Религия — это система поведения и практик, связанных со сверхъестественными, трансцендентными или духовными элементами, ^[16] , но точное определение остается спорным. ^{[17] [18]} Религиозное мировоззрение — это мировоззрение, основанное на религии, будь то организованная религия или что-то менее систематизированное. Итак, последователи мировоззрения

: история, теология, значение

Во вступительных замечаниях к своей книге Еретики Г. К. Честертон пишет следующие ключевые слова о важности мировоззрения:

Но, тем не менее, есть люди — и я один из них — которые думают, что самым практичным и важным в человеке по-прежнему является его взгляд на Вселенную.Мы считаем, что для домовладелицы, рассматривающей квартиранта, важно знать его доход, но еще важнее знать его философию. Мы думаем, что для генерала, собирающегося сражаться с врагом, важно знать численность противника, но еще важнее знать его философию. Мы думаем, что вопрос не в том, влияет ли теория космоса на вопросы, а в том, влияет ли на них в конечном итоге что-то еще ».

Я был поражен этой цитатой, когда впервые ее прочитал, и до сих пор поражен ею.В конце концов, что может быть важнее или мощнее, чем то, как люди осмысливают реальность? Есть ли что-нибудь более фундаментальное, чем набор предположений и предположений человека относительно основного устройства вселенной? Что может быть важнее основополагающей системы убеждений человека? Есть ли что-нибудь более глубокое или влиятельное, чем ответы на более глубокие вопросы, которые само присутствие Вселенной ставит перед всеми нами? Таким образом, соглашаясь с Гилбертом Кейтом Честертоном, я утверждаю, что наиболее практическая и важная вещь о человеке — это его или ее взгляд на Вселенную и теория космоса, то есть содержание и значение мировоззрения.

По этой причине я считаю, что понимание библейской веры как мировоззрения было одним из наиболее важных событий в новейшей истории Церкви. Хотя такое великодушное видение реальности коренится в лучших традициях Церкви, по разным причинам — особенно из-за редукционистского давления, исходящего от модернизма, — эта более широкая библейская картина вещей практически исчезла. «Мы упустили из виду идею, — однажды заметила Дороти Сэйерс, — что христианство должно быть интерпретацией вселенной.Однако в недавней памяти эта большая перспектива была скрыта под корзиной, и ее свет почти погас.

В этой современной обстановке карликовых версий веры концепция мировоззрения в известном смысле пришла на помощь. Он предлагает Церкви свежий взгляд на целостную природу, космические измерения и универсальное применение веры. Кроме того, объяснительная сила, интеллектуальная согласованность и прагматическая эффективность христианского мировоззрения не только делают его чрезвычайно актуальным для верующих лично, но и создают прочную основу для активного культурного и академического взаимодействия.Поэтому по этим причинам нам будет полезно понять как можно больше об истории , концепции мировоззрения, ее теологическом значении и ее последствиях для множества выдающихся человеческих предприятий. Именно этого я и пытаюсь достичь в этой презентации. Итак, мы начнем с рассмотрения происхождения мировоззрения как концепции и его истории в евангелической церкви.

История концепции мировоззрения

Практически повсеместно признано, что известный прусский философ Иммануил Кант ввел термин Weltanschauung , то есть мировоззрение, в своей работе Критика суждения, , опубликованной в 1790 году.Он берет свое начало в типичном кантовском абзаце, подчеркивающем силу восприятия человеческого разума. Кант пишет: «Если человеческий разум, тем не менее, способен даже мыслить данное бесконечное без противоречий, он должен иметь внутри себя сверхчувственную силу, чья идея ноумена не может быть интуитивно понятна, но все же может рассматриваться как субстрат, лежащий в основе того, что является простой видимостью, а именно нашей интуицией мира »[ Weltanschauung ]. Эта последняя фраза — «наша интуиция мира» — это английский перевод придуманного Кантом немецкого термина Weltanschauung .

Контекст этой цитаты предполагает, что для Канта Weltanschauung означает что-то довольно простое, например, восприятие мира, полученное эмпирически. Мартин Хайдеггер отмечает, что Кант использовал Weltanschauung в отношении mundus sensibilis , то есть как «мировую интуицию в смысле созерцания мира, данного чувствам»

Из его чеканки у Канта, который использовал этот термин только однажды и для которого он имел второстепенное значение, он довольно быстро эволюционировал, чтобы обозначить интеллектуальную концепцию вселенной с точки зрения человека, познающего.Коперниканская революция Канта в философии с ее упором на познающее и желающее «я» как познавательный и моральный центр вселенной создала концептуальное пространство, в котором могло процветать понятие мировоззрения. Этот термин был принят преемниками Канта и вскоре стал знаменитым понятием в интеллектуальной жизни Германии.

Weltanschauung захватила воображение не только немецкой интеллигенции, но и мыслителей всей Европы и за ее пределами.Об успехе этого термина можно судить по тому, насколько легко он был принят писателями на других европейских языках в качестве заимствованного слова, особенно в романских языках, или в качестве дублирующего слова в идиомах славянских и германских языков.

У этой концепции действительно были ноги. Учитывая его известность, он не мог долго оставаться изолированным на континенте. Вскоре он пересек пролив в Великобританию и направился через Атлантику в Соединенные Штаты. Согласно Оксфордскому словарю , в течение семидесяти восьми лет с момента его первого использования в канте Критика суждения , Weltanschauung вошло в английский язык в 1868 году в своей натурализованной форме как «мировоззрение».Десять лет спустя немецкий термин стал популярным в англо-американских академических кругах. С начала своего существования в середине девятнадцатого века как Weltanschauung , так и мировоззрение процветали и стали значимыми терминами в мышлении и словарном запасе мыслящих людей в англоязычном мире.

Таким образом, на протяжении девятнадцатого века книга Weltanschauung стала чрезвычайно популярной. К 1890-м годам шотландский теолог Джеймс Орр мог сказать, что как концепция она стала «в некотором смысле незаменимой.Поэтому неудивительно, что сам Орр, а также Авраам Кайпер воспользовались своей дурной славой как удобным и действенным выражением, чтобы сконфигурировать свои соответствующие версии всеобъемлющего христианского мировоззрения кальвинистского убеждения.

Мыслители-оригиналы в протестантском евангелизме

Истоки мировоззренческой традиции протестантских евангелистов можно проследить до двух основных источников, оба из которых берут начало в богословских источниках реформатора из Женевы Жана Кальвина (1509-1564).Первый — шотландский пресвитерианский теолог, апологет, священник и педагог Джеймс Орр (1844-1913). Второй — голландский неокальвинистский теолог и государственный деятель Авраам Кайпер (1837-1920). Заимствуя эту концепцию из более широкой интеллектуальной среды на европейском континенте, эти два основополагающих мыслителя внедрили словарь мировоззрения в поток реформированной христианской мысли, а оттуда в более широкую евангелическую церковь. В своих творческих усилиях они породили программу осмысления библейской веры как энергичного, последовательного видения реальности, которое открыло христианство для полного расцвета с пользой внутри Церкви и как способ встретить вызовы современного мира лицом к лицу. .

Джеймс Орр (1844-1913). Возможность для Джеймса Орра сформулировать христианскую веру как мировоззрение возникла, когда он был приглашен Объединенным пресвитерианским теологическим колледжем в Эдинбурге для чтения первой из лекций Керра, заявленной целью которой было «содействие изучению научного богословия». На подготовку этих обращений у него ушло три года, они были доставлены в 1891 году и опубликованы в 1893 году под названием Христианский взгляд на Бога и мир как центральное место в воплощении .В этой книге он посвятил первую главу и несколько примечаний концепции мировоззрения в целом и идее христианского мировоззрения в частности.

Согласно Орру, мировоззрение обозначало «самый широкий взгляд на вещи, который разум может принять в попытке охватить их вместе как единое целое с точки зрения какой-то конкретной философии или теологии». Христианская вера, по мнению Орра, обеспечивает такую ​​точку зрения, развивая свой высший принцип и взгляд на жизнь в «упорядоченное целое».Хотя атомистическое объяснение и защита христианских доктрин может иметь свое место, Орр считал, что концепция мировоззрения позволяет ему изложить и подтвердить христианство в целом как целостную систему. Учитывая все более антихристианскую Zeitgeist в конце девятнадцатого века, он понял, что «если христианство должно быть эффективно защищено от нападок на него, это всеобъемлющий метод, который быстро становится все более актуальным». Для того времени было бы адекватным не что иное, как свежее, последовательное изложение христианского определения реальности во всей его полноте.

Библейское мировоззрение Орра было сосредоточено на воплощении, как указывает вторая половина его названия книги. Вера в Иисуса повлекла за собой целый ряд дополнительных убеждений, формирующих общий взгляд на вещи. Он пишет:

Тот, кто всем своим сердцем верит в Иисуса как в Сына Божьего, тем самым предан многому другому. Он привержен воззрению на Бога, к взгляду на человека, к взгляду на грех, к взгляду на Искупление, к взгляду на человеческую судьбу, который можно найти только в христианстве.Это формирует «Weltanschauung» или «христианский взгляд на мир», который резко контрастирует с теориями, разработанными с чисто философской или научной точки зрения.

Таким образом, для Орра библейская вера в Иисуса Христа логически влекла за собой приверженность полному Weltanschauung . Христианство было христоцентрическим взглядом на жизнь, революционным и апологетически целесообразным подходом к вере, вызванным вызовами современности на ее вершине.

И Гордон Х. Кларк, и Карл Ф. Х. Генри кажутся наследниками мировоззренческого наследия Орра. Как профессиональный философ, писавший с евангелической точки зрения, Гордон Кларк (1902-1986) был признан на пике своих возможностей, «возможно, деканом тех американских философов двадцатого века, которые стремились разработать христианское мировоззрение Weltanschauung , согласующееся с Христианские Писания ». Действительно, название и содержание одной из его самых известных книг — Христианский взгляд на людей и вещи — предполагает преемственность с работой Орра.

Мировоззренческая традиция Орра оказала влияние и на покойного Карла Ф. Х. Генри (1913–2003). Еще во время учебы в Уитон-колледже Генри увлекся пониманием и защитой веры как целостного «мировоззрения», прочитав книгу Орра. В своей автобиографии он вспоминает, что «Великая работа Джеймса Орра, Христианский взгляд на Бога и мир, , использованная в качестве старшего текста теизма, сделала больше всего, чтобы дать мне убедительно всеобъемлющее представление о реальности и жизни в мире. христианский контекст.Через Генри идея мировоззрения в целом и христианского мировоззрения в частности получила широкое распространение среди профессиональных богословов и евангелической общественности. «Он всегда делал упор на общую картину, — сказал Кеннет Канцер. «Прежде всего он стремился мыслить ясно и эффективно, последовательно и всесторонне о христианском мире и мировоззрении в целом». Эта точка зрения воодушевила его слова в влиятельном манифесте «Беспокойная совесть американского фундаментализма» (1947), в котором возрожденной свыше церкви предлагалось найти и применить искупительную силу христианского Евангелия ко всей человеческой мысли и культуре.

Абрахам Кайпер (1837-1920). Между тем, если немного отступить, примерно в то же время, когда Джеймс Орр публиковал свой влиятельный том о мировоззрении в Шотландии, аналогичная повестка дня развивалась на европейском континенте. На этот раз его продвигал все более видный голландский церковный и политический деятель по имени Авраам Кайпер. Известный журналист, политик, педагог и богослов с мозаичной энергией, Кайпер особенно запомнился как основатель Свободного университета Амстердама в 1880 году и как премьер-министр Нидерландов в 1901–1905 годах.Источником выдающегося вклада этого человека является мощное духовное видение, заимствованное из теологии протестантских реформаторов (в первую очередь Кальвина), в центре которого стояла верховная власть библейского Бога над всеми аспектами реальности.

По мнению Кайпера, если нехристианские мировоззрения, характеризующиеся идолопоклонством и религиозным неповиновением, разрабатываются во всем спектре жизни (а они и есть), то аналогичным образом христианство также должно быть сформулировано в терминах всеобъемлющего видения реальности, порождающего поклонение Богу и покорность Его воле во всем.Действительно, когда Кайпер был на пике своих возможностей, у него была возможность продемонстрировать, что его любимый кальвинизм был больше, чем просто церковное устройство или доктринерская религия, а скорее всеобъемлющий Weltanschauung , когда его пригласили выступить с престижным Каменные лекции в Принстонском университете в 1898 году. Эти обращения и вышедшая из них книга « Лекций по кальвинизму» стали вторым и влиятельным источником для понимания христианства как мировоззрения среди протестантов-евангелистов.

Интересно, что чтение Кайпером недавно опубликованной книги Джеймса Орра Христианский взгляд на Бога и мир , вероятно, стало поворотным моментом в его собственном мышлении. Это подчеркнуло ценность Weltanschauung в его глазах и побудило его целиком посвятить свои лекции кальвинизму как всеобъемлющему видению мира и жизни в нем. Действительно, сходство между двумя мыслителями мировоззрения поразительно, и похоже, что Кайпер в значительной степени почерпнул из мысли Орра по этой теме.

Как и Орр до него, Кайпер видел, что его нынешний культурный момент определяется как в Европе, так и в Америке борьбой не на жизнь, а на смерть между двумя противоположными мировоззрениями, или, как он их называл, «жизненными системами». Как предлагал Орр в своих лекциях, Кайпер утверждал, что поэтапный апологетический подход должен быть заменен стратегией, которая противопоставляет всеобъемлющему модернизму всеобъемлющее христианское Weltanschauung . В своей заключительной лекции на тему «Кальвинизм и будущее» Кайпер подчеркивает это с большой ясностью и силой:

С таким последовательным миром и мировоззрением, твердо опирающимся на свои принципы и непротиворечивым в своей великолепной структуре, модернизм сейчас противостоит христианству; и против этой смертельной опасности вы, христиане, не можете успешно защитить свое святилище, но противопоставив всему этому, свое собственное мировоззрение и жизнь, основанное столь же твердо на основе вашего собственного принципа, выработанного с такой же четкостью и блеском в столь же логичной последовательности .

Таким образом, в своих лекциях по кальвинизму Кайпер представляет реформатское христианство как целостную основу библейской мысли, выделяет его значение в областях религии, политики, науки и искусства и предлагает ту роль, которую оно должно играть в будущее мира. Задуманный и сформулированный таким образом, он мог бы занять свое место рядом с другими великими системами человеческого мышления, включая язычество, исламизм, католицизм и модернизм, и быть эффективным в духовной и интеллектуальной войне, ведущейся в современном мире за культурное господство.

Эта концепция кальвинистского христианства, подпадающая под рубрику мировоззрения, была принята последователями Кайпера — голландскими неокальвинистами или кайперианцами — и передана последующим поколениям. В конце концов он мигрировал с ними через Атлантику и стал важной темой среди них как иммигрантского сообщества в Северной Америке. Колледж Кальвина в Гранд-Рапидсе, штат Мичиган, и Институт христианских исследований в Торонто, Онтарио, Канада, где процветали куйперианские идеалы и мировоззренческое мышление, были рождены из этой традиции.

Фрэнсис А. Шеффер (1912-84). Эта убедительная реформатская интерпретация христианской веры также повлияла на Фрэнсиса А. Шеффера, без которого никакое обсуждение евангельской истории мировоззрения не было бы полным. Он подтвердил то, что сейчас является общим местом, что у всех людей есть мировоззрение, и никто, будь то землекоп или профессиональный мыслитель, не может жить без него. Философия — единственное неизбежное занятие. Кроме того, его богатая интерпретация христианства, которая была интеллектуально достоверной и охватывала всю жизнь, была уникально привлекательна для многих.Действительно, его обсуждение значительного круга культурных вопросов с христианской точки зрения было весьма освежающим после десятилетий фундаменталистского обскурантизма.

Швейцарский миссионер и основатель L’Abri Fellowship рекомендовал христианское мировоззрение как единственный реалистичный ответ на всепроникающую пустоту и отчаяние современной светской жизни. Шеффер был страстным поклонником всеобъемлющей системы «истинной истины», изложенной в Священном Писании. В Побег из разума Шеффер говорит: «Я люблю библейскую систему как систему», а в Бог, который есть он объясняет, почему:

Христианская система (чему учит вся Библия) — это единство мысли.Христианство — это не просто множество обрывков — есть начало и конец, целая система истины, и эта система — единственная система, которая сможет ответить на все вопросы, которые ставятся перед нами, когда мы сталкиваемся с реальностью. существования.

Шеффер сформулировал свое понимание библейского Weltanschauung в первых трех опубликованных им книгах. Трилогия «Бог, который есть», , , «Побег от разума», , и , «Он там, и он не молчит» , сформировала центр его системы, а другие его работы как бы выразили его концепцию христианского видения они были спицами.Целое поколение евангелистов, в том числе и я, нарезало свои мировоззренческие зубы работой Шеффера и, таким образом, поблагодарило его за то, что он стимулировал постоянный интерес к развитию всеобъемлющего, систематического понимания библейской веры со всеми ее личными, интеллектуальными и культурными последствиями.

Таким образом, в совокупности эти известные мыслители передали эстафету мировоззрения другим, которые с тех пор довольно эффективно с ней работают. Брайан Уолш, Ричард Миддлтон, Альберт Уолтерс, Артур Холмс, Джеймс Сир, Чарльз Колсон и Нэнси Пирси — лишь некоторые из авторов, которые пропагандировали мировоззренческое мышление и энергичную жизнь в евангелическом сообществе.На самом деле, за всю историю мировоззрения ни одна философская школа или религиозное сообщество не уделяло этой концепции более пристального внимания и не использовало больше преимуществ, чем протестантские евангелисты. Такое широкое использование мировоззренческой концепции несомненно несет в себе определенные преимущества. Но его использование, возможно, даже чрезмерное использование, также порождает некоторые недостатки. Некоторые спорят о пригодности этого понятия в Церкви, и существует путаница относительно его основного определения и характера.В свете этих и других вопросов, которые омрачили мировоззренческое небо, я считаю разумным предложить некоторые богословские размышления о концепции мировоззрения в попытке прояснить его роль и идентичность в евангелистском христианском сообществе, где Слово Божье царит как высший авторитет.

Богословские размышления о мировоззрении

Прослеживая историю концепции мировоззрения в различных дисциплинах, интересно наблюдать, как основные ее описания отражают мировоззрение того, кто предлагает это описание.Например, идеализм Гегеля, теизм Кьеркегора, историзм Дильтея, атеизм Ницше, феноменология Гуссерля, экзистенциализм Ясперса, онтологизм Хайдеггера, лингвистизм Витгенштейна и скептицизм постмодернистов глубоко повлияли на их мировоззренческие гипотезы. Существует социологическая относительность теоретизирования мировоззрения. Следовательно, любое мировоззрение зависит от мировоззрения.

Таким образом, возникает вопрос относительно значения христианского мировоззрения для теории мировоззрения: какие нюансы христианский теизм как Weltanschauung придает самому понятию Weltanschauung ? Как Священное Писание и богословие способствуют нашему пониманию этой важной идеи?

Это важная задача.Несколько критиков выразили озабоченность по поводу возможных угрожающих коннотаций, связанных с мировоззрением, когда дело доходит до его использования в церкви. К тому времени, как Джеймс Орр и Авраам Кайпер приспособили мировоззрение для христианских целей, оно уже было пропитано современными значениями. В рамках европейского идеализма и романтизма это означало глубокий субъективизм и личностный или культурно-относительный взгляд на реальность. Следовательно, мировоззрение считалось не «фактами», а «ценностями» и относилось к сфере частной жизни.

Статус мировоззрения становится еще более сомнительным в контексте постмодернизма, который, как известно, характеризуется «недоверием к метанарративам». Как овеществленные конструкции и инструменты власти и насилия, мировоззрения необходимо «деконструировать» и показать, что они представляют собой не что иное, как приватизированные микронарративы, обладающие небольшим государственным авторитетом, если таковые имеются.

Учитывая это, евангелисты, регулярно использующие язык мировоззрения, были бы безответственными, если бы пренебрегли историческим развитием этого термина и значениями, которые он приобрел в современном и постмодернистском жаргоне.Тогда возникает вопрос: можно ли возродить и крестить мировоззрение в библейских водах, очистив его от современных и постмодернистских нечистот и сделав его полезным для христианского служения? Я верю, что может.

Если верующие могут быть освящены и если культура может быть обновлена, то, возможно, интеллектуальная концепция также может быть обращена. Даже сами библейские авторы часто заимствовали язык и концепции из окружающих их культур и использовали их в контексте Священного Писания со свежим теистическим смыслом, чтобы передать уникальное содержание и мудрость божественного откровения.Разве это не стало чем-то вроде прецедента, которому следовали постканонические богословские размышления, когда дело доходит до использования небиблейских терминов и концепций для передачи библейских тем и истин? Возможно мировоззрение попадает в эту категорию!

На самом деле, вырвать концепцию Weltanschauung из недавнего интеллектуального дискурса и использовать ее в христианских целях можно превосходно сравнить с древней стратегией св. Августина по присвоению языческих представлений и их надлежащему применению в церкви.Он твердо верил, что вся правда есть истина Бога, и в своей знаменитой аналогии с «египетским золотом» в De Doctrina Christiana он объясняет на основе истории из Исход 11-12, как эту истину можно восстановить и использовать в высших пути верующих. Ибо точно так же, как израильтяне присвоили золото и серебро египтян и использовали их в служении Богу, так и христиане могут присвоить интеллектуальное золото и серебро нехристианских мыслителей и использовать их также в христианском служении.

Теперь я утверждаю, что понятие мировоззрения — ценный кусок «египетского золота». Если мы последуем рассуждениям Августина, мы можем предположить, что верующие должны требовать его для себя и обращать его для христианского использования. Тем не менее, поступая так, мы должны очистить его от языческих ассоциаций, изменить его библейски и сделать его концепцией, служащей Царству Божьему. Как говорит апостол Павел во 2 Коринфянам 10: 5б: «. . . мы пленяем каждую мысль в послушание Христу.Следующие ниже теологические размышления попытаются сделать именно это.

Моя цель, размышляя о мировоззрении с теологической точки зрения, состоит в том, чтобы различить, какие выводы или коннотации встроены в это понятие, когда оно рассматривается с христианской точки зрения. В целом, я сделаю четыре утверждения, которые придают мировоззрению библейские нюансы, которые заметно контрастируют с его светскими значениями.

Вопросы объективности .В той мере, в какой термин «мировоззрение» на протяжении более двух столетий окрашивался оттенками релятивизма, утверждение богословской, космологической и моральной объективности, коренящейся в Боге, является противоядием. Мировоззрение с христианской точки зрения подтверждает существование Троичного Бога, чей сущностный характер любви и справедливости устанавливает моральный порядок вселенной и чье слово, мудрость и закон определяют и управляют всеми аспектами сотворенного существования. Бог — это высшая реальность, чья тринитарная природа, сущностный характер, моральное превосходство, чудесные дела и суверенное правление составляют объективную точку отсчета для всей реальности.Как конструкция, онтологически основанная на Самом Боге, нюанс объективности встроен в мировоззрение с христианской точки зрения.

Вопросы субъективности . В своей философской истории мировоззрение также понималось в субъективистских терминах как индивидуальная интерпретация жизни. Как когнитивные, аффективные и волевые существа, все люди по необходимости должны понимать мир, заботиться о нем и действовать в нем. Христианское богословие согласилось бы, признав, что это действие сердца. Мировоззрение с христианской точки зрения утверждает , что люди как образ и подобие Бога закреплены и интегрированы в сердце как субъективная сфера сознания, которая имеет решающее значение для формирования видения жизни и выполнения функции, обычно приписываемой понятию Мировоззрение . Жизнь протекает «кардиоптически, из« видения сердца ». Это, как я полагаю, и есть мировоззрение. Вскоре я более подробно разовью этот тезис.

Проблемы греха и духовной войны . Однако люди находятся в падшем состоянии. Они подавляют правду в неправедности и выдумывают суррогатные божества и ошибочные взгляды на мир. Мировоззрение с христианской точки зрения, таким образом, подразумевает катастрофические последствия греха для человеческого сердца, приводящие к созданию ложных идолопоклоннических систем верований вместо Бога и вовлечению человечества в космическую духовную войну, в которой истина о на кону реальность и смысл жизни. Нет выхода из этой духовной, интеллектуальной и моральной нищеты без благодати Божьей.

Вопросы благодати и выкупа . Милосердный характер Бога и Его искупительная работа являются центральными элементами библейской мысли. Мировоззрение в христианской перспективе подтверждает милостивое вторжение Царства Божьего в человеческую историю в личности и деятельности Иисуса Христа, который искупает грех, побеждает власти и власти и позволяет тем, кто верит в Него, получить познание истинного Бог как создатель, судья и спаситель всего космоса. Этот вид спасительной сделки полностью преобразует верующих в Бога и обновляет их взгляды на реальность в целом через истину. Таким образом, формирование христианского мировоззрения в конечном итоге является функцией спасающей благодати Бога.

Таким образом, следствия божественно обоснованной объективности, реальности основанной на сердце человеческой субъективности, наряду с темами греха и духовной войны, благодати и искупления, являются выводами, встроенными в понятие мировоззрения в христианском контексте.

Позвольте мне теперь вернуться к вопросу о субъективности в этом христианском размышлении о мировоззрении. Я хочу подчеркнуть, что библейское учение о центральной роли «сердца» в жизни человека является ключом к определению понятия «мировоззрение». Теолог Гордон Спайкмен утверждает: « imago Dei охватывает всю нашу индивидуальность во всех ее разнообразных функциях, сосредоточенных и объединенных в сердце». Точно так же Карл Барт утверждает, что «сердце — это не просто a , но реальность человека, как полностью души, так и полностью тела.”

Эти теологические утверждения о сердце как сердцевине человека подтверждаются тем фактом, что Священные Писания Ветхого и Нового Заветов учат примерно на 1000 употреблений (855 Ветхий Завет; 150 NT), что оно является местом и источником интеллект, привязанности, воля и духовность как место, где мы думаем, чувствуем, выбираем и поклоняемся. В Притчах 4: 23 и 27: 19, соответственно, говорится, что «из сердца текут источники жизни» и что «сердце человеческое отражает человека». Иисус поддерживает эту точку зрения, заявив в Евангелии от Матфея 6:21, что то, что человек больше всего ценит как сокровище в жизни, находится в сердце.В Луки 6: 43-45 Он добавляет, что все наши дела и слова исходят из сердца, ибо «добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе; и злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо его уста говорят из того, что наполняет его сердце ». Святой Павел молился о том, чтобы «очи сердца» просвещались, чтобы верующие могли понять величие своего призвания во Христе (Еф. 1: 18). Таким образом, в Ветхом и Новом Заветах для Спасителя и в учении апостола Павла сердце является краеугольным камнем человеческого существования.

На основе этого библейского учения о сердце я хотел бы сделать три предположения относительно концепции мировоззрения. Во-первых, я предполагаю, что сердце и его содержание как центр человеческого сознания создают и составляют то, что мы обычно называем мировоззрением. То, чем является сердце по-библейски и что оно делает, — это то, к чему философы разными путями, хотя и неосознанно, подходили при разработке и использовании концепции мировоззрения. Таким образом, с библейской точки зрения, жизнь протекает «кардиоптически», исходя из видения сердца, и это то, что я считаю мировоззрением! Это видение сердца, которое является «нашим самым глубоким органом связи с природой вещей.«Это видение Бога, Вселенной, нашего мира и самих себя — укорененное и укоренившееся в человеческом сердце. Суть вопроса мировоззрения состоит в том, что мировоззрение — это вопрос сердца с его глубоко укоренившимися идеями, его глубокими привязанностями, его жизненно важным выбором и его основной религией. Ибо в соответствии со своим особым расположением он шлифует свои собственные «линзы», образно говоря, через которые он воспринимает мир и жизнь внутри себя. Следовательно, как функция сердца Weltanschauung — это экзистенциальная концепция, по сути, библейская концепция, необходимая для человеческой идентичности как образа и подобия Бога.

Во-вторых, вещи, которые входят в сердце, формируют его видение вещей, формируя основные предположения, на которых происходит жизнь. Прежде чем источники потекут из сердца как образ жизни, что-то должно сначала и продолжить втекать в него , чтобы сформировать видение мира. Вещи интернализируются , прежде чем они вынесены вовне. То, что сердце получает , определяет то, что в конечном итоге воспринимает .Что же в таком случае влияет на форму сердца и определяет его образ жизни? Безусловно, естественная генетическая наследственность, природные черты личности и врожденная проницательность являются критически важными компонентами структуры сердца. На него также глубоко влияют разнообразные жизненные опыты. С самого начала в резервуар сердца изливается обильное количество содержимого из, казалось бы, неограниченных источников разного качества, некоторые из них чистые, некоторые из загрязненных. Как только могущественные силы природы и воспитания сформировали содержание и расположение сердца, они составляют «предпосылочную основу жизни».”

Пресуппозиции «… отсылают нас, — говорит Тед Петерс, — к нашему фундаментальному видению реальности и самоочевидным истинам, которые негласно признаются во всем, что мы понимаем и утверждаем». И, как замечает Майкл Поланьи, когда мы признаем набор предпосылок в качестве интерпретирующей основы для жизни, «можно сказать, что мы живем в них, как мы живем в нашем собственном теле».

В любом случае сердце поддерживает интерактивные или взаимные отношения с внешним миром и в процессе получает базовое видение жизни, хотя трудно точно объяснить, как все это происходит.В этом динамическом процессе основные предположения либо игнорируются, открываются, следуют, подтверждают, оспаривают, ставят в кризис, подтверждают, заменяют и закрепляют, пока человек до самой смерти цепляется за первое, второе, третье или даже более «наивное». Таким образом мировоззрение всегда продолжается. Таким образом, пресловутое предостережение о том, чтобы охранять сердце, было как нельзя более благоразумным.

В-третьих, то, что исходит из сердца как образ жизни, отражает его истинное мировоззрение .Лучший тест для определения того, какое видение жизни действительно захватывает сердце, — это изучить основную «беседу» в мире, используя старинный термин из королевского английского языка. Утверждения об истине и исповедуемые убеждения могут соответствовать или не соответствовать реальному образу жизни. Фактический образ жизни может соответствовать или не соответствовать его истинным заявлениям или исповедуемым убеждениям. Если есть согласие, есть честность. Если нет — лицемерие. В любом случае конкретное поведение является четким показателем истинной веры, и какие бы истинные убеждения ни находились в сердце, ни формировали его видение, это то, что проявится в реальной жизни.Поэтому внимательно исследуйте человека (возможно, даже себя): слушайте, как он говорит, смотрите, как он действует, наблюдайте за его отношением, обнаруживайте его убеждения, и через короткое время вы вернетесь к корню его жизни в основных предположениях Его сердца, которые снабжают его подлинными представлениями и образом жизни, идеями, верованиями и словами об обратном.

Итак, эта концепция мировоззрения как видения сердца, которую я сформулировал здесь и в своей книге, является приемлемой в той мере, в какой она идет.Но теперь я думаю, что его нужно дополнить. Хотя это описание имеет сильную экзистенциальную направленность, я обнаруживаю в своей формулировке сохраняющееся картезианство, в котором сердце как психический центр человеческой личности по-прежнему остается в некоторой степени бестелесным и независимым объектом, который думает, чувствует, желает и поклоняется. С помощью Майкла Поланьи, опосредованного недавней талантливой работой Эстер Лайткап Микс, я осознал, что это сердце должно быть укоренено в физическом теле, а это «воодушевленное» тело или воплощенное сердце необходимо закрепить в приливах и отливах реального мира.

Бог создал не только сердце, но и тело, как Он также создал мир, и существует божественно установленная последовательность, которая объединяет их. Как учил Поланьи, у всех мыслей есть не только телесная основа, но и самый простой способ пребывания в мире и доступа к нему — через тело. Мировоззрение вырастает из пережитого телесного опыта, и именно из воплощенных в них ситуаций люди расшифровывают мир ощутимым семиотическим, нарративным, рациональным, эпистемологическим и герменевтическим способами.Этот основной способ существования в мире через единство сердца и тела составляет мировоззрение.

Это мировое сознание, основанное на теле, является чем-то, о чем большинство людей обычно не осведомлено, поскольку оно является объектом вспомогательного, а не фокусного осознания, если снова использовать категории Поланьи. Точно так же, как тело не является объектом непосредственного внимания в его повседневных операциях, также нет сознательного осознания предположений мировоззрения, которые составляют видение жизни.Вместо этого молчаливо обитают оба. Как утверждает Поланьи, «когда мы принимаем определенный набор предпосылок и используем их в качестве нашей интерпретативной структуры, можно сказать, что мы пребываем в них, как в нашем собственном теле… Поскольку они сами являются нашей конечной структурой, они по существу являются невнятный ». Обычно люди так же не осознают свое мировоззрение, как и свое тело, если только оба они не становятся объектом целенаправленного изучения. Молчаливое изучение того, что значит жить в теле, является полезным шагом в изучении того, что значит иметь мировоззрение, и наоборот.Таким образом, это мировоззренческое, телесное и сердечно-центрированное понимание мировоззрения может дать более полную картину и отдать должное общей библейской антропологии.

Есть два дополнительных момента, которые занимают видное место в моей концепции мировоззрения, и заслуживают очень краткого рассмотрения. Это их семиотический и повествовательный характер. В свете того факта, что Умберто Эко утверждает, что вся культура должна и может быть изучена как семиотический феномен, а также того факта, что определяющей чертой людей, таких как imago Dei , обладающих логотипами, является способность использовать один вещь, чтобы обозначать другую вещь, особенно в форме букв, слов, речи и письменных рассуждений, и поскольку Писание учит, что вся вселенная должна пониматься пансемиотически и интерпретироваться как знак Бога и Его славной силы (e.г., Пс. 19: 1), казалось разумным исследовать природу и функцию мировоззрения sub specie semotica . Св. Августин также был катализатором в этом отношении, продемонстрировав роль и силу знаков в процессе общения и приобретения знаний. Как он прямо заявляет в своем De Doctrina Christiana , «Вещи познаются через знаки», и в этом авторитетном трактате он ясно признает, что семиотические системы и символические миры различных видов лежат в основе человеческой драмы, поскольку они передают либо вино истины и заблуждения.

Я предполагаю, что существует определенный набор или цепочка символов, которые представляют смысл жизни и обладают уникальной культурной силой. Их справедливо называют «мировоззрением». Как основа и система смыслов человека или культуры, они распространяются бесчисленными коммуникативными путями и таинственным образом проникают в самые сокровенные области воплощенного сердца, пребывающего в этом мире. Они информируют категории сознания, которые определяют человеческое существование и обеспечивают интерпретацию и образ жизни.Они являются предполагаемым объектом веры, основой надежды и важным источником индивидуальной и социально-культурной безопасности.

Чаще всего, и это второй момент, они формулируются, воспринимаются и воспринимаются как набор повествований или историй, которые устанавливают определенный взгляд на жизнь. Семиотически устроенные человеческие существа, нуждающиеся в разгадке загадок вселенной, в первую очередь удовлетворяют эту потребность в своей фирменной деятельности по рассказыванию историй, которые образуют символический мир, в котором люди склонны жить и даже умирать.Величайшие мыслители традиций с незапамятных времен признавали способность историй создавать контекст для жизни.

Эти истории, устанавливающие символический мир, действительно руководят всеми формами человеческой деятельности. Повествования о мировоззрении создают особый тип «разума» и служат нормативным образом как «контролирующие истории». Наиболее фундаментальные истории, связанные с Weltanschauung , наиболее близкие к его метафизическому, эпистемологическому и этическому эпицентру, обладают своего рода завершенностью как окончательная интерпретация реальности во всех ее многогранных аспектах.Такие истории считаются священными, и они служат связующим звеном, объединяющим тех, кто верит в них, в общество, для которого характерны общие взгляды и общий образ жизни. Они также обеспечивают цепкую сетку, по которой оцениваются конкурирующие нарративы и альтернативные утверждения истины. Таким образом, контролирующие истории действуют регулирующим образом, как положительно, так и отрицательно, и могут связать тех, кто принимает их, в интеллектуальное или духовное сообщество. Таким образом, большая часть человеческой практики, кажется, находится под юрисдикцией мировоззрения, включая значительную деятельность по рассуждению, интерпретации и познанию.

Философское значение

Мировоззрение и рациональность . Что рационально? Какое влияние оказывает мировоззрение на действие и содержание разума? Свободна ли рациональность от рамок мировоззрения или зависит от них? Существует ли «архаичный» или «олимпийский» вид рациональности, превосходящий мировоззрение, которое одинаково для всех? Или от чего зависит разумное мировоззрение?

Три вопроса проиллюстрируют точную направленность этого исследования относительно отношения мировоззрения и рациональности.Во-первых, являются ли верования примитивных культур менее «рациональными», чем верования современного научного Запада? Во-вторых, в конфликте между евреями, греками и христианами относительно достоверности новозаветного Евангелия, на какой стороне стоит рациональность? В-третьих, проявляют ли люди максимальную рациональную добродетель, когда они настаивают на том, что для того, чтобы утверждение было истинным, оно должно быть частью ноэтической структуры сильного фундаментализма?

Эти вопросы и ответы на них отражают интенсивные дебаты среди антропологов о том, что составляет культурная рациональность , среди евреев, язычников и христиан относительно религиозной рациональности , и среди философов более эпистемической рациональности .Эти различия проясняют одно: то, что является разумным или что составляет рациональность, зависит от предыдущих обязательств. То, что человек считает рациональным или иррациональным, оказывается функцией мировоззрения рассуждающего.

Это не означает, что действительные законы логики изменены культурным контекстом или философской ориентацией. Законы непротиворечивости, тождества и исключенного третьего действительно универсальны. Однако содержание, с которым действуют эти законы логики, заметно отличается.С точки зрения Аристотеля, формальная причина рациональности одна и та же, но ее материальная причина может значительно различаться. Голый разум смущается наготой и всегда стремится облечься в мировоззренческую традицию.

Недавно Аласдер Макинтайр поддержал это утверждение о том, что рациональность уходит корнями в различные исторические традиции. Его забота в г. Чья справедливость? Какая рациональность? , конечно, касается моральных вопросов, в частности концепции справедливости. Однако в своем исследовании он признал, что конкурирующие концепции справедливости предполагают конкурирующие концепции рациональности.Попытка Просвещения сформулировать объективный взгляд на разум, который мог бы разрешить этот вопрос, потерпела неудачу. Таким образом, Макинтайр выводит обсуждение на более глубокий уровень и отстаивает концепцию рационального исследования, воплощенную в традиции. Рациональность доктрин следует понимать с точки зрения исторического контекста. По этой причине, утверждает Макинтайр, существуют «рациональности, а не рациональность». В конце концов, он, кажется, говорит, что вопросы о том, «чья справедливость» и «какая рациональность» тесно связаны с мировоззрением.По его словам, « стало очевидным, что концепции справедливости и практической рациональности в целом и характерно противостоят нам как тесно связанные аспекты некоего более или менее четко сформулированного общего взгляда на человеческую жизнь и ее место в природе. ».

Если анализ Макинтайра верен, то будет разумным утверждать, что то, что считается рациональным, зависит от более широкой системы координат, в которой присутствует воспринимаемая логика вселенной.Фундаментальный взгляд на жизнь определяет, как режет сама пила разума. В этой связи позвольте мне недвусмысленно заявить о своей убежденности в том, что истинная космическая рациональность находится в Троичном Боге и Его милостиво явленном безошибочном Слове.

Мировоззрение и герменевтика . Целью современных мыслителей было разработать объективный метод понимания, который позволяет обойти проблему герменевтического круга, в котором значение текстов определяется заранее aprioris ученых.Их цель состояла в том, чтобы как можно дальше отойти от интерпретации в надежде получить научную достоверность. Зачем баловаться ценностями, когда подойдут факты?

Это разделение знания и интерпретации, однако, кажется наивным, нереалистичным и бессвязным с точки зрения самих себя: наивным, в своем взгляде на человеческую природу, нереалистичным, в своем ожидании самоотверженной объективности и бессвязным в своем установление предубеждения против предрассудков.Как знаменито заметил Ханс Георг Гадамер: «Существует один предрассудок Просвещения, определяющий его сущность: фундаментальный предрассудок Просвещения — это предубеждение против самого предубеждения, которое отрицает силу традиции».

Усилия Просвещения по искоренению всех традиций постановки вопросов стали новой традицией постановки вопросов современности. Намерение избежать человеческой субъективности и ее герменевтического влияния с помощью объективности науки провалилось.Таким образом, в борьбе между объективизмом Просвещения и герменевтическим кругом последний, как радостно отмечали постмодернистские критики, восторжествовал над первым. Процесс интерпретации, как и разум, основан на предрассудках и традициях. Как утверждал Рудольф Бультманн (1884-1976), «не может быть такой вещи, как экзегеза без предпосылок». Согласно данному аргументу, на него существенно влияет мировоззрение.

И Мартин Хайдеггер, и Ханс-Георг Гадамер критиковали эту объективистскую позицию Просвещения, воссоединив человечество с бытием, историей и миром.Это повторное погружение в поток человеческого опыта эффективно устранило возможность «точки зрения Бога» во всех попытках безупречно объяснить природу вещей. Следовательно, никто не является интерпретирующим островом, существующим независимо как чисто рациональная герменевтическая сущность. Современный образ одинокого человека, лишенного эгоизма в научном стремлении к объективному познанию мира, контрастирует с коммунитарными идеалами домодерна и постмодерна.В обеих этих эпохах признается способность истории и повествовательной традиции формировать сознание, а также ее герменевтические последствия. Понимание вещей происходит не в вакууме, а в социальном, историческом и лингвистическом контекстах.

Тем не менее, это поднимает самый важный вопрос в отношении соотношения герменевтики и мировоззрения: возможен ли какой-либо окончательный смысл. Кажется, ответ зависит от мировоззрения! Если и Бог, и человечество мертвы — два первоисточника герменевтического значения, уносящие с собой космос и ничего не оставляющие на своем месте, — тогда нам не остается ничего, кроме бессмысленных разговоров.Как утверждал Стэнли Розен: «Если нет ничего реального, то и настоящее — ничто; нет разницы между написанными строками текста и пробелами между ними ». С другой стороны, как указал Джордж Штайнер, существование Бога изменяет все герменевтически. Вселенная, производная от Логоса Бога и упорядоченная им, является основой и точкой отсчета, с помощью которой можно правдиво истолковывать мир. Как пишет Штайнер в своей книге Real Presences , «ставка на значение смысла.. . ставка на превосходство ».

Таким образом, мировоззрение влияет не только на искусство и науку интерпретации, но и на вопрос о самой возможности смысла. Вопрос зависит от решения между противоположными мировоззрениями атеизма и теизма. Ибо, если нет Бога, нет окончательного значения, но если он есть, он имеет значение в мире. Бог и Его Слово составляют истинную герменевтику мира.

Мировоззрение и эпистемология . Если наличие мировоззрения существенно влияет на рассуждение и интерпретацию, то какое влияние оно оказывает на процесс познания самого себя? Когда дело доходит до мировоззрения и знания, связаны ли его приверженцы с реальностью или только их взгляд на нее? Или, может быть, и то, и другое? При ответе на этот запрос обычно распознаются три представления.

Наивный реализм или здравый смысл утверждает, что понимание космоса является прямым и точным, в значительной степени не подверженным влиянию мировоззренческих предпосылок или каких-либо других влияний, связанных с личностью. Критический реализм постулирует объективно существующий мир и возможность достоверного знания о нем. Но он также признает предрассудки, которые неизбежно сопровождают человеческое познание, и требует постоянного критического разговора об основах мировоззрения. Творческий антиреализм — это взгляд, постулирующий радикальное несоответствие между тем, что есть на самом деле, и множеством творческих взглядов на это. Мировоззрения в этом контексте — это все, что есть, системы убеждений, которые овеществлены и не поддерживают необходимой связи с реальностью как таковой.

Я утверждаю, что критический реализм является наиболее ответственной позицией в выборе между этими тремя вариантами, связанными с мировоззрением и знанием. Эта точка зрения избегает догматизма и высокомерия современности, а также скептицизма и отчаяния постмодерна. Скорее, он продвигает разумный взгляд на человеческое знание, отмеченный как эпистемической уверенностью, так и смирением. Это эпистемология золотой середины, которая стремится избегать эксцессов и недостатков своих конкурентов.

Следовательно, ниоткуда нет вида! Все откуда-то известно! В зависимости от того, где вы стоите, будет зависеть, будут ли вещи затемнены или прояснены. Как говорит Ч. С. Льюис в книге The Magician’s Nephew : «То, что вы видите и слышите, во многом зависит от того, где вы стоите: это также зависит от того, какой вы человек».

Следовательно, существует постоянная потребность во взаимодействии с другими точками зрения, чтобы оспорить и подтвердить нашу точку зрения на природу вещей.Я вижу вещи в своих рамках, которых вы не видите; вы видите вещи в своей структуре, которых я не вижу. Я вижу и указываю на ваши недостатки; вы видите и указываете на мои недостатки. Благодаря этому соответствующему вкладу и взаимной критике, посредством упражнения того, что русский литературный критик Михаил Бахтин назвал «диалогическим воображением», желаемое — это постоянно растущее понимание реальности. По крайней мере частично, знание о мире является плодом единого диалектический процесс, основанный на великом разговоре, который в конечном итоге должен исходить из величайшего разговора между Богом и человечеством, уходящего корнями в Писание, которое является истинной истиной мира и церкви.

Заключение

Таким образом, мировоззрение составляет символическую вселенную, которая имеет огромное значение для множества важных человеческих практик. Он роет каналы, по которым текут воды разума. Он устанавливает герменевтическую основу для интерпретации текстов. Это та ментальная среда, через которую познается мир. Человеческая жизнь в ее разнообразных аспектах, как кажется, происходит «кардиоптически» из видения воплощенного сердца, живущего в этом мире.С богословской точки зрения, чтобы понять это видение, требуется милостивый труд суверенного, тринитарного Бога, который явил Себя как создатель, судья и искупитель мира. Эта большая библейская картина христианской веры как всеобъемлющей, последовательной и живой интерпретации всех аспектов жизни была в высшей степени привлекательной и актуальной для проницательных мыслителей, таких как Джеймс Орр и Авраам Кайпер, и их мировоззренческих учеников. Они и их последователи ввели этот более широкий мировоззренческий способ восприятия христианской веры в культуру и историю евангелической церкви.Таким образом, история, теология и значение этого понятия мировоззрения подтверждают мое интуитивное влечение к убеждению Дж. К. Честертона, «что наиболее практичным и важным в человеке по-прежнему является его взгляд на вселенную».

Большое спасибо.

Удачное выражение, которое я услышал в лекции Дэвида Эйкмана на Оксбриджской конференции, спонсируемой C.Фонд С. Льюиса летом 1998 г., отмечая столетие со дня рождения К. С. Льюиса. Вот определение пресуппозиции, основанной на ее этимологии: pre-sub-ponere = то, что постулируется (полагается) ниже (принимается за предполагаемое) заранее (априори).

WorldView-2 — eoPortal Directory — спутниковые миссии

WorldView-2

WorldView-2 (WV2) — коммерческий спутник для получения изображений DigitalGlobe Inc.Лонгмонт, Колорадо, США (спутник WorldView-1). Общая цель состоит в том, чтобы удовлетворить растущий коммерческий спрос на спутниковые изображения высокого разрешения (панорама 0,46 см, МС 1,8 м в надире, что представляет собой одно из самых высоких разрешений на рынке для космических аппаратов).

Осенью 2003 года DigitalGlobe получила контракт от NGA (Национальное агентство геопространственной разведки) Вашингтона, округ Колумбия, на предоставление изображений высокого разрешения с коммерческих спутников следующего поколения.Присуждение контракта было заключено в рамках программы NGA NextView . Требования NGA требовали получения изображений с пространственным разрешением 0,5 м панхроматических и 2 м MS (мультиспектральных) данных. ¹⁾

Рисунок 1: Иллюстрация космического корабля WorldView-2 (предоставлено: DigitalGlobe)

Космический корабль:

Как и его предшественник Worldview-1, космический корабль WorldView-2 производится в BATC (Ball Aerospace and Technologies Corporation) в Боулдере, штат Колорадо, с которой в конце 2006 года был заключен контракт.BATC предоставляет свою шину космического корабля BCP 5000 (Ball Commercial Platform 5000) для WorldView-2 и интегрирует прибор дистанционного зондирования в шину (с WorldView-2 полезная нагрузка для визуализации устанавливается на ту же шину космического корабля, что и используется для WorldView-1). В WorldView-2 для полезной нагрузки используется новая система виброизоляции для контроля джиттера, вызванного космическим кораблем. Шина BCP-5000 обеспечивает самую современную мощность, стабильность, маневренность, хранение и передачу данных (по шине BCP-2000). ^{2) 3) 4)}

Корабль имеет трехосную стабилизацию. В ADCS (подсистема определения и управления ориентации) используются звездные трекеры, SIRU ^TM (масштабируемый космический инерциальный эталонный модуль) Northrop Grumman, GPS для определения положения и CMG в качестве исполнительных механизмов для высокочувствительного управления наведением. Обеспечивается дальность наведения корпуса космического корабля ± 40º относительно надира, соответствующая FOR (Поле зрения) 1355 км по поперечному пути. Мгновенная точность определения местоположения ≤ 500 м обеспечивается при любом запуске и остановке последовательности изображений.Благодаря повышенной маневренности WorldView-2 действует как кисть, перемещаясь вперед и назад, собирая очень большие области мультиспектральных изображений за один проход. Только WorldView-2 имеет емкость сбора 975 000 км ^2/ день. Сочетание повышенной маневренности WorldView-2 и большой высоты (770 км) позволяет ему обычно повторно посещать любое место на Земле за 1,1 дня.

Рисунок 2: Вид прибора WV110 (слева) и шины S / C BCP-5000 (справа), изображение предоставлено: DigitalGlobe

Технология управления движением Quiet (Quiet Array Drive) компании Starsys Inc.используется для сочленения солнечных батарей. Реализация с низким уровнем помех позволяет проводить визуализационные наблюдения параллельно с задачей артикуляции массива.

Одноплатный компьютер с радиационной стойкостью BAE Systems RAD750 управляет функциями управления и контроля обработки данных для WorldView-2.

Таблица 1: Обзор некоторых параметров космического аппарата

Рисунок 3: Общая шина космических аппаратов WorldView-1 и -2 (кредит изображения: DigitalGlobe)

Усовершенствованные CMG (гироскопы с контрольным моментом), предоставленные Ball Aerospace для WorldView-2, а также для WorldView-1 от DigitalGlobe, предоставляют спутникам гибкость для захвата большего количества изображений, чем когда-либо прежде.Эта высокопроизводительная технология обеспечивает ускорение до 10 раз по сравнению с другими исполнительными механизмами управления ориентацией и улучшает маневренность и возможности прицеливания, одновременно сокращая время наведения с более 60 секунд до 9 секунд для покрытия 300 км. Это означает, что WorldView-2 сможет быстро точно перемещаться от одной цели к другой, позволяя получать обширные изображения многих целей, а также стерео, за один орбитальный проход.

BATC использовала конфигурацию CMG M-95 для космических аппаратов WorldView-1 и WorldView-2, обеспечивая крутящий момент до 6.1 Нм. Конфигурация M-95 CMG имеет общую массу 261,6 кг (включая изолирующие опоры и электронику) и потребляемую мощность 220 Вт. ⁵⁾

Рисунок 4: Фотография конфигурации четырехколесной пирамиды BATC M-95 CMG (кредит изображения: BATC)

Рисунок 5: Фотография космического корабля WorldView-2 с прибором WV110 наверху в чистой комнате BATC (Изображение предоставлено DigitalGlobe)

CTIF (модуль форматирования командного интерфейса): CTIF был разработан в SwRI (Юго-западный исследовательский институт), Сан-Антонио, Техас.В WorldView-2 резервированная пара модулей CTIF обеспечивает полную обработку телеметрии восходящего и нисходящего каналов. Модули CTIF представляют собой продолжение долгого опыта SwRI по обеспечению высоконадежной космической электроники, поддерживающей протоколы команд и телеметрии CCSDS (Консультативный комитет по системам космических данных). Модуль CTIF уникален тем, что он обеспечивает значительные аппаратные возможности для разгрузки традиционной обработки команд и телеметрии с главного компьютера космического корабля и для обеспечения этих основных возможностей, даже если главный компьютер должен отключиться. ⁶⁾

Радиочастотная связь: командные данные передаются в S-диапазоне со скоростью 2 или 64 кбит / с. Служебная телеметрия и отслеживание выполняются в X-диапазоне при 4, 16 или 32 кбит / с данных в реальном времени или 524 кбит / с сохраненных данных. Изображение передается по нисходящей линии в X-диапазоне со скоростью 800 Мбит / с (двойная поляризация). Космический корабль обеспечивает емкость хранения данных 2,2 Тбит в твердотельной памяти с EDAC (обнаружение и исправление ошибок). Всего можно собрать 331 Гбит изображений на орбиту.

Кроме того, доступны прямые (в реальном времени) нисходящие каналы связи с сайтами клиентов с использованием того же высокоскоростного канала связи X-диапазона 800 Мбит / с.

Запуск: Космический корабль WorldView-2 был запущен 8 октября 2009 года на корабле Delta 7920 ULA (United Launch Alliance) из VAFB, Калифорния. ULA предоставила услуги для этой миссии от имени BLS (Boeing Launch Services). ^{7) 8)}

Орбита: Солнечно-синхронная почти круговая орбита, высота = 770 км, наклонение = 97,8 °, период = 100,2 минуты, LTDN (местное время на нисходящем узле) — 10:30 часов.

Статус миссии:

• Космический аппарат WorldView-2 и его полезная нагрузка находятся в номинальной эксплуатации в 2013 году.- Изображение на Рисунке 6 было показано в видеопрограмме Земля из космоса (изображение недели наблюдения Земли) ЕКА 26 сентября 2013 г. ⁹⁾

Рис. 6: Изображение Афин, Греция с помощью WorldView-2, полученное 4 января 2013 г. (Изображение предоставлено European Space Imaging / DigitalGlobe)

Легенда к рисунку 6: На изображении изображен центр Афин, столицы и крупнейшего города Греции. Рядом с центром изображения находится знаменитый Афинский Акрополь, возвышающийся над окружающим городом, о чем свидетельствует тень на севере.Неподалеку к юго-востоку находится Храм Зевса с тенями от оставшихся колонн, тянущихся по траве. Дальше на северо-восток находятся Национальные сады, окружающие здание Заппейон. В верхнем левом углу садов находится здание греческого парламента с видом на площадь Синтагма. В правом нижнем углу можно увидеть большой Панафинейский стадион из белого мрамора, первоначально построенный для легкой атлетики Панафинейских игр — в честь богини Афины — он на протяжении веков перестраивался, расширялся, раскапывался и обновлялся.В 1896 году здесь прошли первые современные Олимпийские игры, в которых приняли участие более 240 спортсменов из 14 стран.

• Космический аппарат WorldView-2 и его полезная нагрузка находятся в номинальной эксплуатации в 2012 году. ¹⁰⁾

Рис. 7. На этом изображении WorldView-2 изображен космический шаттл «Атлантис» на острове Мерритт, штат Флорида, в рамках его исторической заключительной миссии в июле 2011 г. (Изображение предоставлено DigitalGlobe) ¹¹⁾

• Космический аппарат и его полезная нагрузка находятся в номинальной эксплуатации в 2011 году.На рис. 8 показан пример возможности космического корабля для мониторинга событий. DigitalGlobe регулярно поддерживает эту службу мониторинга кризисных ситуаций / событий. ^{12) 13)}

Рисунок 8: Изображение WorldView-2 АЭС Фукусима-Дайити, Япония, 14 марта 2011 г. (Изображение предоставлено DigitalGlobe)

Таблица 2: Точность определения местоположения спутниковой группировки DigitalGlobe ^{14) 15)}

Таблица 3: Рекомендации по снижению орбиты для миссии WorldView-2 ¹⁶⁾

Рисунок 9: Изображение с помощью WorldView-2 катастрофического оползня в округе Чжоуцюй в Ганьсу, Китай, которое наблюдалось в августе.10, 2010 (Изображение предоставлено DigitalGlobe)

Легенда к рисунку 9: Около полуночи 8 августа 2010 г. сильная волна разрыхленной земли с ревом спустилась с горных склонов и обрушилась на тихие спящие кварталы в округе Чжоуцюй в Ганьсу, Китай. Катастрофические оползни — самые смертоносные за последние десятилетия, согласно государственным СМИ — засыпали некоторые районы удушающим слоем осадка на 7 м. 1765 человек погибли. Ущерб собственности оценивается в 759 миллионов долларов.

• Космический аппарат WorldView-2 и его полезная нагрузка находятся в номинальной эксплуатации в 2010 году. ^{17) 18) 19)}

• В связи с землетрясением на Гаити, которое произошло 12 января 2010 года, DigitalGlobe предоставляет бесплатный сервис изображений высокого разрешения, чтобы помочь обширным усилиям по оказанию помощи и восстановлению.

• 4 января 2010 г. компания DigitalGlobe сообщила, что ее космический корабль WorldView-2 достиг полной боевой готовности и что его изображения теперь доступны на коммерческой основе. ^{20) 21)}

Рис. 10. Изображение Рио-де-Жанейро, Бразилия, сделанное с помощью WorldView-2, полученное 19 января 2010 г. (Изображение предоставлено DigitalGlobe)

Рис. 11: Пример изображения WorldView-2 сцены в Техасе, сделанного 10 октября.19 декабря 2009 г., всего через 11 дней после запуска (кредит изображения: DigitalGlobe)

Рис. 12: Пример изображения порта Аль-Вакра, Катар, наблюдаемого 5 апреля 2009 г. (Изображение предоставлено DigitalGlobe)

Рисунок 13: Изображение лагуны Аитутаки (Острова Кука, южная часть Тихого океана) с помощью WorldView-2, сделанное 23 ноября 2009 г. (изображение предоставлено DigitalGlobe) ²²⁾

• Наземная станция DigitalGlobe получила сигнал нисходящей линии связи, подтверждающий, что спутник успешно отделился от ракеты-носителя, и автоматически инициализировал свои бортовые процессоры.WorldView-2 в настоящее время проходит калибровочный и контрольный период. DigitalGlobe ожидает, что продукты и услуги по работе с изображениями WorldView-2 будут коммерчески доступны примерно через 90 дней. ²³⁾

Комплект датчиков: (WV110)

WV110 (камера WorldView-110):

WV110 был спроектирован и разработан в подразделении космических систем корпорации ITT в Рочестере, штат Нью-Йорк. Цель прибора WV110 — обеспечить панхроматические изображения с высоким разрешением, а также 8-полосные мультиспектральные изображения для улучшенных картографических и мониторинговых приложений (включая стереоизображения из-за возможности быстрого перенацеливания). ^{24) 25)}

В сентябре 2008 года компания BATC начала интеграцию камеры WV110. 24 февраля 2009 года камера WV110 была интегрирована в космический корабль WorldView-2, и начались испытания на уровне системы. ^{26) 27) 28) 29)}

Таблица 4: Параметры прибора GIS

Таблица 5: Спецификация спектральных диапазонов для формирователей изображений WorldView-1 и WorldView-2

Таблица 6: Обзор и сравнение параметров космического аппарата DigitalGlobe ³⁰⁾

WorldView-2 — первый коммерческий спутник с 8-полосным мультиспектральным датчиком очень высокого пространственного разрешения. Фокальные плоскости на датчиках WV2 являются усовершенствованием по сравнению с используемыми на QuickBird (QB). В дополнение к общей повышенной маневренности, фокальная плоскость WV110, переносимая WV2, имеет в общей сложности один панхроматический и восемь мультиспектральных полос с центральными длинами волн 425 (прибрежный синий), 480 (синий), 545 (зеленый), 605 (желтый), 660). (красный), 725 (красный край), 835 (NIR1) и 950 (NIR2) нм соответственно. ³¹⁾

Новые спектральные измерения в WV2 (прибрежный синий, желтый, красный, NIR2) нацелены на типы прибрежного и растительного покрова земли с приложениями для идентификации видов растений, картирования растительного стресса и типов сельскохозяйственных культур, картирования бентосных местообитаний, водно-болотных угодий, качества прибрежной воды и батиметрия.Добавление желтых и красных краевых полос заполняет важные пробелы в спектре, которые связаны с нашей способностью фиксировать феноменологию растительности. Прибрежный диапазон и диапазон NIR2 расширяют спектральный охват до длин волн, где наблюдается повышенное расхождение между спектральными характеристиками типов растительности и многих искусственных материалов. В целом, более широкий и непрерывный охват, а также более четкие мультиспектральные каналы обеспечивают возможность более надежного моделирования и распознавания спектральных сигнатур.

Рисунок 14: Иллюстрация спектральных областей космического аппарата DigitalGlobe (кредит изображения: DigitalGlobe)

Таблица 7: Режимы работы фокальной плоскости WV110

Примечание. Скорости линий PAN и MS, указанные в таблице 7, указаны на уровне пикселей, а не на уровне детектора.

Фокальная плоскость состоит из пятидесяти панхроматических смещенных DSA (детекторных субматриц) и двух наборов из десяти смещенных DSA MS, как показано на рисунке 15. Два набора смещенных массивов MS расположены по обе стороны от массива панорамирования, один для диапазонов MS1 (MS1: NIR1, красный, зеленый, синий), а другой для диапазонов MS2 (MS2: RedEdge, желтый, прибрежный, NIR2).Каждый DSA содержит четыре параллельных ряда детекторов, каждый со своим цветным фильтром. Для каждого DSA отдельные полосы собираются отдельным регистром считывания. Массив Pan использует два отдельных регистра считывания для каждого из своих пятидесяти DSA. Каждый регистр считывания имеет свой аналого-цифровой преобразователь.

Рис. 15: Схематическое изображение фокальной плоскости (кредит изображения: DigitalGlobe, ссылка 27)

Спектральная характеристика яркости WorldView-2 определяется как отношение количества фотоэлектронов, измеренных системой, к спектральной яркости [Вт · м ^-2 ср ^-1 мкм ^-1 ] на определенной длине волны. присутствует у входа в апертуру телескопа.Он включает не только исходную квантовую эффективность детектора, но и потери передачи из-за оптики телескопа и МС-фильтров. Отклик спектральной яркости для каждой полосы нормализуется путем деления на максимальное значение отклика для этой полосы, чтобы получить относительный спектральный отклик яркости. Эти кривые для панхроматического и MS-диапазона WorldView-2 показаны на рисунке 16.

Рисунок 16: Относительная спектральная характеристика яркости прибора WV-110 (кредит изображения: Digital Globe)

Рисунок 17: Иллюстрация группировки изображений DigitalGlobe (кредит изображения: DigitalGlobe)

1) «Спутник наблюдения Земли Worldview-2, США», URL: http: // www.aerospace-technology.com/projects/worldview-2/

2) http://www.ballaerospace.com/page.jsp?page=82

3) http://www.euspaceimaging.com/products/67/

4) «WorldView-2 Media Kit», BATC, URL: http://www.ballaerospace.com/page.jsp?page=211

5) Р.С. Хопкинс, К.Л. Джонсон, К. Кувелиоту, Д. Джонс, М. Байсингер, Т. Бедсол, C.D. Мейплс, П. Дж. Бенфилд, М. Тернер, П. Капиццо, Л. Фабисински, Л. Хорнсби, К. Томпсон, Дж. Х. Мирник, Т. Перси, «Миссия Ксении: концепция дизайна космического корабля», НАСА / MSFC, НАСА / TM — 2009 –216270, декабрь2009, стр. 16, URL: http://ntrs.nasa.gov/archive/nasa/casi.ntrs.nasa.gov/20100019148_2010019690.pdf

6) «Выпуск новостей Юго-Западного исследовательского института (SwRI) за 2009 год: спутник WorldView-2 оснащен ключевой электроникой обработки от SwRI», SwRI, 8 октября 2009 г., URL: http://www.swri.org/9what/releases/2009 /WorldView2.htm

7) «United Launch Alliance успешно запускает программу WorldView-2 для DigitalGlobe и Boeing Launch Services», 8 октября 2009 г., URL: http://www.prnewswire.com/news-releases/united-launch-alliance-successfully- запускает-worldview-2-mission-for-dig
italglobe — boeing-launch-services-637