объективный — это… Что такое объективный?

ОБЪЕКТИВНЫЙ — ОБЪЕКТИВНЫЙ. Множество отвлеченных слов, вошедших в общелитературную речь из языка философии, введено Кантом. Учение Канта произвело глубокий переворот в философской терминологии. Недаром, по отзыву в «Monthly Rewiew» (1799), система Канта… …   История слов

ОБЪЕКТИВНЫЙ — (ново лат. objectivus). 1) предметный. 2) относящийся к предмету нашего наблюдения. 3) бесстрастный, чуждый личных симпатий и взглядов. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ОБЪЕКТИВНЫЙ беспристрастный;… …   Словарь иностранных слов русского языка

объективный — См. справедливый… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. объективный реальный, действительный; беспристрастный, нелицеприятный, непредубеждённый, непредвзятый; справедливый;… …   Словарь синонимов

ОБЪЕКТИВНЫЙ

— ОБЪЕКТИВНЫЙ, объективная, объективное; объективен, объективна, объективно (книжн.). 1. Соответствующий объекту, существующий вне нас и независимо от нас; реальный. «…Революцию нельзя сделать , …революции вырастают из объективно (независимо от… …   Толковый словарь Ушакова

Объективный —  Объективный  ♦ Objectif    Все, что больше относится к объекту, чем к субъекту; все, что существует независимо от какого бы то ни было субъекта, либо, при вмешательстве субъекта (например, в повествование или оценку), все, что служит… …   Философский словарь Спонвиля

ОБЪЕКТИВНЫЙ — ОБЪЕКТИВНЫЙ, ая, ое; вен, вна. 1. Существующий вне нас как объект (в 1 знач.). Объективная действительность. Объективная реальность. 2. Связанный с внешними условиями, не зависящий от чьей н. воли, возможностей. Объективные обстоятельства.… …   Толковый словарь Ожегова

ОБЪЕКТИВНЫЙ — (от лат. objecivus.предметный) относящийся к объекту; предметный, вещный, реальный, фактический, не являющийся только мыслимым, не зависящий и абстрагирующийся от субъекта, от субъективного мнения, от природы и интересов субъекта; имеющий… …   Философская энциклопедия

объективный — 1. Существующий вне и независимо от сознания; присущий самому объекту или соответственный ему. 2. Соответственный действительности; непредвзятый, беспристрастный. Словарь практического психолога. М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998 …   Большая психологическая энциклопедия

объективный — прил., употр. сравн. часто Морфология: объективен, объективна, объективно, объективны; объективнее; нар. объективно 1. В философии объективным называют то, что существует вне человека, независимо от его сознания, воли, желания. Человек познает не …   Толковый словарь Дмитриева

объективный — ▲ правильный ↑ отображение, действительный < > субъективный объективность. объективный правильно, не искаженно отражающий действительность. непредвзятость. непредвзятый (# наблюдатель). беспристрастность. беспристрастие. беспристрас …   Идеографический словарь русского языка

Предложения со словосочетанием ОБЪЕКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР

Однако ценность далеко не всегда носит объективный характер. Система инвестиционного права имеет объективный характер и не должна отождествляться с системой науки инвестиционного права. Финансы, выражая реально существующие в обществе производственные отношения, имеющие объективный характер и специфическое общественное назначение, выступают в качестве экономической категории. Объективный характер экономических законов проявляется менее наглядно, но игнорирование или недооценка их в хозяйственной деятельности наносит людям огромный ущерб. Объективный характер законов природы проявляется более наглядно.

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: известь — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Положительное

Отрицательное

Материализм подчёркивает

объективный характер времени и пространства, отрицает вневременную и внепространственную реальность. Однако ни идеологическая борьба, ни разнообразие политико-правовых идей, взглядов, развиваемых отдельными идеологами, не влияют на объективный характер положений, выводов общей теории как особой отрасли научного знания. Таким образом, здесь отражён объективный характер двойственности формы, в которую может облекаться содержание предмета или явления. Иногда человек может в силу различных причин, включая и неумение общаться с другими и конфликтный характер, а также причины объективного характера (т. е. не поддающиеся его самоконтролю и пр.), стать участником процесса, ещё и ещё процесса. Отношения в сфере экономической деятельности, т. е. отношения по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг (иначе ещё производственные отношения), не только объективно существуют, но и подчиняются законам, носящим объективный характер, т. е. не зависящим от воли и сознания людей. Как уже отмечалось ранее, объективный характер общественной собственностина результаты человеческой деятельности обусловлен универсальным разделением труда на отдельные узкоспециализированные операции и соединением их в форме кооперации в рамках процессов производства, специализированных по различным классам и видам продукции. Согласно этому постановлению, подобные обязанности приобретают полностью объективный характер и свободны от любых соображений целесообразности, связанных с осуществлением, например, дипломатической защиты, которую государство может предоставить в целях охраны интересов собственных граждан, права которых нарушены третьим государством в нарушение международных норм. Степень общественной опасности преступника зависит главным образом от развитости заключающегося в самом общественном содержании личности преступника основания возможности преступного поведения (т. е. от того, насколько стойкими, сформировавшимися являются его индивидуалистические взгляды, насколько противоречива сама личность), а также от того, какие условия субъективного и объективного характера непосредственно способствовали возникновению мотивов преступного поведения или способствовали их реализации. Действительно, стремясь «соответствовать», библиотекам придётся учитывать ряд препятствий объективного характера, которые, являясь сами по себе позитивными факторами, при определённых обстоятельствах способны оказывать нежелательное влияние на отношение молодёжи к библиотекам. Сам факт широкого распространения новой методологии, изменившихся подходов к исследованию истории – свидетельство объективного характера трансформации и в гуманитарных науках. Особо важное значение для экономики как науки имеют обоснования и доказательства объективного характера (существующего фактически, независимо от желания людей) экономических законов, которые описывают явления, происходящие в жизни общества. Он считал необходимым критиковать скупость, жадность и расточительство как отрицательные стороны характера каждого индивида, а также он заметил, что важен

объективный характер прогрессивных структурных изменений в сферах экономики. Представляется, что любая эпоха в истории нашей страны, равно как и множество процессов и событий, с ней связанных, имеет право на непредвзятый, до некоторой степени объективный характер оценки в отношении себя. Следует отметить, однако, что возникновение данного взгляда имеет, и имело, особенно на начальном этапе развития социологии, определённые основания объективного характера . Особая ценность данного научного направления состоит в объективном характере подачи материала. Проблема молодёжной занятости имеет вполне объективный характер в условиях свободной конкуренции на рынке труда. В этом заключалась проблема всей современности; она с торжественным видом была готова испытывать трепет перед трудностями объективного характера и отмаливалась нежеланием страшиться чего-то более духовного по причине нелепости такого рода тревог. Несмотря на разнородность исторических событий, развитие общества носит в целом объективный характер. Он имеет ещё более объективный характер. Во-вторых, грань между объективным и субъективным достаточно условна: понятие несостоятельности с точки зрения объектной концепции не может иметь абсолютно объективный характер, поскольку в основе возникновения несостоятельности находится в том числе и волевая деятельность самого субъекта; равным образом в рамках субъектной концепции было бы ошибочным рассматривать «правовую форму экономической неспособности как явление исключительно субъективного порядка». Наблюдая детей с ограниченными возможностями здоровья, мы видим, как в условиях семейного неблагополучия, неустройства нарушаются их права на адекватную развивающую и развивающуюся среду, усугубляются проблемы объективного характера, а также внутреннего плана, проявляются вторичные отклонения, в том числе и дискоммуникативного, аутистического регистра. При этом предрасположенность представляет собой лишь степень относительной способности, «заранее создавшуюся склонность, расположение, наличие условий» для того, чтобы стать жертвой преступления, но только лишь при наличии соответствующих ситуативных факторов объективного характера. Это понятие точнее отражает объективный характер изменений в состоянии человека как биологического существа. Однако, как нам представляется, отрицание за безопасностью как определённым явлением объективного характера основано на ограничительном толковании реальности как отражении только лишь предметов материального мира, но никак не явлений, не имеющих материальной формы выражения. Именно объективный характер принципа самостоятельности бюджетов позволяет объяснить, почему этот принцип является основополагающим началом российского бюджетного права и отличается большей степенью стабильности по сравнению с другими нормами законодательства. Затруднения объективного характера заложены во внешних условиях. Они по опыту знали о странной, ещё не исследованной наукой, но, безусловно, носившей объективный характер закономерности: чем нелепее приходил в город слух, тем скорее он подтверждался на практике. Не видно объективного характера юридической ответственности, ибо внимание акцентируется на её субъективных моментах (оценке, реакции на правонарушение, осуждении поведения и т. п.). Признание объективного характера структуры права не означает признания её независимости от воли законодателя, хотя последний обычно не ставит себе задачи перестройки системы права. Авторы отмечают, что с учётом усиливающейся и имеющей объективный характер тенденции возникновения и развития новых комплексных отраслей права «не представляется искусственным и надуманным выделение служебного («чиновного») права по крайней мере как подотрасли административного права». Отсюда вывод об объективном характере информации, которая проявляется как свойство взаимодействия материи и энергии. Но как системное воздействие оно приобретает объективный характер тенденции изменений во взаимоотношениях социальных групп. Объективный характер интеграции определяется общностью исторических, географических, экономических и других факторов. Но объективный характер правовых принципов не означает их автоматического утверждения. Также эти меры могут способствовать более эффективной борьбе со стихийными бедствиями, эпидемиями, техногенными катастрофами и иными исключительными событиями объективного характера. Учёный подчёркивает объективный характер отношений, которые он здесь выделяет: «Главный довод в пользу выделения имущественных прав в особую группу – это их относительная объективность, их относительная, если позволено так выразиться, безличность». Но по сути это не меняет объективный характер вещей и идей. Правительственные структуры пытаются доказать объективный характер наблюдаемого спада экономики и его обусловленность внешними факторами. Тем не менее некоторые выявленные факторы и закономерности носят с полной очевидностью объективный характер и их нельзя игнорировать или искусственно уменьшать их значимость. Ранее нами отмечалось, что признание интереса частным вовсе не означает, что он лишён объективного характера и находится в сфере сознания индивида. К тому же имевший место процесс перерастания по сути своей философской дискуссии о соотношении творческого и технического начал в дискуссию о соотношении формы и содержания носил совершенно объективный характер. Политогенез, складывание государств – длительный исторический процесс, имевший объективный характер. Основания возникновения, изменения и прекращения – факты объективного характера, с появлением которых административно-правовое отношение возникает, изменяется или прекращается. Наблюдение социальных фактов, по мнению французского учёного, должно поставить социологию на уровень науки и дать материалу социолога объективный характер. Объективный характер психологической защиты и её масштабность в реальности привели к расширению использования её в качестве компонента мировоззренческой теории, объясняющей специфику личностного развития.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ — это… Что такое ОБЪЕКТИВНОСТЬ?



ОБЪЕКТИВНОСТЬ

ОБЪЕКТИВНОСТЬ

(от лат. objectum — предмет) — независимость суждений, мнений, представлений и т.п. от субъекта, его взглядов, интересов, вкусов, предпочтений и т.д. (противоположность — субъективность). О. означает способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, представлять объект так, как он существует сам по себе, независимо от субъекта. Под субъектом понимается как индивид, так и консолидированная группа лиц (напр., научное сообщество, церковь и т.п.), общество, целостная культура, человечество. О. предполагает освобождение от «наблюдателя», выносящего суждение о мире и всегда исходящего из определенной т.зр.
Абсолютная О. недостижима ни в одной области, включая научное познание. Тем не менее идеал объективного знания — одна из наиболее фундаментальных ценностей науки. О. исторична: мнения, представлявшиеся объективными в одно время, могут оказаться субъективными в др. Напр., астрономы более двух тысяч лет считали вполне объективной геоцентрическую картину мира; потребовалось несколько столетий и усилия выдающихся ученых и философов (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей и др.), чтобы показать, что более объективной является гелиоцентрическая картина.
Хотя наука постоянно стремится к О., объективное и субъективное, знание и вера в ней существенным образом переплетены и нередко взаимно поддерживают друг друга. Знание всегда подкрепляется интеллектуальным чувством субъекта, и предположения не становятся частью науки до тех пор, пока что-то не заставит в них поверить. Субъективная вера стоит не только за отдельными утверждениями, то и за целостными концепциями или теориями. Особенно наглядно это проявляется при переходе от старой теории к новой, во многом аналогичном «акту обращения» в новую веру и не осуществимом шаг за шагом на основе логики и нейтрального опыта. Как показывает история науки, такой переход или происходит сразу, хотя не обязательно в один прием, или не происходит вообще при жизни современников новой теории. «Коперниканское учение приобрело лишь немногих сторонников в течение почти целого столетия после смерти Коперника. Работа Ньютона не получила всеобщего признания, в особенности в странах континентальной Европы, в продолжение более чем 50 лет после появления «Начал». Пристли никогда не принимал кислородной теории горения, так же как лорд Кельвин не принял электромагнитной теории и т.д.» (Т. Кун). М. Планк замечал, что «новая научная истина прокладывает дорогу к триумфу не посредством убеждения оппонентов и принуждения их видеть мир в новом свете, но скорее потому, что ее оппоненты рано или поздно умирают и вырастает новое поколение, которое привыкло к ней».
Определенная система верований лежит в основе не только отдельной теории, но и самой науки в целом. Эта система задает предпосылки научного теоретизирования и определяет то, что отличает научное мышление от идеологического, утопического или художественного мышления. Совокупность мыслительных предпосылок науки размыта, значительная их часть носит характер неявного знания. Этим прежде всего объясняется, что науку трудно сколь-нибудь однозначно отграничить от того, что наукой не является, и определить научный метод исчерпывающим перечнем правил.
Предпосылочным, опирающимся на неявные, размытые верования и в этом смысле субъективным является и мышление целой исторической эпохи. Совокупность этих верований определяет стиль мышления эпохи, ее интеллектуальный консенсус. Стиль мышления почти не осознается той эпохой, в которую он господствует, и подвергается определенному осмыслению и критике только в последующие эпохи. Переход от стиля мышления одной эпохи к стилю мышления др. (и значит, от одного общего типа О. к др.) является стихийно-историческим процессом, занимающим довольно длительный период.
Конкретные науки различаются своими характерными типами О. К. Леви-Строс пишет, в частности, об О. (физической) антропологии, что она не только требует от исследователя абстрагироваться от своих верований, предпочтений и предрассудков (подобная О. свойственна всем социальным наукам), но и подразумевает нечто большее: «речь идет о том, чтобы подняться не только над уровнем ценностей, присущих обществу или группе наблюдателей, но и над методами мышления наблюдателя… Антрополог не только подавляет свои чувства: он формирует новые категории мышления, способствует введению новых понятий времени и пространства, противопоставлений и противоречий, столь же чуждых традиционному мышлению, как и те, с которыми приходится сегодня встречаться в некоторых ответвлениях естественных наук». Неустанный поиск антропологией О. происходит только на уровне, где явления не выходят за пределы человеческого и остаются постижимыми — интеллектуально и эмоционально — для индивидуального сознания. «Этот момент чрезвычайно важен, — подчеркивает Леви-Строс, — поскольку он позволяет отличать тип О., к которому стремится антропология, от О., представляющей интерес для других социальных наук и являющейся, несомненно, не менее строгой, чем ее тип, хотя она располагается и в иной плоскости». Антропология в этом отношении ближе к гуманитарным наукам, стремящимся оставаться на уровне значений (смыслов).
В зависимости оттого, какое из употреблений языка имеется в виду, можно говорить об О. описания, О. оценки и О. художественных образов (в последних наиболее ярко выражаются экспрессивная и оректическая языка функции).
О. описания можно охарактеризовать как степень приближения его к истине; промежуточной ступенью на пути к такой О. стала интерсубъективность. О. оценки определяется ее эффективностью, являющейся аналогом истинности описательных утверждений и указывающей, в какой мере оценка способствует успеху предполагаемой деятельности. Эффективность устанавливается в ходе обоснования оценок (и прежде всего — их целевого обоснования), в силу чего О. оценки иногда, хотя и не вполне правомерно, отождествляется с ее обоснованностью.
К. Маркс отстаивал идею, что групповая субъективность совпадает с О., если это — субъективность передового класса, т.е. класса, устремления которого направлены по линии действия законов истории. Напр., буржуазные социальные теории субъективны, поскольку их сверхзадача — сохранение капиталистического общества, что противоречит законам истории; пролетарские революционные теории объективны, ибо они выдвигают цели, отвечающие этим законам. Согласно Марксу, положительно ценным объективно является то, реализация чего требуется законами истории. В частности, если в силу таких законов неизбежен революционный переход от капитализма к коммунизму, то объективно хорошим будет все, что отвечает интересам пролетарской революции и задачам построения коммунистического общества.
История представляет собой, однако, смену уникальных и единичных явлений, в ней нет прямого повторения одного и того же, и потому в ней нет законов. Отсутствие законов исторического развития лишает основания идею, что оценка из субъективной способна превратиться в объективную и стать истинной. Оценки в отличие от описаний не имеют истинностного значения; они способны быть лишь эффективными или неэффективными. Эффективность же в отличие от истины всегда субъективна, хотя ее субъективность может быть разной — от индивидуального пристрастия или каприза до субъективности целой культуры.
В науках о культуре можно выделить три разных типа О. (см. КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК ). О. социальных наук (экономическая наука, социология, демография и др.) не предполагает понимания изучаемых объектов на основе опыта, переживаемого индивидом; она требует использования сравнительных категорий и исключает «я», «здесь», «теперь» («настоящее») и т.п. О. гуманитарных н а у к (история, антропология, лингвистика и т.п.), напротив, опирается на систему абсолютных категорий и понимание на основе абсолютных оценок. И наконец, О. нормативных наук (этика, эстетика, искусствоведение и т.п.), также предполагающая систему абсолютных категорий, совместима с формулировкой явных оценок, и в частности явных норм.
В эпистемологии 17—18 вв. господствовало убеждение, что О., обоснованность и тем самым научность необходимо предполагают истинность, а утверждения, не допускающие квалификации в терминах истины и лжи, не могут быть ни объективными, ни обоснованными, ни научными. Такое убеждение было вызвано в первую очередь тем, что под наукой имелись в виду только естественные науки; социальные и гуманитарные науки считались всего лишь преднауками, существенно отставшими в своем развитии от наук о природе.
Сведение О. и обоснованности к истине опиралось на убеждение, что только истина, зависящая лишь от устройства мира и потому не имеющая градаций и степеней, являющаяся вечной и неизменной, может быть надежным основанием для знания и действия. Там, где нет истины, нет и О., и все является субъективным, неустойчивым и ненадежным. Все формы отражения действительности характеризовались в терминах истины: речь шла не только об «истинах науки», но и об «истинах морали» и даже об «истинах поэзии». Добро и красота оказывались в итоге частными случаями истины, ее «практическими» разновидностями. Редукция О. к истинности имела своим следствием также сведение всех употреблений языка к описанию: только оно может быть истинным и, значит, надежным. Все др. употребления языка — оценка, норма, обещание, декларация (изменение мира с помощью слов), экспрессив, оректив, предостережение и т.д. — рассматривались как замаскированные описания или объявлялись случайными для языка, поскольку казались субъективными и ненадежными.
В кон. 19 в. позитивисты объединили разнообразные неописательные утверждения под общим названием «оценок» и потребовали решительного исключения всякого рода «оценок» из языка науки. Одновременно представители философии жизни, стоявшей в оппозиции позитивизму, подчеркнули важность «оценок» для всего процесса человеческой жизнедеятельности и неустранимость их из языка социальной философии и всех социальных наук. Этот спор об «оценках» продолжается по инерции и сейчас. Однако очевидно, что если социальные и гуманитарные науки не будут содержать никаких рекомендаций, касающихся человеческой деятельности, целесообразность существования таких наук станет сомнительной. Экономическая наука, социология, политология, лингвистика, психология и т.п., перестроенные по образцу физики, в которой нет субъективных и потому ненадежных «оценок», бесполезны.
Не только описания, но и оценки, нормы и т.п. могут быть обоснованными или необоснованными. Действительная проблема, касающаяся социальных и гуманитарных наук, всегда содержащих явные или неявные оценочные утверждения (в частности, двойственные, описательно-оценочные высказывания), состоит в том, чтобы разработать надежные критерии обоснованности и, значит, О. такого рода утверждений и изучить возможности исключения необоснованных оценок. Оценивание всегда субъективирует, в силу чего науки о культуре отстоят дальше от идеала О., чем науки о природе. Вместе с тем без такого рода субъективации и тем самым отхода от О. невозможна деятельность человека по преобразованию мира.
В естественных н а у к ах также имеются разные типы О. В частности, физическая О., исключающая телеологические (целевые) объяснения, явным образом отличается от биологической О., обычно совместимой с такими объяснениями; О. космологии, предполагающей «настоящее» и «стрелу времени», отлична от О. тех естественных наук, законы которых не отличают прошлого от будущего.
Проблема О. художественных образов остается пока почти неисследованной. Аргументация (и прежде всего обоснование) объективирует поддерживаемое положение, устраняет личностные, субъективные моменты, связанные с ним. Однако в художественном произведении ничего не нужно специально обосновывать и тем более доказывать, напротив, надо отрешиться от желания строить цепочки рассуждений и выявлять следствия принятых посылок. И вместе с тем художественный образ может быть не только субъективным, но и объективным. «…Сущность художественного произведения, — пишет К.Г. Юнг, — состоит не в его обремененности чисто личностными особенностями — чем больше оно ими обременено, тем меньше речь может идти об искусстве, — но в том, что оно говорит от имени духа человечества, сердца человечества и обращается к ним. Чисто личное — это для искусства ограниченность, даже порок. «Искусство», которое исключительно или хотя бы в основном личностно, заслуживает того, чтобы его рассматривали как невроз». По поводу идеи З. Фрейда, что каждый художник является инфантильно-автоэротически ограниченной личностью, Юнг замечает, что это может иметь силу применительно к художнику как личности, но не приложимо к нему как творцу: «ибо творец ни автоэротичен, ни гетероэротичен, ни как-либо еще эротичен, но в высочайшей степени объективен, существенен, сверхличен, пожалуй, даже бесчеловечен или сверхчеловечен, ибо в своем качестве художника он есть свой труд, а не человек».

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ

1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. Объективностью также называют способность что-либо наблюдать и излагать «строго объективно». Но такой способностью человек не обладает. Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и трансцендентные переживания. Поэтому подлинная объективность достигается лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом; 2) духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой объективности является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

.

Синонимы:

Антонимы:

• ОБЪЕКТИВИЗМ
• ОБЪЯСНЕНИЕ

Смотреть что такое «ОБЪЕКТИВНОСТЬ» в других словарях:

• объективность — беспристрастность, беспристрастие, нелицеприятность, непредубеждённость, непредвзятость, справедливость; непредубежденность, независимость, нелицеприятие, честность. Ant. необъективность, пристрастность, пристрастие, предубеждённость,… …   Словарь синонимов

• ОБЪЕКТИВНОСТЬ — (от слова объект). Свойства предмета сами по себе, независимо, от того, как они представляются наблюдателю. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ОБЪЕКТИВНОСТЬ от слова объект. Предметность, наглядность.… …   Словарь иностранных слов русского языка

• объективность — 1. Действительное; независимое от воли и сознания субъекта существование предметов, явлений и процессов, их свойств и отношений, всего мира в целом; принадлежность к так называемой объективной реальности. 2. Содержание знания, соответствующие… …   Большая психологическая энциклопедия

• Объективность —  Объективность  ♦ Objectivité    Способность видеть вещи такими, какие ни есть или какими представляются, по возможности независимо от нашей субъективности или, по меньшей мере, независимо от того частного и особенного, что включает в себя наша… …   Философский словарь Спонвиля

• объективность —     ОБЪЕКТИВНОСТЬ, беспристрастие, беспристрастность, нелицеприятность, непредвзя тость, непредубежденность, справедливость     ОБЪЕКТИВНЫЙ, беспристрастный, нелицеприятный, непредвзятый, непредубежденный, справедливый     ОБЪЕКТИВНО,… …   Словарь-тезаурус синонимов русской речи

• ОБЪЕКТИВНОСТЬ — ОБЪЕКТИВНОСТЬ, объективности, мн. нет, жен. (книжн.). 1. отвлеч. сущ. к объективный. 2. Отсутствие предвзятости, беспристрастное отношение к чему нибудь. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

• объективность — ОБЪЕКТИВНЫЙ, ая, ое; вен, вна. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

• ОБЪЕКТИВНОСТЬ — англ. objectivity; нем. Objektivitat. 1. Действительное, независимое от воли и сознания человека существование мира, предметов, их свойств и отношений; принадлежность к объективной реальности. 2. Содержание знания, соответствующее объекту. 3.… …   Энциклопедия социологии

• ОБЪЕКТИВНОСТЬ — (objectivity) Качество, означающее способность к независимой проверке, в первую очередь в практике ведения счетов. Высказывалось мнение, что счета, составленные на базе цен приобретения (cм.: счетоводство с использованием цен приобретения… …   Словарь бизнес-терминов

• ОБЪЕКТИВНОСТЬ — (objectivity) Качество, означающее способность к независимой проверке, в первую очередь в практике ведения счетов. Высказывалось мнение, что счета, составленные на базе цен приобретения (См.: учет по ценам (historical accounting), являются… …   Финансовый словарь

Субъективный характер

Субъективное и объективное в психологии

Определение 1

Субъективный характер – это общепринятое выражение, указывающее на то, что восприятие реальности определяется свойствами организма и, в частности, сенсорных систем.

Признаками субъективного понятия является внутренний персональный мир, недоступный для общественного рассмотрения. Этот мир обусловлен личными, эмоциональными оттенками, он ненадежный и предвзятый.

Признаками объективности являются очевидность или реальность для всех его воспринимающих, которая фиксируется как независимость от субъекта и свободна от психического или субъективного опыта.

Таким образом, можно увидеть значительные различия между этими двумя сущностями, однако между примерами этих сущностей есть два явления и оба психические, а данный факт настораживает специалистов.

Замечание 1

Примером субъективного является образ представления, а примером объективного выступает образ восприятия.

Если разделение мира считать истинно разделенным на две группы принципиально разных сущностей, то странным окажется то, что итогом будет являться одна – психическая сущность, включающая и преставления, и восприятия.

Готовые работы на аналогичную тему

В основе идей большинства исследователей об объективном и субъективном, лежит убеждение о существовании объективного предметного мира. Этот мир «отражается» в субъективном сознании каждого человека.

Несмотря ни на что, эти взгляды в психологии продолжают доминировать. Ещё в XVIII веке И. Кант был уверен, что сознание человека выстраивает предметный мир, а не «отражается» им. Надо сказать, что с Кантом практически все согласились. Однако возникает парадокс – с одной стороны, психологи не возражают против философских представлений, а с другой стороны – они становятся ярыми «объективистами», когда требуется изложить собственные конкретные взгляды.

Если рассматривать представления о мире с точки зрения Канта, то каждое сознание строит предметный мир из недоступного физического мира «вещей в себе». Поскольку он недоступен познанию человека, то о его сущности сказать ничего нельзя, а так как каждое сознание уникально, то и будет строить свой уникальный физический мир. Получается, таким образом, вместо одного объективного физического мира существует множество физических миров.

Люди имеют между собой биологическое и психическое сходство, общие способы использования предметов, сходство действий с ними, тогда можно говорить и о том, что субъективные предметные физические миры, выстраиваемые разными людьми, будут похожими друг на друга. Отсюда появляется непонимание того, что каждый человек живет в своем физическом мире, похожем на физические миры других людей.

Сложные соотношения между уникальными сознаниями людей, понятия «субъективный» и «объективный», очевидно, отобразить не в состоянии.

«Здравый смысл» отождествляет их друг с другом благодаря сходству различных субъективных предметных миров и превращает в общий «объективный физический мир», который существует, якобы, вне всякого индивидуального сознания. Так рождается миф о единственном объективном предметном физическом мире, окружающем человека.

Субъективный характер опыта

Этот термин в психологии и философии ума обозначает, что субъективные явления связаны с единственной точкой зрения – «эго».

Введен термин был в известной статье Томаса Нагеля, «Что значит быть летучей мышью». В своей статье автор утверждает, что каждый организм имеет уникальную точку зрения, и другой организм не может с него собрать опыт. В этом известном выражении указывается на то, что восприятие реальности определяется в частности сенсорной системой. Статья Нагеля критикует физикализм и редукционизм.

Согласно его концепции, некоторые авторы считают, что существуют субъективные переживания, которые невозможно фиксировать в физической информации. В качестве примера, Нагель берет летучих мышей. Их сознание совершенно отличается от человеческого перцептивным аппаратом, а это значит и способом восприятия мира.

Нагель полагает, что человек может предположить, что быть летучей мышью – это ощущать мир как-то. А вот каково это быть именно летучей мышью и знать, как воспринимает мир она, человек не может. Используя летучих мышей в качестве иллюстрации, автор концепции показывает, что человек не может знать о некоторых аспектах реальности, поскольку они организму попросту недоступны.

Он считает, что субъективный характер опыта подразумевает познавательное закрытие разума человека к некоторым фактам. Каждый человек живет в своем мире, а из-за уникальных взглядов на миры у каждого из них могут быть общие черты – это подразумевает субъективность восприятия действительности. Только то, что каждый испытал или прочувствовал, является единственной вещью, к которой можно держать себя. При отсутствии какого-то опыта, ни объект, ни понятие не будут реальными в пределах себя.

Субъективность действительности намекает на аспект морального релятивизма, т.е. мнения людей являются единственной вещью, к которых они могут держаться себя. Когда человеческий ум интерпретирует информацию, то вместо одной интерпретации создает несколько – возникает двойная субъективная действительность и рассудку уже сложно это понять.

В результате может возникнуть конфликт на основе этих отличающихся «фактов», а то, что происходит вокруг можно перепутать с альтернативными фактами. Концепция Нагеля отражена в некоторых областях философии. Например, Ким Аткинс считает, что уважение к субъективному характеру опыта человека для уважения медицинской автономии пациента играет очень важную роль.

Целенаправленность

Сознательным образом планируемого результата любой деятельности является цель. По содержанию цель всегда объективна, а по форме – субъективна. Единство субъективного и объективного начал обеспечивается в целеполагающей деятельности.

Зарождение человека как субъекта и его развитие происходит благодаря предметной деятельности, поскольку человек выступает одним из её полюсов.

Деятельность в генетическом плане первична по отношению к человеку. Деятельность осуществляется в форме двух акций, взаимодополняющих друг друга и противоположно направленных – это опредмечивание и распредмечивание.

Через распредмечивание мира культуры происходит развитие интеллекта человека, развитие его как личности. Основной формой любого распредмечивания является обучение, которое невозможно без участия другого человека.

Из целесообразности вытекает сознательный характер деятельности, потому что по определению цель обладает свойством сознательности. Из двойной опосредованности отношения человека к предмету труда вытекает опосредованный характер любой деятельности. Социально-культурный генез определяет социальный характер деятельности человека.

Находясь вне общества, человек не способен самостоятельно, без участия других людей, прийти к той или иной форме деятельности, даже если есть предметы материальной и духовной культуры.

Замечание 2

Таким образом, деятельность стала центральным объектом анализа в психологии. Главная причина этого заключается в том, что деятельность является способом объективации субъективного, позволяет проникнуть во внутренний мир человека.

Предложения со словосочетанием СУБЪЕКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР

Поскольку идея как основа права носит субъективный характер, она обладает лишь властью авторитета. Однако вопрос о том, какой вид трендовой линии является лучшим индикатором, имеет весьма субъективный характер, и некоторые читатели вполне могут прийти к противоположному выводу. Чистое восприятие изначально безлично, и именно память, вслед за телом, придаёт восприятию субъективный характер. Данный перечень функций управления является лишь одним из возможных вариантов, так как всякое членение единого и непрерывного управленческого процесса носит условный и в значительной мере субъективный характер. Другими словами, создаются ясные, стабильные правила для хозяйствующих субъектов и сужаются возможности для действий субъективного характера со стороны чиновников.

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.

Вопрос: причинный — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?

Положительное

Отрицательное

Препятствиями в работе зодчих служили не только недоразумения субъективного характера. В данном определении устанавливается, что передача информации – это основная сущность процесса общения и подчёркивается субъективный характер данного явления, который является определяющим для психолога. На самом деле, принимая во внимание субъективный характер внутренних трендовых линий, было бы очень трудно провести научное тестирование их надёжности. К тому же здесь неизбежно скажутся привходящие обстоятельства организационного, финансового, наконец, просто субъективного характера. Понятно, что на их отбор факторы случайного и субъективного характера оказали более значительное влияние. Правда, в конце 70-х передача закрылась в силу причин субъективного характера, но вместо неё появилась другая – «Мелодии и ритмы зарубежной эстрады», о чём речь ещё пойдёт впереди. Эти два элемента имеют субъективный характер. Но такое объяснение, на наш взгляд, носит слишком субъективный характер и вовсе не отражает суть тех процессов, которые происходили на европейской международной арене в конце XVIII – начале XIX столетия. При создании механизма промышленной политики, реализующего идею кластеров, приходится преодолевать существенные трудности из-за многоаспектного и подчас субъективного характера оценок кластерных схем. На мой взгляд, понятие «целевой клиент» – во многих российских компаниях или вообще отсутствует, или носит очень субъективный характер. Подчёркивание субъективного характера этого отражения вопроса не снимает: восприятие, например, тоже субъективно. Негативные воздействия субъективного характера включают в себя недоработки в юридическом обеспечении деятельности предприятия, влекущие за собой финансовые и другие потери, причины которых лежат в сфере деятельности самого предприятия. Поэтому система ценностей как субъективный фактор носит довольно странный субъективный характер: она создаётся основной массой населения или какой-то доминирующей в обществе группой, однако отдельным субъектом может быть принята, а может быть и не принята. Достоинства данного определения заключаются в том, что в нём до минимума сведён общий характер применяемой терминологии («образ», «внутренняя модель» предполагают не только предвосхищение, но и создание в сознании формы и содержания результата поведения), чётко определена связь цели с потребностями и волей (речь идёт о желаемомрезультате), ясно установлен субъективный характер цели (образ, внутренняя модель), оно абсолютно лаконично. Эти отношения выражают глубинные экономические закономерности и действие объективных экономических законов, которые не зависят от воли и сознания людей, в том числе юридических законов, относящихся к юридической надстройке и носящих субъективный характер. Хотя документы личного происхождения относятся к документам субъективного характера, использование их в данной работе необходимо. Другой весьма существенной проблемой является субъективный характер исследований в области этнических процессов. Очевидно, существуют принципиальные причины, может быть субъективного характера, серьёзно влияющие на рабочие процессы, проистекающие в цилиндропоршневой группе. Но вот спусковые механизмы этих кризисов (или, если хотите, одного глобального кризиса) носят ярко выраженный субъективный характер, что и формирует специфику текущего момента. Предлагаемые читателю размышления носят абсолютно субъективный характер, что подчёркивают вставки из полётного дневника, который, к сожалению, я так пока и не удосужился опубликовать: записи, сделанные в космическом полёте, безусловно, продиктованы чувствами и ощущениями в той же мере, что и приобретёнными знаниями. Но та научная дисциплина, которую я стремлюсь установить под наименованием «Объективной психологии» или – точнее – «Рефлексологии»11, рассматривает нервно-психическую resp. соотносительную деятельность со строго объективной точки зрения, как совокупность высших или сочетательных рефлексов, имеющих свои внешние причины или внешние воздействия, предоставляя в то же время субъективной психологии изучать проявление субъективного характера этих рефлексов путём самонаблюдения. Условия абсолютной власти мотивируют принятие авантюрных решений субъективного характера вопреки закономерностям общественного развития. Прежде всего нужно отметить, что подобного рода теории носят чисто субъективный характер и основаны лишь на предположениях, исходящих из характера самой книги. Постепенно, оттачивая своё мастерство, человек начинает понимать, что способность к такому осознанию является состоянием исключительно субъективного характера. Ведь демократия – это в первую очередь не малореальная идея народоправства и не возможность выбора правящей элиты, а политическое признание субъективного характера выбора. Нельзя сразу же не отметить субъективный характер как пространства, так и времени. Психотерапия будет развиваться за счёт увеличения удельного веса технологии психотерапевтического процесса, разработки её конкретного содержания, уменьшения роли субъективного характера. Одна группа носит определённо субъективный характер и, конечно, требует осторожного к себе отношения. В нашем исследовании правомерно рассматривать в качестве отправной точки энергоинформационный поток как фундаментальный элемент системы, которая порождает разум, включая субъективный характер жизни. Этап аргументации субъективного характера основных (конституционных) прав и свобод с позиций возрождённой теории естественного права; новых представлений о соотношении публичного и частного права; новых социологических воззрений на взаимоотношения индивида и общества. Вся информация в книге носит сугубо субъективный характер и окрашена личными эмоциями автора. В соответствии с одним из подходов отрицается субъективный характер конституционных прав, свобод и обязанностей. Вместе с тем, основываясь на законах материалистической диалектики, будем исходить из общего положения, согласно которому, по крайней мере в нашем случае, объективные условия обусловливают факторы субъективного характера. Можно построить теорию человеческого существования, не отрицающую субъективный характер познания, деятельности, оценок и т. п. Разумеется, лишь немногим дано постичь чисто субъективный характер явления, какое представляет собою любовь, постичь особый род творения – творения добавочной личности, носящей ту же фамилию, что и мы, и почти целиком слагающейся из элементов, добытых из нас самих. Важно учесть, что эмоции носят крайне субъективный характер. Всё сказанное делает понятным и опасным субъективный характер интерпретации каждым специалистом любой из существующих качественных классификаций здоровья и болезни. Все оценки событий принадлежат, естественно, автору и носят полностью субъективный характер. Учитывается субъективный характер имперской идеи как мысленного конструкта, что обусловило значительное внимание, уделяемое исследованию разнообразных форм её распространения на разных уровнях общественного сознания. Как считают сторонники субъективного характера конституционных прав, свобод и обязанностей, субъективное право не видовое, а родовое понятие, используемое правовой наукой, как было отмечено выше, для формального разграничения двух разных правовых явлений, обозначаемых в русском языке с использованием общего термина «право». Они отражают объективный и субъективный характер социальных процессов и явлений, которые, в свою очередь, имеют криминогенную или антикриминогенную направленность. При этом новизна дисциплины и отсутствие единой методики её преподавания создаёт в этом процессе объективные проблемы и способствует сложностям субъективного характера [1]. Умные люди по этому поводу создают гипотезы субъективного характера, безосновательные предположения. Теоретико-методологическая позиция позволит приблизиться к целостному (интегральному) пониманию логики первоначального библейского мировоззрения, его (не побоюсь этих для читателя преждевременных слов) по форме и содержанию философского языка, когда философия рассматривается как наука о мышлении, а не как филодоксия, которая выражается в необоснованных высказываниях, основываясь на мнениях субъективного характера. Этот изобразительный материал носит образный субъективный характер.

Предложения со словосочетанием ОБЪЕКТИВНЫЕ СВОЙСТВА

Обусловленная внутренними потребностями развития производства экономическая функция, так же как и фискальная, выражает сущностную сторону налога, является объективным свойством формы бытия. – К тому же должен вам сообщить, что тело, в котором находится ваш мозг, по причинам объективного свойства не может переносить космические перелёты. Он считал, что вещи сами по себе лишены каких-либо объективных свойств и полезности. Следовательно, поскольку изменения строения, состояний и процессов живого тела, а значит, и его деятельности определяются внешними воздействиями, то можно сказать, что уже сама его организация и его деятельность являются отражением объективных свойств окружающей среды. Они, следовательно, необходимо должны соответствовать объективным свойствам окружающей среды и правильно отражать их в соответствующих связях.

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова эскулап (существительное):

Кристально
понятно

Понятно
в общих чертах

Могу только
догадываться

Понятия не имею,
что это

Другое
Пропустить

Применяя эти операции, исследователь должен сознание и волю людей рассматривать как объективные свойства особого рода эмпирических объектов, а именно – людей как вполне материальных существ, обладающих такими признаками, как сознание и воля. Если закон не соответствует объективным свойствам и содержанию права, он не является правовым актом, и, таким образом, неправовое содержание облекается в правовую форму. Итак, в противоположность неорганическим телам живое тело не пассивно «подвергается воздействию», но испытывает те или иные внешние воздействия в процессе своей деятельности, направленной на поддержание жизни; в силу этого и самый процесс его изменения, отражающий объективные свойства окружающей среды, есть также процесс направленный, «пристрастный», т. е. такой процесс, который неразрывно связан с самим существованием живого тела, который составляет его существеннейшее и необходимейшее условие: ведь тело, не способное «пристрастно» отражать внешние воздействия, не способно к приспособлению; такое тело не может развивать своей жизни, не может жить. Нетрудно убедиться, что все эти понятия отсылают нас не к каким-то объективным свойствам, которыми обладают вещи или которые наблюдатель может в них обнаружить, но к мнениям по поводу этих вещей, которых придерживаются какие-то другие люди. По объективным свойствам преступление является посягательством конкретного человека на установившийся в обществе порядок отношений между людьми, коллективами и личностью. Это означает, что решение вопроса, применять или не применять наказание к виновному и, если применять, то какое именно, упирается прежде всего в целесообразность определённых принудительных мер для соответствующего предупредительного воздействия на виновного индивида, насколько подобное решение возможно при сохранении возмездного характера наказания, ибо уголовное наказание по-прежнему остаётся карой, объективно воздействует на неустойчивых членов общества и это объективное свойство наказания целесообразно используется. Фикциональность для неё – объективное свойство текста, проявляющееся в отдельных «симптомах». Во многих случаях выбор вида предопределён объективными свойствами описываемого «пространственно-временного фрагмента». Отличие конструктивной деятельности от изобразительной состоит в том, что во время конструирования ребёнок должен учитывать объективные свойства деталей. Именно поэтому эти отношения объективируются и приобретают характер субъективного отражения объективных свойств внешней действительности. Исследование некоторых ключевых стереотипов российского понимания пространства, ментальной освоенности этого пространства, не менее фундаментально и важно для понимания спора о новой столице, чем изучение российской географии и объективных свойств российской территории. Ещё одно объективное свойство рынка (которое может быть как полезным, так и вредным – в зависимости от времени) заключается в том, что для того, чтобы отреагировать на разницу цены и внутренней стоимости, ему требуется время. Совпадение отрицательных оценок морали и права (хотя и не абсолютное) не может быть признано принципом, а является объективным свойством социалистической системы права, вытекающим из морально-политического единства народа в условиях социалистического общества. Но совершенно очевидно, что не только объективными свойствами преступного действия, но и субъективными признаками, характеризующими преступника, определяется общественная опасность преступления. Еще-не – это не просто некий субъективный изъян (недостаток каких-то личных качеств, знаний, средств), но объективное свойство незавершённого мира, коррелятом которого выступает субъективная неудовлетворённость. Они считают, что полезность – это не объективное свойство благ, а субъективное отношение потребителей к благам, поэтому величину полезности может определить только сам потребитель, причём полезность одного и того же блага для различных индивидов различна. Дело в том, что при изучении феномена времени и сегодня, как и на протяжении практически всей истории его исследования, обнаруживается очень существенный разрыв между тем, чтомы знаем с нашей точки зрения об объективных свойствах времени (и знаем нечто очень важное для нас самих) в экзистенциальном плане, с одной стороны, и имеющимися в наличии теоретическими средствами, которые бы позволили адекватно представить эти свойства, с другой. То есть красота – это не некое объективное свойство произведений искусства, которые могут быть более или менее красивыми, а субъективная истина («красота в глазах смотрящего»), и тогда мы можем ощущать красивыми даже самые обыденные вещи. Когда говорят о научных фактах, то понимают их как элементы, составляющие основу научного знания, отражающие объективные свойства вещей и процессов. Второй щелчок звучит настолько громче и яснее, что мы можем приписать это объективному свойству метронома. Феномен фактических источников права объясняется такими объективными свойствами нормы права, как её социальность, коллективность и обязательность. Невозможность такого прогноза объясняется несколькими причинами, связанными как с объективными свойствами реального мира, так и с ограничениями методов выводного знания. Объективные значения научного языка – это (в идеале) безличные (или надличностные) результаты отражения объективных свойств реальности. Необходимость знать объективные свойства правовой политики, отличающие их от всех других общественных явлений диктуется объективными потребностями общества. При проведении исследований в сфере международного частного права прежде всего необходимо исходить из объективных свойств изучаемого объекта. Информация – это объективное свойство материальных объектов и явлений порождать множество состояний, которые посредством фундаментальных взаимодействий материи передаются от одного объекта (процесса) другому и запечатлеваются в их структуре. Существование информации, как объективного свойства материи, обусловлено её структурностью, непрерывностью изменений (движения) и взаимодействия материальных объектов и её состояний – взаимной передачи, хранения и преобразования «следов» её структуры.

Лекция вторая | Проект «Исторические Материалы»

Объективный характер истины

 

Вопрос о существовании объективной истины теснейшим образом связан с решением основного вопроса философии — об отношении мышления к бытию и всегда занимал центральное место в многовековой борьбе материализма с идеализмом в области теории познания. Именно вопрос о существовании объективной истины был тем водоразделом в теории познания, который делил философов на два лагеря — на лагерь материализма и лагерь идеализма.

Исходя из признания первичности духа, сознания, идеалисты всех разновидностей рассматривают мир либо как воплощение «абсолютной идеи», «мирового духа», сознания (объективный идеализм), либо считают мир порождением сознания отдельных людей (субъективный идеализм). Для идеалистов реально существует только сознание, а материальный мир, бытие, природа существует лишь в наших ощущениях, представлениях, понятиях. Воспринимаем мы, с точки зрения идеалистов, не реально существующие предметы, а всего лишь наши ощущения этих предметов. Так думали субъективные идеалисты типа Беркли, Маха и Авенариуса, для которых весь мир есть комплекс ощущений. Так думал Кант, который уверял, что люди могут познавать только свои собственные субъективные представления, а подлинная сущность предметов («вещь в себе») принципиально непознаваема. Так думают современные неокантианцы, неопозитивисты, семантики, прагматисты, персоналисты и т. п., которые либо открыто отрицают существование объективного мира, а значит и объективной закономерности, либо уверяют, что мы можем познавать вещи только в таком виде, в каком они нам кажутся, а вещей самих по себе якобы познать нельзя.

В противоположность этому марксистский философский материализм исходит из того, что все наши восприятия, представления, понятия, все наши знания суть образы предметов и явлений внешнего мира, что объективный мир, материя, природа есть единственный источник ощущений, сознания, мышления, а потому не сознание человека, не его мыслительная деятельность породили внешний мир, как уверяют идеалисты, а наоборот, наше сознание, мышление — суть отражение предметов и явлений материального мира. Само мышление является продуктом, свойством высокоорганизованной материи — мозга.

Только внешний, объективный мир способен вызвать в нас ощущения, представления, понятия. Никакое познание невозможно без воздействия предметов материального мира на наше сознание. «…Наши представления, наше «я», — писал И. В. Сталин, — существует лишь постольку, поскольку существуют внешние условия, вызывающие впечатления в нашем «я». Тот, кто необдуманно говорит, что не существует ничего, кроме наших представлений, вынужден отрицать какие бы то ни было внешние условия и, стало быть, отрицать существование остальных людей, допуская существование лишь своего «я», что абсурдно и в корне противоречит основам науки». (И. В. Сталин. Соч., т. 1, стр. 318—319.)

Только благодаря воздействию реальных предметов и явлений на органы чувств в нашей голове могут возникнуть их образы в виде ощущений, представлений и т. д. В основе теории познания диалектического материализма, учит Ленин, лежит признание внешнего мира и его отражения в человеческой голове.

Но если материальный мир существует объективно, т. е. вне нас и независимо от нас, то и его верное отражение в сознании человека, т. е. наши истинные знания о предметах и явлениях реального мира, являются также объективными. Разоблачая агностицизм и субъективизм махистов, В. И. Ленин доказал, что человеческие представления безусловно имеют в себе «такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества…». (В. И. Л е н и н. Соч., т. 14, стр. 110). Такие знания людей о внешнем мире диалектический материализм называет объективной истиной.

Возьмем для примера закон всемирного тяготения. Этот закон действует в природе не потому, что его открыл Ньютон, и не с тех пор, как его открыли. Всякий закон природы или общества существует и действует независимо от того, знают о нем люди или нет. Было время, когда люди считали, что солнце вращается вокруг земли, что земля имеет форму плоского диска и т. п. Однако от этого земля не переставала вращаться вокруг солнца и иметь приблизительно шарообразную форму.

Но для того, чтобы человек мог учитывать в своей практической деятельности законы природы, использовать их в интересах людей, он должен открыть эти законы, сформулировать их, т. е. отразить в своем сознании наличие этих законов в природе. Правильное отражение в сознании человека объективно существующих предметов, явлений, их связей, закономерностей и есть объективная истина.

Ярким примером объективной истины и использования ее в интересах людей является марксистское учение о законах развития человеческого общества. Опираясь на эти объективно-истинные законы, Маркс и Энгельс не только научно доказали неизбежность наступления эпохи коммунизма, но и гениально начертали основные контуры этого нового общественного строя.

Практика строительства социализма и коммунизма в нашей стране, а также социалистического строительства в странах народной демократии блестяще подтвердила объективный характер этого учения, истинность его коренных положений.

Таким образом, диалектический материализм считает объективной такую истину, которая является верным отражением явлений, предметов, процессов материального мира. А это значит, что всякое истинное положение, всякая подлинно научная теория по своему характеру является объективной истиной.

«Считать наши ощущения образами внешнего мира, — учит Ленин, — признавать объективную истину — стоять на точке зрения материалистической теории познания, — это одно и то же». (В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 117.)

Признание диалектическим материализмом объективного характера всех подлинно научных знаний всегда вызывало нападки и бессильную злобу буржуазных философов-идеалистов. Выражая интересы реакционной империалистической буржуазии, они стремятся исказить объективную истину, чтобы скрыть от народа объективный ход развития истории, замаскировать подлинные законы ее развития, объявить непознаваемыми явления природы и общественной жизни. В этих целях они искажают само понятие объективности. Для них объективно все, что служит интересам хищнического американского империализма, что полезно бизнесменам Уолл-стрита, что обеспечивает «практический успех». «Если религиозные идеи, — с циничной откровенностью заявляет один из лидеров современного американо-английского прагматизма В. Джемс, — выполняют эти условия, если, в частности, окажется, что понятие о боге удовлетворяет им, то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие божие? Для него это будет просто бессмыслицей, если признавать «неистинным» понятие, столь плодотворное в прагматическом отношении». Другой представитель современной реакционной буржуазной философии, Д. Дьюи, отрицает объективный характер истины на том основании, что окружающий нас мир якобы не существует сам по себе, а создается, творится человеческим сознанием. Подобными антинаучными «откровениями» начинена вся современная буржуазная идеалистическая философия.

Следует отметить, что некоторые наши товарищи вместо того, чтобы вести самую беспощадную борьбу против идеалистического отрицания объективного характера истин, нередко сами попадают в плен этой антинаучной теории. Ошибки подобного рода были разоблачены товарищем Сталиным в его гениальном труде «Экономические проблемы социализма в СССР».

Раскрывая характер и действие экономических законов, товарищ Сталин в этом труде показал субъективно-идеалистическую сущность отрицания некоторыми нашими экономистами и философами объективного характера законов науки, законов политической экономии при социализме. Ослепленные гигантскими успехами Советского Союза в деле преобразования природы и человеческого общества, в деле успешного строительства коммунистического общества в нашей стране, эти товарищи решили, что ввиду особой исторической роли Советского государства, его руководители могут отменить существующие законы политической экономии, могут «сформировать», «создать» новые законы. Так, например, тт. Санина и Венжер утверждали, что экономические законы социализма возникают только благодаря сознательному действию советских людей.

Товарищ Сталин убедительно доказал, что подобные утверждения не имеют ничего общего с марксизмом и ведут в болото антинаучного идеалистического мировоззрения.

Отстаивая и развивая марксистско-ленинское учение об объективности истины, в частности об объективном характере законов науки, И. В. Сталин пишет:

«Марксизм понимает законы науки, — всё равно идёт ли речь о законах естествознания или о законах политической экономии, — как отражение объективных процессов, происходящих независимо от воли людей. Люди могут открыть эти законы, познать их, изучить их, учитывать их в своих действиях, использовать их в интересах общества, но они не могут изменить или отменить их. Тем более они не могут сформировать или создавать новые законы науки». (И. Сталин. Экономические проблемы социализма в СССР. стр. 4. Госполитиздат. 1952.)

Но объективный характер законов науки, учит И. В. Сталин, отражение ими процессов, происходящих независимо от воли и желания людей, вовсе не означает, что люди бессильны предотвратить результаты действий законов природы, результаты действий сил природы. Разрушительные действия сил природы не везде и не всегда происходят со стихийно-неумолимой силой, не поддающейся воздействию людей. «Если исключить, — указывает И. В. Сталин, — астрономические, геологические и некоторые другие аналогичные процессы, где люди, если они даже познали законы их развития, действительно бессильны воздействовать на них, то во многих других случаях люди далеко не бессильны в смысле возможности их воздействия на процессы природы. Во всех таких случаях люди, познав законы природы, учитывая их и опираясь на них, умело применяя и используя их, могут ограничить сферу их действия, дать разрушительным силам природы другое направление, обратить разрушительные силы природы на пользу общества». (И. Сталин. Экономические проблемы социализма в СССР, стр. 4.)

Для иллюстрации этого положения И. В. Сталин приводит пример с разливом рек. В древнее время, когда люди не умели строить плотины и гидростанции, разлив рек причинял большие неприятности людям. Будучи бессильны бороться с наводнениями, люди теряли жилища, посевы и т. п. Но с развитием науки и человеческой практики люди не только получили возможность отвратить от общества бедствия наводнений, казавшиеся ранее неотвратимыми, но «научились обуздывать разрушительные силы природы, так сказать оседлать их, обратить силу воды на пользу общества и использовать её для орошения полей, для получения энергии». (Там же, стр. 5). Недаром еще Ленин указывал, что «законы внешнего мира, природы… суть основы целесообразной деятельности человека». (В. И. Л е н и н. Философские тетради, стр. 161.)

Правда, и в настоящее время в странах империализма людям иногда приходится переживать подобные стихийные бедствия. Так, например, совсем недавно в районе Северного моря разразился шторм, вызвавший наводнение в Голландии и Англии. В результате наводнения погибли или пропали без вести тысячи людей, более миллиона человек осталось без крова; причинен огромный материальный убыток. Однако подобные разрушительные последствия стихийных сил имеют место в капиталистических странах не потому, что люди бессильны бороться со стихией, а в значительной мере потому, что реакционные правители этих стран заботятся не о судьбе своих народов, а о подготовке к новой грабительской войне.

Вся история развития человеческого общества показывает, что люди способны «обуздать» природу, способны предотвратить разрушительные действия некоторых законов природы, но не путем нарушения, изменения или уничтожения законов природы, а, наоборот, на точном основании знания законов природы, законов науки.

Это относится не только к законам природы, но в равной мере и к законам общественного развития, в частности к экономическим законам, которые также являются объективными законами, ибо отражают экономические процессы, совершающиеся независимо от воли людей. Задача науки состоит не в том, чтобы уничтожить законы природы или общества и заменить их другими законами по произволу людей. Этого сделать невозможно, ибо «это привело бы к тому, — указывает И. В. Сталин, — что мы попали бы в царство хаоса и случайностей, мы очутились бы в рабской зависимости от этих случайностей, мы лишили бы себя возможности не то, что понять, а просто разобраться в этом хаосе случайностей». (И. Сталин. Экономические проблемы социализма в СССР, стр. 85.)

Задача науки состоит в том, чтобы познавать, открывать объективные законы и использовать их в интересах революционного преобразования действительности.

 

Об абсолютной и относительной истине

 

Разоблачая фальсификатора марксизма махиста Богданова, который клеветнически утверждал, что «марксизм заключает в себе отрицание безусловной объективности какой бы то ни было истины, отрицание всяких вечных истин», В. И. Ленин писал:

«Тут смешаны явно два вопроса: 1) существует ли объективная истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества? 2) Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только приблизительно, относительно? Этот второй вопрос есть вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной». (В. И. Л е н и н. Соч., т. 14, стр. 110.)

Идеалисты отрицательно отвечают на первый вопрос. Они категорически отвергают объективный характер какой бы то ни было истины, но, отрицая объективную истину, они неизбежно приходят к отрицанию и абсолютной истины.

Что же такое абсолютная истина?

Абсолютная истина — это такая истина, которая полно, исчерпывающе, вполне адэкватно отражает в сознании человека то или иное явление, предмет, ту или иную закономерность объективно существующего материального мира и в силу этого никогда не может быть опровергнутой.

Диалектический материализм учит, что познание абсолютной истины есть бесконечный процесс, что, познавая предметы, явления, закономерности объективного мира, человек не может постичь абсолютную истину сразу, целиком, безусловно, окончательно, а раскрывает ее, овладевает ею постепенно, приблизительно, относительно.

Признавая объективную истину как в основном правильное отражение явлений материального мира в сознании людей, диалектический материализм отнюдь не считает ее законченной, неизменной, застывшей истиной. Но являясь объективными, подлинно научные знания всегда содержат в себе в большей или меньшей степени крупицы, зерна, частицы абсолютной истины, ибо познание представляет собой исторический процесс, в результате которого наши знания о предмете все более и более точно отражают содержание этого предмета. В подлинной истине всегда содержатся такие стороны, моменты, которые не зависят ни от человека, ни от человечества.

Поэтому знания людей состоят главным образом из относительных истин, т. е. таких положений, теорий, понятий, которые в основном верно отражают явления объективной действительности, но в процессе развития науки и общественной практики непрерывно уточняются, конкретизируются, углубляются и вследствие этого составляют момент, сторону, ступень на пути к овладению абсолютной истиной.

«Человек, — указывает В. И. Ленин, — не может охватить = отразить = отобразить природы всей, полностью, ее «непосредственной цельности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции, понятия, законы, научную картину мира и т. д. и т. п.». (В. И. Ленин. Философские тетради, стр. 157.)

Вся история развития научных знаний от древних времен до наших дней неопровержимо доказывает это важнейшее положение диалектического материализма. История развития любой отрасли науки свидетельствует о том, что в процессе общественно-трудовой и прежде всего производственной деятельности люди идут от незнания к знанию, от заблуждения к истине, от неполных знаний к более полным знаниям.

Возьмем для примера учение об атомистическом строении мира. Известно, каким огромным изменениям, исправлениям и дополнениям подверглось это учение в течение тысячелетий, начиная от древнегреческого философа-материалиста Демокрита и до наших дней. Демокрит, как и его последователи, считал, что все предметы состоят из атомов — неделимых материальных частиц. Все атомы, по Демокриту, качественно одинаковы и различаются только формой, порядком расположения и положением в пространстве. Атомистическая теория Демокрита содержала в себе частицу абсолютной истины, заключающеюся в самой идее об атомистическом строении мира. Но в этой теории было много наивного, неправильного, ошибочного (например, неделимость атома, его неизменяемость, неразрушимость, качественная однородность атомов и т. п.).

С развитием науки и научных знаний эта теория непрерывно развивалась и совершенствовалась. Учеными было доказано, что атом представляет собой сложную систему, состоящую из электронов и ядра, которое в свою очередь состоит из протонов. Далее было установлено, что кроме названных частиц в состав атома входят и такие элементарнейшие частицы, как нейтрон, позитрон, мезотрон и другие. В настоящее время выдвинута гипотеза о существовании внутри атома новой элементарной частицы — нейтрино. Нет сомнения в том, что в процессе более глубокого познания закономерностей объективного мира наши знания об атоме будут подвергаться дальнейшим изменениям и уточнениям, а вместе с тем будут неизбежно меняться и наши представления об атоме.

И так происходит в любой науке, в любой отрасли знания.

Марксистско-ленинская наука также непрерывно развивается, дополняется, обогащается. Маркс и Энгельс создали общие принципы этой науки, открыли наиболее общие законы развития природы, человеческого общества и мышления. Ленин и Сталин в новых исторических условиях творчески развили марксизм, обогатили его новыми открытиями и выводами, конкретизировали и углубили его важнейшие положения, заменили устарелые формулы марксизма новыми формулами, соответствующими новым историческим условиям.

Всякая наука содержит в себе теории и положения отражающие стороны, моменты, закономерности объективной действительности, причем отражают их не сразу, не целиком, не абсолютно, а постепенно, частично, относительно. С развитием же науки и общественной практики моменты относительности в наших знаниях все более и более уменьшаются, никогда, однако, не исчезая полностью, а зерна абсолютной истины в них непрерывно увеличиваются. Каждое новое научное открытие, каждый момент уточнения и исправления наших знаний представляет собой ступеньку, этап, шаг на пути к более полному познанию закономерностей развития материального мира, на пути к познанию абсолютной истины.

«В теории познания, — учит В. И. Ленин, — как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным». (В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 91.)

Марксистское положение о бесконечном процессе познания, о приближении человека к достижению абсолютной истины не только коренным образом отличается от лженаучного реакционного утверждения идеалистов о непознаваемости мира, но прямо противоположно ему. Если агностицизм, который в той или иной форме разделяют все идеалисты, утверждает, что окружающие нас предметы и явления принципиально непознаваемы, что человек бессилен когда бы то ни было проникнуть в тайны закономерностей развития природы и тем более человеческого общества, то диалектический материализм исходит из того, что мир по своей природе познаваем, что в мире не существует таких предметов и явлений, которых бы человек не мог познать. Непознаваемых предметов и явлений нет, а есть только такие предметы и явления, которые еще не познаны, но в свое время они обязательно будут раскрыты и познаны силами развивающейся науки и общественной практики.

Таким образом, получается противоречие: с одной стороны, мир познаваем, не существует предметов и явлений, принципиально непознаваемых, а с другой — мир нельзя познать до конца, абсолютно. Но это не логическое противоречие, возникающее в результате того, что человек мыслит непоследовательно, вопреки элементарным законам и формам мышления, а противоречие диалектическое, присущее самой действительности.

Отвечая на вопрос: суверенно ли человеческое мышление, т. е. способно ли оно познать мир до конца, Энгельс дает исчерпывающее разъяснение о том, как разрешается указанное противоречие. «Это противоречие, — указывает Энгельс, — может быть разрешено только в бесконечном поступательном движении, в таком ряде последовательных человеческих поколений, который, для нас по крайней мере, на практике бесконечен. В этом смысле человеческое мышление столь же суверенно, как несуверенно, и его способность познания столь же неограниченна, как ограниченна. Суверенно и неограниченно по своей природе, призванию, возможности, исторической конечной цели; несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности». (Фридрих Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 81—82.)

Следовательно, указанное противоречие разрешается только в результате познания объективного мира многими миллиардами прошедших, настоящих и будущих поколений людей, т. е. практически процесс познания будет совершаться бесконечно. В настоящее время человечество прошло довольно долгий путь своего развития, но, как указывал Энгельс, «мы, по всей вероятности, стоим еще, примерно, в самом начале человеческой истории, и поколения, которым придется поправлять нас, будут, надо полагать, гораздо многочисленнее тех поколений, познание которых мы готовы поправлять теперь, относясь к ним сплошь и рядом свысока». (Т а м же, стр. 81.)

Мир материальный неисчерпаем, он бесконечен как в пространстве, так и во времени, он непрерывно развивается, изменяется. В этом вечном, бесконечном развитии материального мира происходит непрекращающийся процесс отмирания старого и нарождения нового, исчезновения отживших явлений и появления вновь нарождающихся. Но так как процесс появления нового, нарождающегося есть бесконечный процесс, то и познание этих новых сторон материального мира есть также процесс бесконечный.

Человечество практически не может исчерпать абсолютной истины, а его знания состоят главным образом из истин относительных, исторически преходящих, содержащих в себе лишь зерна, стороны, моменты абсолютной истины.

«Сущность» вещей или «субстанция» тоже относительны, — учит В. И. Ленин, — они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня — дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна…». (В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 249.)

Это, однако, не значит, что абсолютная истина представляет собой какой-то недосягаемый идеал, к которому человек может только стремиться, но никогда его не достигнет. Диалектический материализм отвергает такой агностический подход к вопросу об абсолютной истине и считает, что абсолютная истина постигается нами постоянно. Своей стороной, частицей она входит в каждое подлинно научное положение, в каждую научно обоснованную теорию. Но наши знания содержат в себе и моменты относительности, ибо противоречивость процесса познания состоит именно в том, что человеческие представления, понятия, теории представляют собой диалектическое единство абсолютного и относительного, объективного и субъективного.

«Итак, — указывает В. И. Ленин, — человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания». (Там же, стр. 122.)

Но наше движение к абсолютной истине совершается не только путем увеличения зерен, моментов, сторон абсолютной истины в истинах относительных. Существуют и такие истины, которые абсолютно точно отражают ту или иную сторону объективного мира, и потому не нуждаются в уточнении, исправлении или добавлении.

Нельзя, например, сомневаться в абсолютной истинности положения материалистической диалектики о том, что мир находится в вечном и бесконечном движении и развитии. Это положение является абсолютной истиной и не нуждается в изменении и исправлении. Но когда мы это общее абсолютно истинное положение начинаем конкретизировать, когда мы рассматриваем вопрос о способах, формах, видах движения материи, мы сразу попадаем в область относительных истин, ибо конкретные формы и виды движения определенного вида материи нельзя рассматривать абстрактно. Материя может принимать самые различные формы и виды движения в зависимости от конкретно-исторических условий. Одна форма или вид движения материи заменяется в соответствующих условиях другой формой или видом ее движения; в определенных условиях появляются новые виды движения материи, которые человечество изучает, познает.

Соотношение между абсолютной и относительной истиной было гениально выражено В. И. Лениным:

«С точки зрения современного материализма, т. е. марксизма, — писал В. И. Ленин, — исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель. Исторически условно то, когда и при каких условиях мы подвинулись в своем познании сущности вещей до открытия ализарина в каменноугольном дегте или до открытия электронов в атоме, но безусловно то, что каждое такое открытие есть шаг вперед «безусловно объективного познания». Одним словом, исторически условна всякая идеология, но безусловно то, что всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа». (В И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 123.)

Существо марксистско-ленинского учения о соотношении абсолютной и относительной истины как раз и состоит в том, что оно рассматривает относительную истину как момент, часть, этап, ступень познания абсолютной истины. Поэтому всякая подлинно научная истина представляет собой в одно и то же время и абсолютную истину, поскольку она в основном правильно отражает определенную сторону объективного мира, и относительную истину, поскольку она отражает эту сторону объективной действительности частично, неполно, приблизительно.

Отмечая этот диалектический характер природы истины и полемизируя с врагами марксизма, В. И. Ленин писал:

«Вы скажете: это различение относительной и абсолютной истины неопределенно. Я отвечу вам: оно как раз настолько «неопределенно», чтобы помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостенелое, но оно в то же время как раз настолько «определенно», чтобы отмежеваться самым решительным и бесповоротным образом от фидеизма и от агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма и Канта». (Т

объективный символ — определение — английский

Примеры предложений с «объективным характером», память переводов

EurLex-2 Кроме того, объективный характер санкции должен быть четким и однозначным, а это не так. WikiMatrixИнтерфейс должен содержать списки объектов , персонажи и другие ресурсы, а также варианты манипулирования этими ресурсами. mid.ru Геополитические последствия, проявившиеся после кавказского кризиса, носят объективный характер. Опасно Это придает всему процессу объективный характер EurLex-2 Таким образом, эти минимальные критерии носили объективный характер .Патенты-wipoИзвлеченные таким образом персонажи представлены как кандидаты в объект character.mid.ru Предпосылки для согласованных действий мирового сообщества действительно существуют и носят вполне объективный характер.EurLex-2 Действия при невыполнении обязательств — Объективный характер — Простительная ошибка Not permittedWikiMatrix При этом он отрицал объективный характер maya.oj4, поэтому эти минимальные критерии носили объективный характер. EurLex-2F — Объективный характер возникновения таможенной задолженности.ruВсе эти процессы носят в значительной степени объективный характер и вряд ли могут быть искусственно остановлены или обращены вспять. WikiMatrix «Персонажи тяжелых объектов присоединяются к продолжению борьбы с кульминацией Денгеки Бунко» .UN-2Это только подтверждает необъективный характер резолюции 1284 (1999) и ее механизмов .MultiUnЭто только подтверждает необъективный характер разрешения # и его механизмов. WikiMatrixЕврейские буквы приобретают объектный характер, качество репрезентативного. WikiMatrix Эти надстройки обычно добавляют новые игровые области, оружие, объекты, персонажей или расширенную сюжетную линию. уже выпущенная игра.EurLex-2 Действия за невыполнение обязательств — Объективный характер — Принимая во внимание неправильное толкование закона Сообщества — Исключено Eurlex2019 Во-вторых, в отношении того, как должна проводиться эта оценка, следует подчеркнуть ее объективный характер. этот «объективный» характер немедленно вызывает вопрос о местонахождении общества, о его положении в пространстве.

Показаны страницы 1. Найдено 1794 предложения соответствие фразы «объективный характер».Найдено за 25 мс. Найдено за 0 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

.

объективный символ — определение — английский

Примеры предложений с «объективным характером», память переводов

EurLex-2 Кроме того, объективный характер санкции должен быть четким и однозначным, а это не так. WikiMatrixИнтерфейс должен содержать списки объектов , персонажи и другие ресурсы, а также варианты манипулирования этими ресурсами. mid.ru Геополитические последствия, проявившиеся после кавказского кризиса, носят объективный характер. Опасно Это придает всему процессу объективный характер EurLex-2 Таким образом, эти минимальные критерии носили объективный характер .Патенты-wipoИзвлеченные таким образом персонажи представлены как кандидаты в объект character.mid.ru Предпосылки для согласованных действий мирового сообщества действительно существуют и носят вполне объективный характер.EurLex-2 Действия при невыполнении обязательств — Объективный характер — Простительная ошибка Not permittedWikiMatrix При этом он отрицал объективный характер maya.oj4, поэтому эти минимальные критерии носили объективный характер. EurLex-2F — Объективный характер возникновения таможенной задолженности.ruВсе эти процессы носят в значительной степени объективный характер и вряд ли могут быть искусственно остановлены или обращены вспять. WikiMatrix «Персонажи тяжелых объектов присоединяются к продолжению борьбы с кульминацией Денгеки Бунко» .UN-2Это только подтверждает необъективный характер резолюции 1284 (1999) и ее механизмов .MultiUnЭто только подтверждает необъективный характер разрешения # и его механизмов. WikiMatrixЕврейские буквы приобретают объектный характер, качество репрезентативного. WikiMatrix Эти надстройки обычно добавляют новые игровые области, оружие, объекты, персонажей или расширенную сюжетную линию. уже выпущенная игра.EurLex-2 Действия за невыполнение обязательств — Объективный характер — Принимая во внимание неправильное толкование закона Сообщества — Исключено Eurlex2019 Во-вторых, в отношении того, как должна проводиться эта оценка, следует подчеркнуть ее объективный характер. этот «объективный» характер немедленно вызывает вопрос о местонахождении общества, о его положении в пространстве.

Показаны страницы 1. Найдено 1794 предложения соответствие фразы «объективный характер».Найдено за 25 мс. Найдено за 0 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

.

Объективный характер художественного познания

Эдвард Саид, палестинец и профессор литературы в Колумбийском университете в Нью-Йорке, поставил перед собой задачу в Культура и империализм предложить «историю имперских приключений, представленных в культурной среде. сроки.»

Саид, буржуазный националистический противник сионизма, возможно, наиболее известен своей работой Ориентализм , опубликованной в 1978 году. В этой книге исследуются пути, с помощью которых европейская интеллектуальная мысль, в частности, в девятнадцатом и начале двадцатого веков, создавала определенные образы «Востока» — как загадочного, неизменного и в конечном итоге низшего — для оправдания колониального правления.Книга, воодушевленная враждебностью к империализму, была небезынтересна. Сам Саид продемонстрировал личное мужество, выступив на защиту палестинцев в противостоянии пропагандистской машине американского империализма.

Прошло пятнадцать лет. Саид, которого по-прежнему отождествляют с Организацией освобождения Палестины, хорошо укоренился в академической жизни этой страны. Что предлагает его новая книга?

Говоря неуловимым языком «постмодернистского» критика, Саид не намеревается ничего доказывать в Культура и империализм .Он стремится противопоставлять, исследовать и играть с текстами. Столкновение материальных интересов растворяется, по словам Саида, в «противоречивых переживаниях», которые он пытается примирить. «Сопоставляя переживания друг с другом, — пишет он в типичном отрывке, — позволяя им противопоставлять друг друга, моя политическая цель … объединить те взгляды и опыт, которые идеологически и культурно близки друг к другу и которые пытаются дистанцироваться или подавить другие взгляды и опыт.«

» «Переживания», которые он «сопоставляет», — это общие литературные или исторические тексты, как из столичных, так и из колониальных стран. К ним относятся «Большие надежды» Чарльза Диккенса ; Джозефа Конрада «Сердце тьмы»; Мэнсфилд-парк Джейн Остин. ; Редьярда Киплинга Ким ; Джузеппе Верди Аида ; Альберта Камю Незнакомец ; поэзия У. Б. Йейтса и Эйме Сезера; Франца Фанона Бедные с Земли ; сочинения Ч. АмилкарралаL.R. Джеймс Черные якобинцы и Джордж Антониус Арабское пробуждение .

В политическом плане Саид выступает как поклонник таких фигур, как Фанон и Кабрал, и защитник своего рода радикального космополитического национализма, как раз в тот исторический момент, когда кающиеся буржуазные национальные лидеры всех мастей регулярно прибывают в Вашингтон.

Автор, кажется, во многом руководствуется желанием, чтобы «антиимпериалистическая» литературная критика заняла свое законное место в академическом / культурном солнце наряду с феминистской и другой радикальной критикой.Он немного жалобно замечает: «Если с феминистками, с великими культурными критиками, чувствительными к истории и классу, такими как [Раймон] Уильямс, с культурными и стилистическими интерпретаторами, мы были осведомлены о проблемах, которые поднимают их интересы, мы должны теперь перейти к рассмотрению географическое разделение мира … не нейтральным … но политически заряженным, требующим внимания и разъяснений, которых требуют его значительные размеры «.

Цель Саида, утверждает он, состоит в том, чтобы «рассмотреть способы, которыми пересмотренное или пересмотренное понятие» «постимперского интеллектуального отношения» могло бы «расширить пересекающееся сообщество между столичным и ранее колонизированным обществами.«Он хочет» сформулировать альтернативу как политике обвинения, так и еще более разрушительной политике конфронтации и враждебности ».

Важно отметить, что усилия Саида ни в каком смысле не направлены на преобразование общества. Его цель — изменить отношение и восприятие. По сути, Саид обращается с призывом к западным интеллектуалам отказаться от их поддержки колониальных авантюр, «серьезно отнестись к альтернативам империализму» и, что немаловажно, предоставить признание и статус работа интеллектуалов, как и он сам, выходцев из колониального или полуколониального мира.

С культурной и критической точки зрения основная цель Саида, после того как завеса постмодернистского словоблудия будет пробита, состоит в том, чтобы обвинить современную литературу, особенно британский роман девятнадцатого и начала двадцатого веков, за подготовку, сопровождение и подтверждение «практика империализма».

Саид посвящает очень много страниц доказательству того, что во многих случаях по сути является трюизмом. Кому станет откровением, что работы Остина, Диккенса, Конрада и Киплинга были немыслимы вне периода развития британского и мирового капитализма? Вопрос не в том, был ли каждый из вышеупомянутых авторов неразрывно связан с определенным историческим периодом и социальным классом, а в том, был ли он или она всем этим или, по сути, всем?

На этот вопрос, несмотря на его многочисленные двусмысленности, Саид отвечает, как и весь международный кружок постмодернистских критиков — да.Марксизм, хотя поверхностному мыслителю это может показаться парадоксальным, отвечает — абсолютно нет. Это важный вопрос, который будет рассмотрен в данном обзоре.

Собственное отношение Саида к Марксу и марксизму имеет определенное значение. По сути, он выступает против революционной социалистической теории и практики, но при этом ясно дает понять, что его беседы с различными людьми и направлениями, особенно с теми, которые оказали влияние на литературоведение или культурологию и выдавали себя марксистами за последние десятилетия: венгерский сталинист Георг Лукач, Франкфуртская школа академических псевдомарксистов и сторонники французского сталиниста Луи Альтюссера.В одном месте он пишет об «универсальных методах деконструкции, структурализма, лукачского и альтуссерианского марксизма».

Еще более важно то, что в ходе своего анализа Фанона Саид описывает отказ Лукача — в History and Class Consciousness — диалектики природы (его отстаивание «отделения субъективного сознания от мира объектов») как «чрезвычайно дерзкий тезис» и «оппозиционный даже в рамках оппозиционного марксизма». Существует связь между этой поддержкой позиции Лукача и субъективизмом Саида в подходе к феномену империализма, а также к вопросам культуры, которые мы рассмотрим ниже.

Когда Саид приближается к великим деятелям Маркса и Энгельса, он проявляет гораздо меньшее уважение. По сути, он прибегает к клевете и искажениям. В Культура и империализм он снова выдвигает утверждение, впервые сделанное в Ориентализм , что основатели социалистического рабочего движения были безразличны к страданиям колониальных народов и сторонникам империалистической интервенции в Африке, Азии и на Ближнем Востоке. Он пишет, например, что Маркс и Энгельс «были не менее способными, чем представители французского и британского правительств», распространять европейские мифы о колониальных подданных и что они «выдвигали свои теории восточного и африканского невежества и суеверий.Он пишет: «Когда 17 сентября 1857 года Энгельс называл алжирских мавров« робкой расой », потому что они были репрессированы, но« тем не менее сохраняли свою жестокость и мстительность, хотя по своим моральным качествам они стояли очень низко », он был просто повторяя французскую колониальную доктрину ».

То, что это проходит без комментариев ни рецензентов, ни« левых »поклонников Саида, свидетельствует о преобладающем политическом климате. Цитируемые Саидом фразы взяты из статьи под названием Algeria , которую Энгельс написал для Новая американская циклопедия.Процитируем еще один отрывок, не процитированный Саидом, который дает гораздо более ясную картину основного аргумента Энгельса: «С момента первой оккупации Алжира французами до настоящего времени несчастная страна была ареной непрекращающегося кровопролития, грабежа, и насилие. Каждый город, большой и маленький, был завоеван в деталях ценой огромной жертвы жизни. Племена арабов и кабилов, которым дорога независимость и ненависть к иностранному господству — принцип дороже самой жизни, были сокрушены и разрушены ужасными раззиасами, в которых сожжены и разрушены жилища и имущество, вырублены посевы и жалкие негодяи, которые остаются убитыми или подвергаются всем ужасам похоти и жестокости.»

Но дело не только в том, чтобы установить, что Маркс и Энгельс осудили преступления французского и британского империализма в колониальных странах, что они делали при любой возможности. Их точка зрения полностью расходилась с морализаторскими взглядами Саида, члена партии. этого братства, которое рассматривает 1492 год как начало долгого спуска в ужасы современной цивилизации. Основатели научного социализма понимали, что капитализм выполняет «двойную миссию» в колониальных странах: «одна разрушительная, другая возрождающая», как Маркс писал в 1853 г.Он объяснил, что английская буржуазия в Индии была вынуждена уничтожить «старое азиатское общество», но это не освободило бы массы населения, только «присвоение народом» «производительных сил» могло сделать это.

Маркс продолжал: «Делала ли когда-нибудь буржуазия больше? Достигала ли она когда-либо прогресса, не увлекая людей и народы через кровь и грязь, через страдания и деградацию?» Именно эту противоречивую роль капитализма, создавая «кровью и грязью» мировую экономику, которую рабочий класс должен захватить и реорганизовать на рациональной основе, Саид и близко не осознает.

Самой поразительной особенностью определения империализма Саидом, как мы указывали выше, является его субъективный и антиисторический характер. Он рассматривает это как «размышление, обоснование, контроль над землей, которой вы не владеете, которая находится вдали, на которой живут и которой владеют другие». Империалистическая практика — это проявление душевного состояния. Почему одни люди «думают о … земле … на которой живут и которой владеют другие» в данный момент истории, а не в другой, или почему одни люди думают о такой земле, а другие нет — все это остается тайна.

В любом случае определение Саида, далекое от объяснения феномена современного империализма как особой стадии капиталистического развития, могло быть одинаково хорошо применено к колонизаторским усилиям Римской империи, монгольским вторжениям тринадцатого века или Испанские поселения в Новом Свете после путешествия Колумба.

Исходя из той точки зрения, что империализм — это «борьба за географию», Саид объясняет: «Эта борьба сложна и интересна, потому что она касается не только солдат и пушек, но и идей, форм, образов и воображения.Он повторяет одну и ту же концепцию много раз, только формулируя ее немного по-разному в каждом случае. Например: «И [империализм, и колониализм] поддерживаются и, возможно, даже побуждаются впечатляющими идеологическими формациями, которые включают в себя представления, которые требуются определенным территориям и людям, и умоляют о господстве. …., «или» Ибо предприятие империи зависит от идеи иметь империю … и все виды подготовки к этому делаются внутри культуры …. «

Входят художники, в Саиде. Схема вещей.Он пишет: «Сама литература постоянно ссылается на себя как на какое-то участие в зарубежной экспансии Европы, и поэтому создает то, что Уильямс называет« структурами чувств », которые поддерживают, развивают и консолидируют практику империи». И далее: «В британской культуре, например, можно обнаружить постоянство беспокойства у Спенсера, Шекспира, Дефо и Остина, которое фиксирует социально желаемое, наделенное полномочиями пространство в столичной Англии или Европе и связывает его по замыслу, мотивам и развитию с далекие или периферийные миры…. задумано как желаемое, но подчиненное. «

Другими словами, литературные художники обеспечивали интеллектуальное, моральное и эмоциональное оправдание и / или сопровождение империализма и порабощения колониальных народов.

Таким образом, Heart of Darkness » чрезвычайно захвачен, действительно является органической частью «схватки за Африку», которая была современна сочинению Конрада … Представлять Африку — значит вступать в битву за Африку, неизбежно связанную с более поздним сопротивлением, деколонизацией и т. д. .

Рассматривая книгу Джейн Остин Mansfield Park (1814 г.), Саид предупреждает читателя, что он не предполагает, что «Вордсворт, Остин или Кольридж, поскольку они написали до 1857 года, фактически привели к установлению формального правления британского правительства. по Индии после 1857. «Однако они пропагандировали« позитивные идеи дома, нации и ее языка, надлежащего порядка, хорошего поведения, моральных ценностей … [которые] имеют тенденцию обесценивать другие миры и, возможно, Что более важно с ретроспективной точки зрения, они не предотвращают, не препятствуют и не оказывают сопротивления ужасающе непривлекательным империалистическим практикам.«

Роман Остин, по мнению Саида, является« частью структуры расширяющегося империалистического предприятия … [которое] постоянно, пусть и ненавязчиво, открывает широкое пространство внутренней империалистической культуры, без которого последующее приобретение Британией территории не могло бы быть ». были возможны ».

Когда он обращается к Ким , Саид пишет:« Выбор Киплинга новой формы и его персонажа Ким О’Хара для глубокого взаимодействия с Индией, которую он любил, но не мог должным образом иметь — это то, что мы должны решительно сохранить как центральное значение книги.Тогда мы можем прочитать Kim как великий документ, отражающий его исторический момент, а также как эстетическую веху на пути к полуночи 14-15 августа 1947 года [дата обретения Индией независимости] … »

Прежде всего Саид смешивает художников и эпохи смехотворным и поистине безответственным образом. Империализм возник в результате экономического развития последней четверти XIX века. Относительно свободная конкуренция предыдущего периода уступила место огромной концентрации производства в мире. руки гигантских корпораций и трестов.Необходимость создания новых и защиты старых рынков привела к бурному развитию колониализма. Например, предположить, что Остин, жившая в эпоху, когда Британская империя 1890 года была не только невообразимой, но даже нежелательной для многих представителей ее социального класса, в интеллектуальном плане закладывала почву для такого развития, просто абсурд.

Это результат, в первую очередь, антиисторического подхода Саида. Но это также неизбежный продукт метода, который помещает Остена, Киплинга, Конрада и Камю в одну плоскость на основе их отношения к колониям и колониализму , по существу игнорируя то, что их разделяет, их различные способности как художников.Это как если бы написать историю научной мысли, а затем сопоставить взгляды Галилея, Ньютона и Эйнштейна не на структуру физического мира, а на монотеизм.

Всегда нужно задавать вопрос: борется ли художник в своей работе за истину и реальность (психологическую, моральную, социальную), несмотря на классовые и мировоззренческие ограничения?

По мнению этого рецензента, Конрад и Камю — ретроградные фигуры, в первую очередь не из-за своих социальных взглядов, а из-за их жестких художественных ограничений.В их случаях — это определенное тождество между их художественным и социальным подходами: поверхностность и холодность, презрение к людям, которые, безусловно, облегчили или укрепили их способности стать выразителями колониального правления в Центральной Африке, в один случай — в Алжире, другой -.

Пример Киплинга поучителен в другом отношении. Ясно, что это был человек с отвратительными социальными взглядами, открытый и бесстыдный сторонник империализма и пресловутого «бремени белого человека».«Тем не менее, Киплинг был выдающимся рассказчиком с искренней чувствительностью, пока это не мешало фундаментальной« цивилизаторской »роли британцев в Индии, к разного рода травмам и боли. Генри Джеймс восхищался его работой. Эзра Паунд и Бертольт Брехт, среди прочих. Многие из его рассказов о жизни британских гражданских лиц, солдат и солдатских жен довольно пустынны и далеко не просто пропаганда в интересах Империи. Кроме того, его трогательные рассказы о детях и юношестве люди, столкнувшиеся с репрессивным авторитетом, проистекающим из его собственного раннего опыта, придают многим его работам тревожный, подрывной оттенок, который не вполне согласуется с точкой зрения Киплинга как некритического сторонника статус-кво.

Глава Саида о Ким — одна из наиболее интересных в книге, но в конечном итоге он сводит работу Киплинга просто к некой двусмысленной промежуточной остановке на пути к независимости Индии и разделу субконтинента в 1947 году. , что, кстати, он преподносит совершенно некритически.

Но это часть его общего подхода. Саид рассматривает европейскую буржуазную литературу в первую очередь как средство социального контроля, инструмент правящих сил, опиум, оправдание мерзких обычаев, почти как наказание, назначенное обществу.Он говорит о «укреплении авторитета романа», который «не просто связан с функционированием социальной власти и управления, но заставляет казаться нормативным и суверенным …». Он комментирует: «Некоторые из самых захватывающих критических замечаний последнего времени — Фредрик. «Политическое бессознательное » Джеймсона и «Роман и полиция» Дэвида Миллера — показывают, что роман в целом и повествование в частности имеет своего рода регулирующее социальное присутствие в западноевропейских обществах.(Выделено рецензентом.)

Глубокое недоверие к литературе, которое пронизывает работы Саида и его единомышленников, примечательно. Каков его источник?

Было бы полезно начать с рассмотрения того, что такое «культура». Саид дает определение, состоящее из двух частей. Во-первых, он предполагает, что культура — это «все те практики … которые имеют относительную автономию от экономической, социальной и политической сфер и часто существуют в эстетических формах, одна из чья основная цель — удовольствие.«Это эффективно говорит нам, что такое культура , а не .

« Вторая … культура — это концепция, — пишет он, — которая включает в себя очищающий и возвышающий элемент, резервуар каждого общества лучшего, что было известно и задумано, как выразился Мэтью Арнольд в 1860-х … Вы читаете Данте или Шекспира, чтобы идти в ногу со всем, что было известно и известно, а также увидеть себя, свой народ, общество и традиции в их лучшем свете … … В этом втором смысле культура — это своего рода театр, где различные политические и идеологические причины взаимодействуют друг с другом…. «

В отличие от этого видения, которое полностью принимает собственное отождествление культуры с нацией буржуазией и полностью игнорирует ее объективные исторические корни, марксизм придерживается иной точки зрения. Лев Троцкий в своей книге Культура и социализм дает определение культура как «все, что было создано, построено, изучено, завоевано человеком на протяжении всей его истории, в отличие от того, что дала природа …»

Троцкий указывает на противоречие, лежащее в основе проблема.Он пишет: «Тогда мы будем считать твердо установленным, что культура выросла из борьбы человека с природой за существование, за улучшение условий его жизни, за увеличение его власти. Но из той же самой основы классы также имеют выросла …. Значит, историческая культура носила классовый характер …. Но значит ли это, что мы против всей культуры прошлого?

«Здесь действительно существует глубокое противоречие. Все, что было завоевано, создано, построено человеческими усилиями и что служит увеличению его силы, — это культура.Но поскольку это не вопрос отдельного человека, а социального человека … культура оказывается основным инструментом классового угнетения … »

И все же, указывает Троцкий, мы говорим рабочему классу овладеть этим Он отмечает, что многие спотыкались об этом противоречии, забывая, что в основе классового общества лежит организация производства.

«Что, — продолжает Троцкий, — является основой основ, — классовая организация общества или свои производительные силы? Несомненно производительные силы…. В производительных силах выражается материализованное экономическое мастерство человечества, его историческая способность обеспечивать свое существование …. «

Итак, он спрашивает, относительно техники,» является ли она лишь инструментом классового угнетения? Достаточно задать такой вопрос, чтобы сразу получить ответ: нет, техника — это фундаментальное завоевание человечества; хотя до настоящего времени он служил орудием эксплуатации, в то же время он является основным условием освобождения эксплуатируемых.Машина душит наемного раба своей хваткой. Но освободиться он может только с помощью машины. В этом корень всего вопроса ».

Суть дела заключается в том, что художественная культура составляет существенный элемент накопленных человеческими существами усилий по борьбе с природой, улучшению условий своей жизни, увеличению своих возможностей. достижения объективны, они не просто тождественны социальному положению или классовым взглядам художника. Искусство, как и наука, предполагает проникновение людьми во внешний мир доселе неизвестного.

Искусство и наука действуют по-разному, и это может быть источником путаницы. В сфере деятельности художника он или она участвует в общественной жизни, поэтому его идеологические предрассудки гораздо более очевидны. Искусство оперирует не законами и уравнениями, а изображениями. Вопрос в объективном содержании этих изображений.

Величайшие представители буржуазной мысли, а также все течение классических марксистов всегда очень четко высказывались по этому вопросу, в отличие от духовных потомков Иммануила Канта.

G.W.F. Гегель (1770-1831) в своих сочинениях по эстетике подчеркивал «универсальную и абсолютную потребность, из которой возникает искусство …». Он писал: «Но плодотворное воображение художника — это воображение великого ума и сердца, постижение и создание идей и форм, и, действительно, проявление самых глубоких и универсальных человеческих интересов в определенных чувственных чувствах. форма изобразительного изображения . » (Выделено рецензентом.)

Еще более категорично Гегель объяснил, что «необходимо утверждать, что искусство призвано открывать истину в форме чувственной художественной формы … и, следовательно, имеет свою цель в этом представлении и откровении. Ибо другие объекты, такие как обучение, очищение, улучшение, денежная выгода, стремление к славе и чести, не имеют ничего общего с произведением искусства как таковым и не определяют его замысел ».

В.Г. Белинский (1811-1848), великий русский мыслитель и критик в своей работе Идея искусства (1841) под явным влиянием Гегеля писал: «Искусство есть непосредственное созерцание жизни, мышление образами.«Белинский использует вызывающую воспоминания фразу« художественное мышление »в своих сочинениях по эстетике.

Троцкий впитал эту традицию через работы таких деятелей, как Г.В. Плеханов и Антонио Лабриола, и продвинул ее, предоставив наиболее конкретные и глубокие ответы марксиста. точки зрения на довольно сложные вопросы отношений между искусством и общественной жизнью.

Хорошо известная дискуссия между Троцким и начинающими сталинистскими представителями культуры в 1924 году, содержащаяся в брошюре Class and Art , сосредоточена именно на проблеме сводится ли искусство к классовому мировоззрению рассматриваемого художника.

В ходе дискуссии Троцкий ответил Федору Раскольникову, который высказал мнение, что большевистское политическое письмо должно быть дополнено художественными работами, в которых было представлено коммунистическое мировоззрение. Троцкий прокомментировал: « В произведениях искусства он , [Раскольников] игнорирует то, что делает их произведениями искусства . Это наиболее ярко проявилось в его замечательном суждении о« Божественной комедии »Данте, которая, по его мнению, является для нас ценной. просто потому, что это позволяет нам понять психологию определенного класса в определенное время.Сказать так — значит просто вычеркнуть Божественную Комедию из области искусства ». (Курс рецензента.)

Троцкий указывает на то, что литературные произведения превращаются в простые« исторические документы »- а ля Саид и бесчисленное множество других. — разрушает «фундаментальные отношения» между автором и читателем. Он спрашивает, как возможно, чтобы между нами и средневековой итальянской книгой существовала «прямая эстетическая связь»? Объясняется это тем, что в классовом обществе, несмотря на всю его изменчивость, есть определенные общие черты…. «Троцкий приводит в качестве примера такое» элементарное психологическое чувство, как страх смерти «.

Как и в Культура и социализм , Троцкий задает вопрос: как возможно, чтобы мы поощряли рабочих к овладению продукты прошлой культуры, в данном случае сочинения великого русского поэта Александра Пушкина? »Скажем ли мы рабочему: прочти Пушкина, чтобы понять, как дворянин, крепостной хозяин и опальный дворник встретил весну и пережила осень? Этот элемент, конечно, присутствует в Пушкине, потому что Пушкин вырос на определенной социальной основе.Но выражение, которое Пушкин дал своим чувствам, настолько пропитано художественным и вообще психологическим опытом веков, настолько кристаллизовано, что сохранилось до наших дней … »

Подход великих марксистов к отдельным художникам, и, в частности, подход Троцкого к Данте и Пушкину диаметрально противоположен методу Саида в отношении таких писателей, как Джейн Остин. Остин (1775-1817) была дочерью пастора-консерватора и выражала интересы и взгляды земельной аристократии.

В своем романе Mansfield Park она считает само собой разумеющимся, что благополучие центральных фигур романа зависит от дохода, получаемого с сахарных плантаций в Вест-Индии, где преобладало рабство.

Несмотря на то, что аргументация Саида изложена сложным и запутанным языком, она носит самый вульгарный, антиисторический и, откровенно говоря, психологически нечувствительный характер. Изложив свои аргументы относительно важности имений Антигуа для романа, он продолжает ругать Остин: «Все свидетельства говорят о том, что даже самые рутинные аспекты содержания рабов на сахарной плантации в Вест-Индии были жестокими.И все, что мы знаем об Остин и ее ценностях, идет вразрез с жестокостью рабства ».

Так Саид заявляет:« Чтобы более точно читать такие произведения, как Mansfield Park , мы должны рассматривать их в основном как сопротивление или избегая этой другой обстановки … »Другими словами, важность романа заключается в том, чего нет, в том, что подавляется.

На этом этапе Саид сводится к игре в игры. Сначала он предполагает, что это« было бы Глупо ожидать, что Джейн Остин будет относиться к рабству со страстью аболициониста или недавно освобожденного раба.«Однако, очевидно, сторонники« риторики обвинения », культурные националисты, нападают на нее« ретроспективно, за то, что она белая, привилегированная, бесчувственная, соучастница ». Это поднимает вопрос в уме Саида:« Поэтому отбрасываем ли мы ее романы столько банальных упражнений в эстетической пышности? »

Здесь Саид изображает из себя вежливого защитника мировой культуры, но важно отметить основания, на которых он это делает. Он заявляет:« Вовсе нет, я бы сказал, если мы серьезно относимся к своему интеллектуальному и интерпретационному призванию устанавливать связи, иметь дело с как можно большим количеством свидетельств, полно и на самом деле, читать, что есть, а что нет, прежде всего, видеть взаимодополняемость и взаимозависимость вместо изолированных, почитаемых, или формализованный опыт, исключающий и запрещающий гибридные вторжения в историю человечества.«

Другими словами, преодолевая двоякий разговор, Остин представляет исторический интерес как образец определенного социального мировоззрения и в отличие от того, что появилось позже в других частях мира в форме« появления пост- колониальное сознание ».

Никто, как указывал Троцкий, не запрещает читателю брать на себя роль исследователя и подходить к литературному произведению как к простому историческому документу, при условии, что он или она делает это сознательно и объективно, но это совершенно ясно. от эстетической оценки произведения искусства.

Мэнсфилд парк является экстраординарным роман, в котором Остин показывает ее несомненное понимание «законов движения» эмоциональной жизни. Изображение сложных и постоянно меняющихся отношений персонажей объективно верно и обращается к сегодняшнему читателю, если заимствовать у Троцкого, не потому, что Остин была дочерью пастора тори в начале девятнадцатого века, а в значительной степени несмотря на то, что это обстоятельство «.

Роман представляет человеческую личность в форме ярких и приятных портретов, которые объективно расширяют наше представление о том, как люди в существующем классовом обществе живут вместе.Но Саид видит только в Mansfield Park защиту «ценностей, связанных с… рукоположением, законом и приличием».

Взгляды Саида и мириады «левых» литературных и художественных критиков прямо противоречат взглядам классического марксизма. Он (и они) могут воспринимать искусство только как прямой продукт экономических условий (по словам Лабриолы, «излияния, украшения, эманации и миражи материальных интересов»), либо как результат необъяснимой и изолированной искры гения.

Как правило, учитывая склонность Саида к оговоркам и двусмысленностям, он выражает это в форме по существу нечестного отказа от ответственности, отрицая, что любое из вышеупомянутых взглядов принадлежит ему: «Но при всем их социальном присутствии романов не сводятся к социологическое течение и не может быть отдано должное эстетически, культурно и политически как второстепенные формы класса, идеологии или интереса. Равным образом, однако, романы — это не просто продукт одинокого гения, который следует рассматривать только как проявление безусловного творчества .(Выделено рецензентом.)

Возникает очевидный вопрос: если романы не сводятся к «классу, идеологии или интересам» — как Саид на самом деле трактует их в большей части своей книги — и они не являются просто проявлениями безусловное творчество, тогда что это такое ? Напрасно искать прямого ответа на этот вопрос

В конечном итоге радикальные сторонники «культуры как идеологии» делают интеллектуальную работу буржуазии.Нападение на представление о том, что искусство познает жизнь, на враждебность к самому искусству, идет сегодня рука об руку с нападками на науку и технологии со стороны частей экологического движения и открытыми атаками правых на интеллектуальные завоевания эпохи Просвещения.

Сознательно или нет, Саид говорит как человек, который глубоко боится разрушительной и потенциально подрывной роли искусства. Троцкий и Андре Бретон не праздно болтали, когда в 1938 году написали: «Истинное искусство, которое не довольствуется воспроизведением вариаций на готовых моделях, а скорее настаивает на выражении внутренних потребностей человека и человечества своего времени — истинное искусство не может не быть революционером, не стремиться к полной и радикальной перестройке общества .»

Именно с этой точки зрения марксизму сегодня необходимо подходить к решению проблем, поскольку он является величайшим поборником истинных правдивых качеств настоящего художника — способности раскрывать все ложное и угнетающее, естественного влечения к высшим чаяниям и желаниям людей. эстетики

Понравилась эта статья? Партия социалистического равенства борется за революционное лидерство международного рабочего класса за социализм. Узнайте больше о ПСР и примите участие сегодня.

Узнайте больше о SEP.Список характеристик персонажей

— Penlighten

Как вы относите человека к категории людей с хорошим или плохим характером? Нет объективного способа определить то же самое. Но, надеюсь, черты характера, описанные в этой статье, помогут вам объективно решить, какие характеристики характера хороши, а какие плохи.

Джон Лютер однажды сказал: « Хороший характер заслуживает больше похвалы, чем выдающийся талант. Большинство талантов в той или иной степени являются подарками. Хороший характер, напротив, нам не дается. Мы должны строить его постепенно, посредством мысли, выбора, смелости и решимости. ”Нет ничего более правдивого. Среди нас есть такие, кто прирожденные вундеркинды, наделенные талантом, о котором другие даже не мечтают. Но есть некоторые качества, которые отличают нас, независимо от навыков, которыми мы обладаем, и талантов, которые мы можем иметь или не иметь. И это наш характер. То, как мы ведем себя с другими людьми, и идеалы, в соответствии с которыми мы живем, вызывают у нас уважение и уважение других людей и выделяют нас из толпы. В этой статье мы дадим вам список как положительных, так и отрицательных качеств, которые мы, люди, склонны проявлять.

Список черт характера

Проще говоря, атрибуты персонажа — это те характеристики, которые делают нас уникальными личностями. Это те качества, которыми мы обладаем, которые заставляют других людей уважать нас, и недостатки, которые отталкивают людей от нас. Хотя изначально о людях судят по их внешнему виду, именно эти черты, наконец, позволяют каждому судить о нас правильно и правильно. К замечательным чертам человека относятся такие, как хороший лидер, честный, правдивый и, что самое главное, хороший человек.Хотя в приведенном ниже списке есть некоторые атрибуты, которые кажутся не совсем положительными или отрицательными, эти характеристики в крайних случаях могут раздражать или очаровывать в зависимости от ситуации. Список личностных качеств поможет вам определить положительные и отрицательные черты характера.

Большинство черт характера, которыми мы обладаем, развиваются по мере взросления в зависимости от нашего семейного происхождения и социального окружения, которое определяет, какими людьми мы оказываемся.Семья в большинстве случаев является основой построения характера. Но есть люди, чье развитие характера является единственным результатом их настойчивой цели быть лучше, чем они родились. Ситуации, с которыми нам приходится сталкиваться, также отлично подходят для создания персонажей. Они определяют многие из наших взглядов и качеств. Окружающая среда, в которой растет человек, может быть одним из основных катализаторов изменения индивидуальных характеристик.

А – Я	Положительные черты характера	Отрицательные черты характера
А	Ласковая	Агрессивный
	Приветливый	Гнев
	Амбициозный	боится
	Активный	Высокомерный
B	Храбрый	Хамский
	бриллиант	Bossy
	Умный	Детский
	Яркий	Плохо
С	Отважный	Каустик
	Спокойствие	Коварство
	Возможность	небрежный
	Харизматичный	Детский
D	Дерзкая	Опасно
	Решающий	Нечестный
	Надежный	Неуважительно
	Добросовестный	Унижение
E	шипучий	Позор
	Красноречивый	Зло
	Энергетик	Взыскание
F	Шутки	Глупый
	Верный	Страх
	Прикол	Приветливый
	Франк	Непоседа
G	Щедрый	Мрачный
	Раздача	Глум
	Нежный	Болтливый
	Общинный	Жадный
H	Счастливый	Суровый
	Полезный	Надменный
	Честный	ненависть
	Юмористический	Харрид
I	Интеллектуальный	Нечувствительный
	Образное	Невежественный
	Безупречный	Беспородная
	Беспристрастный	Незрелые
Дж	Джовиал	ревнивый
К	вид	Киллджой
л	любящий	Lackadaisical
	Живой	Ленивый
	Логический	Тяжелый
	Верный	Одиночка
м	Дотошный	Вредоносный
	Зрелые	Среднее
	Таинственный	Moody
N	Ницца	Наивный
	Чистый	Непослушный
O	Открытый	неприятный
	Послушный	Откровенный
	Оптимистичный	Отзыв
п.	Мирный	Придирчивый
	Вежливый	Пессимистический
	Точный	Помпезный
	Положительный	Злобный
Q	Быстрый	Ссорливый
	Тихий	Донкихотский
R	Rational	Сыпь
	Очищенный	Буйный
	Ответственный	Беспокойный
	Надежный	грубый
S	Разумный	Эгоистичный
	Доволен	Презрение
	Безмятежный	Шифти
	Чувствительный	тяжелая
т	Толерантный	Бездумный
	цепкий	Робкий
	Со вкусом	Молчун
	Задумчивый	Обидчивый
U	Полезный	Необщительный
	Простенький	неотесанный
	Бескорыстный	Беспринципность
В	Универсальный	Вульгарный
	Оживленный	–
Вт	Мудрый	Слабая
	Остроумие	Причудливый
	Теплый	Злой

Есть некоторые характеристики, которые являются неотъемлемыми и которые трудно изменить, в то время как некоторые из них развиваются с годами и могут быть смоделированы к лучшему.Этот список может помочь учителям при попытке познакомить своих учеников с различными личностными характеристиками людей или писателем, который разрабатывает персонажей для своего литературного произведения. Какова бы ни была ваша цель, надеюсь, этот список был полезен в разъяснении вам различных качеств характера, которые проявляют люди.

.