Нравственные вопросы это: Вопросы нравственности на уроках литературы

Содержание

Вопросы морали, нравственности и этики в электронных средствах массовой информации

Даль В.И.

Мораль – нравоучение, нравственное учение, правила для воли, совести человека.

Нравственность – мораль, хорошее поведение и вообще поведение.

Этика – наука о нравственности; учение о нравственности высшей, духовной, по вере.

Ожёгов С.И.

Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность.

Нравственность – внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определенные этими качествами.

Этика – 1) Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе; 2) Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы.

10 способов манипулирования людьми с помощью СМИ

Отвлечение внимания. Основа управления обществом — отвлечение внимания от проблем и решений, посредством постоянного насыщения малозначительными сообщениями, чтобы не дать важные знания в области науки, экономики, психологии, чтобы постоянно были чем-то заняты.

2. Создавать проблемы, а затем предлагать способы их решения.Создается «ситуация», чтобы население само потребовало принятия мер, которые необходимы правящим кругам. Увеличить насилие и теракты, чтобы граждане сами потребовали ограничения свобод. Вызвать экономический кризис, чтобы заставить принять, как необходимое зло, нарушение социальных прав.

3. Способ постепенного применения.

Добиться принятия непопулярной меры, внедряя ее постепенно. Именно таким образом произошло сведение к минимуму функций государства, приватизация, нестабильность, безработица, зарплата, которая уже не обеспечивает достойную жизнь. Если бы все это произошло одновременно, то вызвало бы революцию.

4. Отсрочка исполнения. Продавить непопулярное решение, представив его необходимым, и добиться согласия на осуществление… в будущем, а не в настоящем – это позволяет свыкнуться с мыслью о переменах и смиренно принять их, когда наступит время.

5. Обращаться к народу, как к детям. Обращение к широкой публике, используя доводы, слова и интонацию, как к детям или недоразвитым – этим вы внушаете ему реакцию ребенка до 12 лет, с отсутствием критической оценки.

6. Упор на эмоции, а не на размышления. Воздействие на эмоции блокирует рациональный анализ и критическое осмысление. Также позволяет внедрять в подсознание мысли, желания, страхи, модели поведения.

7. Держать людей в невежестве, культивируя посредственность.

Не расширять образование, чтобы люди были неспособны понимать приемы вашего управления ими, чтобы невежество отделяло высшие общественные классы от низших, которое низшие классы не смогут преодолеть.

8. Побуждать граждан восторгаться посредственностью. Внедрять в население мысль о том, что модно быть тупым, пошлым, невоспитанным.

9. Усиливать чувство собственной вины. Заставить человека верить в то, что он сам виновен в своих несчастьях, ввиду недостатка способностей и усилий — в результате, вместо революции, обвиняет себя, входит в депрессию и бездействие.

10. Знать о людях больше, чем они сами о себе знают. Благодаря биологии, нейробиологии, прикладной психологии, виртуальной сети – можно знать об обычном человеке больше, чем он сам о себе знает – это дает возможность управления им.

В этом разделе

Представлены материалы, позволяющие разобраться в этих сложных понятиях и оценить требования к моральным и нравственным принципам, по которым должны существовать не только современный социум, но и средства массовой информации.

Алексей СКВОРЦОВ.

Нравственные проблемы войны.

Война справедливо считается одним из самых страшных проявлений насилия. Трудно представить себе более ненормальное и возмутительное событие в нашем мире, где идеалы гуманизма на словах составляют главное содержание политики любого государства. Военная угроза миру сегодня считается одной из глобальных проблем человечества, а отказ от войны, как метода разрешения политических конфликтов — одной из важнейших задач. После Второй мировой войны, при создании системы ООН в ее основу была положена идея сохранения мира на земле. За это время международное гуманитарное право выработало множество норм, призванных ограничить распространение милитаризма. Но, несмотря на создание большого количества гуманитарных организаций и конвенций, направленных в конечном счете, на искоренение вооруженного насилия, войны продолжаются. За срок, превышающий полвека, в мире не случилось ни одной крупной коалиционной войны, но в локальных войнах и вооруженных конфликтах число погибших превысило количество жертв Второй мировой. В мире еще достаточно противоречий, как межнациональных, так и социальных, и это дает право утверждать, что локальные войны в ближайшее столетие никуда не уйдут. Более того, на примере последней войны в Югославии видно, что растет угроза крупной межгосударственной войны: США и их союзники на НАТО показали всему миру, что применение вооруженной силы, как и во все времена, остается наиболее эффективным и простым способом отстоять свои государственные и национальные интересы. Система ООН в наши дни находится на грани краха, нормы международного военного права не соблюдаются. Все это свидетельствует о том, что послевоенный мировой порядок доживет последние годы, и на смену ему приходит новый мировой порядок, который будет утверждаться в том числе и военным путем.

Нравственная философия не должна оставаться в стороне от военной проблематики. Отвлеченный гуманизм провозглашает войны едва ли не абсолютным злом, а воинскую службу и армию — инструментом этого зла. Этике также ничего не стоит осудить войну как совершенно безнравственное действо, но этика призвана не осуждать, а помогать людям жить. Вся история человечества есть в большей мере история войн, а значит они стали неотрывной, хотя и страшной частью жизни. Если задачей практической этики является указание человеку правильного пути жизни, то задача этики войны состоит в том, чтобы, несколько это возможно, указать человеку наиболее правильное поведение на войне. Можно долго рассуждать о том, как добиться полного прекращения войн на земле, но это — дело скорее политических и социологических наук, чем философских. Этика начинает свое рассуждение в ситуации, когда война уже идет, когда беда уже случилась.

Существует три основных нравственных проблемы войны, тесно взаимосвязанных друг с другом: 1) бывают ли справедливые войны и при каких условиях война может считаться справедливой (нравственно оправданной)? 2) какие методы (средства) ведения войны могут быть допустимы? 3) какими нравственными качествами должен обладать воин? Есть и другие проблемы, например, нравственное отношение к пленным, раненым и т. д., но они входят в три основных. Война, бесспорно, является великим злом, но в нашем несовершенном мире абсолютного добра, как и абсолютного зла не бывает. Абсолютное зло неизбежно бы уничтожило само себя, а существование совершенного добра можно предположить только в Божественном бытии, но в мире людей оно невозможно из-за врожденной человеку склонности ко злу. Мы можем лишь стремиться к этому идеалу чистого добра, поэтому наш долг состоит в том, чтобы даже из самых безнравственных явлений суметь извлечь добрые последствия. Война, при определенных условиях, может способствовать победе над злом и утверждению добра.

Могут ли быть войны благом? Могут, если невступление в войну повлечет еще более пагубные последствия, чем ее начало. Со средних веков ведет свою историю популярный философский жанр трактатов о вечном мире. Но и Марсилий Падуанский, и Эразм Роттердамский, и Ж.-Ж. Руссо, И.-Г. Гердер и даже И. Кант, указывая на неисчислимые бедствия, которые несет война, признавали, что в исключительных случаях она все же оправдана. Эти случаи — защита национального суверенитета и народно-освободительная борьба. Войны захватнические, агрессивные, ведущиеся ради интересов узких групп — всячески осуждались. Отсюда распространилось мнение, что оборонительные войны — справедливы, а наступательные — несправедливы. Но, надо заметить, что в оценке правильности или неправильности боевых действий сам по себе тип боевых действий особой роли не играет, ибо можно защищать и бесчеловечный режим. О войне надо судить не потому, как она ведется, а по тому, во имя чего она ведется. Если брать этот критерий, то на память приходит классификация войн, данная нашим замечательным философом войны А. А. Керсновским, которую можно признать одной из наиболее удачных. Он подразделял их на: 1) войны, “веденные ради высших духовных ценностей”; 2) “веденные во имя интересов Государства и Нации”; 3) войны, “не отвечающие интересам и потребностям Государства и Нации и не отвечающие в то же время требованиям высшей справедливости” (“О природе войны”). В первом случае войны будут всегда справедливыми, во втором — только когда национальные интересы совпадают с защитой высших духовных святынь, наконец, третьи — всегда не справедливы, ибо ведутся ради самой войны, ради грабежа и насилия. Теперь, отвлекаясь от Керсновского, укажем те святыни, ради которых можно начинать такое греховное дело, как война. Это, на наш взгляд, — защита жизни и защита мира. Все мировые религии и абсолютное большинство этических систем признают эти ценности важнейшими. Если где-то происходят массовые убийства и издевательства над ни в чем не повинными людьми, и несчастным неоткуда ждать помощи в своей стране, а осталось лишь уповать на спасение из-за рубежа, то долг любого государства, считающего себя цивилизованным, вступиться за истязаемых, причем сделать это немедленно, т. к. каждый час промедления может уносить сотни жизней. И если все мирные средства, принуждающие прекратить насилие, исчерпаны, то следует прибегнуть к войне. Защищать жизнь, даже ценой жизни собственной, учит на любая система морали, помогать слабому, спасать его от несправедливых гонений наставляет нас обычная житейская нравственность; не противоречит это и нормам международного права, согласно которым, страна, подвергшаяся агрессии (внутренней или внешней) имеет право на любую помощь от иных государств, вплоть до военной. Равно как и в ситуации, когда где-то идет война, далекая от высших святынь, от которой ради мелочных интересов каких-либо партий погибают тысячи людей — долг мирового сообщества вмешаться и прекратить бойню; если надо — вмешаться военными средствами. Не ради ли этого существует ООН? Еще Аристотель заметил, что цель любой войны — установление мира; две тысячи лет спустя Кант добавил: “Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении тайно создается основание для будущей войны”. Справедливая война должна в идеале ликвидировать все предпосылки для возобновления вооруженных конфликтов. Ее цель не временное перемирие, а долгий, лучше вечный мир. Можно согласиться с И. А. Ильиным, который заметил, что в праведной войне защищают не материальное достояние (территорию, хозяйство и т. д.), а, в первую очередь, духовное — право людей на мирный труд, на свободное творчество, на создание собственных науки, искусства, религии.

Нравственная оценка войны приводит нас ко многим парадоксам. С одной стороны, нет ничего страшней ее, с другой — она часто бывает единственным средством быстро и надолго восстановить мир; нет ничего более безнравственного, чем она, но — где как не на войне возможны настоящие нравственные поступки, самые яркие примеры героизма и самопожертвования? Как заметил Л. П. Карсавин, “в войне…”, совершается и такое великое добро, как жертва своею жизнью за других”. Ничто так не ожесточает людей, как война, но ничто не приносит такого духовного единения и подъема. Опасность потерять свободу заставляет нацию сплотиться и почувствовать себя единой семьей. Часто во время войны создаются великие произведения искусства, а радость победы несравнима ни с одной иной радостью. Наконец, ничто так не учит ценить мирную жизнь, ничто так не прививает отвращение к ужасам войны, как сама война…

Нравственные ценности и будущее человечества

«Нравственные ценности и будущее человечества». Под таким названием в Законодательном собрании Новосибирской области состоялись IV Новосибирские Парламентские встречи в рамках XXI Новосибирских Рождественских образовательных чтений.

Участниками Парламентских встреч стали депутаты, представители органов исполнительной власти, местного самоуправления, общественности, служители Новосибирской Митрополии Русской Православной Церкви. Открывая форум, первый заместитель председателя Законодательного собрания Андрей Панферов напомнил, что инициатором проведения Парламентских встреч и в этом году также является Новосибирская Митрополия Русской Православной Церкви. «Если в прошлом году такой формат общения, обсуждения, поиска ответов на глубочайшие вопросы столетия мы проводили впервые, то сегодня можно говорить о том, что в областном парламенте складывается традиция широкого, всестороннего и заинтересованного обсуждения вопросов, которые волнуют представителей разных поколений и социальных групп, людей различных убеждений и политических взглядов. Тема для обсуждения выбрана крайне актуальная: нравственные ценности и будущее человечества. Все, кто пришел на эту встречу, обеспокоены растущим в нашей жизни преобладанием материального над духовным, распространением псевдопатриотизма, искажения исторической правды.

Я очень рад, что вместе со взрослыми, думающими людьми в зале находятся и юноши, которые обдумывают свое житье. Задуматься о смысле, «дойти до самой сути, в работе, поисках пути, в сердечной смуте» и есть задача сегодняшних чтений», — обратившись к пастернаковским строчкам, пригласил к обсуждению Андрей Панферов.
С докладом «Нравственные ценности и будущее человечества» перед участниками Парламентских встреч выступил глава Новосибирской Митрополии Русской Православной Церкви Митрополит Новосибирский и Бердский Тихон. Темой проведенного им социально-нравственного анализа стало разрешение вопроса: на какой платформе надлежит искать жизнеутверждающее гражданское единство?
«Базовые нравственные ценности это и есть фундамент строительства новой России, поэтому доминантой нашего мировоззрения является стремление к устроению человеческих отношений именно на христианской ценностной основе. Людям необходимо совершенствовать мир через соблюдение вечных и незыблемых нравственных основ бытия.

Без способности различать добро и зло, без чувства долга и ответственности, без самоконтроля и самоограничения человеческой личности не мыслима здоровая общественная жизнь. Ныне совершенно ясно, что человек, потерявший нравственные основы, утративший связь с миром других людей и с окружающей его природой, планетарно опасен. Творимое им зло в условиях научно-технического могущества перестает быть личным делом, даже если этот человек не имеет доступа к пусковым кнопкам ракет или пунктам управления реакторами электростанций. Существует лишь одна сила, способная остановить нарастание зла, остановить энтропию мира. Эта сила – добро, творимое человеческой личностью в отдельности и всеми вместе», — убежден Владыка. Анализируя данные социологических исследований молодежных ценностей, он замечает, что на первом месте у молодежи стоят такие ценности, как хорошее образование, высокооплачиваемая работа, качественное жилье, другие материальные блага, например, поездки за границу. В качестве ценностей признаются также – здоровье, семья, друзья.

«А где же в этом списке место для таких национальных базовых ценностей как любовь к Родине, верность, доброта, мужество, бескорыстие, скромность, милосердие, жертвенность? Кто должен воспитывать эти добродетели у молодежи. Может быть, привитие этих качество и должно быть содержанием государственной молодежной политики?» – задает вопрос Митрополит и продолжает, ссылаясь на Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.- «Законодательство должно быть чутким к нравственным нормам, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не должен сам определять, что хорошо, а что плохо, но в то же время в законодательстве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинством общества».

В обсуждении проблемы, ставшей темой Парламентских встреч, приняли участие министр культуры Новосибирской области Игорь Решетников,
председатель Совета депутатов города Новосибирска Дмитрий Асанцев, первый заместитель мэра города Новосибирска Геннадий Захаров, академик РАО, доктор педагогических наук, ректор Новосибирского института повышения квалификации и переподготовки работников образования Василий Синенко.

Дискуссия коснулась актуального для Заксобрания вопроса ценностей профессиональных новосибирских политиков. «Для Законодательного собрания такой стратегической ценностью и целью, конечно же, стала консолидация, единство, целостность и работа Законодательного собрания. И одновременно тесные партнерские отношения – тоже как ценность с исполнительной властью, несмотря порой на очень жесткие конфликты. Думается, тот итог, который мы подводим в уходящем году, говорит о том, что эта стратегия оправдывает себя, и государственная власть Новосибирской области выполнила свои обязанности перед жителями области, поскольку максимально все возможности – и бюджета, и ресурсные возможности были направлены на решение важнейших вопросов жизнедеятельности региона», — высказал свое мнение заместитель председателя Законодательного собрания Новосибирской области Владимир Карпов, заметив при этом невозможность локализации задач региона. – «Мы, конечно же часть страны, и проблемы и цели, стоящие перед страной, являются и нашими проблемами и целями».

Полемически заостренное выступление заместителя председателя Законодательного собрания Анатолия Кубанова вызывало на спор: «Мы с вами наблюдаем апофеоз древнего культа золотого тельца. А всякий идол всегда требует принесения жертв. И такие жертвы приносятся – это разрушение традиционных семейных устоев, это национально-государственное унижение, это потеря всяких нравственных ориентиров. На протяжении многих лет в умы людей вбиваются понятия конкуренции, прибыльности, экономической эффективности, тем самым формируя особый тип личности – сугубо индивидуалистической, антисоциальной и эгоистической. И при этом тут же парадоксально призывают все общество объединиться — то под выборы президента, то давайте сплотимся на фоне каких-то внешних угроз. Но это невозможно», — считает парламентарий.
«Хорошо уже то, что мы слушаем друг друга, значит, больше будем друг друга понимать, — примирил позиции первый вице-спикер регионального парламента Андрей Панферов. – День сегодня мы прожили не зря, слушая правильные слова и искренние рассуждения.

Ждем всех через год на традиционные Парламентские чтения. Чем больше мы будем отстаивать свои принципы, тем меньше скверны будет в повседневной жизни».

17.Какие нравственные вопросы решает автор «Слова о полку Игореве» в своём произведении?

Автор «Слова» в своем произведении поднимает многие нравственные вопросы.

Во-первых, он ярко раскрывает такие вопросы, как храбрость и смелость русских князей и воинов. Так, князь Игорь, не страшась смерти, отправляется в поход против половцев:

Князь промолвил: «Братья и дружина!

Лучше быть убиту от мечей.

Чем от рук поганых полонену!

Сядем, братья, на лихих коней

Да посмотрим синего мы Дону!»

А как лаконично и в то же время красочно в произведении описываются два сражения. Вот «русичи, сомкнув щиты рядами, к славной изготовились борьбе…» Вот князь Всеволод, подобный «яр-туру», «прыщет» во врагов стрелы, гремит «острыми клинками» о шлемы половцев. Как долго продолжается эта битва!

Уж с утра до вечера и снова –

С вечера до самого утра

Бьется войско князя удалого,

И растет кровавых тел гора…

Печально и скорбно поле битвы, описанное автором «Слова», битвы, повлекшей за собой поражение русского войска и пленение князя Игоря.

Во-вторых, в произведении затрагивается проблема единения и патриотизма. Автор не просто изображает героические и печальные события, а указывает на причину победы половцев. Он передает свою тревогу и призывает русских князей к защите Отечества и прекращению усобиц:

Встаньте, государи, в злат стремень

За обиду в этот черный день,

За Русскую землю,

За Игоревы раны –

Удалого сына Святославича!

Автор призывает удельных князей перебороть в себе эгоистические наклонности и встать на сторону правого дела, ради блага Родины. Эта способность ценится автором «Слова…» превыше всего и наделяется самой высокой наградой – любовью Отечества, любовью народа.

В-третьих, в произведении поднимается вопрос любви и верности. В завершающей части «Слова» автор описывает плач Ярославны, жены князя Игоря. Она, волнуясь и переживая за мужа, обращается к природе с просьбой помочь Игорю и его дружине:

Возлелей же князя, господине,

Сохрани на дальней стороне,

Чтоб забыла слезы я отныне,

Чтобы жив вернулся он ко мне…

И свершается чудо: любовь и преданность Ярославны спасают князя, возвращают его домой.

В-четвертых, в произведении звучит проблема милосердия русского люда. Несмотря на то что поход и поражение князя Игоря открыли дорогу половцам на Русь, народ с радостью встречает из плена князя:

Слава князю Игорю,

Буй тур Всеволоду,

Владимиру Игоревичу!

Слава потому, что они, истинные воины, « не жалея сил.

За христиан полки поганых» били!

Таким образом, в «Слове…» ярко поставлены такие нравственные проблемы, как милосердие, любовь, патриотизм и храбрость.

Ира

мост между человеком и технологией

События прошедшего столетия, такие как мировые войны, унесшие беспрецедентное количество жизней, экспонентное развитие и применение технологий, неузнаваемо трансформировавшие ландшафт политической, экономической, социокультурной и повседневной сферы, полностью изменили научную и общественную парадигму, создав новые машины, которые уже сегодня наравне с людьми выполняют вычислительные и логические задачи в различных отраслях. Активное развитие и внедрение технологии ИИ требует обсуждения самых различных аспектов создания искусственного интеллекта и возможных последствий его применения для человека и общества. Проблема в том, что вопросы и ответы на них зависят от того, что вкладывается в понятие «ИИ», а единства в этой теме не наблюдается.

При использовании ИИ появляется множество этических вопросов, которые представляются запутанными головоломками. Машинное обучение позволяет использовать прецеденты для того, чтобы машина впоследствии решала практические задачи на основе выработанных алгоритмов. Но что, если сама задача будет неэтичной? Например, сократить государственные расходы любой ценой? Вероятно, в этом случае решение алгоритмов затронуло бы интересы наиболее уязвимых слоев населения.

Создание полностью автономного оружия — это не только кошмарный сценарий фантастического фильма, но и насущная этическая проблема, требующая однозначного решения.

Ситуация осложняется тем, что этику непросто формализовать — эта философская дисциплина не универсальна. В различных государствах существуют собственные этические установки. Этика существенно меняется в ходе исторического развития и политических преобразований. В одних государствах давно существует мораторий на смертную казнь и ограничен срок максимального заключения, а в целых регионах мира можно получить смертный приговор или пожизненное заключение за считающийся в другой стране невинным проступок. Это еще больше осложняет вопрос этических установок ИИ, потому что положительные и отрицательные этические оценки не могут быть общепринятыми.

Работа над созданием свода этических норм не может быть осуществлена исключительно усилиями разработчиков ИИ. Их принятие и дальнейшее соблюдение должны регулироваться государством и международными организациями. Закон и этические нормы взаимосвязаны: моральные и нравственные принципы — это система координат для законодателей, а лучшим мотиватором для исполнения закона является его соответствие нравственным нормам. И с этой точки зрения целесообразно привлечение общественных организаций к активному участию в этическом регулировании ИИ, поскольку это обеспечит повышение уровня общественного интереса к этой важной сфере и вовлечения общественности в решение этой проблемы.

Мир действительно меняется, технологии, связанные с ИИ, уже занимают свое место в обществе. Наступает конец антропоцентризму. Человек перестает быть мерой всех вещей, и единственный для него способ избежать вырождения и морального устаревания — принять на себя всю полноту ответственности и осознанно регулировать создание и использование искусственного интеллекта.

Само название статьи может вселить чувство неопределенности при кажущейся на первый взгляд конкретике заданной темы: ведь ученые, разработчики и обыватели под искусственным интеллектом (ИИ) зачастую понимают совершенно разное. Поэтому мы начнем с определений и понятийного аппарата, чтобы избежать спекулятивных и непрофессиональных суждений. Вспомним, что этика — это философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность. Это одна из древнейших областей философского знания, изначально целью которой являлось установление правил поведения людей для сплочения общества, его защиты от распада и проявления индивидуальной агрессии. На первый взгляд, это абсолютно «человеческая» проблематика, и в ней нет места машине и технологиям. Однако события прошедшего столетия, такие как мировые войны, унесшие беспрецедентное количество жизней, экспонентное развитие и применение технологий, до неузнаваемости трансформировавшие ландшафт политической, экономической, социокультурной и повседневной сферы, полностью изменили научную и общественную парадигму, создав новые машины, которые уже сегодня наравне с людьми выполняют вычислительные и логические задачи в различных отраслях. Активное развитие и внедрение технологии ИИ требует обсуждения самых различных аспектов создания искусственного интеллекта и возможных последствий его применения для человека и общества. Проблема в том, что вопросы и ответы на них зависят от того, что вкладывается в понятие «ИИ», а единства в этой теме не наблюдается.

Существует философия ИИ, которая изучает проблемы создания ИИ (дает ответ на вопрос, что это такое?) и изменений в широком смысле человеческого бытия в связи с его использованием. Цель этики ИИ, с одной стороны, — установление правил поведения для специалистов, разрабатывающих и конструирующих объекты с искусственным интеллектом, и для пользователей этих объектов (как к ним относиться, что допустимо, а что нет). С другой стороны, этика ИИ изучает требования к моральному поведению самих объектов с искусственным интеллектом, поскольку в этой части необходимо установить нормы и ограничения для ИИ в отношении общества и человека.

Следует обратить внимание на то, что ИИ — понятие достаточно абстрактное. Ученые не могут прийти к единому мнению относительно того, что представляет собой человеческий интеллект, и переносят частные или узкоспециализированные определения (с различными оговорками) на продукты технологий. Отметим, что практики часто условно разделяют ИИ на «сильный» и «слабый», чтобы провести черту между текущими техническими возможностями и мечтами (или кошмарами, в зависимости от точки зрения). «Слабый» (narrow, узконаправленный) ИИ — это активно развивающиеся и уже реализованные на основе технологий машинного обучения решения для выполнения сложных прикладных задач, от распознавания изображений до управления транспортными средствами. А «сильный» (true, настоящий) ИИ — это нечто, созданное искусственно, но имеющее сознание и способное мыслить, умеющее учиться. «Сильного» ИИ пока не существует, под вопросом и сама возможность его создания.

При использовании (возможном или фактическом) обоих видов ИИ возникает множество этических вопросов, которые представляются запутанными головоломками. Машинное обучение позволяет использовать прецеденты для того, чтобы машина впоследствии решала практические задачи на основе выработанных алгоритмов. Но что, если сама задача будет неэтичной? Например, сократить государственные расходы любой ценой. Вероятно, в этом случае решение алгоритмов затронуло бы интересы наиболее уязвимых слоев населения.

Создание полностью автономного оружия — это не только кошмарный сценарий фантастического фильма, но и насущная этическая проблема, требующая однозначного решения. Хотя часть исследователей считает [1, 2, 3], что автономные роботы являются даже более гуманными, чем человек, поскольку принимают решения эффективнее, открытым остается вопрос, как может быть установлена и определена сама моральная основа для подобной деятельности. Да и кто должен нести ответственность в случае возможных трагических ошибок: государство, командир подразделения, разработчик программного обеспечения, или еще кто-то? Европейская позиция однозначна: в 2018 году Группа по этике в науке и новых технологиях в составе Европейской комиссии многие сферы: система оценки рисков возможных преступлений, созданная в США для полиции Чикаго, оказалась бесполезной, потому что изначально оказалась предвзятой по отношению к чернокожему населению — и в реальности криминогенная обстановка не стала менее острой, а вместо этого уровень социальной напряженности только повысился.

Продолжая тему проблемы недостаточной объективности алгоритмов, добавим, что они могут быть созданы таким образом, чтобы приносить совершенно практические дивиденды нечистым на руку создателям. Например, в области медицины можно настроить систему диагностики таким образом, чтобы максимизировать программы лечения и профилактики без оглядки на действительно требуемые показания.

Более того, сам человек, становясь пользователем алгоритмов, в некоторой степени может загнать себя самого в ловушку, незаметно обеднив и сузив собственную картину мира и кругозор. Например, при использовании системы рекомендаций подходящих фильмов, созданной на основе машинного обучения, со временем зритель становится потребителем только тех фильмов, которые ему должны понравиться, перестает получать рекомендации к просмотру кинокартин непривычных жанров или снятых новыми режиссерами, и таким образом он теряет доступ к большей части кинематографического рынка. Несмотря на то, что стандартной практикой в рекомендательных системах является добавление в выдачу определенного количества случайных объектов, чтобы уменьшить описанную проблему, выбор человека почти всегда склоняется к знакомому и привычному.

Этот частный пример заставляет задуматься о гораздо более серьезных рисках применения технологий ИИ, лежащих в этической сфере.

Согласно Гегелю, человек отличается от животных тем, что одной из целей его жизни является достижение признания. Эта потребность привела не только к консюмеризму, но и к развитию социальных сетей, погружение в которые для многих стало важной частью ежедневного распорядка дня. Первые серии «Черного зеркала» казались антиутопией, а всего лишь несколько лет спустя, сбор социальными сетями огромного количества личной информации, основанный на технологиях ИИ для маркетинга и рекламы, стал буквально вездесущим. Все это сокращает пространство свободы выбора для человека, сужает область его свободы, или, иными словами, автономии.

Однако, рисуя алармистские картины, нельзя забывать о том, что машины начали выполнять определенные задачи уже достаточно давно, столетия назад. И в течение всего этого времени люди беспокоились и спорили, как относиться к изменениям, зачастую выдвигая апокалиптические прогнозы. Сейчас перед человечеством снова стоит непростая и насущная задача — определить возможности и границы применения ИИ, потому что даже если эти технологии не поменяют качественно все сферы жизни, в любом случае они окажут на них огромное влияние. И это только начало: успехи, достигнутые на первоначальном этапе создания ИИ, вызывают оптимизм, и согласно прогнозу компании Tractica, исследующей перспективы развития технологий, инвестиции в развитие ИИ к 2025 году превысят 300 млрд долларов США во всем мире.

В связи с этим глобальные структуры не могут не реагировать на «гуманитарные» вызовы: правительство Великобритании разрабатывает этические основы использования данных и ИИ, а такие продвинутые компании, как Google, системно обсуждают моральные и этические нормы высоких технологий.

Обращаясь к практической сфере применения ИИ, приведем еще один конкретный пример. В мире нет единой позиции относительно того, насколько и в каких объемах допустимо контролировать перемещение граждан и использовать технологию распознавания лиц при помощи камер наружного наблюдения, подключенных к ИИ. Что касается Китая, то в этой стране такой вопрос не стоит: на сегодняшний день в КНР более 170 миллионов камер видеонаблюдения, и в ближайшие несколько лет данная цифра увеличится более чем в 2 раза. С помощью системы распознавания лиц во всей стране с 2020 года будет развернута система «рейтинга общественной надежности», которая сейчас работает пока в нескольких районах Китая. Гражданин имеет возможность поддержания и даже повышения рейтинга, аккуратно следуя правилам дорожного движения, выступая в качестве донора, ведя активную общественную работу. А те, кто курит в неположенных местах, покупает много алкогольных напитков, кстати, точного списка благих и порочных дел не опубликовано, могут легко оказаться на задворках жизни: по сообщениям СМИ, еще в 2018 году на основании результатов, полученных и обработанной ИИ, около 17,5 миллионов неблагонадежных граждан были наказаны запретом пользоваться авиатранспортом, а более 5 миллионам граждан запрещена покупка билетов на скоростные поезда. Совсем пугающими выглядят некоторые детали работы системы, просачивающиеся в СМИ, согласно которым электронное общение с неблагонадежным участником системы «рейтинга общественной надежности» негативно влияет на рейтинг другого участника.

Реализация описанного выше проекта, возможно, вписывающегося в рамки китайской культурной парадигмы, которая акцентирует внимание на гармонии и порядке, как высших ценностях, явилось бы кошмарной перспективой для западного общества. Даже американские технологические гиганты, разрабатывающие ИИ, такие как упомянутый выше Google, а также Apple, Facebook, Microsoft, принимают на работу специалистов по этике и философов для разработки этических стандартов и выстраивания внутренних процессов в соответствии с ними. В рамках совместной деятельности технические специалисты, ученые-гуманитарии и менеджеры должны создать систему бизнеса, учитывающую этические нормы.

Однако работа над созданием свода этических норм не может быть осуществлена исключительно усилиями разработчиков ИИ. Их принятие и дальнейшее соблюдение должны регулироваться государством и международными организациями. Закон и этические нормы взаимосвязаны: моральные и нравственные принципы — это система координат для законодателей, а лучшим мотиватором для исполнения закона является его соответствие нравственным нормам. И с этой точки зрения целесообразно привлечение общественных организаций к активному участию в этическом регулировании ИИ, поскольку это обеспечит повышение уровня общественного интереса к этой важной сфере и вовлечения общественности в решение этой проблемы.

Подобно тому, как в России в 2018 году была создана Ассоциация больших данных, целью которой является создание условий для развития технологий и продуктов в сфере больших данных и формирование кодекса этики использования больших данных для защиты интересов пользователей, имеет смысл задуматься о создании государственного или общественного института, который сможет стать регулятором и гарантом ответственного развития и внедрения ИИ, и обеспечит защиту как государственных, так и общественных интересов.

Какие нравственные вопросы решает автор «Слова о полку Игореве»?

Прежде всего стоит раскрыть роль автора «Слова», по жанру воинской повести. Он яркий художник, талантливый летописец истории Руси. Во вступлении к повести он говорит о том, что не намерен в своём творчестве воспевать лишь славу князей. Для него более важным является вопрос о том, как ратные дела князей, их поиски собственной славы сочетаются с интересами их земель, в конечном итоге — с интересами Руси.

Главный герой князь Игорь предпринимает поход на половцев в союзе с братом Святославом Ольговичем и с сыновьями; впоследствии у Оскола к нему присоединяется его двоюродный брат Всеволод, князь курский.

Поход был не продуман и с точки зрения стратегии неудачен. Игорь «не сдержал юности», не укротил вовремя свой боевой пыл.

Поход Игоря не был удачным: враги одержали победу над его войском в кровопролитном сражении.

С пленением князя Игоря половцам, «поганым», был открыт путь на Русскую землю, для которой дорого обошлись амбиции и честолюбие организаторов похода.

В произведении красной нитью проходит мысль о пагубных последствиях княжеской разобщённости, которая становится причиной многих бед Русской земли. Особенно ярко эта мысль звучит в «золотом слове» киевского князя Святослава; он сурово упрекает русских князей в разъединённости, враждебности друг к другу, отсутствии общих интересов, что становится причиной многих бед для русских.

Ещё одна нравственная проблема звучит в «Слове»: родная земля готова простить князю Игорю его ошибочный шаг, и она принимает его в близкую для князя стихию — это русские люди, прекрасная природа.

И последнее — плач Ярославны. Нежная и прекрасная жена князя в своём плаче обращается к силам природы: Днепру, ветру, солнцу — с просьбой защитить её мужа от вражеских стрел, от палящих лучей солнца, взлелеять его суда на синих быстрых водах. Чувства земного человека, живущего своими печалями и радостями, соединяются с жизнью природы, неравнодушной к тем, кто с нею в согласии и содружестве.

Какие можно сделать выводы в заключение? Почему и в наше время, спустя столетия, можно говорить о нравственных проблемах в «Слове о полку Игореве»?

Человеческая природа на протяжении веков (если рассматривать историю цивилизации в известных временных пределах) мало изменилась или не изменилась совсем. Желание славы владело во все времена людьми с сильной волей и честолюбивыми замыслами. Читатель видит это на примере князя Игоря, курского князя Всеволода и их сподвижников. Побудительная причина похода на Половецкую землю, казалось бы, достойна похвалы: они стремятся вернуть, отобрав у кочевников, земли близ Керченского пролива, принадлежавшие когда-то Черниговскому княжеству.

Нужно ли это русским людям, служит ли это идее укрепления и возвеличения Руси? Да, безусловно. Но при этом автор не может не взглянуть на этот шаг русских князей без осуждения. Князем Игорем руководят не только благородные помыслы. Несмотря на то что у князя уже взрослый сын, он «не сдержал юности», пренебрёг печальным предзнаменованием и пошёл в поход, по сути, в неизвестность. Честолюбие, желание быть первым явились основным движущим мотивом в этом поступке новгородского князя: он не смог пережить успехов и побед других, более удачливых князей.

Ещё одна нравственная проблема представлена в «Слове». Для подлинного художника объективность, верность исторической правде выше милостей могущественных правителей. Автора восхищает Боян, чей талант «дивный» и чьи струны «сами князьям славу рокотали». Однако для автора «Слова» важнее следовать фактам, описывая эпопею Игорева похода во всей его сложности и в его трагических последствиях.

О чём ещё автор хочет поведать читателю? О том, что во все времена в обществе с правильными нравственными устоями ценилось слово мудрого, старшего годами и наделённого непререкаемым авторитетом человека.

«Золотое слово» киевского князя Святослава содержит не только упрёки русским князьям в их разъединённости, но и осуждает тех, кто поддаётся стихийному чувству («Вы ж решили бить наудалую», «Мало толку в силе молодецкой»), вопреки воле и разуму.

Прекрасный пример нравственного подвига заключён в обращении жены Игоря к силам природы, которая могла бы сберечь её мужа в ратных делах. Помощь и заботы близких и любимых помогают людям на расстоянии, в дальних краях.

Таков круг нравственных проблем, очерченных автором в «Слове о полку Игореве».

З. Драгункина: Духовно-нравственные ценности являются ключевыми в формировании личности молодого гражданина

В Совете Федерации состоялся «круглый стол», посвященный обсуждению роли духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования.

В рамках VI Рождественских парламентских встреч в Совете Федерации состоялся «круглый стол» на тему «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования».

Председатель Комитета СФ по науке, образованию и культуре Зинаида Драгункина Драгункина
Зинаида Федоровнапредставитель от законодательного (представительного) органа государственной власти города Москвы отметила, что это мероприятие посвящено актуальным вопросам, без решения которых невозможно достойно ответить на новые вызовы времени. По словам сенатора, духовно-нравственные ценности являются ключевыми в воспитании, просвещении, формировании личности молодого гражданина и патриота нашей страны.

Митрополит Меркурий

1 из 16

«Круглый стол» в СФ на тему: «Роль духовно-нравственных ценностей в формировании личности в системе образования»

2 из 16

3 из 16

4 из 16

5 из 16

6 из 16

7 из 16

8 из 16

В. Марков

9 из 16

10 из 16

Л. Гумерова

11 из 16

12 из 16

13 из 16

В. Павленко

14 из 16

15 из 16

С. Рябухин

16 из 16

«Как справедливо сказал Президент России, школьное образование должно отвечать двум базовым задачам — давать знания и воспитывать нравственного человека. По мнению Святейшего Патриарха Кирилла, необходимо объединить усилия Церкви и государства для защиты традиционной морали».

Зинаида Драгункина считает, что вопросы воспитания, формирования личности должны объединять все политические силы, уровни власти, общественные институты, Русскую Православную Церковь, традиционные конфессии, всех граждан нашей страны. В связи с этим сенатор обратила внимание на основные задачи, которые выходят на первый план. В их числе парламентарий назвала воспитательную работу в школе и в семье, а также обеспечение безопасности в школах.

По словам парламентария, проблемы нравственности касаются не только школы, но и всего общества в целом. «Это требует постоянного и системного диалога государства, общества, Русской Православной Церкви, других религиозных организаций. Рассчитываю, что наша секция внесет свой значимый вклад в эту работу, касающуюся каждой российской семьи, наших детей, а значит будущего страны», — сказала Зинаида Драгункина.

Председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий отметил значение такого формата диалога, когда представители органов государственной власти и Русской Православной Церкви на высоком законодательном уровне могут обсудить важные инициативы в области образования, воспитания и нравственности — стержневых вопросов, формирующих будущее нашей страны.

Ректор Российского университета дружбы народов Владимир Филиппов обозначил актуальные направления для дискуссии в рамках последующих Международных Рождественских образовательных чтений. Он, в частности, подчеркнул важность дальнейшего обсуждения подходов к разработке концепции духовно-нравственного образования.

В рамках «круглого стола» выступила заместитель председателя Комитета Государственной Думы по образованию и науке Любовь Духанина. Она подняла тему патриотизма в системе ценностей российских школьников.

Смотрите также

В дискуссии участвовали председатель Комиссии Московской городской Думы по образованию Антон Молев, первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России, член Общественной палаты Российской Федерации Дамир Хазрат Мухетдинов, главный редактор «Учительской газеты» Петр Положевец.

В ходе обсуждения затрагивались вопросы подготовки педагогов и родителей к осуществлению процесса духовно-нравственного воспитания и духовно-нравственного оздоровления граждан, взаимодействия государства, семьи и российских религиозных конфессий в общественном воспитании, формирования у подрастающего поколения способности к нравственному выбору.

В мероприятии также приняли участие представители Министерства образования и науки РФ, Русской Православной Церкви и других религий, Российской академии образования, образовательных, общественных и научных организаций, эксперты.

28 главных вопросов о моральной дилемме [+ Сценарии и примеры]

Мораль определяется как принципы, касающиеся различия между правильным и неправильным или хорошим и плохим поведением (Оксфордский словарь). Что делает эти вопросы дилеммой, так это индивидуальное определение правильного и неправильного, хорошего и плохого. Однако в то время, когда многие ставят под сомнение наш национальный моральный облик, размышления о том, что делать в различных ситуациях, могут быть полезным упражнением, подготавливающим человека к худшему и лучшему сценарию.

В этой статье мы рассмотрим несколько примеров вопросов моральной дилеммы, которые помогут нам определить, что такое моральная дилемма. Затем мы рассмотрим некоторые сценарии моральной дилеммы и закончим вопросами этической дилеммы, с которыми можно действительно столкнуться.

Примеры моральной дилеммы

Моральная дилемма — это конфликт, в котором человек должен выбирать между двумя или более действиями, каждое из которых он может выполнить. У каждого выбора есть моральные причины.Какой бы выбор вы ни сделали, кто-то пострадает или случится что-то плохое. Чтобы помочь вам точно понять, что подразумевается под «моральной дилеммой», мы привели несколько примеров, некоторые из которых являются классическими моральными дилеммами.

Неверный друг

Вы идете с мужем на ужин в новый ресторан, который раньше не посещали. Это часть города, которую вы редко посещаете. Вы потрясены, увидев, что супруга вашего друга ужинает с очень молодым привлекательным человеком. По тому, как они себя ведут, очевидно, что они больше, чем друзья. Пара заканчивает трапезу и уходит, так и не увидев вас. Они ведут себя очень ласково на выходе за дверь. Вы:

Расскажите своему другу, зная, что вам, вероятно, не поверят и что это может разрушить вашу дружбу?
Не говоря уже о встрече с парой, это не твое дело; у них могут быть даже свободные отношения?

Трудный выбор

Вы и ваша семья любите пляж и решили провести выходные в изолированной пляжной кабинке.Вашей дочери-подростку часто становится скучно во время ваших поездок, поэтому вы планируете взять с собой племянницу. Как только вы приедете, на горизонте маячит шторм, и вода выглядит бурной. Скажи девушкам, что они могут готовиться к плаванию, но вернуться и помочь разгрузить машину. Они так взволнованы, что не обращают внимания на последнюю часть того, что вы говорите, и бегут на пляж купаться. Вы не понимаете, что они это сделали, пока не услышите крик своей дочери. Вы понимаете, что их обоих подхватило сильное течение и может унести в море.Вы хорошо плаваете и знаете, что можете спасти одного из них. Вам предстоит сделать трудный выбор. Вы:

Сначала спасите свою племянницу, так как она плохо плавает и не сможет продержаться так долго, как ваша дочь?
Сначала спасите свою дочь, потому что, хотя она хорошо плавает и может продержаться достаточно долго, чтобы вы могли вернуться после спасения вашей племянницы, вы не можете смириться с мыслью потерять ее?

Кража в офисе

Вы отвечаете за мелкие наличные деньги в офисе.Тем не менее, коллега несет ответственность за еженедельные поездки в банк для внесения делового депозита и получения мелких наличных на следующую неделю. В разговоре со своим общим начальником вас спрашивают, было ли достаточно увеличения мелкой суммы. Вы, однако, не видели никаких дополнительных денег. Вы понимаете, что ваш коллега прикарманил дополнительные деньги. Вы:

Сообщите своему руководителю, что вы не запрашивали и не получали никаких дополнительных мелких сумм и что вы подозреваете, что ваш коллега присваивает деньги?
Сообщить коллеге о своих подозрениях и дать ему шанс вернуть деньги?
Ничего не говорить и просто ждать, что произойдет?

Полуночная смерть

Вы много лет работали, чтобы добиться успеха в бизнесе вашего отца. Вы чувствовали, что обязаны взять на себя управление, поскольку он всю свою жизнь работал над созданием бизнеса, оставленного ему его отцом. Тем не менее, крупный бизнес в городе серьезно сократил прибыль, и в течение нескольких лет вы и ваша семья едва сводили концы с концами.

Здоровье вашего отца ухудшилось, и он госпитализирован. У него солидный полис страхования жизни, срок действия которого истекает в полночь. Если он умрет до полуночи, вы унаследуете достаточно денег, чтобы продолжить карьеру, о которой вы всегда мечтали, и должным образом обеспечивать свою семью. Вы:

Пережимаете кислородную магистраль, чтобы ваш папа умер, или задушили его подушкой?
Расскажи своему отцу о проблеме и позволь ему предложить решение, и следуй тому, что он говорит?
Ничего не делайте, как вы не можете себе представить, чтобы жить с собой, если вы уничтожите жизнь своего папы?

Разбогатеть

Ваш друг предлагает вам возможность очень быстро заработать много денег. Он организовал открытие оффшорного счета для вашей прибыли.Он не скажет вам, как именно он зарабатывает эти деньги, но у вас создается впечатление, что это не совсем законно. Он хочет вложить только 500 долларов и обещает, что от ваших минимальных вложений у вас будет достаточно денег, чтобы вам больше никогда не пришлось работать. Вы:

Дайте ему 500 долларов, решив, если вы не знаете, как он их зарабатывает, вы в порядке?
Требовать узнать подробности, прежде чем вмешиваться?
Решите, что не хотите участвовать в этой сделке, так как вы доверяете своему чутью, что предложение сомнительное и у вас даже могут возникнуть проблемы с законом?

Рассказать секрет

Ваш друг говорит вам, что совершил преступление.Они объясняют, что у них проблемы со сном по ночам, и считают, что вы единственный, кому они могут доверить свое признание. Несколько дней спустя вы читаете в газете, что кто-то арестован за преступление вашего друга. Вы:

Пойдите в полицию и расскажите им, что вы знаете?
Поощрите своего друга признаться и предупредите его, если он этого не сделает, вы расскажете?
Ничего не скажешь, потому что не предашь доверие друга?

Сценарии моральной дилеммы

Теперь мы собираемся рассмотреть некоторые сценарии моральной дилеммы, над которыми вы должны подумать.Каждая сцена характеризуется необходимостью принять трудное решение. Как и во всех моральных дилеммах, здесь нет правильного или неправильного ответа. Хорошо подумайте, прежде чем отвечать. И помните, вы можете придумать лучший выбор, чем представленные.

Спасательная шлюпка

Вы находитесь в круизе, и корабль неожиданно попадает в шторм. Шторм продолжает бушевать, и в конце концов вам и другим пассажирам говорят, что вы должны отправиться к спасательным шлюпкам и покинуть корабль. Когда люди начинают выстраиваться в очередь, вы понимаете, что в некоторых очередях меньше людей, в некоторых есть семьи, а в некоторых, кажется, молодые одинокие люди. Ты знаешь, что ты сильный и способный. Выберете ли вы помощь группе, состоящей из трех семей с несколькими маленькими детьми, группе пожилых людей, которым, очевидно, может понадобиться ваша помощь, или пойдете с молодыми сильными людьми, с которыми у вас может быть больше шансов на выживание?

Саркастичный друг

У вашего друга отличное чувство юмора. Однако иногда его шутки связаны с неуместным высмеиванием других. Он укажет на физический недостаток или поищет что-то странное или необычное в человеке и сделает недоброе замечание.Вы чувствуете себя неловко, когда ваш друг делает это. Вы что-то говорите или просто смеетесь вместе с ним?

«Бей и беги»

Однажды поздно ночью вы едете домой в сильный ливень. Пьяный шатается перед вашей машиной, и вы пытаетесь остановиться, но сбиваете его. Вас никто не видит. Парень выглядит и пахнет так, как будто он бездомный. Вы проверяете, насколько сильно он ранен, и понимаете, что он мертв. У вас никогда не было штрафа за превышение скорости, и вы честный профессионал, у вас есть семья, и вы хорошо известны и уважаемы в своем сообществе. Вы делаете заявление анонимно, признаетесь в преступлении или едете домой и забываете об этом, зная, что никто не будет преследовать смерть бездомного пьяного?

Третий удар

У вашего подростка было несколько тяжелых лет. Сначала последовал арест за магазинную кражу. Предмет был малоценным, так что это был всего лишь проступок. Затем ваш подросток был с друзьями, которые курили травку и ехали слишком быстро. Ваш подросток пообещал, что начинает новую жизнь и кажется, что он на правильном пути, лучше учится в школе, возвращается домой к комендантскому часу и в целом имеет гораздо лучшее отношение.Теперь вам звонят из местного полицейского участка и говорят, что ваш сын был с группой детей, которые ворвались в винный магазин и украли пиво. Вы пойдете в участок и посмотрите, как вы можете вытащить своего подростка из этой передряги или позволить ему принять любые последствия, которые его постигнут?

Вознаграждение за хорошо выполненную работу

Вы понимаете важность командной работы в своей работе. Вы ежедневно делитесь идеями и обязанностями с членами вашей команды. На еженедельном совещании команды с вашим руководителем один из ваших коллег берет на себя ответственность за сэкономленные время и деньги изменения в разработанных вами рабочих процедурах.Ваш руководитель ошибочно считает, что изменение внес ваш коллега, и ваш коллега не исправляет неправильное толкование, но позволяет начальнику не только похвалить его, но и предложить премию. Вы идете к своему коллеге и требуете, чтобы он исправил ситуацию, идете к своему руководителю и объясняете, что вы должны получить похвалу и вознаграждение, или молчите, так как не верите в право собственности на идеи?

Вопросы этической дилеммы

Этика определяется как моральные принципы, регулирующие поведение человека или осуществление деятельности (Оксфордский словарь).Многие из нас, возможно, никогда не столкнутся со многими из предыдущих моральных дилемм. Однако наш список вопросов этической дилеммы включает многие из них, с которыми можно столкнуться в повседневной жизни. Часто именно принимаемые нами небольшие решения определяют наш нравственный характер. Каким будет ваш ответ?

При покупке в местном магазине вам дают слишком много сдачи. Ты что-то говоришь или молчишь?
Вы получили посылку домой, которая была доставлена не по адресу. На этикетке доставки указано, что это любимый товар, который вы не можете позволить себе купить самостоятельно.Вы храните его или уведомляете человека, для которого он был предназначен?
Ваш сосед оставляет свою собаку в любую погоду. Бедное животное часто выглядит несчастным. Иногда он без воды и, кажется, редко кормится. Вы сообщаете о том, что, по вашему мнению, происходит, или молчите?
Что делать, если вы подозреваете своего соседа в жестоком обращении с детьми? Вы не уверены, есть ли у них ребенок, бросающий истерику, или что-то действительно не так.
Вы на вечеринке или в городе со своим лучшим другом.Они слишком много выпили и не позволят вам отвезти их домой. Что вы делаете?
Ваш обед постоянно пропадает на работе. Вы почти уверены, что знаете, кто принимает его каждый день. Вы противостоите им, сообщаете об этом своему руководителю или отделу кадров, возвращаете их, делая бутерброд с кошачьей едой, или просто молчите?
Вам очень нравятся ваши соседи, и они отличная пара. Единственная проблема в том, что они время от времени устраивают дикие вечеринки. Вы думаете, что они употребляют наркотики, может быть, даже торгуют ими. Что вы делаете?
Друг делает вам подарок на день рождения.К сожалению, это тот тип духов, на который у вас сильная аллергия. Вы говорите что-то и просите квитанцию, чтобы вернуть его, или молчите?
Ваша подруга взволнованно поделилась, что в ее жизни появилась новая любовь. К сожалению, вы знаете, что этот парень — нарциссический игрок, который остается с женщиной только до тех пор, пока получает от отношений то, что хочет. Вы пытаетесь убедить ее бросить его или позволить ей усвоить урок самостоятельно?
Вы покупаете одежду со скидкой в своем любимом универмаге. Когда вы возвращаетесь домой, вы понимаете, что одного из предметов нет в квитанции. Вы вернетесь в магазин и заплатите за это или просто отпустите?
Вы проваливаете курс, который должны были пройти, но совершенно ненавидите. У вас онлайн-экзамен. Если вы провалите экзамен, вы провалите урок. Вы можете обмануть так, чтобы никто не знал. Вы делаете это и проходите класс?
Летом вы подружились с человеком, который переехал в ваш город. У вас одинаковые интересы, одна и та же музыка и фильмы, и вы получили массу удовольствия.Однако ваш новый друг не привлекателен и очень громок. Когда начинается школа, вы смущены тем, как ведет себя ваш друг. Вы остаетесь друзьями или прекращаете отношения?

Вопросы моральной дилеммы можно охарактеризовать как «Что, если?» вопросы. Может быть трудно внимательно взглянуть на себя и спросить: «Правильно ли я поступлю, когда столкнусь с трудным выбором?» Многие люди избегают этого. Однако может быть утешительно знать, кто вы на самом деле и как вы поведете себя в трудных ситуациях. Мы надеемся, что эта статья побудила вас тщательно взвесить решения, которые вы принимаете каждый день.

Сьюзан специализировалась на английском языке с двойным дополнительным образованием в области гуманитарных наук и бизнеса в Университете штата Аризона и получила степень магистра управления образованием в Университете Свободы. Она преподавала с четвертого по двенадцатый классы как в государственных, так и в частных школах. Предметы включали английский язык, американскую и всемирную историю и географию, математику, науку о Земле и физику, Библию, информационные технологии и творческое письмо.

Сьюзан работает фрилансером более десяти лет, за это время она написала и отредактировала книги, газетные статьи, биографии, рецензии на книги, руководства, описания районов для риелторов, презентации Power Point, резюме и множество других проектов.

Прочитать полную биографию

Этические и моральные вопросы | Все про папу

Сегодня одним из различий между родителями и их детьми является их взгляд на природу истины. Большинство мам и пап думают, что истина — это то, что ты открываешь.Ответы многих детей на этические вопросы исходят из того, что истина — это то, что вы сами создаете, и этот взгляд известен как релятивизм. Моральный релятивизм заразил большинство фильмов, музыки, телешоу и журналов. Это философия «это может быть неправильно для вас, но это правильно для меня». Итак, как вы боретесь с этим?

Во-первых, проверьте, куда указывает ваш моральный компас. Как вы определяете истину? Во-вторых, стремитесь жить последовательно. Лучшие уроки, которые дети усваивают, усваиваются, а не преподаются.В-третьих, поговорите со своими детьми и объясните, что они не создают свою моральную реальность. Вот несколько отличных вопросов, которые помогут вам начать разговор о морали.

Что для вас значит слово мораль ?

Как вы решаете, что морально, а что нет?

Есть ли моральное обязательство помогать менее удачливым? Если так, то, что это? Насколько вы должны помочь? Насколько наша страна должна помогать своим бедным гражданам по сравнению с бедными гражданами других стран?

Морально ли платить налоги, даже если вы не согласны с тем, как их тратит правительство? Почему или почему нет?

Каков наилучший нравственный подход к окружающей среде? Есть ли денежный предел тому, сколько мы действительно можем потратить, чтобы все убрать? Если страны третьего мира могут стать богаче, строя заводы, наносящие вред окружающей среде, нормально ли это делать? Почему или почему нет?

Можно ли лгать? Если да, то при каких обстоятельствах?

Если семья голодна и не имеет другого способа достать еду, можно ли красть еду у богатого владельца магазина? Почему или почему нет?

Правильно ли вообще кого-то убивать? Почему или почему нет?

Что значит совесть? Может ли это когда-нибудь быть неправильным?

Какие обязательства должны быть у родителей по отношению к своим детям? А дети своим родителям?

Всегда ли правильно то, что решает большинство людей, или оно может быть ошибочным?

Если страна А говорит, что воровать можно, а страна Б говорит, что воровать нехорошо, то кто из них прав? Могут ли они оба быть правы? Если да, то как?

Лучшие уроки, которые дети усваивают, усваиваются, а не преподаются. Нажмите, чтобы твитнуть

границ | Этика реализма в виртуальной и дополненной реальности
«То, что тебе ненавистно, не делай своему ближнему. В этом весь Закон; остальное — объяснение; иди и учись». (Золотое правило взаимности, отрицательная форма, Гиллель).
Введение
Золотое правило взаимности («относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе») присутствует в большинстве философских традиций и религий и может рассматриваться как фундаментальный моральный императив человека.Первый и самый положительный аспект виртуальной реальности (VR) заключается в том, что можно дать людям опыт работы золотого правила. Например, ВР может помещать людей виртуально в тело другого, так что член «своей группы» может временно занимать тело и положение члена «чужой группы»: человек с бледной кожей может временно иметь темную кожу (Maister et al. , 2013, 2015; Peck et al., 2013; Banakou et al., 2016) или наоборот, взрослый может стать ребенком (Banakou et al. , 2013; Tajadura-Jiménez et al., 2017), и кто-то может оказаться в мире, в котором он выше или ниже своего реального роста (Yee and Bailenson, 2007; Freeman et al., 2013).
Помимо смены тел, виртуальная реальность позволяет получить множество возможных впечатлений от первого лица. Например, можно подвергнуться виртуальному представлению фобического агента (например, пауков), причем участник знает, что это не реально, но чувствует, что это так. Благодаря этому виртуальная реальность все чаще используется в терапевтических целях, включая обезболивание (Matamala-Gomez et al., 2019) и лечение фобий и тревожных расстройств (Freeman et al., 2017). Терапевтический потенциал в других областях уже был экспериментально проверен, например, для физической реабилитации (Levin et al., 2015), для реабилитации насильственных преступников (Seinfeld et al., 2018) и для оценки симптомы и нейрокогнитивный дефицит у людей, страдающих или подверженных риску психоза (Rus-Calafell et al. , 2018). Его использование в учебных целях в нескольких областях, включая, помимо прочего, военные, медицину, хирургию и реагирование на стихийные бедствия, также набирает популярность (Spiegel, 2018; Vehtari et al., 2019). Все эти преимущества зависят от степени, в которой опыт воспринимается как реальный. Разумно предположить, что больший реализм в этих сценариях виртуальной реальности увеличивает их эффективность.
В дополненной реальности (AR) виртуальные функции добавляются в реальную среду с помощью какого-либо устройства (например, очков или смартфона), и для представления информации часто требуется фактическое местоположение пользователя. Например, при посещении некоторых руин можно было увидеть изображение того, как это место выглядело, наложенное на останки.Это полезно не только для исторических представлений, но и в образовательных целях (например, для архитекторов и инженеров). С AR можно также визуализировать продукт перед его покупкой — даже примерить его виртуально — или увидеть соответствующую информацию на лобовом стекле автомобиля. AR также предлагает огромную ценность для компаний, которые используют его в маркетинговых целях. Как и в случае с виртуальной реальностью, увеличение реалистичности технологии дополненной реальности, вероятно, повысит ее влияние.
Кроме того, системы VR и AR (XR) можно использовать для визуализации данных, для промышленного дизайна в архитектуре и градостроительстве и, естественно, для развлечений — у игровой индустрии огромный потенциал в этой области (Brey, 1999, 2008; Wassom , 2014).Более того, сегодня стало обычным делом иметь возможность вести беседу в виртуальном (VR) или реальном (AR) пространстве с другим человеком, который физически находится где-то еще, но чье виртуальное представление находится в том же самом пространстве, что в конечном итоге может уменьшить потребность в общении. поездки на встречи.
Однако, несмотря на все преимущества, технология XR также поднимает множество интересных и важных этических вопросов, о которых читатели должны знать. Например, тот факт, что XR позволяет человеку взаимодействовать с виртуальными персонажами, ставит вопрос о том, должно ли золотое правило взаимности применяться к вымышленным виртуальным персонажам, а с развитием инструментов, обеспечивающих больший реализм, должно ли это также распространяться на виртуальные представления реальных людей.
Таким образом, в этом смысле неправильно совершать аморальные поступки в виртуальной реальности? Это исследуется в пьесе Дженнифер Хейли «Нижний мир» (2013), где в полностью захватывающем виртуальном мире мужчина занимается педофилией. Столкнувшись с полицией в реальности (в пьесе), он утверждает, что это безопасный способ реализовать свои неприемлемые побуждения, не причиняя никому вреда. Как заявил Джайлз Фрейзер в газете The Guardian: «Даже наблюдая за постановкой и аплодируя ей, я чувствовал себя каким-то образом сопричастным или, по крайней мере, слишком причастным к тому, что представлялось.Некоторые мысли, о которых не следует думать. Некоторые идеи следует выбросить из головы». Но, с другой стороны, «контролирование воображения — это высший фашизм. Возьмите «1984» Оруэлла. Но дело, несомненно, в следующем: воображение не отрезано от следствия. Все мы в конечном итоге формируемся тем, что мы себе представляем».
Последний пункт был частью аргумента Брея (1999), который рассматривал этические проблемы, связанные с виртуальной реальностью. Следуя кантовской этике долга (разновидность золотого правила), он утверждал, что это фундаментальный моральный принцип, «что люди обязаны относиться к другим людям с уважением, то есть относиться к ним как к цели, а не как к средству, или поступать с ними так, как можно было бы ожидать от других.Но относится ли это к виртуальным персонажам? Он привел два аргумента, предполагающих, что это так. Во-первых, следуя Канту в отношении обращения с животными, мы должны относиться к виртуальным персонажам с уважением, потому что в противном случае мы можем плохо относиться и к людям (обратите внимание, что это скорее философский, чем эмпирический аргумент). Во-вторых, если мы относимся к виртуальным персонажам с неуважением или применяем к ним насилие, это может нанести психологический вред людям, которых эти персонажи могут представлять.Конечно, это постоянно происходит в фильмах (вспомните «плохих парней» в фильмах, их часто изображают как представителей определенных этнических групп или социальных слоев). Однако в XR все по-другому: в фильмах другие люди плохо относятся к другим людям, тогда как в XR это могут быть мы сами или другие (виртуальные или онлайн) люди могут плохо относиться к нам. Хотя это уже происходит в видеоиграх, особенно когда персонаж в видеоигре рассматривается и управляется от первого лица, XR делает еще один шаг вперед в том смысле, что он может казаться более реальным, если участник полностью воплощен. как этот персонаж.Таким образом, Брей приходит к выводу, что разработчики приложений виртуальной реальности, которые также применимы к дополненной реальности, должны учитывать возможные аморальные действия, которые они могут изображать или позволять совершать своим участникам.
Следует отметить, что причинение вреда само по себе не всегда может быть нежелательным. Например, в законодательстве велись активные дискуссии о том, может ли причинение вреда по обоюдному согласию, когда правонарушитель утверждает, что жертва согласилась на причинение вреда, оправдаться (Bergelson, 2007). В качестве другого примера, дети могут быть обязаны по закону быть вакцинированы против болезни, для большего блага, даже если родители считают, что это потенциально вредно для детей.Утилитаристская философия выбора действий, которые максимизируют счастье и минимизируют боль для наибольшего числа людей, также может оправдать причинение вреда, опять же, для большего блага. Однако есть также исследования, предполагающие, что моральные суждения могут зависеть не от результата, а от действия, направленного на достижение результата. Например, в знаменитой задаче о троллейбусе (Thomson, 1985) сбежавший троллейбус на пути должен убить 5 ничего не подозревающих людей, но его можно перенаправить на другой путь, где он убьет только 1 человека, тем самым спасая пятерых.Утилитаризм подсказывает, что направление трамвая в другую сторону — правильное действие, даже если оно связано с причинением вреда одному человеку. Тем не менее, люди находят личное сталкивание «тяжелого человека» с моста, чтобы заблокировать трамвай (Hauser et al. , 2007), более неприятным, чем нажатие рычага, чтобы сбросить тяжелого человека с моста, даже если оба действия приведут к точному результату. тот же результат. Несколько экспериментов, демонстрирующих этот результат, обсуждаются в Miller et al. (2014). Интересно то, что виртуальная реальность оказалась отличным методом для выяснения того, как люди могут вести себя на практике в таких обстоятельствах, а не того, как они думают, что они могут вести себя в ответах на вопросы анкеты (Pan and Slater, 2011). ; Наваррете и др., 2012; Фридман и др., 2014; Скулмовски и др., 2014).
Этика использования XR
Прежде чем мы углубимся в этику конкретного аспекта XR — сверхреализма — мы должны рассмотреть этические вопросы, которые уже обсуждались в отношении использования XR в целом. Как будет показано ниже, некоторые из этих проблем усугубляются по мере увеличения реалистичности виртуального опыта.
В научном контексте использование технологии XR регулируется этическими нормами и законами, которые различаются в разных странах, но обычно придерживаются некоторых общих принципов. В Соединенном Королевстве, например, типичные требования этики исследований в научном контексте включают уважение автономии и достоинства людей, научную ценность, социальную ответственность и максимизацию пользы и минимизацию вреда.
Помимо рисков, связанных с исследованиями в целом (например, воздействие на уязвимых людей, раскрытие деликатных тем, вопросы, связанные с данными, влияние на физическое и психологическое благополучие и на социальное положение участников), исследование XR должны также принимать во внимание риски, характерные для этой технологии.Бер и др. (2005) резюмирует эти риски в исследованиях ВР следующим образом: (i) укачивание; (ii) информационная перегрузка; (iii) усиление опыта (любое чувство может быть усилено в виртуальной среде, потенциально напрягая способности участников справляться с трудностями, тем самым вызывая неблагоприятные реакции) и (iv) когнитивные, эмоциональные и поведенческие нарушения после повторного входа в реальный мир после опыт ВР. Хотя они были описаны для VR, они также действительны для AR (особенно ii-iv).
Вышеупомянутое относится к тому, что происходит в научной лаборатории в строго контролируемых условиях, подлежащих проверке и надзору со стороны властей. Тем не менее, XR вот-вот станет массовым потребительским продуктом, и, поскольку мы знаем, что присутствие, опыт от первого лица и свобода действий являются очень мощными сигналами для мозга о том, что «это действительно происходит», необходимо уделять особое внимание тому, что происходит. демонстрация насилия или оскорбительного поведения в этих контекстах.
Уже есть литература по этике использования VR и AR.Некоторые авторы подробно обсуждают это и поднимают ряд вопросов, важных для индустрии XR и практиков, и, в конечном счете, для рассмотрения регулирующими органами на различных уровнях (Wassom, 2014; Madary and Metzinger, 2016):
• Виртуальное воплощение может привести к эмоциональным, когнитивным и поведенческим изменениям. Хотя те, которые расследовались на сегодняшний день, были направлены на то, что обычно считается полезным для человека и общества (например, против расовой дискриминации), существует вероятность того, что один и тот же метод может быть использован для нанесения вреда.
• Выход из виртуальной реальности может быть проблематичным в некоторых случаях, когда люди жили в виртуальном фантастическом мире с улучшенным виртуальным телом. Это обратная сторона положительного эффекта переноса, который, как известно, возникает при психологической терапии, использующей виртуальную реальность.
• Длительное и частое использование XR может привести к тому, что люди будут отдавать предпочтение виртуальному миру, а не реальному.
• Должно быть ясно, какова юридическая и этическая ответственность за действия, осуществляемые на расстоянии, если они воплощены в виртуальном теле или удаленном роботе, управляемом каким-либо интерфейсом.Предположим, что отдаленное представление причиняет психологический или физический вред другим. Кто несет ответственность, особенно в случае, когда участник может утверждать, что его или его намерения не были должным образом реализованы через интерфейс, так что вредоносное поведение не было намеренным? В случае с физическим роботом, под чью юрисдикцию подпадает вопрос: участника, робота или производителя робота?
• В XR можно будет представлять ситуации, которые могут причинить психологический вред, например, представление умерших родственников, с которыми человек сможет взаимодействовать. Неясно, повлияет ли это, например, на процесс принятия после потери или может вызвать такие чувства, как горе или гнев.
• Технология XR очень убедительна — в этом весь смысл и именно в этом ее преимущества (например, обучение реагированию на стихийные бедствия в виртуальной среде — это форма убеждения). Убеждение, тем не менее, может быть использовано в злонамеренных целях, например, чтобы побудить кого-то сделать что-то, чего он естественно не сделал бы, или даже сделать что-то незаконное или аморальное.
• Сбор, использование и передача персональных данных третьим лицам — обширная тема, заслуживающая пристального внимания. Поскольку могут быть собраны большие объемы персональных данных, эти данные могут быть взломаны и/или использованы в злонамеренных целях. Особое значение имеют сбор данных, в том числе, например, распознавание лиц, политика обмена данными (должны ли правительство или другие третьи стороны иметь доступ к тому, что вы делаете виртуально?), мошенничество с использованием чьих-либо данных или личности, а также поддельные коммерческие транзакции (например, вы купить продукт через поддельный виртуальный магазин, который крадет ваши банковские реквизиты).
• Виртуальное насилие и порнография будут легко доступны — как в настоящее время они есть в видеоиграх и в Интернете — и будут казаться более реальными. Это может иметь серьезные социальные последствия.
Смысл этого списка (и других вопросов) в том, чтобы ставить задачи. Некоторые из них являются совершенно новыми проблемами. Хотя XR в основном ограничивается лабораториями, клиниками и учебными/образовательными учреждениями, эти вопросы можно рассматривать как достойные академического и делового обсуждения.Теперь, когда XR вот-вот станет инструментом, широко используемым в обществе, они могут стать насущными проблемами. Особый набор проблем может быть вызван тем, что мы называем «сверхреализмом », когда элементы и даже опыт виртуальной или дополненной реальности могут стать неотличимыми от реальности.
Суперреализм
Очень качественный визуальный и поведенческий реализм виртуальных людей становится все более вероятным и доступным в ближайшем будущем. Например, Facebook проводит исследования и разработки в этой области с впечатляющими результатами, как и Dimension Studios.Это будет только улучшаться с течением времени, так как исследователи и компании используют все больше ресурсов для решения этой проблемы. В этом разделе мы рассмотрим некоторые последствия.
Высококачественная сенсорная обратная связь
В гипотетическом сверхреализме мы требуем прежде всего, чтобы чувственная передача стала настолько качественной, что стала бы неотличима от реальности. Достижения в компьютерной графике, такие как трассировка лучей в реальном времени, радиосити и, самое главное, рендеринг светового поля, значительно сократили разрыв между фотографическим реализмом и виртуальным реализмом за последние три десятилетия.Однако данные (такие, какие есть) говорят о том, что в контексте того, как люди реагируют на события и ситуации в XR, уровень такого визуального реализма не так важен, как можно было бы представить. Люди находили виртуальную реальность привлекательной даже в конце 1980-х и 1990-х годах, когда качество было на несколько порядков хуже, чем сейчас, и, например, люди начинали нервничать, разговаривая с некачественной визуализацией аудитории (Pertaub et al. , 2002), или стоя перед виртуальной ямой (Usoh et al., 1999). Зиммонс и Пантер (2003) обнаружили, что участники проявляли одинаковый уровень беспокойства перед ямой, независимо от того, какой из пяти уровней рендеринга использовался (от проволочного каркаса до радиосити).В двух экспериментах (Slater et al., 2009; Yu et al., 2012) снова было обнаружено, что рендеринг более высокого качества (трассировка лучей в реальном времени или метод на основе светового поля) по сравнению с рендерингом более низкого качества не влияет на ответы участников. Тем не менее, динамические элементы рендеринга, такие как тени и отражения в реальном времени, которые двигались вместе с движениями участника, усиливали тревогу в ответ на событие в виртуальной среде.
В современных XR-системах повышенному визуальному реализму все чаще способствуют стереоскопическое зрение, отслеживание головы и глаз для достижения синхронизации с движениями глаз человека.Иммерсивный звуковой рендеринг также может быть очень реалистичным. Тем не менее, есть еще огромный путь к тактильному рендерингу; рукопожатия и легкие прикосновения к плечу можно делать, но не таким способом, который будет доступен потребителям в ближайшем будущем. Достижения последних лет включают генерацию воздушных вихрей для создания тактильной обратной связи на расстоянии (Sodhi et al., 2013) и встроенные в кожу беспроводные интерфейсы, которые представляют собой потенциально значительный прогресс в тактильной обратной связи (Yu et al., 2019). Однако тактильная обратная связь — это только половина тактильного интерфейса. Также требуется силовая обратная связь (например, вас толкает виртуальный персонаж-человек). Несмотря на достижения в области тактильных устройств с силовой обратной связью в определенных областях, таких как здравоохранение и хирургия, например (Vaughan et al., 2016; Rose et al., 2018), проблема тактильных устройств с силовой обратной связью заключается в необходимости громоздких и дорогие роботизированные устройства и отсутствие универсальности. Со зрением или со звуком в принципе можно отрендерить что угодно.Куда бы участники ни посмотрели в виртуальной реальности, они что-то увидят и услышат. Однако для случайного столкновения их колена с движущимся виртуальным объектом требуется устройство, которое может генерировать случайные эффекты в любом месте тела. Это вряд ли будет реализовано в качестве потребительского продукта в ближайшем будущем. Обонятельные (запаховые) сигналы также недоступны на потребительском уровне и вряд ли будут доступны в течение некоторого времени, хотя в этом направлении есть успехи (Niedenthal et al., 2019; Yanagida et al., 2019). Поэтому в первую очередь нас интересуют визуальные и поведенческие аспекты сверхреализма.
Сенсорный ввод и синхронизация далеко не единственные аспекты сверхреализма. Например, если изображены люди, то они должны не только выглядеть реальными (например, с точки зрения геометрии, отражения света, рассеяния света и т. д.), но и их поведение должно быть реалистичным, начиная от тонких изменений выражения лица, движений глаз, тела и т. движений и жестов, до изменения складок одежды при движении персонажей. Реализм включает в себя персонажей, которые, по-видимому, видят и смотрят на участника, могут участвовать в осмысленных взаимодействиях, даже если не в разговорах.В какой-то степени это становится возможным благодаря объемному захвату и рендерингу людей — конечно, на стороне рендеринга, если еще не в отношении взаимодействия.
Разрыв устройства
Даже если бы все это было достигнуто, остается еще одна проблема: виртуальные представления в VR должны отображаться через устройство. Наголовные дисплеи (HMD) сегодня и в обозримом будущем не могут отображать изображение с разрешением, близком к разрешению естественного зрения, вместе с полем зрения более 180 градусов по горизонтали и около 150 градусов по вертикали. взглядов, которые есть у людей.Более того, сам факт надевания шлема разграничивает реальность и виртуальную реальность, так что, если участников каким-то образом не заставить забыть о том, что они носят шлем, они не поверят, что виртуальный сценарий является реальным. Мы называем это промежутком между устройствами , который обеспечивает четкую границу между реальностью и виртуальной реальностью посредством надевания устройств.
AR может отличаться в зависимости от разрыва устройства. Мы можем представить себе будущее, в котором устройства дополненной реальности станут такими же повсеместными, как сегодня смартфоны, и люди, как правило, носят устройства в течение длительного времени, например, на улице.Поскольку «реальность» будет ощущаться через устройство, виртуальные аспекты могут стать неотличимыми от реальных — при условии, однако, что существуют значительные улучшения в отношении поля зрения и разрешения. Соответственно, разрыв между устройствами, возможно, уменьшается или даже может быть устранен в системе дополненной реальности, где «известная наземная истина» (реальный мир) объединяется с виртуальным контентом, который подчиняется законам физики и с которым участник может взаимодействовать. Таким образом, системы дополненной реальности создают парадокс визуально подтвержденной истины, состоящей из одновременного появления реальной истины и возможной (виртуальной) истины, что, возможно, еще больше усложняет разделение реального и виртуального миров. Эта концепция может представить вариант сверхреализма, в котором то, что участник считает, что знает о реальном мире, может быть изменено в виртуальном опыте. С другой стороны, сама реальность земной истины может усилить реализм виртуальных аспектов, очевидно присутствующих в физической реальности.
Физический и психологический реализм
Несмотря на достижения в области реализма в XR, чрезвычайно важно различать веру и иллюзию .Мы не предвидим в обозримом будущем, что люди действительно будут верить , что виртуальные ситуации и события реальны. За последние 25 лет было проведено множество исследований, которые показывают, что люди тем не менее реагируют реалистично в виртуальной среде, даже когда они точно знают, что ничего реального не происходит (Slater and Sanchez-Vives, 2016). Следовательно, многие проблемы, возникающие в связи со сверхреализмом, вероятно, применимы даже к сегодняшним системам XR.Например, кто-то может автоматически, не задумываясь, попытаться сесть на виртуальный стул, не имеющий аналогов в реальности, что может привести к причинению вреда.
Поэтому стоит отметить, что существует разница между физическим и психологическим реализмом, первый относится к физическому внешнему виду виртуальных функций, а второй к психологическому ощущению того, что то, что происходит виртуально в мире XR, может происходить в действительности. Ожидается, что (физический) сверхреализм в системах XR, достигнутый за счет достижений в компьютерной графике, обеспечивающих большую фотографическую реалистичность, улучшение сенсорной обратной связи и возможность взаимодействия с виртуальными элементами, среди прочего, также увеличивает ощущение реальности виртуального опыта. я.д., психологический реализм.
Наихудшие этические проблемы суперреализма
В этом разделе мы обрисовываем некоторые возможные этические проблемы в XR, которые усугубляются улучшением реалистичности благодаря сверхреализму. Другими словами, проблемы, описанные ниже, могут в определенной степени возникать при использовании систем XR, но они, вероятно, будут усугубляться из-за ощущения, что то, что происходит виртуально, может быть действительно происходящим. Следует подчеркнуть, что это сценарии наихудшего случая, основанные вовсе не на доказательствах, а на предположениях .Намерение здесь состоит в том, чтобы спровоцировать дебаты и подчеркнуть необходимость дальнейших исследований, поскольку они представляют проблемы, а не факты. Проблемы делятся на несколько категорий, и мы рассматриваем каждую по очереди: уязвимость определенных групп людей, последствия использования XR, различие между реальным и виртуальным, проблемы с данными, XR как интерфейс для нанесения физического вреда, и потенциальные психологические и социальные последствия. Порядок не отражает уровни важности.
Уязвимые группы населения
Неявное предположение во введении состояло в том, что участники виртуальной среды, как правило, набираются из групп взрослых и непациентов и, как правило, из неуязвимых групп населения.Однако, поскольку устройства и приложения XR становятся потребительскими товарами, нет никакой гарантии, что это так, если только они не подлежат некоторому нормативному контролю (например, применяемому к покупке сигарет, фильмам с рейтингом X и т. д.). Например, дети или подростки могут плохо различать реальность и виртуальную реальность. Это также может иметь место для определенных групп пациентов, например, для тех, кто склонен к психозу. Разумно предположить, что для таких групп населения даже «зазор устройства» не обязательно сработает, особенно для очень маленьких детей.У нас есть ограниченные данные относительно этих возможностей, хотя одно исследование, которое было сосредоточено конкретно на постуральной стабильности и симуляционной болезни у детей, пришло к выводу, что виртуальная реальность не привела к изменениям по сравнению с исходным уровнем (Tychsen and Foeller, 2018), подтверждая идею о том, что маленькие дети не отличают виртуальную реальность от реальности. как это делают взрослые.
Последствия
В подавляющем большинстве случаев основной целью XR является предоставление людям опыта, который, по-видимому, происходит лично с ними в пространстве, в котором они, по-видимому, находятся прямо сейчас. Таким образом, хотя опыт основан на данных виртуальных чувств и виртуальных действиях, он тем не менее реален как опыт . Например, когда виртуальный персонаж улыбается участнику, а участник автоматически улыбается в ответ — «улыбка» и улыбка — это реальные переживания (Чалмерс, 2017). Мы меняемся благодаря нашему опыту: опыт вызывает изменения в теле и мозге. Другими словами, точно так же, как реальный жизненный опыт имеет последствия, виртуальный опыт может иметь физические, эмоциональные и когнитивные последствия, которые могут быть полезными или вредными.Например, укачивание после использования XR может привести к несчастному случаю, или оскорбление со стороны виртуального персонажа — будь то вымышленный персонаж или аватар, которым управляет реальный человек — может повлиять на самочувствие человека в реальной жизни. Некоторые последствия могут быть долгосрочными.
Другим ключевым вопросом является то, как с помощью XR можно манипулировать восприятием нашего тела, и вытекающими отсюда последствиями. В виртуальной реальности можно дать людям иллюзию того, что у них есть другое тело (Yee et al., 2009; Slater et al., 2010), и что их тело каким-то фундаментальным образом изменилось. Например, у взрослых может быть иллюзия наличия детского тела (Banakou et al., 2013), а у белых — черное тело (Peck et al., 2013; Banakou et al., 2016), и этот опыт меняет участников. — например, родители меняют свое поведение по отношению к своим детям (Hamilton-Giachritsis et al., 2018), белые люди становятся более (Groom et al., 2009) или менее неявно предубежденными против черных (Maister et al., 2015), насилие в семье правонарушители улучшают свое распознавание страха на лицах женщин после того, как они воплощаются в виде женщины, подвергающейся жестокому обращению со стороны виртуального мужчины (Seinfeld et al., 2018) и так далее. Научные исследования, как правило, изучают положительные преимущества, подобные этим. Однако продолжительное воздействие таких воплощенных переживаний может также вызвать у людей путаницу в отношении их реального тела, что приведет к своего рода телесной дисморфии. Тело может радикально измениться, например, появиться хвост (Steptoe et al., 2013), дополнительная конечность (Laha et al., 2016) или очень длинная рука, делающая тело асимметричным (Kilteni et al., 2012). Было обнаружено, что исчезновение виртуальной руки может вызвать некоторую реорганизацию коры (например, изменения в связях мозга) после кратковременного воздействия (Kilteni et al., 2016). Возможно, что повторное воздействие дополнительных конечностей или другие драматические изменения тела могут вызвать нежелательные изменения или даже боль (вызывая виртуально вызванную фантомную боль в конечностях). Однако маловероятно, что такие результаты следует учитывать.
Поскольку люди проводят все больше и больше времени онлайн в XR, их виртуальные тела могут оцениваться как более красивые или предпочтительные по разным причинам по сравнению с их реальными телами. Точно так же, как современные социальные сети, такие как Snapchat, по-видимому, приводят к более высоким показателям дисморфии тела (неудовлетворенности телом), что приводит к увеличению спроса на косметическую хирургию (Rajanala et al. , 2018), так что то же самое может произойти и с будущими виртуальными телами.
Это реально?
В той мере, в какой система виртуальной реальности поддерживает естественные сенсомоторные непредвиденные обстоятельства (способность использовать тело для восприятия способом, достаточно похожим на восприятие в повседневной реальности), это обычно приводит к тому, что участники испытывают «иллюзию места», иллюзию пребывания в пространстве. место, изображенное виртуальной реальностью. Система виртуальной реальности может поддерживать (i) правдоподобные реакции на действия участника, (ii) случайные события, которые направлены конкретно и лично на участника (например, виртуальный человеческий персонаж улыбается участнику) и (iii) сценарии, которые верны ожиданиям, когда моделируют события, которые могут произойти в реальности в области, в которой участник имеет опыт.В той мере, в какой эти три поддерживаются, опыт виртуальной реальности может стать правдоподобным , когда у участников возникает иллюзия того, что изображаемые события действительно происходят (с ними). Эти две иллюзии, иллюзия места и правдоподобие, обеспечивают основу для людей, реалистично реагирующих в виртуальной среде (Slater, 2009). В AR эти иллюзии могут быть более легко достигнуты, потому что виртуальные компоненты накладываются или вставляются в реальный мир.
Представьте теперь повторяющиеся воздействия XR с сильной иллюзией места и правдоподобием.Возможны следующие отрицательные исходы:
• Неопределенность прошлых и текущих событий : Участники помнят виртуальные события, как если бы они были реальными, и не могут отличить события, которые действительно произошли, от тех, которые произошли в XR. Это также может привести к недоверию к событиям, которые на самом деле происходят в реальности. Проведя какое-то время в сценарии, люди забывают о разрыве между устройствами и становятся неуверенными в том, переживают ли они реальность или виртуальную реальность.
• Ложная атрибуция по отношению к определенной группе людей : В XR могло произойти событие, когда участник отрицательно взаимодействует с представителем определенного типа людей (например, другой расы или пола). Хотя это произошло только в XR, участник обобщает это и приписывает, например, вредные намерения реальным людям этого типа. Это может произойти даже с представлениями отдельных людей, известных участнику (см. Взлом личных данных ниже).
• Опасные предпосылки, ведущие к физическому ущербу : Люди выполняют некоторые физические действия в XR, которые не имеют аналога в реальном мире, в который встроена XR. Ранее мы упоминали о проблеме стула, когда кто-то пытается сесть на виртуальный стул, у которого нет физического аналога. Представьте, что в виртуальной или дополненной реальности участник видит, как другие ныряют в бассейн, и решает последовать его примеру — а на самом деле он ныряет на твердый пол.
• Трудный переход в реальный мир : После интенсивного и эмоционального опыта в XR вы снимаете гарнитуру и внезапно оказываетесь в совершенно другом реальном мире.Мы не умеем быстро корректировать поведение и регулировать эмоции. Возвращение в реальный мир (Behr et al., 2005; Lanier, 2017), особенно после многократного облучения в рентгеновском диапазоне, может привести к нарушениям различного типа: когнитивным (что-то произошло в рентгене или в реальной жизни?), эмоциональным ( причина эмоций не реальная , например ваш аватар оскорбил вымышленный виртуальный персонаж), а поведенческая (например действия принятые в XR могут быть социально неприемлемыми в реальном мире).
XR как интерфейс к физическому нападению
Тип «VR» обычно используется при ударах дронами. Оператор, находящийся за тысячи километров от намеченной цели, использует интерфейс для управления дроном, который стреляет из оружия по указанному враждебному персоналу. В литературе по военной этике ведутся споры об этичности таких ударов (Braun and Brunstetter, 2013), при этом одни утверждают, что они следуют доктрине соразмерности (поскольку обычно меньше «сопутствующего ущерба»), а другие утверждают, что это тем не менее нарушает принцип справедливости силы за исключением войны ( jus ad vim ). Менее драматичные, чем удары дронов, были проведены исследования, в которых участники с помощью виртуальной реальности воплощались в удаленном физическом роботе и управляли им в режиме реального времени. Такие роботы также могут быть использованы для причинения вреда. Можно также представить в AR, что человек убежден другими или ситуацией, что сверхреалистичный аватар, увиденный в физическом пространстве, может быть атакован, потому что это всего лишь аватар, а оказывается реальным человеком. Неясно, являются ли эти примеры этическими проблемами в области XR.В ударах с дронов тип VR используется исключительно как интерфейс. Корпус удаленного робота — это всего лишь современная версия телеоператорной системы. Интерфейсы VR используются для передачи сенсорной информации от удаленного робота участнику, а также для отслеживания участника для передачи инструкций по движению удаленному роботу. Является ли это этической проблемой, присущей самой виртуальной реальности? Более серьезной проблемой могут быть эффекты дистанцирования и дегуманизации. В примере с дополненной реальностью это может произойти случайно или преднамеренно, что реальный человек подвергается нападению, потому что злоумышленник полагал, что человек был только виртуальным.
Вопросы конфиденциальности и данных
Сверхреализм можно повысить, собирая личные данные, такие как местоположение, движения тела, предпочтения и действия в виртуальной или полувиртуальной среде. Это имеет большое значение для ряда приложений, от рассказывания историй до рекламы и здравоохранения, но также поднимает важные этические вопросы, связанные с конфиденциальностью, обменом данными и неправомерным использованием личных данных для взлома и других преступных целей.
Персональные данные
С увеличением реализма может увеличиться сбор персональных данных системой XR, например, для более четкого определения движений виртуального представления участника, для персонализации рекламы или включения функций, соответствующих географическому местоположению, в котором вы находитесь. Могут быть записаны признаки, включая двигательные действия, модели движения глаз и рефлексы («кинематический отпечаток пальца человека»), а также информация о предпочтениях, привычках и интересах (Spiegel, 2018). Этот тип персональных данных обычно не собирается текущими продуктами или опытом, не относящимися к XR, на рынке сегодня, и поэтому потребуется новое мышление и рассмотрение для решения проблемы сбора данных, характерных для XR. Это также критическая проблема для внедрения XR. Если бы устройства XR по умолчанию собирали и регистрировали такие личные данные, даже если анонимно, то было бы невозможно использовать такие системы в таких местах, как больницы, без нарушения правил защиты данных, а в Европе особенно должны были бы соблюдаться строгие правила GDPR. последовал.
Право на неприкосновенность частной жизни — это право на то, чтобы личность в любой форме (включая имя, изображение, голос, предпочтения) оставалась частной, то есть не становилась публично разглашаемой. Брей (2008) противопоставляет право на неприкосновенность частной жизни праву на свободу слова, свободу печати и свободу художественного самовыражения. Принимая во внимание, что последние три заслуживают отдельного внимания, крайне важно поддерживать право на неприкосновенность частной жизни лиц, учитывая, что раскрытие частной информации может нанести серьезный ущерб психологическому благополучию и социальному положению пострадавшего лица.Возможно, потребуется изменить законодательство, чтобы учесть тип индивидуальных данных, которые могут храниться в результате использования XR. Примером неправомерного использования раскрытой личной информации является взлом личных данных, описанный ниже; другим примером может быть злоупотребление глубоко личными данными, такими как чьи-то фобии, для шантажа или других незаконных целей.
Защита данных и обмен данными
Как и в случае с современными технологиями, данные, собранные системами XR, будут передаваться третьим лицам.Последствия аналогичны тем, которые уже существуют сегодня в других формах средств массовой информации, за исключением того, что объем и тип информации могут подвергать лицо, чьи данные передаются, более высокому риску (как описано в следующих параграфах). Кроме того, из-за реализма в мирах XR, если, например, кто-то совершает действие в XR, которое в действительности было бы незаконным, и если это отслеживалось и записывалось, это может быть позже использовано в качестве доказательства характера этого человека. в судебных разбирательствах, связанных с действиями в реальном мире.
Взлом личных данных
Благодаря сверхреализму можно будет создавать виртуальные «копии» людей, которые выглядят, действуют, разговаривают как настоящие люди и даже демонстрируют аспекты личности (например, с помощью машинного обучения, применяемого к поведению на основе записей реального человека). ). В этом случае некоторые потенциально гнусные способы использования этого будут включать:
• Поддельные новости : Люди могут изображаться совершающими действия и говорящими то, чего они не делали.Это уже достаточно мощно для фотографий и видео, но в XR может быть еще более опасным, потому что правдоподобие включает в себя автоматическое приписывание реальности виртуальным людям. Однажды испытав виртуальное воспроизведение кого-то, выполняющего действие, может быть трудно удалить это из памяти, и это может стимулировать неявные изменения отношения к этому человеку. Еще одним шагом является клевета , когда человек изображается в XR совершающим что-то аморальное или смешное, что, следовательно, негативно влияет на его социальное положение или репутацию.
• Преднамеренная ошибочная идентификация : В XR вы ведете приватный разговор в своей гостиной или в виртуальном пространстве со значимым другим человеком, который физически удален, но, по-видимому, находится в том же пространстве, что и вы. Вы говорите о личной информации или о проблемах безопасности, о которых никогда не упомянули бы кому-либо другому. Однако, несмотря на то, что это изображение значимого другого, на самом деле это кто-то другой взломал аватар этого человека.
• Кража личных данных : Тот же метод может быть применен к виртуальным представлениям нас самих, которые не «принадлежат» нам и не контролируются нами. Нас могут представить как совершающих виртуальные действия, которые мы никогда бы не совершили в реальности, с негативными последствиями в наших отношениях с другими людьми в целом, с работодателями или другими властями.
• Обмен телами : Техника обмена телами в виртуальной реальности, когда один человек разговаривает сам с собой, последовательно занимая два разных виртуальных тела, до сих пор использовалась для позитивных целей, таких как решение личных проблем, например, люди могут попеременно переключаться между описанием личной проблемы, воплощая виртуальное тело, очень похожее на себя, и предложением себе консультации, воплощая виртуальное представление доктора.Зигмунд Фрейд (Osimo et al., 2015; Slater et al., 2019). Возможно, хотя и маловероятно, что та же технология может быть использована для проникновения в разум другого человека, поскольку разум в некотором смысле отражает физическое тело, и таким образом получить преимущество. Это может быть очень похоже на ролевую игру и не может считаться этической проблемой, присущей виртуальной реальности.
Психологические и социальные последствия
Использование XR влечет за собой изменение нашего текущего восприятия реальности: вход в виртуальную реальность обязательно предполагает уделение мало внимания физической реальности (кроме очевидных аспектов, таких как гравитация и физические ограничения, такие как стены), а использование дополненной реальности делает то же самое, хотя, возможно, в меньшей степени, поскольку виртуальные функции встроены в реальный мир.В этом нет ничего нового — то же самое можно сказать (и было сказано) о просмотре телевизора или компьютерных играх. Однако можно возразить, что иллюзия места, правдоподобие и трансформированное действие помещают XR в особую категорию, где следует учитывать следующее:
• Социальная изоляция : Если бы частота использования XR соответствовала или приближалась, например, к текущему использованию мобильных устройств, возможно, что способность людей взаимодействовать в реальной жизни могла бы быть сильно затруднена.
• Предпочтение виртуальному социальному взаимодействию : Возможно, социальное взаимодействие в XR могло бы стать более приятным и желанным, чем взаимодействие в реальной жизни, чтобы люди отдалились от общества (крайним случаем является Хикикомори в Японии).Доведя это до крайности, мы могли бы в конечном итоге стать абстрактным обществом , как его определяет Карл Поппер, в котором люди никогда не встречаются лицом к лицу (Popper, 2012, глава 10). Как и в случае с любой новой технологией, которая получает широкое распространение (например, телевидение, игры, социальные сети), возникнут вопросы о потенциальном негативном влиянии на психическое здоровье и социальные нормы, и ожидается, что XR не станет исключением.
• Пренебрежение телом : Сообщалось о крайних случаях, когда люди проводили так много времени, играя в видеоигры, что в конечном итоге пренебрегали своим телом и даже своими детьми, что иногда заканчивалось смертью ^, . С большим реализмом и большей желанностью для виртуальной жизни, возможно, что пренебрежение телом также происходит у людей, которые злоупотребляют XR.
• Подражательное поведение : Сила виртуального опыта может стимулировать поведение, которое человек обычно не совершал бы в реальности. Это может происходить через разоблачение — например, человеку может быть трудно совершить свой первый акт насилия в XR, но в конечном итоге это становится легко и приводит к большей склонности к насилию в реальности — или это также может происходить через подражательное поведение — имитация вредоносного поведения других виртуальных персонажей, например, давление группы сверстников, по-видимому, работает в виртуальной реальности (Neyret et al., 2020).
• Убеждение : VR и AR обязательно являются убедительными в том смысле, что они предоставляют участнику альтернативный опыт, который кажется реальным и может даже изменить его восприятие, и тем более, если виртуальный мир сверхреалистичен; однако убеждение, направленное на изменение чьих-либо эмоций или поведения в пагубных целях, крайне неэтично. В зоне риска могут оказаться все, особенно уязвимые группы населения.
• Неожиданный ужас : В рамках, например, художественной виртуальной среды люди могут подвергаться ужасам, которых они не ожидали и о которых не были предупреждены, что приводит к своего рода посттравматической реакции на стресс или, наоборот , в десенсибилизации к непристойным взглядам.
• Порнография и подвергание насилию : Люди, несомненно, будут подвергаться воздействию реалистичных сцен с порнографическим или насильственным содержанием (это уже факт в других формах средств массовой информации). Последствия того, что такие изображения будут более реалистичными и воспринимаются от первого лица (как это уже происходит в видеоиграх), вероятно, будут иметь последствия для общества. Тем не менее, похоже, что они больше связаны с порнографией и насилием, чем с технологией XR.
• Экстремальное насилие и нападение : реалистичное изображение очень непристойных сцен, изображающих экстремальные акты физического или сексуального насилия, включая изображение виртуальных персонажей с детскими чертами лица, вовлеченных в любой сексуальный контекст, вызывает критические этические проблемы. Будет ли это увеличивать или уменьшать непристойное поведение в реальной жизни, неясно, и это очень трудно оценить экспериментально. С одной стороны, участие или наблюдение за этими действиями, совершаемыми виртуальными персонажами, может вызвать десенсибилизацию, которая может нормализовать и, таким образом, увеличить количество таких действий в реальной жизни; с другой стороны, он может подавлять побуждения агрессоров к таким действиям в реальном мире.
• Отсутствие общего окружения : Социальные науки учат нас тому, что наше окружение дает нам нормы поведения и идентичности (определяемые, например, рекламой в СМИ или индустрией моды). Окружающая среда, с которой мы сталкиваемся в XR, может стать новой нормой, если мы будем использовать XR достаточно. Особая этическая проблема здесь заключается в том, что другие люди не знают или не имеют доступа к среде XR человека, тогда как каждый может видеть среду реального мира и вести публичные дебаты о ней.Продолжительное широкомасштабное использование XR может бросить вызов обычным общественным и общественным механизмам мониторинга, обсуждения и улучшения среды, в которой мы живем. Сочетание погружения и персонализации может привести к расколу того, что социальная и политическая мысль называет «общественной сфера».
• Отсутствие наземной истины : Существуют риски, связанные со способностью XR предоставлять убедительные сенсорные доказательства, которые люди принимают за наземную истину. Например, в юридических условиях свидетель может сказать: «Я видел, как подозреваемый оставил чемодан у входа на станцию, огляделся, а затем быстро ушел.«Визуальный опыт свидетеля имеет решающее значение для правосудия, и суд полагает, что визуальный опыт свидетеля в целом соответствует истине. XR потенциально позволяет людям, которые контролируют систему (то есть генерируемые сенсорные данные и возможности для взаимодействия), контролировать, реорганизовывать и манипулировать сенсорным опытом других. Общество основано на предпосылке, что сенсорный опыт дает основу истины. XR в социальных масштабах может отделить сенсорный опыт от наземной истины, потенциально подрывая некоторые основные элементы социальной ткани.
• Навязчивая реклама : Следует учитывать потенциальные негативные проявления рекламного содержания в XR. До недавнего времени реклама была общедоступной: каждый, кто смотрел один и тот же материал по телевизору или читал газеты, видел одну и ту же рекламу. Позже реклама в Интернете и социальных сетях стала личной, так что один человек мог видеть набор персонализированных объявлений, основанных на его собственном онлайн-профиле и истории. Однако такую рекламу можно легко проигнорировать. Теперь с AR возможно, что, когда мы ведем нашу повседневную жизнь (в гарнитурах AR), нас может бомбардировать реклама, в которой виртуальные человеческие персонажи постоянно приближаются к нам, разыгрывая рекламные сценарии, продавая продукты и напрямую пытаясь убедить нас.Также возможно, что мы можем не знать, что нас активно убеждают таким образом. Это нельзя игнорировать, и это может быть очень убедительным. Возможно, следуя определенным типам рекламы в Интернете и играх, людям придется платить, чтобы остановить такую бомбардировку.
Принципы действий
Вместо того, чтобы пытаться рассматривать каждую из вышеперечисленных проблем отдельно, здесь мы наметим некоторые общие принципы, которые можно применить к каждому типу проблем. Обратите внимание, что эти принципы особенно важны для суперреализма в контексте XR, а не XR как такового .
Минимизация потенциального вреда от неумеренного использования
Прежде всего, необходимо различать риски, связанные с неумеренным использованием, и риски, связанные с содержанием приложений XR. Проводить 2 часа в неделю в виртуальном мире явно не то же самое, что посвящать большую часть времени бодрствования творчеству и жизни в виртуальной жизни. Действительно, исследование подростков показало, что умеренное использование социальных сетей по своей сути не является вредным и даже может быть полезным (Przybylski and Weinstein, 2017), поэтому то же самое может быть верно и в отношении использования XR.Тем не менее, еще не существует общественной нормы того, что представляет собой разумную частоту использования, или даже понимания того, кто несет ответственность за ограничение или действительное соблюдение количества времени, которое пользователь проводит в XR. Например, уход из публичной сферы общей реальности в «частный мир» индивидуального опыта, который (хотя и не реальный) проживается как частная реальность, может представлять реальный риск для благополучия пользователей XR. Тем не менее, является ли жизнь в этом частном мире правильным ? Можем ли мы потребовать, чтобы человек были частью общей общественной сферы? Можем ли мы обоснованно запретить провайдерам XR предоставлять мир, в который они уходят?
На самом деле здесь помогают социальные нормы: обычно мы не позволяем поставщикам поставлять потенциально опасный продукт, а затем перекладываем все этические риски на пользователя.Вместо этого мы регулируем поставку продукта, чтобы гарантировать его правильное использование. Например, если продукт потенциально вызывает привыкание, мы проявляем осторожность при его предоставлении (подумайте о табаке или алкогольных напитках). Поэтому важно, чтобы разработчики знали об этических последствиях, которые могут возникнуть в результате того, как сконструированы их продукты, чтобы они осознавали, что они играют важную роль в предотвращении опасностей неумеренного использования, и что они должны принять основанное на фактах регулирование, чтобы свести к минимуму вред. Вместе с юридическими органами поставщики оказывают огромное влияние на то, как общество воспринимает использование их продуктов. Однако также признано, что для этого как разработчикам, так и властям необходим доступ к большему количеству исследований, на которых можно основывать свои ответы и рекомендации.
Минимизация рисков, связанных с контентом
Другой критический фактор связан с рисками, связанными с содержимым приложений XR. Опять же, нельзя сравнивать гоночные автомобили с совершением особо жестоких преступлений в XR.Это особенно актуально для разработки приложений, таких как игры, продукты для обучения или терапии или приложения для исследований. Брей утверждает, что дизайнеры должны учитывать, какие виды действий возможны в XR, как эти действия представлены и поощряются или не поощряются эти действия (Brey, 1999, 2008). В игре или другом приложении, в котором возможно убийство, например, это действие поощряется или отговаривается? Вознаграждается или наказывается? Реалистично ли изображение такого действия или это смягчено ? Является ли объектом таких действий определенная социальная группа (например, определенная раса)? Является ли одно конкретное событие, происходящее в XR, моральным или аморальным, зависит от множества факторов, некоторые из которых были описаны здесь, а не от события как такового . Некоторые авторы предложили разработчикам отказаться от потенциального воздействия контента на пользователей. Если разработчики прозрачны и открыто и понятно сообщают о возможных последствиях для своих пользователей, они ограничивают свои юридические обязательства помимо защиты людей от потенциального вреда (Brey, 2008; Spiegel, 2018).
Фактически, некоторые принципы, применимые к другим формам медиа, таким как вещание, также подходят для технологии XR. Например, многие аспекты, относящиеся к системам XR, охвачены существующими руководящими принципами редакционной политики BBC.В традиционных средствах массовой информации есть четкие предупреждения, например, о том, что то, что демонстрируется, является реконструкцией или что некоторые материалы содержат изображения, которые могут кого-то тревожить, чтобы люди не были застигнуты врасплох или неверно истолковали правдивость того, что они видят. наблюдать. Доверие имеет решающее значение; если BBC реконструирует что-то (например, место преступления), это должно быть очень четко обозначено, чтобы визуально показать, что это не реальность. Однако XR имеет другой уровень интенсивности — и часто другую цель — что требует разработки новых условностей, а иногда и модификации существующих (например, при военной подготовке с XR может потребоваться четкое изображение насилия, а принципы или руководящие принципы, направленные на облегчение дистресса участников, в этом случае могут не применяться).Четкие предупреждения всегда желательны, и в некоторых случаях может быть достаточно требований к минимальному возрасту. Более того, краткосрочные и долгосрочные эффекты неизвестны; следовательно, рекомендации по использованию XR должны быть изменены по мере того, как исследования раскрывают новые результаты.
Выбор уровней обмана
Наряду с ожиданиями от индустрии XR, мы должны учитывать характер инструментов XR, а также то, какой тип использования дает им общество. VR и AR по своей сути «обманчивы» в том смысле, что они предоставляют виртуальные чувственные данные, которые могут восприниматься людьми как альтернативная реальность, и они предоставляют средства для взаимодействия в этой реальности. Хотя это «обманчиво», в этом суть XR. Люди могут свободно участвовать в этом обмане, и существует неявный контракт с дизайнером виртуального опыта, в котором участник говорит: «Я хочу испытать ваш виртуальный мир», а дизайнер/исполнитель говорит: «Оденьтесь в таким образом с этими устройствами, и вы испытаете это». Тогда возникает вопрос: насколько контракт должен выходить за рамки этого?
Чтобы снизить уровень реальности, разработчики (например, исследователи) и участники могут выбрать уровень обмана.Например, уровень 10 означает, что XR должен сделать все возможное, чтобы полностью убедить участников в том, что то, что они переживают, реально. Уровень 1 может быть таким: «дайте мне немного опыта, но делайте все возможное, чтобы постоянно напоминать мне, что этого не происходит, это не реально». Как это можно сделать, уже проблематично, поскольку мы видели, что, например, рендеринг всего в каркасе (то есть чего-то, что явно кажется нереалистичным) сам по себе почти наверняка недостаточен, чтобы полностью уменьшить иллюзию и правдоподобие места. Примером может быть то, что участники AR могут захотеть иметь настройку, в которой виртуальные человеческие персонажи всегда (например) с ореолом, чтобы они всегда знали, что они не настоящие. Что означают настройки от 1 до 10? У нас нет данных, которые могли бы пролить свет на этот вопрос. Было бы важно выявить факторы, влияющие на вероятность того, что люди смогут отличить реальное от виртуального, когда они носят устройство, а после того, как они перестанут носить устройство, снова смогут различать реальные и виртуальные воспоминания.Путаница является сердцевиной проблемы, учитывая, что сама идея XR связана с путаницей. Более простой альтернативой выбору уровня обмана в приложении XR было бы, по крайней мере, знать насколько он реалистичен, возможно, на основе какой-то стандартизированной рейтинговой шкалы, которая позволяет пользователям выбирать приложение XR на основе уровень обмана. Трансляции и фильмы имеют хорошо известные и понятные рейтинги, но для VR и AR нет известной системы рейтингов.
Обучение исполнителей и участников
Обучение исполнителей и участников возможностям технологии должно быть основополагающим принципом и обязанностью производителей материалов.Реализм, безусловно, жизненно важен в чрезвычайно важных приложениях, таких как обучение (авиасимуляторы являются хорошим примером этого). Однако, помимо подчеркивания положительных аспектов, следует также учитывать возможные негативные последствия. Возможно, мы можем применить те же принципы, что и для медицины: мы принимаем ее за положительный эффект, но нас также предупреждают о возможных побочных эффектах. Образование также должно учитывать, что, хотя XR может привести к скрытому влиянию на поведение, в этом нет ничего нового.В повседневной жизни предпринимаются бесчисленные попытки повлиять на наше отношение и поведение. Однако вопрос в том, знают ли люди, что это происходит. Например, в 1950-х годах были попытки использовать подсознательную рекламу в кинотеатрах (показ рекламы с такой скоростью, что ее невозможно было увидеть сознательно), которая в конечном итоге была обнаружена и запрещена.
Education также включает обучение конечных пользователей. Например, при просмотре телевизора или видеоигре, если контент становится неудобным или раздражающим для зрителей, они могут просто отвести взгляд и сразу же увидеть реальный мир.В XR самое очевидное, что нужно сделать в случае возникновения проблем, — это закрыть глаза и снять устройство. Тем не менее, может быть не так просто отключиться — именно потому, что иллюзия места и правдоподобие могут привести к тому, что некоторые участники просто забудут, что они могут это сделать. Некоторая форма обучения, чтобы напомнить пользователям об их возможности «отказаться», или же кнопка остановки может быть важной концепцией, чтобы всегда уважать право участника на остановку. Кроме того, может потребоваться какое-то «очищение» после опыта.
Наряду с образованием, связанным и фундаментальным вопросом является доверие. Некоторые люди могут бояться гипотетического случая, в котором реальность и XR неразличимы, например, они могут бояться, что они сами или другие могут запутаться, используя сверхреальный XR, даже не попробовав его. Это, очевидно, предполагается из-за отсутствия опыта, но, тем не менее, может быть решено при наличии доверия. Как потребители виртуального опыта могут быть уверены, что они могут доверять контенту? Путь вперед в этом заключается в разработке отраслевых стандартов или даже межотраслевого кодекса поведения, которого должны придерживаться производители виртуального контента.Технологическое решение может включать в себя некоторую концепцию, такую как «водяной знак», эквивалентный XR. Для любого подхода к предотвращению негативного влияния должны быть разработаны стандарты, согласованные в отрасли, с информированием участников о том, что означают конкретные последствия. В качестве простого примера, если виртуальные символы всегда имеют ореол, то необходимо понять значение этого соглашения.
Защита личной информации
Наконец, следует тщательно решить проблемы с данными.Некоторые авторы предложили компаниям публично раскрывать, какую личную информацию они получают и передают третьим лицам, некоторые поощряют законы о запрете передачи данных или варианты отказа пользователя (Pase, 2012; Spiegel, 2018). В Европе это почти наверняка уже предусмотрено законодательством GDPR, в частности статьей 6. Они защищают, что преимущества этих правовых ограничений перевешивают вред, наносимый личной свободе, такой как право на неприкосновенность частной жизни. В условиях сверхреализма, в котором могут использоваться большие объемы персональных данных, этот вариант выглядит как минимум осторожным.Если это должно быть сделано, раскрытие информации для широкой публики должно быть простым и понятным.
Во всех случаях кажется, что судебные органы, в частности, могут извлечь выгоду из рассмотрения реализации принципа предосторожности , согласно которому дискреционные меры принимаются, когда последствия новой ситуации еще не известны; при этом эффекты использования XR еще не до конца изучены, неясно, как контент, и в частности сверхреальный контент, может влиять на отдельных людей и общество в целом, а вопросы данных остаются дискуссионной темой.Таким образом, необходимы исследования, чтобы пролить свет на эти вопросы.
Научные вопросы
Как мы видели, практически нет данных, которые могли бы помочь в решении этих этических проблем. Проблема в том, что, хотя XR была ограничена лабораторией и промышленностью, она находилась под жестким контролем посредством стандартных этических процедур учреждений, которые руководствовались правилами и принципами, кратко изложенными во введении. Теперь, когда технология XR выпускается для массового потребления, нет никаких средств контроля и соответствующих данных.
Кроме того, важно понимать, что этические проблемы не заканчиваются конкретным опытом — то, что происходит в долгосрочной перспективе, имеет решающее значение. Последействие может быть продолжительным. Даже один травмирующий эпизод может иметь длительные последствия. После просмотра фильма вы перемещаетесь в реальном пространстве, где видны другие люди, вы взаимодействуете с реальным миром, и, возможно, этот процесс рассеивает опыт. Но может случиться так, что это не работает в XR, поскольку, как мы утверждали ранее, опыт XR — это реальный и личный опыт, даже если источник опыта виртуальный. Пережитое было не о ком-то другом (как в кино), а о личном.
Кратковременные последствия теперь можно экспериментально устранить. Подходящие поведенческие тесты и меры могли бы сравнивать поведение участников в простых когнитивных и социальных задачах сразу после короткого периода в виртуальной или дополненной реальности, возможно, сравнивая два сценария XR, которые вызывают контрастирующие эмоции.
Долговременные эффекты аккультурации нелегко изучать экспериментально, по крайней мере, на данный момент.Мы не знаем, сколько воздействия требуется, и мы не можем контролировать дополнительную стимуляцию, которую получает участник, не находясь в XR.
Сенсорное заземление теперь можно изучать. Это может начаться с изучения того, можно ли успешно использовать VR или AR для управления памятью для события. Например, в предварительном тесте я мог бы подумать, что Билл дал мне яблоко, а Джейн попросила одолжить мой телефон. Может ли последующий сеанс XR перезаписать, стереть или изменить эти воспоминания? Этот тип исследования имеет огромные этические последствия для области «ложной памяти» и жестокого обращения с детьми в прошлом и может вызвать много этических дискуссий. Это было бы очень морально и политически чувствительно. Это откроет дискуссию о том, следует ли использовать AR и иммерсивную виртуальную реальность в ситуациях восстановления памяти и исторического жестокого обращения с детьми; если это использование еще не присутствует, оно, вероятно, будет развиваться. Было бы важно привлечь соответствующих академических и клинических исследователей к любой экспериментальной работе и тщательно подумать о заинтересованных сторонах.
Можно дополнительно рассмотреть следующие вопросы для эксперимента, представленные в виде серии вопросов:
• Доверяют ли люди больше виртуальным персонажам, если они более реалистичны?
• Приводит ли больший реализм к большему смешению реального и виртуального?
• Приводит ли больший реализм к большему поведенческому и эмоциональному воздействию?
• Приводит ли больший реализм к большей вероятности негативных последствий?
• Могут ли люди уже сегодня путаться между реальностью и виртуальной реальностью?
• Будет ли больше правдоподобия (иллюзия того, что события происходят на самом деле) во взаимодействиях со сверхреалистичными персонажами?
• Как общественность воспринимает эти проблемы сегодня?
• Как могут быть долгосрочные последствия виртуального опыта?
• Каковы долгосрочные культурные последствия использования сверхреального XR?
Другой способ подумать об этом — исследовать концепцию различения в виртуальной среде. Мы знакомы со сверхъестественными эффектами просмотра аватаров, и хотя анимация способна создавать все более и более реалистичные фигуры, мы все же можем сказать, что реально, а что нет. Итак, существует ли навык проницательности, который позволяет людям научиться различать реальное и виртуальное? При некоторых обстоятельствах некоторые потребители могут лучше различать, чем другие, некоторых можно научить распознавать — точно так же, как некоторых людей можно научить отличать фейковые новости от реальных новостей в Интернете, — но многие этого не сделают.Могут возникнуть более долгосрочные вопросы о скорости, с которой такое образование может быть разработано и распространено на сообщество: какое может быть отставание между созданием виртуального контента и развитием навыков различения?
Выводы
Развитие все более реалистичных виртуальных миров позволяет использовать достижения в технологии XR в обучении, образовании, психотерапии, физической и психической реабилитации, маркетинге, развлечениях и для дальнейшего применения в исследованиях. Преимущества суперреализма очевидны: реалистичные виртуальные сценарии могут сделать XR-приложения более эффективными. Например, авиаторов можно лучше обучить, потому что виртуальная симуляция, в которой они действуют, точнее и ближе к реальности; Экспозиционная терапия, при которой пациенту предоставляется реалистичная виртуальная версия агента, которого он боится (например, паука), может быть более эффективной, если агент кажется реальным, и так далее. Как и в случае с большинством вещей в мире, с преимуществами связано потенциальное неправильное использование, злоупотребление или пренебрежение, что вызывает этические проблемы.
Мы начали с версии золотого правила: «То, что тебе ненавистно, не делай своему ближнему. В этом весь закон; остальное — объяснение; иди и учись». Речь идет вовсе не о «эмпатии», а об очень практическом руководстве. Когда мы создаем опыт для других, нам нужно подумать о том, хотим ли мы получить этот опыт — без предварительного предупреждения, обучения, обучения и гарантированного соблюдения общепринятого и обсуждаемого кодекса поведения. Теперь перед исследователями, создателями контента и распространителями систем XR стоит задача определить, что должно быть в рамках этого кодекса поведения.
Вклад авторов
MS написал первый черновик статьи. PH и CV предоставили дополнительную информацию из первых рук. CG-L систематически вносила свой вклад, редактировала и организовывала статью. Все остальные авторы внесли свой вклад и рецензировали статью. Идеи документа были сформулированы в ходе серии встреч, в которых участвовали все авторы.
Финансирование
Эта работа была инициирована и профинансирована компанией Digital Catapult, Лондон, Великобритания. В исследованиях и написании принимали участие отдельные члены Digital Catapult.MS был Immersive Fellow в Digital Catapult, а CG-L был нанят Digital Catapult для этой цели. Digital Catapult не имеет финансовой заинтересованности в публикации этой статьи.
Конфликт интересов
MS был консультантом компании Digital Catapult в качестве Immersive Fellow при выполнении этой работы. CG-L был консультантом Digital Catapult при выполнении этой работы. CV работал в компании Magic Leap. RG-C и JS были наняты компанией Digital Catapult.SJ работал в компании Dimension – Hammerhead VR. ZW работал на BBC. ГБ работал в компании HTC Vive. RS, WS и SH работали в компании Facebook. DS работал в компании Jigsaw. Д. Ф. работал в фонде Nesta.
Оставшийся автор заявляет, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Этот документ был подготовлен в результате совещаний рабочей группы Digital Catapult по этике реализма в XR.Кроме того, мы благодарим Эндрю Фитцгиббона из Microsoft Cambridge UK за ценный вклад, а также Найму Камару, Пола Чайлдса, Мэнди Мазлиа, Корделию О’Коннелл и Филипа Янга из Digital Catapult за редактирование. MS руководил этой работой, будучи сотрудником Digital Catapult Immersive Fellow. MS также поддерживается ERC Advanced Grant MoTIVE (#742989).
Сноски
Ссылки
Банакоу, Д., Гротен, Р., и Слейтер, М. (2013). Иллюзорное владение виртуальным детским телом вызывает переоценку размеров объекта и неявные изменения отношения. Проц. Натл. акад. науч. США 110, 12846–12851. doi: 10.1073/pnas.1306779110
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Банакоу, Д., Пд, Х., и Слейтер, М. (2016). Виртуальное воплощение белых людей в виртуальном теле черных приводит к устойчивому снижению их неявных расовых предубеждений. Фронт. Гум. Неврологи. 10:601. doi: 10.3389/fnhum.2016.00601
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Бер, К.-М., Носпер А., Климмт С. и Хартманн Т. (2005). Некоторые практические соображения этических вопросов в исследованиях виртуальной реальности. Наличие 14, 668–676. дои: 10.1162/105474605775196535
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Браун, М. , и Брунстеттер, Д. Р. (2013). Переосмысление критерия оценки убийств по заказу ЦРУ: беспилотники, соразмерность и jus ad vim. Дж. Милит. Этика 12, 304–324. дои: 10.1080/15027570.2013.869390
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Брей, П.(1999). Этика представления и действия в виртуальной реальности. Инф. по этике. Технол. 1, 5–14. дои: 10.1023/A:1010069
1
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Брей, П. (2008). «Виртуальная реальность и компьютерное моделирование», в Справочник по информационной и компьютерной этике , редакторы К. Химма и Х. Тавани (Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons, Inc.), 361–384.
Фримен Д., Эванс Н., Листер Р., Антли А., Данн Г. и Слейтер М.(2013). Рост, социальное сравнение и паранойя: иммерсивное экспериментальное исследование виртуальной реальности. Рез. психиатрии. 213, 348–352. doi: 10.1016/j.psychres.2013.12.014
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Фриман, Д., Рив, С., Робинсон, А., Элерс, А., Кларк, Д., Спанланг, Б., и другие. (2017). Виртуальная реальность в оценке, понимании и лечении психических расстройств. Психология. Мед. 47, 2393–2400. дои: 10.1017/S003329171700040X
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Фридман, Д., Писарро Р., Ор-Беркерс К., Нейрет С., Пан Х. и Слейтер М. (2014). Метод создания иллюзии путешествия назад во времени с использованием иммерсивной виртуальной реальности — исследовательское исследование. Фронт. Психол. 5:943. doi: 10.3389/fpsyg.2014.00943
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Грум, В., Бейленсон, Дж. Н., и Насс, К. (2009). Влияние расового воплощения на расовые предубеждения в иммерсивных виртуальных средах. Соц. Инф. 4, 231–248.дои: 10.1080/15534510802643750
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Гамильтон-Гиакрицис, К., Банакоу, Д., Гарсия Кирога, М., Гиакрицис, К., и Слейтер, М. (2018). Снижение риска и улучшение понимания материнской точки зрения и сопереживания с помощью виртуального воплощения. науч. Респ. 8:2975. doi: 10.1038/s41598-018-21036-2
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Хаузер М., Кушман Ф., Янг Л., Кан-Син Джин Р. и Михаил Дж.(2007). Диссоциация между моральными суждениями и оправданиями. Язык разума. 22, 1–21. doi: 10.1111/j.1468-0017.2006.00297.x
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Килтени, К., Грау-Санчес, Дж., Весиана Де Лас Эрас, М., Родригес-Форнеллс, А., и Слейтер, М. (2016). Снижение корково-спинномозговой возбудимости после иллюзии отсутствия части руки. Фронт. Гум. Неврологи. 10:145. doi: 10.3389/fnhum.2016.00145
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Килтени, К., Норманд, Дж.-М., Санчес Вивес, М.В., и Слейтер, М. (2012). Расширение пространства тела в иммерсивной виртуальной реальности: иллюзия очень длинной руки. PLoS ONE 7:e40867. doi: 10.1371/journal.pone.0040867
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Лаха, Б., Бейленсон, Дж. Н., Вон, А. С., и Бейли, Дж. О. (2016). Оценка схем управления третьей рукой аватара. Наличие 25, 129–147. дои: 10.1162/PRES_a_00251
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Ланье, Дж.(2017). Рассвет нового всего: встречи с реальностью и виртуальной реальностью . Лондон: Vintage Publishing.
Левин, М. Ф., Вайс, П. Л., и Кешнер, Э. А. (2015). Появление виртуальной реальности как инструмента для реабилитации верхних конечностей: включение принципов моторного контроля и моторного обучения. Физ. тер. 95, 415–425. doi: 10.2522/ptj.20130579
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Мадари М. и Метцингер Т.(2016). Реальная виртуальность: кодекс этического поведения, рекомендации для надлежащей научной практики и потребителей VR-технологий. Фронт. Робот. ИИ. 3:3. doi: 10.3389/frobt.2016.00003
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Майстер Л., Себанц Н., Кноблих Г. и Цакирис М. (2013). Ощущение собственности на темнокожее тело уменьшает неявные расовые предубеждения. Познание 128, 170–178. doi: 10.1016/j.cognition.2013.04.002
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Майстер, Л., Слейтер, М., Санчес-Вивес, М.В., и Цакирис, М. (2015). Изменение тела меняет сознание: обладание другим телом влияет на социальное познание. Тенденции Cogn. науч. 19, 6–12. doi: 10.1016/j.tics.2014.11.001
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Матамала-Гомез, М., Донеган, Т., Боттироли, С., Сандрини, Г., Санчес-Вивес, М. В., и Тассорелли, К. (2019). Иммерсивная виртуальная реальность и виртуальное воплощение для облегчения боли. Фронт. Гум. Неврологи. 13:279. doi: 10.3389/fnhum.2019.00279
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Миллер, Р. М., Ханникайнен, И. А., и Кушман, Ф. А. (2014). Плохие действия или плохие результаты? Дифференциация аффективных вкладов в моральное осуждение вреда. Эмоции 14, 573–587. дои: 10.1037/a0035361
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Наваррете, К.Д., Макдональд, М.М., Мотт, М.Л., и Ашер, Б. (2012).Виртуальная мораль: эмоции и действия в смоделированной трехмерной «задаче о тележке». Эмоции 12, 364–370. дои: 10.1037/a0025561
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Нейрет, С., Олива, Р., Беакко, А., Наварро, X., Валенсуэла, Дж., и Слейтер, М. (2020). Воплощенная перспектива жертвы сексуальных домогательств в виртуальной реальности снижает конформность действий в более позднем сценарии послушания милграма. Отправлено.
Ниденталь, С., Лунден П., Эрндал М. и Олофссон Дж. К. (2019). «Портативный обонятельный дисплей для виртуальных игр с обонянием», в Международном симпозиуме IEEE по обонянию и электронному носу (ISOEN) , 2019 г. (Фукуока: IEEE), 1–4. doi: 10.1109/ISOEN.2019.8823162
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Осимо, С. А., Писарро, Р., Спанланг, Б., и Слейтер, М. (2015). Разговоры между собой и собой как Зигмунд Фрейд — Парадигма владения виртуальным телом для самоконсультирования. науч. Респ. 5:13899. дои: 10.1038/srep13899
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Пан, X., и Слейтер, М. (2011). «Столкновение с моральной дилеммой в виртуальной реальности: экспериментальное исследование», в BCS-HCI ’11 Proceedings of the 25th BCS Conference on Human-Computer Interaction (Swindon), 46–51. doi: 10.14236/ewic/HCI2011.26
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Пасе, С. (2012). «Этические соображения в приложениях дополненной реальности», в материалах Международной конференции по электронному обучению, электронному бизнесу, корпоративным информационным системам и электронному правительству (EEE): Руководящий комитет Всемирного конгресса по компьютерным наукам, Компьютер (Лас-Вегас, Невада), 1.
Академия Google
Пек Т.С., Сайнфелд С., Аглиоти С.М. и Слейтер М. (2013). Если вы представите себя в шкуре черного аватара, это уменьшит скрытую расовую предвзятость. В сознании. Познан. 22, 779–787. doi: 10.1016/j.concog.2013.04.016
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Пертауб, Д.-П., Слейтер, М., и Баркер, К. (2002). Эксперимент по тревожности публичных выступлений в ответ на три разных типа виртуальной аудитории. Наличие 11, 68–78. дои: 10.1162/105474602317343668
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Пшибыльский, А. К., и Вайнштейн, Н. (2017). Крупномасштабная проверка гипотезы Златовласки: количественная оценка взаимосвязи между использованием цифровых экранов и психическим благополучием подростков. Психология. науч. 28, 204–215. дои: 10.1177/0956797616678438
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Раджанала, С., Маймон, М.Б. и Ваши, Н. А. (2018). Селфи — жизнь в эпоху фильтрованных фотографий. Пластмасса для лица JAMA. Surg. 20, 443–444. дои: 10.1001/jamafacial.2018.0486
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Рус-Калафель, М., Гарети, П., Сэсон, Э., Крейг, Т.Дж., и Валмаджа, Л.Р. (2018). Виртуальная реальность в оценке и лечении психозов: систематический обзор ее полезности, приемлемости и эффективности. Психология. Мед. 48, 362–391.дои: 10.1017/S0033291717001945
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Сайнфелд С., Арройо-Паласиос Дж., Ируретагойена Г., Гортензиус Р., Запата Л.Е., Борланд Д. и др. (2018). Правонарушители становятся жертвами в виртуальной реальности: влияние изменения точки зрения на насилие в семье. науч. Респ. 8:2692. doi: 10.1038/s41598-018-19987-7
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Скулмовский А., Бунге А., Каспар, К., и Пипа, Г. (2014). Принятие решений с вынужденным выбором в модифицированных ситуациях дилеммы тележки: исследование виртуальной реальности и отслеживания взгляда. Фронт. Поведение Неврологи. 8:426. doi: 10.3389/fnbeh.2014.00426
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Слейтер, М. (2009). Иллюзия места и правдоподобие могут привести к реалистичному поведению в иммерсивной виртуальной среде. Philos Trans R Soc Lond. Б. биол. науч. 364, 3549–3557. дои: 10.1098/рстб.2009.0138
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Слейтер М., Ханна П., Мортенсен Дж. и Ю И. (2009). Визуальный реализм повышает реалистичность отклика в захватывающей виртуальной среде. IEEE вычисл. График заявл. 29, 76–84. doi: 10.1109/MCG.2009.55
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Slater, M., Neyret, S., Johnston, T., Iruretagoyena, G., Crespo, D.L.C., Alabernia-Segura, M., et al.(2019). Экспериментальное исследование парадигмы консультирования в виртуальной реальности с использованием воплощенного самодиалога. науч. Респ. 9:10903. doi: 10.1038/s41598-019-46877-3
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Слейтер М. и Санчес-Вивес М. В. (2016). Улучшение нашей жизни с помощью иммерсивной виртуальной реальности. Фронт. Робот. ИИ. 3:74. doi: 10.3389/frobt.2016.00074
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Слейтер М., Спанланг Б., Санчес-Вивес, М.В., и Бланке, О. (2010). Опыт переноса тела от первого лица в виртуальную реальность. PLoS ONE 5:e10564. doi: 10.1371/journal.pone.0010564
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Содхи Р., Пупырев И., Глиссон М. и Исрар А. (2013). AIREAL: интерактивные тактильные ощущения на открытом воздухе. ACM Trans. График 32:134. дои: 10.1145/2461912.2462007
Полнотекстовая перекрестная ссылка
Стептоу, В., Стид, А., и Слейтер, М. (2013). Человеческие хвосты: владение и управление расширенными гуманоидными аватарами. IEEE Trans. Вис. вычисл. График 19, 583–590. doi: 10.1109/TVCG.2013.32
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Таджадура-Хименес, А., Банаку, Д., Бьянчи-Бертуз, Н., и Слейтер, М. (2017). Воплощение в говорящем виртуальном теле, похожем на детское, влияет на восприятие размера объекта, самоидентификацию и последующую реальную речь. науч. Респ. 7:9637. doi: 10.1038/s41598-017-09497-3
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Тихсен, Л., и Фоллер, П. (2018). Влияние иммерсивного просмотра виртуальной реальности на маленьких детей: зрительно-моторная функция, постуральная стабильность и визуальная укачивание. ЯАПОС 22, e5. doi: 10.1016/j.jaapos.2018.07.011
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Усо, М., Артур, К., Уиттон, М. К., Бастос, Р., Стид, А., Слейтер М. и соавт. (1999). «Ходьба > ходьба на месте > полет в виртуальной среде», в материалах Proceedings of the 26th Annual Conference On Computer Graphics And Interactive Techniques (SIGGRAPH) (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк), 359–364. дои: 10.1145/311535.311589
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Воган, Н., Дубей, В.Н., Уэйнрайт, Т.В., и Миддлтон, Р.Г. (2016). Обзор тренажеров виртуальной реальности для ортопедической хирургии. Мед.англ. физ. 38, 59–71. doi: 10.1016/j.medengphy.2015.11.021
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Вехтари А., Симпсон Д. П., Яо Ю. и Гельман А. (2019). Ограничения «ограничений байесовской перекрестной проверки с исключением по одному для выбора модели». Вычисл. Мозг и поведение. 2, 22–27. doi: 10.1007/s42113-018-0020-6
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Вассом, Б. (2014). Закон о дополненной реальности, конфиденциальность и этика: право, общество и новые технологии AR. Уолтем, Массачусетс: Syngress. дои: 10.1016/B978-0-12-800208-7.00003-X
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Янагида Ю., Накано Т. и Ватанабэ К. (2019). «На пути к точному пространственно-временному управлению запахами и воздухом для обонятельной дополненной реальности», в Международном симпозиуме IEEE по обонянию и электронному носу (ISOEN) , 2019 г. (Фукуока: IEEE), 1–4. doi: 10.1109/ISOEN.2019.8823180
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Йи, Н., Байленсон, Дж. Н., и Дюшено, Н. (2009). Эффект Протея: влияние трансформированного цифрового самопредставления на онлайн и оффлайн поведение. Коммуник. Рез . 36, 285–312. дои: 10.1177/0093650208330254
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Йи, Н., и Бейленсон, Дж. Н. (2007). Эффект Протея: влияние трансформированного представления о себе на поведение. Гул. коммун. Рез. 33, 271–290. doi: 10.1111/j.1468-2958.2007.00299.x
Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google
Ю, И., Мортенсен Дж., Ханна П., Спанланг Б. и Слейтер М. (2012). Визуальный реализм повышает реалистичность отклика в иммерсивной виртуальной среде — часть 2. IEEE Comput. График заявл. 32, 36–45. doi: 10.1109/MCG.2012.121
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Yu, X., Xie, Z., Yu, Y., Lee, J., Vazquez-Guardado, A., Luan, H., et al. (2019). Встроенные в кожу беспроводные тактильные интерфейсы для виртуальной и дополненной реальности. Природа 575, 473–479.doi: 10.1038/s41586-019-1687-0
Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google
Зиммонс, П., и Пантер, А. (2003). « Влияние качества рендеринга на присутствие и выполнение задач в виртуальной среде », в Proceedings of IEEE Virtual Reality (Лос-Анджелес, Калифорния: IEEE), 293–294.
Академия Google
Что такое моральная (этическая) дилемма? – PHI220 Этика
Что такое моральная (этическая) дилемма?
Дебора Холт, BS, MA
К настоящему времени вы должны хорошо понимать, как мы определяем «этику» и «мораль».Теперь мы обратим внимание на определение моральной (этической) дилеммы. При определении моральной (этической) дилеммы важно понимать, что моральная (этическая) дилемма — это не просто вопрос, который требует от вас принятия решения: «Одежду какого цвета мне надеть сегодня» или «Будет ли красный или синий туфли лучше всего подходят к моему наряду?» Моральная (этическая) дилемма также не является ситуацией, когда вы должны выбирать между действиями вроде «Должен ли я съесть шоколадное или ванильное мороженое на десерт» или «Должен ли я прочитать введение в свой учебник или начать с первой главы?» Насколько я знаю, нет ничего аморального или неэтичного в том, чтобы есть шоколадное или ванильное мороженое на десерт или пропускать введение и начинать с первой главы книги (за исключением того, что вы можете упустить некоторую полезную информацию, не прочитав введение к учебнику).
Суть в том, что моральная (этическая) дилемма включает в себя выбор между двумя или более моральными (этическими) ценностями, и при принятии решения или поступке вы идете на компромисс или нарушаете какой-либо другой моральный (этический) принцип (принципы) или ценность ( с). Моральная (этическая) дилемма — это ситуация, которая включает в себя выбор, решение, действие/действие, решение, которое может включать неприятную проблему или ситуацию, когда вы чувствуете, что просто не знаете, что делать или куда повернуть. При определении того, что является или не является моральной (этической) дилеммой, мы должны помнить, что ключевые слова здесь — «моральный» или «этический» (напоминаем, что мы используем эти слова взаимозаменяемо).
Ответ на моральную (этическую) дилемму не всегда представляет собой вопрос «правильного или неправильного», поскольку оба варианта действия или решения могут казаться моральными или этическими (или «правильными поступками»). В некоторых случаях это тип дилеммы «правильный против правильного», который включает в себя необходимость решить, как лучше или лучше всего реагировать, когда вы сталкиваетесь с двумя или более «правильными» курсами действий или решениями для выбора. Столкнувшись с моральной (этической) дилеммой, вы, вероятно, спросите себя: «Что мне делать?» или «Что мне теперь делать?» У вас может быть «тихий голос» внутри вашей головы, говорящий вам делать одно, в то время как ваше непосредственное желание состоит в том, чтобы сделать другое.Кто-то может называть этот «тихий голос» вашей совестью, и вы можете относиться к тому типу людей, которые остро осознают свой собственный «моральный компас». Вы когда-нибудь знали, что вы «должны сделать», но просто «не хотели» этого делать? Столкнувшись с такой ситуацией, слушаете ли вы этот «тихий голос» и следуете ли вы своему моральному компасу? Или вы просто делаете первое, о чем думаете, что больше всего нравится вам или другим, или ничего не делаете?
Этические дилеммы «правильно или неправильно» обычно не являются теми проблемами, которые мы должны решить (например, «Должен ли я списывать на тесте?» или «Можно ли причинять вред невиновному человеку?»).Труднее всего решить этические дилеммы «правильно-правильно».
Давайте рассмотрим несколько примеров того, что можно считать моральной (этической) дилеммой «правильно или правильно»:
Ваш восемнадцатилетний сын/дочь признались вам, что они были причастны к недавней краже автомобиля вашего соседа. Должны ли вы позвонить в полицию и сдать своего сына/дочь, потому что вы хотите быть честным со своим соседом, а также хотите сказать правду? Или вы просто «молчите», потому что хотите сохранить верность своему сыну/дочери, тем более, что они сказали вам по секрету? (Подумайте о правде и верности, когда размышляете над этой дилеммой, например, в отношениях с вашим сыном/дочерью и вашим соседом.)
У вас неудовлетворительная оценка по английскому языку, и вы очень удивились, когда вам вернули итоговый экзамен. Это показывает, что вы набрали 100% баллов на экзамене, но вы не можете понять, как вы вообще сдали экзамен. Вы не учились, и вы полностью угадали, отвечая на вопросы с несколькими вариантами ответов и верно/неверно. Вы никак не могли сдать выпускной экзамен, и вы были готовы получить F по курсу. Вы даже планировали пересдать курс летом.Вам действительно нужно пройти этот класс, чтобы получить высшее образование. Просматривая экзамен, вы замечаете, что учитель допустил большую ошибку в оценке моего экзамена. Вы должны были получить F на выпускном экзамене, а не оценку 100%. Даже со 100 % оценкой на выпускном экзамене вы едва сдадите курс на двойку. Ошибка в оценке не была вашей виной, поэтому вы задаетесь вопросом, следует ли вам сказать что-нибудь своему преподавателю о ее большой ошибке в оценке моего выпускной экзамен? Если вы что-то скажете, то провалите курс и вам придется пересдавать его летом.Если ничего не говорить, можно хотя бы получить двойку и не придется пересдавать курс. (Подумайте о краткосрочном и долгосрочном влиянии этой ситуации на вас как на студента, преподавателя и других студентов того же курса.)

Вы не можете носить маску из-за пандемии COVID-19. От этого очки запотевают, и это просто неудобно. Вы тоже не чувствовали себя плохо. По большей части вы остаетесь дома и выходите за продуктами только изредка.Вы живете один и не живете в штате или местности, где ношение маски обязательно. Должны ли вы надевать одежду, когда время от времени ходите в продуктовый магазин? Размышляя над этой дилеммой, учтите, что не существует закона, обязывающего носить определенную одежду (например, нет закона, применимого к вашему штату или сообществу). Просто потому, что что-то законно, подумайте, этично ли это. (Вы должны учитывать влияние ношения или не ношения маски на вас как на личность по сравнению с сообществом, в котором вы живете.)
Вы являетесь менеджером ресторана, и один из ваших постоянных сотрудников не пришел на работу в пятницу вечером, когда ваш ресторан забит посетителями. Это действительно ставит вас в затруднительное положение, и в конечном итоге вам приходится просить одного из ваших других сотрудников работать допоздна, чтобы заменить смену пропавшего сотрудника. Что вас удивляет, так это то, что ваш постоянный сотрудник никогда не делал этого раньше. Это было шокирующим, что они никогда не звонили, чтобы сообщить вам, что произошло, и сообщить вам, что они не придут.На следующее утро постоянный сотрудник приходит на запланированную утреннюю смену. Вы не очень довольны, потому что сотрудник ведет себя так, как будто ничего не произошло, и даже не предложил объяснений. В справочнике для сотрудников есть заявление о абсолютной нетерпимости к «неявкам», когда дело доходит до работы (это действительно важно и в пятницу вечером). В справочнике для сотрудников также объясняется, что сотрудник обязан уведомить вас до запланированного рабочего времени/смены. Что вы должны сделать? Вы немедленно сообщаете этому постоянному сотруднику, что его уволили, потому что это было очень неуважительно по отношению как к вам, так и к другим сотрудникам, а также затруднило предоставление качественных услуг клиентам, потому что у вас не хватало персонала? Или вы даете этому сотруднику шанс «искупить» свою вину? (Вы должны подумать, считаете ли вы, что правосудие обеспечивается соблюдением правил и привлечением сотрудников к ответственности за свои действия.Или вы должны снисходительно отнестись к правонарушителю, так как он является постоянным сотрудником, и, возможно, дать ему еще один шанс?)

Моральная дилемма: определение и примеры — видео и расшифровка урока
Что такое моральная дилемма?
В ситуации с Джией и Кайлой у вас моральная дилемма . Под моралью я подразумеваю наши стандарты суждения о добре и зле. Моральная дилемма — это ситуация, когда:
Вам предлагается два или более действий, каждое из которых вы можете выполнить.
Есть моральные причины, по которым вы выбираете каждое из действий.
Вы не можете выполнить все действия и должны выбрать, какое действие или действия, когда есть три или более вариантов, выполнить.
Поскольку у вас есть моральные причины для выбора каждого действия, и вы не можете выбрать их все, отсюда следует, что независимо от того, какой выбор вы сделаете, вы не будете следовать своей морали. Другими словами, кто-то или что-то будет страдать независимо от того, какой выбор вы сделаете.Например, Джиа пострадает, если вы скажете правду, и вы, скорее всего, потеряете дружбу. Но если вы не скажете правду, вы будете лжецом и, возможно, нарушителем закона, а Кайлу арестуют за преступление, которого она не совершала.
Как это часто бывает, у вас есть как моральные причины для выполнения каждого действия, так и моральные причины не выбирать каждое действие. Например, говорить правду морально важно. В то же время для Кайлы также морально важно понести наказание за воровство и ложь о Джии.
Примеры моральных дилемм
Вы пассажир тонущего круизного лайнера со своей второй половинкой и дочерью. У вас есть спасательная шлюпка, но места только для вас двоих. Тот, кто не сядет в спасательную шлюпку, обязательно утонет. Кого вы решили посадить в спасательную шлюпку?
Ваш профессор вернул вам тест, и вы получили «отлично». Вы разговариваете с одноклассниками о своей оценке, когда замечаете, что Макс, самый умный ребенок в классе, получил тройку.Вы смотрите на бумагу Макса и видите нарисованный вами рисунок. Вы понимаете, что ваш профессор случайно поменял ваш контрольный лист на лист Макса, и что у вас должна быть «тройка», а у Макса должна быть «пятерка». Никто не знает об этой путанице, кроме вас, и вы полагаете, что у Макса в любом случае пятерки по курсу, так что с ним все должно быть в порядке. Что вы делаете?
Двое ваших лучших друзей с начальной школы, Тим и Сара, решают встречаться друг с другом. Неделю спустя вы видите, как Сара целуется с мальчиком из другой школы. Что вы делаете?
Резюме урока
Моральная дилемма — это конфликт морали, когда вы вынуждены выбирать между двумя или более вариантами, и у вас есть моральная причина выбирать, а не выбирать каждый вариант.Независимо от того, какой выбор вы сделаете в таких ситуациях, вы всегда в конечном итоге скомпрометируете какую-то моральную ценность. Примером моральной дилеммы является выбор между спасением собаки от пожара или спасением сестры.
Результаты обучения
Когда вы закончите, вы сможете:
Объяснить, что делает проблему моральной дилеммой
Приведите примеры моральных дилемм
Моральное мышление
Моральные дилеммы сложны, потому что часто есть веские причины как за, так и против обоих вариантов.Например, можно утверждать, что можно убить одного человека, если это спасет пятерых, потому что больше людей будет спасено, но убийство само по себе аморально.
Моральные суждения и решения часто основываются на автоматических эмоциональных реакциях, а не на явных рассуждениях. Однако остается неясным, могут ли последующие рассуждения привести людей к изменению их первоначального решения.
В своем исследовании Стэнли и его коллеги (2018, Journal of Experimental Psychology: General ) предложили участникам принять первоначальное решение перед моральной дилеммой.Затем участникам были представлены причины, подтверждающие или опровергающие их первоначальный выбор, или причины для обоих вариантов, и их просили оценить, насколько убедительной была каждая причина. Наконец, их снова попросили принять решение по той же моральной дилемме.
В целом несколько участников изменили свое первоначальное решение, и они оценили причины, поддерживающие их первоначальное решение, выше, чем те, которые поддерживали альтернативное решение. Эти результаты сохранялись при моральных дилеммах, которые были крайними и жертвенными (например,например, убийство плачущего ребенка, чтобы его не заметили вражеские солдаты) и банальные (например, хранение неправильной дополнительной сдачи), и не зависело от того, были ли представленные причины новыми для участников или была ли более длительная задержка (один день) между первоначальное и окончательное решение.
Эти результаты показывают, что моральные решения устойчивы к пересмотру, потому что люди предвзято, мотивированно оценивают доступные причины для подтверждения своей первоначальной аффективной реакции.
Стэнли и его коллеги исследовали, повлияют ли последующие рассуждения на собственные моральные суждения человека.Однако явные моральные рассуждения также необходимы, когда моральные суждения должны быть объяснены другим.
Маммен и его коллеги (2018, Психология развития ) исследовали причины, по которым дети оправдывают наказание перед своими сверстниками. Целевой ребенок услышал историю о персонаже-нарушителе, нарушившем либо моральную норму (например, украв игрушечную машинку), либо контекстно-зависимое социальное правило (например, положить желтую машинку в зеленую коробку, когда правилом класса является сортировка игрушек по цвет).Нейтральный ребенок услышал историю о нейтральном персонаже.
Затем целевые и нейтральные дети были собраны вместе и должны были вместе решить, кого следует наградить: нарушителя или нейтрального персонажа. Поскольку каждый ребенок слышал только одну историю, дети должны были объяснить друг другу, почему их персонаж заслужил или не заслужил награду, чтобы принять решение.
Пятилетние дети-мишени представили более релевантные оправдания, чем трехлетние дети-мишени, когда объясняли, почему персонаж-нарушитель должен быть наказан.Однако в обеих возрастных группах целевые дети в условиях социального правила, как правило, давали обоснования, объясняющие правило с использованием нормативного языка (например, «Она не должна ставить желтую машину в зеленую коробку»). Напротив, целевые дети в состоянии моральной нормы обычно приводили оправдания, которые просто констатировали факты («Она украла»), но не правило (например, «Она не должна воровать»).
Авторы интерпретируют эти результаты, чтобы предположить, что дети дошкольного возраста предполагают, что они разделяют общие моральные ценности со своими сверстниками, которые не должны быть явно заявлены при объяснении их моральных суждений.
Цитаты
Стэнли М.Л., Догерти А.М., Ян Б.В., Хенне П. и Де Бригар Ф. (2018). Причины, вероятно, не изменят ваше мнение: Роль причин в пересмотре моральных решений. Journal of Experimental Psychology: General, 147 (7), 962–987. http://dx.doi.org/10.1037/xge0000368
Маммен, М., Коймен, Б., и Томаселло, М. (2018). Причины, по которым маленькие дети объясняют сверстникам свои суждения о моральных и общепринятых правилах. Психология развития, 54 (2), 254–262. http://dx.doi.org/10.1037/dev0000424
13.7: Космос и культура: NPR
Пару недель назад в научной блогосфере произошел скандал, затрагивающий центральные вопросы этого блога и его сообщества. Сэм Харрис, один из так называемых новых атеистов, выступил с докладом на TED под названием «Наука может ответить на моральные вопросы».
Вывод Харриса был, одним словом, да: в принципе, наука может обеспечить основу для универсального набора моральных истин.Известный космолог и превосходный научный блоггер Шон Кэрролл ответил, что его вывод, одним словом, отрицательный. В принципе, в практике науки нет ничего, что позволяло бы моральным суждениям подпадать под ее компетенцию.
Харрис ответил странно резким твитом и длинным постом в блоге (тоже странно злым). Этот обмен мнениями поднял критические вопросы в ходе дебатов, которые, вероятно, обострятся, поэтому я хотел прокомментировать его ключевые моменты.
Читатели знают, что я не большой поклонник позиции Нового Атеизма.Хотя я сам неверующий, я иногда нахожу их позиции настолько резкими и противоречивыми, что трудно увидеть в них ни широкую ученость, ни сострадание к человеческому положению. Однако Харрис другой. В то время как он справедливо нападает на опасный фанатизм, который часто проявляется в институциональной религии, в его работах чувствуется понимание более глубоких корней, которые движут реальностью духовного стремления. В его позициях есть нюансы, и это видно из его аргумента о том, что наука может отвечать на моральные вопросы.То, что Харрис говорит и чего не говорит о науке и моральных вопросах, резюмируется в начале его сообщения в блоге.
Я не предполагал, что наука может дать нам эволюционное или нейробиологическое объяснение того, что люди делают во имя «морали». Я не просто говорил, что наука может помочь нам получить от жизни то, что мы хотим. Оба эти утверждения были бы довольно банальными (если только кто-то не сомневается в истинности эволюции или в зависимости разума от мозга). Скорее я предполагал, что наука может, в принципе, помочь нам понять, что мы должны делать и чего должны хотеть — и, волей-неволей, что другие люди должны делать и хотеть, чтобы прожить наилучшую возможную жизнь.Я утверждаю, что есть правильные и неправильные ответы на вопросы морали, так же как есть правильные и неправильные ответы на вопросы физики, и однажды такие ответы могут оказаться в пределах досягаемости зрелых наук о разуме.
Помня о балансе между личностью и обществом, Харрис настаивает,
Тот факт, что может быть трудно решить, как именно сбалансировать индивидуальные права и коллективное благо, или что для этого могут существовать тысячи эквивалентных способов, не это не означает, что мы должны колебаться, осуждая мораль талибов, нацистов или ку-клукс-клана — не только лично, но и с точки зрения науки.
Защищая эту позицию, Харрис начинает с того, что отбрасывает знаменитое юмсовское различие «есть/должно».
Многие из моих критиков набожно цитируют юмовское различие «есть/должно», как если бы оно было последним словом в теме морали до конца времен.
Это Харрис: философ напоминает нам, ученым, что аргумент Юма можно рассматривать как «ленивый анализ фактов и ценностей». Единственный голос из 18-го века исчерпывает полемику.Этот момент хорошо принят, особенно потому, что он затрагивает суть аргумента Харриса, состоящего из трех основных моментов.
1. Наука может в принципе ответить на моральные вопросы, даже если она не может на практике сейчас.
2. Наукой, которая ответит на эти вопросы, будут быстро развивающиеся области исследований мозга, когнитивных функций и, в конечном счете, исследований сознания.
3. Критерием, по которому будут даны ответы на эти вопросы, является «человеческое благополучие».
Что касается третьего пункта, Харрис уверен, что человеческое благополучие или человеческое процветание представляют собой категории, которые должны поддаваться эмпирическому исследованию. есть факты, которые на самом деле являются вопросом культурного конструирования… ну, тогда эти факты также возникают из (нейрофизиологических) процессов, выходящих за пределы культуры
И именно в этом моменте, я думаю, Харрис прав — в принципе .От выбора энергетических систем и климата до решений об универсальных правах женщин существует связь между благополучием человека и организационным выбором общества. Чем больше мы узнаем о динамике человеческого сознания и познания, тем с большей уверенностью мы сможем сказать: «Этого делать не следует».
Я оставляю вас читать Харриса в защиту благополучия как соответствующей категории (включая обычные возражения о том, что делает Серийных Убийц счастливыми). В его позиции есть намеки на утилитаризм, в которые Харрис не вникает, но я чувствую, что он имеет в виду не это.
Я хочу закончить этот пост одной мыслью. Из этой позиции могут возникнуть проблемы, если мы примем нейрофизиологию за единственную основу для изучения благополучия. Это вызывает в воображении полицию мысли, подключающую население к имплантатам, которые будут контролировать их моральное здоровье нейрофизиологически.