полигам — это… Что такое полигам?

Полигамия — Полигамія (законное) многоженство многобрачіе (противоп.) моногамія обычай, затѣмъ законъ болѣе или менѣе ограничивающій право имѣть болѣе одной законной жены практикуется въ этой формѣ и нынѣ въ Азіи и Африкѣ. Полигамія у новѣйшихъ (культурныхъ) …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

полигамический — полигам ический …   Русский орфографический словарь

Кашалот — (Physeter catodon)         водное млекопитающее подотряда зубатых китов. Длина самцов до 20 м, весят до 70 т, самок до 15 м, весят до 30 т. Голова очень большая (до 1/3 длины тела), массивная, спереди тупая. Левая ноздря открывается на конце рыла …   Большая советская энциклопедия

Котик (млекопитающее отр. ластоногих) — Котик, морской котик (Callorhinus ursinus), млекопитающее семейства ушатых тюленей отряда ластоногих.

Длина тела взрослых самцов до 2,25 м, весят до 380 кг; длина тела самок до 1,6 м, весят до 71 кг. По возрасту выделяют чёрных К. (новорождённые… …   Большая советская энциклопедия

Турухтан — (Philomachus pugnax)         птица семейства ржанковых подотряда куликов. Длина тела около 26 см; самцы весят около 170 г, самки около 100 г. Весной у самцов развиваются пышный «воротник» и «уши» белого, рыжего или черно зелёного цвета или… …   Большая советская энциклопедия

Котик — I Котик         Валя (Валентин Александрович) (11.2.1930, село Хмелевка, ныне Хмельницкой области, 17.2.1944, Изяслав Хмельницкой области), юный участник партизанского движения на Украине в годы Великой Отечественной войны 1941 45, пионер, Герой… …   Большая советская энциклопедия

Семейство дрофиные —         Дрофа (Otis tarda) самая большая из европейских птиц. Ее длина достигает свыше одного метра, размах крыльев 2,2 2,4 м, длина крыла около 70 см, хвоста 28 см; вес птицы 14 16 кг. Голова, верхняя часть груди и часть крыла светлого пепельно… …   Жизнь животных

Бигамия — Бигамія. Полигамія. Моногамія. Поясн. Двоеженство. Многоженство. Одноженство. Ср. Bigamia (bis, дважды γάμος, бракъ) двоебрачіе …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)

КАШАЛОТ — (Physeter catodon. Ph. mac. rocephalus), морское млекопитающее сем. кашалотовых подотр. зубатых китов. Дл. самцов до 21 м, самок до 13 м. Голова огромная (до 1/3 дл. тела), спереди тупая (на верхнечелюстных костях расположен спермацетовый орган,… …   Биологический энциклопедический словарь

ЛЕВ — (Panthera led), вид больших кошек. Дл. тела до 240 см, самки меньше, масса до 280 кг. Лицевая часть заметно удлинённая. Хвост до 110 см, на конце его кисть длинных тёмных волос. Тело покрыто короткой шерстью, у самцов на передней части тела… …   Биологический энциклопедический словарь

Наука: Наука и техника: Lenta.ru

Многоженство в современном мире — одна из самых волнующих тем, причем для обоих полов. Споры в судах и парламентах, приложения для поиска второй жены и новости о скандальных браках заполняют первые полосы СМИ. Однако эти дискуссии идут главным образом в странах западного (или христианского) мира, которым эта практика исторически чужда. А как работает многоженство там, где оно включено в сбалансированную социально-экономическую систему? Какую пользу оно приносит мужчинам, женщинам и обществу в целом? Насколько справедлива критика полигамии с позиций защиты прав женщин? Об этом рассказывает Анна Зелькина, научный сотрудник Школы изучения стран Азии и Африки при Лондонском университете.

В отношении полигамии существует масса околонаучных теорий. Одна утверждает, что полигамия необходима, чтобы удовлетворить естественные биологические и психологические потребности мужчин, которые постоянно ищут новых сексуальных партнеров. Априори считается, что единственная форма полигамии — это многоженство, однако это не так. Существует еще и полиандрия, система семейных отношений, при которой у одной жены много мужей. В Тибете, например, женщина выходит замуж одновременно за всех братьев из одной семьи и становится их общей женой, а дети, рожденные в таком браке, признаются всеми братьями как родные.

Согласно другой точке зрения, институт многоженства отождествляется с ущемлением прав и свобод женщин. Поскольку полигамия распространена во многих мусульманских обществах, ее существование объясняется особенностями исламской идеологии, которая закрепляет зависимое положение женщины в семье и обществе. До сих пор многие западные исследователи и представители международных правозащитных и неправительственных организаций отождествляют полигамию с социальной несправедливостью и нарушением прав женщин. Однако эта связь не абсолютна: до недавнего времени в европейском обществе, официально не допускавшем многоженства, женщина была в полной зависимости от мужчин — сначала от отца, а потом от мужа, брата или взрослого сына — и не имела никаких имущественных и юридических прав.

Распространенность полигамии в Африке, как правило, объясняется «примитивностью» местных племен и воспринимается как одно из проявлений их «дикости». Отождествление в сознании европейца полигамии с доисторическим варварством восходит к работам этнографа середины XIX века Льюиса Моргана, публикации которого легли в основу знаменитой работы Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

Первые путешественники, колонизаторы и миссионеры, оказавшиеся в Африке, отмечали, что полигамия — повсеместное явление, и считали ее искоренение частью своей «цивилизаторской» миссии. В результате вопрос многоженства приобрел идеологический, а затем острый политический характер и стал чуть ли не мерилом успеха модернизации и социально-политического развития в различных африканских странах. Попытки политиков завуалировать полигамию (чтобы повысить «рейтинг» своих стран) ведут не к исчезновению этого явления, а к его видоизменению, при этом, как правило, именно женщины оказываются в наиболее уязвимом положении. Длительное существование полигамии в традиционных обществах выработало механизмы поддержания равновесия не только между полами, но и между разными возрастными и статусными группами, а нарушение этого баланса часто приводит к тому, что страдают наименее защищенные члены общества — прежде всего женщины.

Во время своего путешествия по Танзании я впервые столкнулась с «неолитическими» племенами, у которых семейные отношения сохранились на уровне, отождествляемом с первобытно-общинным. В глобализирующемся мире последние островки культурной обособленности подвергаются быстрой эрозии и меняются буквально на глазах; традиции, существовавшие на протяжении тысяч поколений, видоизменяются и теряют свою устойчивость.

Объединенная Республика Танзания состоит из двух обособленных географических и культурно-исторических территорий: континентальной части (бывшая Танганьика) и острова Занзибар. Хотя обе части признают общую конституцию, 99 процентов населения Занзибара исповедуют ислам, остров имеет свое законодательство, основанное на шариате. Вопросы семейного права рассматриваются в местных кадиятах (религиозных судах), которые в соответствии с исламскими законами признают полигамию. Разрешение иметь четырех жен оговорено в шариате условием, что мужчина должен материально обеспечивать всех жен и их детей одинаково, а также относиться к ним с равным вниманием. Несмотря на это требование и на то, что ислам был первой религиозной системой, давшей женщине право на развод и гарантировавший ее экономические права, в реальной жизни женщины в семье находятся в строгом подчинении мужчинам и фактически существуют вне секулярного законодательства республики.

Масаи в Танзании

В отличие от Занзибара точных данных о религиозной картине континентальной Танзании нет: с 1967 года правительство запретило вносить параграф о вероисповедании в переписи и опросники. В конце 1960-х примерно треть населения исповедовала ислам, треть — христианство и треть — традиционные африканские религии. С тех пор под воздействием христианских и мусульманских миссионеров ситуация, безусловно, изменилась, но чтобы понять, какова она сейчас, необходимо специальное исследование.

Проводить исследования в Танзании непросто прежде всего из-за исключительной этнолингвистической пестроты населения. Здесь проживает 125 разных этносов, говорящих на более чем ста языках четырех африканских лингвистических групп, не считая европейских переселенцев и китайской общины. Помимо этого на уклад жизни и семейные отношения танзанийцев влияют и условия их жизни.

Масаи — наиболее многочисленная этническая группа, проживающая на территории северной и центральной Танзании и южной Кении. Это одно из самых архаичных племен, сохранившее патриархальные отношения и традиционный образ жизни полукочевых скотоводов. На примере масаев можно понять, почему полигамная семья является наиболее оптимальным социально-экономическим институтом, необходимым для физического выживания каждого члена такого общества.

Масаи никогда не практиковали земледелие, а религия запрещает им убивать диких животных, поэтому основная их еда — молоко и кровь коров, по особым случаям — мясо коров или овец. Неудивительно, что благосостояние и статус каждого члена общества и всей семьи в целом зависит от количества коров; до сих пор коровы являются основным, если не единственным мерилом богатства и социального положения.

Масаи пасут свои стада полукочевым способом, преодолевая огромные расстояния и переходя с одних пастбищ на другие. Только те женщины, у которых умер муж и нет взрослых сыновей, занимаются выпасом коров; обычно это дело мужчин и мальчиков, причем мальчики начинают «ходить с коровами» с пятилетнего возраста. В примитивном обществе, которое постоянно находилось в борьбе с соседями за пастбища, количество «воинов» и «пастухов» определяли силу семьи: чем у человека больше жен, тем, как правило, больше у него детей, тем больше помощников и защитников интересов семьи. Поэтому помимо числа коров социальное положение взрослого мужчины определяется количеством жен и детей, которые могут сохранить и приумножить это богатство.

Многоженство обеспечивает экономическую и социальную защиту не только мужчинам, но и женщинам. Среди масаев существует четкая и жесткая социальная стратификация, где роль каждого члена общества зависит прежде всего от пола и возраста. Весь жизненный цикл жизни масаев связан с переходом из одного социального состояния в другое. Взросление и переход в категорию полноправного члена общества отмечается обрядом обрезания (для обоих полов). Незамужняя женщина находится на самой низкой ступени социального положения и становится полноправным членом общества только после замужества и рождения детей.

Ребенок масаи возле стада, принадлежащего его родителям

Фото: Tom Kirkwood / Reuters

Социализация мужчин и женщин проходит внутри их статусных и возрастных групп; мужчины редко бывают дома, и отношений между мужем и женой в том виде, в каком мы привыкли их понимать в западном обществе, не существует. Каждый выполняет свои функции, имеет свои обязанности и свои права. В условиях примитивного существования на долю женщины выпадает множество дел — от строительства жилья, поддержания порядка, приготовления пищи, рождения и воспитания детей до ухода за скотом. Поэтому жены часто приветствуют, а иногда и инициируют появление второй или третьей жены, с которыми они могут разделить и обязанности, и досуг.

Брак у масаев, как и все остальные ритуалы, «скрепляется» коровами: во время свадьбы семья жениха передает семье невесты заранее оговоренное число коров, а семья невесты дарит жениху определенное число коров в качестве приданного. В отличие от многих азиатских обществ, где дочь воспринимается родителями как обуза (что до сих пор приводит к массовым убийствам новорожденных девочек, например, в Индии), масаи приветствуют рождение девочек: институт многоженства гарантирует, что если не все, то большинство женщин выйдут замуж, а их родители получат за дочь определенное число коров.

Масаи практически никогда не разводятся: мужчина должен содержать жену всю жизнь. Даже если женщину уличают в неверности, к разводу это, как правило не приводит. Чаще всего дело ограничивается штрафом (конечно, в виде коров), который должен выплатить либо человек, с которым женщина изменила, либо ее отец. Решение о разводе не может быть принято без совета старейшин, и даже если виновата жена, семья мужа должна вернуть коров, полученных от семьи жены во время свадьбы, что для большинства является неприемлемым условием. Легче взять новую жену, не разводясь со старой, чем проходить сложную и накладную процедуру развода.

Если же развод все-таки происходит, женщина оказывается практически вне закона: никто не возьмет ее снова в жены, дети, рожденные после развода, не будут принадлежать никакой семье и станут изгоями. Если мужчина и может в исключительных случаях оставить жену, то развод по инициативе жены у масаев невозможен — однажды выйдя замуж, женщина навсегда остается в семье мужа.

Колонизация Африки сопровождалась активной миссионерской деятельностью, и полигамия стала краеугольным камнем при христианизации местных племен. Христианские церкви рассматривают полигамию как один из наиболее пагубных пороков и требуют от мужчин перед крещением выбрать одну жену и развестись с другими.

Существует немало историй, которые демонстрируют, насколько эти требования оказались неприемлемы не только для мужчин, но и для женщин. По рассказам миссионера, старейшина одного из племен, принявший христианство, решил строго следовать требованиям новой веры и обратился к своим пяти женам с предложением решить, какая из них останется с ним, а какие получат развод. Возмущенные таким предложением жены ушли от него, а сам старейшина, несмотря на свой бывший статус и богатство (он имел 800 коров), стал изгоем общества, всеми отверженным и презираемым.

Среди танзанийцев бытовало мнение, что христианские миссионеры «спасают душу, но губят общество». А первый танзанийский доктор теологии посвятил свою диссертацию совместимости африканской полигамии и христианской доктрины. Его проповеди были с энтузиазмом встречены новообращенными танзанийскими христианами, но далеко не все из них, крестившись, отказались от многоженства.

Женщины масаи выполняют обряд для повышения фертильности

Фото: Radu Sigheti / Reuters

Согласно последним статистическим данным, в Танзании 25 процентов женщин находится в полигамном браке, причем процент таких браков за последние 25 лет уменьшился всего на 2,5 процента. Семейное право до сих пор рассматривается в рамках «обычного» права, а закон о браке (Law of Marriage Act) в Танзании официально закрепляет институт многоженства.

О полигамии в Танзании идут жаркие споры. Некоторые активисты выступают против института полигамии как такового, приравнивая многоженство к дискриминации женщин и ссылаясь на то, что правительство Танзании ратифицировало в 1979 году Конвенцию о запрещении всех форм дискриминации в отношении женщин, и требуют юридически запретить полигамию.

Другие, наоборот, считают, что надо принять полигамию как факт семейных отношений, но пересмотреть законодательство о семейной жизни и разводах, чтобы законодательно закрепить равные права всех жен в полигамной семье. Они указывают на то, что в традиционном праве развод не предусмотрен, а в условиях городской жизни многоженство теряет патриархальный характер и напоминает то, что происходит в западных обществах: мужчина заводит вторую жену, но обе они живут раздельной параллельной жизнью. Разница между такой второй женой и любовницей лишь в том, что муж открыто признает ее и ее детей, содержит их, не делая из этого тайну, но при этом жены и их дети не составляют единой семьи.

Интересно, что среди тех, кто поддерживает полигамию, немало женщин: они считают, что этот вид семьи отвечает их интересам в не меньшей степени, чем интересам мужчин. Возникает вопрос, почему они не видят в многоженстве ущемления своих прав? Обычное право защищало интересы женщин: предотвращало разводы, определяло экономическую ответственность мужчины за каждую из жен, распределяло ответственность за экономическую деятельность в семье между всеми женщинами поровну, определяло степень автономности и права каждой женщины в семье.

Семья масаи в Танзании

Любопытно, что среди аргументов в защиту полигамной семьи именно женщины приводят тот факт, что в условиях эпидемии СПИДа ликвидация многоженства может привести к более хаотичной смене сексуальных партнеров. Многочисленные табу, запрещающие половые отношения супругов в разные периоды жизни женщины (например, до и после рождения ребенка), могут толкнуть мужчину на поиски приключений вне семьи.

Танзания объединяет архаичные полукочевые племена и земледельческие общины, крупные города и районы, население которых практически полностью занято в обслуживании дорогостоящих отелей и курортов. В такой стране найти универсальный ответ на вопрос о том, какой тип семьи оптимален для общества и может гарантировать права женщин, невероятно трудно, а принятие законов, распространяющихся на всю страну, либо приведет к потере культурных особенностей, либо станет априори невыполнимым и оставит «дыры» для злоупотреблений. Поэтому и исследователям, и активистам, и политикам нужно понимать, что лежит в основе существования разных социальных институтов, в том числе и полигамии, и не спешить с заранее заготовленными шаблонами и рецептами «на все случаи жизни».

что это значит на практике

Понять, что такое моногамия и полигамия в современных отношениях можно, если разделить условно всех людей на два типа – те, кто предпочитают моногамные отношения, а также те, кто по своей природе полигамен. Первому типу сложно себе даже представить, чтобы его вторая половинка принадлежала еще кому-либо. Вторые могут состоять в свободных отношениях, даря свою любовь и тело третьим, четвертым, пятым лицам.

В мире сегодня существует множество семейных пар, которые не ограничиваются одним партнером и прекрасно сосуществуют в социуме. Другие считают, что брак – это сказка о теремке, где ужиться смогли несколько персонажей сразу. Возможны ли моногамия и полигамия как формы брака в современном обществе, что это такое, кто такие свингеры, обо всем этом можно узнать из статьи дальше.

Содержание материала:

Что такое моногамия?

В границах России и многих стран Европы в большей мере приветствуются все-таки моногамные отношения, поэтому сначала стоит рассмотреть это понятия. Моногамия – это любовные и семейные отношения только с одним человеком длительное время. Простым языком моногамные отношения это серьезные отношения между женщиной и мужчиной, ведущие к браку и созданию семьи.

В моногамных отношениях чувства, эмоциональная привязанность и секс возможны только между двумя людьми, то есть партнерами. Поддерживается моногамия иудео-христианской традицией, где какие-либо отношения с третьими лицами считается страшным грехом – изменой. Моногамии придерживается только у 3-5 % млекопитающих, и 90% птиц. Из-за того, что в животном мире моногамия редкость, специалисты считают ее не всегда естественной для человечества.

Что такое полигамия?

Полигамный брак – это скорее редкость, чем нормальное явление, чего не скажешь полигамии в жизни свободных людей. Если в семейных отношениях участвует больше 2 партнеров, это как раз явная полигамия. Соответственно, можно сделать вывод касательно того, кто такой полигам. Это человек, который состоит в групповых отношениях или браке с несколькими мужьями и/или женами.

Полигамию сегодня приветствует и не запрещает исламизм. Но в восточных странах полигамия проявляется односторонне, когда только мужчине позволено иметь несколько жен, но никак не женщине несколько мужей. Рассматривается сразу два термина внутри понятия полигамия – полиандрия и полигиния. В первом случае говорят о наличии у женщины нескольких партнеров и/или мужей, во втором – о многоженстве. Полиандрия просматривается среди тибетов, в Индии, Непале.

Для справки! С точки зрения социологии, психологии, морали и норм поведения нельзя говорить о том, что моногамия или полигамия – это не норма, правильный или неправильный вариант. Все виды отношений имеют право на существование, если партнеры имеют соответствующие взгляды, наклонности и предпочтения.

Что дают полигамные отношения?

Несмотря на большую приверженность человечества к моногамным отношениям, тема полигамии всегда актуальна и животрепещущая. Научно выделяется 3 вида полигамии:

1. Полиандрия – брачные отношения между одной супругой и несколькими ее мужьями.
2. Полигиния – брачные отношения между одним мужем и несколькими его женами.
3. Бигамия – своего рода двоеженство (полигиния), но разница в том, что обе жены не знают о существовании друг друга.

Чтобы понимать, что могут дать человеку полигамные отношения, достаточно сопоставить их преимущества и недостатки. Преимуществ может быть несколько:

• биологически считается, что разнообразие половых связей и сексуальная активность полезны для жизнестойкости потомства;
• возможность исчерпывать гиперсексуальность и любвеобильность, что свойственна некоторым людям;
• низкий процент разводов таких семей из-за честности и открытости в отношениях без рамок.

Минусы у такого формата отношения также есть. Полигамная самка – это женщина, имеющая несколько партнеров, должна уделить внимание каждому, выполняя весь список супружеских обязанностей вдвойне больше. То же самое касается мужчин с несколькими женами, которых нужно содержать, обеспечивая всем комфорт.

Свингерство

Два термина полигамия и свингерство идут рядом друг с другом, но не являются синонимами. Если в первом случае речь идет об одном доминирующем партнере и двух его женах (мужьях), а также об открытых и узаконенных отношениях, свингерство – это больше интимный формат отношений.

Под свингерством понимают обмен брачными парами в сексуальных связях. Такие пары могут отдельно проводить время со вторыми половинками друг друга, а могут образовывать своего рода шведские семьи. Свинг не предусматривает никакой чувственно и эмоциональной привязки между парами, это больше «спортивный секс» при обмене со случайными парами.

Полигамия у женщин: полиандрия

Казалось бы, вопрос о том, женщины полигамны или моногамны, не может даже звучать вслух, так как полигамию приписывают всегда мужской половине общества. На самом деле женская полигамия имеет место быть и даже носит отдельное название – полиандрия. Антропология подтверждает, что такой формат отношений встречается у 53 народов.

Причинами возникновения полиандрии называют 2 варианта:

1. Матриархат – во многих семьях и в разные времена случалось так, что все силы и главенство приходилось на женщину. Особое развитие матриархата наблюдалось в период земледелия и собирательства, когда еще не было охоты и добытчиков мужчин.
2. Теория адаптации, когда в определенных странах, местах и ситуациях для выживания человечества/нации/рода, из-за высокой смертности, скудных ресурсов, наследственных мотивов несколько мужчин женились на одной женщине.

Помимо таких причин, как выживание, традиции некоторых народов, можно сказать, что женская полигамия может быть вызвана любовью женщин сразу к нескольким мужчинам в силу гиперсексуальности, а также психологическими отклонениями, вроде комплекса неполноценности, из-за чего женщина стремиться заполучить как можно больше внимания со стороны нескольких мужчин.

Полигамия у мужчин

Мужская полигамия куда понятнее современному обществу, но встречается она больше в скрытой форме, чем в откровенном многоженстве. Чтобы понимать, мужчина моногамный или полигамный, достаточно узнать о том, сколько партнерш у него есть на текущий момент. Если помимо жены есть любовница или несколько пассий, о которых первая партнерша не знает, он уже является представителем полигамии.

Причин мужской полигамии может быть несколько:

1. Традиции – в исламских странах полигамия среди мужчин поддерживается с тех пор, как была высокая смертность, а двоеженство спасало нацию. Есть даже такая традиция, что поле смерти мужа его жена с детьми становится супругой его брата, даже если у него уже есть семья.
2. Демография – войны постоянно снижают численность мужского населения, как и болезни, геноцид и эпидемии всех времен и народов. Отсюда и возникли браки, где на несколько женщин приходился один мужчина.
3. Любвеобильность мужчины – нередкое явление среди современных представителей сильного пола, когда одному мужчине недостаточно одной женщины.
4. Престиж – многие мужчины убеждены, что имея не только жену, но и несколько любовниц, в определенных кругах можно заслужить авторитет.
5. Честность – многие партнеры настолько откровенны друг с другом, что могут заявлять о наличии третьих лиц в отношениях. Сложно осудить мужчину, который ничего не скрывает от жены и любовницы, а те не противятся такому формату отношений.

Ученые же выдвинули другую версию, почему так распространена мужская полигамия. Дело в большой разнице процентного соотношения мужчин к женщинам во всем мире.

Моногамные семьи и отношения

В современном понимании семья – это институт отношений только между одним мужчиной и одной женщиной, а значит, моногамные отношения считаются нормой. Свое началом семья берет еще в 7-3 тысячелетии до н.э. Отношение к ее составу, ролям партнеров и т. п. отличались, отсюда и стали делиться кланы, нации, племена.

Моногамный брак подразумевает верное отношение двоих партнеров по отношению друг к другу. Его преимущества заключаются в следующем:

• положительное отношение общества;
• привычная форма отношений;
• концентрация партнеров только друг на друге;
• рациональное сосредоточение и распределение имущества между потомками;
• поддержка одного партнера;
• отсутствие запрета на такой брак;
• верность партнеров, а значит, отсутствие рисков заражения инфекциями от случайных связей и т. п.

Чтобы понимать недостатки моногамного брака, можно выделить преимущества прямо противоположной формы, то есть полигамной семьи. Например:

• вероятность большего потомства у мужчины;
• решение проблемы огромного количества незамужних женщин;
• разнообразие в отношениях;
• честность и откровенность между партнерами;
• отсутствие рамок и запретов.

Определяться с тем, что лучше – моногамный брак или полигамный, можно по вышеуказанным плюсам и минусам, а также, отталкиваясь только от собственных предубеждений и взглядов.

К каким отношениям более склонны женщины и почему

Большинство людей во всем мире отдает предпочтение моногамной форме отношений с противоположным полом. Психология отмечает, что женщинам больше свойственны моногамные отношения, мужчины же в большей мере по характеру и темпераменту полигамны. Причин, почему женщины моногамны несколько:

• потребность постоянного сексуального партнера для продолжения рода;
• наследственность, накопленные блага передаются потомству, что уместно только в семье;
• общественные требования касательно целомудрия женщины;
• самостоятельность женщины в вопросах обеспечения ребенка;
• направленность женской природы на качественные, а не количественные отношения.

Мнение эксперта

Елена Дружникова

Сексолог. Эксперт по семейным отношениям. Семейный психолог.

Около 90% женщин сознательно делают выбор в пользу моногамии, на что влияет культура нации, общественные принципы и морали, стремление к стабильности и развитию семьи, среда воспитания и круг общения, религиозные предубеждения.

Что лучше: моногамия или полигамия

Определиться с тем, что же лучше, моногамия или полигамия, до сих пор достаточно сложно для многих людей. Одни скажут, что моногамия – это проявление чистоты, преданности, единства вечной любви. Другие назовут ее скукой, безжизненностью и постепенной потерей любви, сексуального интереса к партнеру.

За какой вы вид отношений?

МоногамныйПолигамный

Сколько времени существует человек, столько существуют моногамия и полигамия. Несмотря на то, что моногамная форма отношений в разы чаще встречается в современном мире, полигамия остается актуальной. Существует теория о том, что если в моногамные отношения внести принципы полигамии, это укрепит брак и сделает привычный уклад жизни интересным.

На самом же деле выбирать, что для человека лучше – моногамный ли полигамный брак, это сугубо личное дело каждого. Психологи и наука настаивают на том, что будущее за моногамными браками. Практика показывает, что в отношения важны компромисс и доверие. Если партнеры готовы иметь другие отношения на стороне открыто и честно, это их право. Главное, чтобы выбранный формат был приемлем обоим.

Примеры женской полигамности

Последние научные исследования подтвердили информацию, что в природе 53 народа приемлют женскую полигамию, что называется полиандрией. Такие люди считают, что женщина может иметь несколько партнеров и даже супругов, но по веским на то причинам. Самые распространенные браки полиандрии – в Тибете, у эскимосов, в Индии.

Чаще всего в таких странах с одно женщиной в браке может состоять несколько братьев (фратернальная полиандрия). История подчеркивает, что полиандрия обусловлена больше нехваткой природных ресурсов. Так, например, в Тибете наблюдается нехватка пригодной для жизни земли, а чтобы не происходило раздробления принадлежащей одной семье земли, женщина становится женой нескольким братьям.

В Индии на фоне селективных абортов постепенно развился дефицит женщин. В результате этого одна женщина может быть супругой сразу нескольких мужчин, но родственников друг другу. Также встречается биандрия – форма полиандрии, где женщина одновременно вступает в брак с двумя мужчинами. В Индийских Гималаях встречается полигинандрия, когда несколько мужчин вступают в брак с несколькими женщинами одновременно.

Для справки! Полиандрия и наличие нескольких мужей у одной женщины были зафиксированы историей в Азии, Тибете, Индии, Африке, в Северной и Южной Америке.

Примеры мужской полигамности

Самые яркие территории, где приветствовалась мужская полигамия – это Япония (1880 год) Непал (1963 год) и Китай (1963 год). Также мужскую полигамию зафиксировали в нескольких уголках мира:

• Древняя Месопотамия и Ассирия. Так, например, Филипп II Македонский был мужем 8 женщин, Персидский царь Дарий III имел и жен, и несколько сотен наложниц.
• Древний и современный Египет. Египтяне издавна практиковали многоженство. А в африканских странах, где сегодня практикуется мусульманство, многоженство до сих пор не запрещено.
• Древняя Греция. Самое сексуально раскрепощенное общество – древнегреческое, здесь нормально относились не только к многоженству, но и к нетрадиционным половым отношениям.
• Библия. О многоженстве было известно из Книги Бытия, где записано, что Ламех имел двух жен. Также упоминались полигамные мужчины в Ветхом Завете, например, Соломон, Давид, Авраам, Иаков. Давид имел 10 жен и столько же наложниц, у его сына Соломона было 700 жен помимо наложниц.
• Индуизм. Брахманы имели возможность взять в жены 4 женщин, шудрамы из низкого социального слоя – 2 жены.
• Ислам. Согласно Корану мужчина может взять не больше 4 жен, одинаково относясь к каждой. Основная цель – защита от бедности народа.
• США. В современных штатах запрещена бигамия, когда мужчина вступает в брак с двумя женщинами, а также полигамия, когда имеет много жен. Но до 19 столетия все это приветствовалось и встречалось повсеместно. Полигамию на эти земли завезли мормонские фундаменталисты.

В современном обществе полигамия мужчин имеет другое название и форму – полиамория. Речь идет о моногамном браке между двумя людьми, но наличии у мужчины любовниц по согласию со стороны супруги. Другие партнеры могут быть и у женщины, но также после договоренности с мужем.

Как изменить мужчину, который склонен к полигамии и можно ли это сделать?

Зная, что по природе мужчины в большей части склонны к полигамии, женщины обеспокоены вопросом, можно ли эту ситуацию как-то изменить. Психологи дают два ценных совета:

1. Выстраивание доверительных отношений. Если партнеры научатся смело и открыто говорить о своих желаниях, женщина может прислушаться к пожеланиям супруга, предотвратив надобность в поиске любовниц. Ведь мужчины изменяют чаще потому, что ищут в других женщинах то, что не находят в жене.
2. Постоянная работа над собой. Женщина всегда должна совершенствовать свой внешний вид и поведение, чтобы быть интересной своему партнеру. Так как мужчины нуждаются в разнообразии, его может давать и одна женщина, но гибкая и способная на работу.

Подпитывать чувства можно интересным и обоюдным времяпровождением. Женщине нужно стать для своего супруга другом, собеседником, любовницей и партнером в важных делах.

Заключение

Как только появился первый человек, с ним стали развиваться разные виды взаимоотношений – моногамия и полигамия. С тех пор и до сегодня существует множество народов и стран, где приветствуются только моногамные отношения, но есть и такие, где полигамия встречается среди мужчин и женщин. Говорить о том, что что-то из них является нормой, а что-то нет, нецелесообразно, так как это выбор каждого.

Рейтинг автора

5

Автор статьи

Сексолог. Эксперт по семейным отношениям. Семейный психолог.

Написано статей

58

Загрузка…

---

 

#ПоЛигам. Часть 2: ECHL — SportTalk — Блоги

Если ещё не знакомы с первым выпуском проекта, можете сделать это здесь

Национальная хоккейная лига — главный хоккейный чемпионат в мире и мечта любого профессионального хоккеиста. Впрочем, хоккейный мир Северной Америки не ограничивается НХЛ. Тысячи  профессиональных игроков по разным причинам до нее не добираются. Так где же они играют? Это SportTalk и мы представляем новый проект — #ПоЛигам. Расскажем о самых популярных хоккейных чемпионатах США и Канады помимо НХЛ. В прошлый раз мы подробно обсуждали лигу фарм-клубов — АХЛ. Если ещё не видели, можете посмотреть по подсказке наверху. А сегодня на очереди третья по силе лига в Америке —ECHL.

 

ECHL – East Coast Hockey League или же хоккейная лига восточного побережья — это третья по силе профессиональная лига на континенте. Выше неё, как нетрудно догадаться, только НХЛ и АХЛ.

ECHL – вторая и последняя лига в США после АХЛ, которая имеет команды, афилированные с клубами НХЛ. В этом сезоне лишь 6 клубов сильнейшей лиги не имели своего представительства в ECHL – это «Анахайм», «Коламбус», «Флорида», «Монреаль», «Нэшвилл» и «Сан-Хосе».

 

В этом сезоне в Лиге были всё же 27 команд: 25 афилированных с клубами НХЛ и 2 самостоятельных коллектива — это «Гринвил Свомп Рэбитс» из Южной Каролины  и «Рэпид Сити Раш» из Южной Дакоты. Территориально клубы поделились в таком же соотношении: 25 из них расположены на территории США и лишь 2 в Канаде — это «Ньюфаундленд Гроулерс» и «Брэмптон Бист» — клубы из системы «Торонто» и «Оттавы» соответственно. Но уже со следующего года ECHL сократится — Лигу покинет «Манчестер Монархс», один из фарм-клубов «Лос-Анджелес Кингс». Соответственно, территориально клубы поделятся в соотношении 24 на 2.

 

Если помните, то применительно к АХЛ мы говорили о том, что команды имеют довольно слабые привязки к региону. Поменять название, место и владельцев там в порядке вещей. ECHL в этом плане более консервативная Лига, но всё равно со своими заскоками. Вот, например, клуб «Флорида Еверблейдс». Расположен в одноименном штате, но «Флориде Пантерс» этот клуб не нужен. 21 год «Еверблейдс» были афилированным клубом «Каролины Харрикейнз», но со следующего сезона они просто возьмут и перейдут под владение «Нэшвилла». Таким образом, у хищников впервые в истории появится своя команда в ECHL.

 

Но это еще цветочки по сравнению с тем, какие изменения претерпела ECHL перед сезоном 2018-19. Тогда поменяли владельцев сразу 11 клубов Лиги. При чем не стоит забывать, что все это происходит также и по инициативе больших клубов из НХЛ и АХЛ. Так, например, «Миннесота» просто взяла и поменяла себе фарм-клуб, сделав бывшую команду независимой и подписав клуб, принадлежавший раньше «Сан-Хосе». В общем, если покопаться в таких историях, можно найти много всего интересного.

 

Структурно ECHL поделена на 2 конференции и 4 дивизиона. Западную Конференцию представляют Центральный и Горный дивизионы, Восточную — Северный и Южный. В этом сезоне все клубы провели по 72 игры в регулярном чемпионате, несмотря на различное количество команд в дивизионах. Неравенство сохранится и дальше. Так, по 7 клубов будет в Южном и Горном дивизионах, а вот Северный и Центральный ограничатся 6 клубами. В новом сезоне все клубы ECHL также сыграют по 72 игры в регулярке.

А вот с системой плей-офф все намного проще. Без всяких заморочек туда попадают 4 лучшие команды от каждого дивизиона и дальше идет сетка, идентичная АХЛ. Первое место дивизиона играет с четвертым, второе — с третьим. Следующий раунд — финалы дивизионов, затем — финалы конференций и уже потом главный финал. Все серии играются по семиматчевой системе до 4 побед.

 

Последним триумфатором ECHL стала команда «Ньюфаундленд Гроулерс» — это клуб системы «Торонто Мэйпл Лифс». Причем появился клуб аккурат перед этим сезоном. Быстрее всех сориентировался «Торонто», который скинул свой бывший фарм-клуб в руки «Тампы-Бей» и подписал соглашение с новым клубом, созданным для расширения Лиги. Напомним также, что их фарм-клуб «Торонто Марлис», выступающий в АХЛ, брал свой кубок в прошлом году, но в этом сезоне слетел в финале Конференции. Так что резервные команды кленовых листьев работают пока куда лучше основного клуба.

Рекордсменами Лиги по трофеям являются клубы «Аляска Эйсес», «Хэмптон Роадс Адмиралс» и «Саут Каролина Стингрэйс». Первые год назад сменили название на «Мэн Маринерс» и переехали в Портленд, вторые фактически исчезли в 2000 году, третьи — в последний раз брали Кубок в 2009 году.

Кстати о главном трофее — за победу в ECHL вручается Кубок Келли. Трофей назван в честь Патрика Джея Келли — первого комиссионера Лиги — и вручается с 1997 года. Причем забавно, что по офисам клубов гуляет уже 4 копии этого приза. Например, в прошлом году Кубок выиграли «Колорадо Иглс» и сразу же после победы покинули ECHL. Видимо, посчитали, что Кубок возвращать не нужно, и не вернули! В итоге победитель этого года «Ньюфаундленд Гроулерс» получили точную копию приза. Кстати, до 1997 года клубы-победители получали Кубок Райли. Этот приз был назван в честь бывшего президента АХЛ Джека Райли. Вот такие вот перипетии.

 

В большинстве своём игроки ECHL — это люди, задрафтованные в низких раундах или вообще не проходившие процедуру драфта. Конечно, по уровню ECHL куда слабее АХЛ и пробиться отсюда в НХЛ невероятно сложно. По состоянию на начало прошлого сезона был зафиксирован 641 случай, когда игрок сыграл как минимум 1 матч и в НХЛ, и в ECHL. Тогда же в стартовые заявочные листы клубов НХЛ входили 66 игроков, имевших опыт выступлений в ECHL. Любопытно, но чаще остальных проявляют себя вратари: Томаш Вокоун, Тим Томас, Джонатан Куик, Брейден Холтби, Мэнни Легаси, Мартин Бирон, Ярослав Галак — все они показали свой уровень в лучшей лиге, хотя начинали именно в ECHL. Но все-таки, если говорить объективно, для подавляющего большинства игроков ECHL потолком является АХЛ, не выше.

 

А вот россиян в ECHL крайне мало и это понятно. Если игрок не пробивается из молодежных Лиг на драфт, то о карьере за рубежом можно фактически забыть. И если бегать в АХЛ ещё имеет смысл, то вот выступать в ECHL — практически нет. Всего же за всю историю Лиги в ней сыграли лишь 140 россиян. 140 человек за 31 год. Статистики по этому сезону пока нет, но в прошлом на площадки ECHL вышли лишь 8 россиян. Это говорит о многом.

 

Конечно, в ECHL, как и везде, есть свои звезды. Другой вопрос в том, что эти звезды за редким исключением получают шанс пробиться выше. Для начала было бы неплохо повыситься хотя бы до АХЛ, где риск увязнуть и вернуться обратно невероятно велик. Давайте взглянем, где же сейчас играют лучшие бомбардиры ECHL последних пяти сезонов. Сезоны 14/15, 15/16 и 16/17 — Чэд Костелло. 3 сезона подряд он набирал больше 100 очков, всего же в Лиге на его счету почти 500 баллов, в 2016 и 2017 признавался MVP сезона. Несмотря на это, ему не поступило предложения даже из АХЛ, там он был в последний раз в 2012. В итоге после трёх фантастических сезонов Костелло просто уехал играть в Германию. Сезон 17/18 — Шон Зыдловски, он же самый ценный игрок года. На его счету 80 матчей в АХЛ, но все — до его лучшего сезона в карьере. Половину этого года Шон провёл в ECHL, а половину и вовсе в Норвегии. Сезон 18/19 — Джесси Шульц, он же самый ценный игрок года. В АХЛ он дебютировал еще в 2004, а в 2007 даже сыграл два матча за «Ванкувер» в НХЛ. А потом начались скитания: Швеция, Германия, Италия, Словакия, Венгрия и даже Англия. Под конец карьеры Шульц все же вернулся в ECHL, где, видимо и закончит карьеру.

 

Вывод простой — лучшими в ECHL чаще всего становятся игроки, уже имеющие за плечами хоть какой-то опыт в АХЛ и осознавшие, что здесь — их потолок. Как видим, за последние 5 лет ни один из лучших игроков Лиги не пошел на повышение просто потому, что никто им этого не предлагает.

 

Конечно, уровень организации в ECHL прямо пропорционален уровню интереса к этой лиге. Всё сделано на вполне себе добротном уровне: есть свой Матч звёзд, Зал Славы и своё внутрилиговое телевидение — все как у любой профессиональной Лиги. Арены тоже на высшем уровне: семитысячники здесь сплошь и рядом, есть клубы с аренами даже на 15 тысяч зрителей и больше. Правда, это уже излишки — средняя посещаемость лучшего по этому показателю клуба «Форт Вейн Кометс» в этом сезоне равнялась 8 тысячам зрителей.  

Причем, ECHL — это отнюдь не дешевая лига. Билет на домашний матч тех же «Кометс» на центральный сектор второго яруса стоит 26 долларов. Да, некоторые клубы заряжают ценник даже дороже, чем в АХЛ. Впрочем, удивляться нечему. ECHL — это такой же успешный бизнес, как и другие профессиональные спортивные лиги Северной Америки.

При этом сами игроки в ECHL — отнюдь не богачи. Средняя недельная зарплата в лиге составляет от 650 до 900 долларов. Свыше 1000 баксов в неделю получает лишь немногие топовые игроки типа Чэда Костелло. Вот и считайте — 4 тысячи баксов в месяц для США — разве это много?

 

Давайте подытоживать. ECHL — это вторая и последняя профессиональная хоккейная лига в Северной Америке, которая напрямую связана с НХЛ. Практически у всех клубов выстроена своя вертикаль: НХЛ — АХЛ — ECHL. Причем если скатиться из АХЛ в ECHL проще простого, то вот подняться обратно — задача не из легких. Настоящих хоккейных звезд, которые вышли из клубов ECHL — единицы, и почти все они — вратари. Полевые игроки, попавшие сюда, пожалуй, могут навсегда забыть об НХЛ. На самом деле, что АХЛ, что ECHL далеки от идеала в плане структуры. В ECHL вообще творится что-то невероятное. Мы, конечно, понимаем, что это все бизнес и рыночные механизмы, но когда клуб НХЛ за одно лето просто берет и меняет себе фарм-клуб — это вообще как? Вот вам, кстати, и наглядный пример, насколько клубам лучшей лиги уперлись команды из ECHL.

 

Больше интересных видео о хоккее на нашем Yotube-канале

Больше интересных текстов в нашем Telegram-канале

The Working Group on the Universal Periodic Review Sixteenth session: Information Provided by Stakeholders

GE.13-10469 (R) 120313 130313
Совет по правам человека
Рабочая группа по универсальному
периодическому обзору
Шестнадцатая сессия
Же не ва, 22 апреля – 3 мая 2013 года
Резюме, подготовленное Управлением
Верховного комиссара по правам человека
в соответствии с пунктом 5 приложения
к резолюции 16/21 Совета по правам человека
Туркменистан
*

Настоящий доклад представляет собой резюме материалов, направленных
9 заинтересованными сторонами 1 в рамках универсального периодического об-
зора. Он соответствует общим руководящим принципам, принятым Советом по
правам человека в его решении 17/119. Он не содержит никаких мнений, суж-
дений или соображений со стороны Уп р а в л е н и я Верховного комиссара по пра-
вам человека (УВКПЧ), а также никаких оценок или решений в связи с ко н-
кретными утверждениями.
Включенная в него информация обязательно сопро-
вождается ссылками, а первоначальные тексты по возможности оставлены без
изменений. Как это предусмотрено резолюцией 16/21 Совета по правам челове-
ка, при необходимости, включается отдельный раздел, посвященный вкладу
национального правозащитного учреждения го сударства-объекта обзора, аккре-
дитованного в полном соответствии с Парижскими принципами. Полные тексты
всех полученных материалов
имеются на веб-сайте УВКПЧ. Настоящий доклад
подготовлен с учетом периодичности обзора и произошедших за этот период
событий.

* Настоящий документ до его передачи в службы письменного перевода Организации
Объединенных Наций не редактировался.
Организация Объединенных Наций A /HRC/WG.6/16/TKM/3

Ге н е р а л ь н а я Ассамблея Distr.: General
30 January 2013
Russian
Original: English

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
2 GE.13-10469
I. Информация, представленная другими
заинтересованными сторонами
A. Общая информация и рамочная основа
1. “Международная амнистия” (МА) отметила, что в 2010 году Ук а з ом Пре-
зидента была создана Комиссия по рассмотрению жалоб заключенных. МА вы-
разила озабоченность по поводу того, что неприязненная атмо сфера, в кото ро й
работают НПО, и присутствие в составе Комиссии представителей го сударст-
венных органов могут отрицательно сказаться на ее независимости и способно-
сти проводить
тщательные и беспристрастные расследования предполагаемых
злоупотреблений2.
2. “Служба новостей Форум 18” (“Форум 18″) отметила, что Президент Гур-
бангулы Бердымухамедов продолжает проводить внутреннюю политику его
предшественника, включая сохранение жесткого контроля в обществе и его
изоляцию от других обществ
3.
B. Сотрудничество с механизмами в области прав человека
3. МА сообщила, что власти представили периодические доклады некото-
рым договорным органам Организации Объединенных Наций (ООН) и позво-
лили Специальному докладчику по вопросу о свободе религии или убеждений
посетить страну. Вместе с тем ряду других мандатариев специальных процедур
ООН доступа предоставлено не было, и ко н к р е т н о были упомянуты просьбы о
посещении страны
со стороны Специального докладчика по вопросу о пытках и
Рабочей группы по произвольным задержаниям 4.
4. МА выразила озабоченность в связи с тем, что Туркменистан по-
прежнему закрыт для международного ко н т р о л я, что ни одной независимой
международной организации пока не было разрешено посетить страну для про-
ведения мониторинга и что Туркменистан не сотрудничает в полной мере с ме-
ханизмами ООН в области прав человека
5. Аналогичная озабоченность была
выражена Норвежским хельсинкским ком ите том (НХК) 6. МА подчеркнула, что
в декабре 2009 года международная организация ”
Врачи без границ ” прекратила
свою деятельность в Туркменистане, сославшись на нежелание властей сотруд-
ничать
7.
5. В совместном представлении 1 (СП1) Туркменистану рекомендовано раз-
решить национальным и международным организациям осуществлять монито-
ринг в области прав человека и предоставить беспрепятственный доступ
в Туркменистан международным правозащитным наблюдателям, включая де-
сять мандатариев специальных процедур, запросивших приглашение
8. В СП2
Туркменистану рекомендовано предоставить постоянное приглашение мандата-
риям специальных процедур ООН, особенно Специальному докладчику по во-
просу о правозащитниках, Специальному докладчику по вопросу о свободе вы-
ражения мнений и Специальному докладчику по вопросу о свободе мирных со-
браний и ассоциаций
9. Аналогичная рекомендация была сформулирована МА 10.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 3
C. Выполнение международных обязательств в области прав
человека
1. Равенство и недискриминация
6. НХК отметил, что вопрос о правах женщин вызывает серьезное беспо-
ко йс тво, поскольку женщины в обществе занимают приниженное положение.
Не существует закона против насилия в семье, широко распространена полига-
мия, а в сферах образования и труда имеет место дискриминация в отношении
женщин. Женщинам даже до мельчайших деталей диктуется, как они должны
одеваться. Уд р у ч а ю щ е е состояние системы охраны здоровья представляет со-
бой особую угрозу женщинам, склонным к многократному деторождению, по-
скольку большинство семей предпочитают сыновей
11.
7. МА выразила свое беспокойство по поводу дискриминации в отношении
этнических меньшинств
12. Согласно НХК, широко распространена практика
дискриминации в отношении людей, имеющих двойное гражданство. Прави-
тельство объявило о том, что лица, получившие российское гражданство до
вступления в силу новой Конституции Туркменистана, смогут сохранить право
на оба гражданства. Однако на практике они не могут получить новый туркмен-
ский биометрический паспорт и не могут
найти работу ни на го сударственно й
службе, ни в каком-либо государственном учреждении, предприятии или в го-
сударственной организации
13. В СП1 сообщалось об утверждениях, согласно
которым службы безопасности оказывали давление на активиста-эколога, чтобы
он отказался от своего туркменского гражданства и покинул страну в качестве
условия для его освобождения
14.
2. Право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность
8. МА по-прежнему обеспокоена продолжающимся насильственным исчез-
новением десятков людей, осужденных в 2002 и 2003 годах в ход е несправедли-
вого судебного разбирательства в связи с предполагаемой попыткой покушения
на жизнь бывшего Президента Ниязова. Власти не раскрыли информацию о ме-
стонахождении заключенных, но по информации неправительственных источ-
ников большинство заключенных содержатся в тюрьме
Овадан-Депе 15. МА зая-
вила, что к числу тех, кто по-прежнему является насильственно исчезнувшим
или содержится в режиме строгой изоляции, относятся бывший министр ино-
странных дел Туркменистана Борис Шихмурадов, его брат Константин Шихму-
радов и бывший представитель Туркменистана в ОБСЕ Батыр Бердыев
16.
9. МА отметила, что она получила сообщения о том, что лица, подозревае-
мые в совершении уголовных преступлений, в обычном порядке подвергаются
в Туркменистане пыткам и другим видам жестокого обращения. К числу лиц,
совершающих такие акты, относятся полицейские, сотрудники министерства
национальной безопасности и тюремный персонал. Пытки и другие виды жес-
токого обращения
используются для того, чтобы добиться признательных пока-
заний или иной инкриминирующей информации и запугать задержанных. Как
стало известно МА, ни одно утверждение о применении пыток и использовании
других видов жестокого обращения в связи с делом о предполагаемой попытке
покушения на тогдашнего Президента Ниязова в ноябре 2002 года так и не бы-
ло расследовано 17.
10. В СП1 говорится о том, что гла вно е беспокойство вызывает использова-
ние правительством тюремного заключения в каче стве орудия политической
мести. В результате применения такой практики в течение более двух десятиле-

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
4 GE.13-10469
тий в туркменских тюрьмах по обвинениям, которые, по-видимому, являются
политически мотивированными, томится неизвестное число заключенных. Пра-
вительство действительно освободило двух политических заключенных, ко то-
рые были названы в предыдущих рекомендациях по итогам УПО: Валерий Пал
был освобожден по общей президентской амнистии в декабре 2008 года, а Му-
хаметкули Аймурадов был освобожден, отбыв
14-летний срок тюремного за-
ключения. Согласно СП1, другие политические заключенные, названные в ре-
ком е нда ци я х, продолжают несправедливо находиться в заключении, и прави-
тельство отвергает все рекомендации освободить политических заключенных и
“предоставить сведения о тех заключенных, судьба которых неизвестна”
18. Ана-
логичное беспокойство было выражено НХК 19.
11. В СП1 сообщалось, что Аннакурбан Аманклычев, Сапардурды Хаджиев и
Огульсапар Мурадова, ко то р ы е входили в Хельсинкский фонд Туркменистана,
правозащитную группу в изгнании, базирующуюся в Болгарии, были арестова-
ны в 2006 году. Согласно СП1, Огульсапар Мурадова скончалась в заключении
при подозрительных обстоятельствах в сентябре 2006 года, и никакого заслу-
живающего доверия расследования ее смерти
проведено не было. Туркменские
власти заявили, что смерть Мурадовой “наступила в результате естественных
причин”. Туркменские власти отвергли рекомендацию о проведении независи-
мого расследования ее смерти. Аманклычев и Хаджиев продолжают оставаться
в тюрьме, отбывая по приговору семилетние сроки заключения
20. Такое же бес-
покойство было выражено МА 21 и в СП2 22.
12. НХК
23 и в СП1 24 сообщалось о еще одном случае содержания под стражей
в режиме строгой изоляции с 2008 года.
13. Согласно СП2, произвольные аресты и задержания активистов по-
прежнему продолжаются
25. Перед посещением страны международной делега-
цией в апреле 2011 года службой безопасности были арестованы два человека,
выступавшие с требованием предоставить им возмещение за пытки, которым
они подвергались в заключении, и за необоснованную конфискацию их собст-
венности в 1990-х годах. На момент написания СП2 их местонахождение оста-
валось неизвестным
26.
14. НХК сообщил о недавних случаях краткосрочного ареста трех активистов
и журналистов и заявил, что другие активисты подвергались насилию, угрозам
и злостному преследованию
27.
15. В СП1 говорилось о предполагаемом принудительном помещении двух
бывших журналистов в психиатрические больницы
28.
16. В СП1 Туркменистану рекомендовалось, в частности, начать общенацио-
нальный транспарентный пересмотр всех политических судебных дел прошед-
ших лет, чтобы выяснить точное число политических заключенных и начать
предоставлять им доступ к правосудию; немедленно освободить, в частности,
Аннакурбана Аманклычева и Сапардурды Хаджиева, немедленно раскрыть све-
дения о местонахождении и, в соответствующих случаях
, о судьбе всех обви-
няемых по делу о предполагаемой попытке покушения в 2002 году на жизнь
бывшего президента Ниязова и освободить их родственников, находящихся в
заключении; обеспечить всем тем, кто находится под стражей, все гарантии
надлежащей правовой процедуры, включая посещение членами семьи и прове-
дение кассационного рассмотрения их приговоров
29.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 5
17. МА заявила, что доступ в места содержания под стражей для независи-
мых организаций по-прежнему строго контролируется властями. Некоторые
тюрьмы, как, например, тюрьма Овадан-Депе недалеко от Ашхабада, известны
особенно суровым обращением с заключенными, что обусловливает еще боль-
шую необходимость предоставления независимым наблюдателям возможности
их посещения. МА отметила возросшее сотрудничество
между Международ-
ным ком ите том Красного Креста (МККК) и Туркменистаном. Однако МА выра-
зила озабоченность по поводу того, что МККК не было предоставлено неогра-
ниченного доступа во все тюрьмы и что другим организациям не было предло-
жено посетить места содержания под стражей
30. Аналогичная озабоченность
была выражена НХК 31. Выражая озабоченность в связи с отсутствием незави-
симого механизма для расследования случаев жестокого обращения со стороны
сотрудников правоохранительных органов и для регулярного посещения тюрем
и других мест содержания под стражей
32, МА рекомендовала Туркменист ан у
предоставить независимым национальным и международным наблюдательным
организациям неограниченный доступ во все места содержания под стражей и в
приоритетном порядке создать независимую систему мониторинга положения
дел в местах содержания под стражей
33.
18. Гл о б а л ь н а я инициатива по полному запрещению телесных наказаний де-
тей (ГИИТНД) отметила, что закон, касающийся телесных наказаний детей в
Туркменистане, является неясным и не предусматривает прямого запрещения
всех форм телесного наказания в любых условиях, несмотря на рекомендацию
на этот счет Ком ите т а по правам ребенка. ГИИТНД рекомендовала Туркмени-
стану принять законодательство, прямо
и недвусмысленно запрещающее телес-
ные наказания детей в любых условиях, в том числе и дома 34.
19. Центрально-Азиатская сеть действий по гендерным и половым вопросам
(КАГСАН) заявила, что насилие в семье скрывается, а изнасилование в браке
вообще замалчивается
35. Го с уд а р с т в о признало наличие нескольких случаев из-
насилования студенток молодыми людьми, являющимися родственниками вы-
сокопоставленных чиновников. Не существует ни кризисных центров, ни “го-
рячих линий”, ни консультационных служб и служб оказания индивидуальной
помощи жертвам насилия
36.
20. КАГСАН рекомендовала Туркменистану принять необходимые меры,
имеющие целью: предупреждать случаи изнасилования, включая изнасилование
в браке и на свидании, создать безопасную среду для сообщения пострадавши-
ми о сексуальном насилии и сформировать службы оказания всесторонней по-
мощи; надлежащим образом расследовать случаи изнасилования и должным
образом наказывать виновных; и ул уч ш ит ь реагирование персонала правоохра
–
нительных органов и судебной системы на случаи сексуального насилия, в том
числе за счет набора в полицию большего числа женщин и проведения подго-
товки персонала судебных органов и персонала безопасности по вопросам реа-
гирования на сексуальное насилие
37.
21. КАГСАН сообщила, что оказание сексуальных услуг является преступле-
нием. Лица, оказывающие сексуальные услуги, сталкиваются со стигмой и дис-
криминацией в своих общинах и в органах власти, а полицейские, как утвер-
ждается, избивают, насилуют и шантажируют их
38.
22. КАГСАН далее рекомендовала Туркменистану защищать самых уязви-
мых женщин и женщин, находящихся в опасном положении, и их право на че-
ловеческое достоинство и свободу от пыток, насилия и криминализации, как-то:
лесбиянок, бисексуалок и трансгендерных женщин, работниц сексуальных ус-
луг, наркоманок и ВИЧ-инфицированных женщин
39.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
6 GE.13-10469
23. В СП3 отмечается, что Законом о воинской обязанности и военной служ-
бе
, в который 25 сентября 2010 года были внесены поправки, минимальный
возраст для добровольной военной службы был повышен до 20 лет. Однако, со-
глас но статье 2 (23) этого Закона, прием в военные училища разрешен с
15-летнего возраста, и поступившие в военное училище считаются служащими
вооруженных сил
40. Это не только несовместимо с заявлением Туркменистана
при присоединении к ФП-КПР-ВК, но и противоречит самому Протоколу, кото-
рым запрещается прием на военную службу лиц, моложе 16-летнего возраста
41.
24. В СП3 говорится о ко н т а кт а х НПО в Туркменистане, согласно которым
принудительное использование призывников в каче стве рабочей силы в граж-
данской экономике по-прежнему является обычной практикой
42.
3. Отправление правосудия, включая безнаказанность, и верховенство права
25. МА заявила, что безнаказанность за пытки и другие виды жестокого об-
ращения является в Туркменистане нормой, а жалобы со стороны жертв редко
становятся предметом расследования
43.
26. МА рекомендовала Туркменистану обеспечить, чтобы никакие заявления,
полученные в результате применения пыток или жестокого обращения, не ис-
пользовались в ход е судебного разбирательства в качестве доказательств, за ис-
ключением случаев, когда это служит доказательством в разбирательстве, ка-
сающемся лица, обвиняемого в применении пыток или ином жестоком обраще-
нии; обеспечить оперативное, тщательное,
независимое и беспристрастное рас-
следование всех жалоб, касающихся применения пыток или других видов жес-
токого обращения, и привлечение к ответственности виновных; и обеспечить,
чтобы во всех судебных процессах скрупулезно соблюдались международные
стандарты справедливого судебного разбирательства
44.
27. МА рекомендовала Туркменистану немедленно раскрыть информацию
о судьбе и местонахождении всех, кто стал жертвой насильственного исчезно-
вения; расследовать все случаи насильственного исчезновения и обеспечить
привлечение виновных к ответственности с соблюдением принципов справед-
ливого судебного разбирательства; обеспечить, чтобы дела всех осужденных на
длительные сроки тюремного заключения после ноябрьских событий 2002 года
были
повторно рассмотрены в судах при соблюдении международных стандар-
тов справедливого судебного разбирательства и при наблюдении со стороны
международных наблюдателей; предать гласности имена всех заключенных,
умерших в местах содержания под стражей; провести тщательные, беспристра-
стные и независимые расследования обстоятельств их смерти и опубликовать
результаты расследований
45.
4. Право на неприкосновенность частной жизни, вступление в брак
и семейную жизнь
28. Согласно КАГСАН, законодательством Туркменистана криминализованы
только консенсуальные половые отношения между двумя взрослыми мужчина-
ми. Ответ государства в 2008 году в поддержку “традиционных ценностей и
традиционной культуры” и сохранение этой дискриминационной статьи в Уг о-
ловном код е кс е Туркменистана свидетельствуют о неприятии гомо сексуализма,
когда женщины и мужчины могут стать объектами нападок, если они не
соот-
ветствуют стереотипным культурным представлений о женственности
и мужественности в Туркменистане
46.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 7
5. Свобода передвижения
29. В СП1 отмечается, что Туркменистан согласился с рекомендацией “ува-
жать право каждого свободно покидать свою страну и возвращаться в нее в со-
ответствии со статьей 12 МПГПП” и отклонил рекомендацию отменить запрет
на поездки правозащитников. В СП1 сообщается, что туркменские власти про-
должают произвольно препятствовать осуществлению жителями Туркмениста-
на права покидать
страну и возвращаться в нее и контролируют осуществление
этого права с помощью неофициальной и произвольной системы запрета,
обычно налагаемого на поездки активистов, их семей и родственников дисси-
дентов, проживающих за рубежом. Несмотря на то, что небольшое число акти-
вистов гражданского общества и политических активистов, которым ранее бы-
ли запрещены заграничные поездки
, теперь получили разрешение выезжать за
рубеж, в стране по-прежнему существует “черный список” лиц, ко то р ы м до сих
пор запрещено покидать страну. В секретном президентском указе, ко то р ы й, со-
глас но сообщениям, вступил в силу в августе 2010 года, числятся, как полагают,
37 000 человек, которым не разрешается покидать Туркменистан или возвра-
щаться в страну
47. Аналогичная озабоченность была выражена МА 48.
30. В СП1 указаны ко нкр е тн ы е лица, которые не смогли выехать в другие
страны на работу, учебу, для посещения родственников и друзей, для лечения
или в иных подобных целях
49. НХК также назвал обучающихся за рубежом
туркмен, ко то р ы м не разрешили покинуть страну для продолжения учебы после
того, как они провели летние каникулы в Туркменистане
50. МА добавила, что
МА, Фонд “Открытое общество” и “Мемориал” были включены в список право-
защитных организаций, представителям которых запрещен въезд в страну на-
ряду с 8 000 лиц
51.
31. В СП1 сообщается о том, что правительство Туркменистана отклонило
рекомендацию отменить систему прописки, которой ограничивается право на
передвижение жителей в своей стране. Система прописки по месту жительства
в Туркменистане сохраняется, не позволяя жителям проживать на законном ос-
новании, работать, приобретать недвижимое имущество, пользоваться услугами
по охране здоровья или помещать детей
в школы за пределами города или по-
селения, в котором они прописаны. Зачастую смена прописки сопряжена
с большими трудностями, особенно в отношении переезда в большие города,
такие, например, как столица страны Ашхабад
52. Согласно МА, граждане,
не имеющие законной прописки или имеющие только временную регистрацию,
подлежат административному наказанию. Утверждается, что угроза потерять
прописку используется полицией и службами безопасности с целью уд е р ж ат ь
людей от подачи жалоб на жестокое обращение со стороны полиции, а также в
каче стве средства извлечения дохода с помощью взяток
53.
32. МА отметила, что для получения прописки граждане должны предста-
вить свидетельство права на жилище, как, например, договор об аренде или до-
говор, уд о с т о в е р я ю щ и й приобретение жилища. Отказ в прописке может лишить
доступа к социальным пособиям, таким как пособие на детей или пенсионные
выплаты, и ограничить право на образование и охрану здоровья
54. В СП1 при-
водится информация об одном ко н к р е т н ом случае такого рода 55.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
8 GE.13-10469
6. Свобода религии или убеждений, выражения мнений и мирных собраний
и право на участие в общественной и политической жизни
33. “Форум 18” не нашел ул уч ш е ни й в положении дел в стране в том, что ка-
сается свободы мысли, совести и убеждений, по сравнению предыдущим обзо-
ром 2008 года
56. Европейская христианская ассоциация свидетелей Иеговы
(ЕХАСИ) отметила невыполнение рекомендаций, вынесенных недавно специ-
альными процедурами, в частности Специальным докладчиком по вопросу
о свободе религии или убеждений, и договорными органами
57.
34. НХК сообщил о том, что верующие люди заключаются в тюрьму за со-
блюдение канонов своей веры. К их числу относятся лица, отказывающиеся
служить в вооруженных силах по соображениям совести, а также верующие,
обвиняемые в деятельности незарегистрированных религиозных организаций.
За время, прошедшее с 2004 года, ко гд а вновь появилась возможность регист-
рации религиозных
организаций, было зарегистрировано мало организаций, и
деятельность тех, которые были зарегистрированы, подвергается строгому ко н-
тролю. Религиозная литература конфискуется и цензурируется, и действуют ог-
раничения в области религиозного образования. Существуют строжайшие огра-
ничения свободы религии или убеждений для тех, кто принадлежит к так назы-
ваемым нетрадиционным религиозным общинам, что совпадает с
обширной
дискриминацией групп меньшинств в Туркменистане, включая азербайджан-
ских и иранских мусульман-шиитов, христиан армянской апостольской церкви,
евреев и религиозные меньшинства, такие как пятидесятники, баптисты и сви-
детели Иеговы
58. “Форум 18” сослался на утверждения о том, что снятие неко-
торое время назад властями с должности имамов из узбекского этнического
меньшинства в северном районе Дашогуза и замена их туркменскими имамами
было мотивировано расовыми соображениями
59.
35. Согласно “Форуму 18”, роль, кото ро й наделены религиозные лидеры,
особенно предоставленное им право вмешиваться в деятельность других ко н-
фессий, представляет собой нарушение конституционного принципа отделения
религии от го сударства. Особо упоминался один из заместителей председателя
Ге н г е ш а по делам религии от русской православной церкви, ко то р ы й непосред-
ственно ведает вопросами христианской церкви
60.
36. “Форум 18” сообщил о том, что общинам мусульман-шиитов, армянской
апостольской церкви, протестантов и свидетелей Иеговы либо было отказано в
регистрации, либо они сочли невозможным подать ход ат а йс т во о регистрации
ввиду действующих строгих ограничений
61.
37. “Форум 18” заявил, что незарегистрированные религиозные общины ре-
гулярно подвергаются рейдам сотрудников органов безопасности при поддерж-
ке со стороны обычных полицейских (особенно из 6-го Департамента), должно-
стных лиц местной администрации и местных сотрудников по делам религии.
Зарегистрированные религиозные общины также становятся объектами таких
рейдов или, что случается чаще, проверочных визитов
62.
38. “Форум 18” сообщил, что лидер протестантской общины в Мари пастор
Ильмурад Нурлиев с августа 2010 года по февраль 2012 года находился в тю-
ремном заключении по сфабрикованным, по мнению его общины, обвинениям в
каче стве наказания за его религиозную деятельность. “Форум 18” также сооб-
щил о тюремном заключении двух свидетелей Иеговы по обвинению в “распро
–
странении порнографии”. Один из них был с тех пор амнистирован 63.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 9
39. “Форум 18” заявил, что существуют строгие ограничения в том, что каса-
ется мест отправления религиозных культов, и многим конфессиям не разреша-
ется иметь места отправления культов. Другим религиозным меньшинствам
было отказано в разрешении на приобретение земли под строительство мест
отправления культов или покупку зданий для размещения в них мест отправле-
ния
религиозных культов. Общины с го сударственной регистрацией нередко не
могут арендовать помещения для таких целей 64. Официальные лица, как утвер-
ждается, сообщили “Форуму 18″, что никакой ком пе нс а ц ии мусульманам за
снос мечети в 2004 2005 годах выплачено не будет; что армянская апостольская
церковь не получит ни ком пе нс а ц ии за частично разрушенную в 2005 году ее
вековую церковь в Туркменбаши, ни разрешения на возврат этой церкви общи-
не; как не получат компенсации общины
адвентистов и кришнаитов за их хра-
мы, разрушенные в 1999 году; и не смогут вернуть себе ашхабадские баптисты
и пятидесятники места отправления культов, конфискованные у них в 2001 го-
ду
65.
40. Форум 18” отметил, что препятствия, чинимые поездкам за границу, соз-
дают трудности для участия в международных мероприятиях. Ежегодно только
188 паломников получают разрешение на паломничество в Мекку
66. В Туркме-
нистане нельзя публиковать или ввозить в страну религиозную литературу без
разрешения Ге н г е ш а
67. “Форум 18” сформулировал рекомендации для решения
этих проблем 68.
41. ЕХАСИ заявила, что в Туркменистане не предусмотрена возможность
альтернативной службы в гражданской сфере. Согласно статье 219(1) Уг о л о в н о-
го код е кс а Туркменистана, “уклонение” от военной службы является уголовным
преступлением, наказуемым тюремным заключением на срок в 24 месяца.
Статьей 18(4) Закона о воинской обязанности и военной службе прямо разреша-
ется повторное уголовное преследование и тюремное заключение
лиц, отказы-
вающихся проходить военную службу по соображениям совести. В 2012 год у
восемь свидетелей Иеговы, отказавшихся проходить военную службу по сооб-
ражениям совести, были осуждены по обвинению в отказе от военной службы:
двое из них были осуждены дважды
69. Была представлена подробная информа-
ция по двум ко нкр е тны м делам свидетелей Иеговы, отказавшихся от прохожде-
ния военной службы
70. ЕХАСИ сообщила, что большинство осужденных укло-
нистов направляются в исправительно-трудовой лагерь в Сейди и сослалась на
сообщения о бесчеловечных условиях содержания в нем
71.
42. Согласно СП3, сообщалось, что в сентябре 2011 года один член Ком ите т а
по правам и свободам человека Меджлиса (парламента) сказал, что закон об
альтернативной службе будет рассмотрен в 2012 году, но признал, что разработ-
ка проекта этого закона не началась. Спустя год никаких сообщений о даль-
нейшем прогрессе не поступало
72. Аналогичную озабоченность выразил “Фо-
рум 18” 73.
43. ЕХАСИ рекомендовала Туркменистану: не подвергать заключенных ук-
лонистов от военной службы по соображениям совести бесчеловечному и уни-
жающему достоинство обращению; амнистировать заключенных свидетелей
Иеговы, отказавшихся проходить военную службу по соображениям совести;
предоставить лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям со-
вести, возможность прохождения альтернативной, подлинно гражданской
службы вне сферы ко нт р оля
, руководства или надзора со стороны военного ве-
домства 74. “Форум 18” также рекомендовал Туркменистану обеспечить граж-
данскую альтернативу обязательной военной службе 75.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
10 GE.13-10469
44. МА считает, что власти страны не предприняли реальных попыток ул уч-
шить положение дел в части соблюдения принятых Туркменистаном обяза-
тельств гарантировать свободу выражения мнений, ассоциаций и мирных соб-
раний и предупреждать акты преследования и запугивания журналистов. На-
против, свобода выражения мнений по-прежнему находится под угрозой, и кри-
тические репортажи
в СМИ редко воспринимаются терпимо. Проведенный МА
анализ показал, что журналисты, правозащитники и другие активисты
по-прежнему подвергаются преследованию, пыткам и другим видам жестокого
обращения, произвольному задержанию и тюремному заключению после не-
справедливых судебных процессов
76. МА сообщила, что власти неоднократно
пытались заставить замолчать корреспондентов Радио Свободная Европа/Радио
Свобода
77. Туркменистан также не принял мер к тому, чтобы разрешить незави-
симым неправительственным организациям работать беспрепятственно, не
подвергаясь преследованию, или изменить процесс регистрации таких органи-
заций
78.
45. В СП2 отмечается, что все органы средств массовой информации обязаны
получить го сударственную лицензию, однако сумма сбора, взимаемого за ли-
цензию, варьируется в зависимости от того, кто обращается за лицензией. Го с у-
дарственные органы средств массовой информации не обязаны оплачивать
сбор, чтобы издавать новую газету. Согласно недавним оценкам, независимые
юридические лица, стремящиеся
начать издавать газету, должны оплатить сбор
в размере примерно 30 000 долл. США. Все лицензии должны быть одобрены
го сударственным издательским агентством, а затем министерством внутренних
дел и кабинетом министров
79.
46. Согласно СП2, доступ к иностранным средствам массовой информации
строго ограничен. За очень редкими исключениями туркменским гражданам не
разрешено оформлять подписку на иностранные периодические издания на до-
машний адрес. Органам средств массовой информации, как правило, запрещено
перепечатывать иностранные новостные материалы
80.
47. В СП1 отмечается, что доступ к интернету по-прежнему ограничен и
строго контролируется го сударством. Единственный поставщик интернет-услуг
страны является государственным, а веб-сайты политической оппозиции в из-
гнании, международных правозащитных организаций и базирующихся за рубе-
жом служб новостей блокируются. Сайты социальных сетей, таких как “Живой
журнал”, “Фейсбук”, “Твиттер” и
“You Tube”, также зачастую недоступны.
В интернет-кафе посетители обязаны показывать свой паспорт. Известно, что
правительство осуществляет мониторинг электронной и телефонной связи
81.
48. В СП1 сообщается, что после взрыва в Аб а д а н е в июле 2011 года прави-
тельство скрыло информацию о взрыве, закрыло город и временно блокировало
линии мобильной связи и интернета, препятствуя тем самым попыткам людей
выяснить местонахождение родных и близких и скрывая масштабы разруше-
ния
82. В СП2 83 выдвинуты ко н к р е т н ы е обвинения относительно цензуры репор-
тажей о взрыве, подготовленных корреспондентом Радио Свободная Евро-
па/Радио Свобода, а о хакерской атаке на веб-сайт оппозиционной правозащит-
ной группы в изгнании, публиковавшей информацию о взрыве в Абадане, со-
общается в СП1
84.
49. КАГСАН сообщила, что правительство Туркменистана установило стро-
гие правила, касающие ся доступа граждан, организаций гражданского общест-
ва, международных организаций и исследователей к данным, статистике и про-
ведению научно-исследовательской работы. Лишь немногим исследователям
было разрешено въехать в страну и при этом только в целях проведения иссле-

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 11
дования истории до 1800-х годов. Исследователи должны сопровождаться со-
трудником службы национальной безопасности, а респонденты им предостав-
ляются правительством
85. Связанную с этим озабоченность выразил НХК 86.
50. Согласно СП2, принятый в 2003 году
Закон об общественных объедине-
ниях
создал многочисленные препятствия для эффективной реализации права
на свободу ассоциаций, включая обременительные барьеры для регистрации,
драконовские ограничения на доступ к иностранному финансированию и ши-
рокие дискреционные полномочия властей, позволяющие вмешиваться во внут-
ренние дела организаций гражданского общества (ОГО). В СП2 отмечается, что
большую озабоченность вызывает непрекращающееся дискриминационное и
политизированное использование
этого закона правительством с целью заглу-
шить голо с независимых организаций гражданского общества 87.
51. В СП2 говорится, что для регистрации национального общественного
объединения оно должно насчитывать в своих рядах не менее 500 членов. Все
основатели, члены и участники должны являться совершеннолетними туркмен-
скими гражданами
88. В СП2 отмечается, что с 2008 по 2010 год была зарегист-
рирована только одна независимая организация гражданского общества – Об-
щество гитаристов. Последствия этого закона серьезно усугубляются полным
запрещением правительством независимого правозащитного мониторинга в
Туркменистане. Почти всем международным организациям гражданского обще-
ства, в том числе организациям-поставщикам услуг, не разрешено иметь в
Туркменистане
свои отделения 89.
52. В СП2 также разъясняется, что в соответствии с
Законом об обществен-
ных объединениях
правительство в лице министерства юстиции может направ-
лять представителя министерства на мероприятия и собрания общественного
объединения. Кроме того, общественным объединениям разрешается “поддер-
живать международные связи и отношения” и заключать соглашения с другими
организациями только при участии министерства иностранных дел
90. В СП1 91
и СП2 92 содержатся рекомендации, в том числе касающие ся пересмотра Закона
об общественных объединениях
и упрощения процедур регистрации.
53. В СП1 подчеркивается, что Туркменистан не отреагировал на вынесен-
ные в рамках УПО рекомендации обеспечить правозащитникам возможность
работать, не подвергаясь преследованиям, угрозам и чрезмерным ограничени-
ям
93.
54. НХК отметил, что существует очень незначительное число активистов,
которые с большой опасностью для себя и членов своих семей пытаются про-
лить свет на уд р у ч а ю щ е е положение в области прав человека
94.
55. В СП2 отмечается, что возможности активистов национальных независи-
мых организаций гражданского общества встречаться и поддерживать ко н т а кт ы
с международными субъектами крайне ограничены. Согласно сообщениям,
группам гражданского общества регулярно не позволяют встретиться с между-
народными делегациями других государств, Организации Объединенных Наций
и Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ)
95. В СП1 96
и СП2 97 приводится пример дела одного человека, арестованного перед прибы-
тием членов одной международной делегации в апреле 2011 года, ко то р ы й был
позднее амнистирован.
56. МА отметила, что активисты независимых организаций гражданского
общества не имеют возможности работать открыто и некоторые вынуждены
жить в изгнании. Опасения относительно безопасности инакомыслящих воз-
росли в сентябре 2010 года, ко гд а Президент
Гурбангулы Бердымухамедов при-

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
12 GE.13-10469
звал министерство национальной безопасности вести борьбу с теми, кто, со-
глас но правительственному веб-сайту, “клевещет на наше демократическое
правовое светское государство и пытается нарушить единство и солидарность
нашего общества”
98. Согласно СП1, эта речь Президента была произнесена на
следующий день после показа на спутниковом канале интервью живущего в из-
гнании туркменского активиста Фарида Тухбатулина, председателя Туркмен-
ской инициативы по правам человека (ТИПЧ). В адрес Тухбатулина, как утвер-
ждается, поступали угрозы
99.
57. Согласно КАГСАН, женщины-правозащитницы сталкиваются с множест-
венной гендерно обусловленной дискриминацией, подвергаются сексуальным
посягательствам и насилию, им запрещены поездки, и их помещают под стражу
в тюрьмах, ко то р ы е переполнены и рассчитаны на содержание мужчин. Соглас-
но утверждениям, аналогичные страдания выпадают на долю женщин, ко то р ы е
находятся в интимных связях или браке с
мужчинами-правозащитниками и по-
литическими заключенными. Их часто лишают права на передвижение и досту-
па к занятости в официальном секторе и выталкивают в неформальный сек-
тор
100.
58. В СП2 говорится о существовании строгих ограничений, касающихся
реализации права на проведение мирных собраний. На практике угроза репрес-
сий в значительной мере удерживает группы от проведения демонстраций и
протестных мероприятий. Власти также требуют от граждан получить разреше-
ние на проведение публичного протестного мероприятия, а незарегистрирован-
ным организациям в обычном порядке
отказывают в разрешении на проведение
общественных собраний 101. 8 июля 2011 года группа в составе пятидесяти чело-
век организовала, по имеющимся сведениям, редкий протест у гостиницы
“Огузкент” в центральной части Ашхабада. Эта группа собралась в знак про-
теста против предлагаемого сноса жилого ком пле кс а с целью очистить терри-
торию под строительство шоссе. Полиция, как сообщается, немедленно разо-
гнала группу и арестовала
четырех участниц протеста по подозрению в органи-
зации этой демонстрации102.
59. В СП2 Туркменистану рекомендуется придерживаться наилучшей прак-
тики в вопросе о свободе мирных собраний, как это было предложено Специ-
альным докладчиком ООН по вопросу о свободе мирных собраний и праве на
ассоциацию в его годовом докладе (2012 года) и рекомендовано в “Руководящих
принципах по свободе мирных собраний” Бюро по демократическим институ
–
там и правам человека (БДИПЧ) ОБСЕ (2007 года), ко то р ы м и предусмотрено
простое уведомление, а не специальное разрешение на проведение собрания
103.
60. МА отметила, что 11 января 2012 года парламент Туркменистана принял
Закон о политических партиях , ко то р ы м официально легализуется создание по-
литических партий. Однако туркменистанские правозащитники и оппозицион-
ные политические активисты, находящиеся в изгнании, выразили сомнение от-
носительно применения этого закона и готовно сти властей разрешить открытые
политические дебаты. 21 августа 2012 года была создана вторая политическая
партия – Партия промышленников и предпринимателей. Тем самым впервые с
1991 года было разрешено
создать партию, альтернативную Демократической
партии Туркменистана 104.
61. НХК сообщил, что в Туркменистане никогда не было свободных и транс-
парентных выборов, а Миссия ОБСЕ/БДИПЧ по оценке потребностей не счит а-
ла, что даже небольшая миссия по наблюдению за выборами сможет положи-
тельно повлиять на президентские выборы в феврале 2012 года. НХК утвержда-
ет, что политическая деятельность на независимой платформе
на практике не-

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 13
возможна, даже при том, что сейчас Президент создал вторую проправительст-
венную партию 105.
7. Право на труд и на справедливые и благоприятные условия труда
62. НХК отметил, что в Туркменистане не существует независимых проф-
союзов 106.
8. Право на социальное обеспечение и на достаточный жизненный уровень
63. Согласно “Форуму 18”, в стране широко распространена нищета 107.
64. В СП1 сообщается, что местные власти в Ашхабаде и близлежащих рай-
онах выселили жильцов, экспроприировали и снесли жилые дома без постанов-
ления суда и без предоставления адекватной компенсации, альтернативного жи-
лья и без уведомления. Снос этих жилых домов расчистил территорию для
строительства в порядке реализации крупного проекта по совершенствованию
городской
инфраструктуры, начало ко то р ом у было положено в конце 1990-х го-
дов. Хо т я официальные статистические данные не публикуются, по оценке
“Хьюман райтс вотч”, за последнее десятилетие в результате осуществления
проектов тысячи людей лишились своего жилища
108. В СП1 Туркменистану ре-
ком е нд уе т с я прекратить любую дальнейшую экспроприацию домов, выселение
жителей и снос домов до тех пор, пока все эти мероприятия не смогут прово-
диться с соблюдением туркменского национального законодательства и между-
народных обязательств Туркменистана, и обеспечить собственникам жилищ
доступ к альтернативному жилью, на которое они имеют право на
основании
национального законодательства, или выплату справедливой ком пе нс а ц ии, на
ко то р у ю они имеют право в соответствии с нормами международного права
109.
9. Право на охрану здоровья
65. КАГСАН заявила, что женщины, живущие с ВИЧ-инфекцией, в полити-
ческом смысле в Туркменистане не существуют, поскольку правительство офи-
циально заявляет, что в стране ВИЧ-инфекции нет. В стране наблюдается высо-
кий уровень других инфекций, передающихся половым путем (ИППП), низкий
уровень использования презервативов и наличие двойной стигматизации как со
стороны
мужчин, так и со стороны женщин и посредственный доступ к ко н т р а-
цепции. Семейным код е кс ом Туркменистана нарушаются права женщин, живу-
щих с ВИЧ-инфекцией, поскольку в нем предусмотрено требование уведомлять
партнера о ВИЧ-инфицированности независимо от того, согласна ли с этим
женщина или не согласна, и это служит основанием для развода
110.
66. Согласно КАГСАН, еще большая стигматизация наблюдается в отноше-
нии женщин-наркоманок, поскольку использование героина нередко восприни-
мается как проблема мужчин и табуировано для женщин. Женщинам-
наркоманкам не оказываются услуги по уменьшению вреда, в случае передози-
ровки и по лечению гнойников
111.
67. КАСГАН рекомендовала Туркменистану защищать и обеспечивать право
женщин на охрану здоровья и недискриминацию, особенно женщин в группе
риска – лесбиянок, бисексуалок и трансгендерных женщин, работниц сексуаль-
ных услуг, наркоманок и ВИЧ-инфицированных женщин
112.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
14 GE.13-10469
10. Право на развитие
68. Как считает НХК, к строительному бум у в этой закрытой стране, а также
к богатым природным ресурсам Туркменистана проявляется повышенный ин-
терес
113.
Примечания

1 The stakeholders listed below have contributed information for this summary; the full texts
of all original submissions are available at: www.ohchr.org.

Civil society

AI Amnesty International , London, United Kingdom of Great
Britain and Northern Ireland;
CAGSAN Central Asian Gender and Sexuality Action Network, Almaty,
Kazakhstan;
EAJCW The European Association of Jehovah’s Christian Witnesses,
Krainem, Belgium;
Forum 18 Forum 18 News Service, Oslo, Norway;
GIEACPC Global Initiative to End All Corporal Punishment of Children,
United Kingdom;
JS1 Joint Submission 1: Human Rights Watch, United States of
America, Freedom Now, DC Washington, United States,
Turkmen Initiative for Human Rights, Vienna, Austria.
JS2 Joint Submission 2: CIVICUS : World Alliance for Citizen
Participation, Johannesburg, South Africa and Turkmenistan
Helsinki Foundation, Bulgaria;

JS3 Joint Submission 3: International Fellowship of Reconciliation
(IFOR), BK Alkmaar, The Netherlands, and Conscience and
Peace Tax International (CPTI), Leuven, Belgium;
NHC Norwegian Helsinki Committee, Oslo, Norway.

2 AI, p. 2.
3 Forum 18, para. 3.
4 AI, p. 1.
5 AI, p. 1.
6 NHC, pp. 1 2.
7 AI, p. 2.
8 JS1, p. 5, recommendations.
9 JS2, para. 6.5, recommendations.
10 AI, p. 5, recommendations.
11 NHC, p. 2.
12 AI, p. 1.
13 NHC, p. 1.
14 JS1, p. 4.
15 AI, p. 3.
16 AI, p. 4
17 AI, p. 3.
18 JS1, p. 1.
19 NHC, p. 1.
20 JS1, p. 1.
21 AI, p. 3.
22 JS2, para. 4.4.
23 NHC, p. 1.
24 JS1, p. 1.
25 JS2, para. 3.4.
26 JS2, para. 3.4.
27 NHC, p. 1.
28 JS1, p. 2.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
GE.13-10469 15

29 JS1, p. 5.
30 AI, p. 3.
31 NHC, p. 2.
32 AI, p. 2.
33 AI, p. 5. recommendations.
34 GIEACPC, p. 1.
35 CAGSAN, para. 9.
36 CAGSAN, para. 11.
37 CAGSAN, p. 4, recommendations.
38 CAGSAN, para. 13.
39 CAGSAN, p. 4, recommendations.
40 JS3, para. 28.
41 JS3, para. 28. See also para. 26.
42 JS3, para. 30.
43 AI, p. 3.
44 AI, p. 5. recommendations.
45 AI, p. 5. recommendations.
46 CAGSAN, para. 12.
47 JS1, p. 4.
48 AI, p. 4.
49 JS1, pp. 4 5.
50 NHC, p. 2.
51 AI, p. 4.
52 JS1, p. 4.
53 AI, p. 4.
54 AI, p. 4.
55 JS1, p. 3.
56 Forum 18, para. 1.
57 EAJCW, paras. 23 30.
58 NHC, p. 1.
59 Forum 18, para. 5.
60 Forum 18, para. 8.
61 Forum 18, para. 11. See also EAJCW, paras. 2 and 31 (4).
62 Forum 18, para. 13.
63 Forum 18, para. 28.
64 Forum 18, para. 17.
65 Forum 18, para. 18.
66 Forum 18, para. 15.
67 Forum 18, para. 25.
68 Forum 18, para. 30.
69 EAJCW, para. 3.
70 EAJCW, paras. 10 22.
71 EAJCW, para. 6. See also, JS3, para. 21.
72 JS3, para. 18.
73 Forum 18, para. 29.
74 EACJW, para. 31.
75 Forum 18, para. 30.
76 AI, p. 1.
77 AI, p. 2. See also, JS1, p. 2.
78 AI, p. 1.
79 JS2, para. 4.2.
80 JS2, para 4.3.
81 JS1, p. 2.
82 JS1, p. 2.
83 JS2, para. 4.5.
84 JS1, p. 3.
85 CAGSAN, para. 6.

A/HRC/WG.6/16/TKM/3
16 GE.13-10469

86 NHC, p. 2.
87 JS2, para. 2.1.
88 JS2, para. 2.2.
89 JS2, para. 2.5.
90 JS2, para. 2.3.
91 JS1, p. 5.
92 JS2, para. 6.1.
93 JS1, p. 3.
94 NHC, p. 2.
95 JS2, para. 3.2.
96 JS1, p. 3.
97 JS2, para. 3.2. See also, JS2, para. 3.4.
98 AI, p. 3.
99 JS1, p. 4.
100 CAGSAN, para. 4.
101 JS2, para. 5.1.
102 JS2, para. 5.2.
103 JS2, para. 6.4, recommendations.
104 AI, p. 2.
105 NHC, p. 2.
106 NHC, p. 2.
107 Forum 18, para.3.
108 JS1, p. 5.
109 JS1, p. 5, recommendations.
110 CAGSAN, para. 15.
111 CAGSAN, para. 14.
112 CAGSAN, p. 4, recommendations.
113 NHC, p. 1.

ЯрмаК — ТП | Текст песни | ЯрмаК

(ЯрмаК):
Я расскажу историю и разложу по полочкам
Какие в наше время, теперь пошли все телочки
Неважно кто ты, важно — сколько денег в джинсах
Мама сказала, я выйду замуж принца
Только все принцы — лысые и им под пятьдесят
Как не зайдешь в клуб — внучки с дядями висят
Это мой Ваня! Ваня? Ну, нихерасе
Этому Васе лет шестьдесят, швыряет бабки в мясе

(ЯрмаК):
Мы заказали скромно: коктейли и кальянчик
Смотрю, матрешки возле нас уже танцуют танчик
Угостите даму! Да не вопрос!
Я не мог подумать, что там такой запрос
Фуанда, Фендеклер, бутылка Белламонте
Хочу Чилийский сибас, суши и еще компот
Я люблю Францию — Сижу, бред слушаю
Какая Франция, блять? Ты вроде год не кушала

(ЯрмаК):
Пол вечера втирала, что и как по этикету
Но чуть подбухала и руками втоптала котлету
Короче, очень быстро она добила суши
И мы поехали ко мне отрабатывать ужин
Ты такой классный, у тебя такая хата
Да не, квартира не моя, машину взял у брата
Но есть доход, слушай, да пошел ты в жопу
Галя, 20 лет из Конотопа

(ЯрмаК):
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда

(ЯрмаК):
Сейчас почти все, если родилась красивой
Можно ничего не делать, можно быть в роли пассива
Зачем быть умной? Тут по проще есть задача
Важно покрутить хвостом, найти лоха — да побогаче
Чтобы был накачан, хотя пофиг, можно и с пузом
Вовремя подставить лузу, а потом — и деньги юзать
Я бы может, помолчал и вел себя умней
Если бы эти дуры были хоть чуть-чуть скромнее

(ЯрмаК):
А так: — Ты вообще в курсе, кто я такая?
Не знаю, но путем анализа — дай, угадаю
Ты полигам и экстраверт с видом ассимиляции
Нижний пласт нации с желанием канонизации
Я не хотел взрывать твой мозг
Я думал чуть расшевелить в бошке застывший воск
— А я это… — И пару слов не может связать
Однозадачная система с функцией – давать

(ЯрмаК):
Плюс 100 к корости, плюс 500 к лицемерию
Ни одна не вызывает ни капельки доверия
Ты не прав, с милым — рай и в шалаше
Только если в этом шалаше стоит новый Порше
Есть девушки хорошие, да, я не спорю
Только их единицы, а тупорылых — море
Строят деловых, прям королевы-лапочки
Как-будто, когда пукают — вылетают бабочки

(ЯрмаК):
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда

(ЯрмаК):
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда
Да, я согласен, мы с тобой такие разные
Ты с виду королева, а трусы грязные
Как всегда — губки на фото, гламурные места
Ты с виду пуста, да и вообще — тупая пизда

Клинические исследование через канал: Omr-lgG-am, через канал, Плацебо — Реестр клинических исследований

Расположение

Объект: University of Alabama at Birmingham | Birmingham, Alabama, 35294-2050, United States University of South Alabama Medical Center | Mobile, Alabama, 36617, United States St. Joseph’s Hospital and Medical Center | Phoenix, Arizona, 85013, United States Mayo Clinic Hospital | Phoenix, Arizona, 85054, United States University of Arizona Health Sciences Center | Tucson, Arizona, 85724, United States University of Arkansas | Little Rock, Arkansas, 72205, United States Enloe Medical Center | Chico, California, 95926, United States Seton Medical Center | Daly City, California, 94015, United States City of Hope National Medical Center | Duarte, California, 91010, United States Kaiser Permanente South Bay Medical Center | Harbor City, California, 90710, United States University of Southern California | Los Angeles, California, 90033, United States University of California Irvine | Orange, California, 92868-3298, United States University of California Davis Medical Center | Sacramento, California, 95817, United States University of California San Francisco | San Francisco, California, 94114, United States California Pacific Medical Center | San Francisco, California, 94115, United States Santa Rosa Kaiser Medical | Santa Rosa, California, 95403, United States Exempla St. Joseph Hospital | Denver, Colorado, 80218, United States University of Colorado | Denver, Colorado, 80262, United States George Washington University Medical Center | Washington, District of Columbia, 20037, United States Idaho Falls Infectious Diseases, PLLC | Idaho Falls, Idaho, 83404, United States Loyola University | Maywood, Illinois, 60153, United States Indiana University | Indianapolis, Indiana, 46202-5124, United States University of Kansas Medical Center | Kansas City, Kansas, 66160, United States Via Christi Regional Medical Center | Wichita, Kansas, 67214, United States University of Kentucky | Lexington, Kentucky, 40536-0084, United States Tulane University | New Orleans, Louisiana, 70112, United States Johns Hopkins University | Baltimore, Maryland, 21287, United States National Institutes of Health | Bethesda, Maryland, 20892-1662, United States University of Michigan | Ann Arbor, Michigan, 48105, United States Wayne State University | Detroit, Michigan, 48201, United States Washington University in St. Louis | Saint Louis, Missouri, 63110-1093, United States Saint Louis University | St. Louis, Missouri, 63110, United States Mercury Street Medical Group | Butte, Montana, 59701, United States Infectious Disease Specialists, PC | Missoula, Montana, 59802, United States Central Nebraska Medical Clinic | Broken Bow, Nebraska, 68822, United States McCook Clinic, PC | McCook, Nebraska, 69001, United States Great Plains Regional Medical Center | North Platte, Nebraska, 69101, United States VA Medical Center — Omaha | Omaha, Nebraska, 68105, United States Creighton University | Omaha, Nebraska, 68131, United States University of Nebraska Medical Center | Omaha, Nebraska, 68198-7630, United States Clara Maass Medical Center | Belleville, New Jersey, 07109, United States University of New Mexico | Albuquerque, New Mexico, 87106, United States Flushing Hospital Medical Center | Flushing, New York, 11355, United States St. Alexius Medical Center | Bismarck, North Dakota, 58506, United States Dakota Clinic at Innovis | Fargo, North Dakota, 58103, United States MeritCare Hospital | Fargo, North Dakota, 58122, United States Trinity Health — Hospital | Minot, North Dakota, 58701, United States University Hospital | Cincinnati, Ohio, 45219, United States University Hospitals of Cleveland | Cleveland, Ohio, 44106, United States University of Toledo | Toledo, Ohio, 43614, United States Wright-Patterson Medical Center | Wright-Patterson AFB, Ohio, 45433, United States Legacy Good Samaritan | Portland, Oregon, 97210, United States Lehigh Valley Hospital | Allentown, Pennsylvania, 18103, United States The Reading Hospital and Medical Center | West Reading, Pennsylvania, 19611, United States Memorial Hospital of RI | Pawtucket, Rhode Island, 02860, United States Rhode Island Hospital | Providence, Rhode Island, 02903, United States Infectious Disease Consultations — Rapid City | Rapid City, South Dakota, 57701, United States Avera Research Institute | Sioux Falls, South Dakota, 57105, United States Vanderbilt University | Nashville, Tennessee, 37205, United States The University of Texas Southwestern Medical Center | Dallas, Texas, 75390-8884, United States The University of Texas Medical Branch | Galveston, Texas, 77555-0167, United States The University of Texas Health Science Center at Houston | Houston, Texas, 77030, United States The University of Texas Health Science Center | San Antonio, Texas, 78229-3900, United States Wilford Hall Medical Center | San Antonio, Texas, 78236, United States The University of Texas Health Science Center at Tyler | Tyler, Texas, 75708, United States University of Virginia | Charlottesville, Virginia, 22908, United States University of Calgary | Calgary, Alberta, T2N4N, Canada University of Alberta | Edmonton, Alberta, T6G 2B7, Canada University of Manitoba | Winnipeg, Manitoba, R3E 0W3, Canada

Мормонские полигамисты, которые верят, что Миссури — это «земля обетованная» | Мормонизм

После церкви Флинт Лауб, две его жены и их 10 детей сели за кухонный стол, чтобы поесть пиццу.

Обед был подан в большом доме, где живут 32-летняя Мишель Лауб и ее семеро детей. Вторая жена Флинта — Рут Энн Лауб, 25-летняя сводная сестра Мишель. Недавно она родила третьего ребенка. Рут Энн Лауб и ее дети живут во втором доме, в нескольких шагах от большого.

Лаубы живут в полигамном сообществе, насчитывающем около 400 человек, в сельской местности штата Миссури между городами Хамансвилл и Стоктон. Жители называют его «ранчо», хотя сельское хозяйство ограничено сенокосом и несколькими коровами и цыплятами. Жители соседних городов называют это поселение «Подворьем», но вы не увидите ни высоких стен, ни вооруженной охраны — только коричневые грунтовые дороги, петляющие через скопления деревьев и домов.

В большом доме взрослые смеялись над тем, что о них думают посторонние.40-летний Флинт руководит кровельной компанией. Если его спросят, полигамист ли он, он ответит «да». Иногда люди спрашивают, действительно ли Подворье готово к войне, , предполагая, что они выжившие (а это не так). Рут Энн, которая работала службой быстрого реагирования в Стоктоне, говорит, что однажды кто-то спросил ее, верит ли она в кондиционирование воздуха. Да, сказала она. Ее дом современный; построен из бетона, залитого пенопластом.

«Меня, наверное, беспокоит, что люди думают, что мы такие, — сказала Рут Энн, — но это тоже забавно.

«Если бы я вырос вне религии, — сказал Флинт, — и слышал о людях, имеющих несколько жен, я бы тоже подумал, что это довольно безумно».

В полигамном сообществе, которое жители называют Ранчо, члены собираются на воскресную утреннюю церковную службу. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian

В глазах Бога

«Я верю, что Миссури — это земля обетованная», — сказал Шон Андерсон, 51-летний мормон-фундаменталист из Мексики, который также жил в Аризоне и Юте.Недавно он переехал на ранчо с женой и шестью детьми.

Жители — это сборище людей, члены которых в Юте не всегда ладили. Но здесь многоженцы поклоняются не только друг другу, но и мормонской церкви, также известной как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая официально отказалась от многоженства в 1890 году и отлучила членов, обнаруживших, что они практикуют его.

Несмотря на различия, основные Святые последних дней и люди на Ранчо по-прежнему разделяют основные убеждения, а сообщество по-прежнему использует свои тексты.На этой неделе Сет Лауб, старейшина собрания, провел урок из Книги Мормона. «Нет ничего безнадежного в глазах Бога», — сказал Сет прихожанам.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана в 1830 году 24-летним уроженцем Вермонта Джозефом Смитом. По сей день любой, кто считает себя Святым последних дней, все еще почитает Смита. Фундаменталисты мормоны, те, кто не принадлежит к основной церкви и часто практикуют полигамию, верят в следование его первоначальным учениям, включая откровение, которое, по словам Смита, он получал трижды в период с 1834 по 1842 год: Смит сказал товарищам, что ему явился ангел и посоветовал ему практиковать многоженство.Историки считают, что Смит женился на своей первой многоженстве в Киртланде, штат Огайо, в середине 1830-х годов. Смит умер в 1844 году.

Сегодня некоторые мормонские фундаменталисты-полигамисты считают, что многоженство необходимо для достижения высочайшего уровня небес. Другие практикуют полигамию, просто следуя учению Смита. Эти полигамисты склонны верить в большие семьи: женщины часто рожают 10 и более детей. Известно, что некоторые лидеры-полигамисты имеют 20 и более жен, а у большинства мужчин — две или три.

Религиозный текст раскрыт на стуле во время воскресной церковной службы на ранчо. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian

Голос на горе

Идея Ранчо возникла 7 ноября 1983 года, когда Стивен Лауб находился в своем доме в Мотокуа, анклаве на юго-западе Юты для членов полигамного движения. церковь называлась Апостольскими объединенными братьями или АУБ.

Он был в подвале, собирал запасы и готовил его, чтобы пережить апокалипсис в конце тысячелетия, когда он услышал, как кто-то окликнул его по имени.

Он пошел к женам спросить, чего они хотят. Они сказали, что не звонили ему и не слышали голоса.

Он слышал голос более восьми дней. В конце концов, он отследил голос до ближайшей горы. Он пошел в поход. Голос давал больше указаний, когда он поднимался дальше в гору.

Как он записал в своем дневнике: «Господь сказал мне, что хочет, чтобы я поехал в Миссури и купил ферму».

Шон Андерсон, 51-летний мормон-фундаменталист из Мексики, недавно переехал на ранчо вместе с женой и шестью детьми.Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian

Для мормонов всех мастей Миссури, особенно округ Джексон, является достопримечательностью. Мормоны начали прибывать туда в 1831 году, и в том же году у Смита было пророчество, что Сион находится в графстве Джексон и что однажды туда вернется Иисус.

Но у Святых последних дней были конфликты с другими поселенцами из Миссури из-за земли, торговли и управления, и к 1838 году насилие стало настолько плохим, что современные учебники называют его войной мормонов Миссури. Самый уродливый эпизод произошел в том году, когда 17 Святых последних дней и один сочувствующий были убиты в месте под названием Хонс-Милл.Вскоре Святые последних дней начали покидать штат.

Когда Лауб спустился с горы и прибыл домой, его брат Деррил Лауб и другой житель, Брюс Комптон, были там, чтобы помочь ему с подвалом. Он сказал им, что им нужно поехать в Миссури. Поскольку Святые последних дней верят, что их движение началось с откровения от Бога, никто не бросил ему вызов.

Они действительно спросили, куда в Миссури они должны поехать. Чтобы дать им ответ, Стивен Лауб снова поднялся на гору в поисках разъяснений.Бог сказал ему пройти около 100 миль к югу от Независимости.

На следующий день братья Лаубы, некоторые из их сыновей, Комптон и еще один житель по имени Кент Андра погрузились в синий пикап и поехали на восток.

«Идея заключалась в том, чтобы построить Царство Божье, установить Сион», — сказал 76-летний Комптон в недавнем интервью.

Мужчины остановились в Сент-Джордж, штат Юта, чтобы позвонить. Он был адресован президенту их церкви Оуэну Оллреду в Солт-Лейк-Сити. Стивен передал свой план.

Оллреду это не понравилось. Будучи изгнанными из Миссури, первые руководители Святых последних дней издали пророчества, в которых говорилось, что гнев Божий постигнет западный штат Миссури. В то время как некоторые мормоны полагают, что сожженные города и кровопролитие на западе штата Миссури, пострадавшее во время Гражданской войны в США, исполнили пророчество и стерли все с лица земли, Оллред был среди тех, кто считал, что в Миссури все еще впереди.

Он сказал Стивену пойти посмотреть на Миссури, но ничего не покупать.

Грузовик остановился в Форт-Скотт, штат Канзас, напротив границы штата Миссури.Мужчины вошли в офис по недвижимости, где один из мужчин увидел брошюру, рекламирующую 600 акров земли между городами Стоктон и Хамансвилл в штате Миссури.

Брюс Комптон помог основать резиденцию мормонов в Хамансвилле в 1983 году. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian.

Это было застроенное лесом поместье на одном из массивных плато гор Озарк. Мужчины поехали на 600 акров земли, чтобы его осмотреть. Они нашли свое место.

Мужчины договорились о закупочной цене в 300 долларов за акр и заплатили задаток в размере 3000 долларов.Они пообещали внести первоначальный взнос в размере 34 000 долларов в течение 30 дней. Это были деньги, которых у мужчин не было на момент заключения соглашения. Другие верующие в штате Юта тоже участвовали, и финансирование собственности стало частью его мифологии — доказательством того, что Бог хотел, чтобы верующие жили на юго-западе штата Миссури.

Групповые пожертвования также стали первым примером того, как жители ранчо практикуют так называемый Объединенный порядок, фундаменталистскую мормонскую форму совместной жизни, при которой последователи жертвуют деньги, целые части собственности или время и таланты на благо общества.

Уникальное место

В кафе в Стоктоне, штат Миссури, ветреным ноябрьским днем ​​Андерсон объяснил, что ему нравится в жизни на ранчо.

Он находится в двух часах езды от графства Джексон в день возвращения Христа; ему также нравится, что он может обсуждать учение мормонов с другими жителями, не опасаясь кого-то обидеть. «Они могут не соглашаться со мной, — сказал Андерсон, — и не собираются подвергать меня остракизму».

Это делает ранчо уникальным местом.Несмотря на то, что все мормонские полигамисты прослеживают свои верования в одном и том же месте, у них были разногласия. Группы стремились изолироваться в определенных районах столичного Солт-Лейк-Сити или в пустынях Юты или Аризоны.

В то время как большинство споров носили мирный характер, наиболее печально известные эпизоды произошли в 1970-х годах, когда полигамист по имени Эрвиль ЛеБарон приказал убить соперничающих полигамных лидеров и других, которые, по его мнению, оскорбляли Бога. Одной из жертв в 1977 году стал Рулон Оллред, основавший АУБ.Он был застрелен в своей клинике хиропрактики в Солт-Лейк-Сити.

Сегодня некоторые родственники ЛеБарона и Оллреда живут среди полигамистов недалеко от Хамансвилля. На ранчо есть жители, которые являются выходцами по крайней мере из трех различных полигамных сект, а также так называемых независимых. Это люди с фундаменталистскими мормонскими убеждениями, которые не связаны с церковью.

Андерсон может считаться одним из них. Он родился в Мексике у мексиканской матери и американского отца. Андерсон развил веру в фундаментальный мормонизм.Какое-то время у него было две жены, но эти браки распались.

Он и его нынешняя жена Клара Андерсон переехали на ранчо осенью вместе со своими шестью детьми. 39-летняя Клара — одна из правнучок Рулона Оллреда.

В своем доме Андерсоны признают, что роли традиционные. Шон работает на стройке и совладелец барбекю-ресторана, а его жена остается дома.

«Я остаюсь дома со своими детьми, потому что хочу остаться дома со своими детьми», — сказала она.«Это не потому, что Шон сказал мне оставаться дома».

Женщины с ранчо устали от общественного мнения, что жены в многоженстве находятся в ловушке дома. Некоторые женщины работают в соседних общинах, а некоторые нет.

Обзор лицензий на брак на юго-западе штата Миссури показывает, что большинство жителей полигамного сообщества вступают в брак в возрасте 20 лет, хотя некоторым женихам и невестам было всего 17 лет. При полигамии мормонов муж обычно имеет одну законную жену; последующие браки заключаются на религиозной службе, но у окружного клерка нет лицензии.

В штате Миссури вас могут осудить за двоеженство, если женатый человек «намерен», если цитировать закон, жениться на другом человеке. Преступление является административным правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до одного года. Это меньшее наказание, чем, скажем, в штате Юта, где полигамия является уголовным преступлением, наказуемым тюремным заключением сроком до пяти лет или 15 годами, если оно совершено в сочетании с мошенничеством или насильственным преступлением.

Прокурор округа Сидар Тай Гейтер, один из местных жителей, называющих полигамную общину The Compound, сказал, что не получал никаких жалоб на преступления в этой местности.Он указывает, что в его округе проживает множество религиозных общин, в том числе амишей и меннонитов.

«Скажем так, — сказал Гейтер о многоженстве, — если бы у меня было три стороны, которые были бы взрослыми по обоюдному согласию, у меня не было бы свидетеля, подавшего жалобу. Если бы у меня был свидетель, который жалуется, мы бы посмотрели ».

Вереница почтовых ящиков на одной из многих частных дорог на ранчо. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian

Те, кто ушел

Закончив обед, Флинт, Мишель и Рут Энн Лауб поговорили о некоторых представлениях людей о своей семье.

На протяжении многих лет некоторые спрашивали, имеет ли община связь с Уорреном Джеффсом, президентом фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней, который отбывает пожизненный срок плюс 20 лет тюремного заключения за преступления, связанные с сексуальным насилием. жестокое обращение с двумя девушками, которых он женил как многожённых. (Ответ отрицательный; на ранчо нет известных последователей Джеффа.)

Супруги также обсудили изменения, которые они увидели в обществе. Лидеры АУБ в штате Юта никогда не были довольны теми, кто переехал в Миссури, и в результате между двумя общинами за последние 35 лет было мало отношений.

Люди приходили и уходили с годами. Комптон, один из тех мужчин Motoqua, которые приехали в Миссури на синем пикапе, не нашел всего, что искал, на тех 600 акрах, которые, как предполагалось, должны были принадлежать Сиону.

Комптон говорит, что жизнь в многоженстве и едином порядке дала ему много вопросов и недостаточно ответов о Боге. Перед тем как переехать в Миссури, Комптон наткнулся на книгу о еврейской каббале во время рабочей поездки в Калифорнию.

Каббала предназначена для объяснения отношений между Богом и вселенной.Комптон проявил интерес к метафизике. Другим мужчинам из Motoqua это не понравилось. Они считали, что метафизика противоречит их фундаменталистским убеждениям мормонов. В конце концов они попросили Комптона уйти.

Комптон отделился от своих множественных жен, женился повторно только на одной женщине и теперь возглавляет церковь в соседнем Буффало, штат Миссури, где он проповедует веру во всемогущего Творца. Он будет учить на основе Библии, Книги Мормона, Торы, Корана или любого другого текста, пропагандирующего монотеизм.

«Я ищу истину», — сказал Комптон.

Вы также можете купить экстрасенсорное чтение у Комптона и его жены Конни Комптон. Клиент поделится определенной информацией, которую Брюс передает Конни. В трансе она даст совет или расскажет клиенту причину любых физических или эмоциональных недугов.

Что касается того, что будет дальше в том, что люди называют либо Подворьем, либо Ранчо, жители много лет назад вылили бетонный фундамент для храма на небольшом склоне недалеко от центра поселка.

Похоже, что никто не знает, когда будет построен остальной храм, будет ли он воспринят по инициативе жителей или по указанию Бога.

Эта статья была опубликована совместно с Salt Lake Tribune.

• Нейт Карлайл, который работает репортером в Salt Lake Tribune с 2005 года, периодически освещает полигамию с 2006 года

В штате Юта отменят уголовную ответственность за многоженство. Это хорошие новости для женщин? | Женщины

Выросшая в многоженском сообществе, Ширли Дрейпер слышала истории о детстве своего отца — о том, как его вытащили из-под кровати в ходе правительственного рейда и забрали у родителей.

«Я вырос в сильном страхе перед посторонними, — сказал Дрейпер. «Мы называли людей, которые приехали в город и не принадлежали к нашему сообществу,« похитителями ». Мы знали, что это участь, которую мы можем перенести, как наши родители ».

Дрейпер был членом Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS) — многоженской секты, возглавляемой Уорреном Джеффсом, который сейчас находится в тюрьме по двум пунктам обвинения в сексуальном насилии над детьми. Но только когда Дрейпер решил уйти, она поняла, как оказалась в ловушке.

«Я воочию увидела, как лидеры смогли получить контроль из-за страха перед правоохранительными органами», — сказала она. В Юте многоженство считается уголовным преступлением, и Дрейперу потребовалось шесть лет, чтобы уехать. «У меня не было возможности получить помощь. Куда бы я ни пошел, меня визуально опознавали как преступника, и меня встречали враждебно ».

Позже, когда ее мать попыталась покинуть общину и подать заявление на получение водительских прав, Дрейпер сказала, что она все еще носит одежду FLDS — платье до щиколотки с воротником и рукавами с буфами.«Клерк — служащий штата Юта — отказал ей в водительских правах и сказал ей в лицо:« Мы не хотим, чтобы вы здесь », — сказал Дрейпер. «В результате моя мама вернулась в Колорадо-Сити и умерла, потому что не могла получить доступ к необходимой ей медицинской помощи».

Сторонники полигамии из Колорадо-Сити, штат Аризона, собираются в здании суда Четвертого округа в Сент-Джордж, штат Юта, в 2008 году. Фотография: Джордж Фрей / Getty Images

Дрейпер в настоящее время является операционным директором Cherish Families, организации, обслуживающей людей, пострадавших от полигамии.«Что мы сделали, так это законодательно закрепили предвзятое отношение к гражданам второго сорта», — сказала она. «Давайте не будем создавать группы населения и сообщества, уязвимые для такого рода эксплуатации и злоупотреблений. Мы сделали это с цветными людьми, мы сделали это с секс-работниками, мы сделали это с иммигрантами без документов. Мы решаем, что они недостойны жить в обществе, и поэтому подвергаем их остракизму, что практически гарантирует, что они будут эксплуатироваться, им будет причинен вред ».

Дрейпер поддерживает закон, который фактически отменяет уголовную ответственность за полигамию для взрослых в штате Юта.Законодатели штата одобрили законопроект, который снизит наказание за многоженство с уголовного преступления до правонарушения. Чтобы стать законом, еще нужна подпись губернатора. Спонсор законопроекта, сенатор Дейдре Хендерсон, сказал, что страх перед судебным преследованием со стороны правительства создал среду, которая допускает злоупотребления.

«Сегодняшний запрет на полигамию создал теневое общество, в котором уязвимые становятся легкой добычей», — сказал Хендерсон. «Из-за очень реального страха тюремного заключения, потери работы, несправедливого обращения и того, что их дети попадают под опеку государства, теперь у нас есть среда, в которой о преступлениях часто не сообщается, жертв заставляют замолчать, а преступники наделены полномочиями», — сказала она. .

Согласно законопроекту, полигамия по-прежнему считается уголовным преступлением, если лицо также совершает другие тяжкие преступления, включая уголовное убийство, похищение людей, торговлю людьми, контрабанду, сексуальные преступления или жестокое обращение с детьми. «Этот закон устанавливает баланс между предоставлением законопослушным многоженцам уверенности в том, что они не должны опасаться судебного преследования, тюремного заключения или высылки их детей просто потому, что они ведут полигамный образ жизни, и привлечением к ответственности тех, кто совершает серьезные преступления. их действия », — сказал Хендерсон.

Сторонники полигамии держат плакаты во время митинга у Капитолия штата в пятницу в Солт-Лейк-Сити в 2017 году. Фотография: Рик Боумер / Associated Press.

В Юте действуют одни из самых строгих законов о полигамии в стране. Кроме того, здесь проживает наибольшее количество людей, живущих в многоженстве — по оценкам, тысячи, хотя точные цифры получить невозможно, потому что многие живут в подполье.

Законы штата Юта, регулирующие многоженство, восходят к его уникальной истории. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (более известные как мормоны) когда-то практиковали многоженство как часть своей религии и бежали на территорию Юты, когда столкнулись с преследованием.Но для того, чтобы стать штатом, федеральное правительство потребовало, чтобы Юта вписала в свою конституцию, что «полигамные или многоженство навсегда запрещены».

С тех пор, как в 1935 году государство объявило полигамию уголовным преступлением, полигамные семьи рассеялись и образовали скрытые сообщества, некоторые в составе религиозных групп, а некоторые — независимые.

Бренда Николсон — бывший член той же секты ФСПД, что и Ширли Дрейпер, но она выступает против декриминализации полигамии. Она считает, что людей изолирует не страх преследования, а тактика контроля самих полигамных лидеров.

«Они говорят, что вы не доверяете ничему, что исходит не от церкви», — сказал Николсон. «Люди имели власть от Бога. Они якобы разговаривали с Богом и для Бога, и поэтому, что бы мужчины ни говорили, это было все ». Она сказала, что люди, сообщившие о преступлениях внешним властям, могут быть изгнаны, наказаны или разлучены с членами семьи.

Николсон боялась потерять своих детей не из-за правительства, а из-за этих лидеров-мужчин. «Они прошли через процесс определения, кто достоин, а кто нет.Трое из моих детей были признаны достойными, а я, мой муж и другие наши дети — недостойными. Поэтому они собирались забрать половину моих детей и отдать их в более достойную семью », — сказал Николсон. «Я ни за что не позволил никому забрать моих детей, и поэтому мы уехали».

Николсон считает, что необходимо больше государственного вмешательства, а не меньше. «Я не верю, что Юта действительно намерена преследовать по закону совершаемые преступления. У них есть доказательства, им все равно.- сказал Николсон. «Мне действительно больно говорить, что то, что с тобой случилось, не было преступлением. Я знаю, что вокруг этого действуют все эти законы — торговля людьми незаконна, изнасилование по закону, принудительные браки, детский труд, физическое насилие, сексуальное насилие, мошенничество, все эти вещи незаконны — они очень сильно интегрированы в религиозную полигамию. Люди скажут, что нам просто нужно привлечь к ответственности за эти другие преступления, и я согласен, но проблема в том, что они не будут, и это не так ».

Защитник полигамии Ханна Уильямс (слева) присоединяется к другим собравшимся в столице штата Юта, чтобы выразить протест против предложения, согласно которому полигамия будет признана уголовным преступлением в 2016 году.Фотография: Рик Боумер / Ассошиэйтед Пресс

Юта почти два десятилетия не привлекала к ответственности за многоженство, вместо этого сосредоточившись на таких преступлениях, как сексуальное насилие над детьми, домашнее насилие, мошенничество с налогами и социальным обеспечением. Генеральная прокуратура штата в письменном виде придерживается политики не преследовать полигамистов за исключением случаев совершения другого преступления. Поверенные округа приняли аналогичную политику. Некоторые заявили, что закон не имеет законной силы и, возможно, неконституционен.

Джо Дарджер, независимый полигамист, говорит, что судебные решения по однополым бракам и частной гомосексуальной деятельности укрепили аргументы в пользу декриминализации.

«Если вы никому не причиняете вреда, как вы ставите вне закона поведение между согласными взрослыми? Разница в том, что многоженцы не пытаются добиться юридического признания », — сказал Даргер. «Это действительно просто свобода делать то, что вы хотите, как взрослый человек». Он надеется, что законопроект, применимый ко всем гендерам, поможет изменить отношение общества и отделит законных преступников от законопослушных полигамистов.

Если вы хотите закончить рассказ о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени

Джо Дарджер

«Если вы хотите закончить рассказ о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени, — сказал Дарджер.«Большинство из них — невинные, верные и гражданские семьи. Маргинализация их как совершающих преступное поведение позволяет существовать стереотипам; эта полигамия равносильна жестокому обращению. Такого рода стереотипы существуют, потому что никто не осмеливается высказаться и сказать что-то другое », — сказал он. «Закон дает людям право на фанатизм».

Противники законопроекта сомневаются в том, что женщины, выросшие в изолированных религиозных группах, действительно могут быть информированными, согласными взрослыми, но Ширли Дрейпер считает это оскорбительным.

«Никто не посмеет инфантилизировать женщин так, как они это делают, — сказал Дрейпер. «С моей точки зрения, самое феминистское, что мы можем сделать, — это дать женщинам возможность выбирать, кого они любят и с кем жить, и это буквально все, что делается в этом законопроекте. На мои деньги, чем больше у женщин возможностей, тем лучше у них доступ к образованию, здравоохранению, тем лучший выбор они сделают для себя », — сказала она. «Но до тех пор, пока мы инфантилизируем их и говорим им, что они могут и чего не могут, мы лишаем их выбора в той же мере, в какой, по их словам, делают многоженцы.

Энн Уайлд — автор книги «Голоса в гармонии», сборника опытов женщин в многоженстве. В свои 84 года она много лет работала, чтобы рассказать людям, почему она и другие люди предпочитают жить в условиях полигамии.

«Я встречал так много замечательных семей полигамистов, у которых нет дела, чтобы их называли преступниками», — сказал Уайльд. «Это тень над семьей, потому что они знают, и им приходилось учить своих детей, что они ведут этот преступный образ жизни», — сказала она. «Это убирает эту тень, но не изменит мнение сообществ в одночасье.

«Я по-прежнему считаю, что многоженство угнетает женщин», — сказала мормонская феминистка Линдси Хансен Парк, но она поддерживает закон. «У нас есть 100 лет апатии со стороны правительства нашего штата и правоохранительных органов, чтобы преследовать это в судебном порядке. Я обнаружил, что практически невозможно контролировать, как устроены отношения и как выглядит семья. Мы должны найти лучший способ добиться справедливости для жертв, выросших в изолированных фундаменталистских группах, чем нападения на семейные структуры », — сказала она.

Парк ведет подкаст «Год полигамии», и после разговоров с жертвами и защитниками она считает, что этот закон устраняет препятствия для людей, ищущих помощи. «Но это непросто, — сказала она. «Это не приносит справедливости многим жертвам, покидающим эти группы, и не имеет никакого возмездия за то, через что они прошли».

«Я убежден, что полигамия — это симптом проблемы, но не сама проблема», — сказал Пак. «Проблема в патриархальной иерархии с религиозными наказаниями.Для демонтажа требуется гораздо больше, чем просто законодательный акт ».

Как полиамористы и полигамисты бросают вызов семейным нормам

Пятнадцать лет назад, когда Ричу Остину было за сорок, он и его жена смотрели шоу HBO «Большая любовь» о полигамной семье мормонов-фундаменталистов в Юте. «Я как бы подсел на это, — сказал мне Рич. «У меня была череда разорванных отношений, поэтому я пошутил:« Ну, может быть, если бы я был полигамистом, у меня не было бы этой проблемы »». У него была дочь от интрижки несколькими годами ранее, которую пара растили вместе.Они были свингерами, но Рич хотел большего, чем секс без привязанности, и затронул тему полигамии со своей женой. Брак вскоре распался.

В 2008 году Рич встретил Анжелу Хинкли и вскоре сказал ей, насколько ему понравилось шоу. «Я чувствовал, что с самого начала должен иметь на борту Анжелу», — сказал он. Они обручились, и примерно в то время, когда Анджела забеременела, они начали искать другую женщину, чтобы присоединиться к ним. В сети они познакомились с девятнадцатилетней Бренди Голди, и после нескольких месяцев болтовни она навестила их в их доме, недалеко от Милуоки.Потом она перестала общаться; ее мать временно помешала ее планам вступить в полигамный союз, но шесть месяцев спустя Брэнди позвонила Ричу и сказала: «Если я попрошу вернуться, ты когда-нибудь возьмешь меня обратно?» Он сказал: «В мгновение ока».

Когда Брэнди забеременела, она поняла, что договоренность стала постоянной, и испугалась. Она стала эмоционально отстраненной, и Рич начал понимать, на что он взялся. Он работал случайными заработками, Анджела работала неполный рабочий день, а Брэнди искала работу.Ветеран ВМФ, Рич получал пособие по инвалидности, но какое-то время вся семья поддерживала около двадцати восьми тысяч долларов в год.

Позже в том же году Рич и Анджела поженились. Бренди была подружкой невесты. В следующем году на онлайн-форуме они увидели сообщение от женщины лет тридцати по имени Джули Холкомб, в которой говорилось: «Я мать-одиночка, у меня есть двухлетняя дочь, и я хотел бы узнать больше ». Рич написал: «Если вы хотите узнать больше, спросите моих жен». Анджела возражала против того, чтобы добавить третью жену, но когда она закончила свой первый разговор с Джули, она сказала: «О.К., когда она переезжает? » Джули навещала, в основном, чтобы убедиться, что дети ладят, и через неделю навсегда присоединилась к дому.

Перед свадьбой Рич и Анджела обратились в мормонизм. Джули, которая также начала процесс обращения, вспоминала: «Мы говорили о том, как мы собираемся создать семью, а у первых мормонов уже была дорожная карта». Но основная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запретила полигамию с 1904 года, и эта практика сохраняется только среди оригинальных сообществ, включая фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Ф.L.D.S.). Итак, Рич начал рассказывать людям, что Брэнди — двоюродная сестра, которая случайно забеременела. «Мне не нравилось отрицать, кто я и в каких отношениях состоял», — сказала мне Брэнди. Когда Джули начала вести блог об их жизни, Рича отлучили от церкви.

Их жилищные условия привлекали нежелательное внимание. Соседи вызвали полицию, и Служба защиты детей опросила детей. Поскольку было только одно свидетельство о браке, полиция не могла предъявить обвинение в двоеженстве.«Они сказали:« Нам это не нравится, но мы ничего не можем сделать », — вспоминала Джули. «Но они постоянно были у нас под дверью. Один из детей попал бы в аварию в школе — они снова были бы там. Они постоянно пытались найти признаки жестокого обращения ». Через шесть лет семья переехала в Медфорд, небольшой городок на севере Висконсина, где они могли позволить себе дом, в котором разместились бы все они, и где социальные службы, похоже, приняли их установку.

«Гм. . . Я получу следующий огонь.

Карикатура Ларса Кенсета

В самой большой семье у Рича было четыре жены, но когда я встретил его пару лет назад, он и Анджела разводились, а другая женщина, Эйприл, пришла и ушла.Рич, Брэнди и Джули жили со своими детьми — шестью, включая Рича и Джули от предыдущих отношений, — и видели двоих Анджелы каждые два уик-энда. Дети, которых сейчас семь, в возрасте от одного до двадцати лет, считают друг друга полноправными братьями и сестрами. «Нам почти нужна диаграмма, чтобы определить, какой ребенок в какие дни», — сказал Рич. Джули засмеялась. «Мы уже сказали ему, что если он хочет добавить еще одну жену, мы с Бренди должны ее найти», — сказала она. «Это будет не просто тот, кто, по мнению мистера Вечной Надежды, может сработать.Мы те, кому приходится жить с ней все время «.

Остины хотели бы однажды воспользоваться юридическими льготами, которые супружеские пары считают само собой разумеющимся. Брэнди и Джули воодушевляются успехом движения однополых браков. «Я получила приглашение на свадьбу от друга, который переходит из женщины в мужчину, — сказала Джули. «У меня есть одноклассники, которые вышли почти двадцать лет назад. Им посчастливилось пожениться. Я хочу, чтобы люди относились к нам так же приветливо, как мы стараемся относиться ко всем остальным.

В Соединенных Штатах Америки полигамию исповедуют около шестидесяти тысяч человек, включая американцев хмонгов, мусульман различных национальностей и членов панафриканского общества аусар Аусет. Но многоженцы сталкиваются с бесчисленными юридическими препятствиями, затрагивающими такие вопросы, как наследование, посещения больниц и права родителей. Если жены обращаются за пособиями в качестве родителей-одиночек, они лгут и могут совершать мошенничество в сфере социального обеспечения; но если они подают совместные налоговые декларации, они нарушают закон. Члены семьи Джули ясно дали понять, что в случае ее смерти они потребуют опеки над дочерью от первого брака.«Это было бы для нее очень грустно», — сказала Джули. «Она живет здесь с двух лет».

Многоженцы стали более активно выступать за достижение юридических прав после легализации однополых браков по всей стране в 2015 году. То же самое относится и к другой группе: полиамористам, лоббирование которых идет параллельно, но с ограниченным дублированием. В отличие от полигамии, которая обычно имеет религиозную мотивацию и обычно включает мужчину с несколькими женами, не имеющими эротических отношений друг с другом, полиамория, как правило, основана на утопических идеях сексуальной свободы и может включать в себя широкий спектр конфигураций.В конце концов, однако, реальная разница заключается в том, какой термин соответствует парадигмам людей; как и в большинстве случаев политики идентичности, принадлежность определяется самим собой. В общепринятом представлении многоженцы считаются правыми женоненавистниками, а полиамористы — декадентскими левыми, но эти две группы имеют общие цели и часто образ жизни. За годы, которые я провел в разговорах с членами обоих сообществ, я обнаружил, что обычно именно полигамисты более осведомлены об общих делах. «Но кажется, что люди не могут объединиться под одной платформой», — сказал Рич.

В 2015 году, когда решением Верховного суда по делу Обергефелл против Ходжеса однополые браки были признаны конституционным правом, главный судья Джон Робертс написал инакомыслие, утверждая, что, если система, запрещающая браки парам геев и лесбиянок, представляет собой нападение на их конституционные права, существующие ограничения в браке также должны «не уважать и подчинять людей, которые находят воплощение в полиаморных отношениях». Робертс продолжил: «Хотя большинство случайным образом вставляет прилагательное« два »в разные места, это не дает никаких оснований для того, чтобы элемент двух лиц в основном определении брака мог быть сохранен, а элемент мужчина-женщина — нет.Далее он подчеркнул, что распространение полигамии на протяжении всей истории сделало ее менее радикальным скачком, чем однополые браки.

Многие гей-активисты, такие как Эван Вулфсон, основатель Freedom to Marry, отвергают сравнение поли-брака и однополого брака как «тактику запугивания». Но ученые-юристы серьезно относятся к этому аргументу. В антиполиейной статье в журнале Университета Пенсильвании по конституционному праву Джон О. Хейворд писал: «Теперь, когда Верховный суд США легализовал однополые браки по всей стране, это единственная оставшаяся граница брака — по крайней мере, для иудеев. -Христианские народы Запада — это многоженство.Другой профессор права, Джек Б. Харрисон, написал, что запреты штата на многоженство наверняка будут оспорены, и что любой, кто хотел бы сохранить их, должен был бы «разработать для них обоснование, хотя post hoc , это не так. коренится в мажоритарной морали и враждебности ».

Это уже не просто теоретический вопрос. В феврале 2020 года законодательный орган штата Юта принял так называемый закон о двоеженстве, декриминализируя правонарушение, переведя его с уголовного преступления на мисдиминор.В июне в Сомервилле, штат Массачусетс, было принято постановление, разрешающее группам из трех или более человек, которые «считают себя семьей», быть признанными в качестве домашних партнеров. На прошлой неделе соседний город Кембридж последовал их примеру, приняв более широкое постановление, признающее многопартнерские отношения. Закон начал действовать еще быстрее, признав, что у ребенка может быть более двух законных родителей. В 2017 году Комиссия по единому праву, ассоциация, которая позволяет штатам согласовывать свои законы, разработала новый Закон о едином родстве, одно положение которого способствует признанию нескольких родителей.Варианты этого положения были приняты в Калифорнии, Вашингтоне, Мэне, Вермонте и Делавэре, а также находятся на рассмотрении в нескольких других штатах. Суды в Нью-Джерси, Пенсильвании, Делавэре, Техасе, Аризоне и Луизиане также поддержали идею третьих родителей. Американский консерватизм давно оплакивает рост одиноких родителей, но, если два родителя лучше, чем один, почему трое родителей хуже?

Полигамисты

Эта история появилась в февральском выпуске журнала National Geographic за 2010 год.

Первые члены церкви прибывают в Дом собраний Лероя С. Джонсона в Колорадо-Сити, штат Аризона, около 18:00. Через полчаса очередь выйдет через парадные двери, вниз по стене здания и на парковку. К семи годам он простирается на сотни ярдов и вырос до нескольких тысяч человек — мужчин и мальчиков, одетых в костюмы, женщин и девочек в платьях цвета пасхального яйца для прерий.

Скорбящие пришли посмотреть на 68-летнюю Фонету Джессоп, умершую несколько дней назад от сердечного приступа.В пещерном зале сыновья Фонеты образуют линию приема у подножия ее открытого гроба, в то время как ее муж Меррил стоит прямо рядом с ней. С другой стороны стоят многочисленные другие жены Меррила, все в одинаковых белых платьях.

Фонета была первой женой.

Колорадо-Сити — город, имеющий особое значение для верующих Фонеты. Вместе со своей сестринской общиной Хилдейл, штат Юта, он является местом рождения фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), полигамного ответвления мормонской церкви или СПД.Здесь в 1920-х и 30-х годах горстка полигамных семей поселилась по обе стороны границы между Ютой и Аризоной после того, как руководство мормонской церкви стало все более и более решительно отказаться от своего полигамного прошлого и быть принятым американским мейнстримом. В 1935 году церковь предъявила жителям поселка ультиматум: отказаться от многоженства или быть отлученным от церкви. Практически все отказались и были изгнаны из СПД.

На поминальной службе по Фонете ее муж и трое сыновей дают свидетельства, восхваляя ее приверженность завету многоженства, но есть оттенок семейной дисгармонии, с расплывчатыми упоминаниями Меррила Джессопа о его проблемных отношениях с Фонетой.Нет нужды упоминать, что одна из жен Меррила пропала. Кэролайн Джессоп, его четвертая жена, покинула дом в 2003 году с восемью детьми и написала бестселлер о своей жизни в качестве члена ФСПД. Она описывает замкнутую среду и рассказывает о глубоко несчастной Фонете, отшельнице с избыточным весом, которая впала в немилость своего мужа и проспала дни напролет, выходя из своей комнаты только на ночь, чтобы поесть, постирать и посмотреть старые фильмы Ширли Темпл. по телевизору.

По окончании службы большая часть прихожан идет на кладбище Исаака Карлинга для поминовения у могилы.Я предполагаю, что такая огромная явка — скорбящие прибыли из общин ФСПД в Техасе, Колорадо и Британской Колумбии — проистекает из видного положения, которое занимает муж Фонеты: Меррил Джессоп — лидер ФСПД и епископ большого отделения в Западном Техасе. Но Сэм Стид, тихий 37-летний бухгалтер, выступающий в роли моего гида, объясняет, что тщательно продуманные похороны — обычное дело. «Вероятно, от 15 до 20 раз в год», — говорит он. «Этот, может быть, немного больше, чем большинство других, но даже когда умирает маленький ребенок, вы можете ожидать, что его посетят три или четыре тысячи человек.Это часть того, что нас держит вместе. Это напоминает нам, что мы являемся членами этого большого сообщества. Мы черпаем силу друг в друге ».

НЕКОТОРЫЕ АМЕРИКАНЦЫ слышали о ФСПД до апреля 2008 года, когда сотрудники правоохранительных органов провели рейд на удаленный комплекс в Западном Техасе, известный как ранчо« Тоска по Сиону ». В течение нескольких дней телезрители были свидетелями этого события. причудливое зрелище: сотни детей и женщин — все в старомодных платьях из прерий и с искусно уложенными волосами — сгоняются в школьные автобусы социальными работниками и полицейскими.

Этот рейд был спровоцирован телефонными звонками в приют для жертв домашнего насилия, предположительно от 16-летней девушки, которая утверждала, что на ранчо ее муж средних лет подвергал ее сексуальному и физическому насилию. Причина в том, что жители ранчо YFZ были учениками ФСПД и его «пророка» Уоррена Джеффса, который был осужден судом штата Юта в 2007 году за участие в церемонии бракосочетания 14-летней девочки. члену церкви.

Рейд был произведен с целью захвата телевидения, но вскоре выяснилось, что телефонные звонки были розыгрышем.И хотя власти, очевидно, ожидали ожесточенной конфронтации, такой как перестрелка в 1993 году на территории комплекса Бранч Давидиан в Уэйко (были задействованы группы спецназа вместе с бронетранспортером), арсенал на ранчо YFZ состоял всего из 33 единиц разрешенного огнестрельного оружия. Позднее апелляционный суд Техаса установил, что власти не выполнили бремя доказывания в отношении изъятия более 400 детей, и большинство из них были возвращены своим семьям в течение двух месяцев.

Тем не менее, после опроса подростков, которые были беременны или имели детей, власти Техаса начали расследование того, сколько несовершеннолетних девочек могли быть «запечатаны» с мужчинами старшего возраста.(Многоженство заключается в церкви и не является законным.) Результат: Двенадцати членам церкви, включая Уоррена Джеффса, были предъявлены обвинения, начиная от двоеженства и кончая сексом с несовершеннолетними. Первый обвиняемый, представший перед судом, Рэймонд Джессоп, был осужден по одному пункту обвинения в ноябре прошлого года. Судебные процессы над другими обвиняемыми намечены на предстоящий год.

С ПЛОХОЙ за своим домом в Хилдейле Джо Джессоп имеет прекрасный вид на Аризонскую полосу, холмистую полосу полыни и пиньон-можжевельника, простирающуюся к югу от границы с Ютой вплоть до северного края Гранд-Каньона. примерно в 50 милях отсюда.Ниже представлены фермерские поля и обнесенные стеной комплексы Хилдейл и Колорадо-Сити, которые Джо коллективно называет старым названием Шорт-Крик. «Когда я впервые приехал в Шорт-Крик в детстве, там было всего семь домов, — говорит 88-летний Джо. — Это было похоже на границу».

Сегодня в Шорт-Крик проживает около 6000 членов ФСПД — крупнейшего сообщества ФСПД. Джо Джессоп, брат Меррила, внес свой вклад в этот взрывной рост двумя очень разными способами. Обладая обветренными чертами лица и тонкой походкой человека, который всю жизнь провел на открытом воздухе и много работал, он является бесспорным «водным парнем» в сообществе, инженером-самоучкой, который помогал с трубопроводами воды из каньона Максвелл обратно в 1940-е годы.Он приложил руку к созданию сложной сети водоводов, каналов и водохранилищ, которые орошали засушливое плато на протяжении десятилетий с тех пор.

Очень уважаемый член ФСПД, Джо также является патриархом семьи из 46 детей и, по последним подсчетам, 239 внуков. «Моя семья приехала в Шорт-Крик по той же причине, что и все остальные, — говорит он, — чтобы соблюдать закон о многоженстве, чтобы созидать Царство Божье. Несмотря на все, что было брошено нам на пути, я бы сказал, что мы» я проделал довольно хорошую работу.»

Члены веры описывают жизнь, которую построили Джессопсы и другие семьи-основатели, как идиллическую, в которой делается упор на старомодную преданность и добрососедское сотрудничество, а дети растут в здоровой среде, свободной от телевидения, нездоровой пищи и общения. Критики, с другой стороны, рассматривают ФСПД как изолированный культ, члены которого, измученные жестким социальным контролем, демонстрируют тревожную верность одному человеку, пророку Уоррену Джеффсу, который утверждал, что является рупором Бога на Земле.

Провести время в Хилдейле и Колорадо-Сити — значит получить более детальный вид. Однако эта точка зрения проявляется постепенно из-за изолированного характера сообщества. Многие из негабаритных домов спрятаны за высокими стенами, чтобы дать детям безопасное место для игр и оградить семьи от глазеющих глаз неевреев, известных как немормоны. Большинство жителей избегают контактов с незнакомцами. National Geographic получил доступ к сообществу только с одобрения церковного руководства после консультации с заключенным Уорреном Джеффсом.

В соответствии с первоначальными учениями мормонов, большая часть собственности в Хилдейле и Колорадо-Сити находится в доверительном управлении церкви. Стремясь быть как можно более самодостаточным, сообщество выращивает самые разные фрукты и овощи, и ожидается, что каждый, включая детей, будет способствовать получению урожая. Члены церкви также владеют и управляют рядом крупных предприятий, от отелей до производителей инструментов и машин. Каждую субботу мужчины собираются в молитвенном доме, чтобы ознакомиться с перечнем строительных и ремонтных работ по всему городу, нуждающихся в добровольцах.В знак солидарности мужчины за один день построили дом с четырьмя спальнями, от фундамента до черепицы.

Дух общности сохраняется и в полигамном доме. Хотя условия жизни различаются — жены могут занимать разные крылья дома или иметь свои бабушкины коттеджи, — женщины, как правило, выделяют сферы влияния в соответствии с предпочтениями или способностями. Хотя каждая из них несет основную ответственность за своих детей, одна жена может управлять кухней, вторая — школьным учителем (практически все дети ФСПД в Хилдейле и Колорадо-Сити обучаются на дому), а третья — шитьем.Такое разделение труда не только способствует воспитанию чувства женского общества, но и смягчает ревность.

«Я знаю, что посторонним это должно показаться странным, — говорит Джойс Бродбент, дружелюбная женщина 44 лет, — но по моему опыту, сестры-жены обычно очень хорошо ладят. Конечно, вы можете быть ближе друг к другу, или иногда кто-то может действовать вам на нервы, но это верно для любой семьи. Я никогда не чувствовал соперничества или ревности ».

Джойс — замечательный пример этой гармонии.Она не только приняла в семью еще одну жену, Марсию, но и была в восторге от этого прибавления. Марсия, оставившая несчастливый брак в 1980-х годах, также является биологической сестрой Джойс. «Я знала, что мой муж — хороший человек», — с улыбкой объясняет Джойс, сидя с Марсией и их мужем Хибером. «Я хотел, чтобы у моей сестры был шанс на такое же счастье, как и у меня».

Не все женщины ФСПД так оптимистично относятся к многоженству. Дороти Эмма Джессоп — энергичная и энергичная восьмидесятилетняя женщина, работающая в диспансере натуропатии в Хилдейле.Сидя в своей крошечной лавке в окружении банок с травяными настойками, которые она измельчала и смешивала, Дороти признается, что ей было трудно, когда ее муж начал браться за других жен. «Честно говоря, — говорит она, — я думаю, что многим женщинам это нелегко, потому что нелегко разделить мужчину, которого вы любите. Но я пришла к выводу, что это еще одно испытание, которое Бог ставит перед вами. — грех ревности и гордыни — и что, чтобы быть благочестивой женщиной, мне нужно было преодолеть его ».

Преодолеть это, кажется, помогает осознание того, что главная роль женщины в ФСПД — вынашивать и воспитывать как можно больше детей, чтобы создать «небесную семью», которая останется вместе навеки.Нередко можно встретить женщин ФСПД, родивших 10, 12, 16 детей. (Джойс Бродбент — мать 11 детей, а Дороти Эмма Джессоп — 13 лет.) В результате легко понять, почему в этом уголке американского Запада наблюдается демографический взрыв. Около 400 младенцев, рождаемых в клинике Хилдейл каждый год, привели к их среднему возрасту чуть меньше 14 лет, по сравнению с 36,6 годами для всех США. одни и те же имена возникают снова и снова в Хилдейле и Колорадо-Сити, указывая на более темную сторону этой плодовитости: врачи в Аризоне говорят, что тяжелая форма изнурительного заболевания, называемого дефицитом фумаразы, вызванного рецессивным геном, стала более распространенной в обществе. из-за смешанных браков.

Столкновение традиций и современности в обществе может дезориентировать. Несмотря на старомодную одежду, у большинства взрослых ФСПД есть мобильные телефоны, и они предпочитают внедорожники последних моделей. Хотя телевидение сейчас изгнано, члены церкви, как правило, очень хорошо разбираются в компьютерах и продают через Интернет широкий спектр товаров, от мыла до платьев. Когда я заметил, как мало прихожан носят очки, я вслух задался вопросом, не сработала ли генетическая предрасположенность к хорошему зрению. Сэм Стид слегка рассмеялся.«Нет. Люди здесь просто увлечены лазерной хирургией».

ПРИНЦИП многоженства был открыт мормонам в условиях большой тайны. Темные тучи нависли над церковью в начале 1840-х годов после того, как распространились слухи о том, что ее основатель Джозеф Смит принял практику многоженства. Публично отрицая это обвинение, к 1843 году Смит поделился откровением со своими ближайшими учениками. В этом «новом и вечном завете» с Богом должны были быть взяты множественные жены, чтобы верные могли «размножаться и наполнять землю.

После того, как Смит был убит антимормонской бандой в Иллинойсе, Бригам Янг повел верующих в эпическое 1300-мильное путешествие на запад, к бассейну Солт-Лейк-Сити на территории современной Юты. , представление о том, что праведность человека перед Богом будет измеряться размером его семьи; Бригам Янг сам взял 55 жен, которые родили ему 57 детей.

Но в 1890 году он столкнулся с конфискацией церковной собственности в соответствии с федеральным законом о борьбе с полигамией. , руководство СПД выпустило манифест, в котором объявил о прекращении многоженства.Это, конечно, не положило конец практике, и мучительное отношение СПД к этому вопросу — некоторые церковные лидеры оставались в многоженстве или даже брали новых жен после публикации манифеста — способствовало расколу между СПД и фундаменталистами.

«СПД выпустила этот манифест в политических целях, а затем заявила, что это было разоблачение», — говорит Уилли Джессоп, представитель ФСПД. «Мы в фундаменталистском сообществе верим, что заветы заключаются с Богом и не должны подвергаться манипуляциям по политическим причинам, так что это представляет собой огромное препятствие между нами и теми, кто находится в мейнстриме СПД.

За соблюдение завета пришлось заплатить высокую цену. Рейд на ранчо YFZ в 2008 году был лишь последним в длинном списке официальных действий против многоженцев — преследований за простое соблюдение своих религиозных принципов в глазах членов церкви — которые являются неотъемлемой частью истории ФСПД. В разное время власти Юты и Аризоны пытались расправиться с общиной Шорт-Крик: в 1935 году, в 1944 году и, что самое известное, в 1953 году. в центрах содержания под стражей, а 26 мужчин были привлечены к ответственности по обвинению в полигамии.В 1956 году власти штата Юта арестовали семерых детей Веры Блэк, многоженой Хилдейла, на том основании, что ее полигамные убеждения сделали ее непригодной матерью. Блэк воссоединилась со своими детьми только после того, как согласилась отказаться от полигамии.

МЕЛИНДА ФИСЧЕР ДЖЕФФС — красноречивая, общительная женщина 37 лет, она недоверчиво смеется, описывая прочитанное о ФСПД. «Честно говоря, я даже не узнаю этого!» — восклицает мать троих детей. «Все, что появляется в СМИ, заставляет нас звучать так, будто нас каким-то образом удерживают против нашей воли.»

Мелинда находится в уникальном положении, чтобы понять противоречивые взгляды этого сообщества. Она — двойная жена Джима Джеффса, одного из племянников пророка и старейшины ФСПД. Но она также является дочерью Дэна Фишера, члена семьи. бывший член ФСПД, который стал одним из самых ярых критиков церковного руководства. В 2008 году Фишер свидетельствовал перед комитетом Сената США о предполагаемых нарушениях в ФСПД, и теперь он возглавляет организацию, которая работает с людьми, которых выгнали из церкви. или кто «сбежал».«Когда Фишер порвал с церковью в 1990-х годах, его семья тоже распалась; сегодня 13 его детей покинули ФСПД, а Мелинда и двое ее сводных братьев и сестер отказались от своего отца.

» И это непросто , — мягко говорит Мелинда, — очевидно, потому что я все еще люблю своего отца. Я все время молюсь, чтобы он увидел свои ошибки — или, по крайней мере, прекратил нападки на нас ».

Если есть один момент, по которому защитники и недоброжелатели ФСПД могут согласиться, так это то, что большинство текущих проблем можно проследить. до того момента, когда в 1986 году его руководство перешло к семье Джеффов.До этого ФСПД представляла собой довольно слабо управляемую группу, возглавляемую добродушным человеком по имени Лерой Джонсон, который полагался на группу первосвященников в руководстве церковью. Это закончилось, когда Рулон Джеффс вступил во владение после смерти Джонсона. После того, как община провозгласила пророком, Рулон утвердил политику единоначалия.

Обвинения в том, что теократическая диктатура укоренилась в Стрипе Аризоны, стали громче, когда после смерти Рулона в 2002 году ФСПД перешел к его 46-летнему сыну Уоррену.Взяв на себя роль пророка, Уоррен сначала женился на нескольких женах своего отца, а затем женился на многих других женщинах, включая, по словам Кэролайн Джессоп, восемь дочерей Меррила Джессопа. Хотя многие мужчины ФСПД имеют несколько жен, количество жен тех, кто наиболее близок к пророку, может исчисляться двузначными числами. Церковный документ под названием «Епископская запись», изъятый ​​во время рейда в Техасе, показывает, что один из помощников Джеффса, Венделл Нильсен, требует 21 жену. И хотя ФСПД не раскрывает, сколько множественных жен взял Уоррен Джеффс (по некоторым оценкам, более 80), по крайней мере одна из них была несовершеннолетней, согласно обвинительному заключению Техаса.

Хотя проблема брака несовершеннолетних в церкви привлекла наибольшее негативное внимание средств массовой информации, Дэн Фишер отстаивал другую причину, так называемых потерянных парней, которые покинули общину или были вынуждены покинуть ее и в конечном итоге стали сами заботиться о себе. улицы Лас-Вегаса, Солт-Лейк-Сити и Сент-Джордж, штат Юта. Фонд Фишера работал с 300 такими молодыми людьми, некоторым из которых всего 13 лет, за последние семь лет. Фишер признает, что большинство этих мальчиков просто «обескуражили», но он приводит случаи, когда они были официально исключены, и эта практика, по его словам, усилилась при Джеффсе.

Фишер приписывает исход отчасти хладнокровным расчетам церковных лидеров по ограничению мужской конкуренции за группу молодых женщин, способных выйти замуж. «Если у вас есть мужчины, женящиеся на 20, 30, 80 или более женщинах, — говорит он, — тогда все сводится к биологии и простой математике, и будет много других мужчин, которые не собираются жениться. церковь говорит, что выгоняет этих мальчиков за то, что они оказывали разрушительное влияние, но, если вы заметили, они редко выгоняют девочек «.

Не менее спорным было восстановление ФСПД ранней мормонской политики передачи жен и детей члена церкви другому мужчине.Традиционно это делалось после смерти патриарха, чтобы заботиться о его вдовах или чтобы спасти женщину от жестоких отношений. Но критики утверждают, что при Джеффе это «переназначение» стало еще одним оружием, которое нужно держать над головами тех, кто осмелился выйти из строя.

Определение того, кто недостойен, было исключительной прерогативой пророка. Когда в январе 2004 года Джеффс публично приказал изгнать 21 мужчину и перераспределить их семьи, община согласилась.Дневник Джеффса, также изъятый ​​во время рейда в Техасе, раскрывает человека, который контролировал каждое решение общины, от домашних заданий и жилищных условий до того, кто за кого женился и какие мужчины были изгнаны — все это было основано на откровениях, которые Джеффс получил во сне. Он утверждал, что Бог руководит каждым его действием, даже самым незначительным. Одна запись в дневнике гласит: «Господь повелел мне пойти в солярий и загореть более равномерно на их кроватях для загара».

В 2005 году суд штата Юта передал контроль над доверительным фондом, контролирующим большую часть земель в Хилдейле и Колорадо-Сити, от руководства ФСПД к назначенному государством фидуциару; церковь в настоящее время ведет кампанию по восстановлению контроля над доверием.Что касается Джеффса, проведшего более года в бегах, избегая юридических проблем в Юте — и получив место в списке десяти самых разыскиваемых ФБР — он был пойман и в настоящее время отбывает срок от десяти лет до пожизненного заключения в качестве сообщника изнасилование. Он ожидает суда по множеству обвинительных заключений в Аризоне и Техасе. Среди 11 других членов церкви, ожидающих суда в Техасе, есть Меррил Джессоп, которому было предъявлено обвинение в заключении брака Джеффа с несовершеннолетней девушкой.

И все же улыбающийся портрет Джеффса продолжает украшать гостиную почти в каждом доме ФСПД.В его отсутствие его лейтенанты начали яростную защиту его руководства. Признавая, что браки несовершеннолетних действительно имели место в прошлом, Дональд Рихтер, автор одного из официальных веб-сайтов ФСПД, говорит, что теперь такая практика прекращена. Что касается Lost Boys, он утверждает, что и количество участников, и причины изгнания были сильно преувеличены врагами церкви. «Это делается только в самых крайних случаях, — говорит Рихтер, — и никогда по тривиальным причинам, о которых они заявляют.В любом случае, все религиозные группы имеют право изгонять людей, которые не принимают их правила ».

Определенно Мелинда Фишер Джеффс не была затронута продолжающимся спором.« Уоррен просто самый добрый, самый любящий человек », — она — говорит. «Образ, который был создан о нем средствами массовой информации и его врагами, просто неузнаваем для того, кто он на самом деле». Как и другие члены церкви, Мелинда имеет готовые ответы на большинство обвинений, выдвинутых против Джеффса, и особенно воодушевлена ​​в защита политики переназначения.По ее словам, это почти всегда инициируется по просьбе жены, которая была брошена или подверглась насилию. Это спорно. В своем дневнике Джеффс вспоминает, как переназначил жен трех мужчин, в том числе его брата Дэвида, потому что Бог показал ему, что они «не могут превозносить своих женщин, утратили доверие к Богу». Одна из жен его брата с трудом приняла эту новость и с трудом решила поцеловать своего нового мужа. «Она проявила большой дух сопротивления, но все же выдержала это», — отмечает Джеффс.«Ей нужно научиться подчиняться священству».

Тем не менее, защита Джеффа Мелиндой подчеркивает один из самых любопытных аспектов полигамной веры: центральную роль женщин в ее защите. Это не ново. Во времена Бригама Янга благотворительная организация поспешила в Юту, чтобы создать приют для полигамных женщин, стремящихся избежать этого «белого рабства»; этот дом был практически пуст. Сегодня женщины ФСПД в районе Хилдейл-Колорадо-Сити имеют широкие возможности для «побега» — у них есть сотовые телефоны, они водят машины, нет вооруженной охраны, удерживающей их, — но они этого не делают.

Несомненно, одна из причин заключается в том, что, выросшие в этой культуре, они мало что знают. Уйти — значит оставить все позади: сообщество, чувство безопасности, даже свою семью. Кэролайн Джессоп, множественная жена Меррила Джессопа, которая действительно покинула ФСПД, сравнивает вход во внешний мир с «выходом на другую планету. Я был совершенно не подготовлен, потому что у меня не было абсолютно никаких жизненных навыков. Большинство женщин из ФСПД даже не были готовы». знать, как уравновесить чековую книжку, не говоря уже о том, чтобы подать заявку на работу, поэтому подумать о том, как вы собираетесь ориентироваться во внешнем мире, чрезвычайно сложно.»

Казалось бы, есть еще одна приманка для женщин, чтобы остаться: сила. Женщины ФСПД, с которыми я разговаривал, как правило, были гораздо более красноречивыми и уверенными в себе, чем мужчины, большинство из которых казались парализованными застенчивостью. Это имеет смысл, когда кто-то начинает понимать что женщины жаждут «размножаться и наполнять землю», в то время как мужчины находятся в исключительной конкуренции за то, чтобы быть сочтенными пророком достойными брака. В результате то, что имеет все атрибуты патриархальной культуры, на самом деле имеет много элементов матриархальной.

Конечно, у этой власти есть пределы, поскольку она подчиняется велениям пророка. Услышав решительную защиту Джеффа Мелинды, я спрашиваю, что бы она сделала, если бы ее переназначили.

«Я уверена, что этого не произойдет», — тревожно отвечает она.

«А что, если это так?» Я спрашиваю. «Вы бы повиновались?»

Впервые за время нашего интервью Мелинда насторожилась. Откинувшись на спинку стула, она поворачивает голову на четверть оборота и смотрит на меня краем глаза.

В СОЛНЕЧНЫЙ ДЕНЬ в марте 2009 года Боб Барлоу, дружелюбный член ФСПД средних лет, проводит для меня экскурсию по ранчо YFZ в Западном Техасе. Комплекс состоит примерно из 25 двухэтажных домов в стиле бревенчатых домиков, а также несколько мастерских и фабрик, разбросанных на 1700 акрах. В центре находится сверкающий белокаменный храм. Примечательно то, что жители создали из суровой равнины. С помощью тяжелой техники они буквально превратили землю в каменистую местность, дробя камень и смешивая его с тонким слоем почвы.Они сажали фруктовые сады, сады и лужайки и были на пути к созданию самодостаточного сообщества среди бесплодных ландшафтов. Все это прекратилось после рейда 2008 года.

«Семьи постепенно возвращаются, — говорит Барлоу. «Мы выйдем с другой стороны этого лучше и сильнее, чем раньше».

Я подозреваю, что он прав. Так много раз в истории мормонской полигамии внешний мир думал, что у нее есть движение на веревках, только для того, чтобы увидеть, как она снова процветает. Мне вспоминается тот день в Колорадо-Сити, когда я разговаривал с Верой Блэк.Вера, которой сейчас 92 года, и ее здоровье ухудшается, это женщина, дети которой были отобраны у нее властями штата Юта в 1956 году и вернулись только после того, как она согласилась отказаться от полигамии. Через несколько дней после этого обещания она вернулась в Шорт-Крик со своими детьми и возобновила свою приверженность вечному завету.

Сейчас Вера живет со своей дочерью Лилиан, она лежит на кушетке, а ее дети собираются вокруг. Этим детям сейчас от 50 до 60, и, когда они рассказывают историю своей давней разлуки — как с матерью, так и со своей верой, — некоторые плачут, как будто боль была свежей.

«Я должна была дать это обещание, — говорит Вера с улыбкой, — но при этом скрестила пальцы».

Почему люди, которые жили в условиях многоженства, поддерживают или не поддерживают закон о двоеженстве штата Юта

Сенат штата Юта одобрил законопроект, отменяющий наказание за многоженство среди взрослых по взаимному согласию.

Такая полигамия была бы нарушением, правонарушением наравне с штрафом за нарушение правил дорожного движения. Многоженцы, совершающие мошенничество, злоупотребления или другие виды поведения, такие как контрабанда людей, могут быть осуждены за тяжкие преступления, за которые может быть предусмотрено до 15 лет тюремного заключения.

SB102, спонсируемый сенатором Дейдре Хендерсоном, R-Spanish Fork, вызвал смешение мнений среди полигамистов, бывших полигамистов и детей полигамистов. Даже сестры-жены Катрина и Лидия Фостер, которых видели в реалити-шоу «Три жены, один муж», не согласны.

Девять человек, которые жили в многоженстве, прислали в The Salt Lake Tribune видеоролики, в которых объясняют, поддерживают ли они законопроект. SB102 все еще должен пройти через Дом Юты и быть подписан губернатором Гэри Гербертом, прежде чем он станет законом.Щелкните здесь, чтобы посмотреть его, или прочтите стенограмму ниже:

Лидия Фостер, жена во множественном числе: «Привет, меня зовут Лидия. Я выбрал принцип в 26 лет. У меня было много разных вариантов, разные мужчины — одинокие молодые люди — я выбрал принцип, потому что хотел иметь возможность разделить свою жизнь с как можно большим количеством людей, с возможностью одной жизни повлиять на столько душ, сколько я смогу. . Я просто хочу поддержать любой закон, который позволяет мне вести свой образ жизни. Спасибо.»

Джедедия Дарджер, дитя полигамии: « Здравствуйте, меня зовут Джедедия, и я записываю это, потому что я поддерживаю законопроект 102 Сената о сокращении полигамии до нарушения, а не уголовного преступления. В детстве я вырос в полигамной семье. Мои родители по сей день остаются полигамистами. У меня нет религиозной принадлежности к полигамии. Я не заинтересован в том, чтобы стать полигамистом. Я ни в малейшей степени не верю так же, как они. При этом я не верю, что они плохие люди, и я верю, что у них должна быть свобода жить так, как они хотят жить, как и все.

Аманда Рэй, дитя полигамии: «Я не думаю, что этот новый закон о полигамии сильно изменит здесь, в Юте. Я думаю, что это здорово, что Юта пытается решить проблему полигамии, но я думаю, что нам нужно сначала обратиться к более глубоким проблемам, связанным с полигамными культами. Например, происходящий инцест, дети-невесты, насилие. Например, почему 15-летняя девочка может обручиться с согласия родителей? Есть так много законов, на которых нам нужно сосредоточиться, прежде чем мы сосредоточимся на полигамии.Просто безумие, что я могу назвать вам более тысячи человек, состоящих в браке со своим сводным братом или сестрой, или их дядей, или их двоюродным братом, и у них есть дети с уродствами, и все это начинается с того, что они ребенка манипулируют в этой ситуации. Поэтому я думаю, что, если Юта сосредоточится на инцесте, детских браках и жестоком обращении, которое происходит, то с полигамией будет намного легче справиться ».

Шарлотта Эриксон, многократная жена: « Я поддерживаю законопроект № 102 Сената, потому что взрослым по обоюдному согласию должно быть разрешено вступать в брак, который они хотят.И настоящее преступление должно заключаться в наказании, а не в браке, а в мошенничестве с социальными выплатами или в чем-то еще, что является проблемой ».

ЛеАнн Хендерсон, выросла в полигамном сообществе: «Привет, я ЛеАнн. Я из блога «Беспорядки в АУБ», «Беспорядки в АУБ». Я вырос в полигамном сообществе. Я уже несколько лет пытаюсь бороться с насилием в моем собственном кругу, и это было действительно сложно. И я твердо верю, что страх перед законом, который ушел в прошлое, страх преследования был решающим фактором в том, выступят ли жертвы или люди позволят изменениям произойти.И, на мой взгляд, самые закрытые полигамные общества, в которых наблюдается наибольшее количество злоупотреблений и проблем, является явным доказательством того, что страх перед законом является здесь проблемой, и я считаю, что религиозная свобода изнутри и вне полигамии должна иметь место, и это это шаг в правильном направлении ».

Эмили Такер, бывший член The Kingston Group: « Меня зовут Эмили Такер. Я родом из Kingston Group. Мы уехали, когда мне было 14. Я не поддерживаю законопроект сенатора Хендерсона о полигамии.Во-первых, нам нужно определить, что именно является взрослым по согласию. Является ли согласный взрослый кем-то, кто вырос в этих группах и считает, что такой образ жизни — единственный путь для них и их будущих детей попасть на небеса? Они говорят, что хотят помочь пострадавшим, как это поможет пострадавшим? Они уже заявили, что не будут преследовать по закону полигамию как таковую, но они будут преследовать преступления, связанные с полигамией. Но они этого тоже не делают. Нам нужно больше ресурсов для потерпевших, когда они уедут, нам нужно больше жилья, было бы неплохо Medicaid, нам нужна помощь в дневном уходе.Если мы действительно хотим помочь жертвам, это то, что нам нужно сделать. Нам нужно привлечь к ответственности преступников, привлечь их к ответственности и помочь покидающим их жертвам ».

Катрина Фостер, многопользовательская жена: « Я одна из трех многократно состоящих в счастливом браке жен. Я выбрала принцип в 25 лет, и мы счастливы в браке. Мне нравится тот факт, что сенатор Дейдре Хендерсон пытается продвинуть законопроект, снижающий криминализацию моего образа жизни.Однако я не могу полностью поддержать законопроект Сената 102, потому что я не могу полностью поддержать что-либо, кроме полной декриминализации. Кроме того, я никак не могу поддержать штрафы за улучшение ».

Апрельский рассвет, бывшая полигамная жена: « Как бывшая полигамная жена здесь, в Юте, я поддерживаю счет SB102. Не то чтобы это идеально, но я считаю, что это большой шаг в правильном направлении. Я считаю, что многоженство в корне противоречит Конституции как уголовное преступление, если, в конечном счете, это выбор образа жизни.Когда люди боятся из-за того, что их дед или их отец были заключены в тюрьму, они не собираются звонить и сообщать о насилии в семье или преступлении сексуального насилия. И я не думаю, что широкая публика понимает, что это реально для этих людей. Это их отцы, это их деды были сажены в тюрьмы, подвергались гонениям. И вот нависает облако страха ».

Энн Уайлд, соучредитель Principle Voices: « Меня зовут Энн Уайлд, и я считаю себя независимым мормоном-фундаменталистом.Ровно 50 лет назад я стала многоженой и за эти годы познакомилась буквально с тысячами других мормонов-фундаменталистов. Лишь очень небольшой процент этих людей не были честными, законопослушными гражданами и взрослыми по согласию, если они находятся в многопользовательской семье. Я предлагаю обеспечить соблюдение существующих законов, предусматривающих наказание виновных в связанных преступлениях, и отделить их от свободно избранного религиозного образа жизни. По многим причинам я поддерживаю законопроект SB 102 сенатора Хендерсона, который сокращает продолжительность многоженства между взрослыми людьми по обоюдному согласию от уголовного преступления до правонарушения.По одной причине, это приведет к согласованию закона штата с нынешней политикой и практикой Генеральной прокуратуры штата Юта, которая отказывается преследовать в судебном порядке взрослых полигамистов, которые не виновны в каких-либо других преступлениях. Несомненно, непоследовательное и плохое правительство штата, мягко говоря, иметь закон, который игнорируется и не соблюдается ».

Полигамия

Сегодня практика многоженства строго запрещена в Церкви, как это было уже более века.Полигамия — или, точнее, полигамия, брак нескольких женщин с одним и тем же мужчиной — была частью учения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней на протяжении полувека. Эта практика началась еще при жизни Джозефа Смита, но стала широко известна во времена Бригама Янга.

В дополнение к информации на этой странице, см. Исчерпывающие эссе на LDS.org:

Многоженство в Киртланде и Наву
Многоженство и семьи в начале штата Юта
Манифест и конец многоженства

В 1831 году , Основатель Церкви Джозеф Смит с молитвой задал вопрос о древней ветхозаветной практике многоженства.Это привело к божественному наставлению восстановить практику в качестве религиозного принципа.

Новообращенные Святые последних дней в XIX веке выросли в традиционных моногамных семьях и боролись с идеей, что у мужчины будет более одной жены. Для них это было так же чуждо, как и для большинства современных семей в западном мире, и даже Бригам Янг, у которого впоследствии было много жен и детей, признался в своем первоначальном страхе перед принципом многоженства.

Впоследствии, в 1890 году, Президент Уилфорд Вудрафф, четвертый президент Церкви, получил то, что Святые последних дней считают откровением, в котором Бог отменил заповедь практиковать многоженство.Он издал то, что стало известно как «Манифест», письменное заявление для членов Церкви и широкой общественности, которое остановило практику многоженства.

Сегодня члены Церкви чтят и уважают жертвы, принесенные теми, кто практиковал многоженство в первые дни существования Церкви. Однако такая практика запрещена в Церкви, и никто не может практиковать многоженство и оставаться ее членом.

Стандартным учением Церкви является моногамия, как это всегда было, как указано в Книге Мормона (Иаков, глава 2): «Посему, братья мои, слушайте меня и внимайте слову Господа: Ибо среди вас не должно быть ни одного мужчины, кроме одной жены; и наложниц у него не будет.… Ибо, если Я хочу, говорит Господь Саваоф, восставить мне семя, Я буду командовать моим народом; иначе они будут внимать сему «.

Другими словами, стандарт народа Господа — моногамия, если Господь не укажет иное. Святые последних дней считают, что время, когда Церковь практиковала многоженство, было одним из этих исключений.

Полигамные группы и отдельные лица в Юте и ее окрестностях часто вызывают путаницу у случайных наблюдателей и посетителей СМИ. Многоженство и многоженство в некоторых частях западной части Соединенных Штатов и Канады никак не связаны с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, несмотря на то, что термин «мормон» — широко понимаемый как прозвище последних дней Святые — иногда к ним неправильно применяется.

Предложенный закон штата Юта может положить конец угрозе тюремного заключения для многих

Линдси Уайтхерст | Ассошиэйтед Пресс

ГОРОД СОЛТ-ЛЕЙК — Полигамисты жили в Юте еще до того, как она стала штатом. Спустя восемьдесят пять лет после того, как многоженство было объявлено уголовным преступлением, их число по-прежнему исчисляется тысячами, и они даже были показаны в давнем реалити-шоу «Сестры жены».

Теперь депутат штата сказал, что пора отменить угрозу тюремного заключения для законопослушных многоженцев.

«Закон — это провал. Это вовсе не остановило полигамию, и фактически позволило злоупотреблениям происходить и оставаться незамеченными », — сказал сенатор Дейдре Хендерсон, республиканец. Ее предложение объявить двоеженство нарушением, а не уголовным преступлением, получило значительную поддержку. Это было единогласно одобрено законодательной комиссией в понедельник, несмотря на сопротивление бывших членов полигамных групп, которые заявили, что это может подбодрить насильников.

Приблизительно 30 000 человек, живущих в полигамных общинах Юты, верят, что многоженство приносит возвышение на небеса — наследие ранней Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.Основная вера отказалась от этой практики в 1890 году под давлением правительства США и теперь строго запрещает ее.

В Юте: Доктрина мормонов оставляет потенциальную возможность для «вечной полигамии»

В отличие от других штатов, Юта запрещает проживание со вторым «духовным супругом», даже если мужчина по закону состоит в браке только с одной женщиной.

Хендерсон утверждает, что закон и наследие рейдов совсем недавно, в 1950-х годах, создали культуру страха, которая укрепляет авторитет таких известных насильников, как полигамный лидер Уоррен Джеффс.Его последователи носят отличительные, исторически выглядящие платья, и сейчас он отбывает пожизненное заключение в Техасе за сексуальное насилие над девушками, которых он считал многоженами.

На другом конце спектра находятся современные, согласные взрослые многоженцы, такие как Коди Браун из телесериала «Сестры жены». Шоу, рассказывающее о жизни Брауна и его четырех жен, премьера состоялась на TLC в 2010 году.

Генеральный прокурор штата Юта в течение многих лет публично отказался преследовать таких многоженцев, как он, но закон о двоеженстве остается в силе.Семья «Сестры-жены» покинула штат вскоре после того, как обнародовала свое телешоу, заявив, что они опасаются обвинений со стороны местной прокуратуры.

В 2016 году они проиграли попытку отменить закон о многоженстве в суде.

Новое предложение значительно снизит потенциальные наказания для взрослых полигамистов по согласию, но сохранит более суровые наказания за другие преступления, иногда связанные с полигамией, включая новое добавление принудительного брака. Некоторые сторонники полигамии отступили, утверждая, что эти улучшения создают несправедливую ассоциацию с их общинами.

Другие, однако, говорят, что ослабление ограничений на полигамные браки не сильно поможет жертвам и может даже ухудшить положение. Мелисса Эллис выросла в полигамной группе Кингстона и сказала, что опасается, что лидеры сочтут это победой, если штат смягчит наказания.

«Эти люди будут иметь больше власти и контроля над своими жертвами, чем раньше», — сказала она.

Представитель группы не сразу ответил на сообщение с просьбой о комментарии.

Эллис также указал на недавний закон, позволяющий людям, покидающим полигамные группы, получать доступ к деньгам из государственного фонда помощи жертвам преступлений, чтобы помочь им встать на ноги.