Содержание

проблема многоженства в исламе — Реальное время

В чем она состоит и можно ли ее решить?

В наше время полигамия все еще устойчиво ассоциируется с одной религией — исламом. В России ислам — традиционная религия, которую исповедуют около двух десятков миллионов человек по всей стране. В многомиллионной российской умме — сообществе мусульман — есть мужчины, состоящие в мусульманском браке с несколькими женщинами.

При этом в глазах государства у мужчины может быть только одна жена: во всяком случае юридически брак можно оформить только с одним человеком. Есть люди, которые рассматривают многоженство как пережиток прошлого и крайне остро реагируют на любые разговоры о юридическом описании этой практики.

В то же время исторически полигамия была распространена повсеместно. О юридической и исторической стороне вопроса в своей колонке для «Реального времени» рассказывает колумнист, эксперт Центра исследований исламского мира Карим Гайнуллин.

Многоженство в несемитских обществах

Если в современном обществе, воспитанном на европейской морали, восходящей к античному образцу, полигамия воспринимается как исключительно исламский феномен, то в древности многоженство было распространено повсеместно. Оно представляло множество удобств: регулярные войны постоянно пополняли число вдов, походы приводили в земли древних царств множество рабынь, а социум всегда нуждался в увеличении количества населения — для обработки земли и оснащения армии.

Примером могут служить индоевропейские племена, где наряду с многоженством были распространены такие практики, которые сегодня воспринимаются как исключительный пример варварства. Например, Геродот пишет о индоевропейских племенах фракийцев:

«Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей), какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами, и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, [что выбор пал не на них]: ведь это для них — величайший позор».

Подобный обряд был распространен среди большинства древних индоевропейских культур. Самый последний пример — это индуистская практика «сати», сожжение жены вместе с умершим мужем. Практика «сати» стала одним из камней преткновения между индуистами и мусульманским правительством в Могольской Индии.

В языческой скандинавской поэме «Речи Высокого» верховный бог Один призывает: «Хвали жен на костре». Интересно, что подобный обряд, тоже с указанием на многоженство, тысячелетие спустя найдет у других индоевропейцев — наших родных русов — Ибн Фадлан:

«И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам (женам): «Кто умрет вместе с ним?» И сказала одна из них: «Я». Итак, поручили ее двум девушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она ни ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими руками…»

Известно, что до принятия христианства у князя Владимира Крестителя было 4 жены и множество наложниц. Об этом повествует «Повесть временных лет»:

«Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода — и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини — Вышеслава, а еще от одной жены — Святослава и Мстислава, а от болгарыни — Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 — в Белгороде и 200 — на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Несмотря на то, что среди античных греков и римлян брак в основном был моногамным, существовали институты внебрачного общения с женщинами: ритуальная проституция и гетеры. Во многом так происходило из-за специфики греческого брака: он был больше связан с социальной и семейной ответственностью, чем с любовными отношениями. Брак считался обязательным, Платон в «Законах» предлагал наказывать мужчин за длительное безбрачие. Большая важность отдавалась деторождению: греческие полисы были союзами мужчин-воинов, и дополнительная сила там всегда была важна.

О многоженстве у доисламских тюрок упоминает христианский хронист Михаил Сириец в «Хронике»:

«Избегают супружеской измены, и блуда у них мало, потому что нет у них закона, запрещающего второй и третий брак, как и многоженство».

У Чингисхана было 6 монгольских жен и огромное количество наложниц. На сегодняшний день более 16 миллионов человек являются его генетическими потомками. Однако, по монгольским правилам, наследовать могли только дети от первой и главной жены Берте.

Наряду с многоженством в некоторых обществах — в Тибете, у островных австронезийцев — было распространено многомужество.

Многоженство в иудаизме и христианстве

Многоженство было распространено в ветхозаветную эпоху. Многие библейские персоналии, включая пророков, имели несколько жен. Среди них — Авраам, Моисей, Ламех, Иаков, Давид и Соломон.

Ветхий Завет тоже упоминает о границах и о поведении человека в полигамном браке:

«Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, то при разделе сыновьям своим имения своего он не может сыну жены любимой дать первенство перед первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства» (Втор.21:15-17).

В раннем иудаизме активно практиковалось многоженство. Иудей мог иметь несколько жен, если мог обеспечивать их. Количество жен не ограничивалось, но иудейские мудрецы советуют брать не более четырех. Евреи-ашкеназы отказались от практики многоженства в Европе только в X веке (запрет Рабейну Гершома). В то же время, например, йеменские евреи при миграции в Израиль переезжали целыми полигамными семьями. Некоторые ашкеназские раввины указывают, что запрет Гершома действовал до 5000 года по еврейскому календарю и уже перестал действовать.

Сефарды могут практиковать многоженство с некоторыми ограничениями. Однако, так как в современном Израиле доминирует именно ашкеназская культура, многоженство практикуется очень мало.

Христианство быстро выросло из небольшой еврейской группы в общеримский культ, и римская мораль не могла не повлиять на религию. Несмотря на распространенность многоженства у евреев, уже ранние отцы церкви рассматривали многоженство как блуд и порицаемый союз. Христиане часто ссылаются на послания апостолов, где порицается многобрачие священников. Также христиане часто упоминают, что многобрачие у ветхозаветных царей не приводило к успеху.

В конце концов повсеместно распространенное наличие постоянных любовниц у европейских народов тоже можно рассмотреть как своеобразное латентное многоженство.

Фото: wikipedia.org

Многоженство в исламской истории и исламском праве

Следует сказать, что ислам не придумал многоженство, а лишь легализовал и ограничил практику, существовавшую среди арабов уже до ислама. Ограничения касались количества жен: если в доисламскую эпоху оно не было ограничено подобно тому, как оно не ограничено в раннем иудаизме, то Коран запрещает иметь более четырех жен.

В самом кораническом тексте мужчин предупреждают о том, что необходимо блюсти справедливость между женами — не отдавать предпочтения во времени и подарках одной. Ночевать с женами мужчина обязан по очереди. Дети жен равны между с собой в правах на наследование. Коран говорит о том, что, если нет возможности такой справедливости, не стоит брать несколько жен:

«Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» (ан-Ниса, 3).

Относительно исламской практики многоженства следует понимать, что это брак мужчины с каждой конкретной женой по отдельности. Запрещено спать одновременно с несколькими женами, мусульманин обязан обеспечивать жилье и материальный достаток каждой отдельной женщине. Очевидно, что при таких условиях многоженство доступно только обеспеченным мужчинам, потому эта практика не превышала 5—10% среди общего количества семей.

Кроме финансовых проблем, существуют проблемы эмоциональные. Многие мужчины, мусульмане и немусульмане, часто идеализируют многоженство. Но из опыта некоторых знакомых многоженцев я слышал, что эмоционально тяжело чередовать свое времяпрепровождение между женами. Если соблюдать все правила и жить соответственно шариатским постановлениям, то такой брак может быть для мужчины психологически сложным. Часто жены ревнуют друг к другу, из-за чего семья постоянно сталкивается с внутренними конфликтами. Большой проблемой для семьи становятся «тайные жены»: когда муж скрывает свои отношения, что частично напоминает европейских любовниц, замаскированных под исламский брак.

С другой стороны, некоторым женщинам нравится наличие свободного времени в таких браках, особенно при наличии детей от предыдущих.

Причины, по которым в наше время мужчина решается на многоженство, могут быть разными. Многие мужчины действительно женятся так из-за собственной прихоти, но это не является исключительным поводом. Так, возможной причиной может стать женское бесплодие или другие проблемы со здоровьем, из-за которых муж нуждается в повторном браке, но продолжает опекать свою первую жену. В некоторых культурах принято жениться на вдовах своих братьев. Кроме того, мне известны и довольно сложные ситуации: например, после развода мужчина быстро женился, в то время как его бывшая жена решила вернуться к нему.

Фото: islam-today.ru

В некоторых школах шариатского права женщина во время брака может поставить условие, чтобы мужчина не брал вторую жену. Впрочем, в ханафитской школе права, распространенной в Татарстане, такое условие необязательно: это будет обещанием, его невыполнение может быть расценено как грех лжи, но заключение второго брака будет действительным и не расторгнет первый.

«Серая зона» многоженства: между шариатом и российским законодательством

Часто упоминается, что многоженство запрещено в России. Действительно, невозможно заключить государственный, гражданский брак с несколькими женщинами. Так гласит 14-я статья Семейного кодекса: «Не допускается заключение брака между лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке».

По правилам Русской православной церкви, наличие оформленного брака в ЗАГСе — одно из обязательных условий венчания. Но для мусульман не существует никакой церкви, которая могла бы регулировать брачные отношения, а отсутствие регистрации брака в ЗАГСе, с точки зрения исламского права, не является препятствием для заключения никаха — мусульманского брака. Конечно, с точки зрения нашего законодательства, религиозный обряд не является юридическим браком. Впрочем, никах в терминах закона РФ вполне вписывается в понятие «сожительство», а оно не запрещено в России: по закону, сожительствовать можно с кем угодно, и это не несет никакой уголовной ответственности. К этому «сожительству» может прилагаться брак в ЗАГСе, а может и не прилагаться. В конце концов и множество немусульманских пар в России живут в незарегистрированном сожительстве.

Технически поход в мечеть не является условием для действительности никаха (в ханафитской школе права): он может быть совершен и на дому при наличии двух свидетелей. Для этого достаточно словесных формулировок: например, «я взял тебя замуж — я согласилась». Каким-то образом контролировать это, не вторгаясь в частную жизнь людей, невозможно.

В ином случае придется устанавливать уголовное наказание за наличие любовниц и любовников, а также за незарегистрированное сожительство.

Фото: islam-today.ru

Но в чем тогда проблема с многоженством?

Реальная проблема состоит в том, что вторые и последующие жены в исламском браке не могут получить те гарантии, которые им дает брачное гражданское состояние. Возникают проблемы с наследованием, с правом на отказ свидетельствовать против супруга в суде, с признанием отцовства, с разделом имущества, с правом на посещение в реанимации или пенитенциарном учреждении. Тем самым вторые жены оказываются в незащищенном правовом положении.

В этих условиях некоторые мусульманские духовные авторитеты предупреждают об опасности таких браков. И в этом я с ними согласен: полигамия в наших условиях — это всегда риск, прежде всего для женщины. Но и мужчины часто не ожидают, как на них повлияет реакция окружающих и новый формат отношений. Однако специфика исламской религии построена таким образом, что духовные авторитеты не могут запретить те правовые положения, которые закреплены в классических исламских книгах.

Таким образом, проблема не в том, чтобы обеспечить мужчин возможностью многоженства — для этого не требуется юридическое оформление. Она в том, как юридически защитить тех, кто решается быть второй женой. Ведь зачастую это уязвимые группы: вдовы и матери-одиночки. Страдают и первые жены, которых часто не уведомляют о браках мужа «на стороне».

Фото: islam-today.ru

Многие граждане, включая юристов, указывают на несовместимость светского и религиозного права. Однако, например, доктор юридических наук и исламовед Леонид Рудольфович Сюкияйнен, крупнейший специалист по исламскому праву в России (среди светских академических ученых), комментирует это интересным образом:

«Что же касается соотношения шариата и закона, то, как было показано, оно далеко не сводится к противоречиям между ними… религиозный по своему характеру процесс разрешения споров может соответствовать светским установлениям (при условии, что они не противоречат законодательству РФ)».

Для этого необязательно переосмысливать формат гражданских браков в России: вполне можно говорить о каких-то дополнительных договорах о сожительстве, действующих в республиках с большой долей мусульманского населения, которые защищали бы интересы женщин и ограничивали бы недобросовестное поведение мужчин.

В настоящей же ситуации, с каким бы негативом светская общественность не относилась к подобным инициативам, мы встречаемся с социальной проблемой: у общества нет механизмов, которые могли бы делать невозможным заключение вторых браков. В то же время общественность негативно относится к любым разговорам о введении их в регулируемое поле.

Карим Гайнуллин

Справка

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции «Реального времени».

Общество Татарстан

Полигамия — Энциклопедия системно-векторной психологии

Материал из Энциклопедия системно-векторной психологии

Полигамия – уникальное проявление сексуальности в уретральном векторе, выражающее себя непреодолимым влечением уретрального самца к невостребованным мужчинами женщинам репродуктивного возраста.

В обществе немало одиноких женщин, не нашедших себе пару из-за внешних или физических недостатков, психологических странностей, потерявших молодость, но все еще способных родить здоровых детей.

Полигамия – это природный механизм призванный обеспечить оптимальный уровень репродукции в стае, обеспечить ее следующее поколение, ее будущее, и возложена эта роль на уретрального вождя. Полигамию можно назвать природным проявлением милосердия в сексуальном. А милосердие в данном случае — это эрекция на невзятую женщину. Милосердие ни в коем случае не является жалостью, чувство которое в сексуальном контексте может испытывать только кожно-зрительная женщина по отношению к какому-нибудь несчастному молодому мужчине, еще не имевшему счастья быть с женщиной и рискующему так никогда и не вкусить плотской любви.

Этот природный механизм присущ также уретральным женщинам, нередко выбирающим себе сексуальным партнером социально неадаптированного мужчину (часто кожно-зрительного), спасая тем самым его генотип, и, способствуя более глубокой дифференцированности генофонда стаи.

У уретрального человека, также как и у любого другого есть его природная пара. В случае уретрального мужчины — это нерожающая кожно-зрительная женщина. Это уникальное парное сочетание. Несмотря на полигамность, пика своей жизни и своей реализации уретральный вождь достигает именно благодаря кожно-зрительной музе рядом с ним.

Впрочем, такой же природный выбор делает сегодня и уретральная женщина — это кожно-зрительный самец.

Уретрального либидо

Уретральное либидо уникально. Вся его психическая энергия от природы направлена на сохранение жизни стаи, вместо привычного и понятного для большинства стремления сохранить собственную жизнь.

Сохранение стаи подразумевает не столько обеспечение сохранности каждого индивида, сколько обеспечение будущего стаи, внесение изменений в общие состояния живого вещества. Через уретральников вершится прорыв в будущее. Яркими примерами тому могут быть революционные взрывы, создаваемые уретральниками, сметающие былые социальные формации и ведущие к новым, более прогрессивным.

Добавочные желания и сексуальность

Человек — высшая ступенька эволюции. Стремление человека продиктованы исключительно желаниями человеческого порядка. Даже те «низменные», «животные» устремления к сексу и пище, которые нередко принято считать свидетельством того, что человек и зверь одним миром мазаны, далеки от их животного эквивалента. У животных нет секса, они спариваются. Этот акт совершается не ради удовольствия, он о репродукции, это реакция на готовность самки зачать, на ее специфические феромоны. Секс крайне далек от репродукции, это источник наслаждения, это потребность, для некоторых ежедневная.

У любого человека, кроме уретрального, подавлен сексуальный инстинкт. Любой маленький ребенок кроме уретрального не знает, как и откуда берутся дети. Это понимание пробивается в сознание через матерные слова, которые ребенок слышит от старших товарищей в детстве (весь мат исключительно о сексе). Животное же напротив, инстинктивно знает, что для этого требуется.

Человеческое «Я» состоит из добавочных желаний, которые присущи каждому из восьми векторов. Человек обладает колоссальным набором свойств и способностей в соответствии со своим векторальным набором, дабы иметь возможность реализовать свои жизненные силы и наполнить свои векторальные желания. Человек является человеком, потому что хочет больше, чем может «употребить» сиюминутно.

Самое первое добавочное желание в кожной мере было желание съесть больше чем нужно и обеспечить себя едой надолго вперед. Т.е. появляется потребность другого рода, требующая способности мыслить. Добавочные желания выводят живое вещество из природного равновесия, при котором каждое желание обеспечено инстинктом и удовлетворяется внутри себя напрямую. Добавочные желания направлены на других людей и удовлетворяются только посредством взаимодействия с ними, а точнее, желания использовать других ради собственного удовлетворения (исключением является добавочное желание в звуковом векторе).

Первичные позывы человека к сексу и убийству ограничены на прямое использование в природе кожной мерой, ради выживания группы, поскольку несут деструктивный заряд в себе, направленный на ближнего. Это ограничение ощущается как неприязнь к ближнему, которого нельзя так просто убить и съесть (ведь ранний человек — каннибал) или использовать сексуально. Сексуальные контакты мужчины внутри стаи были ограничены: под страхом изгнания или смерти запрещено иметь половые инцестуальные связи, связи с детьми, с чужими женщинами. Об этом запрете известно каждому мужчине, кто в определенный момент начинает сознательно хотеть женщину. Это часть коллективного бессознательного, которая раскрывается определенным набором сексуальных табу в сознании человека. Человек ограничен социальным страхом.

Добавочное желание в сексуальном — это составная часть влечения к жизни, либидо, что в раннем человеке проявило себя первичными позывами к сексу и убийству. Человек проживает жизнь, стимулируемый добавочными желаниями, ощущаемыми как индивидуальное «Я». Сокращение добавочного желания перенаправляет желание вовне, создает пространство, где жизненная сила сублимируется и отрабатывается в виде видовой роли, специфической для каждого из векторов. Суть добавочных желаний в нижних векторах всегда либидо, у мужчины его в целом можно охарактеризовать как влечение к женщине. Первоначальное инстинктивное стремление к репродукции (свойственное животным) смещается и как бы отходит на второй план. На первый план выходит желание получать оргазм как можно чаще, получать удовольствие.

В лоне зрительной культуры кожно-зрительные самки создают эмоциональную связь с детьми как часть процесса их воспитания. Детям особо приятна эта связь, благодаря ей они научаются сочувствию другим детям, а потом и взрослым. В этом чувственном пространстве проявляется впоследствии желание к более чувственному соитию между мужчиной и женщиной. Способность чувствовать своего партнера, способность доставлять ему удовольствие, получать дополнительное удовольствие от наличия особой эмоциональной связи еще больше отдаляет соитие от репродукции, окончательно формируя человеческую сексуальность.

Либидо и мортидо

Уретральник изменяет пульс жизни людей, двигаясь в непознанное, в будущее. Он — обладатель мощнейшего либидо, неиссякаемого, практически безграничного желания к жизни и такого же ненасытного сексуального желания. Ни одна женщина ему не откажет, он для нее крайне притягателен (исключением может быть кожно-звуковая женщина), поскольку один только запах уретральника дает любой женщине максимальное чувство защищенности и безопасности, ее по-животному влечет к нему.

У уретральника душа «наружу». Уретральный вектор – это единственное в животной природе проявление альтруизма, столь несвойственное всем остальным членам человеческого сообщества. Добавочные желания в человеческом психическом ограничены, первично природными запретами и табу, и вторично общественно-культурными запретами, сублимированы, перенаправлены на разного рода полезную деятельность вовне. Уретральный вектор — единственный выбивающийся из этого правила. Единственное неограниченное ничем влечение к жизни, поскольку абсолютно не деструктивно, а, наоборот, направлено на сохранение целостности стаи. Единственное в природе либидо желающее отдать, а не получить (поглотить в себя). Уретральный человек наслаждается от того, что у него берут. Природа ограничивает только то, что требует ограничения, что может нанести вред целому, безграничное потребление, эгоистическое устремление. Уретральный вектор является проекцией силы отдачи в природе. Такой человек от природы ни к кому не испытывает неприязни, поскольку причина неприязни к другому человеку это — ограничение его первичных позывов на секс и убийство, ограничение его желания получить.

Уретральное либидо — это влечение к жизни как оно есть, это его пик в пределах одной капсулы живого вещества. Полигамность, присущая этому либидо естественна. Влечение к жизни как таковое — это полигамное влечение. Однако в семи из восьми векторов есть и обратное либидо влечение к смерти, мортидо, выражающее себя у людей непрязнью к другим, по-сути первичным посылом убить, устранить объект вызывающий неприязнь.

Уретральное либидо, добавочное желание в уретральном векторе — не ограничено, не сокращено, его сексуальность не сублимируется. Без секса жить вообще не может. Уретральное желание дать имеет коллективную направленность, не является выборочным. Отдает каждому по личным нехваткам. Сексуальность полигамного типа — это отдача по нехваткам эякулята, чтобы как можно больше способных родить женщин успели дать потомство, это репродукция ради обеспечения наилучшего будущего для своих людей. Персонально же это большое удовольствие для самого уретральника. У уретрального мужчины все в его жизни замешано на сексе и женщинах. Уретральная женщина постоянно окружает себя кожно-зрительными мужчинам (нередко намного моложе себя) и не только.

Моногамность

Все люди, кроме обладателей уретрального вектора, изначально моногамны. Любой мужчина, кроме уретрального, хочет владеть одной женщиной, и через нее передать именно свой генотип в будущее. Бесконтрольное проявление мужской и женской сексуальности недопустимо в первобытной человеческой природе, и означало бы отмену любого рода коллективного развития, привело бы к самоистреблению человечества, ведомого крайне буйными эгоистическими порывами. Сексуальность регламентирована природой. Для мужчины — это ограничение объема сексуальной потребности, которая с лихвой «покрывается» запахом одной женщины. Любого мужчину, кроме уретрального, может удовлетворить подходящая ему, желанная женщина. Естественно, пока она остается желанной. Ощутив влечение к женщине и заполучив ее, он перестает сражаться за других. Остаточное желание в либидо сокращается и раскрывается желанием социального порядка, полноценно реализовать которое можно полезной деятельностью (работой). Недостаточная социальная реализация себя нередко ведет к повешенному фокусу на сексуальное, по-сути это попытка нашего психического добрать удовольствия, которое не получается ощутить естественным путем иначе.

Сегодня многие обладатели кожного вектора считают себя полигамными, гоняясь за нереализованной потребностью в новизне, и часто меняя партнеров. По факту они могут иметь множество разовых или кратковременных сексуальных связей, однако это не делает их полигамными в том смысле, которое вкладывает системно-векторная психология в это слово. Частая, «кожная», смена партнеров является попыткой добрать удовольствие в свои нереализованные кожные желания социального порядка. Делается это исключительно ради себя, и чаще всего относится к категории обыкновенного «юзерства». Добавочные желания в нижних векторах так или иначе оказывают влияния на сексуальность человека, поскольку суть этих желаний это либидо. Социальные фрустрации и нереализация влияют на сексуальное желание, могут вести к сексуальным проблемам. Природное влечение в паре сохраняется около трех лет, и когда влечение слебеет мужчина и женщина вполне естественно могут начать ощущать определенную степень неудовлетворенности, желать и фантазировать о новых отношениях, заводить их, параллельно продолжая заниматься любовью со своим прежним партнером. Это не является полигамией. К этой же категории относится и другого рода сексуальная неудовлетворенность в паре.

Ограничение женской сексуальности — это регламентация сексуального поведения с мужчинами, а именно желания соблазнить. Любая женщина (кроме нерожающей кожно-зрительной) хочет психологически быть под крылом и защитой своего мужчины, хочет ощущать себя желанной, в том числе сексуально. Это дает ей фундаментальное для жизни чувство защищенности и безопасности. Мужчина, обеспечивая женщину, получает от нее право на секс с ней.

Моногамные пары

Сексуальное поведение в стае контролируется неосознаваемыми запахами, феромонами, которые регулируют ранжирование среди мужчин и влечение к самкам. Женщина отпускает свой запах только определенному типу мужчин, с которым она сможет создать наиболее благоприятный природный брак. Если, замечая эту женщину, мужчина чувствует к ней влечение, создается моногамная пара, базой которой становится женское желание принадлежать мужчине, получать от него обеспечение и безопасность и мужское желание владеть женщиной, чтобы передать свой генотип в будущее и реализовывать свое сексуальное желание.

Выносить и вырастить здоровое потомство до самостоятельного возраста фактически невозможно без парных отношений (особенно во времена ранних людей, в отсуствие развитой социальной формации, гарантирующей жизненный минимум женщине с ребенком), в которых мужчина в роли добытчика, а женщина вскармливает ребенка. Мужчине крайне важно продолжение именно его генотипа, а сексуальные связи вне моногамных отношений не дают ему гарантий на это. Зато отношения с одной женщиной, с достаточной длительностью для выращивания потомства, обеспечивают ему это желание. Так и для женщины: принадлежать одному мужчине дает гарантии обеспечения ее самой и потомства, чувство защищенности и безопасности. В этом случае женщины несут бо́льшую ответственность перед природой, так как они рожают и нуждаются в обязательном обеспечении и защите. Поэтому их выбор надежного партнера для моногамных отношений ещё более важен, чем для мужчины. Парные отношения имеют и массу других плюсов, а вместе с ними и сложностей, однако этот топик требует отдельного рассмотрения.

Полигамия проявляется еще и тем, что у уретрального мужчины нет желания владеть женщиной. Он может дать ей все, быть от нее без ума, быть для нее лучшим в мире любовником. Однако, он непредсказуем, у женщины нет на него полных прав, он не привязан к ней, как любой другой мужчина с моногамной претензией на свою самку. Женщина не чувствует той безопасности и защищенности, которая столь важна для ее женской сущности, для той ее части, что хочет родить, хочет быть уверенной в завтрашнем дне. Женщинам трудно жить с уретральным вождем. Его темперамент и зашкаливающую социальную жизнь, его связи на стороне, на длительных дистанциях способна адаптировать только кожно-зрительная женщина, и то далеко не каждая. Уретральник вообще не собственник, не испытывает желания владеть чем-либо, имеет приоритет общего над частным во всем, для него его стая — это все. Вождь как бы “принадлежит” всем женщинам стаи.

Полигамный или не полигамный?

Пытаясь анализировать полигамность уретральных особей сегодня, стоит иметь в виду, что полигамия это природная данность. Однако это не значит, что уретральный мужчина специально выискивает всех бездетных или “хромых” на ногу или голову женщин в возрасте и пытается с ними войти в любовную связь ради рождения детей. Человеком на сегодняшней стадии всеобщего развития живет его бессознательное, скрытое от него. Человек проживает свою жизнь, выполняя или не выполняя свою видовую роль в той или иной социальной среде. Его видовая роль может быть сложной, поскольку психическое «Я» состоит из нескольких векторов. Сегодня планету населяет множество полиморфов, и уретральные люди не исключение. Их связи полигамного порядка могут быть множественны и единичны, или по ряду обстоятельств их может и вовсе не быть. Эти связи могут вести к внебрачным детям, а могут и не вести. Их любовные романы с женщинами могут быть продиктованы простым и ясным парным сценарием, но зачастую картина оказывается сложнее в полиморфных парах. Сексуальность уретрально-анально-зрительного человека, это не то же самое, что сексуальность уретральника в чистом виде. То же касается и женских проявлений сексуальности.

ответ Захаровой (МИД России) в адрес ЕСПЧ

Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) 13 июля 2021 года принял постановление в рамках дела «Case of Fedotova and others v. Russia», которым обязал Российскую Федерацию принять меры к юридическому признанию однополых союзов. ЕСПЧ решил, что Россия нарушила статью 8 Конвенции о защите прав человека и основных свобод (Европейская Конвенция) о праве на уважение частной и семейной жизни, отказавшись зарегистрировать отношения однополых пар. Европейский суд отклонил довод российских властей о том, что однополые союзы в стране не регистрируются, так как не одобряются российским обществом. «Доступ меньшинств к правам не может зависеть от одобрения большинства», — пояснили в ЕСПЧ. 

В ответ официальный представитель Министерства иностранных дел России Мария Захарова завила, в частности, о том, что «и в Европейской конвенции по правам человека, и в документах ЕСПЧ в контексте брака регулярно подчёркивается необходимость соотношения, соответствия вырабатываемых ими положений и рекомендаций национальному законодательству стран. И вот практический пример. В 2016 году гражданин Сирии решил попросить убежище в Швеции, ему нужно было перевести туда своих детей и двух жён. Сирийцу и детям Швеция разрешила въезд по программе воссоединения семей, а жёнам отказала, руководствуясь вышеупомянутой статьей (дело MIG 2016:26 от 19 декабря 2016 года). Формулировка бесподобна: как и положено в демократических обществах для защиты морали, прав и свобод остальных. И это Швеция с ее нетривиальным отношением к отношениям[1].»

Действительно, госпожа Захарова, как минимум права, в том, что в европейском правопорядке прослеживаются явные двойные стандарты и избирательный подход в правоприменении в зависимости от соответствия явлений и заявителей тем ценностям и убеждениям, которые разделяются государствами и большинством в странах Запада. А именно европейский правопорядок последовательно продвигает идею о том, что государства не имеют права дискриминировать граждан в зависимости от их мировоззренческих убеждений и обязаны уважать частную, семейную жизнь каждого вне зависимости от формы организации семейного союза (ст. 8 Европейской Конвенции).

Однако такой подход стран Западной Европы и их юридические требования уважать любую форму семейного союза граждан, которые созданы на добровольной основе совершеннолетними дееспособными людьми, действуют ровно до тех пор, пока это соответствует убеждениям и ценностям большинства в Европе. Как только речь заходить о полигамном союзе, в первую очередь о многоженстве согласно нормам ислама, европейский правопорядок тут же забывает о своих призывах уважать семейную, частную жизнь каждого, запретах дискриминации и начинает вести себя точно как Российская Федерация, которая заявляет о своих ценностях, традиции общества.

Подчеркну, в настоящей публикации под полигамным мусульманским браком речь идёт только о добровольном равноправном союзе совершеннолетних дееспособных граждан, где согласно нормам ислама права и свобода женщины должны быть защищены наилучшим образом. Любые отступления от такого принципа, где нарушаются права и интересы женщины, есть грубое нарушение норм исламского семейного права, которые не просто не отражают суть данного института, а противоречат канонам ислама, и не должны вводить в заблуждение обывателя относительно природы семейного религиозного союза.

Вопрос о полигамном браке отнюдь непраздный. Данный институт мусульманской жизни не распространён в России, является довольно редким, но всё же встречается и не только в регионах традиционного проживания граждан, исповедующих религию ислам (коренные народы нашей страны, а не мигранты, прошу заметить). И нередко возникают вопросы касательно социальной защиты второй неофициальной супруги, детей, рождённых в таком союзе, имущественные, наследственные последствия, возможность доступа второй супруги в учреждения здравоохранения и получение документов, содержащих медицинскую тайну, в случае критического состояния второй супруги, и много иных подобных вопросов. В целом полигамный брак (многожёнство) не предусмотрен в законодательстве большинства мусульманских стран. А некоторых государствах СНГ, где большинство граждан составляют мусульмане, за многожёнство предусмотрена уголовная ответственность, которая есть пережиток или дань советской антирелигиозной государственности, хотя реальных уголовных дел по таким составам единицы.

Конституционный суд Российской Федерации высказывался по вопросу полигамного мусульманского брака в российском правопорядке:

«Российская Федерация является светским государством (часть 1 статья 14 Конституции Российской Федерации), а потому те или иные религиозные установления и правила, допускающие полигамию брачных союзов, иной подход к решению этого вопроса в ряде других государств, не могут оказывать влияния на государственную политику в области семейных отношений, основные начала которой характеризуются, в частности, принципом единобрачия (моногамией), исходящим из отношения к браку как биологическому союзу только одного мужчины и одной женщины, что не допускает одновременного нахождения в нескольких браках (Определение от 18. 12.2007 № 851-О-О).

Вернёмся снова к нашим европейским партнерам. Например, если проживающий во Франции иностранец имеет несколько жен и проживает во Франции с первой супругой, то право на воссоединение семьи не распространяется на другую супругу и ее детей (исключения допускаются только в отношении тех детей, которые лишены за пределами Франции родительской опеки). Тем самым, во Франции полигамный брак официально является основанием для отказа в уважении частной жизни личности[2].

Аналогичные нормы, на основе которых не признаются и не придают правовые последствия полигамному мусульманскому браку, действуют практически во всех государствах Европы.

Ни в одном государстве Европы на сегодня не разрешены полигамные браки, в частности многоженство. Однако европейский правопорядок не видит в этом абсолютно никаких правовых проблем и на законодательном уровне последовательно подвергает дискриминации указанную группу граждан, почему-то забывая о декларируемой им же гарантии уважения частной жизни граждан.

Почему европейскому правопорядку можно дискриминировать мусульман в виде запрета на признание полигамного брака, а ведь это есть прямое нарушение ст. 8 Европейской Конвенции об уважении свободы граждан создавать разные формы брака и семейных союзов, а Российская Федерация обязана, по мнению ЕСПЧ, поступиться своими ценностями и убеждениями и признать однополые союзы? Или это снова уже набившее оскомину «совершенно другое»?

На каком основании европейские страны могут отстаивать свои принципы, ценности, традиции и на основании этого не признавать полигамные браки мусульман, а Российская Федерация точно также только на основе уже своих ценностей и убеждений не может не признавать однополые браки?

Или на каком основании европейский правопорядок признает за своими убеждениями относительно форм семейного союза единственное преимущество и монополию на истину, тем самым защищая ЛГБТ-браки, но совершенно отвергая полигамные браки, построенные на основе норм религии? Или ЛГБТ-сообщество имеет преимущество в правах по сравнению с людьми, исповедующими другие убеждения относительно семейной жизни? На каком основании, по мнению ЕСПЧ, ЛГБТ-сообщество имеет свободу реализовывать свои убеждения касательно семейной (интимной) жизни, а мусульмане такого права должны быть лишены?

В данном случае я не вижу разницы между европейскими странами, которые не признают полигамные мусульманские браки, с одной стороны, и Российской Федерацией, которая, со своей стороны, не признает однополые союзы. И в первом, и во втором случае речь идет о принятых убеждениях в качестве правовых ценностей государства и соответствия им разных форм семейной жизни: страны секулярной Европы не признают полигамный мусульманский брак по причине несоответствия этого института либеральным установкам, точно по такому же принципу Российская Федерация не признает однополые союзы в силу противоречия такой формы союза консервативно-традиционным ценностям российского общества. Возникает вопрос, почему одним можно дискриминировать определенную группу граждан на основе своих ценностей и убеждений, а другим нельзя? Или у нас уже установлена не только монополия на толкование Европейской Конвенции, но и монополия на истину в интимной жизни человека: государства, по смыслу ЕСПЧ, должны поддерживать только ЛГБТ-союзы, но не религиозные браки? Тогда чем ЕСПЧ отличается от тех государств, которых сам же подвергает критике за дискриминацию определенной группы граждан? На мой взгляд, абсолютно ничем. Просто разные критерии, но та же самая дискриминация.

Данной заметкой я не призываю ввести в законодательство Российской Федерации институт полигамного брака (в частности, многоженство), ибо довольно скептически к нему отношусь (на мой взгляд, последнее есть архаичное явление жизни, однако можем ли мы ограничивать свободу других и запрещать им добровольно и осознанно вступать в такие браки?), а также не выступаю против признания юридических последствий однополых партнерств. Здесь я попытался показать прежде всего противоречивость и явное лицемерие некоторых правопорядков, межгосударственных прежде всего, в области реализации свободы граждан самим решать, в каком союзе им состоять и как строить свою интимную жизнь.

 

[1] https://t.me/MariaVladimirovnaZakharova/375

[2] Миграционное право: сравнительно-правовое исследование: монография, Хабриева Т.Я.,ИЗиСП, «Юриспруденция», 2019

 

Женщины корейского средневековья: королевы Чосона

Центр восточной литературы Российской государственной библиотеки при поддержке Корейского фонда продолжает цикл научно-популярных лекций «Знакомимся с Кореей». Цикл лекций рассчитан на студентов, преподавателей вузов, корееведов, всех изучающих корейский язык, интересующихся культурой Кореи. 20 апреля состоится лекция «Женщины корейского средневековья: королевы Чосона». Лекцию читает кандидат исторических наук Татьяна Михайловна Симбирцева.

 


Чхандоккун (кор. 창덕궁, дворец Чхандок, или дворец Процветающей Добродетели) — дворцовый комплекс внутри большого парка в Сеуле, Южная Корея. Является одним из Пяти больших дворцов, построенных ванами династии Чосон. Чхандоккун был местом жительства королевского двора и правительства страны до 1872 года, пока не был восстановлен дворец Кёнбоккун.

 

Лекция посвящена королевам из последней и единственной неоконфуцианской в истории Кореи династии Чосон (1392—1910). Имеются в виду пи 妃 — первые, главные, жены правителей-ванов. Королевами они названы условно, за отсутствием более адекватного перевода. В силу традиции, политических и религиозных установок среди королев Чосона никогда не могла бы явиться правительница, подобная королевам в Европе. Вмешательство в дела государства им было категорически запрещено, а кодекс поведения предписывал им затворничество и молчание. Вместе с тем политическая, символическая и социальная значимость фигуры королевы была очень велика и в Чосоне.

Ван в Чосоне мог иметь только одну главную жену-пи. У него обычно имелся гарем из наложниц разного статуса, но их положение в царствующей фамилии, ритуальной системе и социуме не шло ни в какое сравнение с тем, которое имела королева. По закону наибольшими правами на престол обладал старший сын королевы, и пи именовались матерями государства, ибо ван и был государством. После кончины королев вместе с мужьями почитали в Храме предков династии как главных божеств, и не было в Чосоне более важной церемонии.

Они были матерями и бабушками ванов и порой имели на них большое влияние. Они были призваны по закону служить образцом для всех женщин страны, и их черты проглядывают в образах идеальных женщин в корейской классике и преданиях. Пять веков специально для них работали лучшие зодчие и художники, портные, ювелиры, мебельщики, садоводы и кулинары, и потому их можно без преувеличения назвать законодательницами моды и эстетических взглядов целой эпохи.

Династия Чосон правила более пяти веков и в этой долгой истории было всего 37 женщин, носивших при жизни титул королевы. О них как людях, условиях их жизни во дворце и о сложившемся в Чосоне образе женщины у власти пойдёт речь в этой обзорной лекции. Такие стереотипы в каждой культуре складываются веками и оказывают значительное, хотя и не всегда сознаваемое, влияние на современность. В наши дни, когда женщины в высших эшелонах власти в Республике Корея перестали быть исключительной редкостью, тема представляется весьма актуальной.

 

 

 

 

 

Ограничения полигамии . Всемирная история сексуальности

Полигамия — это форма брака животноводов. Они заимствуют свою практику у своих животных. Один бык может служить многим коровам, один жеребец — многим кобылам, один козел — многим козам. Арабы тщательно следили за этим: они были даже первыми людьми, которые практиковали искусственное оплодотворение. Рождаемость зависит в первую очередь от самки животного, от продолжительности периода беременности и лактации, в течение которого свежая беременность наступает редко. Так же и с людьми. Способность женщины к зачатию ограничена, но в промежутках здоровый мужчина может отдавать свою сперму другим женщинам, рожать детей и в то же время удовлетворять свой сексуальный аппетит. Одного мужчины достаточно для многих женщин. Такова воля природы, или так было бы, если бы речь шла только о размножении.

Но размножение — это только один аспект половой жизни человека. Есть и другие, которые законодатель должен учитывать. Современный комментатор Корана определил различие между христианской и мусульманской доктринами брака в следующих терминах: «для христианства безбрачие является самым строгим религиозным идеалом; даже моногамия является уступкой человеческой природе. Для мусульман идеалом является моногамия, уступка человеческой природе — полигамия. Это может быть несколько вынужденно, но оно достаточно точно описывает мусульманскую доктрину. Коран ни в коем случае не является пэаном (paean) полигамии. Диктат Мухаммеда о полигамной супружеской жизни, его собственной или чужой, почти всегда оплакивает плачевное состояние человека со многими женами. Одна жена может быть сварливой, но многие жены гораздо хуже: они ссорятся друг с другом, они опрометчивы и нескромны (постоянный кошмар Мухаммеда) — одним словом, они — несчастье. Неудивительно, что женщин в аду больше, чем мужчин. Многоженство, однако, обеспечивает человеку непрерывное наслаждение любовными удовольствиями и дает ему лучшие перспективы на потомство, чем моногамия.

Старая традиция гласит, что мусульманин не должен иметь более четырех жен одновременно. Это ограничение, однако, было истолковано в Коране ретроспективно, хадисами. Тексты, восходящие к самому Мухаммеду, содержат только одно упоминание об этом, и то весьма расплывчатое. После битвы при Ухуде (Uhud), в которой последователи Пророка понесли тяжелые потери, он призвал оставшихся в живых заботиться о сиротах и вдовах своих товарищей и жениться на «двух или трех или четырех из них», или — если это было слишком много, то только на одной. Очевидно, это была просто небрежная фигура речи, не предназначенная для закона. Сам Мухаммед не сдержался: он женился четырнадцать раз, а когда умер, оставил девять вдов. Другие исламские правители также не соблюдали ограничений; турецкие султаны позволяли себе иметь семь жен, не считая наложниц и рабынь, которым они иногда оказывали милости.

Однако не случайно толкователи Корана установили число главных жен для простых смертных равным четырем. Четверка была любимым числом Пророка: принцип порядка, применявшийся им в различных случаях, подобно тому, как Платон и Гегель после него предпочитали тройственные категории. Пророку не нравилось число три: оно ассоциировалось с Троицей и христианством.[81] Один или четыре казались ему естественными и отражающими волю Божью. То, что было основано на четырех, стояло твердо, как вьючное животное. Четыре свидетеля подтверждали показания, четыре довода подтверждали тезис. Таким образом, дух пророка мог истолковать его изречение о вдовах воинов так, что верующие могли иметь четырех жен. Это ограничение не было основано на экономических соображениях, так как мусульманский закон позволял любому мужчине иметь столько наложниц, сколько он хотел, рядом со своими женами и узаконить их потомство.

Хотя многоженство было разрешено всем верующим, оно никогда не могло быть широко распространено среди них. Это было не только потому, что подавляющее большинство мужчин были слишком бедны, чтобы содержать более одной жены; даже демографически полигамия не является практически возможным общим правилом для супружеской жизни. Простой математический расчет доказывает это. Точное исследование показало, что рождается гораздо больше мальчиков, чем девочек, но что смертность среди мальчиков выше, так что число детей обоих полов через несколько лет после рождения примерно равно. С этого момента вплоть до половой зрелости — а арабы вступали в брак очень рано — состав населения по половому признаку существенно не меняется.

Если мы предположим, что на каждые сто юношей приходится сто девушек брачного возраста, но только один мужчина из десяти желает в полной мере воспользоваться Исламским правлением и жить «тетрагамно», то есть жениться на четырех женах, то результатом даже такого относительно небольшого числа полигамных браков было бы оставить только шестьдесят женщин для девяноста мужчин, желающих заключить моногамные браки, так что один из каждых трех мужчин — кандидатов в брак должен был бы оставаться холостым. Если четырнадцать из ста мужчин живут в тетрагамии, то сорок четыре или более половины из оставшихся восьмидесяти шести должны оставаться незамужними. Если бы было двадцать браков с четырьмя женами каждый, только один мужчина из четырех других восьмидесяти мог бы найти себе жену, и двадцать пять тетрагамных браков заставили бы всех остальных мужчин оставаться незамужними. Совершенно очевидно, что ни одно государство, каким бы авторитарным оно ни было, не смогло бы заставить своих подданных мужского пола принять принудительное безбрачие такого масштаба. Если бы даже один из каждых трех «моногамных» мужчин должен был оставаться незамужним против своей воли, потому что полигамисты «расхватали всех женщин», там были бы бунты против полигамии. В истории мусульманских стран, однако, не зафиксировано ни одного восстания такого рода.

Вторая жена продлевает жизнь мужчине — EADaily, 15 августа 2019 — Общество.

Новости, Новости Азии

То, что женатые казахи заводят себе любовниц, хорошо, считает этнограф Галия Кандаулыкызы, председатель правления общества многодетных матерей «Алтын алка» («Золотая подвеска»). По словам Кандаулыкызы, любовница — это традиционная для старинного казахского общества «токал» (вторая или младшая жена).

«Чтобы муж жил дольше, ищите ему токал. Женатый на одной женщине мужчина стареет и болеет вместе с ней. В большинстве случаев пожилой мужчина умирает раньше своей жены. Не обрекайте на смерть своего любимого мужчину. С молодой женщиной пожилой мужчина молодеет и сам», — советует этнограф замужним казашкам.

Токал, как говорит Кандаулыкызы (заметим, женщина почтенного возраста), для женатого мужчины — как второе дыхание перед приближением старости. А для его официальной, первой жены — честь.

«Токал будет оказывать байбише (первой, или старшей жене. — EADaily) честь как старшей сестре. От этого байбише только выиграет, вырастает ее авторитет. Вторая жена будет чувствовать себя обязанной и перед мужем, и перед байбише. Если байбише будет в ладу с токал, от этого выиграют обе — их муж будет ухоженным и в сохранности. Муж сам решит, с кем ему сегодня ужинать. Тогда мы сохраним мужчину. И если он будет в здравии, в здравии будет и наш народ. Раньше наши бабушки сами выбирали своим мужьям вторых жен», — говорит этнограф.

Призывы пожилой Галии Кандаулыкызы к полигамии, по ее словам, обусловлены и демографическими проблемами в Казахстане. Она сожалеет, что современные казашки не хотят рожать много детей, как их прабабушки.

«А при наличии второй жены можно увеличить потомство на 5−6 детей. Страх, что не прокормишь их, — это разговоры ленивых», — добавляет этнограф.

В Казахстане многоженство запрещено законом. «Запрет на многоженство — это злой умысел», — говорит Кандаулыкызы. По ее словам, к многоженству негативно относятся и современные казашки:

«Женщины готовы порвать меня на куски, когда я затрагиваю эту тему и ее важность для общества».

Отметм, что в годы жизни великого казахского поэта и просветителя Абая Кунанбаева (1845−1904) многоженство было распространено только у степной знати. Многоженцем был отец поэта Кунанбай. Сам Абай, презиравший нравы казахской знати, имел трех жен. Полигамия не внесла в дом великого поэта благополучия. Абай в итоге стал уговаривать своих сыновей и других казахов не заводить себе вторых жен.

Современное казахское общество, несмотря на исламизацию, остается в основном моногамным. В казахском быту есть слово «токалка», означающее женщину, с которой женатый мужчина завел вторую семью. Слово «токалка» несет негативную коннотацию — как символ супружеской измены.

Что такое комперсия — радость за параллельные отношения вашего партнера

Комперсия — это радость, возбуждение или интерес, который возникает, когда твой партнер вступает в романтические или сексуальные отношения с кем-то еще. «Афиша Daily» поговорила с секс-экспертом, психологом и людьми, испытывающими комперсию, чтобы выяснить, как устроено это сложное чувство.

Без комперсии нет полиамории

Обычно комперсию связывают с полиаморными отношениями (когда люди допускают для себя и партнеров романтические отношения вне традиционной моногамной пары. — Прим. ред.). Секс-обозревательница, колумнистка журнала Menʼs Health и полиаморка Арина Винтовкина считает, что комперсия — очень важное условие существования полиамории.

Сам термин «комперсия» был придуман в коммуне «Кериста» — утопическом сообществе, организованном в Нью-Йорке в 1956 году. Одной из основ идеологии коммуны была поливерность — это когда можно вступать в романтические и сексуальные отношения только с членами своего сообщества.

В 2009 году Newsweek опубликовал данные, согласно которым в полиаморных отношениях находятся более 500 тысяч американских семей. А американский институт общественного мнения Gallup провел исследование, которое показало, что с 2001 по 2015 год количество полиаморов увеличилось более чем в два раза. По России такой статистики пока нет.

Подробности по теме

«Я рада другим романтическим отношениям мужа»: истории любви полиаморов

«Я рада другим романтическим отношениям мужа»: истории любви полиаморов

Что чувствуют комперсивные люди

Арина Винтовкина говорит о комперсии как о разновидности эмпатии. «По сути, это чувство радости, связанное с ситуациями, когда любимый человек счастлив и получает удовольствие от еще одних романтических или сексуальных отношений, но не с тобой, — объясняет Арина. — То есть это радость за то, что твоему партнеру хорошо. Это что-то типа топлива, на котором «едет» этичная немоногамия».

По словам секс-эксперта, комперсия возможна там, где субъективное ощущение безопасности и уровень доверительности в отношениях так высоки, что появление параллельной влюбленности и сексуальных отношений не воспринимается как угроза.

«Условный третий» не лишает тебя чего-то, а, наоборот, добавляет нечто новое в ваши отношения и в жизнь человека, которого ты любишь и которому искренне желаешь счастья

Умару Алимову 49 лет. Он комперсивный полиамор со стажем и одновременно с этим правоверный мусульманин. Его первые полиаморные отношения возникли в начале 90-х, когда в России еще никто не знал слов «полиамория» и «комперсия». В данный момент он находится только в браке, но еще недавно у него были параллельные отношения. Он говорит, что ценности ислама не вполне совпадают с ценностями полиамории, и сейчас их отношения с супругой скорее можно описать как полиаморные, чем как шариатские.

Когда в жизни супруги Умара появился другой мужчина (их отношения носят платонический характер), он испытал искреннюю радость. «Это человек, с которым жене радостно и хорошо, с которым она может реализовать то, что в наших отношениях ей недоступно, — объясняет Умар. — Вообще, в полиамории тебе необязательно искать некий идеал — ты можешь реализовывать разные вещи с разными людьми. Если проводить грубую аналогию: одна женщина может любить футбол, другая — бокс, а третья — вообще не любить спорт».

Подробности по теме

Легко ли любить в России: нестандартные пары (и трио) рассуждают об отношениях

Легко ли любить в России: нестандартные пары (и трио) рассуждают об отношениях

Москвичу Александру Бортняк 35 лет, у него есть жена Алина, а также две возлюбленные — Эжени в Петербурге и Ирина в США. Многие отношения Александра заканчивались тем, что он выгодно выдавал замуж своих спутниц. Именно так произошло с его бывшей женой: вместе они прожили десять лет, потом она уехала в Испанию и вышла там замуж за другого. Теперь Александр воспитывает их общего сына.

Поначалу Александр испытывал комперсию только в конце отношений, когда связь с партнершей ослабевала, и она находила новое романтическое увлечение. Впоследствии оказалось, что такую же радость можно ощутить, оставаясь в отношениях. «Когда человек делится хорошим, хорошего становится вдвое больше. Комперсия — об этом», — говорит мужчина.

Комперсия vs ревность

Александр Бортняк не согласен с тем, что комперсия — это полная противоположность ревности, как о ней нередко говорят. В его случае эти чувства существуют вместе: «Люди, которые кичатся тем, что никогда не испытывают ревности, напоминают мне ежика из анекдота: «Я не пукну, я не пукну… Ой, это не я… это не я…». Нас слишком долго учили быть собственниками, чтобы мы совсем не испытывали ревности».

Александр говорит, что побороть чувство потери, возникающее, когда у любимого человека появляются новые отношения, можно с помощью откровенного разговора и понимания потребностей друг друга: «От одного лишь факта, что моя жена проведет неделю с другим мужчиной, у меня не возникает ревности. Но она возникает, если моим чувствам и нашим отношениям наносится ущерб, если наши договоренности нарушаются».

Умар Алимов считает, что комперсия способна полностью заместить собой ревность в романтических отношениях.

«Ревность — это когда тебе больно, оттого что твоему любимому человеку хорошо не с тобой. Комперсия — это когда тебе радостно, оттого что твоему любимому человеку хорошо даже не с тобой», — говорит Умар

Арина Винтовкина уверена, что чувство ревности могут испытывать не только моногамные люди, но и полиаморы. Вопрос не в том, как в принципе не испытывать каких-то негативных чувств, а в том, что с ними делать: как обрабатывать их внутри себя и выражать вовне. «У людей, живущих в рамках этичной немоногамии, как правило «черный пояс» по этой «дисциплине», — говорит Арина. — В противном случае, их жизнь была бы сплошной нервотрепкой и моральным самоистязанием».

Арина предполагает, что комперсию противопоставляют ревности, чтобы хоть как-то донести до людей, что это за чувство, из какого оно регистра — то есть непонятное объясняют через понятное. Также секс-эксперт говорит, что в одной и той же ситуации можно сходить с ума от ревности по поводу того, что любимый человек променял вечер с тобой на вечер с кем-то, а можно радоваться, что ему этот вечер подарит новый опыт, новые ощущения, которые обогатят ваши отношения.

«Как правило, ты регистрируешь в себе и то и другое одновременно, — говорит Арина. — Это как кисло-сладкий соус, где есть и кислый компонент (ревность), и сладкий (комперсия). Важна пропорция в пользу второго».

Подробности по теме

Как менялось отношение к сексу в России за последние 100 лет

Как менялось отношение к сексу в России за последние 100 лет

В чем польза комперсии для моногамной пары

Джо-Элен Нотт, писатель и исследователь темы секса, считает, что комперсия способна принести пользу любым отношениям, в том числе моногамным. Более того, это чувство, по ее мнению, может выходить за пределы романтических отношений. Ревность для большинства из нас совершенно естественна, но, поборов ее и научившись искренне радоваться за своих партнеров, друзей, членов семьи и коллег, мы получаем огромное вознаграждение в виде взаимного уважения и поддержки.

«Комперсия превращает личные переживания человека в совместный опыт. Это позволяет парам получать больше удовольствия и счастья, не разрывая связи друг с другом», — считает Джо-Элен

Автор книг об этичной немоногамности Грейси Икс также говорит о комперсии как о полиаморном принципе, который может укрепить любые отношения. Для своей книги она провела исследование, в ходе которого опрашивала друзей, знакомых, коллег и случайных людей на тему их взаимоотношений с партнерами. В результате она заметила «почти вирусную тенденцию» воспринимать другого человека как должное, иметь огромные ожидания и заставлять испытывать партнера гнетущее чувство долга. Грейси пришла к выводу, что избавить от этих удушающих установок и сделать отношения более гармоничными может именно комперсивность.

Можно ли научиться комперсии?

«Как мне научиться чувствовать комперсию к моему партнеру?», — задает вопрос один из пользователей ресурса Quora, на что получает довольно противоречивые ответы от представителей полиаморного сообщества. Кто-то считает, что комперсию можно воспитать в себе, следуя некоему своду правил. Кто-то рекомендует просто дождаться по-настоящему доверительных отношений, в которых она появится сама собой. А кто-то говорит, что не испытывать комперсии вполне нормально.

«Не стоит переделывать себя ради другого человека»

Полина Солдатова

Психолог, гештальт-терапевт

«Комперсия — это не только эмпатия. Эмпатией в обывательском смысле называется способность сочувствовать, сопереживать кому-то, видеть в чужих переживаниях или действиях смысл. Понимая смысл секса с другим человеком, мы не обязательно перестаем чувствовать злость, обиду, грусть, страх. Верный способ попробовать развить комперсию — заняться психотерапией с фокусом на выстраивание личных границ, понимание собственных потребностей, самоуважение. В ревности обычно сложено несколько чувств, и человеку важно разобраться, какой коктейль у него.

Если у человека в принципе доверительные отношения с партнером, и ему хочется пробовать новое, самый правильный путь — разговаривать с ним. Вместе обсуждать, что вы оба чувствуете, в чем нуждаетесь сейчас, нужен ли вам кто-то еще.

Подробности по теме

Сначала справка, потом секс: как говорить с партнером на неловкие темы

Сначала справка, потом секс: как говорить с партнером на неловкие темы

Важно уточнить, что переделывать себя, что-то делать со своими взглядами и убеждениями ради кого-то не стоит. Развивать комперсию можно, и это во многом вопрос ваших собственных переживаний в отношениях. Получать удовольствие от того, что ваш партнер сейчас с кем-то (не с вами), можно, если вы точно уверены в ваших отношениях, у вас есть договоренности, вы знаете, что партнер не сделает больше того, о чем вы в курсе. Также это работает, если вы знаете, чего хотите сами, и уверены, что свидание вашего партнера с кем-то еще не угрожает вам, у вас есть свои планы и вам с ними прекрасно.

Что касается ревности, нормально испытывать чувства, нормально переживать, нормально не доверять, если были поводы. Важно делиться с партнером эмоциями, задавать вопросы и параллельно думать о самоуважении и о себе».

Связь между полигамией и войной

КАИР, ЛАХОР И ВАУ

ЭТО общепризнанная истина или, по крайней мере, широко принятая в Южном Судане, что человек, обладающий удачей, должен быть в нужде многих жен. У Пола Малонга, бывшего начальника штаба армии Южного Судана, их более 100 — точное число никто не знает. Новостной сайт сообщил, что в феврале их было 112, после того как одна из самых молодых из них сбежала, чтобы жениться на учительнице. Сообщается, что пара скрывается.Чтобы снова адаптировать Джейн Остин, мы все влюбленные дураки, но особенно если мы наставляем рога военачальнику в одной из самых жестоких стран мира.

Мужчины в Южном Судане обычно женятся так часто, как позволяет их богатство, часто измеряемое скотом. Возможно, 40% браков полигамны. «В [нашей] культуре чем больше у вас семьи, тем больше люди вас уважают», — говорит Уильям, молодой ИТ-специалист в поисках второй жены (его имя, как и некоторые другие в этой статье, изменено). Отучившись в Америке и вернувшись в родную деревню, он обнаруживает, что по местным меркам он богат.Так зачем довольствоваться одной невестой?

Немногие жители Южного Судана видят связь между этими супружескими обычаями и ужасающей гражданской войной в стране. Если вы спросите их о причине насилия, местные жители будут обвинять трайбализм, жадных политиков, слабые институты и, возможно, нефтяное богатство, которое дает военачальникам повод для борьбы. Все верно, но не вся история.

Везде, где это широко практикуется, полигамия (особенно полигамия, многоженство) дестабилизирует общество, главным образом потому, что это форма неравенства, которая вызывает неотложные страдания в сердцах и чреслах молодых мужчин.Если у богатого есть Lamborghini, это не значит, что бедняк должен ходить пешком, ибо количество автомобилей не фиксировано. Напротив, каждый раз, когда богатый мужчина берет лишнюю жену, другой бедняк должен оставаться холостым. Если самые богатые и влиятельные 10% мужчин имеют, скажем, по четыре жены каждый, то 30% беднейших мужчин не могут жениться. Юноши предпримут отчаянные меры, чтобы избежать этого состояния.

Это одна из причин, почему разразилась Арабская весна, почему джихадисты Боко Харам и Исламского государства смогли завоевать территории Нигерии, Ирака и Сирии, и почему полигамные районы Индонезии и Гаити так неспокойны.Полигамные общества более кровавы, более склонны к вторжению к своим соседям и более склонны к краху, чем другие. Многоженство является характерной чертой жизни во всех 20 самых нестабильных странах согласно Индексу хрупких государств, составленному неправительственной организацией «Фонд мира» (см. диаграмму).

Поскольку полигамия запрещена законом в большинстве богатых стран, многие жители Запада недооценивают ее распространенность. Более трети женщин в Западной Африке замужем за мужчиной, у которого более одной жены. Многоженство широко распространено в арабском мире и довольно распространено в Юго-Восточной Азии и некоторых частях Карибского бассейна.Вовлеченные культуры обычно патрилинейны: т. е. семья определяется мужской родословной. И они патрилокальны: жены присоединяются к семье мужа, а свою оставляют. Браки часто скрепляются выплатой выкупа за невесту от семьи жениха семье невесты. Это должно компенсировать семье невесты расходы на ее воспитание.

Некоторые мужчины привлекают нескольких жен своей исключительной харизмой или убеждением других в своей святости. «Могут быть примеры лидеров [мужчин] культа, которые не использовали свое положение для развития своей личной полигамии, но я не могу вспомнить ни одного», — отмечает Дэвид Бараш из Вашингтонского университета в книге «Из рая: удивительные последствия». многоженства».Однако наиболее важным фактором, способствующим практике, является не неравное распределение обаяния, а неравное распределение богатства. Общества выкупа за невесту, где богатство распределяется неравномерно, способствуют полигамии, что, в свою очередь, взвинчивает цену на невесту, часто до разорительных высот. В бедственном Афганистане стоимость свадьбы для молодого человека составляет в среднем 12–20 000 долларов.

Увеличивая выкуп за невесту, полигамия имеет тенденцию повышать возраст, в котором молодые люди женятся; требуется много времени, чтобы накопить достаточно денег.В то же время снижается возраст вступления женщин в брак. Всем семьям, кроме самых богатых, необходимо «продать» своих дочерей, прежде чем они смогут позволить себе «купить» жен для своих сыновей; они также хотят, чтобы жены, за которых они раскошеливались, были молодыми и плодовитыми. В Южном Судане «девушку называют пожилой женщиной в возрасте 20 лет, потому что после этого она не может иметь много детей», — сказал местный житель Марку Соммерсу из Бостонского университета и Стефани Шварц из Колумбийского университета. Старейшина племени изложил математику ситуации.«Когда у тебя будет 10 дочерей, каждая даст тебе по 30 коров, и все они для [отца]. Итак, у вас есть 300 коров». Если патриарх продает своих дочерей в 15 лет и не позволяет своим сыновьям жениться, пока им не исполнится 30, у него есть 15 лет, чтобы насладиться доходами от активов, которые он получил от выкупа за невесту. Это много молока.

Валери Хадсон из Техасского университета A&M и Хилари Матфесс из Йельского университета обнаружили, что завышенный выкуп за невесту является «критическим» фактором, «предрасполагающим молодых людей к вовлечению в организованное групповое насилие в политических целях».Это знают и террористические группировки. Мухаммад Касаб, пакистанский террорист, повешенный за участие в терактах в Мумбаи в 2008 году, сказал, что присоединился к «Лашкар-и-Тайба», агрессору-джихадисту, потому что организация пообещала заплатить за женитьбу его братьев и сестер. В Нигерии «Боко Харам» устраивает браки для своих новобранцев. Так называемое «Исламское государство» предлагало новобранцам-иностранцам 1500 долларов за стартовый дом и бесплатный медовый месяц в Ракке. Радикальные исламистские группировки в Египте также организовали дешевые браки для своих членов. Джихадистам обещают девственниц не только в следующей жизни.

Самые глубокие лишения

В Южном Судане выкуп за невесту может составлять от 30 до 300 коров. «Для молодых людей приобретение такого количества крупного рогатого скота законными способами почти невозможно», — пишут г-жа Хадсон и г-жа Матфесс. Альтернатива — украсть стадо у соседнего племени. В стране, переполненной оружием, такие набеги на скот не менее кровавы, чем часты. «Семь человек убиты, еще 10 ранены в ходе нагона скота в Восточных озерах», — гласит типичный заголовок южносуданской газеты « This Day ».В статье описывается, как «вооруженная молодежь из соседних общин» украла 58 коров, в результате чего семь человек и 38 коров были застрелены «в трагическом перестрелке».

Тысячи жителей Южного Судана ежегодно гибнут в результате набегов скота. «Когда у вас есть коровы, первое, что вы должны сделать, это получить ружье. Если у вас нет оружия, люди заберут ваших коров», — говорит Джок, 30-летний пастух из города Вау в Южном Судане. У него только мачете, но он говорит, что у его братьев есть оружие.

Джок любит коров.«Они дают тебе молоко, и ты можешь жениться на них», — улыбается он. Он говорит, что в этом году женится, хотя коров у него еще мало и, судя по его рваной одежде, денег на их покупку у него тоже нет. Он расплывчато относится к тому, как он будет приобретать необходимых жвачных животных. Но нельзя не заметить, что он пасет свое стадо на недавно подвергшейся этнической чистке земле. Динки, такие как Джок, свободно гуляют по Вау. Члены других племен, которые раньше жили в этом районе, ютятся в лагерях для перемещенных лиц, охраняемых миротворцами ООН.

Люди в лагерях рассказывают одинаковые истории. Динки пришли, одетые в синее, и напали на их дома, убив мужчин и забрав все, что они могли унести, включая домашний скот и молодых женщин. «Многие члены моей семьи были убиты или изнасилованы, — говорит Саида, деревенский торговец. «Нападавшие отрезали людям головы. Все молодые люди уже ушли из нашей деревни. Некоторые присоединились к повстанцам. Некоторые бежали в Судан». Муж Саиды сбежал и сейчас находится с другой женой в Хартуме, столице Судана.Саиде остается присматривать за пятью детьми. На вопрос, почему все это происходит, она расплакалась.

«Если у вас есть ружье, вы можете получить все, что захотите», — говорит Абдулла, фермер, которого выгнали со своей земли, чтобы мародеры-динка могли пасти на ней свой скот. «Если мужчина с ружьем говорит: «Я хочу на тебе жениться», ты не можешь сказать «нет», — говорит Акеч, гуманитарный работник. Вот почему мальчики-подростки находятся на грани сражений в Южном Судане. Когда бойца убивают, они бросаются к нему и крадут его оружие, чтобы тоже стать бойцами.

В общем, полигамия отступает. Однако его сторонники борются за его сохранение или даже расширение. Две пятых казахстанцев хотят вновь легализовать эту практику (она была запрещена большевиками). В 2008 году им помешали, по крайней мере, временно, когда женщина-депутат внесла поправку в закон о полигамии, заявив, что полиандрия — наличие нескольких мужей — также будет разрешена; Мусульманские седобородые возражали против этого.

На Западе полигамия слишком редка, чтобы быть социально дестабилизирующей. В некоторой степени это связано с тем, что он сериализован.Богатые и влиятельные мужчины регулярно меняют пожилых жен на молодых, тем самым монополизируя лучшие репродуктивные годы нескольких женщин. Но это позволяет несколько жен, а не несколько десятков. Полигамные анклавы в Америке, управляемые отколовшимися сектами мормонов, крайне нестабильны: ответственные старики изгоняют большое количество молодых людей за незначительные проступки, чтобы они могли сами жениться на многих молодых женщинах. Тем не менее, некоторые американские участники кампании утверждают, что параллельная полигамия должна быть узаконена. Если конституция требует, чтобы однополые браки были разрешены (как постановил Верховный суд в 2015 году), то, безусловно, неконституционно запрещать многоженство, утверждают они. «Групповой брак — это следующий горизонт социального либерализма», — пишет академик Фредрик де Бур в Politico , исходя из того, что длительные полиамурные отношения заслуживают такой же правовой защиты, как и любые другие, в которые они вступили свободно.

Сторонники полигамии приводят два основных аргумента, помимо личных предпочтений. Во-первых, это благословение в Коране, и это правда. Во-вторых, это дает женщинам больше шансов избежать старой девы. Рания Хашем, борец за полигамию в Египте, утверждает, что в ее стране не хватает мужчин.(Нет, но это распространенное заблуждение среди полигамистов.) Если более богатые, образованные египтяне будут брать нескольких жен, говорит она, это облегчит женщинам реализацию их «права иметь мужа». Мона Абу Шанаб, еще один защитник полигамии в Египте, утверждает, что полигамия — это разумный способ смягчить мужское сексуальное разочарование, которое является распространенной причиной разводов. «Женщины после замужества просто игнорируют своих мужчин [и] сосредотачиваются на своих детях. У них… всегда есть предлог, чтобы не вступать в интимные отношения; они всегда «усталы» или «больны».Это заставляет мужчин чувствовать себя некомфортно и заставляет их… заводить девушку».

Некоторые мужчины рассматривают полигамию как прагматичный ответ на женское бесплодие. «У моей первой жены не было детей, — говорит Гурмит, 65-летний домовладелец в Лахоре, Пакистан. В какой-то момент «она сказала, что наша неспособность иметь ребенка связана с моим состоянием здоровья, а не с ее. Я был в ярости. Я обратился к религии, и [Бог] повелел мне взять вторую жену». Он планировал попробовать экстракорпоральное оплодотворение, но совет Бога выглядел более разумным вложением.Изначально его первая жена «не желала делиться своими чувствами с другой женщиной». Но со временем она смирилась с ситуацией, — говорит Гурмит. Он разделил дом на две части, чтобы его жены могли жить отдельно. Он делил свое время поровну между ними. «Это сработало, — говорит он. У второй жены было шестеро детей. Но Гурмит ворчит, что она одевалась менее элегантно, чем его бездетная жена, и не поддерживала в своих комнатах такой порядок.

Многоженство — тяжелая работа для мужчин, но полезная для женщин, говорит Гурмит, потому что женщине «нежелательно» быть незамужней.На вопрос о полиандрии Гурмит отвечает: «Я категорически против этого. Женщине противоестественно иметь несколько партнеров». Он уточняет: «В молодости я держал кур. У петуха много куриц, но он не позволяет самкам спариваться более чем с одним партнером. Так что это против естественного права».

Плохо для невест

Полигамия «может работать хорошо, если вы одинаково относитесь к [всем женам]», — говорит Амар, пакистанский судья, имеющий двух жен. «Если вы не отдаете предпочтение ни одному другому, то не возникает никаких проблем.Он признает, что если две жены живут вместе в одном доме, возникает «естественное соперничество». Раздел имущества также может быть сложным и привести к большому количеству судебных разбирательств.

Но Амар думает, что правильно понял. «Мой распорядок таков: я провожу одну ночь с одной женой и одну ночь с другой. Таким образом, никто не чувствует, что с ним плохо обращаются. И я даю им точно такую ​​же сумму денег, чтобы они могли потратить: они получают по одной кредитной карте каждый. Как судья, [моя] главная обязанность — вершить правосудие». Одна из его жен входит в комнату и предлагает рассказать свою версию истории.Муж выгоняет ее с видимым раздражением, прежде чем ваш корреспондент успевает ее о чем-либо спросить.

Хотя женщинам в полигамном обществе относительно легко выйти замуж, качество их браков может быть невысоким. Поскольку такие невесты часто намного моложе, не говоря уже о малообразованности, им трудно противостоять своим мужьям. И выкуп за невесту не способствует отношениям равных.

В Южном Судане почти 80% населения считают приемлемым, чтобы муж бил свою жену за такие вещи, как отказ от секса, поджог обеда и так далее.Развод требует, чтобы семья невесты выплатила выкуп за невесту; таким образом, они могут настаивать на том, чтобы женщина, подвергшаяся насилию, оставалась со своим мужем, как бы плохо он с ней ни обращался.

Многоженство также вредно для детей. Исследование 240 000 детей в 29 африканских странах показало, что после учета других факторов у детей из полигамных семей больше шансов умереть молодыми. Исследование среди догонов Мали показало, что у ребенка в полигамной семье вероятность преждевременной смерти в семь-11 раз выше, чем у ребенка в моногамной семье.Отец тратит свое время на то, чтобы завести больше детей, а не заботиться о тех, которые у него уже есть, объясняет г-н Бараш. Также, по словам самих догонов, ревнивые сожницы иногда отравляют потомство друг друга, чтобы больше досталось своим.

Для Акеч, работника гуманитарной организации из Южного Судана, детство в полигамной семье было «непростым». У ее отца, бывшего командира повстанцев, было восемь жен и множество наложниц. У нее 41 брат и сестра, о которых она знает. Когда ей было шесть лет, она каждый день приносила матери 20 литров воды, чтобы использовать ее для приготовления siko , разновидности самогона. Иногда ее отец приходил пьяным, стучал в дверь и брал деньги матери, чтобы потратить их на другую женщину. Акеч помнит, как ее родители много ссорились. Тем не менее, расширенная семья может собраться вместе в чрезвычайной ситуации. Когда ее отец был ранен в ногу, его жены объединились, чтобы выкупать его, доставить в больницу и оплатить медицинские счета.

Однажды, когда Акеч учился в университете, отец попросил ее зайти к нему. «У нас никогда не было связи между отцом и дочерью, поэтому я была взволнована, — вспоминает она.Когда она приехала, он представил ее своему товарищу-офицеру и приказал выйти за него замуж. Она была в ужасе. Другу ее отца было 65 лет. Акеч было 19 лет.

Она сделала вид, что приняла предложение, и сказала, что просто хочет вернуться в свой колледж, который находится в соседней стране, чтобы собрать свои вещи. Ее отец согласился. Она вернулась в колледж и осталась там.

Это было более десяти лет назад. Акеч закончил университет и нашел хорошую работу. Недавно она купила своему уже пожилому отцу дом, отчасти для того, чтобы показать ему ценность своего образования, но также из-за остаточного чувства вины за то, что когда-то бросила ему вызов.«В моей культуре твои родители — твои земные боги. Я старалась не разочаровывать его», — говорит она. Он никогда не извинялся за попытку продать ее.

Эта статья была опубликована в разделе «Рождественские предложения» печатного издания под заголовком «Опасности полигамии».

Что такое полигамия и почему Бог допустил ее в Библии?

Что такое полигамия?

Термин «полигамия» обычно относится к мужчине или женщине, имеющим несколько супругов. Есть и более конкретные термины.«Брак с более чем одним супругом одновременно» известен как «полигиния», когда несколько жен «делят одного мужа», или «полиандрия, при которой сосупруги делят одну жену». В настоящее время нет определенного термина для однополой полигамии.

Самые известные примеры полигамных обществ в западном мире включают общины мормонов, но было и много других. Ряд групп защищают свой выбор, говоря, что Бог допускал полигамию в Ветхом Завете, но действительно ли Он потворствовал этой супружеской группе?

Джейкоб по ошибке женился на Лии и в конце концов женился на ее сестре Рэйчел.Моисей, царь Давид и Соломон женились на двух или более женщинах. Соломон печально известен своим гаремом жен и наложниц: «Для справки, у Соломона было 700 жен и 300 наложниц». Библия полна примеров полигамии не для того, чтобы оправдывать ее, а как историческая запись. На самом деле, с самого начала Бог говорил против того, чтобы иметь более одного супруга.

Библейский стих и Писание о полигамии

Бог провозгласил, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть» (Бытие 2:24).Они будут наслаждаться особой связью, помазанной Господом. «Ибо кто не любит жену свою, но разводится с нею, говорит Господь, Бог Израилев, с насилием покрывает одежду свою, говорит Господь Саваоф» (Малахия 2:16).

Разделение мужа и жены было насильственным, даже смертельным, потому что при разводе один единственный человек был разорван на две части. «То, что Бог сочетал,— сказал Иисус,— человек да не разлучает» (Матфея 19:6). Этот образ работает только с одним мужчиной и одной женщиной.

«Единоженство было неотъемлемой частью Божьего плана для человечества с момента сотворения.Бог сказал, что мужчина и женщина станут «одной плотью», но наша плоть испортилась. «Дела плоти», наше греховное поведение, «очевидны», — пишет Павел Галатам. Эти дела включают «блуд, нечистоту, сладострастие», «ревность», «разделения» и многое другое (Галатам 5:19,20). Брак с несколькими людьми свидетельствует о неудовлетворенности, жадности, ревности и похоти.

Бог никогда не говорил, что полигамия — это нормально. Одна из его заповедей — «не прелюбодействуй» (Исход 20:14) — выступает против брака с несколькими партнерами.«Библия никогда не одобряет эту практику. Он просто описывает это». Израиль «вероятно, перенял обычай […] соседей-язычников».

Признаком того, что Бог не одобрял полигамию, является то, что каждый ее пример приводил к хаосу. «Соломон — самый известный и самый крайний пример этого принципа. В конце концов, именно его многочисленные жены привели его к идолопоклонству и разрушили его веру в Господа».

Почему Бог допустил многоженство в Библии?

Божий народ был испорчен.Он пообещал после потопа никогда больше их не уничтожать. Вместо этого, поскольку люди были настроены на греховные действия (рабство, женоненавистничество, прелюбодеяние), он создал правила для защиты уязвимых лиц, таких как женщины. Развод мог оставить женщину в нищете, в отчаянии; она может заняться проституцией, чтобы заработать на жизнь.

Если бы мужчинам было позволено брать нескольких жен, они могли бы удовлетворять различные желания без развода. Если мужчины были полны решимости объективировать и оскорблять женщин, Бог решил принять некоторые меры безопасности.

Фарисеи спросили Иисуса, почему брачный союз одного мужчины с одинокой женщиной имел значение для Иисуса, когда Бог явился, чтобы потворствовать полигамии и разводу. Иисус ответил: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам развестись с женами вашими, но сначала было не так» (Матфея 19:8).

Одно правило заключалось в том, что «если [мужчина] берет себе другую жену, он не должен лишать ее пищи, ее одежды или ее супружеских прав». Если мужчина «не сделает для нее этих трех вещей, она должна уйти даром, без платы» (Исход 21:10,11).Женщина была куплена для того, чтобы сын мужчины женился на ней. Если бы с ней не обращались должным образом, она могла бы уйти, не вернув плату отца.

А статья Аллена Парра в The Christian Post предполагает, что «Бог, возможно, допустил полигамию […] для защиты женщин». Из-за того, что мужчины так часто уходили на войну, возможно, умирая на поле боя, многие женщины остались без защиты, без поддержки. Если только их отцы или братья не были живы и не желали их содержать, а мужчин, доступных для женитьбы, было так мало, «альтернатива […] для многих из этих женщин было рабством или проституцией. Полигамия считалась лучшим, хотя и несовершенным вариантом».

Парр говорит, что мужчины были заинтересованы в том, чтобы жениться на нескольких женщинах, чтобы увековечить «свою родословную, если их первая жена была бесплодной» и создать «союзы между народами». Он проводит различие между описанием и предписанием: Библия «рассказывает истории людей, которые не соответствовали [Божьим] стандартам. То, что Бог не поразил их, не означает, что Он потворствовал их действиям.Парр отмечает, что «Божье терпение — это не разрешение».

Продолжение Павла о полигамии

В Новом Завете описывается брак между мужем и женой, а также между церковью и Христом. Джон Пайпер писал, что «муж и жена представляют одного Господа и одну церковь». Это не «Бог плюс множество невест, а «один Господь, одна церковь — пока они оба будут жить».

Ко времени Христа израильские мужчины уже не брали нескольких жен. Когда Павел наставлял христиан относительно брака, он всегда упоминал моногамию. Однако «похоже, что [римские] обычаи и привычки передались многим оккупированным народам Империи», включая «последовательную полигамию», цикл брак-развод-повторный брак-развод.

У многих римлян было несколько ex -жен. Павел увещевал христиан «брак у всех да чтится» (Евреям 13:4). Он также писал: «Из-за искушения к блуду каждый мужчина должен иметь свою жену и каждая женщина — своего собственного мужа» (1 Коринфянам 7:2).

Даже если мужчина считает, что он может жить в любовных отношениях с несколькими женами, «это поднимает большие вопросы о [его] понимании исключительности сексуальной любви (которую библейские авторы часто используют как символ исключительности наших отношений с Богом).Жертвенная любовь, о которой говорит Павел в Послании к Ефесянам, уступает место только моногамным бракам. «Мужья, — пишет Павел, — любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Ефесянам 5:25).

Такая любовь отказывается от «себя» ради невесты. Христианам было сказано, что они должны взять свой крест, чтобы следовать за Христом (Луки 9:23). Полигамная жизнь — это жизнь исполнения желаний, питания греха и любви к себе. Взять свой крест означает отказаться от своих желаний и предполагаемых прав, чтобы служить другим.Муж должен служить одной жене и наоборот.

В Новом Завете, вдохновленный Богом, Павел написал, что «мужья должны любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя» (Ефесянам 5:28). Павел относится к одному мужчине, одной женщине; он возвращает нас к Бытие 2:24. Мужчина женится на одной женщине, и они становятся одной плотью. Оскорблять другого человека — значит оскорблять собственное тело. Церковь — это тело многих членов, но брак — это единое тело, состоящее из двух человек.

Определение полигамии в современном контексте

Во многих культурах и религиях есть примеры исторической и современной полигамии. Например, «как полигамия, так и полиандрия практиковались в древние времена среди определенных слоев индуистского общества», что исключало индусов-браминов. Даже сегодня нет индуистского закона, запрещающего эти обычаи. Основными факторами, препятствующими полигамии, являются стоимость и «время, необходимое для хорошего воспитания семьи».

Некоторые исламские группы допускают полигамию, заявляя, что «несбалансированное соотношение мужчин и женщин означает, что полигамия помогает женщинам сохранять респектабельное положение.Исламская полигамия защищает женщин от превращения в любовниц. Любовницы останутся в «позорном и беззащитном состоянии. Как жена, они имеют законные права и статус», а законы ислама требуют, чтобы муж «должен был иметь возможность любить их одинаково».

«В Камеруне традиционные правители могут жениться на любом количестве жен». Более того, традиция диктует, что «после […] смерти традиционного правителя наследник берет на себя его жен».

«Города-побратимы Хилдейл и Колорадо-Сити — по обе стороны границы Юты и Аризоны» являются домом для почти 8000 человек и являются «штаб-квартирой ФСПД, известной своим консервативным образом жизни и многоженством. ФСПД расшифровывается как фундаменталистская церковь Святых последних дней, ответвление мормонов. Согласно их верованиям, чтобы попасть в рай, нужно три жены.

Наконец, Баунтифул, Британская Колумбия, является общиной ФСПД в Канаде, лидеры которой предоставляют несовершеннолетних жен своим мужчинам. Всего несколько лет назад несколько человек были осуждены за преступления, в том числе за эксплуатацию и сексуальное насилие над молодыми девушками в рамках их культа.

Устаревшие представления о браке

Библия никогда не отказывается от изображения брачных обычаев, но Новый Завет демонстрирует новую возможность для женщин, которую продвигала Новая Церковь: безбрачие для женщин.Мария и Марфа остались незамужними. Мать Иисуса, кажется, в какой-то момент овдовела, так как Иисус поручает ее заботе своего ученика Иоанна.

Насколько нам известно, она больше не выходит замуж. В Книге Деяний мы видим, что Лидия вращалась в высоких кругах римской торговли и промышленности», в то время как «Дамарис держалась в разреженном воздухе греческой академии и высокой культуры». Дамарис и Лидия были «лидерами греко-римского общества».

Каждая из вышеперечисленных женщин достаточно важна, чтобы называться по имени, а не как жена.Даже если они и поженились, для Луки это не имело значения. Церкви было поручено заботиться о своих членах, в том числе о вдовах и незамужних женщинах.

Наступила новая эра, когда брак не был необходим для защиты женщин. Святой Дух, действуя через христиан, стремился защитить каждого человека в общении, независимо от пола, возраста или семейного положения.

Другие источники

Определение полигамии и значения

Polygamy в Библии — что Бог говорит

Photo Credit: © iStock / Getty Images Plus / Cgan 130005


Candice Lusty — внештатный писатель из Британской Колумбии, Канада, где она живет со своей семьей.Узнайте больше о ней здесь.


Эта статья является частью нашего каталога христианских терминов, в котором исследуются слова и фразы из христианской теологии и истории. Вот некоторые из наших самых популярных статей, посвященных христианским терминам, которые помогут вам на пути к знаниям и вере:

Всеоружие Божие
Значение слова «Села»
Что такое «наложница»?
Христианское значение смирения

Кто такие язычники? Библейское значение
Что такое блуд?
Значение славы Шехины
Разница между благодатью и милосердием

Полигамия вики | TheReaderWiki

Многоженство (от позднегреческого πολυγαμία, polygamía , «состояние брака со многими супругами» [1] [2] [2] 90) несколько супругов.Когда мужчина состоит в браке более чем с одной женой одновременно, социологи называют это полигинией. Когда женщина состоит в браке более чем с одним мужем одновременно, это называется полиандрией.

В отличие от полигамии, моногамия – это брак, состоящий только из двух сторон. Как и «моногамия», термин «полигамия» часто используется в смысле де-факто , независимо от того, признает ли государство эти отношения. [примечание 1] В социобиологии и зоологии исследователи используют полигамию в широком смысле для обозначения любой формы множественного спаривания.

Во всем мире различные общества по-разному поощряют, признают или запрещают полигамию. В обществах, допускающих или терпящих полигамию, в подавляющем большинстве случаев принята форма полигамии. Согласно Кодовой книге Этнографического атласа (1998 г.), из 1231 отмеченного общества 588 имели частую полигамию, 453 имели случайную полигамию, 186 были моногамными и 4 имели полиандрию [5]  — хотя более поздние исследования показывают, что полиандрия может встречаться чаще. чаще, чем считалось ранее. [6] В культурах, практикующих полигамию, ее распространенность среди этого населения часто коррелирует с классом и социально-экономическим статусом. [7]

С юридической точки зрения, во многих странах, хотя закон признает только моногамные браки (человек может иметь только одного супруга, и двоеженство является незаконным), супружеская измена не является незаконным, что приводит к ситуации де-факто полигамия разрешена, хотя и без юридического признания неофициальных «супругов».

Научные исследования классифицируют человеческую систему спаривания как преимущественно моногамную, с культурной практикой полигамии в меньшинстве, основываясь как на обзорах населения мира, так и на характеристиках репродуктивной физиологии человека. [10] [11] [12]

Полигамия (принимающая форму полигамии) наиболее распространена в регионе, известном как «пояс полигамии» в Западной и Центральной Африке, причем страны, по оценкам, имеют самую высокую распространенность полигамии в мире: Буркина-Фасо, Мали, Гамбия, Нигер и Нигерия. [13]

Формы

Полигамия существует в трех конкретных формах:

  • Многоженство, когда мужчина имеет одновременно несколько жен
  • Полиандрия, когда у женщины одновременно несколько мужей
  • Групповой брак, когда семейная ячейка состоит из нескольких мужей и нескольких совершеннолетних жен
Многоженство

Многоженство, практика, при которой мужчина имеет более одной жены одновременно, является наиболее распространенной формой полигамии.Многие [ количественно ] страны с мусульманским большинством и некоторые страны со значительными мусульманскими меньшинствами допускают многоженство в той или иной степени как юридически, так и культурно; некоторые светские страны, такие как Индия, также принимают его в разной степени. Исламский закон или шариат — это религиозный закон, являющийся частью исламской традиции, которая допускает многоженство. [14] [15] Произведено из религиозных предписаний ислама, в частности Корана и хадисов. В арабском языке термин шариат относится к непреложному божественному закону Бога ( арабский : الله Аллах ) и контрастирует с фикхом , который относится к его человеческим научным интерпретациям. [16]

Многоженство более распространено в Африке, чем на любом другом континенте, [19] [20] особенно в Западной Африке, и некоторые ученые видят влияние работорговли на пол между мужчинами и женщинами. отношение как ключевой фактор возникновения и укрепления полигамных практик в регионах Африки. [21] По данным Pew, полигамия широко распространена в группе стран Западной и Центральной Африки, включая Буркина-Фасо (36%), Мали (34%) и Нигерию (28%). [22]

Сравнительное исследование браков в мире, проведенное антропологом Джеком Гуди с использованием Этнографического атласа, продемонстрировало историческую корреляцию между практикой экстенсивного сменного садоводства и полигамией в большинстве африканских стран к югу от Сахары. [23] Опираясь на работу Эстер Босеруп, Гуди отмечает, что разделение труда по половому признаку варьируется между интенсивным пахотным земледелием, в котором доминируют мужчины, обычным в Евразии, и экстенсивным сменным садоводством, встречающимся в странах Африки к югу от Сахары.В некоторых малонаселенных регионах Африки, где применяется сменная обработка земли, большую часть работы выполняют женщины. Это благоприятствует полигамным бракам, в которых мужчины стремятся монополизировать производство женщин, «которых ценят и как работниц, и как детородных». Гуди, однако, замечает, что корреляция несовершенна и разнообразна, а также обсуждает более традиционные, хотя и относительно экстенсивные, сельскохозяйственные системы, в которых доминируют мужчины, такие как те, которые традиционно распространены в большей части Западной Африки, особенно в западноафриканской саванне, где больше сельскохозяйственных работ выполняется мужчины, и где полигамия желательна для мужчин больше для создания потомства мужского пола, чей труд ценится. [24]

Антропологи Дуглас Р. Уайт и Майкл Л. Бертон обсуждают и поддерживают наблюдение Джека Гуди относительно систем ведения сельского хозяйства африканскими мужчинами в «Причинах полигинии: экология, экономика, родство и война» [25] : 884  , где эти авторы отмечают:

Гуди (1973) выступает против гипотезы женского вклада. Он отмечает, что Дорджан (1959) сравнил Восточную и Западную Африку, показав более высокий вклад женщин в сельское хозяйство в Восточной Африке и более высокий уровень полигамии в Западной Африке, особенно в западноафриканской саванне, где особенно высок вклад мужчин в сельское хозяйство.Гуди говорит: «Причины полигамии скорее сексуальные и репродуктивные, чем экономические и производительные» (1973:189), утверждая, что мужчины женятся полигамно, чтобы максимизировать свою фертильность и получить большие семьи, в которых много молодых мужчин-иждивенцев. [25] : 873 

Китайский иммигрант с тремя женами и четырнадцатью детьми, Кэрнс, 1904 год.

Анализ, проведенный Джеймсом Фенске (2012 г.), показал, что детская смертность и экологические экономические потрясения в значительной степени связаны с уровнем полигамии в странах Африки к югу от Сахары, а не с вкладом женщин в сельское хозяйство (который обычно относительно невелик в западноафриканской саванне и где уровень полигамии выше), обнаружив, что уровень полигамии значительно снижается с уровнем детской смертности. [26]

Полигамные браки делятся на два типа: женских полигиний , в которых сожены являются сестрами, и неженских браков , где сожены не являются родственниками. Многоженство предлагает мужьям преимущество, позволяя им иметь больше детей, может предоставить им большее количество производительных работников (где работники — это семья) и позволяет им устанавливать политически полезные связи с большим количеством родственных групп. [27] Старшие жены также могут получить выгоду, когда добавление младших жен в семью облегчает их рабочую нагрузку. Статус жен, особенно старших жен, в сообществе может повыситься за счет добавления других жен, которые способствуют процветанию семьи или символизируют демонстративное потребление (так же, как большой дом, помощь по дому или дорогой отдых действуют в западной стране) . По этим причинам старшие жены иногда много работают или вносят свой вклад из собственных средств, чтобы их мужья могли накопить выкуп за невесту для дополнительной жены. [28]

Многоженство также может быть результатом практики левиратного брака.В таких случаях наследник умершего мужчины может унаследовать его имущество и жену; или, что чаще, его братья могут жениться на вдове. Это обеспечивает поддержку вдовы и ее детей (обычно также членов родственной группы братьев) и поддерживает связь между родственными группами мужей и жен. Сорорат напоминает левират тем, что вдовец должен жениться на сестре своей умершей жены. Иными словами, семья покойной жены должна предоставить ей замену, тем самым сохранив брачный союз. И левират, и сорорат могут привести к тому, что у мужчины будет несколько жен. [27]

Вождь деревни и его жены в Гвинее, ок. 1910 г.

В моногамных обществах богатые и влиятельные мужчины устанавливали прочные отношения и создавали отдельное домашнее хозяйство для нескольких партнерш-женщин, помимо своих законных жен; практика, принятая в Императорском Китае вплоть до династии Цин 1636–1912 гг. Это представляет собой форму де-факто многоженства, именуемую сожительством . [29]

Брак — это момент образования нового домашнего хозяйства, но в зависимости от типа брака могут возникать различные договоренности, а некоторые полигамные браки не приводят к образованию единого домашнего хозяйства. Во многих полигамных браках жены мужа могут жить отдельными домохозяйствами. [30] Таким образом, их можно описать как «серию связанных нуклеарных семей с общим «отцом». [31]

Полиандрия

Полиандрия, когда женщина имеет более одного мужа одновременно, гораздо менее распространена, чем многоженство, и в настоящее время является незаконной практически во всех странах мира.Это происходит только в отдаленных населенных пунктах. [32]

Считается, что полиандрия более распространена в обществах с ограниченными ресурсами окружающей среды, поскольку считается, что она ограничивает рост населения и повышает выживаемость детей. [33] Редкая форма брака, существующая не только среди бедных семей, но и среди элиты. [34] Например, в Гималаях полиандрия связана с нехваткой земли; брак всех братьев в семье с одной и той же женой позволяет семейной земле оставаться нетронутой и неделимой. [35] Если бы каждый брат женился отдельно и имел детей, семейная земля была бы разделена на неустойчивые маленькие участки. В Европе этого исхода удалось избежать благодаря социальной практике неразделяемого наследования, при которой большинство братьев и сестер лишались бы наследства. [36]

Братская полиандрия традиционно практиковалась среди кочевых тибетцев в Непале, некоторых частях Китая и части северной Индии, когда два или более братьев женились на одной и той же женщине. Это наиболее распространено в обществах с высокой мужской смертностью.Это связано с делимым отцовством , культурным убеждением, что у ребенка может быть более одного отца. [37]

Небратская полиандрия возникает, когда мужья жен не состоят в родстве, как, например, у племени наяр в Индии, где девушки вступают в ритуальный брак до достижения половой зрелости, [38] и первый муж признается как отец всех ее детей. Однако женщина может никогда не сожительствовать с этим мужчиной, вместо этого заведя несколько любовников; эти мужчины должны признать отцовство своих детей (и, следовательно, продемонстрировать, что никакие кастовые запреты не были нарушены), заплатив акушерке. Женщины остаются в своем материнском доме, живут со своими братьями, и имущество передается по материнской линии. [39] Подобную форму матрилинейной, де-факто полиандрии можно найти в институте ходячих браков у китайского племени Мосуо.

Серийная моногамия

Серийная моногамия относится к повторному браку после развода или смерти супруга в результате моногамного брака, т. е. нескольких браков, но только с одним законным супругом одновременно (ряд моногамных отношений). [40]

По словам датского ученого Мириам К. Цайтцен, антропологи рассматривают серийную моногамию, при которой происходят развод и повторный брак, как форму полигамии, поскольку она также может создавать серию домохозяйств, которые могут по-прежнему быть связаны общими отношениями. отцовство и общий доход. [27] Таким образом, они подобны домохозяйствам, созданным в результате развода и серийной моногамии. [41]

Серийная моногамия создает новый вид родственников, «бывших». [42] «Бывшая жена», например, может оставаться активной частью жизни своего «бывшего мужа», поскольку они могут быть связаны друг с другом юридически или неофициально предписанной экономической поддержкой, которая может длиться годами, в том числе алиментами, алиментами и совместной опекой. Боб Симпсон, британский социальный антрополог, отмечает, что это создает «расширенную семью», связывая вместе несколько домохозяйств, включая мобильных детей. Он говорит, что у британцев могут быть бывшие жены или зятья, но не бывший ребенок .По его словам, эти «неясные семьи» не вписываются в рамки моногамной нуклеарной семьи. [43]

Групповой брак

Групповой брак — это немоногамный брак, в котором трое или более взрослых живут вместе, все считают себя партнерами, делят финансы, детей и домашние обязанности. Полиамория находится в континууме семейных уз, включая групповой брак. [44] Этот термин не относится к двоеженству, поскольку не делается никаких заявлений о браке в формальных юридических терминах. [45]

Религиозное отношение к полигамии

Буддизм

Буддизм не считает брак таинством; это чисто светское дело, и обычно буддийские монахи в нем не участвуют (хотя в некоторых сектах священники и монахи женятся). Следовательно, брак не получает религиозной санкции. [46] Следовательно, формы брака варьируются от страны к стране. В Парабхава-сутте говорится, что «мужчина, который не удовлетворен одной женщиной и ищет других женщин, находится на пути к упадку».Другие фрагменты буддийских писаний, по-видимому, неблагоприятно относятся к полигамии, что приводит некоторых авторов к выводу, что буддизм в целом не одобряет ее 90–199 [47] 90–200 или, наоборот, считает ее допустимой, но подчиненной моделью брака. [48]

Полигамия в Таиланде была юридически признана до 1935 года. Полигамия в Мьянме была объявлена ​​вне закона в 2015 году. В Шри-Ланке полиандрия была разрешена в королевстве Канди, но объявлена ​​вне закона британцами после завоевания королевства в 1815 году. [46] Когда буддийские тексты были переведены на китайский язык, чужие наложницы были добавлены в список неподходящих партнеров. Многомужество в Тибете было традиционно обычным явлением, как и многоженство, и наличие нескольких жен или мужей никогда не считалось сексом с неподходящими партнерами. [49] Чаще всего практикуется братская полиандрия, но иногда отец и сын имеют общую жену, что является уникальной семейной структурой в мире. Присутствуют и другие формы брака, такие как групповой брак и моногамный брак. [27] Полиандрия (особенно братская полиандрия) также распространена среди буддистов в Бутане, Ладакхе и других частях Индийского субконтинента.

Кельтские традиции

Известно, что некоторые дохристианские кельтские язычники практиковали полигамию, хотя кельтские народы колебались между ней, моногамией и полиандрией в зависимости от периода времени и местности. [50] В некоторых областях это продолжалось даже после того, как началась христианизация, например, законы Брегона в гэльской Ирландии прямо разрешали полигамию, особенно среди знати. [53] Некоторые современные кельтские языческие религии допускают практику многоженства в той или иной степени, [54] , хотя неизвестно, насколько широко распространена эта практика в этих религиях.

Христианство

Хотя Ветхий Завет описывает многочисленные примеры полигамии среди преданных Богу, большинство христианских групп отвергают практику полигамии и поддерживают только моногамию как норму. Тем не менее, некоторые христианские группы в разные периоды практиковали или практикуют полигамию. [55] [56] Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает или запрещает полигамия Новый Завет или христианская этика.

Хотя Новый Завет почти ничего не говорит о полигамии, некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних писаний, отмечая, что мужчина и жена «будут одной плотью». [57] Однако некоторые обращаются к посланию Павла к Коринфянам: «Разве не знаете, что соединяющийся с блудницей становится с ней одно тело? Ибо, как написано: двое будут одной плотью.Сторонники полигамии утверждают, что этот стих указывает на то, что этот термин относится к физическому, а не к духовному союзу. в Евангелии от Матфея 19:3-9 и со ссылкой на Бытие 2:24, [60] Иисус прямо заявляет, что мужчина должен иметь только одну жену:

Разве вы не читали, что Сотворивший их в начале мужчину и женщину сотворил их, И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть?

[61]

1 Тимофею 3:2 утверждает:

Теперь епископ должен быть безупречным, жениться только один раз, воздержанным, благоразумным, респектабельным, гостеприимным, способным учителем, [62]

См. стих 12 о дьяконах, имеющих только одну жену.Аналогичный совет повторяется в первой главе Послания к Титу. [63]

Периодически христианские реформаторские движения, пытавшиеся восстановить христианское учение, основанное только на Библии ( sola scriptura ), временно принимали многоженство как библейскую практику. Например, во время протестантской Реформации в документе, который упоминался просто как «Der Beichtrat» (или «Конфессиональный совет» ), [64] Мартин Лютер пожаловал ландграфу Филиппу Гессенскому, который, в течение многих лет жил «постоянно в состоянии прелюбодеяния и блуда», [65] устроение взять вторую жену.Однако двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. [66] Примерно пятнадцатью годами ранее Лютер в письме к саксонскому канцлеру Грегору Брюку заявил, что не может «запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Писанию». Ego sane fatalor, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris literis. ») [67]

о моногамии и сторонники традиционной практики полигамии.Например, у Мсвати III, христианского короля Свазиленда, было 15 жен. В некоторых случаях в последнее время происходили переезды в поисках жилья; в других случаях церкви решительно сопротивлялись таким шагам. Африканские независимые церкви иногда ссылались на те части Ветхого Завета, которые описывают полигамию в защиту этой практики.

Римско-католическая церковь осуждает полигамию; Катехизис Католической церкви перечисляет его в пункте 2387 под заголовком «Другие преступления против достоинства брака» и заявляет, что это «не соответствует моральному закону.Также в параграфе 1645 под заголовком «Блага и требования супружеской любви» говорится: «Единство брака, отчетливо признанное нашим Господом, ясно выражено в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужу и жене во взаимном и безоговорочном согласии». привязанность. Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна».

Святой Августин видел противоречие с ветхозаветной полигамией. Он воздерживался от осуждения патриархов, но не выводил из их практики сохраняющуюся приемлемость полигамии.Наоборот, он утверждал, что полигамия отцов, допущенная Творцом из-за плодородия, была отклонением от Его первоначального плана человеческого брака. Августин писал: «Однако то, что благой цели брака больше способствует один муж с одной женой, чем муж с несколькими женами, достаточно ясно показывает самый первый союз супружеской пары, заключенный Само Божественное Существо». [68]

Августин учил, что причина, по которой у патриархов было много жен, заключалась не в блуде, а в том, что они хотели иметь больше детей.Он подкреплял свою посылку, показывая, что их браки, в которых муж был главой, были устроены в соответствии с правилами хорошего управления: те, кто командует ( quae principantur ) в их обществе, всегда были единственными, в то время как подчиненные ( subiecta ) были множественными. Он привел два примера таких отношений: владыка-слуга — господин-слуга (в более старом переводе: раб ) и Бог-душа . Библия часто приравнивает поклонение нескольким богам, т.е.е. идолопоклонство до блуда. [69] Августин говорит об этом: «Поэтому нет истинного Бога душ, кроме Единого; но одна душа посредством многих ложных богов может блудить, но не плодиться». [70]

По мере роста племенного населения рождаемость перестала быть действительным оправданием полигамии: она «была законной у древних отцов: законна ли она и сейчас, я бы не стал поспешно произносить (utrum et nunc fas sit, non temere dixerim), ибо теперь нет необходимости рождать детей, как это было тогда, когда даже тогда, когда жены рождают детей, дозволялось, для более многочисленного потомства, жениться вдобавок к другим женам, что теперь конечно не законно. [71]

Августин видел в браке завет между одним мужчиной и одной женщиной, который нельзя нарушать. Именно Творец установил моногамию: «Поэтому первая естественная связь человеческого общества — это муж и жена. [72] Такой брак подтвержден Спасителем в Евангелии от Матфея (Мф. 19:9) и Его присутствием на свадьбе в Кане (Ин. 2:2). [73] В Церкви — Град Божий – брак есть таинство и не может и не может быть расторгнут, пока живы супруги: мужчина и женщина, брак носит некий сакраментальный характер, не может быть расторгнут никоим образом, кроме как смертью одного из них. [74] В главе 7 Августин указал, что Римская империя запрещала полигамию, даже если причина плодородия поддерживала бы ее: «Ибо во власти мужчины развестись с бесплодной женой и жениться на от кого иметь детей. И все же это не разрешено; и теперь, действительно, в наше время и после обычая Рима (nostris quidem iam temporibus ac more Romano), ни жениться сверх того, чтобы иметь в живых более одной жены». дальше светского закона о единобрачии: он запрещает вступать в повторный брак, считая это формой блуда: «И все же, кроме как в Граде Бога нашего, на Его Святой горе, не так обстоит дело с женой. Но что законы язычников иные, кто там, кто не знает». в то же время, и что это не запрещено никаким божественным законом; да будет он анафеме…» [76]

В наше время меньшинство римско-католических богословов утверждает, что полигамия, хотя и не идеальная, может быть законной формой христианского брака в некоторых регионах, в частности в Африке. [77] [78] Римско-католическая церковь учит в своем Катехизисе, что

полигамия не соответствует моральному закону. [Супружеское] общение в корне противоречит полигамии; это, по сути, прямо отрицает план Божий, который был открыт от начала, потому что это противоречит равному личному достоинству мужчин и женщин, которые в супружестве отдают себя с любовью тотальной, а потому единственной и исключительной. [79]

Незаконность полигамии в некоторых районах создает, согласно некоторым библейским отрывкам, дополнительные аргументы против нее. Апостол Павел пишет: «повинуйтесь властям не только из-за возможного наказания, но и из-за совести» (Римлянам 13:5), ибо «существующие власти от Бога поставлены». (Римлянам 13:1) Святой Петр соглашается, когда говорит: «Повинуйтесь ради Господа всякой власти, установленной между людьми: царю ли, как высшей власти, или правителям, посланным им наказывать тех, кто поступать неправильно и хвалить тех, кто поступает правильно». (1 Петра 2:13,14) Сторонники полигамии утверждают, что, пока полигамисты в настоящее время не получают законных разрешений на брак и не добиваются «статуса гражданского брака» для дополнительных супругов, никакие действующие законы не нарушаются больше, чем когда моногамные пары аналогично сожительство без разрешения на брак. [80]

Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие многоженцев в полноправные члены лютеранской церковью Либерии было защищено как допустимое. [81] Лютеранская церковь Либерии, однако, не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли таинство Святого Крещения. [82] Евангелическо-лютеранские миссионеры в масаи также терпимо относятся к практике полигамии, а в Южном Судане некоторые полигамисты становятся лютеранскими христианами. [83]

Ламбетская конференция Англиканской общины 1988 г. постановила, что полигамия разрешена при определенных обстоятельствах: [84]

Конференция поддерживает моногамию как Божий план, как идею отношений любви между мужем и женой; тем не менее, рекомендует, чтобы полигамист, откликающийся на Евангелие и желающий присоединиться к англиканской церкви, мог быть крещен и конфирмован со своими верующими женами и детьми на следующих условиях:

  • что многоженец должен обещать не вступать в повторный брак, пока какая-либо из его жен на момент его обращения жива;
  • , что прием такого многоженца осуществляется с согласия местной англиканской общины;
  • , что такой многоженец не должен быть принужден расстаться с какой-либо из своих жен из-за социальных лишений, которые они понесут. [84]

В соответствии с тем, что Джозеф Смит назвал откровением, практика многоженства, брака одного мужчины с двумя или более женщинами, была введена среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в начале 1840-х годов. . [85] Несмотря на откровение Смита, издание 1835 года 101-го Раздела Учения и Заветов , написанное после того, как доктрина многоженства начала практиковаться, публично осуждало полигамию.Это место Писания было использовано Джоном Тейлором в 1850 году, чтобы опровергнуть слухи о полигамии мормонов в Ливерпуле, Англия. [86] Многоженство было объявлено незаконным в штате Иллинойс [87] в эпоху Наву 1839–1844 гг., когда несколько высших мормонских лидеров, включая Смита, [88] [89] Бригам Янг и Хибер К. , Кимбалл взял несколько жен. Мормонские старейшины, которые публично учили, что всем мужчинам предписано вступать в полигамный брак, подвергались суровым наказаниям. [90] 7 июня 1844 г. Nauvoo Expositor раскритиковал Смита за многоженство.

После того, как Джозеф Смит был убит толпой 27 июня 1844 года, основная часть Святых последних дней покинула Наву и последовала за Бригамом Янгом в Юту, где продолжалась практика многоженства. [91] В 1852 году Бригам Янг, второй президент Церкви СПД, публично признал практику многоженства в своей проповеди. Затем последовали дополнительные проповеди высших мормонских лидеров о достоинствах полигамии. [92] : 128  Последовали разногласия, когда полигамия стала общественной причиной, писатели начали публиковать произведения, осуждающие полигамию.Ключевым элементом платформы Республиканской партии 1856 года было «запретить на территориях эти двойные пережитки варварства, полигамии и рабства». [93] В 1862 году Конгресс издал Закон Моррилла о борьбе с двоеженством, в котором разъяснялось, что практика полигамии является незаконной на всех территориях США. Церковь СПД считала, что их религиозная практика многоженства защищена Конституцией Соединенных Штатов, [94] , однако единогласное решение Верховного суда 1878 года Reynolds v.Соединенные Штаты заявили, что полигамия не защищена Конституцией, основываясь на давнем правовом принципе, согласно которому «законы созданы для управления действиями, и хотя они не могут вмешиваться в простые религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». [95]

Все более жесткое законодательство против полигамии в США вынудило некоторых мормонов эмигрировать в Канаду и Мексику. В 1890 году президент Церкви СПД Уилфорд Вудрафф опубликовал публичное заявление (Манифест), в котором объявил, что Церковь СПД отменила новые полигамные браки.Антимормонские настроения пошли на убыль, как и оппозиция государственности Юты. Слушания Smoot в 1904 году, которые задокументировали, что Церковь СПД все еще практикует полигамию, побудили Церковь СПД снова издать Второй манифест, в котором утверждалось, что она прекратила заключать новые полигамные браки. К 1910 году Церковь СПД отлучила от церкви тех, кто вступал или заключал новые полигамные браки. Несмотря на это, многие полигамные мужья и жены продолжали жить вместе до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах. [96]

Приведение в исполнение Манифеста 1890 г. заставило различные отколовшиеся группы покинуть Церковь СПД, чтобы продолжить практику многоженства. [97] Полигамия среди этих групп сохраняется и сегодня в Юте и соседних штатах, а также в отпочковавшихся колониях. Полигамные церкви мормонского происхождения часто называют «мормонскими фундаменталистскими» церквями, хотя они не являются частью Церкви СПД. Такие фундаменталисты часто используют предполагаемое откровение 1886 года, данное Джону Тейлору, как основание для своего права продолжать практику многоженства. [98] The Salt Lake Tribune заявила в 2005 году, что насчитывается до 37 000 фундаменталистов, причем менее половины из них живут в полигамных семьях. [99]

13 декабря 2013 г. федеральный судья США Кларк Уоддоупс постановил в деле Браун против Бухмана , что те части законов Юты, которые запрещают многоженство, являются неконституционными, но также позволили Юте сохранить свой запрет на несколько свидетельств о браке. [100] [ ненадежный источник? ] [101] [102] [103] Незаконное сожительство, когда прокуратуре не нужно было доказывать, что церемония бракосочетания имела место (только то, что пара проживала вместе), было основным инструментом используется для судебного преследования полигамии в Юте после принятия Закона Эдмундса 1882 года. [96]

Совет друзей (также известный как Группа Вулли и Совет священства) [104] [105] был одним из первых выражений мормонского фундаментализма, берущего свое начало в учениях Лорин С. Вулли, молочный фермер, отлученный от церкви СПД в 1924 году. Несколько мормонских фундаменталистских групп заявляют о своем происхождении через Совет друзей, включая, помимо прочего, Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД), Апостольские объединенные братья, группа Centennial Park, Церковь Христа последних дней и Праведная ветвь Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Сообщество Христа, известное как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS) до 2001 года, никогда не санкционировало полигамию с момента своего основания в 1860 году. Джозеф Смит III, первый Пророк-президент Церкви RLDS после реорганизации церкви на протяжении всей своей жизни был ярым противником практики многоженства. На протяжении большей части своей карьеры Смит отрицал, что его отец участвовал в этой практике, и настаивал на том, что она возникла у Бригама Янга.Смит служил на многих миссиях в западной части Соединенных Штатов, где он встречался и брал интервью у соратников и женщин, утверждающих, что они вдовы его отца, которые пытались представить ему доказательства обратного. Смит обычно отвечал на такие обвинения, говоря, что он «не уверен и не уверен, что [его отец] невиновен», [106] , и что, если действительно был замешан старший Смит, это все равно было ложной практикой. Однако многие члены Сообщества Христа и некоторые из групп, которые ранее были связаны с ним, не убеждены в том, что Джозеф Смит практиковал многоженство, и они считают, что доказательства, указывающие на то, что он практиковал их, ошибочны. [107] [108]

Индуизм

Ригведа упоминает, что в ведический период мужчина мог иметь более одной жены. [109] Эта практика засвидетельствована в таких эпосах, как Рамаяна и Махабхарата. Дхармашастры разрешают мужчине жениться на женщине при условии, что первая жена согласится выйти за него замуж. Несмотря на его существование, чаще всего его практиковали мужчины с более высоким статусом. Простым людям разрешалось вступать во второй брак только в том случае, если первая жена не могла родить сына или иметь какие-либо разногласия, потому что в индуизме нет закона о разводе. [110]

Согласно Вишну Смрити количество жен связано с системой знаний:

Теперь брахман может брать много жен в прямом порядке (четырех) знания;
Кшатрий означает знание воина, три;
Вайшья означает деловое знание, два;
Шудра означает очищающее знание, только одно [111]

Эта связь количества разрешенных жен с системой знаний также поддерживается Баудхаяной Дхармасутрой и Параскарой Грихьясутрой. [112] [113]

Апастамба Дхармасутра и Манусмрити допускают вторую жену, если первая не может выполнять свои религиозные обязанности или не может родить ребенка или иметь какие-либо споры, потому что в индуизме не было закона на развод. [112]

У брахмана только одна жена могла считаться главной супругой, выполнявшей религиозные обряды ( дхарма-патни ) вместе с мужем. Главный супруг должен был иметь равные знания.Если мужчина женился на нескольких женщинах из одних и тех же сведущих, то старшая жена является главной супругой. [114] Индуистские короли обычно имели более одной жены, и священные писания регулярно приписывают им четырех жен. Это были: Махиси, главная супруга, Париврикти, у которой не было сына, Вайвата, считающаяся любимой женой, и Палагали, дочь последнего из придворных. [109]

Традиционный индуистский закон разрешал полигамию, если первая жена не могла родить ребенка. [115]

Закон об индуистском браке был принят в 1955 году индийским парламентом и сделал многоженство незаконным для всех в Индии, кроме мусульман. До 1955 года полигамия была разрешена для индусов. Законы о браке в Индии зависят от религии сторон. [116]

Ислам

В соответствии с исламской брачной практикой при разумных и гарантированных условиях мужчина-мусульманин может иметь более одной жены одновременно, всего до четырех. Мусульманкам ни при каких обстоятельствах не разрешается иметь более одного мужа одновременно.

Согласно стиху 30:21 Корана, идеальные отношения — это утешение, которое пара находит в объятиях друг друга:

И среди Его знамений то, что Он сотворил для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли пребывать в спокойствии с ними, и Он вложил любовь и милосердие между вашими (сердцами): поистине, в этом знамения для тех, кто размышляет.

Многоженство, разрешенное Кораном, предназначено для особых ситуаций.Существуют строгие требования к женитьбе более чем на одной женщине, поскольку мужчина должен относиться к ним справедливо в финансовом отношении и с точки зрения поддержки, оказываемой каждой жене, в соответствии с исламским законом. Однако ислам рекомендует мужчине моногамию, если он опасается, что не сможет справедливо поступить со своими женами. Это основано на стихе 4:3 Корана, в котором говорится:

Если вы опасаетесь, что не сможете справедливо обращаться с сиротами, Женитесь на женщинах по вашему выбору, Две, три или четыре; но если вы опасаетесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один или тот, которым владеют ваши правые руки, будет более подходящим, чтобы удержать вас от несправедливости.

Мусульманкам не разрешается выходить замуж более чем за одного мужа одновременно. Однако в случае развода или смерти их мужей они могут вступить в повторный брак после завершения идды, поскольку развод является законным по исламскому праву. Женщина-немусульманка, которая сбегает от своего мужа-немусульманина и принимает ислам, имеет возможность снова выйти замуж без развода со своим предыдущим мужем, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается исламом после ее бегства. [119] Женщина-немусульманка, захваченная мусульманами во время войны, также может снова выйти замуж, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским правилам при захвате мусульманскими солдатами. [120] [121] Это разрешение дается таким женщинам в стихе 4:24 Корана. В стихе также подчеркивается прозрачность, взаимное согласие и финансовая компенсация как предпосылки супружеских отношений, а не проституции; там написано:

Также (запрещены) женщины, уже замужние, за исключением тех, которыми овладели ваши десницы: Так Аллах предписал (Запреты) против вас: Кроме них, все другие дозволены, если вы добиваетесь (их в браке) дарами из вашего имущества ,- желая целомудрия, а не похоти, видя, что вы извлекаете из них пользу, дайте им их приданое (по крайней мере), как предписано; но если после того, как предписано приданое, договоритесь обоюдно (изменить его), то нет на вас порицания, и Аллах — Знающий, Мудрый.

Мухаммад был женат на Хадидже, своей первой жене, в течение 25 лет, пока она не умерла. После ее смерти он женился на нескольких женщинах. Всего у Мухаммеда было одновременно 9 жен, хотя мужчины-мусульмане ограничивались 4 женами. Всего у него 11 жен.

Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине оказывать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае не имели бы никакой поддержки (например, вдовы). [123] Однако некоторые исламские ученые говорят, что жена может поставить условие в брачном контракте, что муж не может жениться на другой женщине во время их брака.В таком случае муж не может жениться на другой женщине, пока он женат на своей жене. Однако другие исламские ученые заявляют, что это условие недопустимо. [124] Согласно традиционному исламскому праву, каждая из этих жен хранит свое имущество и активы отдельно; и оплачиваются махар отдельно их мужем. Обычно жены практически не контактируют друг с другом и ведут отдельную, индивидуальную жизнь в своих домах, а иногда и в разных городах, хотя у них у всех один и тот же муж.

В большинстве стран с мусульманским большинством многоженство является законным, и только Кувейт не налагает на него никаких ограничений. Эта практика является незаконной в Турции, где проживает мусульманское большинство, Тунисе, Албании, Косово и странах Центральной Азии. [125] [126] [127] [128]

может материально поддерживать нескольких жен.В Малайзии и Марокко мужчина должен обосновать принятие еще одной жены на судебном заседании, прежде чем ему будет разрешено это сделать. [129] В Судане правительство поощряло многоженство в 2001 году для увеличения населения. [130]

Иудаизм

Тора содержит несколько конкретных предписаний, касающихся полигамии, [131] , таких как Исход 21:10: «Если он возьмет себе другую жену, ее пищу, ее одежду и ее брачный долг, он не должен уменьшать». [132] Второзаконие 21: 15–17, говорится, что мужчина должен передать наследство, причитающееся первенцу, сыну, который фактически родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и любит другую жену больше; [133] и Второзаконие 17:17 говорится, что у царя не должно быть слишком много жен. [134] Несмотря на то, что многоженство широко распространено в еврейской Библии, некоторые ученые не верят, что многоженство широко практиковалось в библейскую эпоху, потому что оно требовало значительного богатства. [135] Майкл Куган (и другие), напротив, заявляет, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и оно засвидетельствовано среди евреев уже во втором веке н.э.». [136] [137] [138]

Свитки Мертвого моря показывают, что несколько небольших еврейских сект запрещали полигамию до и во времена Иисуса. [139] [140] [141] Храмовый свиток (11QT LVII 17–18), кажется, запрещает полигамию. [140] [142] Эпоха раввинов, которая началась с разрушения второго храма в Иерусалиме в 70 г. н.э., ознаменовалась продолжением некоторой степени юридического признания полигамии. В Вавилонском Талмуде (БТ), Киддушин 7а, говорится: «Раба сказал: [Если мужчина заявляет:] «Будь обручен с половиной меня», она обручена; «половина тебя обручена со мной», она не обручен. [143] БТ во время обсуждения левиратного брака в Йевамот 65а, кажется, повторяет прецедент из Исхода 21:10: «Раба сказал: мужчина может жениться на женах в дополнение к первой жене; при условии, что у него есть средства для их содержания». [144] Еврейские кодексы положили начало процессу ограничения полигамии в иудаизме. был синод раввина Гершома.Около 1000 г. н.э. он созвал синод, который принял следующие решения: (1) запрет полигамии; (2) необходимость получения согласия обеих сторон на развод; (3) изменение правил, касающихся тех, кто стал отступником по принуждению; (4) запрет на открытие корреспонденции, адресованной другому лицу. [145] [146] [138] Известно, что у некоторых сефардских евреев, таких как Авраам Давид Тароч, было несколько жен.

Полигамия была обычным явлением среди еврейских общин в Леванте, возможно, из-за влияния мусульманского общества, при этом 17% исков о разводе со стороны женщин были связаны с жалобами на то, что мужья берут дополнительных жен.По словам Р. Джозефа Каро (автора последней великой кодификации еврейского закона, Шулхан Арух 16 века) и многих других раввинов из Цфата, срок запрета раввина Гершома истек, и поэтому даже ашкенази могли жениться на дополнительных женах. Даже в тех случаях, когда муж заключал брачные соглашения о том, чтобы не жениться на дополнительных женах, местные раввины находили лазейки, позволяющие им все равно это делать. [147] [148]

В наши дни евреи, как правило, не одобряют полигамию. [149] [150] Евреи-ашкенази продолжают следовать запрету Раббену Гершома с 11 века. [151] Некоторые еврейские общины мизрахи (особенно йеменские евреи и персидские евреи) совсем недавно прекратили многоженство после того, как иммигрировали в страны, где оно было запрещено или незаконно. В Израиле полигамия запрещена законом. [152] [153] Однако на практике закон соблюдается слабо, прежде всего во избежание вмешательства в бедуинскую культуру, где практикуется многоженство. [154] Ранее существовавшие полигамные союзы между евреями из арабских стран (или других стран, где такая практика не была запрещена их традициями и не была незаконной) не подпадают под действие этого израильского закона. Но евреям Мизрахи не разрешается вступать в новые полигамные браки в Израиле. Однако полигамия все еще может иметь место в неевропейских еврейских общинах, существующих в странах, где она не запрещена, например, в еврейских общинах Ирана и Марокко.

Израиль объявил многоженство незаконным. [155] [156] Были введены положения, позволяющие существующим полигамным семьям иммигрировать из стран, где такая практика была законной. Кроме того, бывший главный раввин Овадия Йосеф выступил за легализацию полигамии и практики пилегеша (наложницы) израильским правительством. [157]

Цви Зоар, профессор Университета Бар-Илан, недавно предположил, что, основываясь на мнениях ведущих галахических авторитетов, концепция наложниц может служить практическим галахическим оправданием добрачного или внебрачного сожительства. [158] [159]

Зороастризм

Информация о полигамии в зороастрийской традиции ограничена. В Авесте нет ни одного отрывка, одобряющего полигамию или моногамию. [160] Однако традиция гласит, что у Зороастра было три жены. [161] [162] Многоженство, по-видимому, было правом духовных сановников и аристократов. [163] Упоминается в зарубежных писаниях, например, в письме Тансара. [164]

Для самых добродетельных и благочестивых он выбрал принцесс, чтобы все желали добродетели и целомудрия.Он довольствовался одной или двумя женами для себя и не одобрял многодетности, говоря: иметь много детей подобает народу, но короли и дворяне гордятся малочисленностью своих семей

—  Тансар

Об этом также писал в 4 веке н.э. римский солдат и историк Аммиан Марцеллин, писавший о зороастрийских общинах. [165]

Каждый человек, в зависимости от своих средств, заключает много или мало браков, из-за чего их привязанность, разделенная между различными объектами, охладевает.

—  Аммиан Марцеллин

Юридический статус

Полигамия разрешена только мусульманам

Полигамия легальна

Полигамия разрешена законом в некоторых регионах (Индонезия).

Полигамия незаконна, но практика не криминализирована

Многоженство является незаконным и уголовно наказуемым деянием

Юридический статус неизвестен

  • В Индии, Малайзии, Филиппинах, Шри-Ланке и Сингапуре полигамия разрешена только для мусульман.
  • В Нигерии и Южной Африке полигамные браки по обычному праву и для мусульман официально признаны.
  • На Маврикии полигамные союзы не имеют юридического признания. Однако мужчины-мусульмане могут «жениться» на четырех женщинах, но они не имеют юридического статуса жен.
Международное право

В 2000 году Комитет ООН по правам человека сообщил, что полигамия нарушает Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), сославшись на опасения, что отсутствие «равного обращения в отношении права на брак» означает, что полигамия, ограничивающаяся полигамией на практике, унижает достоинство женщины и должна быть объявлена ​​вне закона. [166] В частности, в отчетах комитетов ООН отмечаются нарушения МПГПП из-за этих неравенств [167] , а в отчетах Генеральной Ассамблее ООН рекомендуется объявить его вне закона. [168] [169]

МПГПП не распространяется на страны, которые его не подписали, включая многие мусульманские страны, такие как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Катар, Малайзия, Бруней, Оман и Южный Судан. [170]

Канада

Канада решительно выступает против полигамии, и министерство юстиции Канады утверждает, что многоженство является нарушением Международного закона о правах человека как форма гендерной дискриминации. [171] В Канаде федеральный Уголовный кодекс применяется на всей территории страны. Он расширяет определение полигамии до любого вида супружеского союза с более чем одним человеком одновременно. Также любой, кто помогает, празднует или участвует в обряде, церемонии или контракте, санкционирующем полигамные отношения, виновен в полигамии. Полигамия является преступлением, наказуемым лишением свободы на срок до пяти лет. В 2017 году Верховный суд Британской Колумбии признал двух канадских религиозных лидеров виновными в полигамии. [172] Оба они являются бывшими епископами деноминации мормонов Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД). [172]

Россия
Великобритания

Двоеженство в Соединенном Королевстве является незаконным. [177] Де-факто Полигамия (наличие нескольких партнеров одновременно) не является уголовным преступлением, если лицо не регистрирует более одного брака одновременно. В Великобритании супружеская измена не является уголовным преступлением (это всего лишь основание для развода [178] ).В письменном ответе Палате общин: «В Великобритании полигамия признается действительной по закону только в тех случаях, когда церемония бракосочетания была проведена в стране, законы которой разрешают полигамию, и стороны, вступившие в брак, проживали там в Кроме того, иммиграционные правила, как правило, препятствуют формированию полигамных домохозяйств в этой стране с 1988 года». [179]

В 2010 году правительство Великобритании приняло решение о том, что Universal Credit (UC), который заменяет льготы и налоговые льготы по результатам проверки нуждаемости для людей трудоспособного возраста и не будет полностью введен до 2021 года, не будет признавать полигамные браки.В справочном документе Палаты общин говорится: «Рассматривание второго и последующих партнеров в полигамных отношениях как отдельных заявителей может в некоторых ситуациях означать, что полигамные домохозяйства получают больше в рамках универсального кредита, чем они получают в соответствии с действующими правилами для льгот и налоговых льгот, основанных на проверке нуждаемости. Это поскольку, как объяснялось выше, суммы, которые могут быть выплачены в отношении дополнительных супругов, ниже, чем те, которые обычно применяются к одиноким заявителям». В настоящее время отсутствуют официальные статистические данные о совместном проживании полигамных пар, устроивших брак по религиозным обрядам. [180]

США
Полигамия в Юте остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет является предметом законодательных баталий; в настоящее время это нарушение; и признание полигамии является незаконным в соответствии с Конституцией штата Юта.

Полигамия запрещена во всех 50 штатах США.

Многоженство в штате Юта остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет является предметом законодательных баталий. Юта — единственный штат, где по состоянию на 2020 год это нарушение, а не преступление; тем не менее, признание полигамных союзов является незаконным в соответствии с Конституцией штата Юта. [181] Федеральный закон, запрещающий эту практику, был признан конституционным в 1878 году Верховным судом в деле Reynolds v. United States, , несмотря на религиозные возражения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов). Эта церковь впоследствии положила конец практике полигамии на рубеже двадцатого века; [182] однако несколько небольших фундаменталистских мормонских групп по всему штату (не связанные с основной церковью) продолжают эту практику.

13 декабря 2013 года федеральный судья, подстрекаемый Американским союзом гражданских свобод и другими группами, [183] ​​ отменил части закона штата Юта о двоеженстве, криминализирующие сожительство, а также признал, что штат по-прежнему может применять запреты на наличие нескольких свидетельств о браке. [184] Это решение было отменено Апелляционным судом Соединенных Штатов по десятому округу, таким образом фактически повторно криминализировав полигамию как уголовное преступление. [185] В 2020 году штат Юта проголосовал за понижение статуса полигамии с тяжкого преступления до правонарушения, но оно остается тяжким преступлением, если речь идет о силе, угрозах или других злоупотреблениях. [186]

Прокуратура штата Юта уже давно придерживается политики не преследования полигамии при отсутствии других сопутствующих преступлений (например, мошенничество, жестокое обращение, вступление в брак несовершеннолетних и т. д.). [187] [188] Около 30 000 человек живут в полигамных сообществах в Юте. [189]

Индивидуалистический феминизм и его сторонники, такие как Венди МакЭлрой и журналист Джиллиан Кинан, поддерживают свободу взрослых добровольно вступать в полигамные браки. [190] [191]

Такие авторы, как Алисса Роуэр и Саманта Сларк, утверждают, что есть основания для легализации полигамии на основе регулирования и мониторинга этой практики, правовой защиты полигамных партнеров и разрешения им присоединиться основного общества вместо того, чтобы заставлять их прятаться от него, когда возникает какая-либо публичная ситуация. [192] [193]

В октябрьской статье 2004 г. для USA Today профессор права Университета Джорджа Вашингтона Джонатан Терли утверждал, что, как простой вопрос равного обращения по закону, полигамия должна законный.Признавая, что несовершеннолетних девочек иногда принуждают к полигамным бракам, Терли ответила, что «запрет полигамии является решением проблемы жестокого обращения с детьми не в большей степени, чем запрет брака является решением проблемы супружеского насилия». [194]

Стэнли Курц, консервативный научный сотрудник Института Хадсона, отвергает декриминализацию и легализацию полигамии. Он заявил:

Брак, как хотели бы сказать его ультрасовременные критики, действительно заключается в выборе партнера и в свободе в обществе, которое ценит свободу.Но дело не только в этом. Как поняли судьи Верховного суда, единогласно вынесшие решение Рейнольдсу в 1878 году, брак также означает поддержание условий, в которых может процветать свобода. Полигамия во всех ее формах является рецептом социальных структур, которые подавляют и в конечном итоге подрывают социальную свободу и демократию. С трудом усвоенный урок западной истории состоит в том, что подлинное демократическое самоуправление начинается в очаге моногамной семьи. [195]

В январе 2015 года пастор Нил Патрик Кэррик из Детройта, штат Мичиган, возбудил дело ( Кэррик против Великобритании).Snyder ) против штата Мичиган, что запрет штата на полигамию нарушает пункт о свободе осуществления и равной защите Конституции США. [196] [197] 10 февраля 2016 г. дело было прекращено с предубеждением за отсутствием процессуальной правоспособности. [198]

Планы послевоенной Германии

В нацистской Германии Мартин Борман и Генрих Гиммлер пытались ввести новое законодательство, касающееся многоженства. [199] Аргумент состоял в том, что после войны от 3 до 4 миллионов женщин должны будут остаться незамужними из-за большого количества солдат, павших в боях. Чтобы эти женщины могли иметь детей, была запланирована процедура подачи и отбора подходящих мужчин (т.е. награжденных героев войны) для вступления в брачные отношения с дополнительной женщиной. [199] Привилегированное положение первой жены должно было быть закреплено путем присвоения ей титула Домина . [199]

Величайший боец ​​достоин самой красивой женщины… Если немецкий мужчина должен быть безоговорочно готов умереть как солдат, он должен иметь свободу любить безоговорочно.Ибо борьба и любовь принадлежат друг другу. Обыватель должен быть рад, если он получит то, что осталось

См. также

Побег от полигамии и клана Кингстон: разоблачитель Мэри Нельсон о побеге из секты, известной как Орден

Дэни Леви является ассоциированным продюсером сериала CBS «Разоблачитель». Эпизод «Полигамия, власть и прибыль: дело против Кингстонов» выйдет в эфир в пятницу, 31 мая, в 8/7c на канале CBS.


Представьте себе: вам 23 года, вы женаты на своей возлюбленной из колледжа и воспитываете двоих детей.Затем вы узнаете, что ваши двоюродные братья, члены полигамного культа, из которого вы сбежали, якобы пытались заплатить «силовику», чтобы он сделал с вами что-то — что-то опасное. Подробности неясны, но, по словам правительства, их целью было запугать и причинить вам вред.

«Я никогда не думала, что будут физические угрозы, пока… я не увидела то, что указывало на меня и [моего мужа], что они платят кому-то за то, чтобы они что-то с нами сделали.»

Если это звучит надуманно, я понимаю.Я тоже был в недоумении, когда впервые услышал. Но именно это произошло с Мэри Нельсон и ее мужем Брайаном после того, как они обвинили ее двоюродных братьев в том, что они якобы украли у правительства 511 миллионов долларов в мошеннической схеме налоговых льгот. Она рассказала свою историю мне и моим коллегам в интервью для сериала CBS «Разоблачитель».

Брайан и Мэри Нельсон Мэри Нельсон

Зная, что ей может угрожать опасность, жалеет ли она, что сообщила об этом? Нисколько.

«Эти люди не те, за кого себя выдают», — сказала Мэри, имея в виду клан Кингстонов, также известный как Орден — секту, к которой принадлежит ее семья. Она, как и некоторые представители правоохранительных органов, называет их «организованной преступной семьей».

«Предполагается, что здесь, на Земле, Царство Божье», — сказала она ведущему «Разоблачителя» судье Алексу Ферреру. Мэри сбежала из Ордена в 2013 году с помощью Брайана и рассказала ФБР и IRS о том, что она называет широко распространенным мошенничеством, поощряемым лидерами группы.Ее информация привела к обвинению ее двоюродных братьев в размере 511 миллионов долларов.

Я несколько раз встречался с Мэри и был впечатлен ее решимостью и силой духа. Она хочет, чтобы жизнь братьев и сестер, которых она оставила, наладилась. Я всего на несколько месяцев старше ее и часто задаюсь вопросом, хватило бы у меня сил покинуть единственную семью, которую я когда-либо знал. Но это именно то, кто такая Мэри — она считает их образ жизни неправильным.

Кингстоны — отколовшаяся от мормонов группа, основанная в 1930-х годах двоюродным дедушкой Мэри Элденом.Они сохраняют скрытное, но мощное присутствие в Долине Соленого озера в штате Юта, а их примерно 7500 членов можно найти также в Колорадо и Калифорнии. Но, по словам Мэри, они больше, чем религиозные фундаменталисты. Она говорит, что это бизнес-империя, которая промывает мозги своим членам, лишая их доступа к остальной части общества.

«Мне кажется, что мой разум похож на луковицу. Чем дольше я нахожусь вдали от Ордена и чем дольше я нахожусь в свободном мире, он отслаивается», — сказала Мэри.«Я не думал, что когда-либо смогу быть вне Ордена и быть аутсайдером. Я не понимал, как люди живут. Я не понимал, как у людей есть дома — что угодно».

Орден пытается предоставить «все, что вам когда-либо может понадобиться для взаимодействия в повседневной жизни», включая школы, продуктовые магазины, хозяйственные магазины и всемогущий центральный банк. Они также «не позволяли нам по-настоящему взаимодействовать с внешним миром, потому что боялись, что мы разгадаем всю их ложь.Мы бы увидели настоящую правду и увидели бы, как на самом деле обстоят дела в мире.»

«Некоторые люди думают, ну, я хочу просто уйти. Но у них ничего нет. У них пятеро, шестеро детей. У них нет дома, — сказала Мэри. — И они угрожают тебе и говорят, если ты уедешь, мы заберем всех твоих детей, и мы заберем твой дом, и мы собираемся возьми свою машину, и у тебя ничего не будет.»

Мэри говорит, что это потому, что Ордену принадлежит все — дома, машины и деньги, которые ты зарабатываешь.После того, как Мэри ушла, ее родители отказались отдать 17 000 долларов, которые она заработала за годы работы в банке группы — они назвали это свадебным подарком, который она получила бы, если бы вышла замуж за человека, которого они хотели для нее.

Группа высмеивает «злые силы мира», такие как феминизм, и проводит в жизнь закон «одна выше другой», отдавая женщин на милость мужей, а девочек — на милость отцов. Мэри говорит, что ее отец призвал ее задуматься о замужестве, когда ей было всего 13 лет, предлагая потенциальных мужей более чем в два раза старше ее.Когда четыре года спустя родители Мэри узнали о ее отношениях с Брайаном, Мэри говорит, что они потребовали, чтобы она вышла замуж за своего 17-летнего двоюродного брата, который уже был женат и ждал ребенка.

«Я просто начала плакать», сказала Мэри. Мой папа говорит: «Разве ты не этого хочешь? Разве ты не хочешь иметь детей в Ордене? Я сказал, что не знаю, чего хочу. А он такой: «Ты знаешь, чего хочешь».  

А если бы она не любила человека, за которого она должна была выйти замуж? что именно этого Небесный Отец хочет от вас.»

Мэри говорит, что именно такого рода манипуляции и промывание мозгов ее действительно беспокоят. Ее мать, пятая из 18 жен ее отца и его сводная сестра, родилась в группе. В то время как ее отец иногда покупал обед или продукты, она

«Женщины растут, зная, что это их ответственность»

Ее отец работает, но, как и ее мать, отдает свои доходы центральному банку. Лидеры утверждают, что деньги призван помочь построить Царство Бога здесь, на земле, но Мария не согласна.

Ее отец — один из лидеров группы — «имеет доступ ко всем деньгам, которые хочет», — сказала она. «Он будет получать несколько тысяч долларов в неделю, может быть, даже больше, и покупать новейшие продукты Apple. Он будет покупать компьютеры и всевозможную электронику. .»

Между тем, Мэри говорит, что лидеры поощряют женщин использовать своих детей для кражи денег у правительства путем подачи мошеннических налоговых деклараций или заявлений на коллегиальную финансовую помощь и социальное обеспечение.Лидеры ожидают, что они передадут этот «доход» в бизнес-офис, где они, возможно, больше никогда не увидят ни цента.

Когда Феррер спросил, осознают ли женщины, что их контролируют и ими манипулируют, Мэри ответила, что они понятия не имеют.

«Они понятия не имеют. Так их учили», добавила она. «Они говорили, что с самого раннего возраста вас учили, что вы подходите своему мужу. Вы подходите своему отцу. Вы делаете именно то, что они говорят. против работы Господа.» 

Актуальные новости

Загрузите наше бесплатное приложение

Для последних новостей и анализа Загрузите бесплатное приложение CBS News

Проблемы полигамии — Пакистан

ИТ часто предлагают как решение проблемы обездоленных женщин. Некоторые утверждали, что если бы каждый мужчина женился на четырех из них, то у всех женщин был бы мужчина-опекун, защитник, кто-то, кто их поддерживал бы.

Реальность полигамии, однако, часто не так опрятна и не так проста. На прошлой неделе The National, ведущая газета Объединенных Арабских Эмиратов, опубликовала новости о новых исследованиях, которые показывают, насколько полигамия вредна для психического здоровья женщин в таких отношениях, провоцируя негативные эмоции и в конечном итоге создавая вредные привычки, которые мешают иметь отношения. здоровая эмоциональная жизнь.

Исследование, проведенное доктором Раной Раддави, профессором английского языка в Американском университете Шарджи, охватило 100 арабских женщин, состоявших в полигамных браках, и обнаружило, что многие из них были поглощены чувством пренебрежения и ревности, которые серьезно повлияли на их жизнь и психическое состояние. здоровье.Для доктора Раддави вдохновение для исследования пришло недалеко от дома. Зная несколько членов семьи в таких браках, она хотела сосредоточиться на эмоциональных издержках полигамии, аспекте, который, по ее мнению, в значительной степени игнорировался в других исследованиях.


В последние годы полигамия стала нормой в семейной культуре Пакистана и представлена ​​как решение множества социальных проблем.

Несмотря на религиозные предписания, требующие совершенной справедливости в отношении многоженства, доктор Раддави обнаружил, что многие мужья ошибаются в этом отношении.Многие опрошенные ею жены жаловались не только на то, что они не видят своих мужей регулярно, но и на то, что они небрежно выполняют свои финансовые обязательства и обязательства по поддержке.

В некоторых случаях у мужчин не было возможности содержать несколько домохозяйств, и в этом случае размер поддержки, получаемой конкретной женой, начинал зависеть от того, способна ли она добиться благосклонности мужа. Последующие эмоциональные проблемы, вызванные таким положением вещей, варьировались от депрессии до гнева, истерии и даже болезней.

В то время как исследование доктора Раддави было сосредоточено главным образом на эмоциональных последствиях полигамии для женщин, в других исследованиях, таких как исследование, начатое малазийской группой «Сестры в исламе» в 2010 году, была предпринята попытка рассмотреть более широкий спектр проблем, возникающих в результате полигамных отношений.

Исследование «Сестры в исламе» было проведено потому, что, когда защитники прав женщин подвергали сомнению полигамию как практику, их часто оспаривали и требовали доказательств; их возражения были встречены утверждениями о том, что такие проблемы имеют место только в отдельных случаях или когда требования полигамного брака фактически не соблюдаются.

На основе почти 1500 количественных и качественных анкет, которые были распространены в 12 штатах Малайзии, исследование «Сестры в исламе» является одним из крупнейших, когда-либо проводившихся по этому вопросу.

Его результаты были тревожными. Результаты показали, что полигамия не только негативно влияет на жен, но и крайне пагубно влияет на детей, рожденных от таких союзов. Многие сообщали, что их отец пренебрегал ими, когда у него появилась новая жена.

По мере роста числа жен и, соответственно, числа детей, ресурсов и внимания стало меньше или любовь, чтобы ходить.В случаях, когда у отца было более 10 детей от двух или более жен, дети сообщали, что он часто не мог их узнать, спрашивая их, какой матери они принадлежат, когда они шли просить карманные деньги или плату за обучение.

Состояние также поставило под угрозу отношения детей с их матерями, которых они считали слабыми и неспособными получить должное внимание от своих отцов. Проще говоря, поскольку мать была единственным родителем, которого они знали и с которым часто общались, они часто возлагали на нее ответственность за то, что их отец не уделял им достаточно внимания.

Негативное влияние на детей оказал также тот факт, что без юридических предписаний многие отцы не выплачивали матерям нафака, или поддержку, что, в свою очередь, вынуждало матерей заниматься шитьем, преподаванием и т. д., чтобы содержать детей.

В последние годы многоженство стало более нормальным явлением в брачной культуре Пакистана, предлагается в качестве решения множества социальных проблем и регулярно романтизируется в слезливых мыльных операх и потребляется разрозненными слоями общества.Поскольку феминистское движение в основном отсутствует, его популярность, вероятно, возрастет, поскольку оно будет переупаковано как форма религиозной аутентичности.

В ответ на эти события крайне важно, чтобы пакистанские женщины (например, женщины Малайзии или женщины в ОАЭ) знали о том факте, что простой пункт, запрещающий полигамию в их мусульманских брачных договорах, может спасти их от полигамной ситуации. . Хотя может быть неприятно думать об этом во время свадебного торжества, несколько мгновений осмотрительности в этот решающий момент могут предотвратить семейную катастрофу в последующие годы.

Представленная в качестве решения картина полигамии представляет собой картину идеала, когда благочестивый и в высшей степени добросовестный мужчина обеспечивает большую семью из многих жен и их детей, делая точные и точные расчеты относительно своего внимания и своих ресурсов.

Жены, в свою очередь, представляются имеющими только экономические потребности, удовлетворение которых сигнализирует о выполнении всех обязательств по отношению к ним. Вклад двух исследований, проведенных в таких разных культурных контекстах, как ОАЭ и Малайзия, вместо этого отражает эмпирическую реальность полигамии — ситуацию, которая существует на самом деле, и пренебрежение, жестокое обращение, депрессию и ревность, которые порождаются в результате. .

Для тех, кто может не особенно интересоваться благополучием женщин, ссоры, ревность, манипулирование и конкуренция, которые становятся частью жизни детей, рожденных от полигамных браков, могут служить веским аргументом против его практики. Совершенное правосудие, как показывают исследования полигамии, невозможно для склонных к ошибкам людей, и все, что на нем основано, неудивительно, что проблематично и опасно для всех.

Автор — адвокат, преподающий конституционное право и политическую философию.

[email protected]

Опубликовано в Dawn, 1 октября 2014 г.

Полигамия — Википедия

Брак с более чем одним супругом

Полигамия (от позднегреческого πολυγαμία, polygamía , «состояние брака со многими супругами» [1] [2] [3] [4] ) . Когда мужчина состоит в браке более чем с одной женой одновременно, социологи называют это полигинией.Когда женщина состоит в браке более чем с одним мужем одновременно, это называется полиандрией.

В отличие от полигамии, моногамия – это брак, состоящий только из двух сторон. Как и «моногамия», термин «полигамия» часто используется в смысле де-факто , независимо от того, признает ли государство эти отношения. [примечание 1] В социобиологии и зоологии исследователи используют полигамию в широком смысле для обозначения любой формы множественного спаривания.

Во всем мире различные общества по-разному поощряют, признают или запрещают полигамию.В обществах, допускающих или терпящих полигамию, в подавляющем большинстве случаев принята форма полигамии. Согласно Кодовой книге Этнографического атласа (1998 г.), из 1231 отмеченного общества 588 имели частую полигамию, 453 имели случайную полигамию, 186 были моногамными и 4 имели полиандрию [5]  — хотя более поздние исследования показывают, что полиандрия может встречаться чаще. чаще, чем считалось ранее. [6] В культурах, практикующих полигамию, ее распространенность среди этого населения часто коррелирует с классом и социально-экономическим статусом. [7]

С юридической точки зрения, во многих странах, хотя закон признает только моногамные браки (человек может иметь только одного супруга, и двоеженство является незаконным), супружеская измена не является незаконным, что приводит к ситуации де-факто полигамия разрешена, хотя и без юридического признания неофициальных «супругов».

Научные исследования классифицируют человеческую систему спаривания как преимущественно моногамную, с культурной практикой полигамии в меньшинстве, основываясь как на обзорах населения мира, так и на характеристиках репродуктивной физиологии человека. [10] [11] [12]

Полигамия (принимающая форму полигамии) наиболее распространена в регионе, известном как «пояс полигамии» в Западной и Центральной Африке, причем страны, по оценкам, имеют самую высокую распространенность полигамии в мире: Буркина-Фасо, Мали, Гамбия, Нигер и Нигерия. [13]

Полигамия существует в трех конкретных формах:

  • Многоженство, когда мужчина одновременно имеет несколько жен
  • Полиандрия, когда у женщины одновременно несколько мужей
  • Групповой брак, когда семейная ячейка состоит из нескольких мужей и нескольких совершеннолетних жен

Многоженство[править]

Заболеваемость

Многоженство, практика, при которой мужчина имеет более одной жены одновременно, является наиболее распространенной формой полигамии. Многие [ количественно ] страны с мусульманским большинством и некоторые страны со значительными мусульманскими меньшинствами допускают многоженство в той или иной степени как юридически, так и культурно; некоторые светские страны, такие как Индия, также принимают его в разной степени. Исламский закон или шариат — это религиозный закон, являющийся частью исламской традиции, которая допускает многоженство. [14] [15] Произведено из религиозных предписаний ислама, в частности Корана и хадисов. В арабском языке термин шариат относится к непреложному божественному закону Бога ( арабский : الله Аллах ) и контрастирует с фикхом , который относится к его человеческим научным интерпретациям. [16]

Многоженство более распространено в Африке, чем на любом другом континенте, [19] [20] особенно в Западной Африке, и некоторые ученые видят влияние работорговли на пол от мужчины к женщине. отношение как ключевой фактор возникновения и укрепления полигамных практик в регионах Африки. [21] По данным Pew, полигамия широко распространена в группе стран Западной и Центральной Африки, включая Буркина-Фасо (36%), Мали (34%) и Нигерию (28%). [22]

Сравнительное исследование браков в мире, проведенное антропологом Джеком Гуди с использованием Этнографического атласа, продемонстрировало историческую корреляцию между практикой экстенсивного сменного садоводства и полигамией в большинстве африканских стран к югу от Сахары. [23] Опираясь на работу Эстер Босеруп, Гуди отмечает, что разделение труда по половому признаку варьируется между интенсивным пахотным земледелием, в котором доминируют мужчины, обычным в Евразии, и экстенсивным сменным садоводством, встречающимся в странах Африки к югу от Сахары.В некоторых малонаселенных регионах Африки, где применяется сменная обработка земли, большую часть работы выполняют женщины. Это благоприятствует полигамным бракам, в которых мужчины стремятся монополизировать производство женщин, «которых ценят и как работниц, и как детородных». Гуди, однако, замечает, что корреляция несовершенна и разнообразна, а также обсуждает более традиционные, хотя и относительно экстенсивные, сельскохозяйственные системы, в которых доминируют мужчины, такие как те, которые традиционно распространены в большей части Западной Африки, особенно в западноафриканской саванне, где больше сельскохозяйственных работ выполняется мужчины, и где полигамия желательна для мужчин больше для создания потомства мужского пола, чей труд ценится. [24]

Антропологи Дуглас Р. Уайт и Майкл Л. Бертон обсуждают и поддерживают наблюдение Джека Гуди относительно систем ведения сельского хозяйства африканскими мужчинами в «Причинах многоженства: экология, экономика, родство и война» [25] : 884  , где эти авторы отмечают:

Гуди (1973) выступает против гипотезы женского вклада. Он отмечает, что Дорджан (1959) сравнил Восточную и Западную Африку, показав более высокий вклад женщин в сельское хозяйство в Восточной Африке и более высокий уровень полигамии в Западной Африке, особенно в западноафриканской саванне, где особенно высок вклад мужчин в сельское хозяйство. Гуди говорит: «Причины полигамии скорее сексуальные и репродуктивные, чем экономические и производительные» (1973:189), утверждая, что мужчины женятся полигамно, чтобы максимизировать свою фертильность и получить большие семьи, в которых много молодых мужчин-иждивенцев. [25] : 873 

Китайский иммигрант с тремя женами и четырнадцатью детьми, Кэрнс, 1904 год.

Анализ, проведенный Джеймсом Фенске (2012 г.), показал, что детская смертность и экологические экономические потрясения в значительной степени связаны с уровнем полигамии в странах Африки к югу от Сахары, а не с вкладом женщин в сельское хозяйство (который обычно относительно невелик в западноафриканской саванне и Сахеле). где уровень полигамии выше), обнаружив, что уровень полигамии значительно снижается с уровнем детской смертности. [26]

Типы многоженства[править]

Полигамные браки делятся на два типа: полигамные браки , в которых сожены являются сестрами, и неженские браки , когда сожены не являются родственниками. Многоженство предлагает мужьям преимущество, позволяя им иметь больше детей, может предоставить им большее количество производительных работников (где работники — это семья) и позволяет им устанавливать политически полезные связи с большим количеством родственных групп. [27] Старшие жены также могут получить выгоду, когда добавление младших жен в семью облегчает их рабочую нагрузку. Статус жен, особенно старших жен, в сообществе может повыситься за счет добавления других жен, которые способствуют процветанию семьи или символизируют демонстративное потребление (так же, как большой дом, помощь по дому или дорогой отдых действуют в западной стране) . По этим причинам старшие жены иногда много работают или вносят свой вклад из собственных средств, чтобы их мужья могли накопить выкуп за невесту для дополнительной жены. [28]

Многоженство также может быть результатом практики левиратного брака. В таких случаях наследник умершего мужчины может унаследовать его имущество и жену; или, что чаще, его братья могут жениться на вдове. Это обеспечивает поддержку вдовы и ее детей (обычно также членов родственной группы братьев) и поддерживает связь между родственными группами мужей и жен. Сорорат напоминает левират тем, что вдовец должен жениться на сестре своей умершей жены. Иными словами, семья покойной жены должна предоставить ей замену, тем самым сохранив брачный союз.И левират, и сорорат могут привести к тому, что у мужчины будет несколько жен. [27]

Вождь деревни и его жены в Гвинее, ок. 1910 г.

В моногамных обществах богатые и влиятельные мужчины устанавливали прочные отношения и создавали отдельное домашнее хозяйство для нескольких партнерш-женщин, помимо своих законных жен; практика, принятая в Императорском Китае вплоть до династии Цин 1636–1912 гг. Это представляет собой форму де-факто многоженства, именуемую сожительством . [29]

Организация домашнего хозяйства[править]

Брак — это момент, когда формируется новое домашнее хозяйство, но в зависимости от типа брака могут возникать разные договоренности, а некоторые полигамные браки не приводят к образованию единого домашнего хозяйства. Во многих полигамных браках жены мужа могут жить отдельными домохозяйствами. [30] Таким образом, их можно описать как «серию связанных нуклеарных семей с общим «отцом». [31]

Полиандрия[править]

Заболеваемость

Многомужество, когда женщина имеет более одного мужа одновременно, гораздо менее распространено, чем многоженство, и в настоящее время является незаконным практически во всех странах мира.Это происходит только в отдаленных населенных пунктах. [32]

Считается, что полиандрия более распространена в обществах с ограниченными ресурсами окружающей среды, поскольку считается, что она ограничивает рост населения и повышает выживаемость детей. [33] Редкая форма брака, существующая не только среди бедных семей, но и среди элиты. [34] Например, в Гималаях полиандрия связана с нехваткой земли; брак всех братьев в семье с одной и той же женой позволяет семейной земле оставаться нетронутой и неделимой. [35] Если бы каждый брат женился отдельно и имел детей, семейная земля была бы разделена на неустойчивые маленькие участки. В Европе этого исхода удалось избежать благодаря социальной практике неразделяемого наследования, при которой большинство братьев и сестер лишались бы наследства. [36]

Типы[править]

Братская полиандрия традиционно практиковалась среди кочевых тибетцев в Непале, некоторых частях Китая и части северной Индии, когда два или более братьев женились на одной и той же женщине.Это наиболее распространено в обществах с высокой мужской смертностью. Это связано с делимым отцовством , культурным убеждением, что у ребенка может быть более одного отца. [37]

Небратская полиандрия возникает, когда мужья жен не состоят в родстве, как, например, у племени наяр в Индии, где девушки вступают в ритуальный брак до достижения половой зрелости, [38] и первый муж признается как отец всех ее детей. Однако женщина может никогда не сожительствовать с этим мужчиной, вместо этого заведя несколько любовников; эти мужчины должны признать отцовство своих детей (и, следовательно, продемонстрировать, что никакие кастовые запреты не были нарушены), заплатив акушерке.Женщины остаются в своем материнском доме, живут со своими братьями, и имущество передается по материнской линии. [39] Подобную форму матрилинейной, де-факто полиандрии можно найти в институте ходячих браков у китайского племени Мосуо.

Серийная моногамия[править]

Под серийной моногамией понимается повторный брак после развода или смерти супруга от моногамного брака, т.е. несколько браков, но только с одним законным супругом одновременно (серия моногамных отношений). [40]

По словам датского ученого Мириам К. Зейтцен, антропологи рассматривают серийную моногамию, при которой происходят развод и повторный брак, как форму полигамии, поскольку она также может создавать серию домохозяйств, которые могут по-прежнему быть связаны общими отношениями. отцовство и общий доход. [27] Таким образом, они подобны домохозяйствам, созданным в результате развода и серийной моногамии. [41]

Серийная моногамия порождает новый вид родственников, «бывших». [42] «Бывшая жена», например, может оставаться активной частью жизни своего «бывшего мужа», поскольку они могут быть связаны друг с другом юридически или неофициально предписанной экономической поддержкой, которая может длиться годами, в том числе алиментами, алиментами и совместной опекой. Боб Симпсон, британский социальный антрополог, отмечает, что это создает «расширенную семью», связывая вместе несколько домохозяйств, включая мобильных детей. Он говорит, что у британцев могут быть бывшие жены или зятья, но не бывший ребенок .По его словам, эти «неясные семьи» не вписываются в рамки моногамной нуклеарной семьи. [43]

Групповой брак[править]

Групповой брак — это немоногамный брак, в котором трое или более взрослых живут вместе, считая себя партнерами, разделяя финансы, детей и обязанности по дому. Полиамория находится в континууме семейных уз, включая групповой брак. [44] Этот термин не относится к двоеженству, поскольку не делается никаких заявлений о браке в формальных юридических терминах. [45]

Религиозное отношение к полигамии[править]

Буддизм[править]

Буддизм не считает брак таинством; это чисто светское дело, и обычно буддийские монахи в нем не участвуют (хотя в некоторых сектах священники и монахи женятся). Следовательно, брак не получает религиозной санкции. [46] Следовательно, формы брака варьируются от страны к стране. В Парабхава-сутте говорится, что «мужчина, который не удовлетворен одной женщиной и ищет других женщин, находится на пути к упадку».Другие фрагменты буддийских писаний, по-видимому, неблагоприятно относятся к полигамии, что приводит некоторых авторов к выводу, что буддизм в целом не одобряет ее 90–199 [47] 90–200 или, наоборот, считает ее допустимой, но подчиненной моделью брака. [48]

Таиланд юридически признавал многоженство до 1955 года. Мьянма запретила многоженство с 2015 года. В Шри-Ланке многомужество было законным в королевстве Канди, но было запрещено британцами после завоевания королевства в 1815 году. [46] Когда буддийские тексты были переведены на китайский язык, чужие наложницы были добавлены в список неподходящих партнеров.Многомужество в Тибете было традиционно обычным явлением, как и многоженство, и наличие нескольких жен или мужей никогда не считалось сексом с неподходящими партнерами. [49] Чаще всего практикуется братская полиандрия, но иногда у отца и сына есть общая жена, что является уникальной семейной структурой в мире. Присутствуют и другие формы брака, такие как групповой брак и моногамный брак. [27] Полиандрия (особенно братская полиандрия) также распространена среди буддистов в Бутане, Ладакхе и других частях Индийского субконтинента.

Кельтские традиции

Известно, что некоторые дохристианские кельтские язычники практиковали полигамию, хотя кельтские народы колебались между ней, моногамией и полиандрией в зависимости от периода времени и территории. [50] В некоторых областях это продолжалось даже после того, как началась христианизация, например, законы Брегона в гэльской Ирландии прямо разрешали полигамию, особенно среди знати. [53] Некоторые современные кельтские языческие религии допускают практику многоженства в той или иной степени, [54] , хотя неизвестно, насколько широко распространена эта практика в этих религиях.

Христианство

Хотя Ветхий Завет описывает многочисленные примеры полигамии среди преданных Богу, большинство христианских групп отвергают практику полигамии и поддерживают только моногамию как норматив. Тем не менее, некоторые христианские группы в разные периоды практиковали или практикуют полигамию. [55] [56] Некоторые христиане активно спорят о том, разрешает или запрещает полигамия Новый Завет или христианская этика.

Хотя Новый Завет почти ничего не говорит о полигамии, некоторые указывают на то, что Иисус повторил более ранние писания, отметив, что мужчина и жена «будут одной плотью». [57] Однако некоторые обращаются к посланию Павла к Коринфянам: «Разве не знаете, что соединившийся с блудницей становится с ней одно тело? Ибо, как написано: двое будут одной плотью. Сторонники полигамии утверждают, что это указывает на то, что этот термин относится к физическому, а не духовному союзу. [58]

Некоторые христианские богословы [59] утверждают, что в Евангелии от Матфея 19:3-9 и со ссылкой на Бытие 2:24, [60] Иисус прямо заявляет, что мужчина должен иметь только одну жену:

Разве вы не читали, что Сотворивший их в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть?

[61]

В 1 Тимофею 3:2 говорится:

Теперь епископ должен быть безупречным, жениться только один раз, воздержанным, разумным, респектабельным, гостеприимным, способным учителем, [62]

См. стих 12 относительно дьяконов, имеющих только одну жену.Аналогичный совет повторяется в первой главе Послания к Титу. [63]

Периодически христианские реформаторские движения, стремившиеся восстановить христианское учение, основанное только на Библии ( sola scriptura ), по крайней мере временно принимали многоженство как библейскую практику. Например, во время протестантской Реформации в документе, именуемом просто «Der Beichtrat» (или «Исповедальный совет» ), [64] Мартин Лютер пожаловал ландграфу Филиппу Гессенскому, который для многих лет, жил «постоянно в состоянии прелюбодеяния и блуда», [65] устроение взять вторую жену.Однако двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. [66] Примерно пятнадцатью годами ранее Лютер в письме к саксонскому канцлеру Грегору Брюку заявил, что не может «запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Писанию». (« Ego sane fatalor, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris literis. ») [67]

моногамия и традиционная полигамия.Например, у Мсвати III, христианского короля Свазиленда, было 15 жен. В некоторых случаях в последнее время происходили переезды в поисках жилья; в других случаях церкви решительно сопротивлялись таким шагам. Африканские независимые церкви иногда ссылались на те части Ветхого Завета, в которых описывается полигамия, защищая эту практику.

Римско-католическая церковь

Римско-католическая церковь осуждает полигамию; Катехизис Католической церкви перечисляет его в пункте 2387 под заголовком «Другие преступления против достоинства брака» и заявляет, что это «не соответствует моральному закону.Также в параграфе 1645 под заголовком «Блага и требования супружеской любви» говорится: «Единство брака, отчетливо признанное нашим Господом, ясно выражено в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужу и жене во взаимном и безоговорочном согласии». привязанность. Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна».

Святой Августин видел конфликт с ветхозаветным многоженством. Он воздерживался от осуждения патриархов, но не выводил из их практики постоянную приемлемость многоженства.Наоборот, он утверждал, что полигамия отцов, допущенная Творцом из-за плодородия, была отклонением от Его первоначального плана человеческого брака. Августин писал: «Однако то, что благой цели брака больше способствует один муж с одной женой, чем муж с несколькими женами, достаточно ясно показывает самый первый союз супружеской пары, заключенный Само Божественное Существо». [68]

Августин учил, что причина, по которой у патриархов было много жен, заключалась не в прелюбодеянии, а в том, что они хотели иметь больше детей.Он подкреплял свою посылку, показывая, что их браки, в которых муж был главой, были устроены в соответствии с правилами хорошего управления: те, кто командует ( quae principantur ) в их обществе, всегда были единственными, в то время как подчиненные ( subiecta ) были множественными. Он привел два примера таких отношений: владыка-слуга — господин-слуга (в более старом переводе: раб ) и Бог-душа . Библия часто приравнивает поклонение нескольким богам, т.е.е. идолопоклонство до блуда. [69] Августин говорит об этом: «Поэтому нет истинного Бога душ, кроме Единого; но одна душа посредством многих ложных богов может блудить, но не плодиться». [70]

По мере роста племенного населения рождаемость перестала быть действительным оправданием полигамии: она «была законной у древних отцов: законна ли она и сейчас, я бы не стал поспешно произносить (utrum et nunc fas sit, non temere dixerim), ибо теперь нет необходимости рождать детей, как это было тогда, когда даже тогда, когда жены рождают детей, дозволялось, для более многочисленного потомства, жениться вдобавок к другим женам, что теперь конечно не законно. [71]

Августин видел в браке завет между одним мужчиной и одной женщиной, который нельзя нарушать. Именно Творец установил моногамию: «Поэтому первая естественная связь человеческого общества — это мужчина и жена. [72] Такой брак подтвержден Спасителем в Евангелии от Матфея (Мф. 19:9) и Его присутствием на свадьбе в Кане (Ин. 2:2). [73] В Церкви — Град Божий – брак есть таинство и не может и не может быть расторгнут, пока живы супруги: мужчина и женщина, брак носит некий сакраментальный характер, не может быть расторгнут никоим образом, кроме как смертью одного из них. [74] В главе 7 Августин указал, что Римская империя запрещала полигамию, даже если причина плодородия поддерживала бы ее: «Ибо во власти мужчины развестись с бесплодной женой и жениться на от кого иметь детей. И все же это не разрешено; и теперь, действительно, в наше время и после обычая Рима (nostris quidem iam temporibus ac more Romano), ни жениться сверх того, чтобы иметь в живых более одной жены». дальше светского закона о единобрачии: он запрещает вступать в повторный брак, считая это формой блуда: «И все же, кроме как в Граде Бога нашего, на Его Святой горе, не так обстоит дело с женой. Но что законы язычников иные, кто там, кто не знает». в то же время, и что это не запрещено никаким божественным законом; да будет анафема..» [76]

В наше время меньшинство римско-католических теологов утверждало, что полигамия, хотя и не идеальная, может быть законной формой христианского брака в определенных регионах, в частности в Африке. [77] [78] Римско-католическая церковь учит в своем Катехизисе, что

полигамия не соответствует нравственному закону. [Супружеское] общение в корне противоречит полигамии; это, по сути, прямо отрицает план Божий, который был открыт от начала, потому что это противоречит равному личному достоинству мужчин и женщин, которые в супружестве отдают себя с любовью тотальной, а потому единственной и исключительной. [79]

Незаконность полигамии в некоторых районах создает, согласно некоторым библейским отрывкам, дополнительные аргументы против нее.Апостол Павел пишет: «повинуйтесь властям не только из-за возможного наказания, но и из-за совести» (Римлянам 13:5), ибо «существующие власти от Бога поставлены». (Римлянам 13:1) Святой Петр соглашается, когда говорит: «Повинуйтесь ради Господа всякой власти, установленной между людьми: царю ли, как высшей власти, или правителям, посланным им наказывать тех, кто поступать неправильно и хвалить тех, кто поступает правильно». (1 Петра 2:13,14) Сторонники полигамии утверждают, что, пока полигамисты в настоящее время не получают законных разрешений на брак и не добиваются «статуса гражданского брака» для дополнительных супругов, никакие действующие законы не нарушаются больше, чем когда моногамные пары аналогично сожительство без разрешения на брак. [80]

Лютеранская церковь

Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие многоженцев в полноправные члены лютеранской церкви Либерии было защищено как допустимое. [81] Лютеранская церковь Либерии, однако, не разрешает многоженцам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли таинство Святого Крещения. [82] Евангелическо-лютеранские миссионеры в масаи также терпимо относятся к практике полигамии, а в Южном Судане некоторые полигамисты становятся лютеранскими христианами. [83]

Англиканская община

Ламбетская конференция англиканской общины 1988 г. постановила, что полигамия допустима при определенных обстоятельствах: [84]

Конференция поддерживает моногамию как Божий план, как идею отношений любви между мужем и женой; тем не менее рекомендует, чтобы полигамист, который откликается на Евангелие и желает присоединиться к англиканской церкви, мог быть крещен и конфирмован со своими верующими женами и детьми на следующих условиях:

  • полигамист обещает не вступать в повторный брак до тех пор, пока какая-либо из его жен на момент его обращения жива;
  • , что прием такого многоженца осуществляется с согласия местной англиканской общины;
  • , что такой многоженец не должен быть принужден расстаться с какой-либо из своих жен из-за социальных лишений, которые они понесут. [84]
Движение Святых последних дней

В соответствии с тем, что Джозеф Смит назвал откровением, практика многоженства, брака одного мужчины с двумя или более женщинами, была введена среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в начале 1840-х годов. [85] Несмотря на откровение Смита, издание 1835 года 101-го Раздела Учения и Заветов , написанное после того, как доктрина многоженства начала практиковаться, публично осуждало полигамию.Это место Писания было использовано Джоном Тейлором в 1850 году, чтобы опровергнуть слухи о полигамии мормонов в Ливерпуле, Англия. [86] Многоженство было объявлено незаконным в штате Иллинойс [87] в эпоху Наву 1839–1844 гг., когда несколько высших мормонских лидеров, включая Смита, [88] [89] Бригам Янг и Хибер К. , Кимбалл взял несколько жен. Мормонские старейшины, которые публично учили, что всем мужчинам предписано вступать в полигамный брак, подвергались суровым наказаниям. [90] 7 июня 1844 г. Nauvoo Expositor раскритиковал Смита за многоженство.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)

После того как Джозеф Смит был убит толпой 27 июня 1844 года, основная часть Святых последних дней покинула Наву и последовала за Бригамом Янгом в Юту, где продолжалась практика многоженства. [91] В 1852 году Бригам Янг, второй президент Церкви СПД, публично признал практику многоженства в своей проповеди. Затем последовали дополнительные проповеди высших мормонских лидеров о достоинствах полигамии. [92] : 128  Последовали разногласия, когда полигамия стала общественной причиной, писатели начали публиковать произведения, осуждающие полигамию. Ключевым элементом платформы Республиканской партии 1856 года было «запретить на территориях эти двойные пережитки варварства, полигамии и рабства». [93] В 1862 году Конгресс издал Закон Моррилла о борьбе с двоеженством, в котором разъяснялось, что практика полигамии является незаконной на всех территориях США. Церковь СПД считала, что их религиозная практика многоженства защищена Конституцией Соединенных Штатов, [94] , однако единогласное решение Верховного суда 1878 года Reynolds v.Соединенные Штаты заявили, что полигамия не защищена Конституцией, основываясь на давнем правовом принципе, согласно которому «законы созданы для управления действиями, и хотя они не могут вмешиваться в простые религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». [95]

Все более жесткое законодательство США против полигамии вынудило некоторых мормонов эмигрировать в Канаду и Мексику. В 1890 году президент Церкви СПД Уилфорд Вудрафф опубликовал публичное заявление (Манифест), в котором объявил, что Церковь СПД отменила новые полигамные браки.Антимормонские настроения пошли на убыль, как и оппозиция государственности Юты. Слушания Smoot в 1904 году, которые задокументировали, что Церковь СПД все еще практикует полигамию, побудили Церковь СПД снова издать Второй манифест, в котором утверждалось, что она прекратила заключать новые полигамные браки. К 1910 году Церковь СПД отлучила от церкви тех, кто вступал или заключал новые полигамные браки. Несмотря на это, многие полигамные мужья и жены продолжали жить вместе до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах. [96]

Приведение в исполнение Манифеста 1890 г. заставило различные отколовшиеся группы покинуть Церковь СПД, чтобы продолжить практику многоженства. [97] Полигамия среди этих групп сохраняется и сегодня в Юте и соседних штатах, а также в отпочковавшихся колониях. Полигамные церкви мормонского происхождения часто называют «мормонскими фундаменталистами», хотя они не являются частью Церкви СПД. Такие фундаменталисты часто используют предполагаемое откровение 1886 года, данное Джону Тейлору, как основание для своего права продолжать практику многоженства. [98] The Salt Lake Tribune заявила, что в 2005 году насчитывалось 37 000 фундаменталистов, причем менее половины из них жили в полигамных семьях. [99]

13 декабря 2013 г. федеральный судья США Кларк Уоддоупс постановил в деле Браун против Бухмана , что части законов штата Юта, запрещающие многоженство, являются неконституционными, но также позволили Юте сохранить свой запрет на несколько свидетельств о браке. [100] [ ненадежный источник? ] [101] [102] [103] Незаконное сожительство, когда прокуратуре не нужно было доказывать, что церемония бракосочетания имела место (только то, что пара проживала вместе), было основным инструментом используется для судебного преследования полигамии в Юте после принятия Закона Эдмундса 1882 года. [96]

Мормонский фундаментализм

Совет друзей (также известный как Группа Вулли и Совет священства) [104] [105] был одним из первоначальных выражений мормонского фундаментализма, восходящим к учению Лорина К. Вулли, молочный фермер, отлученный от церкви СПД в 1924 году. Несколько групп мормонских фундаменталистов заявляют о своем происхождении через Совет друзей, включая, помимо прочего, Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД), Объединенные апостольские братья, Centennial Парковая группа, Церковь Христа последних дней и Праведный филиал Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

[править]

Сообщество Христа, известное как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS) до 2001 года, никогда не санкционировало полигамию с момента своего основания в 1860 году. Джозеф Смит III, первый Пророк-президент Церкви RLDS после реорганизации церкви, на протяжении всей своей жизни был ярым противником практики многоженства. На протяжении большей части своей карьеры Смит отрицал, что его отец участвовал в этой практике, и настаивал на том, что она возникла у Бригама Янга.Смит служил на многих миссиях в западной части Соединенных Штатов, где он встречался и брал интервью у соратников и женщин, утверждающих, что они вдовы его отца, которые пытались представить ему доказательства обратного. Смит обычно отвечал на такие обвинения, говоря, что он «не уверен и не уверен, что [его отец] невиновен», [106] , и что, если действительно был замешан старший Смит, это все равно было ложной практикой. Однако многие члены Сообщества Христа и некоторые из групп, которые ранее были связаны с ним, не убеждены в том, что Джозеф Смит практиковал многоженство, и считают, что доказательства того, что он это делал, ошибочны. [107] [108]

Индуизм

В Ригведе упоминается, что в ведический период мужчина мог иметь более одной жены. [109] Эта практика засвидетельствована в таких эпосах, как Рамаяна и Махабхарата. Дхармашастры разрешают мужчине жениться на женщине при условии, что первая жена согласится выйти за него замуж. Несмотря на его существование, чаще всего его практиковали мужчины с более высоким статусом. Простым людям разрешалось вступать во второй брак только в том случае, если первая жена не могла родить сына или иметь какие-либо разногласия, потому что в индуизме нет закона о разводе. [110]

Согласно Вишну Смрити, количество жен связано с системой знаний:

Теперь брахман может брать много жен в прямом порядке (четырех) знания;
Кшатрий означает знание воина, три;
Вайшья означает деловое знание, два;
Шудра означает очищающее знание, одно только [111]

Эта связь количества разрешенных жен с системой знаний также поддерживается Баудхаяной Дхармасутрой и Параскарой Грихьясутрой. [112] [113]

Апастамба Дхармасутра и Манусмрити допускают вторую жену, если первая не может выполнять свои религиозные обязанности или не может родить ребенка или иметь какие-либо споры, потому что в индуизме не было закона на развод. [112]

У брахмана только одна жена могла считаться главной супругой, выполнявшей религиозные обряды ( дхарма-патни ) вместе с мужем. Главный супруг должен был иметь равные знания.Если мужчина женился на нескольких женщинах из одних и тех же сведущих, то старшая жена является главной супругой. [114] Индуистские короли обычно имели более одной жены, и священные писания регулярно приписывают им четырех жен. Это были: Махиси, главная супруга, Париврикти, у которой не было сына, Вайвата, считающаяся любимой женой, и Палагали, дочь последнего из придворных. [109]

Традиционный индуистский закон допускал полигамию, если первая жена не могла родить ребенка. [115]

Закон об индуистском браке был принят в 1955 году индийским парламентом и сделал многоженство незаконным для всех в Индии, кроме мусульман. До 1955 года полигамия была разрешена для индусов. Законы о браке в Индии зависят от религии сторон. [116]

Ислам

В соответствии с исламской брачной практикой при разумных и гарантированных условиях мужчина-мусульманин может иметь более одной жены одновременно, до четырех в общей сложности.Мусульманкам ни при каких обстоятельствах не разрешается иметь более одного мужа одновременно.

Согласно стиху 30:21 Корана, идеальные отношения — это утешение, которое пара находит в объятиях друг друга:

Среди Его знамений то, что Он сотворил для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли жить с ними в мире, и вложил между вашими (сердцами) любовь и милосердие: поистине, в этом знамения для тех, кто размышляет .

Многоженство, разрешенное Кораном, предназначено для особых ситуаций.Существуют строгие требования к женитьбе более чем на одной женщине, поскольку мужчина должен относиться к ним справедливо в финансовом отношении и с точки зрения поддержки, оказываемой каждой жене, в соответствии с исламским законом. Однако ислам рекомендует мужчине моногамию, если он опасается, что не сможет справедливо поступить со своими женами. Это основано на стихе 4:3 Корана, в котором говорится:

Если вы опасаетесь, что не сможете справедливо обращаться с сиротами, Женитесь на женщинах по вашему выбору, Две, три или четыре; но если вы опасаетесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один или тот, которым владеют ваши правые руки, будет более подходящим, чтобы удержать вас от несправедливости.

Мусульманкам не разрешается выходить замуж более чем за одного мужа одновременно. Однако в случае развода или смерти их мужей они могут вступить в повторный брак после завершения идды, поскольку развод является законным по исламскому праву. Женщина-немусульманка, которая сбегает от своего мужа-немусульманина и принимает ислам, имеет возможность снова выйти замуж без развода со своим предыдущим мужем, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается исламом после ее бегства. [119] Женщина-немусульманка, захваченная мусульманами во время войны, также может снова выйти замуж, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским правилам при захвате мусульманскими солдатами. [120] [121] Это разрешение дается таким женщинам в стихе 4:24 Корана. В стихе также подчеркивается прозрачность, взаимное согласие и финансовая компенсация как предпосылки супружеских отношений, а не проституции; он говорит:

Также (запрещены) женщины, уже замужние, за исключением тех, которыми овладели ваши десницы: Так Аллах предписал (запреты) против вас: Кроме них, все остальные дозволены, если вы ищете (их в браке) с дарами от вашего собственность, — желая целомудрия, а не похоти, видя, что вы извлекаете из них пользу, дайте им их приданое (по крайней мере), как предписано; но если после того, как предписано приданое, договоритесь обоюдно (изменить его), то нет на вас порицания, и Аллах — Знающий, Мудрый.

Мухаммед был моногамно женат на Хадидже, своей первой жене, в течение 25 лет, пока она не умерла. После ее смерти он женился на нескольких женщинах. Всего у Мухаммеда было одновременно 9 жен, хотя мужчины-мусульмане ограничивались 4 женами. Всего у него жен 11.

Одной из причин многоженства является то, что оно позволяет мужчине оказывать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае не имели бы никакой поддержки (например, вдовы). [123] Однако некоторые исламские ученые говорят, что жена может поставить условие в брачном контракте, что муж не может жениться на другой женщине во время их брака.В таком случае муж не может жениться на другой женщине, пока он женат на своей жене. Однако другие исламские ученые заявляют, что это условие недопустимо. [124] Согласно традиционному исламскому праву, каждая из этих жен хранит свое имущество и активы отдельно; и оплачиваются махар отдельно их мужем. Обычно жены практически не контактируют друг с другом и ведут отдельную, индивидуальную жизнь в своих домах, а иногда и в разных городах, хотя у них у всех один и тот же муж.

В большинстве стран с мусульманским большинством многоженство является законным, и только Кувейт не налагает на него никаких ограничений. Эта практика является незаконной в Турции, где проживает мусульманское большинство, Тунисе, Албании, Косово и странах Центральной Азии. [125] [126] [127] [128]

может материально поддерживать нескольких жен.В Малайзии и Марокко мужчина должен обосновать принятие еще одной жены на судебном заседании, прежде чем ему будет разрешено это сделать. [129] В Судане правительство поощряло многоженство в 2001 году для увеличения населения. [130]

Иудаизм[править]

Тора содержит несколько конкретных правил, которые применяются к полигамии, [131] , такие как Исход 21:10: «Если он возьмет себе другую жену, ее пищу, ее одежду и ее брачный долг, он не должен уменьшать «. [132] Второзаконие 21: 15–17, говорится, что мужчина должен передать наследство, причитающееся первенцу, сыну, который фактически родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и любит другую жену больше; [133] и Второзаконие 17:17 говорится, что у царя не должно быть слишком много жен. [134] Несмотря на то, что многоженство широко распространено в еврейской Библии, некоторые ученые не верят, что многоженство широко практиковалось в библейскую эпоху, потому что оно требовало значительного богатства. [135] Майкл Куган (и другие), напротив, заявляет, что «многоженство продолжало практиковаться и в библейский период, и оно засвидетельствовано среди евреев уже во втором веке н.э.». [136] [137] [138]

Свитки Мертвого моря показывают, что несколько небольших еврейских сект запрещали полигамию до и во времена Иисуса. [139] [140] [141] Храмовый свиток (11QT LVII 17–18), кажется, запрещает полигамию. [140] [142] Эпоха раввинов, которая началась с разрушения второго храма в Иерусалиме в 70 г. н.э., ознаменовалась продолжением некоторой степени юридического признания полигамии.В Вавилонском Талмуде (БТ), Киддушин 7а, говорится: «Раба сказал: [Если мужчина заявляет:] «Будь обручен с половиной меня», она обручена; «половина тебя обручена со мной», она не обручен». [143] БТ во время обсуждения левиратного брака в Йевамот 65а, кажется, повторяет прецедент из Исхода 21:10: «Раба сказал: мужчина может жениться на женах в дополнение к первой жене; при условии, что он обладает значит поддерживать их». [144] Еврейские кодексы положили начало процессу ограничения полигамии в иудаизме.

Наиболее заметным в раввинистический период вопросом полигамии, особенно для евреев-ашкеназов, был синод раввина Гершома. Около 1000 г. н.э. он созвал синод, который принял следующие решения: (1) запрет полигамии; (2) необходимость получения согласия обеих сторон на развод; (3) изменение правил, касающихся тех, кто стал отступником по принуждению; (4) запрет на открытие корреспонденции, адресованной другому лицу. [145] [146] [138] Известно, что у некоторых сефардских евреев, таких как Авраам Давид Тароч, было несколько жен.

Полигамия была обычным явлением среди еврейских общин в Леванте, возможно, из-за влияния мусульманского общества, при этом 17% исков о разводе со стороны женщин были связаны с жалобами на то, что мужья берут дополнительных жен. По словам Р. Джозефа Каро (автора последней великой кодификации еврейского закона, Шулхан Арух 16 века) и многих других раввинов из Цфата, срок запрета раввина Гершома истек, и поэтому даже ашкенази могли жениться на дополнительных женах. Даже в тех случаях, когда муж заключал брачные соглашения о том, чтобы не жениться на дополнительных женах, местные раввины находили лазейки, позволяющие им все равно это делать. [147] [148]

В наши дни евреи, как правило, не одобряют полигамию. [149] [150] Евреи-ашкенази продолжают следовать запрету Раббену Гершома с 11 века. [151] Некоторые еврейские общины мизрахи (особенно йеменские евреи и персидские евреи) совсем недавно прекратили многоженство после того, как иммигрировали в страны, где оно было запрещено или незаконно. В Израиле полигамия запрещена законом. [152] [153] Однако на практике закон соблюдается слабо, прежде всего во избежание вмешательства в бедуинскую культуру, где практикуется многоженство. [154] Ранее существовавшие полигамные союзы между евреями из арабских стран (или других стран, где такая практика не была запрещена их традициями и не была незаконной) не подпадают под действие этого израильского закона. Но евреям Мизрахи не разрешается вступать в новые полигамные браки в Израиле. Однако полигамия все еще может иметь место в неевропейских еврейских общинах, существующих в странах, где она не запрещена, например, в еврейских общинах Ирана и Марокко.

Израиль объявил многоженство незаконным. [155] [156] Были введены положения, позволяющие существующим полигамным семьям иммигрировать из стран, где такая практика была законной. Кроме того, бывший главный раввин Овадия Йосеф выступил за легализацию полигамии и практики пилегеша (наложницы) израильским правительством. [157]

Цви Зоар, профессор Университета Бар-Илан, недавно предположил, что, основываясь на мнениях ведущих галахических авторитетов, концепция наложниц может служить практическим галахическим оправданием добрачного или внебрачного сожительства. [158] [159]

Зороастризм[править]

Информация о полигамии в зороастрийской традиции ограничена. В Авесте нет ни одного отрывка, одобряющего полигамию или моногамию. [160] Однако традиция гласит, что у Зороастра было три жены. [161] [162] Многоженство, по-видимому, было правом духовных сановников и аристократов. [163] Упоминается в зарубежных писаниях, например, в письме Тансара. [164]

Для самых добродетельных и благочестивых он выбрал принцесс, чтобы все желали добродетели и целомудрия. Он довольствовался одной или двумя женами для себя и не одобрял многодетность, говоря: многодетность подобает народу, но короли и знать гордятся малочисленностью своих семей

—  Тансар

Об этом также писал в 4 веке н.э. римский солдат и историк Аммиан Марцеллин, писавший о зороастрийских общинах. [165]

Каждый мужчина в зависимости от своих средств заключает много или мало браков, из-за чего их привязанность, разделенная между различными объектами, остывает.

—  Аммиан Марцеллин

Правовой статус[править]

Polygamy является законным только для мусульман

Polygamy является юридическими

Polygamy является юридическим в некоторых регионах (Индонезия)

Polygamy является незаконной, но практика не криминализирована

Polygamy является незаконной и практикой криминализованной

юридический статус неизвестен

  • В Индии, Малайзии, Филиппинах, Шри-Ланке и Сингапуре полигамия разрешена только для мусульман.
  • В Нигерии и Южной Африке юридически признаны полигамные браки в соответствии с обычным правом и для мусульман.
  • На Маврикии полигамные союзы не имеют юридического признания. Однако мужчины-мусульмане могут «жениться» на четырех женщинах, но они не имеют юридического статуса жен.

Международное право

В 2000 году Комитет ООН по правам человека сообщил, что полигамия нарушает Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП), сославшись на опасения, что отсутствие «равного обращения в отношении права на брак» означает, что полигамия, ограниченная многоженство на практике оскорбляет достоинство женщины и должно быть объявлено вне закона. [166] В частности, в отчетах комитетов ООН отмечаются нарушения МПГПП из-за этих неравенств [167] , а в отчетах Генеральной Ассамблее ООН рекомендуется объявить его вне закона. [168] [169]

МПГПП не распространяется на страны, которые его не подписали, включая многие мусульманские страны, такие как Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Катар, Малайзия, Бруней, Оман и Южный Судан. [170]

Канада

Канада решительно выступает против полигамии, а министерство юстиции Канады утверждает, что полигамия является нарушением международного права прав человека как форма гендерной дискриминации. [171] В Канаде федеральный Уголовный кодекс применяется на всей территории страны. Он расширяет определение полигамии до любого вида супружеского союза с более чем одним человеком одновременно. Также любой, кто помогает, празднует или участвует в обряде, церемонии или контракте, санкционирующем полигамные отношения, виновен в полигамии. Полигамия является преступлением, наказуемым лишением свободы на срок до пяти лет. В 2017 году Верховный суд Британской Колумбии признал двух канадских религиозных лидеров виновными в полигамии. [172] Оба они являются бывшими епископами деноминации мормонов Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД). [172]

Россия[править]

Полигамные браки в Российской Федерации не признаются. Семейный кодекс России гласит, что брак может быть заключен только между мужчиной и женщиной, ни один из которых не состоит в браке с кем-либо еще. [173] Кроме того, в России не признаются полигамные браки, заключенные в других странах. [174] Однако по российскому законодательству де-факто полигамия или множественное сожительство само по себе не является преступлением. [175]

В одном из отчетов утверждается, что из-за дисбаланса между образованными городскими женщинами и мужчинами в преимущественно монголонаселенных регионах России мужчины иногда могут иметь несколько женщин в качестве жен. [176] Это иногда приводит к тому, что домохозяйства открыто де-факто полигамны. [ ссылка необходима ]

Соединенное Королевство

Двоеженство запрещено в Соединенном Королевстве. [177] Де-факто Полигамия (наличие нескольких партнеров одновременно) не является уголовным преступлением, если лицо не регистрирует более одного брака одновременно. В Великобритании супружеская измена не является уголовным преступлением (это всего лишь основание для развода [178] ). В письменном ответе Палате общин: «В Великобритании полигамия признается действительной по закону только в тех случаях, когда церемония бракосочетания была проведена в стране, законы которой разрешают полигамию, и стороны, вступившие в брак, проживали там в время.Кроме того, иммиграционные правила, как правило, препятствуют формированию полигамных домохозяйств в этой стране с 1988 года». [179]

для людей трудоспособного возраста и не будет полностью введен до 2021 года, не будет признавать полигамные браки. В информационном документе Палаты общин говорится: «Отношение ко второму и последующим партнерам в полигамных отношениях как к отдельным заявителям может в некоторых ситуациях означать, что полигамные домохозяйства получают больше по Универсальный кредит, чем в соответствии с действующими правилами для льгот и налоговых льгот, основанных на проверке нуждаемости.Это связано с тем, что, как пояснялось выше, суммы, которые могут быть выплачены в отношении дополнительных супругов, ниже, чем суммы, которые обычно применяются к одиноким заявителям». В настоящее время нет официальных статистических данных о совместно проживающих полигамных парах, устроивших брак в рамках религиозных церемоний. [180]

США

Полигамия в Юте остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет является предметом законодательных баталий; в настоящее время это нарушение; и признание полигамии является незаконным в соответствии с Конституцией штата Юта.

Полигамия запрещена во всех 50 штатах США.

Многоженство в штате Юта остается спорным вопросом, который на протяжении многих лет является предметом законодательных баталий. Юта — единственный штат, где по состоянию на 2020 год это нарушение, а не преступление; тем не менее, признание полигамных союзов является незаконным в соответствии с Конституцией штата Юта. [181] Федеральный закон, запрещающий эту практику, был признан конституционным в 1878 году Верховным судом в деле Reynolds v. United States, , несмотря на религиозные возражения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов).Эта церковь впоследствии положила конец практике полигамии на рубеже двадцатого века; [182] однако несколько небольших фундаменталистских мормонских групп по всему штату (не связанные с основной церковью) продолжают эту практику.

13 декабря 2013 года федеральный судья, подстрекаемый Американским союзом гражданских свобод и другими группами, [183] ​​ отменил те части закона Юты о двоеженстве, которые криминализовали сожительство, а также признал, что штат по-прежнему может применять запреты на наличие нескольких свидетельств о браке. [184] Это решение было отменено Апелляционным судом Соединенных Штатов по десятому округу, таким образом фактически повторно криминализировав полигамию как уголовное преступление. [185] В 2020 году штат Юта проголосовал за понижение статуса полигамии с тяжкого преступления до правонарушения, но оно остается тяжким преступлением, если речь идет о силе, угрозах или других злоупотреблениях. [186]

Прокуратура штата Юта давно придерживается политики не преследования полигамии при отсутствии других сопутствующих преступлений (например, мошенничество, жестокое обращение, вступление в брак несовершеннолетних и т. д.).). [187] [188] Около 30 000 человек живут в полигамных сообществах в Юте. [189]

Индивидуалистический феминизм и его сторонники, такие как Венди МакЭлрой и журналист Джиллиан Кинан, поддерживают свободу взрослых добровольно вступать в полигамные браки. [190] [191]

Такие авторы, как Алисса Роуэр и Саманта Сларк, утверждают, что есть основания для легализации полигамии на основе регулирования и мониторинга практики, правовой защиты полигамных партнеров и разрешения им присоединиться основного общества вместо того, чтобы заставлять их прятаться от него, когда возникает какая-либо публичная ситуация. [192] [193]

В октябрьской статье 2004 г. для USA Today профессор права Университета Джорджа Вашингтона Джонатан Терли утверждал, что, как простой вопрос равного обращения по закону, полигамия должна законный. Признавая, что несовершеннолетних девочек иногда принуждают к полигамным бракам, Терли ответила, что «запрет полигамии является решением проблемы жестокого обращения с детьми не в большей степени, чем запрет брака является решением проблемы супружеского насилия». [194]

Стэнли Курц, консервативный научный сотрудник Института Хадсона, отвергает декриминализацию и легализацию полигамии.Он постановил:

Брак, как хотели бы сказать его ультрасовременные критики, действительно заключается в выборе партнера и в свободе в обществе, которое ценит свободу. Но дело не только в этом. Как поняли судьи Верховного суда, единогласно вынесшие решение Рейнольдсу в 1878 году, брак также означает поддержание условий, в которых может процветать свобода. Полигамия во всех ее формах является рецептом социальных структур, которые подавляют и в конечном итоге подрывают социальную свободу и демократию.С трудом усвоенный урок западной истории состоит в том, что подлинное демократическое самоуправление начинается в очаге моногамной семьи. [195]

В январе 2015 года пастор Нил Патрик Кэррик из Детройта, штат Мичиган, подал иск ( Кэррик против Снайдера ) против штата Мичиган о том, что запрет штата на полигамию нарушает положение о свободе осуществления и равной защите Конституции США. [196] [197] 10 февраля 2016 г. дело было прекращено с предубеждением за отсутствием процессуальной правоспособности. [198]

Планы послевоенной Германии

В нацистской Германии Мартин Борман и Генрих Гиммлер пытались ввести новый закон о многоженстве. [199] Аргумент состоял в том, что после войны от 3 до 4 миллионов женщин должны будут остаться незамужними из-за большого количества солдат, павших в боях. О том, в какой степени государства могут и признают действительными потенциально и фактические полигамные формы, см. Законы о конфликте брака. Янг, Бригам (18 июня 1865 г.). «Личность Бога — Его Атрибуты — Вечная Жизнь и т. д.». Журнал дискурсов . 11 : 119–128. С момента основания Римской империи моногамия преобладала более широко, чем в предшествующие времена. Основатели этой древней империи были грабителями и похитителями женщин и издавали законы, благоприятствующие моногамии вследствие малочисленности женщин среди них, и отсюда та моногамная система, которая ныне преобладает во всем христианском мире и которая была столь плодотворным источником проституции и блуда. во всех христианских моногамных городах Старого и Нового Света до тех пор, пока гниение и упадок не станут корнем их институтов, как национальных, так и религиозных. Промиет, Датта; Чаухан, Ямини (6 октября 2013 г.) [1-й паб. 14 июня 2007 г.]. «Община Христа». Британская энциклопедия . «Джозеф Смит боролся с полигамией». а б Каррас, Рут Мазо (2012). Небраки: женщины, мужчины и половые союзы в средние века . Университет Пенсильвании Press. п. 14. ISBN 978-0-8122-0641-8 . В период Второго Храма в Палестине многоженство, по-видимому, стало менее распространенным, чем ранее, хотя формально оно не было запрещено законом и было более распространено в Вавилонии. Он все еще фигурировал в Талмуде и время от времени практиковался в раннесредневековой Европе. 9 C D Фест, Иоахим С. (1973). Гитлер . Верлаг Ульштейн. п. 686. ISBN 0-15-602754-2 .

Библиография[править]

  • Босеруп, Эстер (1997), «Экономика полигамии», Гринкер, Рой Ричард; Штайнер, Кристофер Б. (редакторы), Перспективы Африки: читатель в области культуры, истории и репрезентации , Кембридж, Массачусетс: Блэквелл, стр.506–517, ISBN 9781557866868 .
  • Кэрнкросс, Джон (1974). После того, как полигамия стала грехом: социальная история христианской полигамии . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Чепмен, Сэмюэл А. (2001). Полигамия, двоеженство и Закон о правах человека . ISBN корпорации Xlibris 978-1-4010-1244-1 . [ опубликованный самостоятельно источник ]
  • Хиллман, Юджин (1975). Пересмотр многоженства: африканский многоженство и христианские церкви .Нью-Йорк: Книги Орбис. ISBN 978-0-88344-391-0 .
  • Коротаев Андрей (2004). Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумене Старого Света: межкультурная перспектива (первое изд.). Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-6310-3 .
  • Ван Вагонер, Ричард С. (1992). Многоженство мормонов: история (2-е изд.). Юта: Подписные книги. ISBN 978-0-941214-79-7 .
  • Уилсон, Э.О. (2000). Социобиология: новый синтез . Гарвардский университет пр. ISBN 978-0-674-00235-7 .

Внешние ссылки[править]

Посмотрите многоженство в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Полигамией
Викискладе есть медиафайлы, связанные с полигамией.

Актеры, спасшиеся от полигамии, прожили впечатляющую жизнь

Когда в 2014 году состоялась премьера фильма «: Побег от полигамии », люди были шокированы тем, как жили Андреа Брюэр, Джессика Кристенсен и Шанелл ДеРье. Три девочки выросли в полигамной группе в Солт-Лейк-Сити, известной как Орден, и все с Дэниелом Кингстоном в качестве отца. Первоначально Андреа и Джессика вырвались из Ордена, и в конце концов Шанелл последовала их примеру.

Спустя годы после того, как девушки сбежали из культа полигамии, они начали снимать документальный сериал A&E «Побег от полигамии ». Шоу, в котором было три сезона, документирует встречи женщин с другими людьми, которые пытаются сбежать из многоженских семей, и делают все, что в их силах, чтобы помочь им вырваться на свободу.

С тех пор, как сериал впервые вышел в эфир, Андреа, Джессика и Шанелл прошли долгий путь. Женщины стали более уверенными в себе, и каждая пришла в себя, осуществив свои мечты и преследуя жизнь за пределами своего полигамного прошлого.Вот чем сегодня занимаются актеры сериала «Побег от полигамии ».

Андреа Брюэр

А&Е; Андреа Брюэр/Twitter

Андреа, третья из 12 детей Дэниела и его шестой жены Хайди Маттингли Фостер, вышла из Ордена, когда ей было 12 лет. сестра Джессика Андреа была помещена в приемную семью и в конце концов удочерена. В настоящее время Андреа учится на юридическом факультете в Сиэтле, делая карьеру в сфере государственного права.Андреа продолжает высказываться против полигамии в своем Твиттере и обычно с радостью отвечает на любые вопросы, которые кто-либо задает ей о ее прежней жизни в социальных сетях.

Джессика Кристенсен

А&Е; Джессика Кристенсен/Instagram

Когда ей было 14 лет, Джессика была помолвлена ​​со своим 42-летним дядей, чтобы стать его третьей женой, но с помощью своей тети ей удалось сбежать до того, как они поженились. Джессика, старшая из детей Даниэля и Хайди, была усыновлена ​​на следующий день после своего 18-летия и в настоящее время замужем и воспитывает двух очаровательных дочерей.Она получает степень магистра социальной работы и продолжает бороться с полигамией. Кроме того, согласно Instagram Джессики, она довольно большой гурман и фанатик фитнеса.

Шанелл ДеРье

А&Е; Shanell DeRieux/Twitter

Shanell — второй ребенок Дэниела и его седьмой жены Ширли Сноу. Когда ей было 18, она вышла замуж за одного из своих двоюродных братьев. Во время брака тогдашний муж Шанелл оскорблял ее словесно и физически, поэтому она приняла смелое решение покинуть и мужа, и Орден.После того, как она ушла, отец избегал ее, но мать полностью ее поддержала. Сегодня она повторно вышла замуж и имеет двух дочерей. Как и ее сводные сестры, она не стесняется высказываться против Ордена и полигамии в социальных сетях. На самом деле, ее биография в Твиттере гласит: «Я не собираюсь просто сидеть и заткнуться».

Коллен Сноу

А&Е; Коллин Сноу/Instagram

Несмотря на то, что она не была одной из первых женщин, было бы упущением не упомянуть младшую сестру Шанелл, Коллен.Коллен вышла замуж за своего троюродного брата, когда ей было 16 лет. В то время она была единственной женой своего мужа, но примерно через год он выразил заинтересованность в том, чтобы получить еще одну жену — потому что его отец сказал ему, что он должен — и в этот момент Коллен ушел. Сначала она пыталась привести с собой мужа, но он предпочел ей религию.