Мировоззрение философия это: Введение. «Что такое философия» — Департамент философии
«Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»
Главная / События / «Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»19 мая
20:00
«Манеж. Просвещение» и издательство «Бомбора» в рамках спецпроекта приглашают на онлайн встречи с писателями и экспертами в своей области.
Мы подготовили интересные дискуссии и приглашаем вас присоединиться к нашим прямым эфирам!
19 мая в 20.00 на на официальном аккаунте МВО «Манеж» в социальной сети Facebook состоится онлайн лекция Екатерины Гресь «Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»
Макс Вебер — один из классиков социологии, на основании статистических данных о религиозных взглядах владельцев капитала в Германии и выпускников реальных училищ делает смелое предположение (о нем философы спорят до сих пор), связывающее становление современного капитализма с появлением протестантизма.
Мы поговорим о том почему труд должен быть не только целью, но и ценностью, каким образом борьба с продажей индульгенций в XVI веке стала основой экономического успеха стран Европы?
Может ли философия сделать человека не только духовно богатым, но и материально обеспеченным или философия — это для души, а для всего остального есть MASTERCARD?
Давайте разбираться вместе!
Екатерина Гресь — аспирантка философского факультета МГУ, писатель, популяризатор науки.
Регистрация на лекцию не требуется.
рассказать в
ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ МИРА.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьФилософия как мировоззрение сформировалась тогда, когда человек отошел от мифических форм мышления, прошел этап становления религии и постепенного отклонения от нее. Действительно, глубокое философское познание мира началось тогда, когда человек стал задумываться о природных процессах не с мистической точки зрения, а с точки зрения естественных процессов на планете. Это, так называемые, разные уровни отражения действительности.
Первый, самый примитивный, уровень — это уровень созерцания, ощущений. Ничего не объясняется, нет никаких попыток понять реальность. Мир воспринимается только как совокупность непонятных явлений, как неизбежное, как неоспоримое.
Второй уровень уже включает в себя элементы осмысления. Теперь это можно назвать мировосприятием. Делаются попытки понять взаимосвязь между событиями и явлениями. Но тяжело назвать это венцом человеческой мысли, так как этот процесс не основан на рационализме, а больше построен на чувствах. Все обусловлено субъективным эмоциональным состоянием, опытом, через призму которого анализируются явления. Так невозможно выделить общее объективное понятие мироустройства, основанное на каких-то законах, которые будут работать независимо от человека и места.
Но вот третий уровень, на котором происходит полное осмысление явлений, построение причинно-следственных связей, сухое рациональное мышление без доли эмоций, вот тогда в действие вступает философия как мировоззрение. Тогда делаются попытки вскрыть все секреты происходящего вокруг, создать законы природы, которые бы помогли что-то предсказать, спрогнозировать, предотвратить. Такой понятийный подход основан на глубоких естественных познаниях и абстрактном, не всегда стандартном и традиционном, мышлении.
Таким образом, можно сказать, что философия как мировоззрение представляет собой высший уровень восприятия мира, его понимания. Она представляет систему рационализма и теоретических оснований под любое размышление о мире и его строении.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Философия и мировоззрение | Политическое образование
1. В преддверии философии
2. Понятие мировоззрения, сущность и структура
3. Предфилософские типы мировоззрений
Философия — одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Зародившись в VII—VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Призванием философов сделались постановка мировоззренческих вопросов и поиск ответов на них. Уяснение таких вопросов имеет для людей жизненно важное значение. Это особенно ощутимо в переломные эпохи с их сложным сплетением проблем — ведь именно тогда происходит и перестройка мировоззрения. Так в истории было всегда. Но, пожалуй, никогда еще время не ставило столь остро задач философского осмысления всего происходящего, отказа от старых схем, обновления мировоззрения, как на переживаемом сейчас отрезке истории.
Приступая к изучению философии, многие уже имеют об этом предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить в первом приближении, что такое философия, выделив из ряда вопросов — житейских, производственных, научных, политических, художественных и других — те, что носят философский характер. Откуда же у людей это предпонимание?
Впервые приступающий к изучению философии почти всегда оказывается на распутье, сталкиваясь со своеобразным парадоксом: ведь он уже слышал сам термин, возможно, ему известен перевод этого термина с греческого языка — любовь к мудрости, любомудрие, как говорили на Руси. Известно также, что философия возникла на заре человеческой цивилизации. Уже это не может не рождать уважения к философии. Но почти наверняка каждый из вас сталкивался с употреблением понятия “философия” в ироническом, а то и вовсе уничижительном смысле. За примерами далеко ходить не надо: они встречаются даже в художественной литературе, драматургии, свидетельствуя, помимо всего прочего, о глубине предрассудков к философии и философскому знанию.
У известного югославского писателя Б. Нушича есть пьеса с многоговорящим названием: “Доктор философии”. Один из ее героев так прямо и заявляет: “Философия — это когда ты не понимаешь то, что я говорю, а я не понимаю то, что ты говоришь”. А в романе Н. Островского “Как закалялась сталь” совсем другой герой из другого уже времени высказывается куда как радикальнее: “Философия — это одно пустобрехство и наводка теней. Я, товарищи, этой бузой заниматься не имею никакой охоты”. Иногда в простой житейской ситуации можно услышать высказывание “Да перестань ты философствовать”, адресованное болтуну и краснобаю. Но также легко вообразить и противоположную ситуацию, когда говорят “Да ты брат философ!” человеку умеющему высказывать свои мысли кратко, ясно, афористично. Но что же такое философия?
Обычно подчеркивают, что это наука. Философия и в самом деле имеет выраженные черты научности. Она систематична, логична, доказательна, хотя эта доказательность особого рода. Философию объединяет с наукой четко выраженное стремление к истине.
Первоначально между научной деятельностью и философствованием не проводилось никакой грани. Сказать в отношении древнего грека, что ему были известны начала математики и астрономии, как и основы медицины, что он задумывался над тем, как устроен мир и как развивается живая природа, что его волновало все: от устройства государства до тайн человеческой души, как и сказать, что он, древний грек, знал и рассуждал понемногу обо всем, или утверждать, что он философ — это по сути одно и тоже.
Но постепенно отдельные науки, развиваясь, приобретали самостоятельное значение и “отпочковывались” от философии, хотя еще долго сохранялась и реально, и в сознании ученых, представлявших конкретную науку, связь между ней и философией.
Те же теории и открытия Коперника, Галилея и Ньютона рассматривались в XVII — XVIII вв. не только в границах механики, математики, астрономии, но шире. С их помощью, при опоре на них делались попытки осмыслить гораздо более емкий круг проблем, потенциально — мироздание в целом, все, что интересовало и волновало человека.
Философия, другими словами, претендовала на роль своего рода науки наук, а конкретная наука не возражала против такого рода претензий. Показательно: сочинение И. Ньютона по теоретической механике озаглавлено “Математические начала натуральной философии”.
Но подобное положение не могло продолжаться вечно. По мере развития все более углубляется “разрыв”, увеличивается дистанция между конкретными науками и философией. Наука осталась союзницей философии или встала в оппозицию к ней, но она (наука) обрела-таки самостоятельность. Что же осталось на долю философии, что изучает она сегодня? В. Виндельбанд задался даже вопросом: “Не оказалась ли философия в положении шекспировского короля Лира, который раздал все свое имущество дочерям и сам был выброшен за ненадобностью?” И хоть нашлись философы, которые, по сути, утвердительно ответили на этот вопрос, жизнь показала: вопрос-то почти риторический. Утвердительный ответ на него противоречит запросам науки.
Что изучает любая конкретная наука — та же педагогика, лингвистика или физика? Их иногда называют частными науками за то, что каждая исследует лишь какую-то сторону реального мира в каких-то более или менее частных отношениях. Даже математика, к услугам которой прибегают многие науки, видит мир в его количественных характеристиках. Качественное многообразие действительности математика оставляет как бы в стороне. Науки к тому же постоянно дробятся. Ими охватывается все более узкий спектр действительности. Правда, набирает силу обратный процесс — синтеза отдельных наук. Но главное — сохраняется и даже растет потребность в едином взгляде на мир и законы его развития. Этот единый взгляд на мир не может быть получен путем механического объединения разнородных данных всех наук. Даже если предположить, что кому-то удалось практически невозможное и в одной голове уместились все достижения всех частных наук, этот кто-то оказался бы перед необходимостью, прежде всего, упорядочить гигантскую совокупность знаний. Он мучительно нуждался бы в едином, целостном взгляде на мир и законы его развития. Это естественное условие приведения в определенную систему весьма пестрой мозаики сведений, составляющих современное знание. Такой целостный взгляд на мир всегда давала и дает сегодня именно философия.
Правомерна аналогия. Взобравшись на вершину горы, трудно рассмотреть отдельные детали того, что находится внизу, зато отчетливо видна картина в целом.
Нельзя не заметить — картина мира, предлагаемая философией, не статична. Она постоянно развивается, углубляется и обогащается. Возникают разные философские школы и течения. Внешне это может представляться как чуть ли не случайная смена разнообразных и малосвязанных одно с другим учений.
Каждая великая философия, однако, именно потому и велика, что представляет собою необходимую ступень в интеллектуальном развитии человечества. Не все там безошибочно. Но именно в борьбе мнений, столкновении позиций философ постепенно приближается к истине. Нельзя не заметить и другое: в каждой великой философии есть вечное, общечеловеческое содержание. Оно передается от эпохи к эпохе как непреходящая ценность.
Самое же главное, что здесь следует выделить, состоит в том, что философия как целостная картина мира не сводима к основанию науки, науке в целом. Уже то обстоятельство, что речь идет о едином взгляде на мир, позволяет определить философию как мировоззрение. Ведь мировоззрение, прежде всего, предполагает ответ на вопрос: что собой представляет действительность, мир, окружающий человека. Но мировоззрение не сводится к ответу на этот вопрос. Оно не самоцель. В конечном итоге всякое мировоззрение имеет смысл только в связи с ответом на другой вопрос: если мир таков, каким его рисует философ, то, как человек должен действовать, желая достичь тех или иных целей?
Потребность в определенном воззрении на мир, потребность, иначе, в философии, значительно больше, чем мы думаем.
Конечно, есть люди, и их не так уж мало, которые живут и даже преуспевают, хотя они не держали в руках ни одной философской книги и не могли бы вспомнить имени ни одного философа. Но, как ни парадоксально на первый взгляд, и эти люди тоже… философы. Каждый мыслящий человек уже потому, что он мыслит, не может не иметь определенного представления о мире, не сформировать своего к нему отношения, не сформировать отношения к другим людям; в своем реальном поведении не проявить принятие или непринятие тех или иных жизненных норм и ценностей. Другой вопрос, на каком это делается уровне, в каких формах. Философия может быть продуктом самодеятельности, будучи основана на той информации, которую человек получает в обычной жизни. Но ограниченность и противоречивость подобной информации, сложность ее интерпретации, узкие рамки личного опыта делают самостоятельную философию ограниченной и противоречивой. Оказавшись перед необходимостью самоопределиться в этом мире, человек нередко просто теряется.
Поистине: какую бы позицию ни занимал человек, над ним властвует философия. Это вновь и вновь ставит вопрос о необходимости овладения высшими достижениями философской мысли. Оно не только позволяет избежать многих ошибок, облегчить поиски. Обладание четким, поднимающимся на уровень науки мировоззрением позволяет человеку мыслить, выходя далеко за рамки личного опыта, опираясь на ту или иную обоснованную точку зрения. В свою очередь это благотворно влияет на эмоциональный и творческий климат, в котором человек живет и который делается частью его внутренней жизни.
В одном из мифов Древнего Египта повествуется о смерти Осириса и о том, как Исида, его возлюбленная, желая воскресить его, дает Осирису проглотить глаз сокола — Гора. С тех пор глаз появляется на всех священных картинах египетской цивилизации, символизируя первое свойство разумной жизни: смотреть и стремиться познать себя. Далеко не случайно и мудрому Сократу приписывается заповедь: “Познай самого себя!”
Как средство самопознания философия перерастает рамки не только собственно науки, но и мировоззрения. Она становится органической частью культуры личности. Если я смог постичь самого себя, то живу, думаю и действую во многом иначе. Жизнь явно зависит не только от того, каков окружающий нас мир, но и от того, каковы мы сами, как, насколько верно мы оцениваем себя, свои поступки.
Философия — естественная, органическая часть общечеловеческой культуры. “Желающим заниматься философией, — советовал древний Плутарх молодым людям, — следует не избегать поэзии, а учиться философствовать уже при изучении поэтических произведений”. Не только поэзия, художественное произведение до предела насыщено философской мыслью. Трудно вообще представить писателя, драматурга, поэта, который не занимал бы той или иной философской позиции и не проводил бы ее в своем творчестве. Даже отрицая значимость философских знаний, как писатель, так и человек, далекий от писательской деятельности, творят свою философию — от противного. Ведь отрицание философии — тоже своего рода философия, подобно тому, как отрицание политики становится политикой, отрицание религии превращается в своеобразную веру.
Хотелось бы подчеркнуть: рассматривая философию как неотъемлемую часть культуры человека и человечества, саму культуру следует понимать не как художественную культуру только, а предельно широко. Она, философия, зримо присутствует в политической и правовой культуре, самым тесным образом связана с нравственностью. Даже религия стремится опереться на философию. Другой вопрос: на какую философию, и с какой целью.
Что касается религии, то, хоть она и базируется на бездоказательной вере в сверхьестественное и в этом противоположна философской мысли, философия, и религиозная догматика всякий раз выступали и выступают в довольно тесном, правда, весьма причудливом переплетении. И это неудивительно. Ведь обе они пытаются решить, хотя и по-разному, во многом сходные проблемы, прежде всего такие, как смысл бытия, цель человеческого существования. Показательно, что древние греки и римляне называли христианство философией.
Религия охотно использует философию в своих целях, пытаясь найти в ней дополнительное обоснование и оправдание своих догматов. По сути, не было и нет такой религии, такой веры, которые не искали бы поддержки у философии.
Вся культура человечества, таким образом, насквозь пропитана философской мыслью. Даже в музыке, во всяком случае, в наиболее значительных и глубоких музыкальных творениях, очевидна философская подоплека. Оратории и фуги Баха, симфонии и сонаты Бетховена, оперы Вагнера или Чайковского — что это в большем или меньшем масштабе как ни музыкальное повествование о сущности мира и смысле бытия? Философия при этом — сердцевина культуры, ее смысловой стержень, своего рода ключ к ее богатствам. Это, понятно, не универсальная отмычка; каждый раз философия отражает (точнее, должна отражать, если она хочет быть действенной) реальные запросы личности, дух и смысл эпохи. Еще Гегель заметил, что “философия — это эпоха, постигнутая в мысли”.
С раннего детства, приобщаясь к разнообразным конкретным знаниям и утверждаясь в мире, все мы время от времени с волнением думаем о тайнах мироздания, о судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье людей. В сознании каждого из нас постепенно складываются, пусть еще не четкие, не вполне последовательные представления, взгляды, позиции по тем вопросам, над которыми издавна размышляли многие поколения философов. Это вопросы следующего типа: Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и духовное? Хаотичен он или упорядочен? Какое место занимают в нем закономерность и случай, устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие, прогресс и каковы критерии прогресса? Что есть истина и как отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что такое совесть, честь, долг, ответственность, справедливость, добро и зло, красота? Что такое человеческая личность и каковы ее место и роль в общественной жизни, истории? В чем смысл человеческой жизни?
Подобные вопросы, а их перечень может быть достаточно большим, квалифицируются как “вечные” мировоззренческие вопросы. К давним, “вечным” вопросам сегодня добавляются все новые, весьма серьезные и напряженные. Какова общая картина, трудности, противоречия, тенденции, перспективы развития нашего общества, нашей страны на нынешнем столь ответственном этапе истории? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние нашей планеты сегодня? Как предотвратить нависшие над человечеством смертельно опасные угрозы? Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы, ценности? И так далее.
Тематика этих раздумий задана потребностью в общей ориентации, самоопределении человека в мире. Отсюда и чувство давнего знакомства с философией: философская мысль, начиная с глубокой древности и до сегодняшнего дня, стремится компетентно разобраться в тех вопросах мировоззрения, что волнуют людей и вне занятий философией. Вступив в “теоретический мир” философии, осваивая его, люди всякий раз отталкиваются от ранее сложившихся у них представлений, от продуманного, пережитого. Но философские аргументы помогают более строго обосновывать свои убеждения.
Надо, однако, приготовиться и к тому, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных, казавшихся верными позиций, подтолкнет к их переосмыслению. Изучение философии призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более тщательно продуманное, обоснованное миропонимание. Сознательное отношение к проблемам мировоззрения — необходимое условие формирования личности, ставшее сегодня насущным требованием времени.
Представителей разных профессий философия может волновать, как минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации в своей специальности, но главное — необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. В первом случае в фокус внимания попадают философские вопросы физики, математики, технического знания, биологической науки, медицины, педагогики, художественного творчества и многие другие. Такие вопросы встают перед специалистами и настойчиво требуют своего изучения. Они очень важны, но все же составляют лишь часть обширного поля философских проблем. Если ограничиться только ими, это обеднило бы, сузило область философии, свело на нет ее интереснейшую и важную проблематику, волнующую нас уже не просто как специалистов, а как граждан. А это ничуть не менее важно, чем первое.
В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Конечно, интеллигентный человек, должен уметь “отличать Гегеля от Бебеля” и ссылаться на них, как говорится в старом анекдоте, “с ученым видом знатока”. Но такое использование глубин духа в целях поверхностного самоутверждения столь же глупо, как хранить картофель в беккеровском рояле. Философия дает значительно больше тем, кто открыт раздумьям и сомнениям, кто не боится самостоятельного духовного труда. Современному человеку требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже сформулировать, называют мировоззрением.
Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относится и философия. Ее роль в решении мировоззренческих проблем столь велика, что часто философию отождествляют с мировоззрением. Такое приравнивание ошибочно, ибо мировоззрение значительно шире философии, не сводится только к философии. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.
2. Философский энциклопедический словарь определяет мировоззрение как “систему взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации».
По своей сущности мировоззрение — это такая форма общественного сознания, которая необходима индивиду для повседневной ориентации в жизнедеятельности. Мировоззрение нельзя приравнивать к сумме наших знаний о мире, оно является только их предельным обобщением. Мировоззрение выступает ядром, интегрирующим началом сознания, это как бы духовная призма, сквозь которую человеком воспринимается мир. Мировоззрение — образование интегральное, в нем принципиально важна связь его структурных компонентов.
Главную роль в составе мировоззрения играют обобщенные знания — и обыденные, и профессиональные, и научные. Знания становятся мировоззренческими, если они способны выступать средством понимания и объяснения широкого спектра действительности, быть ориентиром в деятельности людей. Отношение мышления к бытию, сущность и движущие силы природного мира, закономерности развития жизни, внутренний мир человека и его отношение к действительности — вот основные группы знаний, относящихся к любой мировоззренческой системе.
Содержание мировоззрения имеет конкретно-исторический характер, оно подвижно, подвержено переменам, меняется роль отдельных компонентов. Круг мировоззренческих вопросов постоянно пополняется новыми проблемами. В то же время имеются и неизменные элементы, общие для всех эпох и систем. К ним относятся основные правила человеческого общежития, общечеловеческие ценности. Знания — исходное звено мировоззрения. Но для того, чтобы знания, говоря словами Белинского, не остались для человека мертвым капиталом, они должны быть проведены им «через собственную натуру», получить отпечаток личности, стать убеждениями.
Убеждения — это твердая уверенность человека в правоте и истинности разделяемых им взглядов. Они оказывают мощное воздействие на жизненную позицию и поступки людей, выступают важнейшим элементом мировоззрения. Знания не всегда превращаются в убеждения, а убеждения не всегда опираются на истинные знания. Если знания — это результат интеллектуальной деятельности человека, то убеждения — сплав рационального и эмоционального.
Убеждения людей неотделимы от оценки. Убеждения одновременно есть знания и оценка этого знания, полная и непоколебимая уверенность в истинности и правоте своих знаний. Именно поэтому убеждения это “узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить лишь подчинившись им”.
Нет мировоззрения, которое было бы лишено идеалов. Идеал возникает как образ будущего, «дремлющего в настоящем», и вместе с тем как норма долженствования для настоящего. В идеале знания и ценности слиты воедино. Идеалы и убеждения, возвышаясь над обыденностью, являются мощными стимулами деятельности. Бывают случаи, когда и искренне убежденный в чем-то человек не всегда действует в соответствии со своими идеалами и убеждениями, «пасует» перед препятствиями.
Человек воплощает свои идеалы, убеждения, принципы в реальные действия тогда, когда у него выработаны необходимые качества, черты характера: воля, готовность к действию. Воля как переживание типа «надо», «я должен», как промежуточное звено между сознанием субъекта и практикой проявляется в способности выбрать цель деятельности и концентрировать усилия на ее осуществлении.
Анализ мировоззрения показывает, что это не простая совокупность идей и представлений о явлениях материального и духовного порядка, это и обязательная оценка конкретных явлений с точки зрения добра и зла, прекрасного или безобразного, справедливого или несправедливого и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Таким образом, в мировоззрении представлении во взаимосвязи познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы.
Итак, мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания.
В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества.
3) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.
4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.
Приведенные компоненты не исчерпывают всей структуры мировоззрения. В нем можно выделить и ряд уровней. По характеру формирования и способу функционирования выделяются жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Они реально различимы — по степени познавательной глубины, логической последовательности и интеллектуальной силе аргументов.
Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Жизненно-практическое мировоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают национальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллектуальной и духовной культуры, характер профессиональной деятельности и многое другое.
Более высоким уровнем мировоззрения является теоретический уровень. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности. В ней устанавливаются также нормы, ценности и идеалы, определяющие цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он еще видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.
Мировоззрение — это не просто система рациональных взглядов на мир. Оно предполагает также и эмоционально выраженную реакцию человека на окружающую действительность и, следовательно, представляет собой единство интеллектуальных и эмоциональных компонентов сознания. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения, переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятии, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие, миросозерцание. Понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения составляет миропонимание. Коэффициент интеллектуальности и степень эмоциональной насыщенности мировоззрений различен. Но мировоззрение обязательно включает в себя оба эти «полюса».
И, наконец, абстрактного, внесубъектного мировоззрения не бывает. Речь может идти о мировоззрении личности или определенной общности людей. Наиболее масштабное деление по этому признаку лежит в плоскости «общественное мировоззрение» — «индивидуальное мировоззрения». Мировоззрение может быть подвергнуто анализу и с точки зрения принадлежности тех или иных систем к различным историческим эпохам, когда носителем убеждений и ценностей рассматривается определенный период человеческой истории. Скажем, античное мировоззрение, средневековое мировоззрение, современное мировоззрение и т.д. Исторические типы мировоззрения рассматриваются как следующий вопрос нашей лекции.
3. Для понимания сути философии нам необходимо проследить путь, по которому когда-то пришло к философии человечество, выявить истоки философского мышления, а также выявить специфику мифологического и религиозного мировоззрений как предфилософских типов мировоззрения.
Что такое исторический тип мировоззрения. Это сравнительно устойчивая мировоззренческая система, обусловленная уровнем развития практики и отличающаяся специфической трактовкой явлений окружающего мира и места человека в нем. Основными историческими типами мировоззрения являются: мифологическое, религиозное и философское.
Исторически первой формой мировоззрения была мифология. Она возникала на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
В первобытном обществе мифология — основной способ понимания и объяснения действительности, это — господствующее мировоззрение. Происхождение мира, Вселенной, человека, вопросы социального устройства, отношения между людьми и другие проблемы миропонимания — вот характерный круг вопросов, которые находят свое специфическое отражение в мифах. И хотя миф (в переводе с греч.- повествование, сказание) по форме являлся рассказом, фантастическим повествованием, по содержанию он отражал определенное представление древних о мире.
Возникновение мифологического мировоззрения — результат попыток первобытного человека осмыслить мир, привести разрозненные сведения о нем в определенную систему. Мифы родились на той стадии первобытного строя, когда человеку более были понятны общинно родовые отношения, которые и переносились им на всю окружающую действительность. Природа наделялась чисто человеческими свойствами, она объяснялась по аналогии с человеком и первобытным родом, племенем. Антропоморфизм и социоморфизм — вот главные характерные черты данного мировоззрения.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф — это не первоначальная форма звания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово “познание” здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях “сердце дает о себе знать”, “познать женщину” и т.д.).
Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой “Теогонии” Гесиода и в “Илиаде” и “Одиссее” Гомера, процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.
Могучая, благодатная Земля породила голубое беспредельное Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Мифологическое мировоззрение — весьма своеобразная система взглядов. Для него характерны: подмена объяснения вещей и мира в целом повествованием об их происхождении, неспособность провести четкое различие между идеальным и реальным, формой и сущностью явления и четко выраженная образность, метафоричность, иносказательность. Миф также объединяет в себе зачатки разнообразных знаний, верований, разных видов искусств. Он носит нерасчлененный, синкретический характер.
Социальными предпосылками возникновения мифов были: примитивность социальной практики, бессилие древних перед природой, неподвластная им социальная стихий. Все это вело к тому, что земные силы приобретали форму сверхъестественных, неземных, фантастически отражаясь в головах людей. Гносеологические корни — односторонность, абсолютизация, субъективное раздувание одной стороны познания, что вытекает из способности к мышлению и абстрагированию, возможности отлета мысли от действительности.
На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы были взаимоотношения мифологии и религии и, в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?
Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. На самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются “религиозными”, а другие — “мифологическими”. И хотя мифология находилась в тесной связи с религией, все же было бы неправильным однозначно утверждать их неразделенность. Религия существовала отдельно от мифологии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Она имела свою ярко выраженную специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный). Разделение мира на два уровня присуще и мифологии на довольно высокой стадии развития.
Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений с сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает религиозному мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Мифологию и религию сближает фантастическая форма отражения действительности, вера в сверхъестественное. Вместе с тем есть и существенные отличительные черты. Важнейший признак религии — вера в сверхчувственный, сверхъестественный мир, в потусторонние силы и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. И в мифологическом сознании присутствует особое отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры), но здесь нет еще безусловного поклонения перед ними как перед главенствующими силами.
Религия отличает идею вещи от самой вещи, изображение от изображаемого, чувственное от сверхчувственного. Она стремиться к различению идеального и реального, к противопоставлению естественного и сверхъестественного. Религиозные верования зародились и формировались в мифологической форме и постепенно сложились в систему взглядов на мир. На основе архаичных форм религии (фетишизма, магии, тотемизма: анимизма) и мифологического мировосприятия сформировалось развитое религиозное мировоззрение.
Религия создает свою картину мира, по своему объясняет социальную действительность, вырабатывает моральные нормы, политические и идеологические ориентации, регулирует поведение людей, предлагает свое решение вопроса об отношении индивида к окружающему миру. Религия — социально организованная вера общества, форма поклонения человека «высшим силам», а тем самым и воплощенным в них наиболее почитаемым данным обществом ценностям. Религия развивалась на почве сознания зависимости людей от таких неподконтрольных сил как рок, судьба (высшие силы) и как иллюзорное восполнение слабости общества перед ними. Поклонение таким силам постепенно приводит к образу верховного существа — бога, достойного поклонения. Идея бога побеждает все демоническое, является носителем совершенства и добра, владыкой мира, заступником и спасителем человека. Он блюститель духовных ценностей общества.
Религия имеет сложную социальную природу и выполняет ряд социально значимых функций. Среди них функция познавательная, направленная на формирование религиозного мировосприятия; аксиологическая, формирования положительного или отрицательного отношения человека к ценностям; регулятивная; коммуникативная; педагогическая, эстетическая и т.д. Не менее характерной функцией религии является и иллюзорно-компенсаторная, «наркотическая», о которой много говорилось и которая выпячивалась в Советский период истории нашего общества.
Все же, основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана “укоренить” человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т.д. Таким образом, религия придает смысл и значение, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
И все же роль религии в обществе противоречива. Она может вести к фанатизму, ненависти, порождать вражду между людьми разной веры, пытаться осуществить монополию на духовную жизнь, служить средством социально-политического гнета. В то же время, религия способна вносить весомый вклад в прогрессивные демократические движения, развивать духовность человека, культивировать лучшие человеческие качества. Историческая миссия религии — формировать сознание единства человеческого рода, значимости нравственных общечеловеческих норм и других ценностей. Религия нормирует образы мыслей, чувств, поведения людей и благодаря этому выступает средством социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения традиций, обычаев, нравов. Это важная культурно-историческая роль религии.
Философия как мировоззрение. Понятие, структура, исторические типы мировоззрения.
Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
2. Ценностно-нормативный компонент. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются абсолютные ценности, зафиксированные в общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.
3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.
4. Практический компонент. Мировоззрение — это в том числе и реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Философия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к превосходящим его силам и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия- это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия — это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.
Рекомендуем прочитать:
Конспект по философии
Соотношение философии и мировоззрения | Мудрый Философ
Формы мировоззренияКак же соотносятся философия и мировоззрение? Для ответа на данный вопрос рассмотрим основные формы мировоззрения, которые имели место в истории культуры общества: мифология, религия, наука и философия.
1. Мифология — древнейшая форма мировоззрения. Она представляла собой своеобразную картину действительности, где переплетались как предания, так и правдивые повествования об исторических событиях. Силы природы олицетворялись.
Мифологическое мировоззрение являлось художественным, т. е. определялось как мировосприятие через чувственные наглядные образы в литературе, живописи, скульптуре.
2. Религия возникла в глубокой древности в виде анимизма (одушевления живых и неживых существ и предметов), тотемизма (поклонения животным предкам), фетишизма (наделения волшебными свойствами вещей и явлений) и магии (веры в способность человека с помощью ритуалов влиять на людей, животных, природные силы, духов и богов).
Философия занимает особое место в структуре мировоззрения: ее невозможно непосредственно вывести из мифологии или представить как обобщенный опыт практической деятельности людей. В свою очередь, философия отделима от религии, так как стремится дать рациональное, разумное объяснение действительности.
Философское мировоззрение специфично, имеет рефлексивный характер, то есть знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Религия и наука являются оппозиционными формами мировоззрения: они альтернативны и непримиримы между собой. Философия же призвана служить мостом между религией и наукой, выстраивая теоретические конструкции между воображением и фактами, которые сами по себе дают одностороннюю и недостаточно полную картину действительности.Таким образом, философия как составная часть мировоззрения является его центром, системообразующим ядром, обеспечивающим его целостность и полноту.
Виды мировоззренияТаким образом, к мировоззрению имеют отношение как искусство, мифология и религия, так и философия. В зависимости от решения (сознательного или стихийного) основного вопроса мировоззрения различают два типа мировоззрения. В первом случае мировоззрение духовно усваивается (осознается) людьми через перенесение на него явных и неявных качеств и форм человеческой жизни. Во втором случае люди осознают себя через природу, перенося на себя качества, свойства и законы мироздания как такового, природы. Оба решения неверны. Природа не антропоморфна. Человек и общество — это такие части природы, которые существуют по своим законам. Но неверны эти решения по-разному. Первое решение неверно абсолютно. Это тупик. Второе решение неверно относительно. Открытие законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении того, что человек как естественное существо есть часть и продукт природы и что его естественные потребности первичны и могут быть удовлетворены лишь через материальное производство.
1. Социоантропоморфическое мировоззрение — мировоззрение первого уровня и первого вида. В этом мировоззрении мироздание духовно осваивается людьми на образно-представленческо-эмоциональном уровне путем перенесения на природу явных и неявных качеств человека как общественного существа и общества в целом.
Социоантропоморфическое мировоззрение не едино. Скорее можно говорить о социоантропоморфическом мировоззренческом комплексе, чем о социоантропоморфическом мировоззрении как таковом. В этот комплекс входят мифологическое, религиозное и частично художественное мировоззрения.
Если некое человеческое свойство представить отвлеченно от его носителя, человека, то образуется элемент мифологического мировоззрения, где образ становится равным его значению, т. е. понимается безусловно. Такая позиция станет началом мифологического образа — вымышленного существа. Однако миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу, когда он входит в систему псевдопрактического, иллюзорного взаимоотношения людей и антропоморфизированной природы.
К социоантропоморфическому виду мировоззрения относится лишь субъективное художественное мировоззрение. Это такое художественное мировоззрение, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением, когда объект служит раскрытию состояния субъекта. Такое художественное мировоззрение можно назвать импрессионистско-лирическим.
2. Второй вид мировоззрения — объективное художественное мировоззрение — мировоззрение первого уровня. Объективное художественное мировоззрение делает акцент на взаимоотношениях общества и человека, природы — и общества и человека. Его можно назвать натуралистически-реалистическим.
От художественного мировоззрения, как субъективного, так и объективного, следует отличать мировоззрение художника, которое может быть религиозным, философским или даже обыденным.
3. Третий и четвертый виды мировоззрения образуют философский мировоззренческий комплекс. Это мировоззрение второго уровня. В нем взаимоотношение мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий.
Рационализированность и системность — таковы главные видовые отличия философии как таковой. Философия — это системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею субстанции мироздания, а рационализированность — ее форму, ее уровень. Что касается основного вопроса мировоззрения, то в философии на втором уровне мировоззрения он принимает форму основного вопроса философии, вопроса об отношении бытия (этой абстрагизированной природы) и мышления, сознания (этого абстрагизированного человека).
Философский идеализм, будучи, в отличие от социоантропоморфического вида мировоззрения, освоением мира «мыслящей головой», принадлежит ко второму уровню мировоззрения, но, раскрывая бытие через дух, мышление, «я», он принадлежит к первому виду мировоззрения. Для философского идеализма характерен неявный специфический антропоморфизм: природа уподобляется если не человеку в целом, то его духу, мышлению, сознанию.
Философский материализм принадлежит ко второму уровню и ко второму виду мировоззрения. Речь здесь идет лишь о домарксовском «натуралистическом» материализме, который именно и пытался свести понимание людей и человеческого общества к законам природы.
Различая здесь материализм и идеализм как разные виды мировоззрения, следует подчеркнуть, что в этом смысле они едины. И тот и другой являются все же философией — высшим видом мировоззрения и специфической формой общественного сознания, частью идеальной настройки. Однако нельзя не учитывать, что если философский материализм отличается от социоантропоморфического вида мировоззрения и по форме (методу) и по содержанию (типу), то философский идеализм — лишь по форме, и это различие существенно.
По отношению к философии искусство, мифология, религия, не переставая существовать сами по себе, выступают в качестве парафилософии (буквально «окололюбомудрия»), где две ее части — мировоззрение и наука — вступают во взаимодействие и противоречия, определяя тем самым влияние на философию и соответственно уровень, на которым находится философское мировоззрение.
Видеоматериалы по теме:
Читайте также:
Предмет философии
Проблема происхождения философии
Основные функции философии
Специфика и структура философского знания
Основной вопрос философии и две его стороны
1. Истоки, смысл и предназначение философии. Философия. Курс лекций
1.1. Философия и ее предмет
1.1.1. Понятие философии. Функции философии
1.1.2. Понятие мировоззрения
1.1.3. Важнейшие структурные составляющие мировоззрения
1.1.4. Уровни мировоззрения
1.2. Социально-исторические типы мировоззрения. Основной вопрос философии
1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание
1.2.2. Мифологическое мировоззрение
1.2.3. Религиозное мировоззрение
1.2.4. Основные вопросы философии
1.1. Философия и ее предмет
1.1.1. Понятие философии. Функции философии
Философия (с греч. — любовь к истине, мудрости) — форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а какое — случай? Положение человека в мире: смертей или бессмертен? Как может человек понять свое предназначение. Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи?
Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло.
Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека.
Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности.
Говоря о философии нельзя не упомянуть о ее социальных функциях. К ним относятся: методологическая, критическая; конструктивная, идеологическая, интеллектуальная и ряд других функций. Но основная функция философии — мировоззренческая. Дадим наиболее общее представление о мировоззрении в целом, его сущности, структуре, типах и формах, а также о философском мировоззрении как особой форме.
1.1.2. Понятие мировоззрения
Философия — это общая теория мира и человека в нем, — так кратко можно ответить на вопрос, что она представляет собой. Однако существует одно очень важное понятие, необходимое для понимания сути философии. Это мировоззрение. Дело в том, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом они играют особую роль в духовной и практической деятельности человека. Мировоззрение («взгляд на мир») есть невероятно сложный пласт духовного мира человека. Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире. Мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и устремления.
Очевидно, что мировоззрение не сводится лишь к знаниям и представлениям человека о внешнем мире и о самом себе. Это не только картина мира, но и отношение к миру — заинтересованное или безразличное, доброе или злое и т.д. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовно-практической деятельности человека, развития науки и техники, культуры общества. Без мировоззрения человек еще не есть человек и действовать он будет методом «проб и ошибок», т.е. неосознанно, вслепую. Следовательно, мировоззрение -это не только совокупный результат, итог, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не сможет стать личностью, социальным существом.
Субъектом (носителем) мировоззрения является мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, так как у любого человека имеются индивидуальный опыт и знания о внешнем мире. Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (группа, коллектив, социальный слой, общество). В таком случае оно включает в себя типичные для этих групп взгляды, оценки и идеалы. Изучая художественную литературу, можно говорить, например, о мировоззрении античного человека, мировоззрении русской интеллигенции XIX столетия, мировоззрении современной молодежи. Можно говорить и о мировоззрении исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Это, например, мировоззрение эпохи Возрождения, Нового времени, общества конца XX века.
1.1.3. Важнейшие структурные составляющие мировоззрения
Структура мировоззрения включает в себя прежде всего знания. Знания являются исходным звеном,»клеточкой» мировоззрения. Знания бывают обыденными («житейскими») и научными. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире.
- Убеждения означают твердую уверенность человека в истинности своих знаний и представлений, в правоте своей жизненной позиции. Наличие убеждений является одним из показателей социальной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убеждений отнюдь не означает, что они не могут изменяться и уточняться под воздействием новых знаний и фактов, изменяющейся социальной действительности.
- Вера (рациональная или иррациональная) есть особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности, как действительно существующей, уверенность в успехе дела и в лучшем будущем. Интеллектульная вера основана на знаниях и фактах (например, уверенность в приходе весны, а иррациональная — на домыслах фантазиях и догмах.
- Мировоззрение человека невозможно предоставить без надежды как единства знания и веры, радостного ожидания какого-то события или результата. Духовный мир человека немыслим без любви, если понимать под этим доброе и бескорыстное отношение к внешнему миру, к другим людям, стремление человека к подлинному совершенному.
- Идеал — это образ желаемого будущего как цель и программа действий для человека, выражение его высших целей. Часто ради него люди отказывают себе во многом, сознательно идут на жертвы и лишения. Однако имеются не только высокие, но и низменные, утопические, религиознные и иные идеалы. По мнению А.М.Горького, природа лишила человека возможности передвигаться на четвереньках, но зато вручила ему в качестве посоха идеал как опору в жизни.
В мировоззрение входят также и принципы, т.е. важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире. Большую роль в жизни человека играют его духовные ценности, т.е. идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы мира как положительные или отрицательные для них (добро или зло, прекрасное или безобразное и т.д.).
1.1.4. Уровни мировоззрения
В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.
«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение -не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.
Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие. Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в «мрачные» тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр («светлых») эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим: эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других: счастливым или несчастным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил.
Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.
Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.
Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств. они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.
Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.
Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.
1.2. Социально-исторические типы мировоззрения. Основной вопрос философии
1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание
Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией». Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.
Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков .
Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л. И. Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную и мировую философию.
Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных «мифов» (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.
Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.
В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.
Однако рассмотренная нами градация «обыденное -теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.
1.2.2. Мифологическое мировоззрение
Как известно, под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е. более или менее сложную и систематизированную совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное) и положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части как человечество. Поэтому основной вопрос мировоззрения включает в себя вопросы о происхождении, сущности, первоначале и будущности мироздания как основы существования человечества. Мировоззрение — нечто большее, чем религия, философия или мифология, будучи плодом всей совокупности знаний и суеверий человечества. Африканские масаи думают, что первичное состояние мира — безжизненная пустыня, охраняемая драконом. Его убил сошедший с неба предок племени, небесный бог — воитель Энгаи. Земля была оплодотворена кровью дракона. Она породила пышный растительный мир. Потом Энгаи создал Солнце, Луну, звезды и первых людей. Они обитали в оазисе, возникшем благодаря собравшейся в одно озеро крови дракона. За проявленное по отношению к предку племени непослушание, непослушные первые люди были изгнаны им в пустыню. Она и стала с тех пор местом жительства масаи. Предок племени, сжалившийся над людьми, спустил им с неба коров, ослов и козлов. В космогоническом мифе африканского народа бауле сказано: «Вначале была только мать богов. О ней известно лишь, что она жила на небе и родила двух сыновей — главного бога Ньянье и его младшего брата — Анангану. И было это давньм-давным-давно (т.е. в «мифологическое время»). Ньянье первым делом создал себе и брату жен. Свою он назвал Ассией, имени другой не знает никто. Потом Ньянье сделал людей, зверей и духов. Долгое время все они жили на небе и плодились. У самого Ньянье и его жены тоже появилось много детей. Наконец, на небе стало совсем тесно. Тогда бог сотворил землю. Он слепил из пыли, смоченной водой, большой круг и положил его в великое болото Ненье, которое находилось под небом и которое теперь еще со всех сторон окружает землю. Поначалу земля была сплошным месивом грязи, и лишь постепенно вода отделилась от суши.»
Наивная попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земли видна из легенды о лягушке и хамелеоне. Как-то поспорили они о том, кто раньше спустился на землю. «Когда я попал сюда, — сказал хамелеон, — земля была вязкой и илистой, так что по ней можно было едва ступать. С тех пор я приобрел привычку осторожно переставлять ноги. Далее, в мифе рассказывается о нисхождении на землю с неба животных и людей, о переселении туда растений.
Каковы основные черты мифологического мировоззрения, а именно таковым и являлось первоначальное мировоззрение древних людей? Мифологическое мировоззрение строится в основном из образов. Как подчеркивает Гегель, «миф есть всегда форма изложения, которая принадлежала к более древней стадии, вносит чувственные образы, изготовленные для представления, а не для мысли». Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды, миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего рода обобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают новый, в какой-то мере сверхчувственный смысл.
Мифологическое мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, которые первобытное сознание неспособно открыть. Ассоциации по сходству, по смежности и контрасту в мифологическом мировоззрении превалируют над смысловыми, объективными связями (открытие которых — все еще незавершенное дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрении несущественное оказывается существенным (например, имя предмета),а несвязанное — связанным.
Из ассоциации по сходству вырастает еще одна особенность мифологического мировоззрения: в нем превалируют умозаключения по аналогии, т.е. выводы, сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другим предметом.
Метод аналогии в мифологическом мировоззрении проявляется главным образом в том, что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода. В этом и состоит центральная, главная особенность мифологического мировоззрения.
В результате такого перенесения природа и природные явления антропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразность здесь не обязательна, важно лишь то, что природные явления (небесные тела, ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей и действиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация — результат длительного развития мифологии, ее высшая ступень, антроморфизация — тоже одна из особенностей мифологического мировоззрения.
Но мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой социоморфизм, как особенность мифологического мировоззрения, заключается в том, что природа объясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии с родовой структурой общества.
Поскольку мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода, возникает сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказывается одной из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма и анимализма (преанимизма) это сверхприродное еще смутно и не оформлено, на уровне тотемизма оно раскрывается как род животных. При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического супранатурализма: мир богов также телесен, как и человеческий род.
Перенесение на природу свойства человеческого рода влечет за собой оживотворение природы (гилозоизм) и ее одушевление (анимизм, панпсихизм),что является неотъемлемой чертой мифологического мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийная материалистичность. Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучи результатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания. В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическое обособление идей примыкает к анимистической вере в духов, «эта вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого слова, так как дух считался лишь особенно утонченным видом тела». Это верно как в отношении древних, так и в отношении современных слаборазвитых народов.
Знаменитый норвежский путешественник Ф.Нансен, долгое время пробывший в Гренландии, сообщает об эскимосах, думающие, что «душа имеет тот же образ, что и тело, но более воздушной природы», так что эта душа, двойник тела, худеет и толстеет вместе с ним.
Особенностью мифологического мировоззрения является генетизм. В мифологии нет еще понятия пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологии и говорится о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот же закон перенесения на природу родовой структуры общества. Эволюционистские мифы дополняются креационистскими важнейшей формой мифологического генетизма.
Но так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение к рассказу о происхождении. Мировоззренческий миф есть рассказ, отвечающий на вопрос, как произошло мироздание в целом и в своих частях, откуда что взялось. Это «объяснение» соответствует низкому уровню мифологического сознания, хорошо показывает его «детскость». Л. Фейербах замечает, что «вопрос что? ставит взрослый, вопрос — откуда? — ребенок». Мифологическое мировоззрение как раз и сводится к фантастическому ответу на вопрос: откуда? Откуда произошел мир и населяющие его живые существа? Г.В.Плеханов даже полагал, что основным вопросом, на который отвечает мифология, является вопрос не о том, кто создал человека и животных, а о том, откуда они пришли».
Мифологическое мировоззрение, можно, видимо, определить как такую картину мира, которая строится по принципам мифологического «мышления»,т.е. на уровне эмоционально-чувственной ступени познания по законам воображения и методам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода, в результате чего «мы» онтологизируется, а «оно» персонифицируется. Так возникает мифологический надприродный мир, а вместе с тем и основной вопрос мифологического мировоззрения — вопрос о взаимоотношении природного и сверхприродного. Этот вопрос решается мифологическим сознанием в пользу первенства сверхприродного перед природным (природа — результат организующей деятельности богов, человек — их творение). Возможность второго ответа на основной вопрос мифологического мировоззрения означает кризис последнего, а реализация этой возможности — появление философии.
Итак, мы выяснили, что о первоначальных формах мировоззрения можно говорить как о родовых формах мировоззрения. Отсюда вытекают все основные особенности этого мировоззрения и все его формы (фетишизм, анимизм, аниматизм и др.), которые не есть нечто самодовлеющее, а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания, которое, в свою очередь, определяется родовым строем, первобытнообщинной формацией. Мифологическое мировоззрение — это мировоззрение родового общества, которое основывается «на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественнородовых связей с другими людьми…»
Развитая мифология содержит в себе мировоззрение, первобытную теорию мира. Возможность и необходимость такой «теории» была заложена в самой сущности человека как такой части природы, которая выступила по отношению к целому как активная, преобразующая сила, созидающая из бесчеловечного стихийного мира очеловеченный мир, из естественной среды — искусственную, и в этом смысле как бы творя мир. Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящее существо. С момента выделения человека из природы, раскола ее на активную и пассивную части встала необходимость определения взаимоотношения деятельного человеческого рода и неопределенного в своих границах и деталях предмета приложения этой деятельности. Так зародился основной вопрос мировоззрения — вопрос о соотношении «мы» и «оно». Но, начав выделяться из природы, становясь существом сознательным, человек оказывался тем самым в состоянии глубокого невежества. Между человеческим родом и природой образовалась брешь, которую нужно было чем-то заполнить. Это заполнение и совершается на единственно возможном тогда уровне — на уровне мифологии.
Разумеется, все это происходило постепенно. Мировоззренческие мифы, интересующие нас, и которые мы имеем прежде всего в виду, когда говорим о мифологии, сложились постепенно. Например, у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о происхождении Земли и Вселенной не обнаружено.
Хотя в мифологии отношения между предметами выступают в отчужденной форме отношений между супранатуральными существами, мифологию нельзя отождествлять с религией. Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую, мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместного исполнения обрядов (религия всегда коллективна). Во-вторых, не все мифы были религиозными, не все они обслуживали культ. Поэтому мифологию нельзя сводить к религии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте мифологии.
Особую проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, что в магии «дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе, тогда как религия — это умилостивление или привлечение на свою сторону сил, стоящих выше человека…» Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и между магией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связана с действием, с практикой. Магическое сознание противоречиво: преднаучный аспект (сознание однозначности и объективной необходимости в мире) тесно связан в нем с религиозным и донаучным.
1.2.3. Религиозное мировоззрение
Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного?
Потащенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами. Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему.
С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.
Вера — свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия, и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея — идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.
Религия — ответ на вопрос о смысле жизни. «Искать бога -разобраться в понятиях добра и зла», — писал Достоевский.
Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и несамодостаточна. Она вторична, она результат творения. Бог — трансцендентная сущность (над миром).
Современная религия не отвергает достижения науки и подчеркивает, что дело науки — изучать. Главное, чтобы человечество не забывало, что над ним существует неусыпный контроль.
Центральный пункт — образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над другим миром. Христианский бог абсолютно всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и Святого Духа. Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим миром. Но Бог наделил людей свободой выбора.
Откуда в мире столько зла? Это дело рук человеческих, одно из противоречий христианской философии: человек свободен и предопределен.
Богу противостоит Дьявол. Дьявол — не созидающее начало, но он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог всегда сильнее.
Пространство в религии удвоено: пространство эмпирическое запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линейное. Имеет начало и конец. История нециклична, линейна. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа.
Бытие человека трагично. Человек — сын Божий, Но Адам и Ева согрешили и этот грех выбросил человека из райского сада на землю. Даже младенец грешен первородным грехом.
Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.
Особенно сильно подрывал мифологию новый общественный уклад. Возникает особая форма общения — доказательство, искусство аргументирование убеждать, — которые привели к строгому систематическому мышлению, что вступило в противоречие с бездоказательной мифологией. Примером современного религиозного мировоззрения является концепция эволюционно-коемического христианства Тейара де Шардена. Она базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанция всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог- это сосредоточье, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинается и к которой сходится вся реальность бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду.
Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции — духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту. Эту духовную компоненту они называют «радиальной энергий». По его мнению, радиальная энергия обуславливает развития материи.
В ходе создания эволюционно-космическои картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии, и, прежде всего главный принцип этой методологии — принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественно научным данным: черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук.
Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие «скачка», как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. «Во всех областях, — писал Тейяр, — когда кокая либо величина достаточно выросла, она резко меняет свой вид, состояние или природу». Кривая меняет направление движения, плоскость переходит в точку, устойчивое рушится, жидкость кипит, яйцо делится на сегменты. Тейяру также присуще понимание развития как серии «скачков», «узловой линии мер». «Критические точки состояний, ступени наклонной линии. В общем разного рода скачки в ходе развития, по его мнению, » это единственный но зато истинный способ представить себе «первый момент»».
Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Но внутри первых двух из этих этапов также происходят количественные и качественные изминения. Так, на этапе «преджизнь» выделяются такие качественные состояния, как атомы, неорганические молекулы, сначала простые, а затем более сложные и крупные, переходящие в «мегамолекулы».
1.2.4. Основные вопросы философии
На протяжении веков философов интересовала природа, о чем свидетельствуют труды Лукреция «О природе вещей», Дж. Бруно «О бесконечности Вселенной и мирах», Д.Дидро «мысли об истолковании природы», Гегеля «Философия природы».
В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.
Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон «Государство», Аристотель «Политика», Т.Гоббс «О гражданине», Д.Дидро «2 трактата о государственном управлении», Ш.Монтескье «О духе закона», Гегель «Философия права», Энгельс «О происхождении семьи, частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы.
Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы.
Предметом раздумывании являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский вопрос — человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели.
Другие труды: Аристотель «О душе», «Этика» Б.Спиноза «Этика», Т.Гоббс «О человеке», Дж.Локк «Опыт о человеческом разуме», Гельвеций «О человеке, о душе», Гегель «Философия религии «.
Философия теоретически сформулировала мышление, как систему самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром.
Многие философские проблемы связаны с вопросом о соотношении материи и сознания. Вопрос об отношении сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны:
1) Что является первичным, определяющим: материальное или духовное?
2) Соотношение материи и сознания с точки зрения того, как человеческое сознание относится к действительности? Способно ли сознание познать мир?
Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга.
И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько форм.
Формы материализма:
1. Стихийный материализм. (период античности: элеаты, атомисты)
2. Метафизический, механистический материализм 17 века.(новое время: эмпиризм, французский материализм).
3. Отечественный материализм 60-х годов 19 века. (западники).
4. Современная форма материализма — диалектический материализм.
Формы идеализма:
1. Объективный идеализм — первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта. Мир людей, вещей — порождение духовного мира. (Платон и Гегель).
2. Субъективный идеализм — первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т. е. что-то субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат творческой деятельности субъекта. (Кант).
Отвечая на второй вопрос, философы обосновывали несколько вариантов.
Материалисты считают, что мир познаваем, но процесс познания сложен, диалектически противоречив.
Есть пессимистические системы взглядов: скептицизм, агностицизм. Первый утверждает, что существует два взаимоисключающих мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально отрицают познаваемость мира.
Кант пришел к выводу о существовании границ познания. Он предупреждал об опасности всезнайства, о том, что есть граница между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя? Философ ограничил возможность науки и в пользу веры.
Агностицизм — философское учение согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Этот термин введен английским естествоиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками «позитивного знания». Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.
Перечислим дополнительно некоторые философские направления.
Вульгарный материализм — течение в буржуазной философии сер. 19 в. Упрощали положения старого материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и механицизма в ту эпоху, когда уже сложились исторические условия для преодоления ограниченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, отрицали специфику сознания, которое непосредственно сводилось к веществу. Содержание сознания определялось главным образом химическим составом продуктов питания.
Деизм — философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в закономерности течения событий.
Дуализм — двойственный. Философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу два начала — дух и материю. Представитель -Декарт.
Монизм — способ, рассматривающий многообразие явления мира, исходящее из одного начала, единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.
Пантеизм — философское учение, отождествляющее бога и мир.
Скептицизм — античное, философское направление, основанное Пирроном. Опираясь на Демокрита о недостоверности знания, не допускали возможность (достоверности знания. Отвергали существующие причины явлений, объективное существование добра и зла. Считали всех философов глупцами.
Солипсизм — крайняя форма субъективного идеализма, в которой признается только мыслящий субъект, а все остальное существует лишь в сознании индивида.
Теизм — религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного начала, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося.
В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, которые имеют принципиальное значение для философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти вопросы отражают 3 типа отношений человека к миру: познавательное (гносеология), практическое (праксиология), ценностное (аксиология).
Мыслитель подчеркивал, что без знаний нельзя стать философом, но одних знаний мало, т.к. подлинный философ — практический, воспитывающийся учением и делом. Любые цели, знания должны согласовываться с высшими целями человеческого разума. Без этого стержня достижения людей теряют смысл. И. Кант считает, что эти три вопроса сведены к четвертому, «Что есть человек? » Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, их которой можно научиться тому, чтобы быть человеком. Высшая цель для Канта — человек, как цель, а не средство. Пока человечество этого не добилось.
Можно сказать, что в центре внимания философии находится человек с его природным и социальным миром. Спецификой философского знания является:
1. Человечество рассматривается не как объект, а как субъект (творец, деятель).
2. Человек не просто как субъект, а человек в его отношении к миру.
Философия определяет то конкретное и уникальное место, которое занимает человек в универсуме бытия. Без общей мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека.
3.Философия отвечает на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человека к миру, на основании вопроса философии о первичности объекта или субъективности бытия.
— о формах отражения субъектом мира объектов;
— о способах достижения истинности субъективного образа объективного мира.
4. Философия освобождает человеческий ум от скрытых в нем препятствий к адекватному восприятию мира, т.е. выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучного знания.
5.Философия обосновывает свой предмет как универсальный стержень процесса познания вообще.
Вывод:
Философия как особая форма мировоззрения и как сфера духовной деятельности возникла и сформировалась на стыке названных выше форм мировоззрения, в которых представлены те или иные сгустки духовного опыта человечества, она выросла из них как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру. Как же соотносится мировоззрение и философия?
Во-первых, мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия же ориентирована на раскрытие наиболее общих принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной и практической деятельности человека. Она не стремится ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами она решает лишь самые общие («мировоззренческие») вопросы. К числу таковых относятся прежде всего вопросы о том, что есть мир, что есть человек. На частные же вопросы типа «Какова скорость света?», «Каков состав воды?» и т.п. ответы дают науки (физика, химия и др.) и иные источники знаний о внешнем мире.
Во-вторых, с помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, обобщенности и теоретичности (рациональности). С другой стороны, крупные повороты в развитии научного знания, как. правило, приводили и к. смене сложившихся Философских представлений о мире. так было, например, после открытий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна.
В-третьих, развитое, богатое по содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских, т.е. наиболее общих вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.
В-четвертых, философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентрическим в связи с активным осмыслением в философии феномена человека. Идея человека как некоего центра Вселенной пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.
В-пятых, мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, почерпнутые из многих источников — из религии, из обыденного познания, из науки и др. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том: что такое человек, каково его место в мире и для чего он живет. В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не может быть завершенного мировоззрения. Именно поэтому принято считать, что философия является теоретической Основой, ядром мировоззрения. Отсюда и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества.
Итак, философия выполняет мировоззренческую функцию. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или «генеральная» функция философского знания в рамках всей его истории. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления иных мировоззренческих вопросов.
Философия- наука или мировоззрение контрольная по философии
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СМОЛЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ ФАКУЛЬТЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Контрольная работа По курсу «Философия» Преподаватель:Пименов В.Ю. Исполнитель: студентка 2-го курса Специальность: библиотечно-информационная деятельность Специализация: библиотекарь-библиограф. Преподаватель К.Т.А. № зачетной книжки: «Философия. Наука или мировоззрение» Домашний адрес Место работы: Профессиональное училище №. Библиотекарь. Смоленск, 2004 миновать которую не удается никому, в чем бы он ни специализировался. Это философия. Почему она занимает исключительное положение? Философия входит в жизнь человека очень рано, задолго до того, как сложится о ней самое первое, 0 0 1 Fэлементар ное представление, навеянное случайными встречами и знакомствами. Философия внедряется в наше сознание невольно, независимо от того, желаем мы ее знать или нет. Каждому приходится в процессе любой деятельности что-то сравнивать, сопоставлять, подводить итоги, делать выводы, обобщать полученный материал. На этом пути люди и приходят к выводам философского порядка, хотя и не подозревают об этом. Человек философствует, а сам об этом еще не знает. О философии все что-то слышат с детства. О ней часто говорят взрослые, упоминая о взглядах философов. Это невольно оставляет след в памяти. Самые первые житейские впечатления о философии и философах могут оказаться весьма далекими от истины. Так, в повседневной жизни слова «философ» и «философия» нередко употребляют иронически. «Молчаливый, как философ»,— характеризуют одного, 0 0 1 Fжелая, видимо, заост рить внимание на его вдумчивости, сосредоточенности. «Он не иначе как философ»,— 0 0 1 Fзамечают о другом: слиш ком уж сложно выражает свои 0 0 1 Fмысли. При этом, вероят но, хотят отметить рассудительность человека, его умение логично выстраивать суждения, разобраться в которых дано не каждому. Как будто бы здесь заслуживает внимания 0 0 1 Fпредстав ление о том, что философия связана с рассуждениями, процессами мышления. Однако 0 0 1 Fнедостаточность житей ских взглядов на философию легко обнаруживается. Более перспективным и обнадеживающим для 0 0 1 Fпонима ния философии будет не разовая, случайная встреча с философами и философией, а специальное, 0 0 1 Fсистематиче ское ее изучение. Человека, ничего не знающего о философии, нельзя за это называть недалеким или глупым. Но смешон тот, кто желает занять у философии ума. Где ума нет, там его никакой наукой и искусством не добавишь, и философией заниматься тогда бесполезно. Вместе с тем очевидно, что от занятий философией человек не становится глупее. Эти занятия помогают во многом, в том числе и в развитии логического мышления. Во всяком случае, они не бесполезны. Можно прожить без многого, но нет людей, которые хотя бы в какой-то мере не обращались к философии. Даже человек, считающий своим основным 0 0 1 Fдостоинст вом отказ от всяких принципов, не обходится без 0 0 1 Fфилосо фии, так как свою беспринципность он возводит в 0 0 1 Fсисте му взглядов, которой руководствуется в повседневной жизни. Удивительно, но человек, всячески желающий 0 0 1 Fизбе жать философии и жить без нее, отнюдь от нее не 0 0 1 Fосво бождается, а возвращается к ней. Философия как бы мстит ему, настигая его другой своей стороной. Прытко убегая от одной философии, беглец медленно, но верно попадает в объятия другой. Так чем же занимается философия? Русский философ С. Л. Франк (1877—1950) писал следующее об истории этого слова: «Впервые мы встречаем его у Геродота (V в. до 0 0 1 Fн. э.), где Крез говорит посетившему его мудре цу Солону: 0 0 1 F«Я слышал, что ты, философствуя ради при обретения 0 0 1 Fзнания, исходил много стран». Здесь «фило софствовать» 0 0 1 Fзначит «любить знание, стремиться к муд рости». У Фукидида (конец V 0 01 Fв. до н. э.) Перикл в над гробной речи над павшими в бою афинянами говорит, прославляя афинскую культуру: «мы философствуем, не изнеживаясь», т. е. «мы предаемся умственной культуре, развиваем образование». У Платона (IV в. до н. э.) мы встречаем слово «философия» в смысле, тождественном современному 0 0 1 Fпонятию науки, напр., в выражении «гео метрия и прочие философии». Вместе с тем у Платона мы встречаем указание, что Сократ любил употреблять слово «философия» как любомудрие, жажда знания, искание истины, противопоставляя его понятию законченного 0 0 1 Fзна ния, или мудрости софистов. У Аристотеля 0 0 1 Fпо является термин «первая философия» в качестве 0 0 1 Fоснов ной или основополагающей науки». Таким, каким это слово употребляется теперь, оно стало лишь в конце 0 0 1 Fан тичной истории. Сам же С.Л. Франк так определял понятие философии: «Философия есть рационально или научно 0 0 1 Fобос нованное учение о цельном мировоззрении».(5; с. 27) Так что же такое философия? Наука или мировоззрение? Философия как тип мировоззрения Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека. Русский философ XIX в. Владимир Соловьев в статье «Идея «сверхчеловека» определил мировоззрение как «умственное окошко». (4; с. 13) В своей статье Соловьев сравнил три таких «окошка»: экономический материализм К. Маркса, «отвлеченный морализм» Льва Толстого и теорию «сверхчеловека» Ф. Ницше. Он писал: «В окошко экономического материализма мы видим один задний, или 0 0 1 Fкак французы го ворят, нижний двор… истории и современности; окно отвлеченного морализма выходит на чистый, но уж слишком, до совершенной пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения, непротивления, неделания и прочих без и не; ну а из окна ницшеанского «сверхчеловека» образов и научного знания. Рефлексия (работа сознания, мысли человека над собственным сознанием; размышление над своими взглядами, психическим состоянием, их оценка, т. е. размышление над собственными размышлениями) в мифологическом мировоззрении отсутствует. Утилитарная направленность мифологии проявляется в том, что решаемые ею мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и т. д. В мифологии практически создавалась система ценностей, принятая в данном обществе, осуществлялся поиск единых оснований природы и человека, природы и общества. Религия (от лат. religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек — субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия — не рефлексивный тип мировоззрения. Вера — это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.). В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека. Несмотря на близость религии и философии, они различны — идеализм философский есть теоретическая основа религии. Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. Язык философии — не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. Философия Согласно историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. «На олимпийских играх,- говорил Пифагор,- можно видеть людей трех основных типов. Одни приходят, чтобы торговать — они стремятся к роскоши и богатству. Другие хотят прославиться — это рабы славы. Третьи — мудры, они довольствуются наблюдениями. Их не терзает страсть к богатству и славе, они свободны от страстей, а потому это свободные люди». (2; с. 45) Развитие философии означало не только отмежевание от мифологии, но и выход от тесных рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности. Любовь к истине и мудрости представляла из себя совершенно новую ценностную ступень развития духовной культуры. Именно мудрость, истина становились высшей ценностью). Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны — одна из черт философского сознания. По своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос — как возможен мир? Философия формировалась в борьбе с религиозно- мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории. «Чистые» типы мировоззрения практически не встречаются, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания. Философия как наука Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течении столетий. Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия — единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие. Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально- научными методами. На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения о их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» познавательной картины мира. Конечно, пробелы в конкретном научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления. Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают — в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии. Заключение Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и, наоборот, нельзя отрицать ее научность. Философия — отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует. Таким образом, можно сделать выводы: 1. Философия как модус культуpы. Место человека в миpе и сpеди дpугих людей — вот объект pассмотpения философии; 2. Философия как миpовоззpение. Выявление теоpетических основ всякого миpовоззpения — вот пpизвание философии; 3. Философия как фоpма общественного сознания. Поляpизация систем общих идей, базиpующихся на пpотивоположных общемиpовоззpенческих пpинципах, — вот судьба философии после появления основного вопpоса философии вплоть до его исчезновения в гpядущем; 4. Философия как наука. а) Аккумулиpуя pешение научным познанием многих вопpосов в относительно немногих категоpиях, опpеделяет и поступательность и непpеpывность научного познания; б) непpеpывно возвpащается к стаpой пpоблеме соотношения истины и заблуждения; (в) обобщая достижения конкpетных отpаслей знания, констpуиpует самую общую методологию общего теоpетического и специального социального познания; г) pазpабатывает специальную науку о познании (теоpию познания) как таковую. Таким обpазом, философия как явление вообще — полифункциональна. Она к тому же является, очевидно, и суммой pазличных «типов философствования» (но, очевидно, не всех…). Можно считать это все одним из ваpиантов попытки обpатить обозначение (обозначения) философии в ее опpеделение. Да и в нашем ваpианте следует считать это опpеделение философии — пpедваpительным.»
(PDF) Непоколебимая философская повестка дня. Конструирование мировоззрения как философский метод
Один ответ на один вопрос никогда не должен противоречить другому компоненту мировоззрения. Конечно, в мировоззрении
такие противоречия более или менее повсеместны. Однако такие несогласованности
могут помочь нам сфокусировать построение мировоззрения на их рассеивании. Возьмем, к примеру, классическую задачу теодицеи
. Как может Бог, который должен быть доброжелательным и всемогущим, допустить существование зла в мире
? Классические философы и богословы упорно трудились, чтобы предложить
решений этой несогласованности.Решер (2001, глава 7,9) убедительно доказывает, что концептуальные различия
могут играть роль в разрешении таких несогласованностей и что мы можем рассматривать всю историю
философии как эту деятельность по разрешению апориев.
Однако мы уже должны осознавать, что опасность чрезмерного упора на согласованность заключается в построении
абстрактной системы понятий, очень последовательной, но это было бы слишком далеко от реальности. Итак, мы должны обязательно добавить
, что согласованность должна быть не только внутренней по отношению к системе, но и внешней, с «фактами»
или «реальностью».Эта динамика похожа на хорошо известную взаимную обратную связь между теорией и
опытом научных исследований.
Естественно возникает важный вопрос. Предполагая, что очень сложно построить мировоззрение, которое было бы последовательным и полным, какую из двух возможностей мы должны предпочесть?
(i) неполное, но связное мировоззрение
(ii) полное, но несвязное мировоззрение
Научное мировоззрение типично для первой ситуации (i).Ответы, которые он дает на модель мира
(1), объяснение (2) и предсказания (3), очень согласованы и с некоторыми эпистемологическими дополнениями
, он может решать вопросы теории познания (6) . Обратите внимание, однако, что добиться согласованности
между различными науками довольно сложно. Но он неполный в том смысле, что
не отвечает на проблемы ценностей (4) или действий (5). Если мы начнем с очень связного мировоззрения, мы можем
, а затем попытаться расширить его, чтобы сделать его более полным, чтобы ответить на новые вопросы, на которые еще не решались.Тогда возникает проблема
: как можно расширить концепции, разработанные для компонентов (1), (2) и (3), или сделать
совместимыми с попытками ответить на вопросы мировоззрения (4) и (5)? Это может быть очень сложно достичь
.
Религиозные мировоззрения обычно полны, но непоследовательны (ii). Их чаще всего критикуют за
их несоответствия. В самом деле, если они остаются традиционными, они очень плохи по компонентам (1),
,(2), (3), (6).Тем не менее, они дают ценности (4) и руководят действиями (5). Даже рекомендации для действий
могут сбивать с толку. Разве в Библии не сказано: «око за око и зуб за зуб»
(Матфея, 5:38) и «если кто ударит тебя по щеке, подставь и другую щеку» (Лука ,
6:29)? Мы должны признать, что многие теологи прилагают огромные усилия для достижения согласованности, к
упорно трудятся над интерпретацией текстов и включают в себя результаты современной науки.И если результат
убедителен, он близок к тому, что мы бы назвали полным и последовательным мировоззрением. В этом смысле этот подход может быть более привлекательным, чем чисто научное мировоззрение, которое просто оставляет без ответа очень
важных вопросов.
В заключение, мы думаем, что сосредоточение внимания в первую очередь на полноте, на синоптическом обзоре, имеет гораздо больший смысл, чем
, чем сосредоточение на согласованности. Из широкого синопсиса мы можем начать разрешение противоречий,
, тем самым продвигаясь к полному и последовательному мировоззрению.Однако концепции, используемые некоторыми компонентами связного мировоззрения
, могут настолько отличаться от используемых другими, что делает путь
к полному мировоззрению (к синтезу) очень трудным, если не невозможным.
Я снова настаиваю, что это просто аналогия. Поэтому давайте укажем на некоторые из его ограничений. Я сначала подчеркну, что мировоззрение, в отличие от математической модели, в которой нет переменной времени
, не должно фиксироваться навсегда.Он должен быть открыт для модификаций и улучшений
. Следует подчеркнуть, что аналогом аксиом здесь являются вопросы, а не
суждений. Таким образом, аналогия не подразумевает предпосылку фундаментализма. Таким образом,
является основополагающим в том смысле, что вопросы являются фундаментальными, но нет никаких предпосылок для
13
Что такое христианское мировоззрение?
… и как узнать, когда вы это увидите.Одним из наиболее часто используемых терминов в лексиконе христианского образования является выражение «мировоззрение». И хотя он часто используется, он почти никогда не определяется. Нам говорят, насколько важно «мировоззрение». У нас должно быть «мировоззрение», и мы должны учить наших детей «мировоззрению». Нас предупреждают о других «мировоззрениях», отличных от нашего собственного «мировоззрения», и говорят, что мы должны научиться отличать свое «мировоззрение» от всех остальных.
По крайней мере, риторика так звучит.
Но что такое «мировоззрение»? Как мы узнаем хорошее, когда видим его? И как вообще это выражение вошло в наш словарный запас?
Выражение «мировоззрение» произошло от немецкого слова Weltanschauung . Впервые он появился в работе немецкого философа восемнадцатого века Иммануила Канта Критика суждения .
Это слово по-разному переводится как «картина мира», «философия жизни», «мировоззрение» или, как выразился один из переводчиков Канта, «наша интуиция мира».В своей лекции «Философия жизни» Зигмунд Фрейд отмечает, насколько сложно перевести немецкое слово Weltanschauung на другой язык. Для него это означало «интеллектуальную конструкцию, которая дает единое решение всех проблем нашего существования в силу всеобъемлющей гипотезы — конструкции, следовательно, в которой не остается никаких вопросов и в которой все, что нас интересует, находит место. ”
Мировоззрение, или Weltanschauung , является своего рода единой полевой теорией существования.Это не просто набор убеждений, которые у нас есть о Боге, мире и нас самих, но фундаментальные предположения, лежащие в основе большинства наших убеждений — небольшой набор базовых предпосылок, лежащих в основе всего остального нашего мышления.
Спросить, что такое мировоззрение, значит спросить не во что мы верим, а почему мы верим в то, во что верим.
Хотя мы можем не соглашаться с мировоззрением Канта или Фрейда (Кант включал радикальную раздвоение между нашим разумом и миром, а мировоззрение Фрейда основывалось на его теории психоанализа), нам было бы неплохо извлечь урок из той осторожности, с которой они пытались определить сам термин.
Так что же это за основные убеждения, составляющие мировоззрение? Если бы мы вернулись к Канту, создателю этого термина, мы могли бы рассмотреть его «четыре человеческих вопроса»:
1. Что я могу знать?
2. Что делать?
3. На что я могу надеяться?
4. Что такое человек?
Чтобы спросить: «Что я могу знать?» состоит в том, чтобы задать вопрос об эпистемологии , от греческого слова, означающего «изучение знания». Этот вопрос касается True и того, как мы можем его узнать.
Чтобы спросить: «Что мне делать?» это задать вопрос об этике . Наша теория этики (или аксиология ) — это «изучение правильного действия». Это связано с Good . Это значит спросить: «Что хорошего?» и «Как отличить правильные действия от неправильных?»
Спросить: «На что я могу надеяться?» это вопрос о наших привязанностях и о том, правильно ли они направлены. Чего мы стремимся и чего мы должны стремиться? Речь также идет об эстетике , исследовании Beautiful или Sublime .
Эти первые три вопроса могут показаться более фундаментальными, чем четвертый вопрос Канта — «Что такое человек?» — поскольку они связаны с тремя наиболее фундаментальными вещами: True , Good и Beautiful what the древние философы называли «трансцендентальным» — универсальные характеристики всего сущего.
Тем не менее, вопрос «Что такое человек?» кажется нам очень важным, поскольку все мы люди.
Задать — значит задать вопрос о антропологии , «изучении человека.”
Здесь чего-то не хватает? Я думаю, что есть, но чтобы его найти, нам придется вернуться дальше Канта. Нам придется искать дальше восемнадцатого века и вернуться в средние века и, в конечном итоге, в древние времена, чтобы найти еще один вопрос, который стоит за всем этим.
Это вопрос «Что есть на самом деле?» Задать этот вопрос — значит задать вопрос об онтологии (буквально «изучение бытия») или о метафизике .
Кант не привел этот вопрос в своем списке, возможно, потому, что он пришел после Рене Декарта, который отложил этот вопрос в шестнадцатом веке, когда переориентировал человеческое мышление с реальности на самость.Декарт считается первым современным философом, потому что он изменил наше мышление. Для него все познание реальности должно начинаться с себя. Декарт перевернул древний порядок, в котором онтология была первой, а психология — последней.
Мы что-нибудь упустили? Возможно, да.
Если мы собираемся включить антропологию, нам, вероятно, следует также включить теологию, , «изучение Бога» и естественную философию, , или науку, которая является «изучением природы», поскольку эти три вещи составляют основные элементы всего, что есть.
Что такое мировоззрение? Это ваш взгляд на то, что, в сущности, есть реальность, за которым следуют ваши фундаментальные убеждения об Истине, Добре и Прекрасном, и, наконец, о том, кто и что такое Бог, человек и природа.
Начиная с четырех вопросов Канта, мы добавили пятый, шестой и седьмой. Казалось бы, если мы сложим эти семь вопросов вместе, мы могли бы натолкнуться на элементы мировоззрения. Мы могли бы сказать это, чтобы спросить: «Каково ваше мировоззрение?» состоит в том, чтобы спросить: «Какова ваша онтология, ваша эпистемология, ваша этика, эстетика, теология, антропология и натурфилософия?»
Кроме того, если мы будем мудры, то св.Фома Аквинский определил как способность «правильно упорядочивать вещи», мы должны увидеть, что эти вопросы образуют иерархию: природа реальности (онтология) является наиболее фундаментальной вещью, вторыми являются характеристики реальности (трансцендентальные). , и третье — это элемента реальности (Бог, человек и мир). Это прогрессия — от наиболее фундаментальных к относительно менее фундаментальным. Наш взгляд на Трансцендентальное будет существенно зависеть от нашей онтологии, а наш взгляд на Бога, человека и природу будет в корне зависеть от нашего взгляда на , какая существует реальность и как существует реальность.
Теперь, когда мы это знаем, мы можем ответить на вопрос, который задают многие христианские педагоги (и просят задавать свои ученики): «Что такое христианское мировоззрение и чем оно отличается от других мировоззрений?» Теперь у нас есть семь способов уверенно ответить на этот вопрос, и если мы воспользуемся этими семью способами, мы узнаем, что такое христианское мировоззрение.
Как христианство отвечает на онтологический вопрос «Что такое реальность?»
В ходе западной мысли существовало три основных взгляда на природу реальности.Во-первых, Платон считает, что сущность всего сущего в этом мире существует на Небесах. Люди существуют в мире, но человеческая природа существует на Небесах.
Лошади существуют в мире, но «конь» — сущность лошади или природа, универсальная для всех лошадей, — существует на Небесах. Деревья существуют в мире, но «дерево» — сущность, общая для всех деревьев, — существует на Небесах. Вещи в этом мире — несовершенные имитации этих Небесных сущностей или форм. В этом смысле вещи на этой земле — люди, животные, растения и т. Д.- менее реальны, чем действительно настоящие вещи на Небесах.
С другой стороны, позднесредневековый мыслитель Уильям Оккам подверг сомнению существование каких-либо сущностей вообще. Он сказал, что не существует человеческих, животных или растительных сущностей, и мы называем вещи этими ярлыками ( человек , лошадь , дерево ) только потому, что они имеют схожие внешние черты.
Классический христианский взгляд на онтологию, закрепленный в раннем средневековье, был взглядом Аристотеля, более близким к Платону, чем к Оккаму, в котором (в отличие от Оккама) сущности вещей считались существующими, но (в отличие от Платона) находились не на Небесах, а в самих вещах.Человеческая природа есть в каждом человеке, конская природа — в каждой лошади, древесная природа — в каждом дереве. Сущности — это действительно настоящие вещи, заложенные Создателем. Сущности присущи вещам; они делают вещи такими, какие они есть.
Как христианство отвечает на эпистемологический вопрос «Что я могу знать и как я могу это знать?»
Греки и римляне верили, что есть три способа познать истину: через разум, через чувства и через божественное откровение, но истинный Бог не открывал Себя им.Христианство также признает эти три пути достижения истины, но, поскольку оно обладает истинным откровением Бога, его знание превосходит знание древних. Тем не менее христианство не отвергает разум в пользу откровения, поскольку разум является частью отражения образа Бога в человеке.
Скорее, он считает, что и разум, и откровение стремятся к одной и той же истине.
А как насчет этики ? Современная этика делится на этику, основанную на правилах ( деонтология ) и консеквенциализм.Мы либо верим Канту, что этика заключается в следовании правилам, либо Джону Стюарту Миллю, что правильность наших действий заключается в их хороших последствиях. Нет и полного представления о морали. Преобладающим представлением об этике до Просвещения было то, что мы сейчас называем «этикой добродетели», которая гласит, что действие является правильным, если оно согласуется с нашей природой — природой, которая была стерта Падением, но не стерта; поврежден, но не разрушен. Это классический христианский взгляд. Согласно этой точке зрения, мы созданы с присущей нам природой и целью.Действовать в соответствии с нашей природой и достигать цели, которой мы были призваны служить, — значит поступать правильно, а нарушать нашу природу или вмешиваться в нашу цель — поступать неправильно.
Эстетика , как истина и мораль, с христианской точки зрения, объективна и универсальна. Современное представление о том, что «красота в глазах смотрящего», с исторической точки зрения возникло совсем недавно. Это привлекательно для нас, потому что стандарты, которые нам нужны для определения разницы между теми вещами, которые естественным образом привлекают наше воображение, и теми, которые отталкивают его, не являются строгими.Но то, что стандарты суждения трудно определить, еще не доказывает, что их не существует. Красота и возвышенное существуют, несмотря на то, что трудно сказать, что они из себя представляют.
Христианство соглашается с Платоном, который считал, что Истина, Добро и Прекрасное все берут свое начало в Боге.
Неслучайно катехизисы Св. Фомы и Мартина Лютера разделены на три части — разделы, которые отражают порядок Трансцендентального, и вопрос, который сопровождает каждый.На вопрос «Что я могу знать?» Христианство отвечает содержанием Апостольского символа веры; на вопрос «Что делать?» Христианство отвечает перечислением Десяти Заповедей; на вопрос «На что я могу надеяться?» Христианство отвечает молитвой «Отче наш».
Богословие , изучение Бога, становится возможным только при наличии божественного откровения в форме Библии, поскольку оно открывает нам конкретные истины, из которых следует работать. Это также делает антропологию гораздо более простой наукой, поскольку она рассказывает нам о природе человека, создания, созданного по образу и подобию Бога.Точно так же наша естественная философия будет основана на идее о том, что порядок в мире является результатом Ордера, и что тайны, которые мы видим в природе, в конечном итоге разрешаются в Существе, создавшем его.
Бог является одновременно наиболее фундаментальным аспектом христианского мировоззрения, поскольку Он является высшей онтологической реальностью и объектом нашего богословия. Он находится в центре нашего изучения человеческой природы, потому что это природа, созданная по Его образу и подобию.Он также является принципом действия, используемым при изучении природы, поскольку сущности вещей в мире были созданы Им самим.
Первоначально опубликовано в издании The Classical Teacher , конец лета 2015 г.
Философских основ христианского мировоззрения
« Философские основы христианского мировоззрения — это книга, которую я чаще всего рекомендую тем, кто желает получить четко написанный, отчетливо христианский обзор ключевых разделов философии.Поэтому я рад, что этот том теперь во втором обновленном издании, написанном двумя влиятельными христианскими философами, чьи научные труды, личная неприкосновенность и теплая дружба на протяжении многих лет оказали влияние на мою жизнь и сочинения «.
Пол Копан , профессор кафедры философии и этики семьи залогодателей Атлантического университета Палм-Бич, автор книги «Маленькая книга для новых философов», соавтор книги «Введение в библейскую этику
». Обращаясь к некоторым из наиболее важных вопросов, касающихся взаимосвязи между верой и разумом, Крейг и Морленд предоставляют серьезному исследователю философии последовательный и аргументированный отчет об интеллектуальных достижениях христианской веры.Хотя я иногда обнаруживаю, что не согласен с ними (например, в отношении божественной простоты и вневременности), их мастерство философских аргументов впечатляет ».
Фрэнсис Дж. Беквит, профессор философии, Бейлорский университет
« Морленд и Крейг сделали большой выбор. текст и сделал его еще лучше. С момента первоначальной публикации «Философские основы христианского мировоззрения » в 2003 году он поднялся на вершину пирамиды в качестве ресурса для христианских студентов и ученых в разъяснении и защите философской основы христианского мировоззрения.Полнота этого текста ошеломляет, и теперь он стал еще лучше благодаря обновлениям, включая новые главы о дуализме субстанций, новые доказательства аргумента Калама и аргумента тонкой настройки, обновленный раздел о божественной чистоте и совершенно новую главу о искупление. Хотя он доступен для нового студента, он также предлагает глубину, необходимую для аспиранта, изучающего философию. Как утверждают сами авторы: «Это не чтение перед сном!» Это потребует тяжелой работы, но окупается, как никакая другая книга по философии, о которой я знаю.»
Марк У. Форман, профессор философии, Университет Либерти
» Первое издание книги Морленда и Крейга «Философские основы христианского мировоззрения » было одновременно формирующим и трансформирующим в моем развитии как молодого академического философа. Их осторожное (и верное) мышление, наряду с их честным (и твердым) участием в самых сильных ученых со всех точек зрения мировоззрения, служит отличным образцом и руководством. Дополнительные главы об искуплении и физикалистских и дуалистических концепциях человеческой личности усиливают и без того исчерпывающий фолиант. Философские основы христианского мировоззрения — это далеко не легко читать, но этот вызов приносит богатую интеллектуальную награду ».
Тава Дж. Андерсон, директор программы почестей, Баптистский университет Оклахомы
Морленд и Крейг представляют всестороннее введение в философию с христианской точки зрения. И богословски, и философски увлекательны и стимулируют. Более того, книга построена таким образом, что предварительные знания в области философии не обязательно требуются для ее понимания.Я очень рекомендую это.
Селусиен Л. Джозеф, Христос, Праведность Моя, 1 августа 2008 г.
| Часть 1 | |||||
| Rousseau & Billingham (2018) {The Worldview Inquiry Framework} Системная философия, наука> | Кен Фанк (2001) [40] {Элементы мировоззрения} <Инженерия> | Клемент Видал ) [38] {Фундаментальные вопросы и дисциплины, которые пытаются на них ответить} <Эволюционная космология> | Джеймс Сир (1976, 2004) [22,36 ] {Вопросы, на которые должно ответить каждое мировоззрение} <Теология> | Дидерик Аэртс и др.(1994) [39] {Компоненты мировоззрения} <Физика> | |
| Онтология (Что существует для создания мира? Что создает условия для возможности существование и природа мира?) | Богословие 1: верования о существовании Бога | Что такое? (Онтология — модель реальности в целом) | Что такое первичная реальность — действительно реальная? | — | |
| Метафизика (Какова природа / характер фундаментальных сущностей?) | Метафизика: верования об окончательной природе Реальности Теология 2: верования о природе Бога | — | Какова природа внешней реальности, то есть окружающего нас мира? | Почему наш мир такой, а не другой? Почему мы такие, какие есть, а не другие? | |
| Космология I (Космология природы) (Какова природа природы? Каковы ее происхождение, масштабы, история и потенциал? | Космология: представления о происхождении и природе Вселенной; телеология: представления о значении и предназначении Вселенной, ее неодушевленных элементах и ее обитателях | Откуда все это взялось? (Объяснение — модель прошлого) Куда мы идем? (Предсказание — модель будущего) | — | Какова природа нашего мира? Как он устроен и как функционирует? | |
| Cosmology II (Космология людей) (Какова природа, происхождение, история и потенциал людей? ) | Космология: представления о происхождении и природе жизни и человека; | — | Что такое человек? Что происходит с человеком в момент смерти? | Какое будущее открывается для нас и нашего вида в этом мире? По каким критериям мы должны выбрать эти возможные варианты будущего? Как и какими способами мы можем влиять на мир? | |
| Аксиология (Что важно и почему) | Аксиология: представления о природе ценностей, о том, что хорошо и что плохо, что правильно и что неправильно | Что есть добро, а что зло? (Аксиология — теория ценностей) | Как узнать, что правильно, а что неправильно? | — | |
| Праксиология (Как мы должны действовать и почему) | Антропология: представления о природе и предназначении человека в целом и самого себя в частности | Как мы должны действовать? (Праксиология — теория действий) | В чем смысл истории человечества? Какие личные, жизненно важные обязательства соответствуют этому мировоззрению? | Как нам действовать и творить в этом мире? Каковы общие принципы, по которым мы должны организовывать свои действия? | |
| Эпистемология (Что мы можем знать? Как и почему?) | Эпистемология: представления о природе и источниках знаний | Что верно, а что ложно? (Эпистемология — теория познания) | Почему вообще можно что-то знать? | Почему мы чувствуем то же, что чувствуем в этом мире, и как мы оцениваем глобальную реальность и роль нашего вида в ней? Как нам построить свой образ этого мира? | |
| Часть 2 | |||||
| Rousseau & Billingham (2018) {The Worldview Inquiry Framework} <Системная философия, наука> | 16 | [Системная философия, наука>16 | 37] Марио Бунге (2009) [65] {Ветви подлинной философии} <Научный Философия> | Анник Де Витт и др. (2016) [29] {Аспекты концепции интегративного мировоззрения } <Устойчивое развитие> | Образцы Кеннета 2007 г. [30] {Основные компоненты мировоззрения} <Теология> |
| Онтология (Что существует для создания мира? Что обеспечивает условия для возможности существования и природа мира?) | Доктринальное или философское измерение | Онтология 1: бытие | — | Теология — Концепция Бога или отсутствие таковой | |
| Метафизика (Какова природа / характер фундаментального существует (а)?) | Доктринальное или философское измерение | Онтология 2: становление | Онтология 1 — Метафизика: Какова природа реальности? | Метафизика — взгляд на внешнюю реальность, особенно на космос | |
| Космология I (Космология природы) (Какова природа природы? Каковы ее происхождение, масштабы, история и потенциал? | Повествование или мифическое измерение | — | Онтология 3: Как возникла жизнь? Онтология 4: Какова природа природы? | История — Изучение природы, направления и цели разворачивающихся исторических событий | |
| Космология II (Космология людей) (Какова природа, происхождение, история и потенциал людей?) | Повествовательное или мифическое измерение | — | Антропология 1, 2, 3, 6: Что определяет меня? Что такое человек? Как люди относятся к природе? Что происходит с нами после смерти? | Антропология — изучение происхождения, природы, проблем и судьбы людей | |
| Аксиология (Что важно и почему) | Этическое или правовое измерение | Аксиология: ценности; Этика: права и обязанности | Онтология 2 — В чем ценность природы? Аксиология 1, 2: Что для меня важно? Что мотивирует мое отношение? Антропология 4: Какие права и обязанности у нас есть в отношении природы? Общественное видение 1, 2: Какова наша роль в обществе? Каковы наши права и обязанности в обществе? | Аксиология — Изучение происхождения, природы, значения и критериев ценностей | |
| Праксиология (Как мы должны действовать и почему) | Ритуальное или практическое измерение; Социальное или институциональное измерение | Праксиология: действие | Аксиология 3, 4: Что я ценю в жизни? Какой образ жизни я предпочитаю? Антропология 5: Почему мы страдаем? | ||
| Эпистемология (Что мы можем знать? Как и почему?) | Эмпирическое или эмоциональное измерение | Эпистемология: познание и знание; Логика: точность и выводимость; Семантика: значение и истина; Методология: доказательства; Философия науки | Эпистемология 1, 2, 3: Какова роль науки? Какое влияние оказывают наука и технологии? Кому / чему я могу доверять, чему верить? | Эпистемология — Изучение происхождения, природы, пределов и достоверности знаний | |
Философия преподавания
Фотография, примерно 1920 г .; Американский класс, неизвестно.Меня недавно попросили поделиться некоторыми размышлениями о мировоззрении и философии преподавания. Я делюсь ими здесь, чтобы помочь другим подумать, сформулировав свои собственные обязательства.
Мировоззрение
Я стремлюсь интегрировать христианское мировоззрение во все, что я пишу (или говорю, или делаю), причем одновременно намеренно, полезно и естественно.
Умышленное . Я хотел бы быть очень осознанным, пытаясь представить идеи в свете мотива творения-грехопадения-искупления, будь то в искусстве или науке.Более того, я хотел бы оценивать несовпадающие идеи или формулы через ту же призму. Я бы постарался разработать курсы и учебный опыт для студентов, чтобы они тоже могли задавать вопросы, например: «Соответствует ли это библейскому мировоззрению? Если нет, то в какой момент он уходит? Где то же самое? Последовательно это мировоззрение или противоречиво? Почему? Почему бы нет?» Таким образом, интенциональность обеспечивает основу для конструктивного размышления об основополагающих идеях урока.
Полезно. Меня тоже беспокоит, что обсуждение мировоззрения полезно. Помогая студентам критически и рефлексивно размышлять о предпосылках и практике идей, я хочу быть полезным. Бывают случаи, когда намеренное обсуждение лежащих в основе мировоззрений более полезно в классе (или при написании курса), чем другие. План урока и обсуждение в классе должны иметь прямое отношение к целям урока и результатам обучения учащихся. Таким образом, то, как представлено мировоззрение, имеет решающее значение для продвижения курса — и студентов — к конечным целям.
Натуральный. Наконец, что касается мировоззрения, я верю, что моя собственная приверженность библейскому мировоззрению производит впечатление не только преднамеренной, полезной, но и естественной. Под «естественным» я имею в виду, что мировоззрение как личное кредо должно быть полностью интегрировано во все, что я пишу или говорю, без надуманности и, следовательно, неуклюжести (и сомнительной подлинности). Я молюсь о том, чтобы по мере того, как мой собственный дух культивировался, очищался и в дальнейшем формировался Святым Духом, я мог лучше представлять — и интегрировать — верное библейское мировоззрение во всю свою жизнь и работу.Таким образом, мое мировоззрение должно быть не только намеренным, но и основанным на прожитой таким образом жизни.
Философия преподавания
Я стремлюсь описать эту философию с учетом личных (и институциональных, как это может быть) обязательств в отношении обучения, а также предпочтительных структур и методов praxis .
Предположения преподавания. Моя собственная философия образования начинается с приверженности мировоззрению, которое я описал в этой статье.Мировоззрение информирует и формирует все, что мы делаем. [1] Благодаря теологическим предположениям о Боге, Человеке и окружающем нас мире (которые я составляю через Специальное откровение Библии) я начинаю с обязательства исследовать эти отношения и мир для большего понимания и понимания для себя и ученика.
Обучайте открытию. Я стремлюсь к образованию не только как к необходимому обязательству хранилища знаний от наставника к ученику, но и как к опыту, ведущему учеников к осознанию «полностью Другого» [2], затем к самосознанию и через все это для открытия истины.
Обучайте, используя раввинский подход. Я считаю, что это делается не только на основе дидактической информации [3], но и на основе личного опыта по соответствующему предмету. Таким образом, praxis образования следует этим обязательствам с сократовским (или раввинским) подходом к руководству ученика через диалектическое взаимодействие по предмету. Мое собственное мировоззрение включает в себя sensus divinitatis или sensus Reliefis в человеческом духе. Таким образом, хотя я отвергаю предпосылку о том, что ко всей истине можно получить доступ через самопознание, я действительно хочу, чтобы использовал самопознание на службе истины (с целью активизировать более глубокое изучение опыта для ученика) как Я стремлюсь направить учащегося к измеримому «результату обучения учащегося» с помощью лекций, интерпретирующих чтений, небольших групп и дискуссий между коллегами (Havruta) [4], размышлений учащихся (e.g., письменный доклад или проект), критический анализ, синтез и оценка. [5]
Руководящий принцип образования. Моя образовательная философия должна постоянно совершенствоваться и преобразовываться в основную истину образования: «Страх Господень — начало мудрости; глупые презирают мудрость и наставление »(Притчи 1: 7). В этом я нахожу и увещевание, и предупреждение, которые удерживают мое мышление об образовании в рамках божественных параметров, в которых живет истина.
[1] Мировоззренческие определения различаются.Я определяю мировоззрение как контролирующие убеждения человека о человечестве и мире вокруг нас. Христианское мировоззрение состоит в том, что Бог есть; Он создал все, что есть ex nihilo. Человечество выпало из первоначального состояния posse peccare, posse non peccare, , тем самым погрузив сам мир в падшее состояние. Творение и грехопадение освобождаются через Искупление в Иисусе Христе. Это искупление в конечном итоге приведет к обретению рая в году. См. «Доктрина Августина о рабстве воли», Доктрина Августина о рабстве воли, по состоянию на 16 ноября 2014 г., http: // www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/augustinewill.html.
[2] «То, что начало насильно давить на нас… было… Богом, абсолютно уникальным в Своем отношении к человеку и миру, непомерно высоким и далеким, странным, да даже совершенно другим» (Барт, 37). См. Karl Barth, The Humanity of God (Richmond: John Knox Press, 1960).
[3] Я выступаю за использование книги Great Books в качестве основы для изучения химии, а также английской литературы. После каждого чтения, ведущего к практике, следует интегративное упражнение.См. Worldview Academy, The Great Books Reading List, по состоянию на 19 ноября 2014 г., http://thegreatbooks.com/.
[4] Шесть основных практик обучения Havruta могут быть определены как «слушание, артикуляция, удивление, сосредоточение, вызов и поддержка» (Kent, 2010). См. Орит Кент, «Теория обучения», , Журнал еврейского образования, 76, вып. 3 (2010), DOI: 10.1080 / 15244113.2010.501499; и Эли Хольцер и Орит Кент, Философия Гавруты: понимание и обучение искусству изучения текста в парах (Бостон: Academic Studies Press, 2013).
[5] Я обучался адаптации модели Колба «Опытное обучение». Выходя за рамки добровольчества, динамики малых групп и опыта на открытом воздухе, я придерживаюсь более простого, библейского утверждения о том, что как вера и дела неотделимы друг от друга (Иакова 2:17), так и теория и практика. Колб заметил, что «обучение — это процесс, посредством которого знания создаются посредством преобразования опыта. Знание является результатом сочетания схватывания опыта и его преобразования »(41).Я бы предпочел сказать, что , поскольку христианская вера объединяет сердце, душу и разум и производит трансформацию, точно так же, как и полностью интегративный образовательный подход, способствует более глубокому обучению.
Мировоззрение: Введение в историю и философию науки, 3-е издание
Список рисунков xv
Выражение признательности xix
Введение 1
Часть I: Фундаментальные вопросы 5
1 Мировоззрение 7
Убеждения Аристотеля и верования Аристотеля 2000
000 Арстотелевский мир worldview 12Ньютоновское мировоззрение 12
Заключительные замечания 13
Свидетельства 13
Здравый смысл 14
2 Истина 17
Предварительные вопросы 17
Разъяснение вопроса 18
Соответствие теорий Теории истины 20
Различные версии теорий когерентности 20
Проблемы / головоломки, связанные с теориями истины с соответствием 22
Оценка точности представлений 23
Сценарий Total Recall 24
Предупреждение 26
Pro blems / Головоломки для теорий когерентности истины 26
Философские размышления: Декарт и Cogito 28
Заключительные замечания 29
3 Эмпирические факты и философские / концептуальные факты 31
Предварительные замечания 31
Предварительные замечания по терминологии
Заключительные замечания 34
4 Подтверждение и опровержение доказательств и рассуждений 36
Подтверждение аргументов 36
Обоснование отклонения 37
Индуктивное и дедуктивное рассуждение 37
Заключительные замечания Научный метод 43
Тезис Куайна-Дюгема 43
Тела убеждений и трибунал опыта 44
Важнейшие эксперименты 45
Недоопределенность теорий 46
Последствия для научного метода 47
Аксио Аристотеля Матический подход 48
Аксиоматический подход Декарта 51
Фальсификационизм Поппера 51
Гипотетико-дедуктивный метод 52
Заключительные замечания 53
6 Философская интерлюдия: проблемы и загадки индукции 54 9 9000
Парадокс Ворона Хемпеля 57
Ужасная проблема Гудмана 59
Заключительные замечания 60
7 Фальсифицируемость 61
Базовые идеи 61
Усложняющие факторы 62
902 Инструментализм 64 9000 Предсказание и объяснение 66Инструментализм и реализм 67
Заключительные замечания 70
Часть II: Переход от аристотелевского мировоззрения к ньютоновскому 73
9 Структура Вселенной на Аристотелевском мире dview 75
Физическая структура Вселенной 75
Концептуальные представления о Вселенной 77
Заключительные замечания 80
10 Предисловие к Альмагесту Птолемея: Земля как сферическая, неподвижная и в центре Вселенной 81
Земля как сферическая 82
Земля как неподвижная 84
Аргументы здравого смысла 84
Аргумент от движущихся объектов 86
Аргумент от звездного параллакса 88
Земля как центр Вселенной 90
Заключительные замечания 91
11 Астрономические данные: эмпирические факты 92
Движение звезд 93
Движение Солнца 94
Движение Луны 95
Движение планет 95
Заключительные замечания 98
12 Астрономические данные: философские / концептуальные факты 99
Научная проблема движения небесных тел 99
Три предостережения 102
Можно ли использовать этот отчет для движущейся Земли? 103
Заключительные замечания 104
13 Система Птолемея 106
Общие сведения 106
Краткое описание компонентов Птолемеевского подхода к Марсу 107
Обоснование этих компонентов 108
Заключительные замечания
114 14 Система Коперника 115Общие сведения 115
Обзор системы Коперника 116
Сравнение систем Птолемея и Коперника 117
Соблюдение фактов 117
Сложность 118
Ретроградное движение и другие более «естественные» объяснения 118
С реалистической точки зрения, какая система является более правдоподобной моделью Вселенной? 120
Что двигало Коперником? 121
Неоплатонизм 121
Приверженность Коперника униформе, круговому движению 122
Восприятие теории Коперника 123
Заключительные замечания 124
15 Система Тихона 125
128 Система
128 Информация 128
Эмпирические наблюдения Тихо Браге 128
Тихо и Кеплер 129
Система Кеплера 130
Что мотивировало Кеплера? 131
Желание Кеплера читать мысли Бога 132
Заключительные замечания 136
17 Галилей и свидетельства в телескоп 138
Справочная информация 138
Галилей и католическая церковь 138
Заметка о природе свидетельств телескопа 139
Свидетельства Галилея с телескопа 141
Горы на Луне 141
Солнечные пятна 142
Кольца или «уши» Сатурна 142
Луны Юпитера 143
Фазы Венеры 144
Звезды 148
Восприятие открытий Галилея 148
Проблемы фальсификации 149
Заключительные замечания 152
18 Краткое изложение проблем, с которыми сталкивается аристотелевское мировоззрение 154
Проблемы для мира Потребность в новой науке 157
Заключительное замечание s 157
Предупреждение 158
19 Философские и концептуальные связи в развитии новой науки 159
Размер Вселенной 159
Заключительные замечания 162
20 Обзор новой науки и Ньютоновское мировоззрение 164
Новая наука 164
Три закона движения 165
Вселенская гравитация 165
Обзор ньютоновского мировоззрения 166
Философские размышления: инструменталистские и реалистические взгляды на ньютоновскую концепцию гравитации 168
17021 Философская интерлюдия: что такое научный закон? 171
Законы науки 171
Общие черты, связанные с научными законами 172
Неисключительные закономерности 174
Контрольные факты 174
Контекстная зависимость 176
Положения при прочих равных условиях 177
220002 Заключительные замечания Worldview, 1700–1900 179Замечания о развитии основных отраслей науки, 1700–1900 179
Химия 180
Биология 181
Электромагнитная теория 182
Общие комментарии 184
Малые облака 184
Эксперимент Майкельсона – Морли 184Излучение черного тела 187
Другие вопросы 188
Заключительные замечания 190
Часть III: Последние достижения в науке и мировоззрении 191
23 Специальная теория относительности 193
9000 д Пространство и абсолютное время 193Обзор специальной теории относительности 195
Непреодолимое Почему Вопрос 201
Является ли специальная теория относительности самопротиворечивой? 201
А как насчет их разногласий по поводу того, что показывают другие часы? 204
С точки зрения Джо 205
С точки зрения Сары 205
Пространство-время, инварианты и геометрический подход к теории относительности 206
Заключительные замечания 210
24 Общая теория относительности 211
Основные принципы 211
Уравнения поля Эйнштейна и предсказания общей теории относительности 213
Философские размышления: общая теория относительности и гравитация 217
Заключительные замечания 218
25 Философская интерлюдия: несоизмеримы ли (некоторые) научные теории? 219
Предварительные соображения 219
Исследование несоизмеримости 221
Терминологическая несоизмеримость 222
Методологическая несоизмеримость 224
Несоизмеримость разных миров 226
Обсуждение: несоизмеримость
227 : Основные эмпирические факты и математика квантовой теории 230
Факты, теория и интерпретация 230
Квантовые факты 231
Сама квантовая теория 231
Интерпретации квантовой теории 232
Некоторые квантовые факты 232
Краткое содержание экскурс в проблему реальности 233
Четыре эксперимента 235
Обзор математики квантовой теории 239
Описательный обзор математики квантовой теории 239
Если математика квантовая теория — это знакомый вид волновой математики, почему мы часто слышим, что квантовая теория — такая необычная теория? 240
Несколько более подробный, но все же описательный обзор математики квантовой теории 242
Эволюция состояний во времени 247
Заключительные замечания 247
27 Вопрос о реальности: проблема измерения и интерпретации квантовой теории 248
Проблема измерения 248
Что такое измерение? 248
Роль измерения в ньютоновской науке 250
Роль измерения в квантовой теории 250
Кот Шредингера 253
Проблема измерения 255
Субъективность vs.объективность 255
Контексты измерения и контексты, не связанные с измерением 256
Система и устройство; макроскопические и микроскопические уровни 256
Универсальность 257
Заключительные мысли по проблеме измерения 258
Интерпретации квантовой теории 258
Коллапс интерпретаций 259
Умеренная зависящая от измерений реальность 261
Умеренная зависящая от измерений реальность 262
реальность, зависящая от измерений (реальность, зависящая от сознания) 262Интерпретации без коллапса 263
Реализм Эйнштейна 263
Реализм Бома 265
Интерпретация многих миров 267
Наблюдения за интерпретациями квантовой теории 268
Заключительные замечания 271
28 Квантовая теория и локальность: ЭПР, теорема Белла и аспекты экспериментов 272
Общие сведения 272
Мысленный эксперимент ЭПР 273
Аргумент в пользу (1) 275
Теорема Белла 276
Эксперименты Аспекта 280
Локальность, нелокальность и жуткое действие на расстоянии 281
Заключительные замечания 285
29 Обзор теории эволюции 286
Обзор основ эволюционной теории 286
Открытие Дарвина : Эволюция путем естественного отбора 286
Краткий обзор теории эволюции со времен Дарвина и Уоллеса 288
Предупреждение 292
Пути Дарвина и Уоллеса к естественному отбору 293
Развитие взглядов Дарвина 293
Развитие взглядов Уоллеса просмотров 296
Дарвин о происхождении видов 297
Восприятие происхождения видов 299
Заключительные замечания 299
30 Размышления об эволюции 300
Значение для религии 300
Деннетт, Докинз другие: «нет» 301
Hau ght, философия процесса и теология процесса 302
Обсуждение 305
Мораль и этика 307
Эмпирические исследования 310
Повторяющаяся дилемма заключенного 310
Игра ультиматума 313
Дополнительные примечания о сотрудничестве и альтруизме 315 игра 316
Заключительные замечания 318
31 Мировоззрение: Заключительные мысли 320
Обзор 320
Размышления о теории относительности 322
Размышления о квантовой теории 324
Размышления об эволюционной теории 2
и рекомендуемая литература 329
Ссылки 349
Указатель 357
Взаимосвязь философии, теологии и мировоззрения
Мировоззрение — это точка зрения, через которую человек смотрит на мир.По определению, библейское мировоззрение происходит экзегетически со страниц Библии. Философия и богословие долгое время считались соперниками в мировоззрении, но если мы определим эти термины лексически и через призму Священного Писания, то мы не обнаружим трений между этими двумя дисциплинами. Фактически, эти два понятия дополняют друг друга.
Философия как дисциплина признана «систематическим и критическим изучением фундаментальных вопросов, возникающих как в повседневной жизни, так и в результате практики других дисциплин.* Философия Дисциплина часто путают с философией как мировоззрением . Дисциплина определяется мировоззрением (или перспективой, с которой философ рассматривает философию), но дисциплина отличается от мировоззрения.
Например, многие из ранних греческих философов намеревались найти ответы на великие вопросы жизни, используя только натуралистических свидетельств. К их чести, отчасти они были мотивированы желанием отойти от суеверий и необоснованной верой в пантеон, который трудно объяснить.Натуралистическое мировоззрение этих мыслителей сформировало большую часть того, что мы понимаем как философские исследования, но важно отметить, что натуралистическим было их мировоззрение, а не сама дисциплина философии.
Апостол Павел предостерегает от любой философии, которая может ввести в заблуждение, и противопоставляет философию, основанную на гуманизме (или в соответствии с традициями людей), и философию, основанную на Христе (Кол. 2: 8). Предупреждение Павла показывает различие между мировоззрением и дисциплиной.Библейская философия признает личность Христа (2: 9), объяснительную ценность (2: 10a) и авторитет Творца (2: 10b). Один вывод из утверждения Павла состоит в том, что философия верна постольку, поскольку она верна с христологической точки зрения. Для Павла богословие и философия взаимосвязаны.
Библейское мировоззрение, примененное к философии, помогает нам понять философию в ее лексическом смысле как любовь к мудрости и указывает нам на первые принципы этой мудрости как на правильную точку зрения и ответ на Бога (Притчи 1; 7, 9:10) , и источнику этой мудрости, как слову Божьему (Притчи 2: 6).Поскольку богословие — это изучение Бога , богословская дисциплина библиология (изучение Библии) имеет первостепенное значение на этой вводной стадии мировоззрения и философии.
Процесс изучения философии включает начало с ответов на вопросы, связанные с тем, как мы обретаем знания, истину и уверенность. Это вопросы эпистемологии. Каждое мировоззрение (и философия) должно сначала определить источник своего авторитета — кому или чему оно будет доверять, чтобы обеспечить знание, истину и определенность.В библейском мировоззрении этим источником является Бог, открытый через Писание. Другой жизненно важный компонент эпистемологического исследования — это то, как интерпретируется или понимается этот источник авторитета — герменевтика. Без надлежащей герменевтической основы как краеугольного камня эпистемологии трудно найти ни прозрачность, ни последовательность в мировоззрении.
Как только на эпистемологические вопросы даны ответы, появляется матрица для ответа на метафизические вопросы — вопросы, относящиеся к природе реальности.Метафизика рассматривает четыре основные области: онтологию (природу существования), аксиологию (природу ценности), телеологию (природу замысла и цели) и эсхатологию (природу будущего). Эти четыре области исследований пересекаются с основными категориями теологии (библиологии нет в этом списке, поскольку она рассматривается в эпистемологии):
- Собственное богословие — изучение Бога Отца
- Христология — изучение Христа
- Пневматология — изучение Духа Божьего
- Ангелология — изучение ангелов, демонов и духовного мира
- Естественное богословие — изучение природы как субстанции (естественные науки) и как средство откровения
- Антропология — изучение человечества и всего, что имеет непосредственное отношение к человеческому существованию (например, в эту категорию подошла бы дисциплина психология)
- Hamartialogy — исследование греха и его воздействия
- Сотериология — исследование спасения и его влияния
- Экклезиология — исследование собрания, которое мы называем церковью
- Израильология — изучение народа Израиль, как уникального и избранного, и его места в плане Бога
- Эсхатология — изучение прошлого, будущего и окончательное исполнение библейских обещаний
Каждая из этих теологических тем вписывается в более крупную дисциплину метафизики, и без внимания к каждой из них общее метафизическое понимание было бы крайне неполным.
Эпистемология и метафизика предоставляет — это философии — описательные аспекты реальности. От этого идет , есть , должно . Этика обеспечивает должностей в индивидуальном масштабе и социально-политический уровень в масштабе общества.
В библейском мировоззрении есть две основные категории этики: одна для неверующих (чтобы стать верующими), а другая для верующих (чтобы стать более похожими на Христа). Социально-политические концепции завершают философскую дискуссию, поскольку рассматриваются различные особенности общества, включая нации в целом, в частности Израиль, вселенскую церковь и местные общины вселенской церкви.
Разумно упорядоченная философия, рассматриваемая с библейской точки зрения, перекрывает основные богословские концепции и обеспечивает широкий и всеобъемлющий фон для исследования в любой дисциплине. В библейском подходе философия и богословие взаимосвязаны, а в некоторых случаях даже взаимозаменяемы. Эта тесная взаимосвязь между двумя дисциплинами философии и теологии побуждает любознательность и стремление к знаниям во всех областях, и ничто в библейском подходе к этим дисциплинам не ограничивает или деактивирует обучение и открытия.