Нравственность мораль этика: Page not found — Этика, эстетика, мораль, воспитание, нормы поведения, общество
Что такое мораль: нравственность и этика
Мораль представляет собой инструмент, благодаря которому происходит регуляция деяний человека в общественных отношениях. Также моралью принято называть одну из форм общественных отношений и общественного сознания.
Понятие морали
В широком понимании мораль охватывает нравственные чувства и взгляды, жизненные принципы и ориентации, мотивы, а также цели человеческих поступков. Мораль устанавливает границы между добром и злом, бесчестием и честью, жестокостью и милосердием.
Уровень морали зачастую говорит о степени духовного развития общества в целом. Мораль является сдерживающим фактором, который не допускает острые конфликты и противоречия, которые могут возникать в общественных отношениях.
Нравственность, мораль и этика
Очень часто понятия «нравственность», «мораль» и «этика» отождествляют друг с другом. Все эти понятия служат инструментами недопущения конфликтов в обществе.
Нравственность – это внутренние установки человека, которые делают допустимыми или недопустимым определенные поступки, совершаемые человеком. В то время как
У других – кардинально не согласовываться друг с другом. Особенности сосуществования нравственности и морали выделяются в другое понятие – этику.
Этика регламентирует нравственное и моральное поведение человека, которое возникает в рамках определенной общественной группы. Главной функцией этики является достижение баланса между общественной моралью и индивидуальной нравственностью.
Моральная ответственность
Неотъемлемой составляющей этики является моральная ответственность. Моральная ответственность — это процесс анализа и осмысления выбора действий человеком, которые могут носить альтернативный характер.
Моральная ответственность возникает только в тех случаях, когда действия человека могут затрагивать интересы других людей. Основа моральной ответственности – это учет не только личных, но и чужих интересов, во время совершаемого поступка.
Отсутствие фактора моральной ответственности ведет к развязке социальных конфликтов, что разрушает стабильность общественной жизни. В индивидуальном плане, это понятие означает мотивацию человека совершить определенный поступок и предвиденье им возможного его результата.
Наличие у человека моральной ответственности является главным показателем сформировавшейся личности.
Нужна помощь в учебе?
Предыдущая тема: Личность и моральная ответственность: что такое личность
Следующая тема:   Роль морали в жизни человека: моральная оценка как регулятор деятельности
Этика, мораль, нравственность в профессиональной деятельности адвоката
16 ноября 2020 г. 14:14
13 ноября в АП Брянской области в очно-заочной форме с использованием платформы Zoom прошли курсы повышения квалификации адвокатов
Курсы повышения квалификации организованы Федеральной палатой адвокатов РФ и Адвокатской палатой Брянской области (далее – АПБО). Приглашенным лектором выступил вице-президент ФПА РФ, член Совета ФПА РФ Михаил Толчеев. Тема его выступления – «Конфликт интересов сторон».
С приветственным словом выступил президент АПБО Михаил Михайлов. Он отметил необходимость соблюдения количественных ограничений при проведении образовательных мероприятий в связи со сложившейся эпидемиологической обстановкой.
Лекцию на тему «Конфликт интересов сторон» прочитал вице-президент ФПА РФ, член Совета ФПА РФ, первый вице-президент АП Московской области Михаил Толчеев.
В рамках выступления Михаил Николаевич рассказал об этических основах взаимоотношений адвоката и доверителя, об имеющем место злоупотреблении со стороны адвоката.
Кроме того, в ходе лекции были раскрыты принципы адвокатской деятельности, перечислены последствия их несоблюдения, а также освещены проблемы формирования стереотипов в обществе в отношении того, кто такой адвокат, понятие конфликта интересов и его роль в адвокатской деятельности.
Адвокаты АПБО приняли активное участие в процессе обучения, задавали лектору вопросы, высказывали свои мнения и предложения по обсуждаемым в ходе дискуссии темам. В завершение образовательного занятия им выдали сертификаты о повышении квалификации в объеме четырех академических часов.
Адвокатская палата Брянской области и слушатели курса выражают глубокую благодарность Михаилу Николаевичу Толчееву за насыщенную и интересную лекцию, доступность и увлекательность подачи материала, а также Федеральной палате адвокатов РФ в лице вице-президента Светланы Игоревны Володиной – за организацию обучения.
Мораль не выбирают / Тенденции / Независимая газета
Академик Гусейнов: «Этика сложилась и развивалась в лоне философии и в целом не была связана с религиозным мировоззрением».
В сентябре почти половина от числа всех четвероклассников в школах России приступят к изучению предмета, само название которого вызывает много вопросов. Во всяком случае, такой вывод следует из слов директора Института философии РАН академика Абдусалама ГУСЕЙНОВА, с которым беседовал кандидат философских наук Анатолий ЧЕРНЯЕВ. Речь шла о правомерности существования и воспитательной значимости одного из модулей «Основ религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), которые были предложены родителям учеников на выбор.
– Абдусалам Абдулкеримович, имеет ли предмет «Основы светской этики» самостоятельную образовательную и воспитательную ценность или этот модуль выполняет исключительно компенсаторную функцию, дополняя основы религиозных культур для неверующих учеников?
– Курс этики в школе не может быть предназначен для какой-то особой группы учеников. Вообще деление учеников на верующих и неверующих – это дикость, такая же, как если бы мы стали их делить по политическим симпатиям или по национальному признаку. Оно противоречит и канонам образования, и законам государства. Такое деление – вдвойне дикость применительно к этике, изучающей универсальные нормы поведения. Этику нельзя преподавать по выбору, так же как русский язык или математику. Мораль – для всех. Иначе она вообще не мораль. Например, золотое правило нравственности («Чего в другом не любишь, того сам не делай») для неверующих имеет такую же силу, как и для верующих. Мы находим его и у Фалеса, и в Евангелии, и у отцов Церкви, и у убежденных атеистов. Это закон долженствования, который, подобно любому закону природы, ни для кого не делает исключений.
Существует замечательный миф о происхождении морали, рассказанный философом Платоном в диалоге «Протагор». При распределении способностей между живыми существами титан Эпиметей просчитался, и человек остался ни с чем, голый и беззащитный. Тогда Прометей, исправляя ошибку своего недальновидного брата, украл у богов «премудрое умение Гефеста и Афины вместе с огнем». Человек научился говорить, мастерить, строить жилища, добывать пропитание из почвы. Однако он не мог противостоять хищникам. И люди в целях безопасности стали селиться вместе, но у них не было умения жить сообща, поэтому они ссорились и вновь рассеивались, становясь жертвами хищных животных.
– Как вы оцениваете тот факт, что большинство родителей по всей России выбрали именно этический модуль, а не религиозный?
– В этом я вижу выражение чувства гражданской ответственности. Люди понимают, что мораль должна соединять людей. Религии же их разделяют. Родители знают, что современный мир, в котором предстоит жить их детям, – это мир культурного, в том числе религиозного, многообразия.
Конечно, курс «Основы светской этики» имеет недостатки, которые в значительной мере обусловлены тем, что он задумывался именно как альтернатива религиозным модулям; кстати, эксперты нашего института на них указывали, но их мнением, к сожалению, пренебрегли. Тем не менее и в таком виде этот курс оказался более предпочтительным. Это очень важный знак. Люди оказались мудрее тех, кто принимал странное, мягко выражаясь, решение разделить школьников по религиозному признаку.
– Означает ли это, что вы против преподавания основ религиозной культуры?
– Нет, почему же? Просто я думаю, что знание религии тоже надо давать для всех учащихся, и в таком виде, чтобы оно было приемлемо для всех. Это должно быть делом школы, а не религиозных лиц и организаций.
– Когда разрабатывался курс ОРКСЭ, специалисты Института философии, по словам главного редактора издательства «Просвещение» Александра Кондакова, рекомендовали написать курс фактически по истории этики. Насколько такой путь приемлем для учеников четвертых классов?
Выбор большинства родителей в пользу «Основ светской этики» можно объяснить нежеланием разделять четвероклассников по религиозному признаку.  Фото ИТАР-ТАСС |
– Специалисты нашего института такой рекомендации не давали. Хотя я не вижу ничего плохого в том, чтобы в рамках курса этики (может быть, даже в четвертом классе, хотя это и не лучший вариант), рассказать о жизни Сократа, о том, что такое дружба по Аристотелю, как понимал долг Кант. И это вовсе не будет курсом истории этики. Ведь когда в школе изучают Пушкина, Тургенева, Маяковского, мы же не говорим, что речь идет об истории литературы. Как современны эти писатели и поэты, так же современны и многие выдающиеся моралисты прошлого. Скажем, «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки или «Опыты» Монтеня издаются и читаются сегодня больше, чем труды живущих ныне философов. Еще более яркий пример: разве не остаются вполне актуальными этические тексты многотысячелетней давности, такие как Десятисловие Моисея или Нагорная проповедь Иисуса Христа?
– Существует ли в философии вообще понятие светской этики или это искусственная конструкция, созданная в конъюнктурных целях?
– «Светская этика» – выдумка, новояз, придуманный в связи с намерением ввести курс этики в качестве альтернативного основам религии, а по сути – сделать его маргинальным. Этика возникает в греческой античности в качестве важнейшей части философии наряду с физикой и логикой. Уже две с половиной тысячи лет в европейской культурной и интеллектуальной традиции она существует под этим именем. Она сохраняла это имя и в средневековую эпоху тотального торжества религиозного мировоззрения; не религиозной, не светской, а просто этикой назвал свое сочинение по морали известный схоласт XII века Абеляр. Этика есть наука, хотя и особая. Говорить о светской этике так же нелепо, как говорить, например, о светской биологии, противопоставляя (или сопоставляя) ее религиозной версии происхождения и сущности человека.
Словосочетание «светская этика» не имеет в исследовательской литературе широкого хождения и терминологического статуса.
Его нет, в частности, в российских, английских, немецких философских и специализированных этических словарях. В европейской традиции теория морали начиная с Аристотеля всегда именовалась этикой (философией морали), но никогда – светской этикой. В Германии школьный предмет, предлагаемый в качестве альтернативы теологии, также не именуется светской этикой, а просто этикой. Еще один показательный пример: Тэнзин Гьяцо (Далай-лама XIV), написавший книгу о нерелигиозном понимании современных нравственных проблем, назвал ее «Этика для нового тысячелетия», сочтя определение «светская» излишним. Мне неизвестны учебники, курсы лекций, иные систематизации под названием «светская этика». В западной литературе для обозначения нерелигиозной нравственной практики и нерелигиозного подхода к проблемам нравственного воспитания чаще принято употреблять термин «светский гуманизм» в сопоставлении и по аналогии с «религиозным гуманизмом». Однако и в этом случае светский гуманизм, как правило, считается эквивалентом гуманизма вообще.
И религиозные, и нерелигиозные этические теории исходят из ценности индивидуально-ответственного поведения и заботливого, уважительного отношения к ближнему. Основное отличие состоит в том, что научная, философская этика ориентирована на автономию воли личности и высокую степень достижимости нравственного совершенства человека и общества, в то время как религиозная этика осуществления нравственного идеала переносит в потусторонний мир, а необходимые для этого человеческие усилия связывает с божественной благодатью. Иными словами, этические системы различаются в первую очередь по способу обоснования морали, но не по нормативно-ценностному содержанию, которое и является основным содержанием учебного курса. Поэтому выделять его содержательно по признаку «светскости» нет никаких оснований. Если вы попытаетесь сравнить отдельные модули учебного курса, то ни в одном не найдете таких моральных суждений, формулировок таких моральных норм, которые не могли бы стать предметом этического рассмотрения и не утверждались бы в нерелигиозной морали.
Считаю нужным сделать одно замечание. Сторонники религиозных модулей критику в адрес курса светской этики пытаются интерпретировать как аргумент против этого курса. Это полное искажение нашей позиции (я имею в виду и себя, и экспертов нашего института). Да, я ставлю под сомнение название предмета, но это не значит, что я ставлю под сомнение сам предмет. Да, программа этого предмета разработана не лучшим образом, но из этого лишь следует, что надо улучшать программу, это надо делать тем более, что даже в таком виде он более предпочтителен, чем односторонние религиозные модули.
– Сегодня многие политики и религиозные деятели любят со ссылкой на Достоевского говорить, что «если Бога нет, то все позволено» (хотя в действительности это слова не Достоевского, а одного из его героев). Отсюда делается вывод, что атеизм аморален в принципе и что религии принадлежит своего рода монополия на нравственность. Насколько этика связана с религиозным мировоззрением? Возможна ли мораль, не связанная с трансцендентным источником?
– Если говорить об этике как области знания, то она сложилась и развивалась в лоне философии, в целом не была связана с религиозным мировоззрением. Что касается морали (нравственности), то это более сложный вопрос и здесь многое зависит от того, что понимать под религиозным мировоззрением. К примеру, Лев Толстой в статье «Религия и нравственность» задавался вопросом, возможна ли нравственность, независимая от религии(кстати, мы два года назад провели открытый конкурс философских сочинений на эту тему, по результатам которого была издана книга), – и он отвечал, что невозможна. Толстой при этом понимал религию совсем иначе, чем традиционное богословие; так, он считал учение Христа самым совершенным, но при этом Христос для него вовсе не Бог и не сын Бога, а великий духовный реформатор. Если понимать религиозное мировоззрение в духе авраамических религий, то ответ на ваш вопрос совершенно очевиден: мораль вполне может существовать и исторически существовала и вне религиозного контекста.
Уже в античности были выработаны основные моральные категории, сложился действующий поныне канон основных добродетелей, включающий в себя умеренность, мужество, справедливость, мудрость. Существуют целые цивилизации, которые являются безрелигиозными, как, например, китайская. Зачем далеко ходить? Масштабным безрелигиозным опытом нравственной жизни является советская эпоха. Да и наша повседневная жизнь разве не показывает, что существует много нравственно достойных людей, далеких от официально-церковных верований и практик, даже настроенных по отношению к ним скептически? Словом, мораль – это особый, самостоятельный пласт индивидуальной и общественной жизни. Она имеет свои собственные основания и логику, не сводится ни к природным законам, ни к экономике, ни к трансцендентным источникам. Конечно, мораль взаимодействует с религией, как и с другими формами культуры – искусством, наукой. Даже, может быть, с религией более тесно. Полем особого и, возможно, продуктивного взаимодействия являются такие проблемы, как проблема смысла жизни человека, моральных абсолютов и абсолютности самой морали.
Нельзя думать, будто воздействие религиозного мировоззрения и религиозных институтов на нравственную жизнь всегда было и является положительным. Не хочу распространяться на эту тему, зная, как болезненно реагируют на нее наши верующие сограждане, достаточно сказать, сколь часто злоупотребляли и злоупотребляют религиозными мотивами, чтобы оправдывать войны, преступления, разного рода мракобесие. Впрочем, уместно заметить также, что и мораль нередко используется в целях социальной демагогии.
Канон основных добродетелей (умеренность, мужество, справедливость, мудрость) сложился в античную эпоху и был также принят христианской цивилизацией. Миниатюра 1279 года |
Если говорить о различии научно-философских и религиозных интерпретаций морали, то они отличаются не заключенными в них нормами, правилами человеческого поведения, а способами их обоснования.
В ходе образования, особенно школьного, очень важно акцентировать внимание на единстве нравственного опыта людей, а не на различиях, которые связаны с доктринальными версиями этого опыта. Основной недостаток эксперимента с курсом этики, запущенного в паре и в качестве светской альтернативы основам религиозных культур, я вижу в том, что он явно и неявно формирует убеждение, будто способ обоснования норм морали важнее самих норм. Еще Аристотель говорил, что этику изучают не просто для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы быть добродетельными. Добродетельность же человека определяется совсем не тем, является ли он верующим или нет, а если верующий – православным, иудеем, мусульманином или кем-либо еще.
– Вы упомянули проведенный ИФ РАН в 2010 году конкурс философских сочинений на тему «Возможна ли нравственность, независимая от религии?». Очевидно, данная тема была избрана не случайно. Оправдал ли этот конкурс ваши ожидания и как вы оцениваете его результаты?
– Эта тема, хотя и была приурочена к столетию со дня смерти Льва Толстого и явилась данью нашего уважения к великому писателю и мыслителю, тем не менее была выбрана нами в первую очередь из-за ее необычайной теоретической и практической злободневности в наши дни. И мы не обманулись. На конкурс были поданы 232 сочинения (трактата) из разных регионов и стран (в упоминавшийся сборник по итогам конкурса вошли 23 лучших из них). Для философских конкурсов это невероятно большое число. К примеру, на знаменитый конкурс Дижонской академии, на котором первый приз получил трактат Руссо «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», было подано 12 работ. В предыдущем нашем конкурсе, посвященном также острой проблеме («Человек в лабиринте идентичностей»), участвовали чуть более 100 человек. Предлагаемые решения, как можно было ожидать, распределились на три группы: одни полагали, что нравственность, независимая от религии, возможна, другие – что она невозможна, третьи воздержались от определенного ответа, поставив под сомнение оправданность самого вопроса.
Тех, кто дал положительный ответ, было больше, но незначительно. Такой разброс мнений в современном демократическом обществе – явление само по себе нормальное. Что не совсем нормально и даже тревожно – это тот факт, что сторонники подобных мнений, как правило, настойчиво, даже агрессивно настаивают на своих позициях, как если бы они были безусловно верными и для нравственного существования общества единственно спасительными. Нравственность в своих первооснованиях действительно ориентирована на абсолютные ценности, но именно потому, что это так, ни одно мнение по этому вопросу не может претендовать на абсолютную истинность. И соответственно никто не имеет преимущественного права выступать от имени нравственности, вершить нравственный суд. Мы еще плохо усвоили, что поза учителя морали – фальшивая поза. Мы плохо усвоили это не просто на уровне понимания (хотя на этом уровне тоже), а на уровне практического осознания, на уровне повседневного опыта наших общественных нравов.
Комментарии для элемента не найдены.
Рано или поздно наше общество научится говорить на сложные темы — Российская газета
К сожалению или к счастью, «прогресс нравственности» не столь очевиден в отличие от прогресса технического. К лучшему может меняться человек, но не человечество. Более того, если бы люди менялись, и менялись к лучшему, вся классическая литература, все мировое искусство, объектом которого является человек, уже потеряли бы актуальность. Но меняются времена, а вместе с ними — массовые представления о добре и зле, допустимом и недопустимом. Вот сейчас, например, вошли в обиход разговоры на темы, ранее либо табуированные, либо недостойные широкого обсуждения по причине своей мелкотравчатости. То, о чем прежде стыдились говорить на людях, выплеснулось на телеэкраны, затопило собой социальные сети. Мы переживаем революцию морали?
Обсудим тему с кандидатом философских наук, заведующим кафедрой этики философского факультета СПбГУ Вадимом Перовым.
Нравы в упадке всегда
Уже просто деваться некуда от телевизионных ток-шоу, участники которых с утра до вечера, не стесняя себя в выражениях, полощут свое и чужое грязное белье.
В публичном пространстве стало возможным то, что раньше даже в тесном семейном кругу нередко считалось лежащим за гранью приличий. Наше общество становится более открытым, и надо радоваться этому?
Вадим Перов: Я мало слежу за подобного рода ток-шоу, они мне не интересны. В свое время я пытался их смотреть в профессиональных целях, чтобы потом провести некоторый анализ, но мне стало скучно. К сожалению, эти ток-шоу и то, как они проводятся, — результат другого обстоятельства: у нас в стране минимизированы публичные дискуссии по общественно значимым темам. Я говорю не только о настоящих (а не имитируемых) дискуссиях по вопросам политики, но и о самом насущном, что волнует огромную аудиторию: образование, здравоохранение, общественная безопасность, социальное страхование, ЖКХ… Даже если в телеэфире все это не обсуждается, но существует в качестве досужих разговоров, никак не влияющих на решение этих вопросов, люди втягиваются в единственно доступную им публичную дискуссию о том, кто от кого забеременел и подтверждается ли чье-то отцовство анализом ДНК. Так что уход от обсуждения действительно важных вещей в коммунальные свары — это едва ли признак того, что наше общество становится более открытым.
Массовые представления о приличиях, — они посредством таких зрелищ не меняются?
Вадим Перов: Я думаю, они меняются и сами по себе. Потому что меняется жизнь, меняется общество, меняются наши семейные отношения, которые встроены в социальные. Наблюдая, как дочь в прямом эфире кроет последними словами родную мать, можно, конечно, говорить об упадке нравов, но нравы в упадке находятся всегда, в этом нет ничего нового. Раньше сплетничали на завалинке или на лавочке у подъезда, теперь — в телестудии и с трансляцией на широкую публику. В известной степени это стало возможным еще и благодаря Интернету. Если в социальной сети я могу оскорблять оппонентов, то что мне мешает это делать по телевизору?
А что собой представляют старые нормы? Они сегодня не выглядят ханжескими?
Вадим Перов: Понятие «ханжество» многозначно.
В 60-годы носить короткую юбку или брюки-дудочки считалось «аморальным». Считалось также, что человек, часто меняющий работу, не то чтобы аморален, но как бы не очень внушает доверие, про таких говорили — «летун». Потому что существовали определенные ценностные представления. Было индустриальное общество, которое предполагало определенную систему занятости, и в этой системе частая смена работы не поощрялась. Сегодня мы имеем постиндустриальное общество с более свободным отношением к труду, и частая смена работы уже не оценивается негативно. Потому что изменилось общество, и вследствие этого поменялись некоторые представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо».
А что есть «традиционные ценности», внедряемые сегодня в российское общество как некий моральный императив?
Вадим Перов: Когда речь заходит о традиционных ценностях, чаще всего это ассоциируется с традиционными семейными отношениями. Это семья, в которой есть статусно-ролевые отношения между мужем и женой. Например, существуют знаменитые три «К» — дети, кухня, церковь, которые прежде была обязана чтить каждая замужняя немецкая женщина. Менталитет немецкого общества изменился, и если немке теперь сказать, что она должна жить в полном соответствии с этими три «К», то женщина обидится. В России сегодня тоже большинство женщин скажут, что три «К» — это не та семья, в которой они хотели бы жить. Но если их спросить: вы за традиционные семейные ценности? Они ответят: да! В этом смысле даже советская страна была более передовой, чем большинство стран Запада. Высшее образование в европейских странах женщины стали массово получать наравне с мужчинами только в конце 60-х — начале 70-х годов. Нельзя сказать, что мужчины и женщины были у нас абсолютно равны, но идея их равенства оказалась более укорененной в российском мировоззрении, чем в зарубежном.
Вдруг появилась мода на публичные разговоры о частной жизни, причем о самых потаенных, доселе скрываемых ее сторонах. Недавно, например, в социальных сетях прошел флешмоб «Я не боюсь сказать»: женщины лавинообразно заговорили о количестве бытового и сексуального насилия, которому они подвергались в своей жизни.
Вадим Перов: Я считаю, что это очень хорошо — такая откровенность. Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются. Теперь можно надеяться, что в будущем количество подобного рода эксцессов станет меньше. Но не потому, что их будут скрывать, а, наоборот, потому, что они могут быть преданы огласке, и всякий, кто собирается домогаться женщины, сто раз подумает, прежде чем это сделать. Да, об этом нужно говорить, но не надо делать из этого шоу, не надо превращать серьезный разговор в подглядывание через замочную скважину. Я уверен, что рано или поздно наше общество научится говорить и на такие сложные темы.
Начинает формироваться сетевая этика
Можно ли сказать, что социальные сети, где стало возможно все — потоки брани, издевательский троллинг, выплески злобы, агрессии, — готовят революцию морали? Или эта революция уже произошла и поздно сетовать на «Фейсбук» с «Инстаграмом»?
Вадим Перов: Количество анонимных аккаунтов (а именно анонимность многим «развязывает языки») в сети резко сокращается, раньше их было гораздо больше. Но есть немало людей, которые ведут себя отвязно и под своими личными аккаунтами. Это происходит от того, что они не воспринимают пространство социальной сети как место своего реального проживания, для них это некая другая реальность. Возможно, здесь имеются и элементы карнавальной культуры. Если в былые времена карнавал проходил один раз в год, и в течение недели-двух можно было устраивать «вакханалии», «сатурналии», то социальная сеть дает возможность делать это чуть ли не каждый день. Действительно, люди выпускают пар. Хотя отсутствие здесь каких бы то ни было этических границ приводит к печальным последствиям. Но тот же «Фейсбук» и «Гугл» сейчас пытаются при помощи современных технологий отслеживать и пресекать проявления агрессии. Начинает формироваться сетевая этика.
Вы уверены, что в сети исподволь, постепенно утвердится свод неписаных моральных ограничений?
Вадим Перов: Он уже появляется.
Когда начинался Интернет, его создатели декларировали, что это будет зона абсолютной моральной свободы — делай что хочешь. Нынешние анонимусы, они, по сути, выражают идеологию создателей Интернета. Но те, кто сегодня в Интернете деньги зарабатывают, прекрасно понимают, что если они сами не наведут порядок в сети, то государство их прихлопнет или сильно ограничит. Я здесь не ставлю нам в пример Северную Корею или Китай, Индию, где имеются очень жесткие ограничения Интернета. Но какие-то моральные регуляторы в сети, несомненно, нужны, и она сама способна их выработать.
Двойная мораль свойственна любому обществу
Есть ли критерии, по которым определяется уровень общественной морали?
Вадим Перов: Они очень спорные. Тем не менее существуют методики социологического анализа ценностей. Есть два очень солидных регулярных исследования — европейское и всемирное. Всемирное проводится раз в четыре года, европейское — раз в два года. Там есть очень своеобразные параметры, по которым оценивается состояние нравственности в обществе. И, кстати, по этим параметрам в России все не так уж плохо. По многим позициям мы находимся не так низко, как нам кажется. Что Россия европейская страна по целому ряду разделяемых ею ценностей — это уж совершенно точно.
Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются
А двойная мораль нашему обществу разве не свойственна?
Вадим Перов: В той или иной степени она свойственна любому обществу. Двойная мораль — это, по сути, лицемерие. Кроме того, существует корпоративная мораль, тоже далеко не всегда безупречная. Это когда руководители корпорации ставят перед работниками такие задачи, которые не могут быть решены без обмана, подлога, отклонения от закона. И тогда работники, что называется, уходят в «серую зону». То есть создают некий специфический моральный суррогат и начинают жить по его нормам.
В 90-е годы наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья
Вы разделяете мнение, что «прогресса нравственности» не существует?
Вадим Перов: Нет, какой-то прогресс в этом смысле все-таки есть.
Человечество признало, что каннибализм неприемлем. Что рабский труд — это плохо. Что равенство мужчин и женщин — это хорошо. Можно привести очень много таких примеров. Если же брать профессиональные этики, то, скажем, в медицине появилось «добровольное информированное согласие» пациента. Раньше не было такой нормы. Почитайте «Записки врача» Вересаева. Он там откровенно пишет, как проводил эксперименты над своими пациентами.
А «регресс нравственности», на ваш взгляд, возможен?
Вадим Перов: В результате каких-то общественных катаклизмов возможен и регресс. Мы, я считаю, пережили его в 90-е годы, когда рухнула прежняя система ценностей, а новая еще не народилась. В результате наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья. Что привело к некоторому падению нравов.
Верующий человек тоже бывает аморален
Презрение к морали более свойственно людям, лишенным религиозного сознания? Если Бога нет, то все позволено?
Вадим Перов: Здесь нет абсолютной взаимосвязи. Верующий человек тоже бывает аморален. На эту тему хорошо высказался Умберто Эко в своей книге «Пять эссе на темы этики». В ней писатель и философ беседует с одним из римских кардиналов. Умберто Эко атеист, а кардинал, естественно, является человеком верующим. И вот Умберто Эко говорит, что на самом деле верующий человек может быть даже менее нравственным, чем неверующий. Потому что верующему грозит Страшный суд, и только это удерживает его от дурных поступков. А представьте, как трудно быть нравственным атеисту, которому никакой Страшный суд не угрожает и который сам накладывает на себя моральные ограничения.
По данным «Левада-центра», большинство россиян положительно относятся к запретительным законам, принятым Госдумой в последнее время. Почти все эти законы регулируют сферу морали и нравственности. Должно ли государство вмешиваться в эту сферу и выдавать обществу моральные предписания?
Вадим Перов: Я отношусь к этому крайне отрицательно.
Во-первых, это моя гражданская позиция, а, во-вторых, позиция профессиональная. Причем, профессиональная позиция очень проста. Откройте любой учебник по этике. Там на первых же страницах написано, что нравственность носит неинституциональный характер. Это значит, нет ни одного отдельного социального института, который бы «отвечал» за нравственность. Но одновременно это означает, что все социальные институты — государство, семья, церковь, корпоративные, профессиональные структуры — принимают участие в формировании общественной морали. И ни один их этих институтов не вправе претендовать на то, что его слово в моральных вопросах будет последним.
Вы считаете, нравственность не может быть нормативной?
Вадим Перов: Может. В том числе и ею ограничивается наша свобода. Хотя непонятно, что здесь главенствует. То ли свобода является условием нравственности, то ли нравственность — условием свободы.
Увеличение свободы в вопросах морали свидетельствует о гуманизации общества?
Вадим Перов: На мой взгляд, да. Это кардинально расширяет возможности человека, его способности к самореализации. Кроме того, я считаю, что нравственность обязательно имеет социальное, экономическое измерение. Возможно, вы слышали, что сейчас в некоторых странах планируется провести ряд экспериментов, цель которых — выяснить, что произойдет с обществом, если ввести минимальный гарантированный доход для всех граждан. Многие полагают, что эта революционная идея способна полностью изменить наше отношение к работе. Есть гарантированный доход, а дальше уже человек получает свободу. То есть в этом смысле у него отсутствует экономическое принуждение к труду. Пока что это воспринимается как фантастика. Швейцарцы, например, провели референдум и по его результатам отказались от этой идеи. А финны решили попробовать, и у них такой эксперимент уже идет.
Все-таки мы переживаем революцию морали?
Вадим Перов: Да, мы переживаем здесь некоторую трансформацию.
В чем-то она, наверное, может считаться революционной, и связано это с динамизмом общественной жизни. Так было во все времена, и наше — не исключение, но сейчас эти изменения ощущаются сильнее.
Визитная карточка
Вадим Перов. Фото: Валерий Выжутович
Вадим Перов — кандидат философских наук, заведующий кафедрой этики Института философии СПбГУ. Родился в 1967 году в Ленинграде. Окончил философский факультет Ленинградского госуниверситета в 1991 году. С 1992 года работает преподавателем философии и этики в СПбГУ. Является одним из инициаторов и создателей бакалавриата и магистратуры по образовательной программе высшего образования Прикладная этика в России. Занимался исследованиями в области морального доверия и этической справедливости, прикладных и профессиональных этик, разрабатывал нормативную концепцию моральной ответственности. В настоящее время изучает проблемы нравственных конфликтов, в том числе конфликты традиционной и современной морали. Считает, что в основе современной нравственности должны быть светские, то есть внерелигиозные моральные нормы и ценности.
Вопросы морали, нравственности и этики в электронных средствах массовой информации
Даль В.И.
Мораль – нравоучение, нравственное учение, правила для воли, совести человека.
Нравственность – мораль, хорошее поведение и вообще поведение.
Этика – наука о нравственности; учение о нравственности высшей, духовной, по вере.
Ожёгов С.И.
Мораль – нравственные нормы поведения, отношений с людьми, а также сама нравственность.
Нравственность – внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определенные этими качествами.
Этика – 1) Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе; 2) Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы.
10 способов манипулирования людьми с помощью СМИ
1. Отвлечение внимания. Основа управления обществом — отвлечение внимания от проблем и решений, посредством постоянного насыщения малозначительными сообщениями, чтобы не дать важные знания в области науки, экономики, психологии, чтобы постоянно были чем-то заняты.
2. Создавать проблемы, а затем предлагать способы их решения.Создается «ситуация», чтобы население само потребовало принятия мер, которые необходимы правящим кругам. Увеличить насилие и теракты, чтобы граждане сами потребовали ограничения свобод. Вызвать экономический кризис, чтобы заставить принять, как необходимое зло, нарушение социальных прав.
3. Способ постепенного применения. Добиться принятия непопулярной меры, внедряя ее постепенно. Именно таким образом произошло сведение к минимуму функций государства, приватизация, нестабильность, безработица, зарплата, которая уже не обеспечивает достойную жизнь. Если бы все это произошло одновременно, то вызвало бы революцию.
4. Отсрочка исполнения. Продавить непопулярное решение, представив его необходимым, и добиться согласия на осуществление… в будущем, а не в настоящем – это позволяет свыкнуться с мыслью о переменах и смиренно принять их, когда наступит время.
5. Обращаться к народу, как к детям. Обращение к широкой публике, используя доводы, слова и интонацию, как к детям или недоразвитым – этим вы внушаете ему реакцию ребенка до 12 лет, с отсутствием критической оценки.
6. Упор на эмоции, а не на размышления. Воздействие на эмоции блокирует рациональный анализ и критическое осмысление. Также позволяет внедрять в подсознание мысли, желания, страхи, модели поведения.
7. Держать людей в невежестве, культивируя посредственность.
Не расширять образование, чтобы люди были неспособны понимать приемы вашего управления ими, чтобы невежество отделяло высшие общественные классы от низших, которое низшие классы не смогут преодолеть.
8. Побуждать граждан восторгаться посредственностью. Внедрять в население мысль о том, что модно быть тупым, пошлым, невоспитанным.
9. Усиливать чувство собственной вины. Заставить человека верить в то, что он сам виновен в своих несчастьях, ввиду недостатка способностей и усилий — в результате, вместо революции, обвиняет себя, входит в депрессию и бездействие.
10. Знать о людях больше, чем они сами о себе знают. Благодаря биологии, нейробиологии, прикладной психологии, виртуальной сети – можно знать об обычном человеке больше, чем он сам о себе знает – это дает возможность управления им.
В этом разделе
Представлены материалы, позволяющие разобраться в этих сложных понятиях и оценить требования к моральным и нравственным принципам, по которым должны существовать не только современный социум, но и средства массовой информации.
Страница не найдена — Региональный модельный центр дополнительного образования детей Рязанской области
Аннотация по внедрению инновационной практики «Приобщение детей к книге и чтению через игру и элементы театрализации (театр теней)» по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка»
в ОГБУДО «Центр эстетического воспитания детей»
В настоящее время педагоги и родители обращают внимание на то, что многие дети младшего школьного возраста неохотно читают и слушают чтение, а самой любимой игрушкой ребёнка зачастую оказываются планшет, телефон, компьютер.
Как приобщить ребёнка к книге, сделать чтение не только школьной необходимостью, но и удовольствием? Над этим вопросом бьются многие поколения педагогов и родителей.
Единственно верного ответа, к сожалению, пока никто не нашёл, но любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге.
Ведущая педагогическая идея Любая игра, связанная с чтением, в которую будет вовлечён ребёнок, заставляет его обратиться к книге. Процесс обучения необходимо построить таким образом, чтобы игра и чтение, помогая, дополняли друг друга. Это сформирует желание читать, сделает чтение необходимым инструментом в другой, интересной для ребёнка деятельности.
Теоретическая основа: Занятия по дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программе «Игралочка» ( автор Звездочкина И.И.) позволяют добавить в новый сложный этап в жизни ребёнка (начало обучения в школе) то, к чему он привык с рождения — игру. Кроме того, именно знания, полученные через игру, оказываются прочнее, помогают внести разнообразие в учебную деятельность.
Содержание курса представляют собой изучение игр, игрушек и детских забав в русской и мировой литературе. Для детей подобраны игры, связанные с литературой, рассматриваются произведения (их отрывки), где рассказывается об играх, игрушках и забавах для детей разных стран, народов и времён.
Обращение к литературному материалу позволяет поговорить с ребятами о книгах, их авторах и героях, рассказать о литературном произведении и изображённых в нём событиях как о чём-то близком к современной жизни детей, что, в свою очередь, воспитывает интерес к чтению и книге. Использование на занятиях различных игровых стихов, считалочек, закличек и т.п. позволяет тренировать память и навыки выразительного чтения.
Каждое занятие имеет логическую завершённость. Его можно провести отдельно (на внешкольном мероприятии, в лагере, в группе продлённого дня, на массовом празднике и т.п.) или выделить из программы необходимый модуль, например по русским народным сказкам.
Для занятий не требуется сложного технического оборудования: необходимо помещение, где можно провести игры малой и средней подвижности, тексты произведений, элементарный инвентарь (бумага, карандаши, мячи, скакалки и т.
п.).
Результативность работы рассматривалась исходя из двух направлений: расширение читательского опыта учащихся, умения работать с текстом и развитие коммуникативных способностей детей. Результаты диагностики показали, что дети научились искать нужную информацию в тексте, пересказывать отрывок произведения, работать в команде, описывать литературного героя, умению организовать игру самостоятельно.
Адресная направленность Программа рассчитана на детей 7-10 лет. Объединения могут быть созданы на базе группы продлённого дня, целого класса, лагеря дневного пребывания и т.д. Программа прошла апробацию и внедрена в пяти творческих объединениях на базе трёх средних школ города Рязани: МБОУ «Школа №44», МБОУ «Школа №64», МБОУ «Школа №19 (25)».
Более подробно познакомиться с методическим материалом внедрения данной практики можно на сайте ОГБУДО ЦЭВД https://www.estet-ryazan.ru в разделе «Образование».
morality — Translation into Russian — examples English
Suggestions: public moralityThese examples may contain rude words based on your search.
These examples may contain colloquial words based on your search.
Parts that precede pity and morality.
К тем участкам, что предваряют сострадание и мораль.A morality of their own, of course.
Мораль в их понимании, разумеется.Your morality blinds you from understanding what I have achieved.
But what we must do puts us beyond morality.
I ask you to ensure that this extraordinary exercise in international morality and law is fully supported and yield lasting results.
We’re obsessed with morality as social creatures.
Как социальные существа, мы постоянно думаем о нравственности и морали.I’m old to hear morality.
Я уже не в том возрасте, чтобы слушать морали.Bloggers voicing criticism are immediately accused of offending morality.
Блогеров, высказывающих критические замечания, немедленно обвиняют в оскорблении нравственности.Please stop giving us lectures on morality and ethics.
И, пожалуйста, перестаньте читать нам лекции о морали и этике.It’s first and foremost a question of ethics and morality.
Политика — то в первую очередь вопрос этики и морали.And for people of principle and morality, the answer is clear.
И для людей принципа и морали ответ совершенно ясен.Your personal morality, yes, but never your principles.
Может твоей личной моралью, но твоими принципами — никогда. Her whole life has been about the truth, honesty and morality.
But, basically, it is a question of morality and ethics.
Однако по сути — это и вопрос морали и этики.The formal objectives of the association should not be contrary to the law or the general rules of morality.
Официальные цели созданной ассоциации не должны противоречить закону или общим нормам нравственности.This is a morality tale about the evils of sake.
Это история с моралью о злоупотреблении сакэ.I’ll bet he wasn’t trying to teach you about civic morality.
So I decided to intervene and declare that this position has nothing to do with morality.
Так что я решил вмешаться и объявить, что такая позиция не имеет ничего общего с моралью.The differences in EPC and the EU Directive’s provisions may cause some confusion to the interpretation of ordre public or morality in Europe.
Различия положений ЕПК и Директивы ЕС могут вызвать определенную путаницу в отношении толкования публичного порядка или нравственности в Европе21.There’s no such thing as morality, only personal choice.
Нет такого понятия как мораль, лишь личный выбор.В чем разница между «моралью» и «этикой»?
СМОТРЕТЬ: В чем разница между моралью и этикой
Предыдущий Следующий Может быть, вы слышали эти термины и задались вопросом, в чем разница.
Многие считают их одним и тем же.
Хотя они тесно связаны между собой понятиями, мораль в основном относится к руководящим принципам, а этика относится к конкретным правилам и действиям или поведению.
Моральное правило — это идея или мнение, движимое желанием быть хорошим. Этический кодекс — это набор правил, определяющих допустимые действия или правильное поведение.
Концепции схожи, но есть небольшие отличия…
Что означает
мораль ?Представления человека о морали обычно формируются окружающей средой (а иногда и системой убеждений). Моральные ценности формируют представления человека о правильных и неправильных .
Они часто предлагают руководящие идеи, лежащие в основе этических систем. Вот тут-то и получается сложно… мораль — основа этики.
Моральный человек хочет поступать правильно, а моральный импульс обычно означает лучших намерений .
Что означает
этика ?Этика отличается от морали тем, что они гораздо более практичны.
Этический кодекс не обязательно должен быть моральным. Это просто набор правил, которым люди должны следовать.Несколько профессиональных организаций (например, Американская ассоциация адвокатов и Американская медицинская ассоциация) создали особые этические кодексы для своих областей.
Другими словами, этический кодекс не имеет ничего общего с космической праведностью или набором убеждений. Это свод правил, которые разрабатываются торговыми группами, чтобы гарантировать, что участники не попадут в неприятности и будут действовать так, чтобы приносить пользу профессии.
Этика не всегда моральна… и наоборот
Важно знать, что этичное не всегда является моральным, и наоборот. Omerta , например, кодекс молчания, разработанный среди членов мафии. Его использовали для защиты преступников от полиции. Это соответствует правилам этически корректного поведения для организации, но также может рассматриваться как неправильное с моральной точки зрения.
Моральное действие также может быть неэтичным. Адвокат, который сообщает суду, что его клиент виновен, может действовать из морального желания добиться справедливости, но это глубоко неэтично, поскольку нарушает тайну адвокатской тайны.
Этика и мораль — разница и сравнение
Источник принципов
Этика — это внешние стандарты, которые устанавливаются учреждениями, группами или культурой, к которым принадлежит человек. Например, юристы, полицейские и врачи должны соблюдать этический кодекс, установленный их профессией, независимо от их собственных чувств или предпочтений. Этику также можно рассматривать как социальную систему или основу приемлемого поведения.
Мораль также находится под влиянием культуры или общества, но это личные принципы, созданные и поддерживаемые самими людьми.
Последовательность и гибкость
Этика очень последовательна в определенном контексте, но может сильно различаться в зависимости от контекста. Например, этика медицинской профессии в 21 веке в целом последовательна и не меняется от больницы к больнице, но они отличаются от этики юристов 21 века.
Моральный кодекс человека обычно неизменен и непротиворечив во всех контекстах, но некоторые события также могут радикально изменить личные убеждения и ценности человека.
Конфликты между этикой и моралью
Одним из профессиональных примеров противоречия этики с моралью является работа адвоката. Нравственность адвоката может говорить ей, что убийство предосудительно и что убийцы должны быть наказаны, но ее этика как профессионального адвоката требует, чтобы она защищала своего клиента в меру своих возможностей , даже если она знает, что клиент виновен .
Другой пример можно найти в области медицины. В большинстве стран мира врач не может усыпить пациента даже по его просьбе в соответствии с этическими стандартами для медицинских работников.Однако тот же врач может лично верить в право пациента на смерть согласно собственной морали врача.
Истоки
Большая часть путаницы между этими двумя словами восходит к их происхождению. Например, слово «этика» происходит от старо-французского ( etique ), позднего латинского ( ethica ) и греческого ( ethos ) и относится к обычаям или моральной философии. «Мораль» происходит от позднелатинского слова moralis , в котором говорится о надлежащем поведении и манерах в обществе.Итак, изначально эти два слова имеют очень схожие, если не синонимы.
Мораль и этика человека философски изучаются уже более тысячи лет. Идея об этике как о принципах, которые устанавливаются и применяются к группе (не обязательно ориентированные на отдельного человека), является относительно новой, хотя, в основном, восходит к 1600-м годам. Различие между этикой и моралью особенно важно для философов-этиков.
Видео, объясняющие различия
Следующее видео объясняет, насколько этика объективна, а мораль — субъективна.
Список литературы
Есть ли разница между этикой и моралью в бизнесе?
Нет значимой разницы между концепциями этики и морали, но я объясню, почему вы должны выбрать то или иное слово и придерживаться его в бизнесе и за его пределами. Еще лучше не использовать ни одно слово и вместо этого говорить о правильных поступках, благородных поступках или высокомерном лидерстве.
Я кратко обсуждаю дискуссию об этике и морали в своей книге Ethical Intelligence , но когда я ее писал, у меня не было эмпирических свидетельств, кроме анекдотического опыта, в поддержку моего аргумента.
Теперь у меня есть доказательства, благодаря опросу 55 человек, которые имеют связи в LinkedIn, подписчики на информационные бюллетени и друзья в Facebook.
Вот результаты этого опроса.
Правда или ложь: есть разница между этикой и моралью
Сначала я попросил респондентов сказать, является ли утверждение «Есть разница между этикой и моралью» верным или ложным.
SurveyMonkeyТаблица показывает, что 76% респондентов заявили, что существует разница между этикой и моралью, 18% считают, что разницы нет, и около 5% не знают.
Затем я попросил людей объяснить свои ответы. Среди людей, которые считают, что есть разница, не было единого мнения о том, чем это может быть. Вот образец:
Этика фокусируется на процессе принятия решений для определения правильного и неправильного, что иногда является вопросом взвешивания «за» и «против» или конкурирующих ценностей и интересов.Мораль — это кодекс поведения, обычно основанный на религиозных принципах, которые часто влияют на наши этические решения.
Мораль исходит изнутри. Собственный внутренний компас. Этика — это скорее набор внешних правил, которыми мы все руководствуемся.
Этика — это то, во что я верю, и говорю, что верю; мораль — это то, что я делаю. Честность — это то, что я буду иметь, если моя этика будет соответствовать моей морали.
Этика … было бы ПРИЯТНО, РАССМАТРИВАЙТЕ сделать. Нравственность … что вы ДОЛЖНЫ делать; что правильно.
Этика касается кодексов поведения, установленных моей политикой на рабочем месте, а мораль — это стандарты, которые мы индивидуально устанавливаем для себя в отношении того, что правильно, а что нет.
Этика — это набор принципов, целенаправленно разрабатываемых с течением времени. Нравственность — это то, что чувствуешь интуитивно.
Этика — это карта того, как человек делает выбор. Мораль — это установленный кодекс, по которому можно судить о поведении.
Я считаю этику чем-то изменчивым, зависящим от обстоятельств или понимания / норм времени, когда принимается решение. Мораль — это скорее врожденная истина, которая не меняется или меняется очень мало.
Я считаю мораль личным — каковы МОИ принципы и границы.Этика — это скорее стандарт — правила или политика того, как следует действовать.
Этика содержит стандарты того, что должно быть. Что мы «должны» делать. Мораль — это больше того, что мы делаем — как мы на самом деле ведем себя — сосредоточены на том, что «есть».
Что вам говорят эти ответы? Может существовать консенсус в отношении того, что этика и мораль в чем-то различаются, но нет единого мнения о том, в чем именно заключается это различие или даже как люди определяют эти два термина.
Краткая история слов «этика» и «мораль»
«Этика» происходит от древнегреческого слова «этикос», производного от «этос», что означает обычай или привычка.Римский политик, юрист и любознательный Цицерон ввел термин «моралис» как латинский эквивалент слова «этикос». Таким образом, исторически корни слов «этика» и «мораль» означали одно и то же. Одно было переводом другого.
Спросить древнего римлянина: «В чем разница между« этикой »и« моралью »?» это все равно что спросить сегодня двуязычного друга: «В чем разница между« caliente »и« hot »или« chapeau »и« hat »?»
Тем не менее, значение слов и фраз может меняться и меняется, поэтому тот факт, что термины «этика» и «мораль» раньше относились к одной и той же идее, не обязательно означает, что сегодня разумно использовать их таким образом.
The Upshot
На практике, если вы используете в разговоре и «этику», и «мораль», люди, с которыми вы разговариваете, вероятно, не согласятся с тем, как вы используете эти термины, даже если они считают, что они в чем-то отличаются друг от друга. .
Затем разговор будет отклоняться от той существенной этической точки зрения, которую вы пытались сформулировать («Наша компания несет этическую и моральную ответственность нанимать и продвигать только честных, ответственных людей»), к спору о значении слов «этический» и «Моральный.
«У меня было много таких аргументов, когда я был аспирантом по философии, но разве вы действительно хотите вести такое обсуждение на собрании команды или бизнес-конференции?
Тогда вы можете сделать одно из трех:
1. Используйте термины «этика» и «мораль» как синонимы только тогда, когда вы разговариваете с людьми, которые считают их синонимами.
2. Выберите один термин и придерживайтесь его.
3. Сведите к минимуму использование обоих слов и вместо этого обратитесь к тому, что каждое слово означает в целом: поступать правильно, вести достойную жизнь и действовать с высоким характером.
Как профессиональный специалист по этике, я пришел к выводу, что №3 — лучший вариант. Таким образом, мне не нужно гадать, считает ли человек, с которым я разговариваю, этика и мораль идентичными понятиями, что бесполезно, когда вы разговариваете с аудиторией из 5000 человек.
Сведя к минимуму использование слова «этика», я также обхожу большую проблему: это слово часто вселяет страх в сердце слушателя, потому что обычно оно связано со словом «нарушение». Хотя я называю себя «специалист по этике», я избегаю использования слова «этика» в названиях своих выступлений, потому что я узнал, что это слово для многих больше отталкивает, чем привлекает.
Есть время и место для споров о словах, но если ваша цель в разговоре об этике состоит в том, чтобы подчеркнуть, почему вы думаете, что кто-то в вашей компании поступил правильно, или кто такие высокопоставленные руководители в вашей организации, это имеет смысл использовать одно из двух слов последовательно и разумно или просто сказать то, что вы хотите сказать, и вообще исключить из него «этику» и «мораль».
А теперь давайте немного повеселимся со всем этим с помощью клипа из замечательного шоу NBC «Офис»:
Разница между этикой и моралью
Разобраться в разнице между этикой и моралью может быть непросто.
Этика и мораль, которые часто рассматриваются как взаимозаменяемые синонимы, на самом деле являются двумя сторонами одной медали.
На древнегреческом языке слово «этос» (этика) означает характер, а «мос» (мораль) означает обычай. К сожалению, эти переводы в значительной степени бесполезны, когда дело доходит до современной интерпретации руководящих принципов, которые относятся к разнице между этикой и моралью, правильным и неправильным, и тем, чтобы быть хорошим человеком.
Если вы читали мою статью о чертах характера, то знаете, что понимание того, что лежит в основе нашего характера, то есть наших основных ценностей, убеждений и идентичности, — это область, близкая и дорогая моему сердцу.
Прочтите, чтобы понять различия (и сходства) между этикой и моралью, а также примеры.
В чем разница между этикой и моралью?
В то время как этика и мораль имеют дело с различением правильного и неправильного, этика обычно связана с практическим набором правил, которым необходимо следовать в профессиональной среде, например, этический кодекс в медицине, праве и бизнесе, тогда как мораль относятся к личным принципам человека.
Этика — это правила, которых вы придерживаетесь, чтобы оставаться в рамках сообщества или профессии. Мораль — это ваши личные ценности, лежащие в основе самого вашего существа. В зависимости от вашей профессии, ваша мораль по определенному вопросу может быть строже, чем этический кодекс по тому же вопросу.
Скачать интервью
Спасибо за чтение. Я хотел бы оставаться на связи и каждую пятницу присылать вам новые статьи. Введите свой адрес электронной почты, чтобы подписаться на мой информационный бюллетень бесплатно, и загрузите введение и первое интервью в моей книге о утренних занятиях прямо сейчас.
Мораль — это служебные дороги, идущие параллельно шоссе этики. В то время как ваше личное поведение, по большей части, будет руководствоваться профессиональными правилами и положениями этического шоссе, время от времени (к лучшему или худшему) ваша мораль будет возвращать вас на параллельный путь служения, поскольку вы не можете или нежелание продолжать идти по этической дороге, не поставив предварительно под сомнение направление, в котором вы идете.
Хотя наличие морали обычно рассматривается как средство быть добрым и творить добро (а иногда и удерживать «высокие моральные позиции»), если ваша мораль ниже общепризнанной этики, ваше поведение может рассматриваться как падающее. не соответствует тому, что считается уместным в вашем сообществе или профессии, и в результате вы можете пострадать от последствий.
В чем разница между этикой и законом?
Этика может использоваться, чтобы диктовать закон, но индивидуальная этика, наиболее часто встречающаяся в этическом кодексе организации, не является законом. Верховенство закона диктует четкое различие между этическими и правовыми вопросами, а также их значение с точки зрения судебной власти страны.
Разница между этикой и законом весьма очевидна, хотя, как и все правила и нормы, они могут (и имеют) частично совпадать. Профессиональные организации, такие как Американская ассоциация адвокатов, лишат права адвоката — лишат юридической лицензии и, следовательно, возможности заниматься юридической практикой — любого юриста, который, по их мнению, нарушил их этический кодекс.Иногда, хотя не всегда, нарушение будет настолько серьезным, что данное лицо также нарушит закон.
Разница между этикой и справедливостью еще более разительна. Иногда, если юрист работает в рамках этических норм, которых он поклялся придерживаться, он может не вершить правосудие. Это может произойти, когда адвокат считает, что его клиент виновен в преступлении, в котором он обязан их защищать. В этом примере разница между этикой и моралью очевидна, но для того, чтобы выполнять свои обязанности адвоката, вы должны защищать своего клиента, несмотря на ваши оговорки.
Тем не менее, этика, как правило, не является законом, и в большинстве профессий, если вы чувствуете, что у вас есть моральное обязательство сообщать об этических или юридических нарушениях на рабочем месте, вам следует это сделать. Этические проблемы в бизнесе возникают постоянно. В таких ситуациях вам нужно поговорить со своим начальником или другим начальником в вашей организации, чтобы они знали о ситуации.
В чем разница между этикой и ценностями?
Разница между этикой и ценностями во многом такая же, как разница между этикой и моральными ценностями.Этика — это кодекс, в соответствии с которым организация или сообщество ожидают, что вы будете жить. Ваши ценности — это то, что вы считаете истинным прежде всего; они представляют ваши основные убеждения.
Хотя ваши ценности, которые иногда называют вашими основными ценностями, могут со временем меняться по мере того, как вы узнаете больше о предметах, которые они представляют, они не могут измениться в одночасье.
Если посмотреть на разницу между этикой и ценностями, хорошим примером для рассмотрения является проблема рабства. На протяжении девятнадцатого века рабство было этической проблемой, но для многих сторонников сецессии, включая Авраама Линкольна, это было прежде всего моральной проблемой.
В течение своей жизни Линкольн написал множество речей, в которых напрямую обращался к морали рабства, основывая свои моральные чувства на своих глубоко укоренившихся ценностях. В своем обращении к Cooper Union Линкольн назвал позитивное моральное поведение ряда людей, в том числе Бенджамина Франклина и Александра Гамильтона, как выражающих моральную склонность к тому, чтобы не позволять штатам самостоятельно решать, должны ли они стать рабовладельческими штатами или не:
«Если мы рассмотрим их действия и декларации на других этапах, таких как внешняя работорговля, мораль и политика рабства в целом, нам может показаться, что в прямом вопросе о федеральном контроле над рабством на федеральных территориях шестнадцать, если бы они вообще действовали, вероятно, действовали бы так же, как двадцать три.Среди этих шестнадцати было несколько самых известных противников рабства того времени, [включая] доктора Франклина, Александра Гамильтона и губернатора Морриса ».
Наш шестнадцатый президент знал разницу между этикой и моралью, а также то, как его собственные основные ценности и принципы вписываются в эту систему.
Мораль Линкольна была путеводной звездой, стоящей за его ценностями; как и должно быть для всех нас.
В чем разница между этикой и социальной ответственностью?
Основное различие между этикой и социальной ответственностью заключается в том, что, хотя этический кодекс представляет собой совокупность правил, которые диктуют, что вы можете, а что не можете делать или говорить в профессиональной организации, ваша социальная ответственность имеет тенденцию быть более гибкой и открытой для интерпретация.
Вы слышали фразу воин социальной справедливости? Хотя иногда его используют как уничижительный термин, воин социальной справедливости — это тот, кто решительно продвигает социально прогрессивные взгляды таким образом, что часто заставляет их находить поклонников и последователей на одной стороне прохода, а презрение и угрозы — на другой.
Хотя продвижение вопросов социальной справедливости — не единственное различие между этикой и социальной ответственностью, между ними есть много общего.Если вы живете в обществе, в котором, по вашему мнению, этика общества не совпадает с вашей собственной, например, в стране, которая осуждает улучшение положения женщин или криминализирует гомосексуализм, вы можете рассматривать свою социальную ответственность высказываться. . В этом примере разница между этикой и моралью очевидна; ваша мораль не соответствует этическому кодексу, по которому вас просят жить, поэтому ваше чувство социальной ответственности берет верх.
Теперь, когда вы знаете разницу между этикой и моралью, подумайте о своей собственной морали, ценностях и этических кодексах, в соответствии с которыми вы живете и работаете каждый день.Должна ли цель всегда оправдывать средства или нам следует быть более внимательными в том, как мы себя ведем?
Если вы хотите услышать от меня больше, не забудьте подписаться на мою бесплатную рассылку новостей по электронной почте, и если вам понравилась эта статья, поделитесь ею в социальных сетях, сделайте ссылку на нее со своего веб-сайта или добавьте ее в закладки, чтобы вы могли возвращайтесь к нему почаще.
∎
Бенджамин Сполл — соавтор книги «Моя утренняя рутина» (Портфолио / Пингвин). Он писал для таких изданий, как New York Times, New York Observer, Quartz, Entrepreneur, Business Insider, CNBC и другие.
Сполл, Б. (9 сентября 2019 г.). Разница между этикой и моралью. Получено с https://benjaminspall.com/ethics-morals/
Как правильно использовать этику и мораль — Грамматик
Мораль — это принципы, на которых основываются суждения о правильном и неправильном. Этика — это принципы правильного поведения. Таким образом, эти два существительных тесно связаны и часто взаимозаменяемы. Основное отличие состоит в том, что мораль более абстрактна, субъективна и часто основана на личных или религиозных принципах, в то время как этика более практична и задумана как общие принципы, способствующие справедливости в социальных и деловых взаимодействиях.Например, сексуальный скандал политика может включать моральный упадок (субъективное суждение), в то время как политик, получающий деньги от компании, которую он должен регулировать, является этической проблемой. Но, конечно, и этика, и мораль могут иметь значение в обеих ситуациях.
Этика (слово принимает форму множественного числа, но трактуется как единственное) также является областью философских исследований. В колледжах не так много курсов по морали (хотя этические курсы неизбежно включают обсуждение морали), тогда как для получения многих степеней, особенно в области права, бизнеса и медицины, требуются уроки этики.
Между тем, различие между этикой и моралью часто формулируется так: этика — это наука о морали, а мораль — это практика этики. Но это слишком аккуратно и не охватывает все способы употребления слов.
Считайте этот пост только кратким изложением концепций. Любой, кто внимательно изучал эти вопросы, мог бы гораздо больше сказать о том, что они означают и чем отличаются.
Примеры
На практике слово мораль обычно применяется к принципам правильного и неправильного в личном поведении, например:
Многие избиратели, в том числе те, кто не разделяет пуританской морали салафитов, говорят, что доверяют шейхам понять их точку зрения по понятным причинам.
[New York Times]
Общественный скандальный бюллетень Town Topics сделал ехидные замечания по поводу ее морали и сообщил, что она «свободно баловалась стимуляторами» в Ньюпорте. [ Теодор Рузвельт: Напряженная жизнь, , Кэтлин Далтон]
[New York Times]И этика обычно применяется к профессиональной и деловой практике, например:
Округ Принс-Джордж должен усилить этические нормы и жестко относиться к правительственным чиновникам, которые пытаются совершать закулисные сделки.[ Washington Post ]
Профессиональные организации начали пересматривать свои кодексы этики , чтобы признать, что несексуальные двойственные отношения неизбежны в некоторых ситуациях, особенно в небольших сообществах. [ Проблемы и этика в профессии помощника ]
Телевизионная актриса Морин Липман начала яростную атаку на этику сериала Еврейская мама года на канале 4 во время жарких дебатов в понедельник вечером. [Ham & High]
Мораль, этика и порядочность: как кодексы поведения способствуют этической практике обучения взрослых
Миндаль Б. (1999) Введение: этическая теория и этическая практика.В: B Almond (ред.) Прикладная этика: Введение. Blackwel: Малден, Массачусетс, стр. 1–14
Google ученый
Bowman J (1998) Профессиональная кромка. В: EM Berman, JP Wesy, and SJ Bonzcek (eds) The Ethics Edge. Международная ассоциация управления городами / округами: Вашингтон, округ Колумбия, стр. 159–164
Google ученый
Brockett RG (1988) Этика и преподаватели взрослых. В: Р.Г. Брокетт (ред.).Этические проблемы в образовании взрослых.
Педагогический колледж: New York, NY
Google ученый
Brockett RG (1990) Образование взрослых: этично ли мы это делаем? J Adult Educ 1 (1): 5–12
Google ученый
Brockett RG, Hiemstra, R (2004) К этической практике. Малабар, Флорида: Кригер
Google ученый
Brookfield S (1988) Этические дилеммы при оценке программ образования взрослых.В: RG Brockett (ed) Этические проблемы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp. 88–102
Google ученый
Burns JH, Roche GA (1988) Маркетинг для преподавателей взрослых: некоторые этические вопросы. В: RG Brockett (ed) Этические проблемы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 51–63
Google ученый
Caffarella RS (1988) Этические дилеммы в обучении взрослых.В: RG Brockett (ed) Этические проблемы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 103–117
Google ученый
Карлсон Р.А. (1988) Кодекс этики для взрослых педагогов? В RG Brockett (ред.) Этические вопросы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 162–177
Google ученый
org/Book»>Картер С.Л. (1998) Недостаточность честности. В EM Berman, JP Wesy и SJ Bonzcek (ред.) Край этики.Международная ассоциация управления городами / округами: Вашингтон, округ Колумбия, стр. 22–27
Google ученый
Cervero RM, Wilson AL (1994) Ответственное планирование образования взрослых. Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния
Google ученый
Cervero RM (1992) Образование взрослых и непрерывное образование должны стремиться к профессионализации. В: MW Galbraith и BR Sisco (ред.) Противостояние противоречиям в трудные времена: призыв к действию.Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния, стр. 45-52
Google ученый
Cervero RM, Wilson, AL (2001) В основе практики: борьба за знания и власть. В: RM Cervero и Al Wilson (ред.) Власть на практике. Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния, стр. 1–20
Google ученый
Чандлер Р.К. (2001) Пересмотр деонтологических аспектов административной этики. В: Т.Л. Купер (ред.) Справочник по административной этике.Марсель Деккер: Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 179–193
Google ученый
Connely RJ, MK Light (1991) Междисциплинарный этический кодекс для образования взрослых. Образование для взрослых Q 41: 233–240
Google ученый
org/Book»>Купер Т.Л. (2001) Появление административной этики как области изучения в Соединенных Штатах. В TL Купер (ред.) Справочник по административной этике. Марсель Деккер: Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 1–36
Google ученый
Кови С. (1998) Моральный компас.В: EM Berman, JP Wesy, and SJ Bonzcek (ред.) Этика на грани. Международная ассоциация управления городами / округами: Вашингтон, округ Колумбия, стр. 28–46
Google ученый
Cox D, La Caze M и Levine M (2001) Целостность. Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2001 г.), E Zalta (ed) Получено 21 сентября 2004 г. с http://plato.stanford.edu/archives/sum2001/entries/integrity/.
Каннингем П.М. (1992) Образование взрослых и непрерывное образование не нуждаются в этическом кодексе.В: MW Galbraith и BR Sisco (ред.) Противостояние противоречиям в трудные времена: призыв к действию. Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния, стр. 107–113
Google ученый
Day MJ (1988) Консультации по вопросам образования и посредничество: этика выбора. В RG Brockett (ред.) Этические вопросы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 118–132
Google ученый
Fieser J (2001) Этика.Получено 19 мая 2002 г. с сайта http://utm.edu/research/iep/e/ethics.htm.
Fieser J (2003) Этика.
Получено 21 сентября 2004 г. с сайта http://utm.edu/research/iep/e/ethics.htm.
Gawthrop LC (1998) Государственная служба и демократия: этические императивы 21 века. Семь мостов: Chappaqua, NY
Gawthrop LC (1998) Государственная служба и демократия: этические императивы 21 века. Семь мостов: Чаппакуа, Нью-Йорк
Google ученый
Герт Б. (2002) Определение морали.Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2005 г.), Эдвард Н. Залта (ред.) Получено 21 декабря 2005 г. с сайта http://plato.stanford.edu/archives/fall2005/entries/morality-definition.
Гордон В., Сорк, Т. (2001) Этические вопросы и кодексы этики: взгляды практиков образования взрослых в Канаде и США. Образование для взрослых Q 51: 202–218
Статья Google ученый
Гай TC (1999). Культурно значимое образование взрослых: ключевые темы и общие цели.Новые направления для взрослых и непрерывного образования, 82, стр. 93–98
Хэтчер Т. (2002) Этика и РЛР: новый подход к ведущим ответственным организациям. Издательство Perseus: Cambridge, MA
Google ученый
Хэтчер Т. Арагон, С. (2000) Кодекс этики и добросовестности для исследований и практики HRD. Hum Resour Dev Q 11 (2): 179–184
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Холт М. (1998) Этические соображения при обучении взрослых через Интернет.New Dir Adult Contin Educ 78: 63–69
Google ученый
Hornby AS (1985) Оксфордский словарь современного английского для продвинутых учащихся, (18-е изд) Oxford University Press: Oxford
Google ученый
Институт глобальной этики (2005, 27 июня) Группа публикует обзор религиозных предубеждений в Академии ВВС США. Лента новостей по этике, 8 (25). Получено 7 июля 2005 г. с сайта http: // www.globalethics.org/newsline/members/currentissue2.tmpl.
Jose A, Thibodeaux, MS (1999). Институционализация этики: взгляд менеджеров. Этика J Bus 22: 133–143.
Артикул Google ученый
Джозефсон М. (1998) Шесть столпов характера. В EM Berman, JP Wesy и SJ Bonzcek (ред.) Край этики. Международная ассоциация управления городами / округами: Вашингтон, округ Колумбия, стр. 13–21
Google ученый
Киддер Р.М. (1994) Общие ценности для беспокойного мира: беседы с мужчинами и женщинами совести.Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния
Google ученый
Киддер Р.М. (2005a) Моральное мужество. Харпер Коллинз: Нью-Йорк
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Киддер Р.М. (2005b, 19 декабря) Что пытки делают с мучителями. Лента новостей по этике, 8 (48). Получено 24 декабря 2005 г. с сайта http://www.globalethics.org/newsline/members/currentissue2.tmpl.
Ноулз М.С. (1984) Взрослый ученик: игнорируемый вид.Залив: Хьюстон, Техас
Google ученый
Лоулер П.А. (2000) Этический кодекс ACHE: его роль для профессии. J Contin High Educ 48 (3): 31–34
Google ученый
Лоулер П.А. (2002) Этические вопросы непрерывного профессионального образования. New Dir Adult Contin Educ 86: 63–70
Google ученый
Liszka JJ (1999) Моральная компетентность: комплексный подход к изучению этики.Прентис-Холл: Верхняя Седл-Ривер, штат Нью-Джерси
Google ученый
Макдональд К.С. (1991) Исследование отношения практиков образования взрослых к кодексам этики. Авторефераты диссертаций. Получено 30 сентября 2003 г. с сайта http://www.edst.educ.ubc.ca/aerc/2001/2001sparks.htm.
Макдональд К.С., Вуд Г.С., младший (1993) Опрос практикующих специалистов по образованию взрослых на предмет этических проблем. Образование для взрослых Q 43: 243–257
Google ученый
org/Book»>Макдауэлл Б. (2000) Этика и отговорки: кризис профессиональной ответственности.Книги кворума: Westport, CT
Google ученый
Мерриам С.Б. и Брокетт Р.Г. (1997) Профессия и практика обучения взрослых. Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния
Google ученый
Merriam SB, Caffarella RS (1999) Обучение в зрелом возрасте. Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс
Google ученый
Парри Р.(2004). Древняя этическая теория. Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2004 г.), EN Zalta (ed), с сайта http://plato.stanford.edu/archives/fall2004/entries/ethics-ancient.
Pops GM (2001) Телеологический подход к административной этике. В: Т.Л. Купер (ред.) Справочник по административной этике. Марсель Деккер: Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 195–206
Google ученый
Rebore RW (2001) Этика лидерства в образовании.Prentice Hall: Upper Saddle River, Нью-Джерси
Google ученый
Росс В.Д. (1930) Правильное и хорошее. Оксфорд, Соединенное Королевство: Оксфорд
Google ученый
Сандлин Дж. А. (2002) Текст, ложь и государство всеобщего благосостояния: изображение социальных женщин в образовательных программах «благосостояние — труд».
Материалы 43-й ежегодной научно-исследовательской конференции в области образования взрослых, Государственный университет Северной Каролины, Роли, Северная Каролина.С http://continuingeducation.ncsu.edu/aerc02/AERC02proceedings.pdf.
Siegel IH (2000) На пути к разработке универсального этического кодекса для взрослых педагогов. Журнал PAACE по обучению на протяжении всей жизни 9: 39–64
Google ученый
Sisco BR (1988) Дилеммы в администрировании непрерывного образования. В: RG Brockett (ed) Этические проблемы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 64–87
Google ученый
Сорк Т.Дж. (1988) Этические вопросы при планировании программ.В: Р.Г. Брокетт (ред.) Этические проблемы в образовании взрослых. Teachers College Press: New York, pp 34–50
Google ученый
Сорк Т.Дж. (2000) Планирование образовательных программ. В: AR Wilson and ER Hayes (eds) Справочник по взрослому и непрерывному образованию. Джосси-Басс: Сан-Франциско, Калифорния, стр. 171–190
Google ученый
Сорк Т.Дж., Уэлок Б.В. (1992) Для образования взрослых и непрерывного образования необходим этический кодекс.В: MW Galbraith и BR Sisco (ред.) Противостояние противоречиям в трудные времена: призыв к действию. Джосси-Басс: Сан-Франциско, стр. 115–124
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Sparks B (1999) Низкое образование женщин в условиях реформы системы социального обеспечения. Материалы 39-й Ежегодной научно-исследовательской конференции в области образования взрослых, Университет Северного Иллинойса, Декалб, Иллинойс
Sparks B (2002) Социальные женщины, последствия высокого риска и политическое агентство.Материалы 43-й ежегодной научно-исследовательской конференции в области образования взрослых, Государственный университет Северной Каролины, Роли, Северная Каролина. С http://continuingeducation.ncsu.edu/aerc02/AERC02proceedings.pdf.
Stufflebeam DL (2001) Контрольные списки для оценки: практические инструменты для руководства и оценки. Am J Eval 22: 71–79.
Google ученый
Веласкес М.Г. (2002) Деловая этика: концепции и примеры. Prentice Hall: Верхняя Сэдл-Ривер, штат Нью-Джерси
Google ученый
Вальтер Х. (2004) Нравственность и этика.Получено 22 сентября 2004 г. с сайта http://home.t-online.de/home/HelmutWalther/mae_eng.htm.
Новый универсальный несокращенный словарь Вебстера (1996) Random House
Уилсон А., Серверо Р. (1996) Уроки практики: учимся понимать, что важно при планировании программ. New Dir Adult Contin Educ 69: 91–99.
Google ученый
org/ScholarlyArticle»>Woodall J, Douglas D (1999) Этические проблемы в современном развитии человеческих ресурсов.Автобусная этика 8 (4): 249–261.
Google ученый
Основа нравственности
Как нам относиться друг к другу? Нравственность — явление социальное. Думать об этом. Если бы человек остался один на каком-нибудь необитаемом острове, этот человек был моральным или аморальным? Этот человек может делать то, что увеличивает или уменьшает вероятность выживание или спасение, но будут ли эти действия моральными или аморальными? Большая часть того, что нас беспокоит в этике, связано с ситуация, в которой люди живут с другими.Люди — социальные животные. Общество способствует тому, чтобы люди стали такими, какие они есть. Для людей возникает вопрос, как люди должны себя вести. навстречу друг другу.
Каковы должны быть правила? Как нам узнать о них? Почему они нам нужны?
ПОЧЕМУ БЫТЬ НРАВСТВЕННЫМ?
Подумайте, каким был бы мир, если бы вообще нет правил дорожного движения. Бы люди смогут путешествовать на автомобилях, автобусах и других транспортных средствах по проезжей части, если бы не было правил дорожного движения? Ответ должен быть очевиден для всех рациональных членов человеческого общества. разновидность.Без элементарных правил, независимо от того, как сильно некоторые хотели бы избежать их или сломать их, там будет хаос. Дело в том, что некоторые люди нарушают правила достаточно четко и явно недостаточно покончить с правилами. В правила необходимы для перевозки, чтобы иметь место.
Зачем нужны нравственные правила? Например, зачем людям правила выполнения обещаний, говорят правду и частная собственность? Этот ответ должен быть довольно очевидным. Без таких правил люди не смогли бы жить среди других люди. Люди не могли сделать планы, не могли оставить свои вещи, куда бы они ни пошли. Мы бы не знали, кому доверять и чего ожидать от других. Цивилизованная социальная жизнь невозможна. Итак, вопрос: Почему должны ли люди заботиться о нравственности?
ПРИЧИНЫ : Есть несколько ответов.
Социологический: Без морали общественная жизнь практически невозможна.
Психологические:
Люди заботятся о том, что о них думают другие. Репутация и общественное порицание
Немного люди заботятся о том, чтобы поступать правильно. Совесть
Богословский : Некоторых людей волнует, что будет после смерти с их душой или дух.Для многих религий есть загробная жизнь, в которой люди получают вознаграждение или наказаны за то, что они сделали.
Итак, это не проблема. Мы знаем, что мы должны быть нравственными, и другие должны быть такими же, и без некоторых чувство морали было бы очень трудно, если не невозможно, для больших количество людей, живущих друг с другом. Теперь к вопросы, касающиеся правил морали и всех правил, которые управлять поведением человека.Во-первых, необходимо уточнить некоторые термины.
Нравы — обычаи и правила поведения
Этикет правил поведения в вопросах относительно незначительное значение, но которые вносят вклад в качество жизнь. Нарушения таких правила могут вызвать общественное порицание. Этикет занимается правилами, касающимися одежды и поведения за столом, и занимается вежливость. Нарушения будут приносить обвинения в том, что они были, ГРУБЫ, ГРОБЫ или ГРОБКИ. Дружба вряд ли разорвется из-за нарушения этих правил так же, как и за нарушение правил морали, например, ложь и нарушение обещания! Эти правила не когда-то был составлен кучкой старых британских баб как один студент вызвался в класс. Но они созданы людьми, чтобы способствовать лучшей жизни. В каждом обществе есть авторитеты по этим вопросам и есть являются сборниками таких правил. Много книги продаются каждый год будущим невестам, которые хотят соблюдать соблюдение правил приличия и этикета. Есть газеты, в которых регулярно публикуются вопросы и ответы по этим вопросам.
Это касается таких вопросов, как когда вы размещаете салфетка на коленях, когда вы сидите за обеденным столом? Как долго вы ждете в режиме УДЕРЖАНИЯ телефонного звонка с кем-то с ожидание звонка? Если вы используете сотовый телефон за обеденным столом? Должен у вас в классе есть пейджер или мобильный телефон? В кинотеатре?
(проверьте ответы на эти вопросы-Подсказка-Там книги по этикету, и теперь вы также можете искать в Интернете ответы есть!)
Когда поведение рассматривается нежелательные переходят на уровень серьезности и беспокойства, поведение может считаться аморальным, а не просто грубым, невежливым или плохим этикетом. Что может привести к тому, что такое поведение будет сочтено аморальным, а не просто невежливо? Если есть универсальное моральное чувство, которое заложено в все люди в результате эволюции вида, который является социальным вид может быть чувство вреда другим. Таким образом, когда поведение кажется каким-то образом вредным, он становится кандидатом на рассмотрение как быть моральным или не моральным, а не просто невежливым или неподобающим этикет ..
Нравственность — правила правильного поведения в вопросах более важных, чем правила этикета. Их нарушение может нарушить сознание человека. и социальные санкции, а также изменения в личных отношениях.
Закон — правил, которые соблюдаются обществом. Нарушения могут привести к потере или ограничению свободы и имущество.
Какое отношение имеет право к морали? Они не то же самое. Ты НЕ МОГУТ уравнять эти два. Только потому что что-то аморально, не делает это незаконным, и только потому, что что-то незаконно, это не делает это аморальным.
Вероятно, вы можете придумать множество примеров для поддержки этот взгляд, если подумать.
Вещи, которые незаконны, но считаются моральный (для многих)!
Пьет несовершеннолетние.
Превышение допустимой скорости.
Курение марихуаны.
Мошенничество с налоговой декларацией.
Разделение кабельного сигнала для отправки более чем одному телевидение.
Люди не считают себя или других быть аморальным за нарушение этих законов.
Можете придумать другие примеры ??
Вещи, которые аморальны (для многих), но не являются незаконно.
Изменяет супругу.
Нарушение обещания другу.
Использование абортов в качестве меры контроля над рождаемостью.
Люди не могут быть арестованы или наказаны тюремное заключение или штрафы за эти действия.
Можете придумать другие примеры ??
Каково отношение морали к закону? Что ж, когда достаточное количество людей думают, что что-то аморально, они работать, чтобы иметь закон, запрещающий это и наказывающий тех, кто это делает.
Когда достаточное количество людей думают, что что-то морально, они будут работать, чтобы иметь закон, который запрещает это и наказывает тех что делать это отменено или, другими словами, если есть закон, который говорит, что делать X — это неправильно и незаконно, и достаточно людей больше с этим не согласны. эти люди будут работать над изменением этого закона.
Мораль Философия для понимания и оправдания моральных принципов
Этика установить принципы ДОБРА и правильного поведения Этика имеет дело с основными принципами, которые служат основой моральных правил. Разные принципы порождают разные правила.
Мета Этика — обсуждение этических теорий и языка
Итак, этика и мораль — это не одно и то же вещи! Человек морален, если этот человек следует моральным правилам. Человек аморален, если он нарушает моральные правила. Человек аморален, если он не знает или не заботится о моральные правила.
Человек этичен, если он знает о основные принципы, регулирующие моральное поведение и последовательные действия с этими принципами. Если человек не делает, поэтому они неэтичны.
Вот хорошее общее определение и обзор ЭТИКИ.
ЧИТАТЬ:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ethics
Вот словарь общих терминов по этике.
http://ethics.sandiego.edu/LMH/E2/Glossary.asp
, если нет, попробуйте глоссарий составлен
-Тэд Данн,
доктор философии. Университет Сиены Хайтс. 2010) который сообщает нам, что: «Многие из этих определений даны, по крайней мере, в часть, из двух общедоступных Интернет-источников.Первый от Университет Сан-Диего (http://ethics.sandiego.edu/LMH/E2/Glossary.asp, Проверено 2 апреля, 2009 г.). Второй — это часть сайта, предназначенного для удовлетворить потребности Фонда EDECEL Лондонские экзамены по религии в Отношение к философии, этике и морали (www.rsweb.org.uk/ ethics / glossary.html Документ 4, Блок D1). Я сократил или расширил некоторые из этих определений. Остальные я сочинил на основе моих собственные исследования. Термины из некоторых других источников указаны в сноски.