© Селеткова Г.И., 2013
Селеткова Гюзель Ильясовна — магистр социологии, ассистент кафедры социологии и политологии ФГБОУ ВПО «Пермский национальный исследовательский политехнический университет», e-mail: [email protected].
ра», которые способствовали развитию феноменологического понимания идентичности А. Шюца: «соотнесение сознания человека и реальности благодаря смысловым значениям делает возможным конституирование идентифицируемого мира» [24, с. 117].
Дальнейшее ее становление связано с анализом идей И.Д. Скота (концепции «индивидуализирующей этотности»), И.Г. Фихте взаимоотнесения «Я» и «не-Я», коммуникативно-языковыми штудиями В. фон Гумбольдта, работами С.О. Кьеркегора (идеи выбора собственной истории жизни, делания себя тем, кто ты есть, ответственности внутреннего выбора), во многом предопределившими центрацию проблематики идентичности на личности в ее противопоставлении своим обстоятельствам жизни, а также сосредоточении внимания в проблематике идентичности на подлинности человеческого бытия. Согласно Ю. Хабермасу, наибольшее развитие понятия идентичности достигается при ее развертывании в коммуникативных пространствах.
Д. Локк связывал понятие идентичности с понятием ответственности человека за совершаемые поступки на основе памяти о них (позволяющей идентифицировать их как свои собственные деяния) в концепции этически окрашенного самоутверждения ответственной личности. В данном направлении были заданы посылки понимания идентификации как процесса «конст-руируемости» идентичности в пространстве социума и культуры, и о ее связи, с одной стороны, с «символической» природой, и с другой — с «психическим» (в том числе телом, характером и т.д.) [15, 16]. Далее Д. Юм выдвинул тезис о конституировании идентичности «извне» (из общества) и ее поддержании через имя, репутацию, славу и т.д. Для Д. Юма «Я» — это только «пучок различных восприятий» [28, с. 346].
Согласно М.М. Бахтину, именно в пространстве несовпадения между «точкой зрения извне» и «точкой зрения изнутри на себя самого» и развертывается «вечная тяжба в процессе самосознания “я” и “другого”» [5, с. 64]. И именно в этой точке несовпадения проявляется идентификация с «другим».
Также на развитие идеи идентификации и идентичности оказали влияние философия жизни (рассмотрение «социума» как репрессивного начала по отношению к «жизни»), критическая теория франкфуртской школы (идеи Адорно о неправомерности устранения из проблемного поля философии «не-тождественности»), критика постструктуралистская (сосредоточившаяся на исследовании проблем распада идентичности) [10, 11], герменевтическая критика. Герменевтика вскрыла опосредующую роль в формировании структур идентичности знаково-символических средств, прежде всего языка. Идентификация стала трактоваться как «практики означивания и самообо-значения индивидуальности, конституирующей человека как “Я” в его от-личности от “тела” и “личности” (стремящихся реифицировать и субстанциализировать это “Я”, а тем самым задать иной — референциальный — уровень
идентичность) через ограничение выбора из многообразия (множественности) возможного» [2, с. 134].
Личность проецирует себя в интерсубъективный горизонт жизненного мира, получая «гарантию» своей идентичности от «других», вменяющих ей ответственность и находится в постоянной незавершенности (М.М. Бахтин), открытости идентичности в будущее, постоянное «конструирование Я» из иллюзий, проверяющееся в интерпространстве. Согласно П. Рикёру [21], идентичность необходимо рассматривать на основе временной структуры, соответствующей модели динамической идентичности. В повествование проявляется связь индивида с самим собой, вписывает его в память и проецирует вперед.
Как отмечает В.Л. Абушенко, согласно П. Рикёру, идентификацию можно рассматривать как повествование о жизни, рассказ истории «в попытках придать цельность разрозненному и схватить ускользающую уникальность в пространстве публичности, что ведет к постоянной подмене “кто” -“чем” (“некто”) является; в этом же смысле можно говорить и о замене индивидуальной идентичности — групповой» [2, с. 136].
Специфика социологического подхода состоит в концентрации внимания преимущественно на рассмотрении того, какие социальные институты, почему именно эти, а не другие, оказывают наибольшее влияние на самоопределение личности и каковы последствия наличия или отсутствия процесса идентификации. Так в психологии исследуется индивидуально-психологический уровень.
Одним из первых понятие «идентификация» начал использовать 3. Фрейд в 1921 году, понимая его как отождествление субъекта с объектом (причем данный процесс проходит на бессознательном уровне) и рассматривая идентификацию как защитный механизм [23]. Теория психоанализа объясняет отождествление с социальной группой как результат функционирования психологического механизма, с помощью которого человек подсознательно делит группы на «свои» и «чужие». Так идентификация рассматривается как группообразующий фактор. Идентификация способствует социализации, т.е. делает человека готовым принять социальные нормы и выполнять социальные роли. Так идентификация рассматривается на личностном уровне.
Психоанализ повлиял на теорию Э. Эриксона. Он рассматривает понятия идентичности и идентификации. Под идентификацией понимается организация «жизненного опыта в эго индивидуума» [26, с. 25], которая обеспечивает чувство «когерентной индивидуализации и идентичности». Эриксон, выделяя индивидуальную, личностную и социальную идентичность в их взаимосвязи и взаимообусловленности, пишет о релевантности и релятивности данных процессов. Важно то, что Э. Эриксон не сводит данное явление
к чисто психологическому, а рассматривает его и как социальное. Таким образом, идентификация направляет процесс становления личности, способствует адаптации личности к социокультурной реальности.
Б. Эшфорт, Ф. Маил рассматривают социальную идентификацию как перцептивный когнитивный конструкт, который не всегда связан с каким-либо специфическим поведением или состоянием. Поведение и эмоции, таким образом, рассматриваются только как потенциальные предпосылки или последствия [27, с. 6]. Таким образом, Б. Эшфорт, Ф. Маил, в отличие от Г. Тэджфела, исключают эмоциональный аспект, рассматривая социальную идентификацию только с когнитивного аспекта. Также социальная идентификация рассматривается как личное переживание успехов и неудач группы и усиливается в ситуациях, связанных с большими потерями или страданиями (Броун, 1986), или ожидаемым неуспехом в каком-либо деле (Гаммонс, 1986), проваленным заданием (Тернер, 1981), или упущенными возможностями (Г. Тэджфел, 1982).
Б. Эшфорт и Ф. Маил разводят понятия социальной идентификации и интернализации. В то время как идентификация отсылает нас к «Я» в терминах социальных категорий («Я тот-то»), интернализация относится к присвоению ценностей, установок и других руководящих принципов («Я верю»). Хотя конкретные ценности и установки, как правило, связаны с членами определенной социальной категории, принятие данной категории, как определяющей «Я», не обязательно означает принятие этих ценностей и установок.
Б. Эшфорт и Ф. Маил пишут, что идентификация с группой схожа с идентификацией с человеком (например, «чей-то отец», «футбольный герой») или со взаимными ролевыми отношениями (например, «муж — жена», «доктор — пациент»), поскольку человек частично определяет себя с точки зрения социальных отношений. В то время как идентификация с группой рассматривается как основанная на желании выявить свою индивидуальность, идентификация с человеком рассматривается как основанная на желании воплотить, превзойти или косвенно использовать качества другого человека. При этом отмечается, что эти формы идентификации являются взаимодополняющими.
Бихевиористы, не рассматривая идентификацию как самостоятельный предмет изучения, «фиксировали его как необходимое следствие межгруппо-вого конфликта» [22, с. 40]. Бихевиористские (ситуативные) теории подверглись критике со стороны когнитивистов, разрабатывающих теорию категоризации. Разрабатываемый подход в дальнейшем оформился в «теорию социальной идентичности». Основная идея, заключается в том, что у социальной группы существует потребность создавать положительно оцениваемые отличия от других групп, чтобы обеспечить своим членам позитивные самооценки, так как личность склонна определять себя в терминах своей принадлеж-
ности к социальной in-группе. Поэтому когнитивисты считают, что самый лучший способ уменьшить межгрупповой конфликт — минимизировать различие между группами. Кооперация должна восприниматься не как меж-групповая, а как внутригрупповая.
B.C. Агеев, основываясь на деятельностном подходе, критикует когни-тивистов за исключение «из схемы анализа объективных условий, связывающих социальные группы». «Процесс идентификации индивида с группой -не спонтанная, изначальная характеристика, как считают представители когнитивного подхода, а зависящая величина, определяемая структурой межгрупповой деятельности» [22, с. 12]. Согласно B.C. Агееву, социальная категоризация является лишь опосредующим звеном влияния объективных условий на социальное поведение.
Можно выделить два понимания идентификации: первое — простое са-моотнесение к группе, второе — дополнение самоотнесения к группе представлениями о языке, о ценностях и т.д. Учитывая диспозиционную концепцию и «Я»-концепции, в процессе идентификации можно выделить когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты (при этом будем учитывать, что люди, заявляя о готовности к поступку, разному по уровню вовлеченности в реальную ситуацию, не обязательно поступают так).
Л.Б. Шнейдер разводит понятия идентичности и идентификации, понимая идентичность как качественную определенность, а идентификацию как процессуальную сторону развертывания «Я» в человеческом бытии. Идентичность — это актуальное состояние переживания целостности на срезе жизненного пути. Обстоятельства, жизненный опыт, цели и результаты деятельности в той или иной степени формируют эгоидентичность человека [5, с. 36].
Зачастую идентификацию и идентичность рассматривают как одно понятие. Развести данные понятия возможно через просматривание «частичного продуцирования идентичности идентификацией, а недостающую продуцирующую часть составляет отчуждение» [5, с. 36].
В современной психологии выделяются три области психической реальности, которые охватывает понятие «идентификация». Во-первых, идентификация — это процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов. Во-вторых, идентификация — это представление, видение субъектом другого человека как продолжение самого себя. В-третьих — идентификация — это механизм постановки субъектом себя на место другого, что проявляется в виде погружения, перенесения индивидом себя в поле, пространство, обстоятельство другого человека и приводит к усвоению его личностных смыслов [20, с. 130-131].
Проанализировав данные теории, можно сделать вывод, что социальная идентификация обусловлена потребностями и в принадлежности к группе, и в признании со стороны других, и в групповой защите, и в самоуважении, самореализации, позитивной оценке со стороны «других» — референтных групп. Идентификация — это процесс взаимодействия и категоризации опосредованных и непосредственных межличностных, межгрупповых взаимоотношений, при стремлении «атрибутировать» себя, объяснить свое поведение.
Данные теории можно рассмотреть как процесс развития теории идентичности и идентификации в рамках психологии и социальной психологии. Достижения в данных науках стимулировало развитие данных понятий в социологических науках. Особенно актуализировался интерес отечественных социологов к понятию идентичности и идентификация в связи с реформами 90-х годов.
Э. Дюркгейм хотя и не употреблял термины «идентичность», «идентификация» он поставил вопрос о механизме установления связи индивида с общностью под воздействием надындивидуальных социально-культурных требований. Согласно Э. Дюркгейму, критериями групповой принадлежности являются религиозные верования, моральные нормы и принципы [12, с. 7375]. А профессиональная принадлежность определяет положение индивида в обществе.
Другой представитель структурно-функционального подхода Т. Парсонс раскрывает теорию социального действия. Согласно данной теории, «действия каждого ориентированы на ожидания “другого” [18, с. 190], что ведет к двойной зависимости, которая предполагает “нормативную ориентацию действия”». Т. Парсонс выделил следующие аспекты, отражающие сущность социальной идентификации личности: ориентация в целостной системе действий, в которую человек включен; знание общепринятых норм; индивидуальное самоопределение в ценностно-нормативном пространстве данной социокультурной системы [18, 19]. Структурно-функциональный подход акцентирует внимание на макроструктурных механизмах социализации, на детерминированности идентификации и идентичности объективными факторами развития общества.
К. Маркс рассматривал обратную сторону идентификации — отчуждение. На наш взгляд, процессы идентификации и отчуждения детерминируют становление идентичности. Под отчуждением понимается невозможность проникновения в состояние «другого». Отчуждение труда проявляется в нескольких аспектах: отчуждение к труду как процессу, к продуктам труда, к личности, к обществу, к природе [17].
В рамках микросоциологии проблематику идентичности и идентификации разрабатывал Дж. Г. Мид, который рассматривал идентичность как способность индивида смотреть на себя со стороны. Дж. Г. Мид пишет,
что «благодаря идентификации с позицией другого, человек видит, как он выглядит в процессе взаимной идентификации» [1, с. 132]. В развитии идентичности Дж. Г. Мид различает две социальные фазы: индивидуальную и коллективную игру, во время первой фазы происходит идентификация со «значимым другим», во второй фазе — с «обобщенным другим». Через идентификацию с обобщенным другим возникает усвоение общих социальных стандартов мышления и деятельности. Важным положением символического интеракционизма являются представления авторов этого направления о множественной идентичности личности.
Согласно символическому интеракционизму, человек в процессе постоянного взаимодействия формируется как личность и создает свое «зеркальное Я» (по Ч. Кули), опираясь на оценки компетентных лиц из социального окружения в конкретном времени. У. Томас ввел понятие «определение ситуации» и рассматривал любую реакцию индивида на «других» как опосредованную реакцию на значения, приписываемые словам и делам других данной личностью. Согласно «теореме» У. Томаса, «если люди определяют ситуации как реальные, то они реальны по своим последствиям» [8, с. 9].
И. Гофман связывал процесс идентификации с пониманием фрейма, которое «зависит от статуса участника взаимодействия, точнее, от его удаленности от “центра” или границы фрейма, заданных языковыми средствами статусной идентификации» [14]. Фрейм может быть понят как «структурный контекст повседневного взаимодействия». «Социальные фреймы, напротив, обеспечивают фоновое понимание событий, в которых участвуют воля, целе-полагание и разумность — живая деятельность, воплощением которой является человек» [7, с. 82].
Под идентификацией же можно понимать процесс восприятия отраженных оценок своих характеристик другими. Согласно символическому интеракционизму, идентификация невозможна вне коммуникаций. Идентификация, определяясь символьными значениями, позволяет усваивать ценности, нормы, образцы, идеалы, стереотипы, модели поведения «обобщенных других» и «значимых других».
Идеи Л. Тевено позволяют увидеть связь между практическим поведением людей (практиками) и реидентификацией. Взаимодействие и их персональные смыслы во многом заданы извне, они подвергаются испытанию в конкретной ситуации и могут изменяться в зависимости от условий, особенно если ситуация проблемная, требующая корректировки действий. Так, П. Бергер и Т. Лукман считают, что множественность практик объективируется в социальных нормах [13, с. 19].
Р. Мертон рассматривает понятие «референтной группы» и «референтного индивида, которого часто описывают как ролевую модель: человек, идентифицирующий себя с референтным индивидом, стремится приблизить
свое поведение, ценности к поведению и ценности выбранного индивида в его различных ролях». Ролевая модель рассматривает идентификацию с индивидом, только в одной или нескольких ролях.
П. Бергер и Т. Лукман акцентируют внимание на том, что мир человеческой личности является двойственным. И социальная идентификация в процессе первичной социализации направляется общественными институтами, а в процессе вторичной — «дает широкий простор самоопределению личности» [1, с. 5].
В рамках этнометодологического подхода идеализации, введенные А. Щюцом «И — так — далее» и «Я — могу — это — снова») [1, с. 146-187] и дополненные Г. Гарфинкелем ожиданием того, что знание о состоявшемся взаимодействии превращается во взаимную усвоенную схему коммуникации, а также ожиданием и допущением, что общеизвестные вещи являются подлинной основой действия в реальном социальном мире [1, с. 149], выступают условием идентификации.
В феноменологической теории идентификация понимается как инте-риоризация ценностей, значений и символов, как один из механизмов субъективно-личностного освоения мира. Благодаря идентификации формируется система личностных смыслов. Идентификация со стороны других и самоидентификация формируют социальную идентичность. Феноменологический и этнометодологический подходы, акцентируя значение интерсубъективности, минимизируют роль объективных социальных структур в процессе социальной идентификации.
В социологии существует тенденция к синтезу объективных и субъективных аспектов рассмотрения идентификации, понимания идентификации в интегративных моделях.
Согласно П. Бурдье, социальная идентичность выступает как сугубо индивидуальный комплекс глубоко интернализованных социальных черт широкого спектра как объективного, так и субъективного характера. Социальная идентификация зависит от оценки индивидом своего социального положения. «Представления субъектов варьируются в зависимости от их социальной позиции (и соответствующих ей интересов) и габитуса, выступающего в качестве систематизированных моделей восприятия и оценки, а также когнитивных и оценочных структур, являющихся результатом длительного опыта субъекта, и обусловленного определенной социальной позицией» [6, с. 145].
П. Бурдье, соглашаясь с И. Гофманом, считает, что на индивидуальном уровне субъекты прибегают к различным способам самопрезентации, которые позволяют им приукрашивать не только свой образ, но и особенно представление о своей позиции в социальном пространстве. П. Бурдье рассматри-
вает «борьбу на символическом уровне» в субъективной и объективной форме [6, с. 146].
Э. Гидденс стремится показать идентичность и самоидентичность, а также идентификацию как явления современной культуры. Модерн — контекст, порождающий самоидентичность. Чем меньше повседневная жизнь в обществе регулируется с помощью традиции, тем в большей степени она строится исходя из противоречия локального и глобального, тем больше индивиды должны выбирать свои жизненные пути из многообразия перспектив. Таким образом, согласно Э. Гидденс современная культура и идентичность взаимообусловливают друг друга.
Можно сказать, что разные теории рассматривали идентичность и идентификацию в различных аспектах и они скорее дополняют друг друга. Так, исходя из структурно-функционального подхода, можно сказать, что в любом обществе существующая социокультурная ситуация детерминирует идентификационное пространство. В условиях аморфности ценностнонормативного компонента личностные идентификации характеризуются нестабильностью. Структурно-функциональная парадигма акцентирует внимание на уяснении макроструктурных механизмов социализации, т.е. на «адаптации личности к формам социального бытия и взаимодействия» [22, с. 159]. В рамках микросоциологических подходов акцентируется внимание на дву-сторонности процесса социальной идентификации: внешняя и внутренняя идентификации личности. Для современного типа личности характерно наличие множественной социальной идентичности, детерминированной многообразием позиций индивида в различных социальных полях. При использовании интегративного подхода можно избежать сведения идентичности к характеристикам личности или к элементам социальной стратификации общества.
В рамках отечественной социологической школы наиболее значимыми работами по данной проблематике являются разработки И.С. Кона и В.А. Ядова. В.А. Ядов дает определение социальной самоидентификации как способа соотнесения себя с группами и общностями, которые индивид воспринимает своими, близкими, способен сказать и почувствовать: «это -мы». Диспозиционная концепция В.А. Ядова характеризует социальное поведение личности в зависимости от состояний ее готовности к определенному способу действий [22, 29]. Исходя из диспозиционной концепции, можно выделить социальную идентификацию на уровне социально фиксированных установок (в рамках ближайшего окружения), базовых социальных установок (по отношению к типичным социальным ситуациям), системы ценностных ориентаций, связанных с высшими целями индивида (стратегия поведения: включение в социальные движения, разделение по проблемам нации и т.д.). Поведение индивида обусловливается уровнем активизированных диспози-
ций (осмыслением, переживанием своей принадлежности в ситуации, которая предполагает выбор социального действия).
В работах Е.М. Аврамовой дается следующее определение социальной идентификации: «механизм отождествления личности с определенной социально значимой целостностью, воспринимаемой на эмоциональном и сознательном уровне в общих символах и категориях».
Несмотря на различия в социологических подходах к проблеме, можно считать, что общество задает индивиду социально-культурные рамки идентификации; потребность включения в социальные связи является коренным свойством человеческой личности, которая вынуждена пассивно или активно самоопределяться в системе многообразных групп и общностей; степень активности субъекта зависит и от социально-культурных норм общества (представлений о свободе, терпимости к индивидуальным позициям и взглядам), и от индивидуальных особенностей.
Итак, на основе анализа трактовок «идентификации» и «идентичности» в социологических и социально-психологических подходах можно сформулировать следующее определение идентификации: идентификация — это процесс социальных и психологических механизмов соотнесения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов.
Идентификация с группами, общностями — результат не только межличностного, межгруппового взаимодействия, но также категоризации, осмысления непосредственных или опосредованных взаимоотношений между группами и общностями в доступных человеку понятиях [28, с. 7]. Идентификация и отчуждение ведет к становлению идентичности. Баланс процессов отчуждения и идентификации порождают устойчивую идентичность. При идентификации себя с определенными группами и общностями у человека возникают вопросы: «почему это моя группа?» и «что это означает?».
Список литературы
1. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация: Введение в интерпретативную социологию: пер. с нем. — СПб.: Алетейя, 1999. — 265 с.
2. Абушенко В.Л. Проблема идентичностей: специфика культур-философского и культур-социологического видения // Вопросы социальной теории. — 2010. — Т. 4. — С. 128-146.
3. Антология мировой философии: в 4 т. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. Буржуазная философия конца XVIII в. — первых двух третей XIX в. — 760 с.
4. Аристотель. Метафизика / пер. с древнегр. А.В. Кубицкого. — Ростов н/Д: Феникс, 1999. — 601 с.
5. Бахтин М.М. Риторика, в меру своей лживости… // Бахтин М.М. Собр. соч. — Т. 5. Работы 1940-х — начала 1960-х годов. — М.: Русские словари,
1996. — 731 с.
6. Бурдье П. Социальное пространство и символическая власть / пер. с фр. В.И. Иванова // Thesis. — 1993. — Вып. 2. — С. 137-150.
7. Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта: пер. с англ. / под ред. Г.С. Батыгина и Л.А. Козловой / Ин-т социологии РАН. — М., 2003. — 752 с.
8. Гофман И. Представления себя другим в повседневной жизни: пер. с англ. — М.: КАНОН-ПРЕСС-Ц, 2000. — 304 с.
9. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука: пер. с нем. — Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. — 752 с.
10. Делез Ж. Фуко / пер. с фр. Е.В. Семина. — М.: Изд-во гуманит. лит., 1998. — 172 с.
11. Деррида Ж. Письмо и различие / пер. с фр. В. Лапицкий. — СПб.: Академический Проект, 2000. — 432 с.
12. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии: пер. с фр. — М.: Наука, 1991. — 574 с.
13. Как люди делают себя: обычные россияне в необычных обстоятельствах: концептуальное осмысление восьми наблюдавшихся случаев / под общ. ред. В.А. Ядова, Е.Н. Даниловой, К. Клеман. — М.: Логос, 2010. — 387 с.
14. Карасик В.И. Язык социального статуса. — М.: Гнозис, 2002. — 333 с.
15. Д. Локк / сост., предисл. М.Я. Шнейдер; Моск. гос. пед. ун-т. — М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2000. — 224 с.
16. Локк Дж. Соч.: в 3 т. — Т. 1. — М.: Мысль, 1985. — 621 с.
17. Маркс К. Соч. — Т. 46. — М.: Политиздат, 1968.
18. Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: Академический Проект, 2000. — 879 с.
19. Парсонс Т. Система современных обществ. — М.: АспектПресс,
1997. — 270 с.
20. Психология: словарь / под общ. ред. А.В. Петровского. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1990. — 494 с.
21. Рикёр П. Время и нарратив: в 3 т. — М., 1984-1988.
22. Социальная идентификация личности / под ред. В.А. Ядова; Ин-т социологии РАН. — М., 1993.
23. Фрейд 3. Я и Оно: [Соч.]. — М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. — 1039 с.
24. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. — 1994. — № 10. — С. 112-123.
25. Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность: теория, эксперимент, тренинг. — М.: Изд-во Моск. психол.-социального ин-та, 2004. — 600 с.
26. Эриксон Э. Детство и общество. — СПб.: Ленато: ACT, 1996.
27. Эшфорт Б., Маил Ф. Теория социальной идентичности в контексте организации // Организационная психология. — 2010. — Т. 2, № 1. — С. 4-27.
28. Юм Д. Трактат о человеческой природе. — Кн. первая: О познании. — М.: Канон, 1995. — 399 с.
29. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии / под ред. Е.В. Шороховой. — М.: Наука, 1975. — С. 89-105.
Получено 12.02.2013
G.I. Seletkova
SOCIAL IDENTIFICATION IN THE SOCIO-HUMANISTIC
DISCOURSE
The article is devoted to the theoretical analysis of social identification within the philosophical, social-psychological and sociological avenues. The features of the latter in social identification studies are described. The difference between the social identity and social identification concepts is outlined. The notion of social identity is conceptually distinguished from social identification.
Keywords: social identification, identity, personality, social group, values, norm.
к постановке проблемы – тема научной статьи по социологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
УДК 316
Лошкарева-Имгрунт Светлана Ивановна
кандидат социологических наук, соискатель кафедры социологии, политологии и права ИППК Южного федерального университета [email protected]
Svetlana I. Loshkareva-Imgrunt
candidate of sociology, applicant of the chair of sociology, political sciences and law of the Institute of Retraining of Southern Federal University [email protected]
Социальная идентификация в современном российском обществе:
к постановке проблемы
The problem of the social identification in the modern society of Russia
Аннотация. Статья посвящена обзору основных теоретических подходов к изучению процессов социальной идентификации в современном российском обществе. Автор анализирует основные точки зрения исследователей и выделяет ключевые тенденции развития темы в социально-философском дискурсе.
Ключевые слова: идентификация, системная трансформация.
Annotation. The article contains a review of the basic theoretical approaches to the processes of social identification in the modern Russia. Some main standpoints are analyzed, the key tendencies of the development of this topic in modern social philosophy are outlined.
Key words: identification, system transformation.
Изменения, произошедшие в стране за последние два десятилетия и закономерно повлекшие за собой трансформационные процессы внутри общества, потребовали проведения новых исследований, которые позволили бы проследить зарождение новых тенденций и по-новому объяснить сущность идентификации и идентичности в современном российском обществе. Очевидно, что при данных исследованиях большой упор делался на более ранние материалы западных и советских ученых, однако специфичность процессов и трансформаций, которые мы наблюдаем сейчас в общественном сознании, потребовали и обусловили возникновение новых концепций. Нам представляется, что в исследовании идентификационных процессов отечественными учеными прослеживаются две основные парадигмы, по-своему отображающие отношение к рассматриваемому процессу:
1) идентификация трактуется как взаимообусловленность «я» -«мы» вне этических оценок и без прямого выражения отношения индивида к этой обусловленности. Иными словами, идентификацию рассматривают как
процесс неосознанного уподобления «я» каким-либо образцам и принятым в социуме либо отдельной социальной группе моделям поведения;
2) идентификация трактуется как социально детерминированный процесс, как процесс приобщения личности к социально сформированным нормам и моделям, а также как добровольный и осознанный выбор жизненных ценностей и установок, при котором также большую роль играет тот факт, согласен или не согласен индивид с ценностями коллективного «я»; оценивается его готовность принять ту или иную роль и место в группе и соответствовать им.
Однако, в контексте существующей российской действительности и различий в процессах идентификации различных социальных групп данное разделение оказывается, как показывает анализ материалов современных отечественных исследователей, неактуальным. В первую очередь стоит отметить, что в центре внимания современных исследователей оказывается уже общество постиндустриальной информационной эпохи, что обуславливает необходимость обращения к парадигме взаимодействия личности не только с обществом, но и с техногенным миром.
Также следует принять во внимание, что современные исследователи отходят от концепции этической оценки индивидом самого себя внутри общества и ценностей общества либо социальной группы, членом которой он является или желает стать. Идентификация, согласно отечественным исследователям (С. Рубинштейн, В. Рахматшев, А. Соприков, Т. Комиссаренко), представляет собой социально-значимое качество и помогает индивиду сформировать некоторые вторичные навыки и качества лишь при условии, что индивид сам первоначально обладает набором каких-то базовых социальных установок.
Здесь важно отметить, что некоторые исследования широко опираются на выводы, сделанные выдающимися советскими учеными. Так, дальнейшее развитие получили теории Б.Поршнева, который рассматривал идентификацию в качестве механизма сознательного уподобления ценностям и моделям общества для достижения конкретных целей.
В своей монографии «Идентичность человека» М. В. Заковоротная [1] трактует явления идентификации и идентичности несколько иначе. Так, она не только предлагает собственный вариант развития интеракции «мы» -«они» либо «мы»- «я», но и рассматривает процесс идентификации вообще, в контексте современного общества, обращая особое внимание на такие приобретшие особую значимость факторы, как информационный процесс и ускорение темпа жизни. По мнению исследователя, «мы» формируется только в том случае, если происходит взаимодействие с другой группой и в то же время обособление от этой группы. Конструирующим фактором становятся собственные внутренние условия, которые никогда не бывают стабильными в течение долгого времени и изменяются в соответствии с изменениями внутри общества. Социокультурные изменения, таким образом, оказывают глубокое влияние на связь «мы» — «они». Для формирования
собственной идентичности необходимо, как утверждает Заковоротная, сформировать и осмыслить понятие «Другой», иначе граница, разделяющая «я» и «Другого» будет размыта, что может проявиться в усвоении чужих культурных норм и обособлении от собственных. Для развития описанной парадигмы необходимо нечто общее, какие-либо точки соприкосновения между «мы» и «они»: в качестве примера Заковоротная приводит общий язык, общие пути решения актуальных проблем, а также общие ценности и идеалы.
Обобщая все вышесказанное относительно установления и способов формирования парадигмы «мы» — «одни», Заковорная обращается к рассмотрению главных тенденций, влияющих на становление идентификационных процессов в современном обществе. Исследователь обращает особое внимание на усиление значения информационных процессов в обществе, обмена информации и ускорения темпа жизни в целом, что объясняется появлением новых технологий и других средств, позволяющих человеку использовать свои личное время и ресурсы более эффективно и рационально. Общедоступность и усиление влияния информации на жизнь общества и индивидов, в частности, откладывают отпечаток и на процесс идентификации: расширяется многообразие форм и модели, вследствие чего усложняются условия формирования упорядоченности и целостности социальной общности. Развитие информационных технологий служит причиной возникновения все более усложненных разновидностей идентичности; структура «мы» — «они», или «я» — «другой», тоже, в свою очередь, претерпевает изменения. «Новые условия жизнедеятельности общества приводят к вытеснению прежних программ, социального опыта предшествующих поколений, способов деятельности в область бессознательного. Новые модели вызывают стрессовые эффекты, «ненормальность» (М. Фуко). Итак, идентификация оказывается плотно переплетенной с жизнедеятельностью общества на разных уровнях его функционирования и в связке с различными аспектами, главным из которых Заковоротная полагает развитие средств массовых коммуникаций и информации, с помощью которых происходит усложнение форм взаимодействия индивидов внутри неких социальных групп и, в свою очередь, групп друг с другом.
Как видим, данный подход демонстрирует смещение фокуса исследования. Если раньше, изучая феномены идентификационных процессов и формирования идентичности, ученые обращались в основном к мироощущению индивида и способам его интеграции в общество, либо к тому, как уже принятый в группу индивид развивает свои взаимоотношения с группой и закрепляет за собой то или иное положение в ней, то современные ученые склонны уделять больше внимания идентификации как одному из аспектов современного общества в его специфических отличиях.
Однако, далеко не все исследователи склонны рассматривать феномен идентификации и идентификационные процессы в контексте лишь изменяющегося информационного общества. В своей статье
«Аксиологическая идентификация личности» Н. Кожина рассматривает данный феномен в тесной связке с аксиологическим фактором. По мнению исследователя, аксиологическая идентификация — это творческий процесс, результатом которого является отождествление личности и ее установок с некоторыми ценностными системами. В процессе идентификации происходит оценивание индивидом самого себя, своей модели поведения и места внутри социальной группы, а также условно устанавливаются взаимоотношения с государством и обществом. Кожина также поясняет, что под аксиологической идентификацией подразумевается умение личности применять опыт предыдущих поколений в социальной практике. Это некое нравственно-этическое состояние, к которому человек приходит лишь после преодоления возникающих самоидентификационных проблем и выбора идеалов, ценностей и моделей для подражания. Аксиологическая идентификация является важным элементом развития личности в отдельности и общества в целом; именно здесь «надындивидуальная реальность дана как идеальная реальность, присутствующая и детерминирующая содержание, качество и направленность человеческой личности» [2]. В контексте данной теории аксиологическая идентификация является также средством вхождения индивида в социум, познании культуры народа, к которому индивид себя причисляет, а также средством, с помощью которого индивид оценивает прошлое того социума, которому он принадлежит, и осмысляет себя в заданной парадигме, отталкиваясь от принятых установок и ценностей.
Аксиологический подход к изучению идентификации широко использовался в работах отечественных философов советского периода. Однако, советские исследователи (Поршнев, Кон и др.) обращались к нему при рассмотрении идентификации с точек зрения психологии, то есть в их конструктах аксиологический аспект становился лишь элементов сложного комплекса, составлявшего в целом процесс становления идентификации личности либо социальной группы в целом. Современные же исследователи выделяют аксиологическую идентификацию как отдельную разновидность идентификации, превращая ее, таким образом, в еще одну категорию философского знания. Мы полагаем, что подобный подход может быть объяснен трансформационным состоянием российского общества. В стремлении приспособиться и увидеть себя частью некоего нового, незнакомого пока общества с его новыми моделями и правилами, индивид должен найти наиболее приемлемую для него форму деятельности и поведения, и идентификация, ориентированная в первую очередь на нахождение и принятие новых систем ценностей, оказывается самым эффективным способом достижения этих целей.
Итак, изменения, происходящие в российском обществе, поставили исследователей идентификации перед рядом новых вопросов и задач, а также обусловили появление новых подходов. Помимо философского подхода, выделившего новый вид идентификации — аксиологический, истоки которого мы можем наблюдать еще в работах выдающихся советских ученых,
существуют исторический и социологический подходы. Они отличны тем, что работают с конкретными примерами взаимодействия индивида и общества в контексте пролонгированно-трансформирующейся реальности.
Данная тенденция в изучении процесса социальной идентификации прослеживается при анализе исследований таких ученых, как В. Ядов [3], А.Шакурова [4], О.Захарова [5] и др. В них ученые вплотную подходят к вопросу о взаимосвязи становления процесса идентификации индивида либо отдельных социальных групп и изменений внутри общества, обусловленных социальными и политическими сдвигами. Исследователи, в частности О.Захарова, обращают особое внимание на влияние изменений, произошедших после распада Советского Союза, и описывает реформы 90-х годов, их последствия, которые в целом отразились в чувстве незащищенности и недоверия граждан к новому правительству. Захарова называет состояние, в котором пребывает российское общество, «идеологическим кризисом», «идеологическим вакуумом». Понятия и категории, которые в советское время являлись основополагающими практически во всех сферах человеческой деятельности, не оправдали себя либо были дискредитированы. В то же время западные ценности, которые для нового российского общества, сформировавшегося после распада Советского Союза, оказались неприемлемы и либо не сумели стать полноценной частью системы ценностей российских граждан, либо оказались искажены в силу ряда факторов. Общество оказалось дестабилизировано, так как прошлые ценности, которые служили ориентиром для многих поколений на протяжение нескольких десятков лет, оказались невостребованными в современном обществе и дискредитированы, а новые не успели установиться в обществе, которое по сей день переживает трансформации и ищет пути развития, альтернативные традиционным. Будущее представляется исследователям неустойчивым; нынешний дискурс о государстве все чаще сводится к «великому прошлому» России либо направлен на окончательное принятие западных ценностей, которые, по мнению сторонников данной точки зрения, могут помочь обществу и государству найти стабильный и эффективный способ развития всех областей жизнедеятельности. Также Захарова отмечает, что новое дестабилизированное и дезориентированное общество испытывает потребность в установлении сильной государственной власти, которая сумела бы в полной мере контролировать происходящие внутри государства и общества процессы и гарантировать своим гражданам достойный уровень жизни и защищенности.
Возвращаясь к проблеме идентификации, Захарова использует термин «социальная (культурная) травма», который впервые был введен П. Штомпкой для описания событий в России и Восточной Европе в конце ХХв. Социальная травма представляет собой некое деструктивное воздействие на «социальное тело», что может выступать в качестве результата неправильной экономической стратегии, общественных потрясений, проигрыша в войне и т.д. Травма разрушает уже упрочившиеся в обществе модели и структуры, ломает выстроившиеся иерархии и приводит к дестабилизации общества, а
также затрагивает и культуру общества, меняя ценностные установки групп и обществ, вкусы, предпочтения, устремления, цели и т.п. В контексте такого травмированного общества, которым, согласно Захаровой, и является нынешнее российское общество, меняется сам механизм идентификации. Так как идентификация, согласно подходам многих исследователей, как отечественных, так и зарубежных, осуществляется посредством категоризации, определения индивидом групп «свои» — «чужие» (причем в отношении не только групп и их представителей, но и социально значимых событий), человек «постигает смысл своего окружения и на основе этого принимает решения относительно дальнейшей стратегии своего поведения» [5]. Однако, под воздействием множества изменений и трансформаций, социальной энтропии и неопределенности происходит размывание границ между «своим» и «чужим». Возникают новые общности, которые не подпадают ни под одну категорию в иерархии ценностей индивида; жизненный опыт не соответствует измененным условиям жизни, следовательно, оценки индивида зачастую оказываются ошибочными и приводят к неверным выводам и действиям. Также происходит смещение социальных ролей и социальных статусов, что, в свою очередь, затрудняет процесс идентификации.
По нашему мнению, концепция О. Захаровой и В. Ядова и концепция М. Заковоротной частично базируются на одном и том же факторе — роли изменений в становлении и развитии идентификации внутри современного общества. Это позволяет нам выделить своего рода тенденцию в современных исследованиях к обращению к роли изменений и трансформаций в процессе социальной идентификации. Однако если Заковортная заинтересована скорее в сфере киберпространства и процесса изменения самого алгоритма идентификационного процесса под влиянием информационных потоков, создающих новые условия и дающих множество альтернатив и паттернов, то Захарова и Ядов акцентируют внимание на конкретных изменениях — социальных, экономических и политических, которые воздействуют на определенные социальные группы и слои общества. Конструкт аксиологической идентификации обособляется от вышеописанных подходов самим характером рассмотрения проблемы и акцентированием внимания на философско-этическом критерии идентификации.
Таким образом, обобщая все вышесказанное, можно выделить несколько пунктов, фиксирующих основные качественные изменения в отечественных исследованиях идентификационных процессов:
1) Исследователи все чаще обращаются к социальным, политическим и экономическим категориям при рассмотрении идентификации;
2) все чаще внимание исследователей обращается к таким актуальным сферам, как киберпространство, и указывает на особую значимость информации в самоопределении индивида и социальной группы;
3) исследования идентификации обретают прямую практическую ценность, так как призваны решить актуальные проблемы российского общества, создавшиеся в сложных условиях системной трансформации.
Литература:
1. Заковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-н/Д, Изд-во: СКНЦ ВШ. 1999.
2. Кожина Н. Г. Аксиологическая идентификация личности [Электронный ресурс]. Электронный научный журнал«Актуальные инновационные исследования: наука и практика». Режим доступа: http://actualresearch.ru/nn/2011_4/Article/philosophy/kozhina20114.pdf
3. Социология в России: учеб. пособие для вузов / Под ред. В.А. Ядова. -2 изд., перераб. и доп. — М. : Изд-во Ин-та социологии РАН, 1998.
4. Шакурова А.В. История становления понятия «социальная идентичность» в зарубежной социологии и социальной психологии [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://sisp.nkras.ru/e-ru/issues/2012/2/s hakurova.pdf
5. Захарова О. В. Социальная идентификация и социальная идентичность в изменяющемся обществе: учеб.-метод. пособие / О. В. Захарова. — Иркутск : Изд-во Иркут.гос.ун-та, 2010.
Literature:
1 . Zakovorotny M. V. Identichnost of the person. Social and philosophical aspects. Rostov N/ a, Publishing house: SKNTs VSh. 1999 .
2 . Kozhina N. G. Aksiologicheskaya identification of the personality [An electronic resource]. Electronic scientific magazine «Actual innovative researches: science and practice». Access mode: http://actualresearch.ru/nn/2011_4/Article/philosophy/kozhina20114.pdf
3 . Sociology in Russia: studies. grant for higher education institutions / Under the editorship of V.A. Yadov. — 2 prod. reslave. and additional — M.: Publishing house Ying-that sociology of the Russian Academy of Sciences, 1998.
4 . Shakurova A.V. Istoriya offormation of the concept «social identity» of foreign sociology and social psychology [An electronic resource]. — Access mode: http://sisp.nkras.ru/e-ru/issues/2012/2/shakurova.pdf
5 . Zakharova O. V. Social identification and social identity in changing society: studies. — a method. grant / Island of V. Zakharov. — Irkutsk: Publishing house of Irkut.Gos.Un-ta, 2010.
Направления и ориентиры социальной идентификации личности Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
®
www.volsu.ru
УДК 101.1:316 ББК 87.6
НАПРАВЛЕНИЯ И ОРИЕНТИРЫ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ
Лакизо Екатерина Александровна
Аспирант кафедры философии, Волгоградский государственный университет Ekaterina. lakizo@gmail. com, socphil@volsu. ru
просп. Университетский, 100, 400062 r. Волгоград, Российская Федерация
Аннотация. В статье представлен анализ основных современных социально-философских подходов к проблеме формирования социальной идентичности — деятель-ностного и конструктивистского. Социальная идентичность рассматривается как отношение, посредством которого личность осознанно определяет свою внутреннюю ценностно-смысловую близость или отдаленность по отношению к различным общностям, классам, социальным слоям и группам. Социальная реальность наделяет идентичность рядом специфических черт, в значительной степени определяющих результат процесса идентификации. Показано, что в современном обществе социальная идентичность испытывает значительное влияние объективных условий, в которых она формируется, закрепляется, переопределяется или трансформируется. Выделены субъективные направления и ориентиры, которыми руководствуется личность в процессе социального самоопределения.
Ключевые слова: социальная идентичность, идентификация, современное общество, личность, социальная реальность.
Любое общество, являясь по своей организации системой, связано с проблемой своей устойчивости и жизнеспособности. При этом, чем сложнее общество, тем в большей мере оно должно заботиться о своей внутренней связности, интеграции своих подсистем. Решение этой проблемы в каждый исторический период опирается на собственные ресурсы данного общества — особенности его структуры, общественные и межличностные связи, культуру, ценности, социальные институты и другие факторы. ^ Современное информационное общего ство, основанное на разрастании техногенной ^ инфраструктуры, уплотнении информационен’ ных потоков, ускорении темпов своих изме-о
Ц нений, основным средством решения данной ^ проблемы сделало развитие коммуникаций, © направленных на формирование массового
сознания, стереотипов поведения людей, потребительских ориентаций разных общественных групп населения, на постоянную адаптацию к меняющимся условиям жизни. Здесь функцию идентификации выполняют стандарты массового поведения, типовые модели образа жизни, потребительские ценности. Овеществленный «каркас» современной общественной системы явно подменяет социокультурные основы идентификации личности, разрушая вместе с этим и ценности социума, коллектива, в пространстве которых обеспечиваются условия для всесторонней социализации личности, существенным компонентом которой является и процесс ее социальной идентификации.
Поэтому возникает существенный вопрос: как возможна сегодня социальная идентификация личности, если социум слабо «улав-
ливается» человеком, охваченным со всех сторон коммуникационным универсумом? В каких проявлениях социума он может себя узнавать?
В концепциях информационного общества социальная сфера оказывается выраженной недостаточно: ее «закрывают» различные уровни информационного воздействия, получая свое системное проявление в новом феномене — «сетевом обществе», исследованном М. Кастельсом. Раскрывая специфику этого общества, данный автор пишет, что пространство этого общества «организовано вокруг новых потоков информации, которые сводят и вместе с тем и разделяют одновременно… свои территориальные компоненты» [5, с. 369-370]. Универсальность информации здесь проявляется в конструировании на ее основе пространства и времени в сетевом обществе.
Каким образом здесь сохраняется социальное? В чем оно само проявляется и как здесь реализуется социальная идентификация личности? Социальное как межсубъектная сфера общественной жизни определяет позицию людей в некотором совместном пространстве их бытия, характеризующую их внутреннюю ценностно-смысловую близость или отдаленность к данным общностям, классам, социальным слоям, группам. П. Бергер и Т. Лукман полагают, что «структура социальной реальности конституируется субъективными значениями» [1, с. 33], которые образуются в ходе повседневной жизни и общения индивидов (субъектов). Возникающая здесь реальность «интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира. Это мир, создающийся в их мыслях и действиях, который переживается ими в качестве реальности» [1, с. 38]. А.Г. Грицанов отмечает, что социальное «отражает взаимообусловленность индивидного бытия людей, с одной стороны, и над-индивидуальные структуры социальной статики и социальной динамики, с другой» [2, с. 730]. Таким образом, социальное является неким субъективным и интерсубъективным смысловым полем или пространством, которое индивидуально признают своим внутренним нормативным условием бытия и общения «примыкающие» к нему
индивиды. Социальное выступает как некая сфера, которая внутренне структурирована различием этих смысловых полей, в которые входят статусы, позиции, самосознание, социальные роли, ценности, культура и другие компоненты общественной жизни и взаимодействия людей.
Поэтому и социальная идентичность выступает как способ включенности людей в социум: идентичность, таким образом, — это «не свойство (то есть нечто присущее индивиду изначально), но отношение (выделено нами. — Е. Л.). Она формируется, закрепляется (или, напротив, переопределяется, трансформируется) только в ходе социального взаимодействия» [7, с. 78].
В современном постиндустриальном обществе социальное не выделяется как автономная сфера, которая находится рядом с другими сферами — экономической, политической, культурной. Оно как бы пронизано этими сферами, и поэтому идентичность теряет свою внешнюю данность — соответствовать существующим признакам какой-то социальной группы, слоя, класса и становиться результатом осознанного выбора из множества равных возможностей. Так, если в традиционном обществе социальная принадлежность человека определялась его происхождением, то в наши дни личность самостоятельно определяет свое место в социальной реальности. Понимание ориентиров, направляющих процесс социальной идентификации, позволит преодолеть такие явления современного общества, как кризис тождества, перманентно изменяющуюся протеевскую идентичность и формирование негативной формы самоопределения.
Самостоятельное определение социальной идентичности — это самоопределение человека в социально-ценностном, культурном пространстве, то есть определение смысловой дистанции — далекого или близкого, своего или другого (чужого), в рамках которых личность осуществляет свое самоопределение. Но здесь важно всегда учитывать и объективную сторону — преобладание тех социально-экономических и других условий, к которым адаптируется человек. Эти условия, а также связанные с ними ценности, и предопределяют его выбор и предпочтения, из
которых складывается социальная идентификация. Какие же трактовки социальной идентификации личности существуют в современной философской литературе?
Исследование социальной идентичности в науке и философии берет свое начало в 70-е гг. ХХ века. Первые попытки осмысления принципов, лежащих в основании процесса самоопределения, были сделаны в рамках психологических концепций и теории управления. Знаковым событием стало исследование Генри Теджфела. Его классическая теория социальной идентичности основана на понимании тождества, как когнитивной систематизации социального опыта. Процесс самоопределения включает в себя три последовательных этапа: категоризацию, ассимиляцию и согласование [12, р. 141]. Индивид разбивает социальную реальность на смысловые блоки, затем, под воздействием устойчивых социокультурных представлений, осуществляет выбор тождества. Формирование идентичности происходит посредством заимствования основных убеждений социальной группы, закрепление — во взаимодействии с другими. Иными словами, Теджфел представляет емкую универсальную схему социальной идентификации: выбор — убеждение — действие. Процесс можно считать завершенным в тот момент, когда индивид не просто разделяет основные групповые суждения, но и руководствуется ими в выборе стратегии социального поведения.
Модель основания тождества, описанная Генри Теджфелом, универсальна как для формирования чувства солидарности с профессиональным коллективом, так и для основания политической, гражданской или культурной идентичности. Однако, по нашему мнению, эта универсальность идентификации пропускает ту ее специфику, на основе которой происходит процесс социального самоопределения. Самокатегоризация на основании стереотипных установок не объясняет влияние факторов объективной социальной реальности, влияющих на идентификацию.
Изучение идентичности в современной социальной философии можно условно разделить на два основных подхода: деятель-ностный и конструктивистский. Под современной версией деятельностного подхо-
да стоит понимать группу теорий, которые в качестве основания идентичности понимают «сложное единство мышления, коммуникации и действия» [3, с. 116]. Социальное тождество рождается естественно и формируется в процессе коммуникации, ритуалах, праздниках или интеракциях, которые индивид направляет на поддержание общественного порядка. Личность осознает себя частью социальной общности, занимает свое место в сложной сети социальных связей, понимает свою значимость. Социальная идентичность, сформированная через следование традициям, участие в ритуалах, соблюдение определенного общественного порядка, осознается человеком, как личностная соотнесенность с социальной общностью.
По мнению Юргена Хабермаса, индивид неотделим от социальной реальности и пребывает в постоянном взаимодействии с другими, что, в свою очередь, определяет его самого: «…на тождестве моего Я стоит печать коллективных отождествлений, а история моей жизни включена в более общие жизненные взаимосвязи» [10, с. 14]. Идентичность конституируется в повседневной практике, осуществляемой в соответствии с ценностными ориентирами человека. Личность активно принимает участие в процессе коммуникации, утверждая свою принадлежность к социальной группе. Воспроизводство традиций и отлаженная работа социальных институтов способствуют сохранению социального самоопределения. Идентичность по Хабермасу — это интеграционный результат различных типов социального взаимодействия, в которые осознанно вступает личность.
Формирование тождества индивида и социума представляет собой сложный многоуровневый процесс. Согласно концепции Ю.Л. Качанова, социальные условия формируют фундамент будущего тождества. Ситуационная идентичность неустойчива, она сохраняет свою целостность при условии неизменности внешних обстоятельств. Критическое осмысление или прекращение существования ситуации, давшей начало чувству единения, неминуемо ведут к разрушению тождества. Однако при возникновении чувства эмпатии и сопереживания социальная
идентификация выходит на качественно новый уровень и способствует формированию более устойчивой формы самоопределения. «Надситуационная идентичность детерминируется… позицией агента в социальном пространстве, всем его социальным опытом, и поэтому она лишь опосредованно связана с актуальными условиями и предпосылками практики субъекта тех или иных социальных отношений» [6, с. 616-617]. Понимание многоуровневой структуры социальной идентичности позволяет говорить о возможности разработки эффективных социальных технологий конструирования тождества. Посредством создания определенного социального контекста можно направить личность к формированию позитивной ситуационной идентичности. Регулярное и возобновляемое социальное действие, подкрепленное ценностно-ориентированными установками, способствует преобразованию идентичности в над-ситуационную. Подобное тождество будет восприниматься индивидом не как искусственно созданная ситуация или навязанная идея, но как личностное переживание единения с группой.
Идентичность рассматривается также как результат развития жизнедеятельности личности, ее включенности в социум и историческую эпоху. М.В. Заковоротная отмечает, что личность не может избежать влияния времени, напротив, она «событийствует» с ним. В ХХ в. «секторы жизненного стиля стали более разнообразны, создавая не похожие, но совместно существующие контексты, из которых можно выбрать свой собственный» [4, с. 56]. Процесс идентификации, в ее понимании, представляет собой реализующееся в результате жизнедеятельности и взаимодействия с другими определение собственного жизненного стиля из того множества вариантов, которые предлагает современное общество.
Таким образом, сторонники деятельнос-тного подхода представляют идентичность как естественно сформированное чувство общности с социальной группой, где главным ориентиром выступает уникальный социальный опыт личности. Социальная идентификация в их трактовках представляет собой стихийный процесс, реализующийся в по-
вседневной жизненной практике человека. Подобное понимание не дает ответа на вопрос о корректировании и направлении социального самоопределения, которые необходимы в ситуации кризиса идентичности. Нестабильность и неустойчивость современной социальной реальности выступают значительным испытанием на пути стихийного формирования тождества.
Согласно второму направлению, идентичность представляет собой искусственный конструкт. Первоначально формируется идея, которая служит своеобразным каркасом будущего тождества. В качестве центрального тезиса может выступать чувство избранности, сопричастности к некому событию или иной идеологический концепт. «В диалектике природы и социально сконструированного мира трансформируется сам человеческий организм. В той же диалектике человек творит реальность и тем самым творит самого себя» [1, с. 86]. В этом подходе социальная идентичность личности имеет не устойчиво онтологический, а скорее ситуационный статус. Здесь основа — процесс непрерывной адаптации к меняющейся действительности. Критерий достижения результата -главная идея должна быть релевантна социальной действительности, она формируется и трансформируется в соответствии с актуальными общественными потребностями. Иными словами, тождество может конструироваться, трансформироваться или разрушаться под воздействием объективных социальных процессов. Как только идентичность теряет свою актуальность, идея, ранее объединявшая социальную общность, подвергается искажению или трансформации, что либо в корне меняет чувство единения, либо полностью прекращает его существование. Инструментом воздействия на центральный тезис, как правило, выступают средства массовой информации.
Поэтому идентичность в современном обществе — это единение человека не только с реальным миром, но и с виртуальной средой — единение с воображаемыми, искусственно созданными сообществами. Подобную точку зрения в отношении формирования наций, как последовательное продолжение идей Андерсона и Гелнера, высказывает В. Тиш-
ков. Социальная общность, в его понимании, результат «чисто волевых, административных решений» [9]. Конструкт создается искусственно в соответствии с политическим запросом, присутствующим в актуальной повестке дня. Объективные обстоятельства уступают место идеологическим концептам. Возникает вопрос, как быть с «пережитками прошлого», устаревшими убеждениями и закрепившимися в языке терминами, противоречащими идеям нового сообщества. И здесь совершенно отчетливо заметно, что социальное в таком подходе размывается, теряется, уступая место феномену понимания как условию «присутствия» в меняющейся коммуникативной среде.
Стоит заметить, что ряд научных работ последних лет, посвященных исследованию основных принципов конструирования социальной идентичности, наполнен категоричными оценками и трактовками подобного воздействия на личность и общество. К ним можно отнести точку зрения М.В. Су-соева. В его понимании социальные технологии формирования тождества в современном обществе поставлены на поток: «Существует индустрия по массовому производству идентичностей и их коммерческой де-стрибьюции» [8, с. 21]. Согласно концепции автора, конвейер по производству готовых решений личностного самоопределения создает их на заказ. Но понимание идентичности как рыночного продукта — излишняя крайность. Подобное суждение обесценивает современного человека, представляя личность бездумным, не способным к критическому мышлению и действующим в соответствии со стандартными навязанными алгоритмами существом. Конструирование социальной идентичности не имеет целью «зомбирование» сознания, напротив, оно способствует стимулированию человека к осуществлению выбора, оказанию помощи в преодолении идентификационного кризиса, противостоянию формирования негативной протестной формы тождества. Человек, завершивший процесс социального самоопределения, имеет устойчивую почву под ногами, он способен полноценно участвовать в социальных отношениях и быть полноправным членом общества.
Но можно ли создавать конструкции, в которых будут существовать социальные отношения? Ведь они не могут сводиться к ситуационно построенному тождеству личности и коммуникационной среды. Социальные отношения всегда объективны, поскольку они представляют не только намерения личностей, но всю общественную систему — производство, управление и др. И если в современном обществе массовой является адаптация людей к постоянно меняющимся рыночным и информационно-коммуникативным условиям их существования, то это еще не значит, что социальные связи и сама среда могут быть сконструированы чисто рационально. Но поскольку сегодня конструктивизм частично выражает процессы социальной идентификации индивидов, практическим (и соответственно — теоретическим) решением проблемы социальной идентификации личности должно быть не отбрасывание одного из этих подходов, а исследование возможностей их интеграции.
Но для реализации такого синтеза личность должна в своей реальной практике «участвовать» в общественной жизни как действующий субъект и вместе с тем -как субъект коммуникации, который в определенном плане активизирует и даже создает социальные отношения в обществе. Он их создает в том аспекте, что становится носителем социальных норм и ценностей, добровольно и осознанно подчиняясь этим нормам. Здесь процесс социальной идентификации личности — его формирование, закрепление или трансформация — происходит в социальном взаимодействии. Индивидам не достаточно формально причислить себя к социальной группе, необходимо проявить себя в соответствии с нормами и ценностями сообщества, частью которого они себя считают. Но принесенная извне идея может стать личностным убеждением, если транслируется она через ритуалы, праздники, воспроизводится в процессе коммуникации как реальное содержание социальной жизни. Поэтому, хотя в современном обществе идентичность конструируется и разрушается под влиянием актуальных факторов социальной реальности, но при этом глубинная причастность человека к своей соци-
альной группе, слою, классу — сохраняется постоянно.
Рассмотрим теперь некоторые направления реализации социальной идентификации, которые реализуются в коммуникациях и деятельности, а также моделируются в программах и проектах. Они включают в себя, как объективную сторону — существование социальных общностей, групп и слоев как коллективных субъектов, с одной стороны, образующих в коммуникационных процессах и структурах социальное пространство, и личностное отношение (выбор), которое осуществляют индивиды, соизмеряя себя с общественными процессами, с другой.
Индивиды живут в обществе через общение (взаимопонимание) и осмысленные целенаправленные действия. Они, таким образом, должны следовать определенным социальным и культурным нормам, чтобы их действия были узнаваемыми и оказывались в пространстве коммуникаций. Одними из наиболее устойчивых норм выступают моральные (духовные) ценности, которые определяют субъективность человека, его экзистенциальное измерение. Поэтому вполне закономерно, что нравственные ценности становятся важным «каналом» реализации социальной идентичности человека: «Только идентифицируясь с ценностями, которые не имеют ничего общего с корыстным интересом, «я» становится уверенным в своих силах и обретает чувство собственного достоинства» [11, с. 121]. Если суждения, разделяемые социальной группой, соотносятся с моральными установками человека, будет сформирована его идентичность с данной группой. Личности необходимо нравственное основание для отнесения себя к общности, которое выражается в таких понятиях, как справедливость, личная значимость и достоинство.
Еще одним субъективным «измерением» (или направлением) выбора личностью своего образа идентификации является престижность группы, социальный статус (образ жизни, мировоззрение, ценности, влияние и др.) которой импонирует данной личности. Групповая идентичность — составная часть социальной идентичности, которая обеспечивает этой первой ценностно-мировоззренческие, культурные смыслы. Здесь групповое и
социальное взаимодействуют в контексте диалектики части и целого. Социальные группы в своем взаимодействии становятся важным компонентом социума, а последний определяет направления и цели межгрупповых (и внутригрупповых) коммуникаций. Именно поэтому выбор молодым человеком или девушкой «своей» группы является не только осуществлением групповой идентификации, но и объективным процессом укрепления социума.
Субъективным проявлением социально-личностной идентификации является включенность человека в нормы языкового общения, его участие в жизни социума — в культурных, политических, экологических, спортивных и других событиях и процессах, в формировании общественного мнения и гражданской позиции по определенным актуальным проблемам современного общества. Важной стороной социальной идентификации является также формирование национально-этнического самосознания индивидов, развитие их потребности ориентироваться не только на момент настоящего, но и на свою отечественную историю, на интересы и проблемы страны. Но здесь не должно быть крайностей — установки на формирование архаической национальной идентичности с привязкой к конкретной территории, либо новой форме тождества -космополитизму, который обеспечивается сегодня процессом глобализации, в которой международные технологические, коммуникационные и другие стандарты становятся нормой для отдельной страны и условием ее существования в «современности».
Огромное ускорение и сжатие социального времени, как характерная черта современного общества, — приводит к тому, что личность, которая существует и действует в настоящем, вместе с тем находится под постоянным давлением ускользающего «порядка вещей». Здесь возникает проблема: как «соответствовать требованиям» других, своей референтной группе, нормам социального слоя, к которому человек себя причисляет. Если индивид не успевает, к нему относятся как к неудачнику, теряющему свой личный престиж. Поэтому стремление к социальной идентификации становится актуальным мотиватором поведения современного челове-
ка, цель которого — получить защиту и поддержку «своего» коллектива, группы, класса, общности.
Деятельностная сторона социальной идентификации проявляется в разных формах вовлеченности человека в общество — работе, деловых контактах, учебе, формах проведения свободного времени и т. д. Например, формирование партнерских связей -одно из направлений такой групповой и вместе с тем — социальной идентичности человека. Основной формой, через которую осуществляется расширение межсубъектного пространства партнерства (как части социума) является социальный обмен — интересами, предложениями, инициативами, возникающими посредниками, функциями. Благодаря этому, в создаваемом межсубъектном пространстве коммуникаций действует основная функция такого обмена — порождение взаимного доверия. Закрепляя формы обмена, его нормативные и коммуникативные регуляторы, участники партнерских отношений принимают вместе с тем и более широкий горизонт (контекст) социальных характеристик, в пространстве которых действуют партнерские связи. Таким образом, в сложной системе социального общения, в специфике его пространства осуществляются различные процессы и воздействия, на основе которых субъекты становятся проводниками социальных ролей, носителями социальных норм и правил, ценностных ориентаций, культурных смыслов, укрепляя на этой основе и само социальное как особую сферу бытия общества.
Социальная идентификация личности — это сложный процесс, в котором, с одной стороны, формируется социальный опыт и ценностно-смысловые, поведенческие модели личностных ориентаций, а с другой — происходит актуализация социального как сферы межсубъектного взаимодействия любых уровней. Концептуализация этого процесса и его специфики требует междисциплинарного подхода — особой методологии, связывающей философию, психологию, социологию, теорию культуры, теорию личности и другие направления исследования этой сложной, но весьма актуальной на сегодняшний день темы. И хотя формирование такой методологии еще не завершено, од-
нако ясно, что в качестве философского осмысления очень важно раскрытие сущности социальной идентификации, что обеспечивает выведение этого феномена на уровень понятия. Некоторые шаги в направлении этого результата и предприняты в данной статье.
СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ
1. Бергер, П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лукман. — М. : Медиум, 1995. — 323 с.
2. Всемирная энциклопедия: Философия ХХ век. — М. : АСТ ; Минск : Харвест : Современный литератор, 2002. — 976 с.
3. Громыко, Ю. В. Деятельностный подход: новые линии исследований / Ю. В. Громыко // Вопросы философии. — 2001. — №№ 2. — С. 116-123.
4. Заковоротная, М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты / М. В. Заковоротная. — Ростов н/Д : Изд-во Северо-Кавказ. науч. центра высш. шк., 1999. — 200 с.
5. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. — М. : Открытое общество, 2000. — 608 с.
6. Качанов, Ю. Л. Проблема ситуационной и трансверсальной идентичности личности, как объекта социальных отношений / Ю. Л. Качанов // Психология самопознания. Хрестоматия. — Самара : БАХАР-М, 2003. — С. 613-615.
7. Малахов, В. С. Идентичность / В. С. Малахов // Новая философская энциклопедия : в 4 т. -М. : Ин-т философии РАН, 2004. — Т. 2. — 634 с.
8. Сусоев, М. В. Социально-философский смысл и исторические типы идентичности : автореф. дис. … канд. филос. наук / Сусоев Максим Владимирович. — Екатеринбург : Изд-во УрГУ, 2005. — 25 с.
9. Тишков, В. Нация — это метафора // [Персональный сайт Р. Тишкова]. — Электрон. текстовые дан. — Режим доступа: http://valerytishkov.ru/cntnt/ publikacii3/publikacii/naciya_et.html (дата обращения: 14.09.2014). — Загл. с экрана.
10. Хабермас, Ю. О прагматическом, этическом и моральном употреблении практического разума / Ю. Хабермас // Демократия. Разум. Нравственность. — М. : АО «КАМИ», 1995. — 245 с.
11. Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле // Вопросы философии. — 1994. — №№ 10. — С. 112-123.
12. Tajfel, H. Human groups and social categories. Studies in social psychology / H. Tajfel. — N. Y. : Cambrige University Press, 1981. — 370 р.
Age: Economy, Society and Culture]. Moscow, Otkrytoe obshhestvo, 2000. 608 p.
REFERENCES
1. Berger P., Lukman T. Sotsialnoe konstruirovanie realnosti [The Social Construction of Reality]. Moscow, Medium Publ., 1995. 323 p.
2. Vsemirnaya entsiklopediya: FilosofiyaXX vek [World Encyclopedia: Philosophy of the 20th Century]. Moscow, AST Publ.; Minsk, Kharvest Publ., Sovremennyy literator Publ., 2002. 976 p.
3. Gromyko Yu.V Deyatelnostnyy podkhod: novye linii issledovaniy [Activity-Based Approach: New Lines ofResearch]. Voprosy filosofii, 2001, no. 2, pp. 116-123.
4. Zakovorotnaya M.V. Identichnost cheloveka. Sotsialno-filosofskie aspekty [The Identity of the Person. Social and Philosophical Aspects]. Rostov-on-Don, Izd-vo Severo-Kavkazskogo nauchnogo tsentra vysshey shkoly, 1999. 200 p.
5. Kastels M. Informatsionnaya epokha: ekonomika, obshchestvo i kultura [The Information Age: Economy, Society and Culture]. Moscow, Otkrytoe obshchestvo Publ., 2000. 608 p.
6. Kachanov Yu.L. Problema situatsionnoy i transversalnoy identichnosti lichnosti, kak obyekta sotsialnykh otnosheniy [The Problem of Situational and Transversal Identity of the Person as an Object of Social Relations]. Samara, BAKhAR-M Publ., 2003. 672 p.
7. Malakhov V.S. Identichnost [Identity]. Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. T. 2 [New Encyclopedia of Philosophy: in 4 vols. Vol. 2]. Moscow, Institut filosofii RAN, 2004. 634 p.
8. Susoev M.V. Sotsialno-filosofskiy smysl i istoricheskie tipy identichnosti: avtoref. dis. … kand. filos. nauk [Socio-Philosophical Meaning and Historical Types of Identity. Cand. philos. sci. abs. diss.]. Ekaterinburg, Izd-vo UrGU, 2005. 25 p.
9. Tishkov V. Natsiya — eto metafora [Nation is a Metaphor]. Available at: http://valerytishkov.ru/ cntnt/publikacii3/publikacii/naciya_et.html (accessed September 14, 2014).
10. Habermas Ju. O pragmaticheskom, eticheskom i moralnom upotreblenii prakticheskogo razuma [On the Pragmatic, Ethical and Moral Use of Practical Reason]. Demokratiya. Razum. Nravstvennost [Democracy. Reason. Morality]. Moscow, AO «KAMI» Publ., 1995. 245 p.
11. Hjosle V. Krizis individualnoy i kollektivnoy identichnosti [The Crisis of Individual and Collective Identity]. Voprosy filosofii, 1994, no. 10, pp. 112-123.
12. Tajfel H. Human Groups and Social Categories. Studies in Social Psychology. New York, Cambridge University Press, 1981. 370 p.
DIRECTIONS AND GUIDELINES OF SOCIAL IDENTIFICATION OF A PERSON
Lakizo Ekaterina Aleksandrovna
Postgraduate Student, Department of Philosophy,
Volgograd State University
Ekaterina. lakizo@gmail. com, socphil@volsu. ru
Prosp. Universitetsky, 100, 400062 Volgograd, Russian Federation
Abstract. Social identity in contemporary society is a process of involvement of people in the society. This is the attitude, by which a person consciously defines its internal value-semantic proximity or remoteness in relation to different communities, classes, social strata and groups. In modern society, social identity is experiencing a significant influence of the objective conditions in which it is formed, fixed, redefined or transformed. Social reality gives the identity a number of specific features which to a large extent determine the outcome of the identification process. This article presents an analysis of the major contemporary social and philosophical approaches to the problem of the formation of social identity — the activity and constructivism. The author also highlights the subjective directions and guidelines of humans in the process of social self-determination.
Key words: social identity, identification, modern society, personality, social reality.
Требования к личной идентификации
Подходящее доказательство фотографической идентификации:
- Действующий подписанный паспорт
- Действующая паспортная карточка
- Действующий проездной документ
Обратите внимание, что фотография и срок годности должны быть четко видны.
Подходящее подтверждение адреса:
Документы должны быть выданы вам на домашний адрес в течение последних 6 месяцев
Например:
Счет за коммунальные услуги e.г. телефон, мобильный, газ, электричество, отопление, масло, вывоз мусора (если счет за коммунальные услуги является первым счетом, требуется вторая форма проверки адреса)
Переписка от регулируемого финансового учреждения, действующего в Ирландской Республике (Insurance / Assurance Co., Банк, Строительное общество, Кредитный союз, Компания по выпуску кредитных карт)
Примечание: Если вы в настоящее время не проживаете в Ирландии, вам нужно будет предоставить два документа, подтверждающих адрес.В целях соблюдения наших обязательств по законодательству мы можем по своему усмотрению в любое время запросить у вас дополнительную информацию относительно вашего запроса на открытие счета, а также запросить у вас дополнительную документацию для подтверждения вашей личности. Пожалуйста, свяжитесь с нами, чтобы обсудить ваши требования до посещения вашего филиала.
Имя на вашем удостоверении личности с фотографией (например, имя в вашем паспорте) должно точно совпадать с именем, указанным в вашем подтверждении адреса (например, полное имя в вашем счете за газ).
Если вы открываете учетную запись для ребенка в качестве родителя / опекуна, вам необходимо будет предоставить свидетельство о рождении ребенка или соответствующее постановление суда (или другое соответствующее документальное свидетельство), чтобы доказать отцовство / опекунство. Нам также нужны соответствующие документы для подтверждения вашей личности и личности вашего ребенка, а также подтверждение вашего адреса проживания, как указано выше.
Пожалуйста, поговорите с одним из ваших сотрудников, связавшись с любым из наших филиалов или по нашей горячей линии обслуживания клиентов (1890 724 724 (+353 1 7712424 из-за пределов Ирландии), линии открыты с понедельника по пятницу с 9:00 до 17:00), если у вас нет документация, указанная выше.
Фотокопии документов не принимаются.
Один из наших сотрудников службы поддержки клиентов будет рад рассказать вам о следующих шагах для открытия вашей новой учетной записи в AIB.
.Требования к личной идентификации — Поддержка Freepik
Freepik проверяет идентификационные документы всех участников. Этот процесс проверки позволит нам защитить ваши права на интеллектуальную собственность и защитить Freepik и его подписчиков от мошеннических претензий об авторских правах.
Пожалуйста, знайте, что любая информация, которую вы предоставляете, хранится надежно и конфиденциально.
Предпочтительным документом, удостоверяющим личность, является паспорт , действительный для международных поездок. Национальные удостоверения личности принимаются от жителей стран ЕС. В некоторых случаях действующие водительские права могут быть разрешены в определенных странах. Все документы должны быть отправлены через страницу вашей учетной записи участника, пожалуйста, не отправляйте копии документов по электронной почте.
ДОКУМЕНТ ДОЛЖЕН :
- Покажите свое полное имя, как оно указано в вашей учетной записи Freepik (Платежная информация)
- Укажите дату вашего рождения и срок действия документа
- Выгрузить одним файлом.Вы должны объединить несколько отсканированных страниц в один документ
- Четкое отображение всех полей
- В формате JPEG или PNG
ДОКУМЕНТ НЕ ДОЛЖЕН :
- Срок действия истек
- Обрезать, чтобы исключить информацию
- Заметно манипулировать, расплываться или не в фокусе
- Перевёрнутый
- Укажите лицо, отличное от владельца учетной записи Freepik. Документы деловых партнеров или членов семьи не допускаются
- Что делать, если у моего документа нет срока годности?
Если у вашего документа, удостоверяющего личность, нет срока действия, просто введите дату в далеком будущем, например 31/12/2099, и наша команда проверит его в соответствии с данными из документа.
- Что делать, если мое имя изменилось?
Если ваш документ имеет другое имя, чем то, на которое вы зарегистрировались, вы должны указать другой документ, удостоверяющий личность, с фотографией и вашим новым именем. В этом случае также будет принята копия свидетельства о браке.
- Что делать, если у меня удостоверение личности из одной страны, но я живу в другой стране?
Если вы живете в одной стране и подаете удостоверение личности из другой страны, мы утвердим ваши документы.Однако нам может потребоваться дополнительная документация или разъяснения, если идентификатор номера не совпадает.
- Что делать, если моя учетная запись настроена как компания?
Если ваша учетная запись настроена как компания, вам необходимо загрузить документ с названием вашей компании и налоговым идентификатором предприятия или карточкой учреждения компании.
.Требования к идентификационному документу клиента — Venmo
Патриотический акт США требует, чтобы Venmo внедрила программу идентификации клиентов (CIP). В каждой стране или регионе существуют определенные требования CIP для сбора данных о клиентах. Некоторые примеры информации, которую мы собираем и проверяем, могут включать ваше имя, физический адрес, дату рождения и национальный / налоговый идентификационный номер (SSN / ITIN). Чтобы подтвердить вашу личность, мы используем национальную базу данных, чтобы получить точное совпадение юридического имени, адреса, даты рождения и SSN / ITIN.
Чтобы подтвердить свою личность, нажмите кнопку ☰ в верхней части приложения, нажмите «Настройки» и нажмите «Проверка личности».
Примечание : Иногда найти вашу информацию с помощью национальной базы данных не удается, потому что информация недоступна или ваше имя или адрес имеют chan ged.
Если мы не сможем проверить вашу личную информацию, мы попросим вас отправить нам документацию в приложении, подтверждающую вашу личность.
Если вам необходимо предоставить дополнительную информацию о вашем имени и дате рождения, подойдут следующие неистекшие документы:
- U.Паспорт С.
- Водительское удостоверение
- Правительство США выдало ID
- Письмо о присвоении SSN / ITIN
- Карточка DHS
- Идентификационная карта племени
Убедитесь, что ваша фотография документа четкая и разборчивая.
Если вам необходимо предоставить дополнительную информацию о подтверждении адреса, подойдут следующие документы:
- Неистекшие водительские права (с текущим адресом)
- Неистекший выданный правительством США ID
- Банк, кредитная карта или 401K / брокерская выписка (за последние 12 месяцев)
- Счет за коммунальные услуги (газ, электричество, кабель, Интернет или телефон за последние 12 месяцев)
- W2 или корешка (за последние 12 месяцев)
- Аренда жилья (за последние 12 месяцев)
- Текущая регистрация автомобиля (за последние 12 месяцев)
- Письмо IRS (за последние 12 месяцев)
Убедитесь, что ваша фотография документа четкая и разборчивая.
Если вам необходимо предоставить дополнительную информацию о номере социального страхования / ITIN, подойдут следующие документы:
- Карта SSN
- Письмо о присвоении SSN / ITIN
- W2 или корешка (за последние 12 месяцев, с опубликованным SSN)
- Письмо IRS (за последние 12 месяцев)
Убедитесь, что ваша фотография документа четкая и разборчивая.
Мне нужно было подать дополнительные документы, сколько времени займет рассмотрение?
Мы проверяем документы максимально быстро.Однако в настоящее время наша команда испытывает непредвиденные задержки в обработке представленной документации. Благодарим вас за терпение при выполнении вашего запроса.
.Официальный NCDMV: Требования REAL ID для NC
Чтобы подать заявление на получение водительских прав или идентификационной карты N.C. REAL ID, вы должны посетить в отдел водительских удостоверений NC Division of Motor Vehicles с документами, указанными ниже.
- Один документ (с полным именем), удостоверяющий личность и дату рождения
- Один документ (с полным именем и полным номером социального страхования), подтверждающий номер социального страхования
- Два документа (с текущим физическим адресом), подтверждающие проживание в Северной Каролине
- Для не-U.С. граждане, один документ (с полным именем), подтверждающий легальное присутствие / законный статус
- Если это применимо, один или несколько документов , подтверждающих любое изменение имени
Подготовьтесь к посещению офиса
Собираетесь в NCDMV за своим НАСТОЯЩИМ удостоверением личности N.C.? Используйте мастер документов N.C. REAL ID Document Wizard, чтобы создать список документов, которые вам понадобятся для вашего визита. Перейти к мастеру N.C. REAL ID Допустимые документы
Личность и дата рождения
Требование: Один документ (с полным названием) из списка ниже.
Примечание: Имя человека, указанное в доказательстве документа социального обеспечения, должно совпадать с одним из документов ниже. В противном случае они должны предоставить доказательство смены имени, например, заверенную лицензию или свидетельство о браке, постановление о разводе или документ из судов или Реестра сделок.
| Тип документа | Допустимые документы | Примечания |
|---|---|---|
| Свидетельство о рождении |
| |
| США паспорт | Действительный паспорт с не истекшим сроком действия из США | Цифровые версии не принимаются, согласно Министерству внутренней безопасности |
| Действительный заграничный паспорт с не истекшим сроком | Действительный паспорт с не истекшим сроком от любая страна | Должен сопровождаться действующим, не истекшим сроком действия U.S. Visa и I-94 Запись о прибытии / отъезде |
| REAL ID | Действительное водительское удостоверение REAL ID или удостоверение личности с не истекшим сроком действия, выданное в штате, соответствующем REAL ID |
Номер социального страхования
Требование: Один документ (с полным именем и полным номером социального страхования) из списка ниже.
Примечание: Имя физического лица, указанное в документе, подтверждающем его личность, должно совпадать с одним из документов ниже.В противном случае они должны предоставить доказательство смены имени, например, заверенную лицензию или свидетельство о браке, постановление о разводе или документ из суда или Реестра актов.
- Карточка социального страхования (ксерокопии не допускаются)
- 1099 налоговая форма с именем и ПОЛНЫМ номером социального страхования
- Форма W-2 с именем и ПОЛНЫМ номером социального страхования
- Расчетная ведомость с именем и ПОЛНЫМ номером социального страхования
Резиденция Северной Каролины
Требование: Два документа (с текущим адресом) из списка ниже.Дополнительные документы признаются для несовершеннолетних.
- Любой документ, выданный штатом Северная Каролина, округом или городом в Северной Каролине или федеральным правительством
- Северная Каролина Карточка регистрации транспортного средства, страховой полис или титул
- Карточка избирательного участка Северной Каролины
- Военные приказы или военные документы
- Счет за коммунальные услуги или счет за кабель
- Договор или договор аренды жилья, выписка по ипотеке, декларация о собственности или подоходном налоге
- Предварительная финансовая выписка
- Школьные документы
- Письмо из приюта для бездомных
Юридическое присутствие / законный статус U.С. Граждан)
Требование: Для неграждан США, один документ (с полным названием) из списка ниже.
- Консульский отчет о рождении за границей (форма FS-240, форма DS-1350 или форма FS-545)
- Действительная карта постоянного жителя, срок действия которой еще не истек (форма I-551)
- Документ о разрешении на работу, срок действия которого истек (форма I-766) или I-688B)
- Действителен, не истек загранпаспорт (должен сопровождаться действующим, не истекшим U.S. виза и запись о прибытии / отбытии I-94)
- Свидетельство о натурализации (форма N-550 или N-570)
- Свидетельство о гражданстве (форма N-560 или N-561)
Изменение имени
Требование: Один или несколько документов из списка ниже, если имя отличается от имени в свидетельстве о рождении, паспорте, другом РЕАЛЬНОМ удостоверении личности или других правительственных документах США
Примечание: Для многократного изменения имени требуется несколько документов для отслеживания каждого имени.
- Заверенная лицензия / свидетельство о браке (с выпуклой печатью или чернильным штампом с инициалами лица, удостоверяющего документ) от органа, выдающего документ в штате, округе или городе
Декрет о разводе (с выпуклой печатью или чернильным штампом с инициалы лица, удостоверяющего документ) от органа, выдавшего документ в штате, округе или городе
- Документ из судов или реестра сделок
- Оригинал или сертифицированные международные брачные лицензии (с выпуклой печатью или чернилами штамп с инициалами лица, удостоверяющего документ) Аффидевит об изменении имени