3.

Понятие культурной идентификации связано с этапами развития этноса, системой его символически-знаковых представлений и оценок об окружающем мире и формами культурно-исторического бытия. Этнос (от греч. ethnos — племя, народ) — это культурно-духовная общность людей, родственных происхождением, языком, культурными достижениями, территорией проживания, а при определенных условиях и государственными образованиями. Довольно часто термин «этнос» сравнивают с понятиями «народ» и «нация». Народ отличается от нации не количественными показателями, а уровнем сознания, вызванной проблемами обустройства государственного устройства и объединения.
Налаживание связей в обществе, реализация творческих возможностей каждого индивида невозможна без потребности в ощущении глубинных корней. Каждый человек стремится осознать себя звеном в определенном стабильном цепи человеческого рода, который возник с древних времен.
Впервые механизм культурной идентификации было раскрыто в психологической концепции 3. Фрейда. Культурная идентификация — это самоощущение человека внутри конкретной культуры. Идеи «принадлежности» или «общности» и акт идентификации с другими культурами является универсальным цепью, соединяющий человеческие образования. Национальная или, как теперь принято говорить, этническое сознание предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым данной группы и акцентирует идею «корней».
Мировоззрение этнической группы формируется за помощью символов общего прошлого этноса — мифов, легенд, святынь и т.д. Эта культурно-историческая преемственность в жизни этноса довольно динамична и подвижная. Производя свое, заимствуя нечто у соседей и аккумулируя его, народ постепенно формирует национальную культурную традицию — собственно то, что передается в наследство будущим поколениям: бытовые обычаи, обряды, национальная одежда, местную разговорный язык (диалект) и в конечном счете — фольклор, то есть народные песни и танцы, эпические произведения и т.д.
Базовая индивидуальная и групповая культурная принадлежность к этносу устанавливалась в момент рождения человека, а культурные достояния, усваиваясь в потоке жизни, не предусматривали ни специальных усилий, ни развитой индивидуальности. Глубинная человеческая потребность в культурной идентификации сохранялась на протяжении всей жизни человека.
Процесс осознания каждым индивидуумом своей принадлежности к определенной этнической общности определяет этническое самоутверждения как норму, когда традиции, язык, культура, обычаи, потребности совпадают с собственными интересами и готовностью их отстаивать и претворять в жизнь; это определяет этническую идентичность, то есть восприятие себя долей этноса как целостного общественного организма. Все эти факторы играют решающую роль в обеспечении жизнедеятельности и жизнеспособности этноса, приумножая достижения материальной и духовной культур.
Национальная культура тесно связана с религиозной. И, национальная и религиозная культуры охватывают знания, навыки, умения, которые являются ведущими в конкретном географическом регионе, а также идеи и представления, которые имеют общественную ценность. Национально-религиозная жизнь охватывает ведущие конфессии. Так, украинцы отдают предпочтение направлениям христианства: православию, католицизму, уніатству, протестантизма. Благодаря демократической волны наблюдается обращение к архаизмов в вере и верованиях, в частности к язычеству, так называемой РУН-веры, а также в таких нетрадиционных религиозных направлений, как, например, кришнаизм.
Национально-религиозная жизнь формирует национально-религиозное сознание, которое охватывает основные компоненты : культуру, язык, обычаи. Все они взаимосвязаны, однако каждый из них сохраняет относительную самостоятельность и при определенных условиях может выполнять самодостаточную функцию. В соответствии с религиозными представлениями образуются национально-религиозные традиции как формы преемственности в жизнедеятельности нации. Так, следующим поколениям передаются устоявшиеся и узаконенные традиционные и культурно-бытовые ценности: нормы поведения, обычаи, обряды, идеи, моральные установки и т.д.
Исторический взаимосвязи национального и религиозного как доминирующих в обществе элементов способствовал формированию народно-религиозных традиций, на базе которых состояло видение мира, производилась специфика уклада жизни нации на всех этапах ее развития. Итак, национально-религиозные традиции любого народа является важным элементом национальной культуры, поскольку охватывают символические и чувственно-наглядные формы, а их регуляторная функция влияет на формирование ценностной ориентации, выработки художественного вкуса, норм и правил поведения.
Государственная власть и письменность стали первыми предпосылками будущего национального объединения людей. Уже цивилизации Древнего Востока стали преодолевать замкнутость и ограниченность общинной жизни. В эпоху Возрождения творцом культуры, которая представляла собой своеобразного содержания надстройку, стала интеллигенция. Таким образом, к XVII в. в Европе уже были предпосылки для образования наций и национальных культур. В XIX в. в истории человечества появились нации — новые образования, консолидированные не только экономически и политически, но и силой человеческого духа. Нацию, в отличие от этноса, объединяет не столько кровно-родственный связь, сколько, кроме экономических и политических факторов, национальный характер и национальная психология, национальные идеалы и национальное самосознание и воля.
Современная украинская идентификация (отождествление, установление совпадения признаков) является прямым продолжением этнической и языково-фольклорной идентификации украинской нации, которая начала активно формироваться еще с середины XIX в. Это связано с тем, что украинский язык формировалась как народная, крестьянская речь. Например, для М. Грушевского понятие «крестьянство» и «украинство» были синонимами. Уважительное отношение к малороссийского фольклора породило украинофильство, а затем — идею государственной самостоятельности Украины. С самого начала украинская национальная культура и украинская национальная идентичность в том виде, в котором они сформировались в конце XIX — начале XX вв., были максимально приближены к самосознанию, менталитета народных, крестьянских масс. И это решающий момент в понимании украинской национальной идентичности. В русском языке звучит душа народа.
Украинская культурная и национальная идентификация в конце XIX в. формировалась в противовес общероссийской культурной идентификации и была с самого начала тесно связана с фольклорным слоем западно — и южнорусской культуры. Примечательно, что Г. Костомаров, который одним из первых обосновал историческую, культурную и этническую своеобразие современных украинцев, использовал как синоним понятия «південноруська» язык — украинский язык. Это в определенной степени объяснялось тем, что в официальной общественно-исторической мысли Российской империи употребление слова «украинский» было запрещено.
Украинская национальная идентификация сейчас ближе к народного почвы, поэтому она относительно легко «заземляється», входит в народную жизнь. Создается впечатление, что новая украинская идентификация состоит быстрее, чем новая российская идентификация. Новая украинская идентификация как раз потому, что украинское означает прежде всего — народное, этнографическое, носит национальный характер. В этом совпадении национального, государственного и этнического и заключается прочность новой украинской идентификации.
В современных условиях, теряя связь с контекстом своего рождения, индивид получает возможность большего выбора и самоопределения своей принадлежности. По мере нарастания современных цивилизационных преобразований много людей приобретают большую возможность в выборе культурной ориентации согласно способностью индивида найти свое место в новой социальной структуре.
Национальное сознание и национальная культура — непременные признаки духовности народа. Статус проблемы они получают в условиях «общественного нездоровья». И вполне понятно, что переломные, кризисные периоды в общественной жизни сопровождаются взрывом подобных проблем в их драматическом варианте. Этот драматизм усиливается, если общественная кризис касается всех сфер жизни: экономики, политики, морали и т.д. Ведь духовность является индикатором социальной гармонии. Вместе с тем следует думать, что национальная культура в ее основных измерениях является основой жизни социальной общности, которая называется нацией. Поэтому национальная культура выступает предметом особого внимания в кризисные периоды. Именно она является источником национального сознания и объектом обращения, системой координат национального самосознания в поисках тождества.
Наша современность определяется драматизмом обозначенных проблем. И это касается не только Украины и стран постсоветского пространства, но и сравнительно стабильных стран Западной Европы, охваченных многоаспектными процессами экономической интеграции. Ведь сохранение национальной идентичности является обратной стороной этих процессов. Итак, практической и теоретической потребностью возникает исследования проблем национального в их связи с общечеловеческим.
Неоднозначность трактовок сущности национальных феноменов порожденная их сложностью, на разнообразие и виртуальным характером. Именно это является причиной упрощенного подхода к проблемам национального: исследователи в основном прибегают либо к социологического подхода при толковании национального, или слишком психологізують эти явления. Культурологический подход, в основе которого лежит связь национальной культуры и национального сознания, дает возможность более плодотворно анализировать различные события, процессы и явления, связанные с национальным характером бытия определенного народа. Когда говорят о национальное сознание, то речь идет о достаточно однородный духовный феномен, содержанием которого является, прежде всего, определенный способ мировосприятия, корни которого следует искать в этнической традиции. Определенный стиль мышления и действия проявляются через языково-понятийные средства, а определенная система эстетических принципов, которые своеобразно отображаются нормами поведения и общения, — существующими обрядами. Национальное сознание отражает способ бытия национальной общности и в значительной мере определяет его.
Диалектика национального и общечеловеческого в культуре во все времена была сложной и противоречивой. С одной стороны, нация самоутверджується выделением себя из общечеловеческого общественности, и чем последовательнее она это делает, тем больше у нее шансов на консолидацию и признание национальной идеи двигателем общественных изменений. С другой стороны, на этом пути ее подстерегает не только гипотетическая возможность сужения своих ориентиров, культурной изоляции, но и вполне реальная опасность межнациональных конфликтов.
Этнонациональная политика независимой Украины формируется на основе Конституции Украины, Декларации о государственном суверенитете Украины, Акта провозглашения независимости Украины, Декларации прав национальностей Украины, Закона Украины «О национальных меньшинствах в Украине». Украинское государство, руководствуясь этими основными документами, гарантирует всем гражданам Украины, независимо от их национального происхождения, равные права в политической, экономической, социальной и культурной сферах. Бесспорно, Украина как молодое государство решает эти проблемы наряду с другими. И если мы будем консолидированные как политическая нация и как гражданское общество, тогда легче будет и процесс интеграции в мировое сообщество.

Культурная идентичность — Википедия. Что такое Культурная идентичность

Культурная идентичность — осознание принадлежности человека к той или иной культурной общности путем самоотождествления с ее культурными образцами. Культурная идентичность формируется в результате наложения  разнообразных культурных влияний, которым подвержен отдельный человек. Если культурные влияния не вступают в противоречия, то происходит полная идентификация личности со сложившейся вокруг него культурой.

Существуют разные точки зрения на роль культурной идентичности: одни исследователи считают ее главным образующим элементом идентичности личности (И. С. Кон, О. Пахлёвская), в то время как другие (Н. Ф. Герман, М. С. Школовая, Е. А. Селиванова) рассматривают ее как один из аспектов социальной идентичности^[1].

Подходы к изучению культурной идентичности

В научной литературе не существует единого подхода к изучению культурной идентичности. Многообразие концепций можно условно свести к трем подходам: цивилизационному, личностному и социологическому^[2].

• Цивилизационный подход исследует культурную идентичность цивилизаций как социокультурных исторических субъектов. Первостепенное значение в цивилизационном подходе имеет установление культурных признаков общности.
• Личностный подход рассматривает процессы индивидуальной культурной идентификации, результатом которой становится культурная идентичность. В данном подходе исследуются процесс принятия конкретной личностью культурных норм и образцов, отношение личности к объективным общественным формам сознания.
• Социологический подход концентрируется на отношениях между личной и групповой идентичностями, обусловленных идеологическими процессами. В рамках этого подхода изучаются взаимоотношения личностной и коллективной идентичности, определяется эффективность воздействия общественности и государства на личность, анализируется личностные реакции на это воздействие.

Все три подхода взаимосвязаны с друг другом и не могут быть четко разделены. Сложность рассматриваемого объекта подразумевает его изучение с разных сторон, и каждый из подходов имеет различные дисциплинарные и познавательные акценты. К проблеме культурной идентичности обращались такие исследователи, как A.C. Панарин, Б.С. Ерасов, H.H. Моисеев, С.Г. Кара-Мурза, Л.Г. Ионин, В.Т. Пуляев, Ф. Фукуяма, C. Хантингтон, Л. Фробениус, А. Кребер, М. Херсковиц, Л. Уайт, Л. Ме-доуз, М. Месаровича, Э. Пестель, А. Печчеа, К. Лоренц, Я. Тинберген, Э. Эриксон и др.

Элементы культурной идентичности

Культурная идентичность носит многоаспектный характер и состоит из широкого ряда элементов. Оценка культурной идентичности проводится по следующим параметрам^[3]:

Этническая принадлежность

Этнос определятся по-разному в различных правительственных учреждениях и государствах. Многие исследователи считают, что общее происхождение и история делают социальную группу этносом. Родоначальником такого подхода является Вебер^[4].

С другой стороны, существует мнение о том, что этнос, прежде всего, продиктован политическим сообществом^[5]. Так например, Отцы-основатели США создали нацию со своими идеалами и целями, определившими идентичность американцев, несмотря на их разное историческое происхождение.

Здесь также важно рассмотреть расовую принадлежность, которая апеллирует к идее биологической классификации групп людей в силу морфологических особенностей каждой из них. Тем не менее, биологи считают расу социальным конструктом, созданным людьми^[6][7].

Кроме того, этносом также можно назвать группу людей, имеющую общие ритуалы, верования, традиции и т.д.

Таким образом, существуют разные точки зрения на то, что значит принадлежность к этнической группе. Тем не менее, первостепенным остается личное самоощущение человека. Этническая самоидентичность оказывается особенно сильной среди недавних иммигрантов, поскольку до миграции они могли не сталкиваться с другими этническими группами. Как правило, через несколько поколений этническая идентичность иммигрантов трансформируется, и они адаптируются к этносу страны проживания. Однако в случае невозможности интеграции в общество страны проживания в силу расовых или религиозных различий, этническая идентичность может стать сильнее. Примером могут служить афро-американцы или американцы азиатского происхождения в США.

Возраст и этап развития

Возраст и этап развития позволяют определить идентичность индивида с точки зрения принадлежности к той или иной возрастной группе. Поскольку возрастные группы определяются культурным контекстом и создаются обществом, представляющим различные ожидания к поведению каждой из них, возрастная идентичность оказывается аспектом культурной идентичности.

Язык

Язык выступает не только средством речевого общения, он определяет способ мышления его носителей. Кроме того, он способствует сплоченности общности и выступает механизмом включения и выключения в общество^[8].

Состав семьи

То, какой индивид видит идеальную модель семьи, влияет на формирование его культурной идентичности^[9]. Ориентируясь на собственный опыт и идеалы, он идентифицирует себя с теми или иными ролевыми моделями в семье.

Кроме того, исследования показали, что на идентичность также влияет порядок рождения в семье: старшие, средние и младшие дети имеют разные поведенческие характеристики. Так, исследование, проведенное в 1974 году Розенблатт и Скугбрерг

[10], показало, что старшие дети-девочки во взрослой жизни имеют больше уважения и влияния на своих братьев и сестер, чем старшие сыновья или другие дочери. Однако результаты исследования не применимы к некоторым культурам, в которых дочь является бременем до тех пор, пока не выйдет замуж (Южная Азия или Средний Восток).

Место проживания

Место проживания определяет территориальную идентичность, которая проявляется в двух аспектах^[11]:

1. индивидуальное или групповое чувство привязанности к стране, региону, городу или деревне, в которой проживает индивид;
2. ключевые характеристики, с которыми у индивида ассоциируется место проживания.

Проживание в конкретном регионе оказывает влияние на формирование культурной идентичности индивида. Кроме того, немаловажную рол играет тип населенного пункта. Городская и деревенская среды имеют разную структуру общественной жизни: деревенское общество менее диверсифицировано, в нем может не хватать рабочих мест для специалистов, экономика может быть зависима от агрикультуры, доходы населения оказываются ниже, чем в мегаполисе^[12].

Гендерная идентичность

Сексуальная ориентация

Религиозная идентичность

Социальный класс

Проблема культурной идентичности

По мнению З. Баумана, существуют два типа сообществ, определяющих собой идентичность: сообщества «жизни и судьбы» и сообщества, связанные только идеями или различными принципами

[13]. В сообществах первого типа не возникает проблемы идентичности, поскольку у человека не возникает необходимости определения своей идентичности, ему не нужно определять свое место. В сообществах второго типа проблема идентичности становится актуальной в связи с существованием различных идей, с которыми люди себя соотносят.

Также проблема идентичности возникает тогда, когда происходит смена социального строя, разрушение социальной структуры.

Кроме того, она может возникнуть при попадании в новую социальную среду, например, при иммиграции в другую страну, где люди говорят на другом языке, где доминирует иная религия и т.д.

Существует три точки зрения на изменение идентичностей^[14]:

• старые идентичности соотносятся с новыми, их количество не умножается, происходит их смена;
• возникает мультиидентичность, которая, по мнению Хантингтона, является сутью проблемы идентичности;
• возникает мультиидентичность, которая снимает проблему идентичности.

Если при поиске новых идентичностей или попытке соотнесения их со старыми не возникает никакого пересечения, возникает кризис идентичности.

См. также

Примечания

1. ↑ Матузкова Елена Прокопьевна. Культурная идентичность: к определению понятия // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Филология, педагогика, психология. — 2014. — Вып. 2. — ISSN 2500-039X.
2. ↑ Л. В. Мельникова. Проблема культурной идентичности: концептуальные подходы (рус.) // Гуманитарные и социальные науки : журнал. — 2010. — 21 октябрь (№ 5). — С. 226-234.
3. ↑ F.A. Ibrahim, J.R. Heuer. Cultural and Social Justice Counseling. — Switzerland: Springer International Publishing, 2016. — С. 15-49. — ISBN 978-3-319-18057-1.
4. ↑ Weber, M. Economy and society. — Berkeley, CA: University of California Press, 1968. — С. 3-62.
5. ↑ Verkuyten, M. The social psychology of ethnic identity. — Routledge. — New York, 2005.
6. ↑ Cavalli-Sforza, L., Menozzi, P., & Piazza, A. The history and geography of human genes. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.
7. ↑ Long, J. C., & Kittles, R. A. Human genetic diversity and the nonexistence of biological races // Human Biology. — 2003. — Август (№ 75).
8. ↑ Солеймани Сара. Концепция культурной идентичности в социологии // Теория и практика общественного развития. — 2017. — Вып. 6. — ISSN 1815-4964.
9. ↑ Baruth, L. G., & Manning, M. L. Multicultural counseling and psychotherapy: A lifespan perspective. — Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2011.
10. ↑ Rosenblatt, P. C., & Skoogberg, E. L. Birth order in cross-cultural perspective. // Developmental Psychology. — 1974. — № 10. — С. 48-54.
11. ↑ Geographical identity — Oxford Reference (англ.). Проверено 5 ноября 2018.
12. ↑ Yang, R. K., & Fetsch, R. J. The self-esteem of rural children // Journal of Research in Rural Education. — 2007. — № 22(5).
13. ↑ Никольский Сергей Анатольевич. Проблемы российского самосознания. — Directmedia, 2013-08-28. — 232 с. — ISBN 5954000832.
14. ↑ Н. Н. Федотова. Культурная идентичность.

Список литературы

• Stryker Sh. Identity theory: Developments and extensions // Self and Identity. N. Y., 1986. P. 89-104.
• Barker С. Cultural Studies. Theory and Practice. L., 2003.
• Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону, 1999
• Пилиппович В. Эпоха глобализации и кризис идентичности. История отечественной и мировой психологической мысли: постигая прошлое, понимать настоящее, предвидеть будущее. М, 2006. Электронный ресурс: http://www.psyche.ru/catalog/is2/element.php?ID=1210.
• Bauman Z. The Individualized Society. Cambridge, UK; Malden, MA: Polity Press, 2001.
• Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М.: АСТ, 2003.
• Эриксон Э. Идентичность и неукорененность в наше время // Философские науки. 1995. № 5-6.
• Тернборн Г. Мультикультуральные общества // Социологическое обозрение. 2001. Том 1. № 1.

Понятие «культурная идентичность»

ТОП 10:

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 10Следующая ⇒ Культурные последствия расширяющихся контактов между .представителями разных стран и культур выражаются среди прочего и в постепенном стирании культурной самобытности. Особенно это очевидно для молодежной культуры, которая носит одинаковые джинсы, слушает одну и ту же музыку, поклоняется одним и тем же «звездам» спорта, кино, эстрады. Однако со стороны более старших поколений естественной реакцией на этот процесс стало стремление сохранить существующие особенности и отличия своей культуры. Поэтому сегодня в межкультурной коммуникации особую актуальность имеет проблема культурной идентичности, то есть принадлежности человека к той или иной культуре. Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людей. Усвоение всех этих проявлений социальной жизни группы придает жизни человека упорядоченный и предсказуемый характер, а также невольно делает его причастным к какой-то конкретной культуре. Поэтому суть культурной идентичности заключается в осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего «я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества. Культурная идентичность оказывает определяющее влияние на процесс межкультурной коммуникации. Она предполагает совокупность определенных устойчивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления или люди вызывают у нас чувство симпатии или антипатии. В зависимости от этого мы выбираем соответствующий тип, манеру и форму общения с ними. Этническая идентичность Интенсивное развитие межкультурных контактов делает актуальной проблему не только культурной, но и этнической идентичности. Это вызвано целым рядом причин. Во-первых, в современных условиях, как и раньше, культурные формы жизнедеятельности с необходимостью предполагают принадлежность человека не только к какой-либо социокультурной группе, но и к этнической общности. Среди многочисленных социокультурных групп наиболее стабильными являются устойчивые во времени этносы. Благодаря этому этнос является для человека самой надежной группой, которая может обеспечить ему необходимую безопасность и поддержку в жизни. Во-вторых, следствием бурных и разносторонних культурных контактов становится ощущение нестабильности окружающего мира. Когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск того, что помогло бы восстановить его целостность и упорядоченность, защитило бы от трудностей. В этих обстоятельствах все больше людей (даже молодых) начинают искать поддержку в проверенных временем ценностях своего этноса, которые в данных обстоятельствах оказываются самыми надежными и понятными. Результатом становится усиление чувства внутригруппового единства и солидарности. Через осознание своей принадлежности к этносам люди стремятся найти выход из состояния социальной беспомощности, почувствовать себя частью общности, которая обеспечит им ценностную ориентацию в динамичном мире и защитит от больших невзгод. В-третьих, закономерностью развития любой культуры всегда была преемственность в передаче и сохранении ее ценностей, так как человечеству необходимо самовоспроизводиться и саморегулироваться. Это во все времена происходило внутри этносов путем связи между поколениями. Если бы этого не было, то человечество не развивалось бы. Содержание этнической идентичности составляют разного рода этносоциальные представления, разделяемые в той или иной степени членами данной этнической группы. Эти представления формируются в процессе внутрикультурной социализации и во взаимодействии с другими народами. Значительная часть этих представлений является результатом осознания общей истории, культуры, традиций, места происхождения и государственности. В этносоциальных представлениях отражаются мнения, убеждения, верования, идеи, которые получают свое выражение в мифах, легендах, исторических повествованиях, обыденных формах мышления и поведения. Центральное место среди этносоциальных представлений занимают образы собственной и других этнических групп. Совокупность этих знаний связывает членов данной этнической группы и служит основой ее отличия от других этнических групп. Этническая идентичность — это не только принятие определенных групповых представлений, готовность к сходному образу мыслей и разделяемые этнические чувства. Она также означает построение системы отношений и действий в различных межэтнических контактах. С ее помощью человек определяет свое место в полиэтническом обществе и усваивает способы поведения внутри и вне своей группы. Для каждого человека этническая идентичность означает осознание им своей принадлежности к определенной этнической общности. С ее помощью человек солидаризируется с идеалами и стандартами своего этноса и разделяет другие народы на похожих и непохожих на свой этнос. В итоге выявляется и осознается уникальность и неповторимость своего этноса, его культуры. Однако этническая идентичность — это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и оценка значимости членства в ней. Кроме того, она дает человеку наиболее широкие возможности для самореализации. Эти возможности опираются на эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней. Этническая идентичность очень важна для межкультурной коммуникации. Общеизвестно, что нет личности внеисторической, вненациональной, каждый человек принадлежит к той или иной этнической группе. Основой социального положения каждого индивида является его культурная или этническая принадлежность. Новорожденный не имеет возможности выбрать себе национальность. С появлением на свет в определенной этнической среде его личность формируется в соответствии с установками и традициями его окружения. Не возникает проблемы этнического самоопределения у человека, если его родители принадлежат к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней. Такой человек легко и безболезненно идентифицирует себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов поведения здесь служит подражание. В процессе повседневной жизнедеятельности он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного этнического окружения, формирует необходимые навыки коммуникации с другими народами и культурами. Личная идентичность Рассматривая коммуникативные процессы как динамичную социокультурную среду, благоприятную для порождения и распространения различного рода образцов поведения, типов взаимодействия, следует помнить, что главными субъектами культуры являются люди, находящиеся в тех или иных отношениях друг с другом. В содержании этих отношений значимое место занимают представления людей о самих себе, и эти представления зачастую весьма существенно различаются от культуры к культуре. Каждый человек является носителем той культуры, в которой он вырос, хотя в повседневной жизни он этого обычно не замечает. Специфические особенности своей культуры он воспринимает как данность. Однако при встречах с представителями других культур, когда эти особенности становятся очевидными, люди начинают осознавать, что существуют также другие формы переживаний, виды поведения, способы мышления, которые существенно отличаются от привычных и известных. Разнообразные впечатления о мире трансформируются в сознании человека в идеи, установки, стереотипы, ожидания, которые становятся для него регуляторами поведения и общения. Через сопоставление и противопоставление позиций различных групп и общностей в процессе взаимодействия с ними происходит становление личной идентичности человека, которая представляет собой совокупность знаний и представлений человека о своем месте и роли как члена социальной или этнической группы, о своих способностях и деловых качествах. Сущность личной идентичности раскрывается наиболее полно, если обратиться к тем общим чертам и характеристикам людей, которые не зависят от их культурной или этнической принадлежности. Так, например, мы едины в ряде психологических и физических характеристик. У всех нас есть сердце, легкие, мозг и другие органы; мы состоим из одинаковых химических элементов; наша природа заставляет нас искать удовольствие и избегать боли. Каждое человеческое существо использует большое количество энергии, для того чтобы избежать физического дискомфорта, но если мы испытываем боль, то все мы страдаем одинаково. Мы одинаковы потому, что решаем одни и те же проблемы нашего существования. Однако не требует доказательства тот факт, что в реальной жизни нет двух абсолютно похожих людей. Жизненный опыт каждого человека неповторим и уникален, и, следовательно, мы по-разному реагируем на внешний мир. Идентичность человека возникает в результате его отношения к соответствующей социокультурной группе, членом которой он является. Но поскольку человек одновременно является участником разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями. В них отражаются его пол, этничность, раса, религиозная принадлежность, национальность и другие стороны его жизни. Эти признаки связывают нас с другими людьми, но в то же время сознание и уникальный опыт каждого человека изолируют и разделяют нас друг от друга. В определенной степени межкультурную коммуникацию можно рассматривать как взаимоотношение противостоящих идентичностей, при котором происходит включение идентичностей собеседников друг в друга. Таким образом, неизвестное и незнакомое в идентичности собеседника становится знакомым и понятным, что позволяет ожидать от него соответствующих типов поведения и действий. Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений в коммуникации, определяет ее вид и механизм. Так, на протяжении долгого времени «галантность» служила основным типом отношений между мужчиной и женщиной в культурах многих народов Европы. В соответствии с этим типом происходило распределение ролей при общении полов (активность мужчины, завоевателя и обольстителя, наталкивалась на реакцию противоположного пола в форме кокетства), предполагало соответствующий сценарий общения (интриги, уловки, обольщения и т.п.) и соответствующую риторику общения. Такого рода отношение идентичностей служит фундаментом коммуникации и оказывает влияние на ее содержание. Вместе с тем тот или иной тип идентичности может создавать препятствия для коммуникации. В зависимости от идентичности собеседника стиль его речи, темы общения, формы жестикуляции могут казаться уместными или неприемлемыми. Тем самым идентичность участников коммуникации определяет сферу и содержание их общения. Так, разнообразие этнических идентичностей, являющееся одним из главных оснований межкультурной коммуникации, является одновременно и препятствием для нее. Наблюдения и эксперименты ученых-этнологов показывают, что во время обедов, приемов и других подобных мероприятий межличностные отношения участников складываются по этническому признаку. Сознательные усилия по смешению представителей разных этнических групп не давали никакого эффекта, поскольку через некоторое время опять стихийно возникали этнически однородные группы общения. Таким образом, в межкультурной коммуникации культурная идентичность обладает двойственной функцией. Она позволяет коммуникантам составить определенное представление друг о друге, взаимно предугадывать поведение и взгляды собеседников, т.е. облегчает коммуникацию. Но в то же время быстро проявляется ее ограничительный характер, в соответствии с которым в процессе коммуникации возникают конфронтации и конфликты. Ограничительный характер культурной идентичности направлен на рационализацию коммуникации, то есть на ограничение коммуникативного процесса рамками возможного взаимопонимания и исключения из него тех аспектов коммуникации, которые могут привести к конфликту. Теоретические и методологические основы межкультурной коммуникации   

58 ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. Культурология. Шпаргалка [litres]

58 ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, необходимость в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими—либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такого рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность».

Широкое распространение данного понятия и его введение в научный оборот произошло благодаря трудам американского психолога Э. Эриксона. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально—гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Идентичность в самом общем понимании означает осознание человеком своей принадлежности к какой—либо социокультурной группе, позволяющее ему определить свое место в социальном пространстве и свободно ориентироваться в мире.

Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности свой жизни, которую он может получить, только находясь в сообществе других людей.

Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства взаимосвязи, созданные окружающими его людьми.

Усвоение этих элементов социальной жизни той или иной группы придает жизни человека предсказуемый характер, а также делает его причастным к соответствующей культурной традиции.

Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями.

В их совокупности отражаются пол человека, этническая и религиозная принадлежность, профессиональный статус и т. д. Из всех видов идентичности большое значение в жизни индивидов играет также культурная идентичность (принадлежность его к какой—либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом).

Сущность культурной идентичности заключается в самоотождествлении человека с определенными культурными образцами той или иной культурной общности.

Представления людей о самих себе существенно различаются в культурных традициях различных эпох и народов. Обычно человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность. Встреча с представителем иной культуры может обогатить человека, но может привести и к конфронтации. Поэтому важно исключать в культурном взаимодействии причины, которые могут вести к конфликтам.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Культурная идентичность: понятие, процесс формирования, значение

Повышение уровня жизни и развитие высоких технологий привели к изменению всех условий функционирования общества, необходимости пересмотра самого понятия культурной идентичности, а также механизмов ее формирования в современном мире.

Стремительные перемены, зыбкость новых жизненных условий привели к потере ориентиров в формировании социокультурной идентичности. Во избежание отчуждения и разрушения культурной коммуникации в обществе необходимо переосмыслить все сферы духовной деятельности человека с учетом новых смыслообразующих позиций.

Культурная идентичность в современном мире

Мы живем в век размытия четких границ между обществами с разной традиционной культурой и обычаями. Тенденция к значительному взаимопроникновению культур привела к сложности осознания человеком культурных норм и поведенческих паттернов, принятых в обществе. Но именно их осознанное принятие, понимание своего самобытного «я» исходя из культурных образцов социума и называется культурной идентичностью.

Понимая, осознанно принимая и самоотождествляя себя с общепринятыми культурными нормами, человек запускает механизм межкультурной коммуникации, в которой появившееся глобальное виртуальное пространство формирует новые реалии. Какова культурная идентичность людей, слушающих одинаковую музыку, использующих одинаковые технические достижения и восхищающихся одними и теми же кумирами, но имеющих разную традиционную культуру и этнос? Еще век назад принадлежность человека к культурным традициям было несложно определить и ему самому, и окружающим. Современный человек уже не может идентифицировать себя только с семьей или своей расовой группой и национальностью. Несмотря на то что культурная идентичность изменила свою природу, потребность в ее формировании осталась.

Особенности формирования культурной идентичности в 21-м веке

Осознание себя включенным в однородную общность и противопоставление этой общности другой социальной группе дает толчок к тому, что начинается формирование культурной идентичности. Обособленность социумов, внедрение в личную идентичность и поведенческий код понятия «мы» способствовало группированию всего человечества в социальную общность, ведь мера противопоставления в то же время является и мерилом объединения.

В разные исторические периоды групповая и индивидуальная культурная идентичность имела свою специфику и механизмы возникновения. На протяжении многих веков основополагающие культурные привязанности выдавались с рождением родителями и локальным сообществом.

В современном обществе традиционное постоянство и привязанность к семье и культурному коду своей группы ослабевают. В то же время возникает новое деление, все большая сегментация групп на разнообразные малые подгруппы. Существующие внутри глобальной группы различия подчеркиваются, им придается большое культурное значение.

Наша эпоха – это эпоха индивидуалистов, стремящихся к самоопределению и способных к самоорганизации в группы по иным критериям, нежели религия, гражданство и национальность. И эти новые формы самоидентификации смешиваются с более глубокими прослойками традиционной культуры и этнической идентичности.

Проблемы сохранения культурной идентичности

Проблемы культурной идентичности берут свои истоки из появившейся в недавнее время личной свободы. Индивидуум больше не ограничен теми культурными ценностями, которые даются ему семейными и национальными связями. Глобальное виртуальное пространство в значительной степени нивелирует разницу в культурных различиях, что осложняет для человека выбор параметров идентичности и причисления себя к той или иной социальной группе.

Не только киберпространство, но и качественное повышение жизненного уровня позволяет человеку вырваться из той культурной среды, в которой он бы увяз еще пару веков назад. Достижения культуры, бывшие когда-то прерогативой элит, сейчас доступны многим. Дистанционное высшее образование, удаленная работа, доступность лучших мировых музеев и театров – все это дает человеку огромный личностный ресурс, позволяющий сделать более широкий культурный выбор, но осложняет идентификацию для индивидуума.

Инновационная и традиционная культура

Культура включает в себя все – и новое, и старое. Традиционная культура базируется на следовании обычаям и поведенческим шаблонам. Она обеспечивает преемственность, передачу освоенных верований и навыков последующим поколениям. Высокий уровень нормативности, свойственный традиционной культуре, устанавливает большое количество запретов и противостоит любым изменениям.

Инновационная культура легко отходит от устоявшихся моделей поведения. В ней личность получает свободу в определении жизненных целей и способов их достижения. Культурная идентичность изначально связана с традиционной культурой. Современные процессы, в которых все больше места отдается инновационной культуре, становятся хорошей проверкой на прочность культурной и национальной идентичности в нашей стране.

Социокультурная среда подразумевает коммуникативные процессы между людьми, как основными носителями и субъектами культуры. Когда индивидуумы из разных общностей взаимодействуют друг с другом, происходит сопоставление их ценностей и их трансформация.

Глобальные миграционные процессы и виртуальная мобильность человеческого общества способствуют интенсификации межкультурных коммуникаций и стиранию базисных социокультурных черт страны. Необходимо научиться контролировать и использовать во благо информационные массивы, которыми обмениваются культурные группы, сохранив собственную уникальность. Далее рассмотрим, что такое этническая принадлежность.

Значение и развитие этнической принадлежности

Этническая культурная идентичность является результатом связи индивидуума с историческим прошлым этнической общности, к которой он принадлежит, и осознанием этой связи. Выработка такого осознания осуществляется на основе общих исторических символов, таких как легенды, символы и святыни, и сопровождается мощным эмоциональным всплеском. Отождествляя себя со своим этносом, осознавая его уникальность, человек обосабливается от других этнических общностей.

Появившееся этническое сознание позволяет выстроить систему поведенческих моделей при контакте внутри своей группы и с другими этносами, сопровождаемую высоким эмоциональным подкреплением и моральными обязательствами.

Этническая принадлежность включает в себя два равнозначных компонента: когнитивный, определяющий познания об исторических и культурных особенностях своего народа, и аффективный, дающий эмоциональный отклик на принадлежность к членству в группе.

Проблема потери этнической идентичности

Проблема возникла недавно, вследствие широкого распространения межкультурных контактов. Потеряв возможность идентифицировать себя через социокультурные особенности, человек ищет прибежища в группировке по этническому признаку. Принадлежность к группе дает возможность ощутить безопасность и стабильность окружающего мира. Россия – многонациональная страна и объединение культур различных этносов требует проявления значительной терпимости и воспитания правильной межкультурной и межрелигиозной коммуникации.

Глобализация, пошатнувшая традиционные модели культурной идентичности, привела к разрыву преемственности. Предыдущая форма самосознания пришла в упадок, так и не выработав механизмы компенсации и замещения. Внутренний дискомфорт индивидов побудил их к большей изоляции в своей этнической группировке. Это не могло не повысить градус напряженности в обществе с низким уровнем политического и гражданского самосознания и державным менталитетом. Назрела необходимость сформировать единение народов России, с учетом их культурных и этнически различий, без противопоставления групп друг другу и ущемления малых народов.

Личностная идентичность

Сложно оспорить утверждение, что в мире нет абсолютно одинаковых людей. Даже однояйцевые близнецы, воспитанные в разных социокультурных условиях, обладают различиями в своих чертах и особенностях реагирования на внешний мир. Человек обладает разными характеристиками, связывающими его с различными культурными, этническими и социальными группами.

Совокупность идентичностей по различным признакам, таким как религиозная и национальная принадлежность, раса и пол, и является определением термина «личностная идентичность». В этой совокупности человек впитывает в себя все основы идеалов, морали и традиций своей общности, а также выстраивает представление о себе как о члене общества и своей роли в нем.

Формирование мультикультурной идентичности

Любые изменения в процессе развития культурных, социальных и этнических паттернов поведения приводят к трансформации в том, что мы называем «личностная идентичность». Следовательно, наличие проблем в любой из этих сфер неизбежно выльется в кризис идентичности, потерю собственного «я».

Необходимо найти возможность выстроить гармоничную мультикультурную идентичность и, опираясь на разнообразие поведенческих паттернов, выбрать себе подходящие. Выстраивание шаг за шагом упорядоченного «Я», систематизация ценностей и идеалов приведет к повышению взаимопонимания между индивидуумами и социокультурными группами.

Культурная идентификация как процесс

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || http://yanko.ru || http://tvtorrent.ru

131

доверие, стремление к гармоничным отношениям, самоуспокоенность, отношения матьдитя, онтологическая безопасность — постоянное сомнение, источник изменений традиций, рефлексивные способности; ◊ закрытость — открытость в культуре; ◊ длительность — прерывистость;

◊ личный консерватизм, сохранение целостности, отсутствие изменчивости — динамизм, готовность к изменению моделей;

•◊ нежелание учиться — необходимость усвоения языковых,

•культурных форм общения, норм, традиций;

•◊ присвоение, собственность — потребность создавать для другого;

•◊ личный жизненный план, целе-ценностные аспекты, самоопределение — подчинение универсальному, общечеловеческому;

•◊ одиночество, индивидуальный частный мир — общественная

•значимость;

•◊ бесконечность и разнообразие внутреннего мира — бесконечность и разнообразие окружающего мира. Основные этапы становления культурной идентичности индивида состоят в следующем.

•◊ Влияние микрокультуры, когда ребенок узнает, что он — целостность, существующая отдельно от родителей, но одновременно — элемент длительной истории национальной и мировой культур. На этом этапе происходит развитие внутреннего (экзистенциального) потенциала человека и возникает потребность в сравнении с другими; ◊ Влияние макрокультуры. У индивида много возможностей идентифицировать себя, в большинстве случаев экспериментально, ориентируясь на Мы, т.е. на реальных или идеальных людей, на их привычки, черты, идеи. Каждая ис-

243

торическая эпоха предлагает ограниченный набор Мы. Человек должен на каждом шагу приобретать чувство реальности, осознавая, что его индивидуальный путь является успешным выбором и находится в соответствии с пространством и жизненным планом, целями и ценностями Мы, его культурной группы. Он приобретает возможность сохранять и развивать способности к жизнеутверждению и самоопределению, реализовать свой профессиональный потенциал. Индивид также приобретает возможность выполнять различные требования в ролевых системах. Осваивая различные способы идентификации, человек стремится соответствовать социальным нормам, сохраняя свою неповторимость. Понимание человеком самого себя зависит не только от того, как он сам себя описывает, но и от тех социокультурных образцов, которым он следует. Гармоничность человека определяется одновременно тем, как люди себя видят и какими они хотели бы себя видеть.

В результате индивид приобретает культурную идентичность как осознание связности истории и культуры. Ее обретение определяет жизненные цели и задачи индивида, помогает выбрать жизненный путь.

Этот аспект сочетает в себе индивидуальный потенциал -внутреннюю веру в способности преодолевать препятствия, самосовершенствоваться в культурном пространстве с индивидуальной целью, самоуважением и верой в собственные силы. Культурная идентичность предполагает существование исторической памяти, способности определять себя, обобщать, собирать воедино разнообразие внешнего мира, способности сохранять свой опыт и знание.

Каждая идентичность состоит из широкого набора компонентов, единиц самоопределения. Например, быть врачом — значит высоко ценить свой профессиональный потенциал, заботиться о других людях, стремиться расширить свои профессиональные знания, добиться успеха в медицинских кругах.

Для того чтобы выявить способы культурной идентификации на общекультурном уровне, необходимо выделить основные элементы культуры, по отношению к которым происходит идентификация:

Культурная идентичность — Карта знаний

Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — в некоторых теориях этничности, исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные авторы включают происхождение, единый язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание, внешний вид, менталитет и другое. Организационная идентичность — культурное, социальное, реляционное и индивидуальное изображение самоопределения индивида. Сложная идентичность включает групповое членство, а также межличностное и индивидуальное осмысление вовлеченности. Транскультурация – термин, введённый в 1940 году кубинским антропологом Фернандо Ортисом для описания феномена слияния и сближения культур. Этноцентри́зм (от греч. ἔθνος «народ, племя» + лат. centrum «центр , средоточие») — «предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму её традиций и ценностей».Термин ввёл в 1906 году У. Самнер, определив его как «видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на неё». «Характер этноцентризма определяется типом общественных отношений, идеологией, содержанием… Культу́рный па́ттерн (англ. cultural pattern; нем. Kulturmuster.) — преобладающие ценности и верования, характеризующие данную культуру и отличающие ее от других.Сегодня культурный паттерн (культурный образец) это широкое понятие, включающее в себя и информацию о мире, и момент его оценки, и способы действия в нем человека, и стимулы таких действий. Культурным паттерном могут быть разнообразные явления культуры: материальные предметы, способы и манеры поведения, правовые или обыденные нормативы поступков… Если же говорить о второй парадигме, рассматривающей сообщества как акторов, имеющих цели, желания и даже мысли, то, как уже отмечалось, найти подобные представления в современном научном знании затруднительно. Общим трендом можно считать приписывание ментальных состояний исключительно индивидам, но не надындивидуальным образованиям. Так, И.Ф. Девятко отмечает, что последние социологические версии субъективизма, согласно которым в качестве источника действия рассматривается некий холистский «сверхиндивид», обладающий «надындивидуальной волей», «исчерпываются, видимо, консервативной традицией в политической социологии» [4, 47–48]. В исключительных случаях можно найти лишь релевантные метафоры, за которыми, по-видимому, стоят скорее интуитивные, а не научные представления. Например, М. Дуглас, назвав свою работу «Как мыслят институты», подчеркивает, что на самом деле «институты не могут сами мыслить», однако институты определяют индивидуальное мышление, а принятие важных решений, как правило, происходит в рамках, заданных институтами [22, 8]. Другой, может быть даже более показательный пример, – это рассуждения о «столкновении цивилизаций» С. Хантингтона. Хотя под цивилизацией он понимает «культурную общность наивысшего ранга», подразумевающую высокий уровень культурной идентичности людей, однако очень часто С. Хантингтон пишет о цивилизациях как полноценных акторах, которые «реализуют свои экономические интересы» и «навязывают другим странам экономическую политику по собственному усмотрению» [9]. Скорее всего, приписывание этим коллективным акторам ментальных состояний – это метафора, которая, тем не менее, составляет ядро концепции[15]. Вероятно, именно поэтому идея «столкновения цивилизаций», будучи интуитивно ясной, получила распространение в неакадемических кругах. Конструктиви́зм — научное направление в изучении этничности и национализма, представляющее этническую общность или нацию как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдьё, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма… Модель развития межкультурной чувствительности (англ. Developmental Model of Intercultural Sensitivity; DMIS) — модель формирования межкультурной компетенции, описывающая процесс поступательного освоения другой культуры с акцентом на чувственном восприятии культурных различий. Челове́чество — совокупность всех людей. Ввиду высокого уровня социального развития, антропологические различия между людьми дополняются культурными (в значительно большей степени, чем у других социальных животных). Человечество неразрывно связано с культурой, созданной на протяжении всего времени существования человечества и подвергающейся изменениям в ходе его развития. Иденти́чность (англ. identity Социа́льная о́бщность (англ. social community) — реальное объединение людей, объективно заданное способом их устойчивой взаимосвязи, при котором они выступают (проявляют себя) как коллективный субъект социального действия. Территориа́льная иденти́чность (территориальное самосознание) — 1) в социологии и политологии — результат отождествления индивидом себя как члена территориальной общности; 2) в географии — . Самоопределение — это процесс и результат выбора личностью своей позиции, целей и средств самоосуществления в конкретных обстоятельствах жизни; основной механизм обретения и проявления человеком свободы.Результатом самоопределения является осознание своих целей, жизненных планов, общественных требований и их сопоставлениеБольшое развитие получило это определение в работах С. Л. Рубинштейна. Он раскрывает идею активности субъекта самоопределения. Для Рубинштейна самоопределение заключается в самодетерминации… Социа́льная гру́ппа — объединение людей, имеющих общий значимый социальный признак, на котором основано их участие в некоторой деятельности, связанной системой отношений, которые регулируются формальными или неформальными социальными институтами. Социальная дистанция устанавливается институционально, она может быть регламентирована законом, обычаем, традицией, некими социальными установками и многими другими средствами социального контроля. Нарушение социальной дистанции может санкционироваться как формальными, так и неформальными способами. Национа́льная иденти́чность или национа́льное самосозна́ние — одна из составляющих идентичности человека, связанная с ощущаемой им принадлежностью к определённому этносу или нации. Национальная идентичность не тождественна понятиям национальности или гражданства, хотя они могут быть факторами, оказывающими на неё сильное влияние. Социоло́гия молодёжи — отрасль социологии, изучающая молодёжь как социальную общность, особенности социализации вступающих в жизнь поколений, особенности образа жизни молодёжи, формирования её жизненных планов, целей и ценностных ориентаций, в том числе профессиональных, социальную мобильность, выполнения различных социальных ролей различными группами молодёжи. Концепция базовой и модальной личности — один из подходов научной школы «Культура и личность» в психологической антропологии первой половины XX века. Основателями данной концепции считаются А. Кардинер, Р.Линтон и К.Дюбуа. Приверженцы этой концепции устанавливают взаимосвязь между личностью и культурой/общностью, членом которой она является. Следует различать понятие «Базовая личность» и «Модальная личность». Базовая личность представляет собой совокупность личностных характеристик, присущих людям… Национа́льный хара́ктер — устойчивые особенности, характерные для членов того или иного национального (этнического) сообщества, особенности восприятия мира, мотивов поступков (идей, интересов, религии). Исследователи включают в структуру национального характера особенности темперамента, выражения эмоций, чувств; национальные предрассудки; распространённые привычки, традиции, стереотипы; особенности и специфику поведения; ценностные ориентации; потребности и вкусы; ритуалы. Теория системы ценностей Стродбека и Клакхона — теория базовых человеческих ценностей в кросс-культурной психологии, которая на основе математических методов исследований утверждает, что люди разделяют общие биологические особенности и характеристики, которые формируют основу для развития культуры. Ценностные ориентации здесь определяются как логическим образом сгруппированные, сложносоставные принципы, придающие направленность мотивам человеческого мышления. Кризис идентичности — это особый период формирования личности, во время которого человек находится в поиске своего места, роли и предназначения в социуме. Этому периоду свойственно такое психологическое состояние человека, при котором он чувствует утрату собственной идентичности и сталкивается с проблемой самоопределения. Доминирующая культура — совокупность принятых в обществе социальных норм, поведения, языка, ценностей и религии. Эти признаки зачастую являются нормой для общества в целом. Доминирующая культура, как правило, достигает господства путём контроля социальных институтов, таких как учебные заведения, коммуникация, художественная культура, право, политический процесс и бизнес. Бикультурали́зм (культу́рный дуали́зм, двухкульту́рность) — состояние одновременного и полноценного владения двумя и более культурами, возникающее в ходе процессов этнической ассимиляции и аккультурации. Теория социальной идентичности — теория, описывающая направление индивидуального знания о принадлежности к определенной социальной группе, имеющее эмоциональное и оценочное значение для индивида и его членства в группе. Развитие теории социальной идентичности тесно связано с польским социологом Анри Тэшфелом. Согласно этой теории, осознание человеком его места в социуме базируется на отнесении себя к определенной социальной группе. По мнению Тэшфела, осознание группового членства реализуется посредством… Другой («иной», «чужой») — одна из центральных философских и социо-культурных категорий, определяющая другого как не-Я. Другой — это любой, кто не является мной, отличен от меня, нетождественен мне и даже противостоит мне, но в то же время относится, как и я, к человеческому роду и внешние проявления его жизнедеятельности напоминают мои собственные, хотя я и не могу проникнуть в их глубинное измерение. Культурный детерминизм (англ. cultural determinism; нем. kultureller Determinismus) — объяснение человеческого поведения исключительно социально-культурными причинами, убеждение, что культура определяет, кто мы на эмоциональном и поведенческом уровнях, а так же формирует экономические, социальные, политические структуры и институты в обществе. Теория коммуникативной адаптации — это теория, разработанная Говардом Джайлзом (Howard Giles), профессором по внешним и внутренним связям Департамента коммуникации Калифорнийского университета (University of California). В своей теории он утверждает, что «когда люди взаимодействуют, они корректируют свою речь, тембр голоса и жесты, чтобы расположить других к разговору». Теория исследует различные причины, по которым люди подчеркивают или наоборот сводят к минимуму социальные различия между собой… Ассимиля́ция (лат. assimilatio — уподобление, усвоение) в социологии и этнографии — потеря одной части социума (или целого этноса) своих отличительных черт и их замена на позаимствованные у другой части (другого этноса). В целом, это этнокультурный сдвиг в самосознании определённой социальной группы, ранее представлявшей иную общность в плане языка, религии или культуры. Межкультурная компетенция — это способность успешно общаться с представителями других культур. Эта способность может появиться с молодых лет или может быть развита. Среди специалистов, занимающихся исследованиями национализма, выделяют три ведущие школы: примордиализм, модернизм (конструктивизм) и этносимволизм. Основные различия между этими школами лежат в вопросах о том, когда и почему появились нации и национализм. При этом российские исследователи столкнулись с проблемой националистического дискурса, которая до сих пор не решена.

Подробнее: Национализм (изучение)

Бина́рная ге́ндерная систе́ма, ге́ндерная бина́рность (англ. gender binary), ге́ндерный бинари́зм (англ. gender binarism) — это способ общественного устройства, при котором пол и гендер разделяются на две отдельные и противоположные друг другу категории: мужчин и женщин. Это один из общих типов гендерных систем. Пассиона́рная тео́рия этногене́за (теория пассионарности и этногенеза) Льва Гумилёва описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ… Секьюритизация (англ. securitization от англ. security — безопасность) — концепция, созданная в рамках Копенгагенской школы, в рамках которой вопросы в сфере международной безопасности рассматриваются через призму политического конструктивизма и классического реализма. В отличие от школы политического реализма данная теоретическая концепция изучает вопросы безопасности с точки зрения процесса, в котором актор (государство) возводит какую-либо проблему в ранг вопроса безопасности. Сам термин был впервые… Социальное представление — категория, представляющая собой сеть понятий, утверждений, умозаключений, возникающих в повседневной жизни в ходе межличностного взаимодействия. Термин возник в рамках концепции социальных представлений французского социального психолога Сержа Московичи. С помощью социальных представлений человек как член социальной группы активным образом переосмысливает все происходящие в его социальном контексте явления и процессы. Культурный диссонанс — это неприятное ощущение разлада, дисгармонии, смятения, или конфликта, переживаемое людьми в самый разгар перемен в своей культурной среде. Эти изменения зачастую неожиданные, необъяснимые или непонятны из-за различных типов культурной динамики.Исследования культурного диссонанса охватывают широкий социокультурный спектр анализа, который затрагивает экономику, политику, ценности, стили обучения, культурные факторы, такие как язык, традиции, национальности, культурное наследие… Гендерная идентичность — внутреннее самоощущение человека как представителя того или иного гендера, то есть как мужчины, женщины или представителя другой категории, связанное с социальными и культурными стереотипами о поведении и качествах представителей того или иного биологического пола. Гендерная идентичность необязательно совпадает с биологическим полом. Люди, чья гендерная идентичность совпадает с приписанным при рождении полом, называются цисгендерными, а те, у кого эти характеристики не совпадают… Социальная роль — образец поведения человека, который общество признает целесообразным для обладателя данного статуса. Культу́рный шок — эмоциональный или физический дискомфорт, дезориентация индивида, вызванная попаданием в иную культурную среду, столкновением с другой культурой, незнакомым местом. Теория культуры Бронислава Малиновского (англ. Scientific theory of culture) — это структурно-функциональный подход к пониманию культуры британского антрополога польского происхождения Бронислава Малиновского. Согласно данной теории, культура представляет собой совокупность определённым образом организованных элементов, которые взаимодействуют между собой и зависят друг от друга. Основным двигателем культуры являются человеческие потребности (первичные и производные). При этом человек, удовлетворяя… Социальная эволюция — «процесс структурной реорганизации во времени, в результате которой возникает социальная форма или структура, качественно отличающаяся от предшествующей формы» (Классен 2000: 7). Частным случаем социальной эволюции является социальное развитие. Основы общей теории социальной эволюции были заложены Гербертом Спенсером ещё до разработки Чарлзом Дарвином общей теории биологической эволюции.Большинство подходов 19-го и некоторые — 20-го века исследуют эволюцию человечества в целом… На́ция (от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. Языковая социализация — это процесс овладения индивидуумом языка, как коммуникативным средством, с целью взаимодействия с обществом. Предусматривает усвоение речевых норм социальной среды, речевых традиций, стереотипов, а также элементов и структуры языка. Процесс языковой социализации длится на протяжении всей жизни индивидуума, особенно интенсивно он протекает в детском, подростковом возрастах. Языковая социализации способствует познанию мира, всестороннему развитию человека и усвоения норм поведения… Множество — понятие в политической философии , в настоящее время связываемое прежде всего с работами Антонио Негри и Майкла Хардта, а также Паоло Вирно:409. Корпоративная культура — совокупность моделей поведения, которые приобретены организацией в процессе адаптации к внешней среде и внутренней интеграции, показавших свою эффективность и разделяемых большинством членов организации. Компонентами корпоративной культуры являются… Наро́д — историческая общность людей. Употребляется в научной литературе в двух основных значениях — в политическом и в культурно-этническом. Взятое в первом значении слово является синонимом понятия «нация», взятое во втором значении — синоним понятия «этнос». Следует отличать от понятия население. По мнению специалистов по международному праву, принадлежность к единому народу предполагает наличие определённых исторических, культурных и практических связей: Существуют прочные связи, … принадлежности… Религиозность трудно однозначно определить, но различные учёные рассматривают это понятие в широком смысле как вовлечённость в религию и следование религиозным ориентирам. Сюда входят эмпирические, ритуальные, идеологические, интеллектуальные, логические, вероучительные, конфессиональные, доктринальные, нравственные, культурные аспекты. Профессиональная идентичность — сложный интегративный психологический феномен, ведущая характеристика профессионального развития человека, которая свидетельствует о степени принятия избранной профессиональной деятельности в качестве средства самореализации и развития, осознание своей тождественности с группой и оценка значимости членства в ней. Она является результатом профессионального самоопределения человека, который осознает свою профессию как призвание. Обладая сформированной профессиональной…

Упоминания в литературе (продолжение)

Очевидно, современные процессы глобализации и модернизации значительно обостряют вопрос цивилизационной самоидентификации России – сохранения ее культурной идентичности в новую информационную эпоху. Единство и целостность России определяются, в первую очередь, национальным языком и национальной культурой. В многонациональной и многоконфессиональной России, открытой глобализационным процессам, вопрос наследования социального опыта, репрезентированного в многообразии культурных традиций, идей, структур и технологий, возникших в результате исторически сложившихся социальных взаимоотношений входящих в ее состав общностей, необходимо прояснять как в теоретическом, так и в практическом отношении. По определению А.Я. Флиера, «социальный опыт является квинтэссенцией содержания культуры сообщества (того содержания, которое накоплено в ходе его истории), продуктом селекции различных технологий удовлетворения человеческих интересов и потребностей» [558, с 359]. С этой точки зрения накопление и трансляция социального опыта в культурологической науке понимается как важнейшая функция культуры. Можно согласиться с известным российским социальным философом и теоретиком культуры, что «во всем многообразии информационного поля человеческой жизни именно социальный опыт является предметом наиболее тщательной и непрерывной интеллектуальной рефлексии в качестве важнейшего средства социальной самоорганизации, самосохранения и социокультурного воспроизводства» [558, с 367]. Впрочем, вспомним, что с позиций синергетики Хаос – это не абсолютный беспорядок, а иной порядок, выстроенный по иным правилам, по непривычному и непонятному для нас алгоритму [779; 401]. В таком случае можно говорить о том, что в развитии культуры начинает торжествовать принцип равноправия разных порядков, отход от идеи исключительности, лежащий в основе любой локальной самобытности, и движение в сторону системной толерантности. В принципе тенденция к установлению равноправия разных культурных идентичностей, развивающаяся в культуре в течение последних двух-трех веков, на своем уровне свидетельствует именно об этом [см. об этом также: 145]. Но можно ли предполагать, что с течением времени нормативность и локальная самобытность будут совсем вытеснены из культуры? «Теория культивации» нашла своё продолжение и развитие в трудах последователя Гербнера, голландского учёного МакКуэйла, который поддерживает методологический принцип Гербнера, основывающийся на обосновании культивационной роли телевидения, формирующей общественное мнение и образ жизни современного общества. Он отмечает, что деятельность массовых коммуникаций протекает не стихийно, большую роль в этом процессе играют политические и идеологические факторы, актуализирующиеся в массово-коммуникативном воздействии на аудиторию и исходящие вовсе не из потребностей аудитории. МакКуэйл пишет: «На различных уровнях социальной жизни, от деревни до государства, наблюдается усиление требований, заявляемых от имени культурной автономии или государственной целостности, которым также угрожают тенденции современного развития средств массовой коммуникации. Говоря кратко, институты массовой коммуникации не отражают культуру и условия жизни целевой аудитории и могут оказывать негативное влияние на язык и подрывать культурную идентичность в результате транснациональных потоков содержания»[28]. Можно сказать, что цивилизация и культура соподчинены, но цивилизация – особый вид социума или их сообщества, а также особая стадия социального развития человечества, культура же применительно к историческому процессу представляет все исторические виды социума, включая первобытные и современные. В этой связи заслуживает внимания определение цивилизации, предложенное американским социологом С. Хантингтоном. Обобщая его высказывания, можно утверждать следующее: цивилизация с момента своего возникновения есть самая широкая историческая общность культурной идентичности людей. В политологических исследованиях принято связывать прогнозы развития тех или иных политических событий с жизнеспособностью системы. В последние годы также в речах политиков стали встречаться слова: «жизнеспособность» и «устойчивость» общества. По мнению одного из них, политическая система в России стала более жизнеспособной, в большей степени отвечающей интересам граждан, с чем трудно согласиться, не имея перед собой достаточно четкой концепции в виде «морального кодекса строителя новой России». В связи с этим важны доказательства и факты, подтверждающие, что существующая политическая система отвечает интересам граждан, потому как она должна давать каждому из нас ощущение себя жизнеспособным членом этого общества. Жизнеспособным – по ряду основных факторов: стабильности семьи, социального окружения, самостоятельности и самоэффективности, культурной идентичности каждого члена общества, моральных и нравственных ориентиров общества. Теоретические различия в определении нации абстрактны и преувеличены. В них подчеркивается политический аспект организации нации. В общественной и культурной реальности нациями в большей или меньшей степени являются общественные группы, характеризуемые биолого-эмоционально-социальными связями, сходством языка и политической организованностью, культурной идентичностью. При определенной разнице определений нарождается критика нации с точки зрения гражданской идеи. То, что сегодня поставлено на карту в связи с процессом глобализации, для многих наций, государств и социально-культурных групп – это культурная идентичность, смысл существования, сохранение статуса в мировом социуме, благополучие и выживание. Проблема выживания стала «ключевым аргументом», оправдывающим непосредственные действия даже тогда, когда создаются новые прецеденты в международных отношениях, дипломатии и способах ведения войны. Очевидный для всех кризис культуры, т. е. кризис культурной идентичности, находит выражение в борьбе двух синтагм: натуралистической и интеллектуалистической (натурализм и интеллектуализм). Первую надо выводить из механического понимания природы, вторую – из спекулятивной концепции познавательного процесса как процесса типического. Современная культура тесно связана с техникой и все более подчиняет силы природы целям общества, облегчая жизнь людей и делая ее комфортной. Основой жизни становятся хозяйственные и материальные интересы. Однако обращение к видимому миру делает положение человека в нем неустойчивым. В таком мире отсутствует забота о человеке. Жизнь человечества представляет собой эпизод лишенного остановки и смысла мирового процесса, в котором теряются человек и человечество. Если мигрант не идентифицирует себя ни с культурой этнического большинства, ни с культурой этнического меньшинства, результатом является этнокультурная маргинализация. Это может быть следствием отсутствия возможности (или интереса) поддержания культурной идентичности (часто из-за вынужденных или навязанных культурных потерь) и отсутствия желания установления отношений с окружающим обществом (из-за отвержения доминирующей культурой или дискриминации). В ценностно-нормативной модели политической культуры очевидно доминирование традиционализма в российском обществе, которому на протяжении всей его истории были свойственны правовой нигилизм в сочетании с нравственным максимализмом, неразвитость гражданского общества, вследствие чего социальная жизнь сводится к проявлениям государственной власти и культурной идентичности. И для восстановления нормативно-ценностного баланса российского общества, для придания ему импульсов модернизации (в случае их реальной востребованности!) необходима достаточно тонкая и трудоемкая социальная инженерия. Г.Д. Дмитриев при определении цели поликультурного образования считает, что школа и другие образовательные институты, семья и общественные организации способны создать демократическое государство в России, характеризующееся толерантностью взглядов, суждений людей; признанием и развитием культурного плюрализма в обществе; эффективным участием всех и каждого в принятии решений, касающихся как личной жизни человека, так и жизни общества; справедливостью для всех и каждого; свободой выбора; уважением решений большинства и защитой прав меньшинства; уважением права свободного выбора человеком своих культурных идентичностей [44, с. 34]. На социетальном уровне анализа предпосылками терроризма являются те факторы, которые связаны с переходным состоянием сообщества (Moghaddam, 2004; Паин, 2002). Это низкостатусное положение группы, отсутствие надежды на ее социально-экономическое благополучие, разрушение традиционной системы ценностей, аномия. На личностном уровне они приводят к фрустрации, кризису культурной идентичности и относительной депривации. Одновременно эти институты наряду с тем, что поддерживают передачу культурных норм, еще обеспечивают их культурное развитие, позволяющее проводить политические, экономические и другие общественные изменения, т. е. модернизацию без потери культурной идентичности.

Теория культурной идентичности

Культура и идентичность

Культура — это ценности, убеждения, модели мышления и поведения, которым усваиваются и которые разделяются и которые характерны для группы людей. Он служит для придания идентичности группе, обеспечивает выживание и усиливает чувство принадлежности. Идентичность — это определение самого себя. Это система взглядов человека, с помощью которой он воспринимает себя. Идентичности конструируются посредством неразрывной связи языка, социальных структур, гендерной ориентации и культурных моделей.Между культурой и идентичностью существует сложная взаимосвязь.

Rawpixel / Dollar Photo Club

Культурная идентичность

Культурная идентичность — это самоидентификация, чувство принадлежности к группе, которая подтверждает себя. Это степень, в которой человек является представителем данной культуры в поведенческом, коммуникативном, психологическом и социологическом отношении. Он состоит из ценностей, значений, обычаев и верований, используемых для связи с миром. Он отражает общий исторический опыт и общие культурные коды, которые дают нам как единому целому стабильную, неизменную, непрерывную систему координат и смысла.Суждения людей о том, принадлежат ли они или другие люди к какой-либо культурной группе, могут зависеть от внешнего вида, происхождения предков или личного поведения (одежда, выступления, праздники и торжества). Историческое событие, политические условия, кто присутствует, ситуация / место взаимодействия и публичный дискурс также влияют на культурную идентичность.

Культурная идентичность динамична и постоянно развивается. Он охватывает всю продолжительность жизни человека и меняется каждое мгновение в зависимости от социального контекста.Культурная идентичность — это постоянно меняющееся понимание личности по отношению к другим.

Формирование культурной идентичности

Культурная идентичность обсуждается, совместно создается и укрепляется в общении с другими, когда мы общаемся в обществе. Они являются проявлениями социальной реальности — отражают нашу уникальную личную историю жизни и опыт. Формирование культурной идентичности включает выбор культур, с которыми человек себя идентифицирует, и решение присоединиться к культурному сообществу, к которому он принадлежит.Верования и обычаи одного или нескольких сообществ также могут быть адаптированы. Представители доминирующей культуры или культуры большинства могут перенимать элементы культуры меньшинства, такие как одежда или музыка. Каждый человек принадлежит к многочисленным пересекающимся и непересекающимся культурным и субкультурным группам. Следовательно, у него разные идентичности на разных уровнях, которые составляют его культурную идентичность.

Теория культурной идентичности

Теория предполагает связь между межкультурной компетенцией и культурной идентичностью.Теория занимается изучением того, как люди используют коммуникативные процессы для построения и согласования своей культурной групповой идентичности и отношений в определенных контекстах. Согласно теории, культура — одна из многих идентичностей, выражающихся в коммуникативных встречах. Культурная идентичность становится очевидной через социальное сравнение. Выступающие сравнивают статусное положение своих групп с положением других групп. Послание человека во время взаимодействия будет содержать несколько культурных идентичностей, таких как националистическая, расистская, этническая, классовая, половая, гендерная, политическая и религиозная.Поскольку люди разыгрывают несколько идентичностей, все голоса в группе не говорят одинаково и не имеют одинакового признания другими.

Ранние версии теории были сосредоточены на интерпретационной теоретической перспективе (процессы культурной идентичности описывались, но не подвергались критике), социальном конструировании и индивидуальном дискурсивном описании опыта. В последние годы наблюдается сдвиг к усилению критического взгляда на контекстную структуру, идеологии и статусную иерархию.

Свойства культурной идентичности

Джейн Коллиер и Милт Томас объединили этнографию коммуникации и социального конструирования, чтобы определить свойства культурной идентичности. Эти свойства относятся к способу, которым члены группы сообщают свою личность.

1. Avowal и Ascription : Эти две концепции имеют дело с тем, что конструирует или производит культурную идентичность, а также способы, которыми эти идентичности передаются.Авовал — это то, как человек формулирует или выражает свои взгляды на групповую идентичность. Это то, как один представляет себя другому. Приписывание — это то, как другие воспринимают человека. Так один относится к другим. Это может включать стереотипы. Например, как европейцы смотрят на азиатов.

Наша идентичность формируется в результате того, как другие видят нас и как мы сами себя. Поэтому важно как признание, так и приписывание. Например, инсайдеры описывают свою культуру иначе, чем ее воспринимают другие.Признанные качества против приписываемых качеств приводят к конфликту, но разрешение зависит от статусного положения членов группы.

2. Способы выражения : использование основных символов (выражения культурных убеждений группы и теорий о мире вокруг них), имен, ярлыков и норм (ожидаемый стандарт поведения), которые культурное сообщество разделяет и которым следует по порядку. чтобы показать, что они принадлежат к определенной группе, демонстрирует общую идентичность. Коллиер обнаружил, что существуют некоторые сходства в культурных нормах для представителей каждой этнической группы, а также существуют внутригрупповые различия в отношении пола и характера отношений.

3. Индивидуальность, идентичность в отношениях и общность : Культурная идентичность состоит из трех компонентов. Индивид относится к тому, как человек интерпретирует свою культурную идентичность на основе своего опыта. Реляционная относится к тому, как люди взаимодействуют друг с другом (что является надлежащим поведением), а коллективная идентичность — это использование коммуникации в создании, утверждении и согласовании общей идентичности. Действия и взаимодействия группы, их совместные практики отражают идентичность группы.Исследователи могут идентифицировать или изучать культурную идентичность в группе, наблюдая за повседневными ситуациями, общественной деятельностью, ритуалами, праздниками.

4. Устойчивые и изменяющиеся аспекты идентичности : Культурная идентичность изменяется под действием нескольких факторов, которые являются социальными, политическими, экономическими и контекстными.

5. Аффективные, когнитивные и поведенческие аспекты идентичности : Это относится к эмоциям, полностью связанным с культурной идентичностью в определенных ситуациях.

6. Уровни содержания и взаимоотношений : Это относится к взаимодействию между двумя или более людьми. Обмен сообщениями несет информацию / контент. Участники беседы интерпретируют выбор и значения слов на основе своего опыта. Взаимодействия также показывают уровень отношений, основанный на том, как человек доставляет сообщение. Этот уровень сообщения подразумевает культурную интерпретацию того, кто контролирует, уровень их близости, то, что они думают друг о друге, уровень доверия и т. Д.

7. Важность или известность : Это степень, в которой идентичность проявляется в ситуации, и относится к тому, насколько культурная идентичность человека выделяется и привлекает внимание. На это влияет степень сходства или различия между двумя людьми. Интенсивность различается в зависимости от контекста, темы ситуации и отношений. Известность показывает сильное вложение / участие в идентичности.

.

Культурная идентичность — Academic Kids

от академических детей

Культурная идентичность — это (ощущение) идентичности группы или культуры или отдельного человека в той мере, в какой она / она находится под влиянием своей принадлежности к группе или культуре.

Создание культурной идентичности

Общие характеристики и идеи могут быть явными маркерами общей культурной идентичности, но, по сути, они определяются различиями: мы чувствуем, что принадлежим к группе, и группа определяет себя как группу, замечая и выделяя различия с другими группами и культурами. .Любая культура определяет себя по отношению к другим культурам или, скорее, в противоположность им. Люди, которые чувствуют себя принадлежащими к одной культуре, имеют эту идею, потому что они частично полагаются на общий набор норм, но осознание таких общих кодов возможно только через конфронтацию с их отсутствием, а именно с другими культурами. Проще говоря: если вы думаете, что вы единственная существующая культура (например, живете на острове в Тихом океане), вы не видите себя культурой.

Таким образом, динамика культурного самоопределения подразумевает непрерывный контакт между культурами .Более того, эти отношения никогда не являются отношениями равенства, поскольку они никогда не существуют в изолированной форме: сложная сеть отношений, созданная суперпозицией политических, экономических, научных и культурных отношений, превращает любые отношения между двумя культурами в неравные. Всегда существует доминирующая культура или доминирующая культурная практика (культура A может быть доминирующей, скажем, в литературе, а культура B — в кино).

Неравный характер межкультурных отношений, то есть тот факт, что конструирование идентичности связано с неравными властными отношениями, подразумевает, что конструирование идентичности можно рассматривать как идеологическое: при установлении своей идентичности культурная практика конструирует, воспроизводит, или подрывает социальные интересы и властные отношения.

Два замечания могут прояснить этот тезис. Во-первых, сам факт осознания общей идентичности в культуре или культурной практике подразумевает, что также было стремление к сохранению этой идентичности, к самосохранению культуры. Если идентичность построена в противовес инопланетянам, вторжения из других культур означают потерю автономии и, следовательно, утрату идентичности.

Во-вторых, общие соглашения, на которых основана идентичность, часто неявны.Чтобы сделать возможным внутреннее функционирование культуры, участники обычно принимают как должное определенные основные правила и значения, лежащие в основе ее производства. Это структурированное (но множественное и динамическое) целое пресуппозиций и есть то, что мы называем «докса». Точно так же предпосылка языкового высказывания («Когда вы перестали бить свою жену?») Не может быть оспорена (в отличие от буквального значения или обозначения) без оспаривания самой ситуации коммуникации (вы можете ответить «Я никогда не останавливался», но не « Я никогда не бью ее «, если вы не называете другого лжецом), докса данной культуры не может быть оспорена (тем самым делая ее явной, в то время как ее эффективность заключается в ее имплицитности) без оспаривания самоочевидной легитимности культуры и ее производителей .

Угрозы культурной самобытности

Следовательно, каждая культура постоянно вынуждена определять свою позицию (позиции) по отношению к чужеродным элементам, чтобы сохранить или переопределить свою идентичность. Здесь выделяются 4 различные основные реакции, основанные на описании Клема Робинса (1994, 1995). Чтобы описать эти четыре основных отношения к культурной миграции и возможной утрате идентичности, необходимо принять во внимание два основных критерия. Во-первых, признает ли культурная практика инаковость (потенциально) вторгающихся элементов из других культур? Противостоит ли он «другому» явно? Во-вторых, допускает ли культурная практика вторжение элементов, нарушающих код, без преобразования их в соответствии со своими собственными правилами? Позиция, в которой инаковость отрицается и трансформируется, может быть названа империалистической, а позиция, в которой инаковость признается, но все же трансформируется, может быть названа защитной.Транскультурная культура не противопоставляет себя радикально другим культурам и не отвергает их вторжение, в то время как дефектная культура стимулирует вторжение чужеродных элементов, которые явно признаются таковыми. И защитное, и дефектное отношение можно назвать реактивным, поскольку они явно реагируют либо на наличие, либо на отсутствие культурных миграций.

Ясно, что эти типы являются обобщениями: ни таксономия, ни даже методологическая схема, их следует рассматривать как координаты для исследования конкретных, сложных ситуаций.В самом деле, ни одна культура никогда не будет соответствовать в точности одному типу. Очевидно, что в случае транскультурного и дефектного отношения конечным результатом будет полная потеря автономии. В любом случае культурные вторжения обычно носят частичный характер: только ограниченное количество кодов может быть поставлено под сомнение. (Сила реакции будет зависеть от центральной или маргинальной позиции оспариваемых норм для самоопределения целевой культуры.) И ни одна культура никогда не будет отражать только одно отношение: как любая модель, доминирующая в данной культуре в данный момент. эти базовые установки могут (и будут) оспариваться и в конечном итоге заменяться другими.

Империалистический стенд

Империалистическое отношение к другому характеризуется парадоксальным утверждением, с одной стороны, неснижаемой специфичности собственной идентичности, а с другой стороны, универсальности ее ценностей. Но как культура может претендовать на то, чтобы быть специфической И универсальной одновременно? Здесь можно комбинировать несколько базовых стратегий. Главный из них — отказать «другому» в статусе «действительной культуры»: «только наша культура универсально человечна». Другой сводится к варвару или экзотическому любопытству.В вопросах «внешней политики» этот комплекс превосходства естественным образом ведет к тому, что он берет на себя роль «культурного проводника» для более примитивных людей. Что касается «внутренней политики», предположение о превосходстве ведет к бессовестной ассимиляции импортированных чужеродных культурных артефактов — ассимиляции, которая фактически отрицает их специфичность.

Оборонительная стойка

Разумеется, властные отношения могут меняться, и инаковость, вместо того, чтобы ассимилироваться, очерняться и скрываться, может вторгаться как таковая.Как правило, то есть, если целевая культура не занимает ошибочной позиции (см. Ниже), такие вторжения вызывают защитные реакции, и это вторая возможная позиция. Прежде всего, выражается чувство угрозы собственной идентичности, отчуждения. Культура, для которой характерна оборонительная позиция, усиливает свою специфику, сильно подчеркивая инаковость «чужой» культуры. Угрожающее вторжение чужой культуры часто характеризуется как «вторжение». Эта «колонизация» вызывает ослабление, вырождение угрожаемой культуры.Когда это чувство угрозы рождается из фрустрированного чувства превосходства, и особенно когда «представители» вторгшейся культуры (или какой-либо инопланетной группы) существуют внутри культуры, находящейся под угрозой, это обычно приводит к расистской реакции. Таким образом, одна и та же риторика будет использоваться как против иностранных культурных элементов, так и против иностранцев. Оборонительная культура будет пытаться не подпускать чужие элементы, например, с помощью запретов на импорт.

Транскультурный стенд

Не теряя полностью из виду своей специфики, культурная практика может явно рассматривать себя как часть более широкой культурной области.Третья, или транскультурная доктрина, поэтому явно не считает импортированные элементы «другими» или «чужеродными», не говоря уже о «угрожающих». И иностранные культурные элементы, и элементы «местного производства» рассматриваются как равные вклады в общую цель. Часто такое отношение является реакцией на то, что рассматривается как «бесплодный провинциализм»: местное производство на самом деле не считается дефектным или неинтересным, но ожидается, что оно выйдет за пределы местного контекста. Тем не менее, такое отношение может привести к отказу от местных особенностей и продуктов или пренебрежению ими.В таком случае мы больше не являемся свидетелями того, как местная культурная практика устанавливает свои позиции в более крупном образовании, а более крупная гегемонистская культура игнорирует или очерняет местные обычаи. Тогда транскультурная доктрина становится империалистической.

Неисправный стенд

Наконец, культурная практика может признать, что ей не хватает компонентов, необходимых для самообновления, для адаптации к изменяющемуся социальному контексту. Затем он займет дефектную позицию , обращаясь к «чужим» культурам и импортируя из них элементы культуры.Поскольку эта иммиграция рассматривается как обогащение целевой культуры, эти культурные элементы обычно явно вводятся как чужеродные. Поскольку собственное производство целевой культуры считается недостаточным, импортированные элементы не будут преобразованы в соответствии с соглашениями о целевой культуре.

Список литературы

• Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества . Лондон: Verso.
• Балибар, Рене и Лапорт, Доминик (1974). Le franais national: Politique et pratique de la langue nationalale sous la Rvolution .Париж: Ашетт.
• Бурдье, Пьер (1980). L’identit et la reprsentation. Actes de la recherche en Sciences sociales 35 , 63–70.
• де Серто, Мишель; Юлия, Доминик; И Ревель, Жак (1975). Une politique de la langue: La Rvolution franaise et les patois . Париж: Галлимар.
• Фишман, Джошуа А. (1973). Язык и национализм: два интегративных эссе . Роули, Массачусетс: Дом Ньюбери.
• Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Гордон, Дэвид К. (1978). Французский язык и национальная идентичность (1930-1975) . Гаага: Мутон.
• Робинс, Клем (1994). Перевод и дискурсивная идентичность. В Клем Робинс (ред.), Перевод и воспроизведение культуры . Лёвен: Cetra. Также в Poetics Today 15 (3), 405–428.
• Робинс, Клем (1995). Защита национальной идентичности. У Андреаса Полтерманна (ред.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text . Берлин: Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6.
• Вульф, Стюарт. Европа и национальное государство . Рабочие документы EUI по истории 91/11. Флоренция: Институт Европейского университета.

http://www.ku.edu/carrie/texts/carrie_books/paksoy-7/ (одновременный выпуск печати и электронной книги)

Удостоверения: Как управлялось, Кто платит? Автор: H.B. Паксой

---

СОДЕРЖАНИЕ

Краткая биографическая справка 01 Введение 02 Использование идентичности 03 Официальная личность 04 Выход из идентичности 05 Идентичность управления 06 Коммерческая идентичность 07 Взаимодействие идентичностей 08 Фирменный стиль 09 Идентичность систем убеждений 10 Мозаичная идентичность 11 технологических и будущих идентичностей 12 секретных личностей 13 наблюдений

---

Паксой, Х.Б., 1948 — Идентичность: как правят, кто платит 1. Политология-философия 2. Групповая идентичность-История 3. Идентичность (философская концепция) 4. Социальная история конфликта 5. Война и цивилизация I. Название. JA71 .P35 2001. ISBN 0-9621379-0-3 (PBK)

.

Эссе по культурной идентичности (бесплатный пример завершен в 2020 году)

Аннотация

В этой статье обсуждаются все аспекты и аспекты культурной идентичности. А именно, в документе описывается важность культурной идентичности, определение культурной идентичности и примеры культурной идентичности — как теоретические, так и буквальные примеры современного мира. Это эссе направлено на то, чтобы показать, что культурная самобытность человека — это намного больше, чем просто рукопашная схватка между расой, окружающей средой и наследием.Культурная идентичность состоит из множества факторов и влияний, как положительных, так и отрицательных, как прямых, так и скрытых. Эта статья проливает свет на то, как проявляется культурная самобытность и как культурная идентичность двух людей из одной семьи может незначительно или сильно отличаться в результате разницы в жизненном опыте и предпочтениях. Наконец, в этой статье исследуются некоторые из наиболее распространенных теорий культурной идентичности.

Темы

Социальная идентичность

Культурная идентичность тесно связана с социальной идентичностью.Это потому, что социальная идентичность часто проявляется в связи с культурой и другими внешними силами, воздействующими на человека.

Личная идентификация

Это то, что можно назвать своим истинным «я». Чувство личной идентичности относится к тому, кем вы являетесь, когда его не исследуют профессионально или поверхностно из внешнего мира. На то, чтобы открыть свое истинное «я», может потребоваться целая жизнь, в то время как у некоторых людей это врожденное сильное чувство.

Профессиональная идентификация

Профессиональная идентичность может быть связана с культурной идентичностью, часто когда в профессии используется сильная и влиятельная субкультура.Например, врачи и медсестры часто имеют ярко выраженную профессиональную идентичность, отчасти из-за интенсивной культуры в больницах, в которых они работают.

Национальная идентичность

Это еще одна ветвь культурной самобытности, которая часто наиболее остро ощущается, когда люди покидают родину и уезжают за границу, будучи иностранцем в чужой стране. Часто в подобных ситуациях люди испытывают сильное ощущение себя гражданином своей нации, часто в результате контраста между новой культурой, в которую они погружены, и своей родиной.

Родословная

Идентичность предков связана как с семейной, так и с культурной идентичностью и часто проявляется в людях, которые знают о своем происхождении или имеют примечательное происхождение. Например, американцы, которые могут проследить свою родословную до потомков Мэйфлауэр, иногда испытывают большую гордость и глубокую личную связь с этим, поскольку это формирует представление о том, кем они являются.

Название эссе

• Факторы, формирующие культурную идентичность
• Сознательное и подсознательное влияние культурной идентичности
• Переговоры о культурной идентичности: соображения
• Семья, окружающая среда и история: основные факторы, влияющие на культурную идентичность

Наброски

И.Введение

II. Кузов

а. Определение культурной идентичности

г. Примеры культурной идентичности

г. Теории культурной идентичности

и. совместная культурная теория

ii. теория культурного контракта

iii. теория переговоров идентичности

iv. культурная идентичность и травма

III. Вывод

Введение

Познание личности — дело жизни человека.Индивидуальность — это тонкий суп из детского опыта, семейной жизни, географического происхождения, поп-культурных влияний, стремлений, талантов, недостатков, привычек и культурного влияния. Эту последнюю деталь личности, пожалуй, сложнее всего определить. Влияние культуры на личность может показаться туманным. Точно так же может быть сложно сформулировать тот аспект личности, который состоит из культурной идентичности. Например, культурная идентичность кубинских американцев во втором поколении, живущих в Майами, скорее всего, будет сильно отличаться от кубинских иммигрантов, только что переехавших в Майами, даже если они имеют то же этническое происхождение.Таким образом, различные факторы могут влиять на культурную самобытность и формировать ее.

Многие люди ошибочно полагают, что культурная самобытность связана только с этническим наследием и обычаями, связанными с этим наследием, но эти аспекты являются лишь частью уравнения. Вместо этого культурная идентичность человека представляет собой смесь некоторых или всех следующих факторов: география, этническая или расовая группа, религия, родная страна, происхождение, язык или сленг. Что может затруднить определение культурной самобытности, так это тот факт, что они действительно зависят от предпочтений человека.Например, американец ирландского происхождения, живущий в Бостоне, может иметь совершенно отличную культурную идентичность, чем американец ирландского происхождения, живущий в Омахе, штат Небраска. Во многом это связано с тем, что культурная идентичность формируется на основе того, с чем люди себя идентифицируют и с чем они хотят соединиться. Культурная идентичность человека указывает на некую связь с группой идей и действий, которые представляют большую группу или наследие.

Крючок для эссе

Двое детей из одной семьи, выросшие вместе в одном городе, могут иметь две отдельные и разные культурные идентичности.Эта концепция демонстрирует пластичность и некоторую неопределенность, присущую культурной идентичности человека.

Диссертация

Культурная идентичность так же индивидуализирована, как и ваши отпечатки пальцев, и представляет собой серию влияний, факторов и решений, которые формируют вашу связь с большей группой людей.

Кузов

Определение культурной идентичности

Культурная идентичность относится к аспектам культуры, с которыми человек связан.

Для некоторых людей они полностью примут и безоговорочно будут копировать культурную самобытность своих родителей и семьи. Для других людей процесс построения или формирования культуры более органичен и является результатом комбинированного влияния факторов окружающей среды и принятых решений. Независимо от того, как человек формирует или позволяет формировать свою культурную идентичность, эта форма идентичности в значительной степени является заявлением или реакцией на отношение человека к большей группе или коллективу.

Например, американец польско-еврейского происхождения может больше идентифицировать себя со своим еврейством, чем с польским.Или это могло быть с точностью до наоборот: этот человек мог бы больше идентифицировать себя со своим польским происхождением, чем со своей религией. В качестве альтернативы они могут единообразно охватывать оба аспекта своего наследия. Все зависит от человека и его происхождения. «Культурная идентичность — это результат, который обрабатывается культурным распространением. Это усугубляется строгим потоком основных убеждений и практик от одного поколения к последующим в течение определенного периода времени »(Historyplex, 2018). Следовательно, важно признать, что культурная самобытность может быть результатом ряда факторов, которым он подвержен, в сочетании с его системой убеждений относительно культуры.

Примеры культурной самобытности

Например, афроамериканец из христианской семьи из рабочего класса, выросший за пределами Бостона, мог иметь влияние на свою культурную идентичность ряда факторов. Он может принять религию своей семьи или отвергнуть ее. Он может цепляться за свой социальный класс, чтобы отделиться от притока богатых студентов колледжей за пределами штата в Бостоне, или стремиться освободиться от него.Точно так же он мог рассматривать тревожную историю несбалансированной расовой политики Бостона как причину для принятия разделяющих расовых взглядов или как причину для принятия разнообразия. Он может прочно ассоциироваться со своей мужественностью, своей мужественностью и ожиданиями от нее или стремиться развить больше навыков и взглядов, которые традиционно считаются женскими.

Если посмотреть на знаменитостей, таких как кавказский рэпер Пост Мэлоун, можно увидеть как принятие определенных факторов культурной идентичности, так и неприятие других.Пост Мэлоун имеет итальянско-американское происхождение, вырос в Грейпвайн, штат Техас, в семье среднего класса, хотя некоторые из этих влияний являются элементами, которые слились с его общественной культурной идентичностью как рэпера. На него сильно повлияли подрывная татуировка и хип-хоп культура как доминирующие и формирующие части его культурной личности.

В других случаях работа человека будет доминирующей силой в его культурной самобытности, поскольку иногда эта карьера или профессия будут определять их жизнь и выбор, начиная от того, как они одеваются, с кем они общаются, до того, как они общаются.Например, в известном агентстве Creative Artists Agency (CAA) в Лос-Анджелесе ярлык «молодые турки» был присвоен квартету младших партнеров в середине 1990-х годов (Masters, 2016). Это произошло потому, что все они работали там долго, интенсивно по 80 часов в неделю, все время одевались в одинаковые дизайнерские костюмы и общались друг с другом в нерабочее время. Все эти молодые агенты, Ричард Ловетт, Джо Розенберг, Брайан Лурд, Дэвид О’Коннор, Дэвид Лоннер и Кевин Хувейн, во многом сформировали свою культурную идентичность, отчасти благодаря индустрии развлечений и требованиям этой профессии.

Теория культурной идентичности

Теории культурной идентичности помогают пролить свет на то, почему люди ведут себя определенным образом, поскольку некоторые люди ищут приемлемые модели поведения в своих культурных группах. Иногда это может быть сложнее, чем кажется, поскольку некоторые люди считают себя членами нескольких культурных групп одновременно, что частично совпадает. Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных теорий культурной идентичности.

Теория совместных культур

Эта теория обсуждает, как индивиды внутри культурного коллектива, такие как маргинальные группы, общаются с членами доминирующей группы, и способы, которыми они пытаются устранить стереотипы и получить признание в качестве членов доминирующей группы (Orbe, 1998). В таких случаях люди используют множество методов: некоторые члены маргинализованной группы могут избегать доминирующей группы, налаживать связи или пытаться охватить большее разнообразие мира в целом.Важно отметить, что теория Орбе касается не только действий людей, но и их коммуникативных решений. Орбе также подробно обсуждает две подтеории, присущие этой теории совместных культур: теорию точки зрения и теорию приглушенных групп.

Теория точки зрения утверждает, что меньшинства и женщины имеют иное видение мира, чем те, кто составляют доминирующую культурную группу (Orbe, 1998). Их точка зрения шире, чем у представителей доминирующей культурной группы, потому что у них нет другого выбора, кроме как искать понимания и изучать правила более доминирующей части общества (Orbe, 1998).Доминирующей культурной группе не нужно стремиться к пониманию женщин или групп меньшинств, потому что в этом нет необходимости и часто не в их интересах (Orbe, 1998).

Аналогичным образом, теория приглушенных групп — это подмножество теорий совместных культур, которая утверждает, что женщины и меньшинства — это группы, которые заставляют замолчать. Это во многом является результатом могущества доминирующей группы: члены доминирующей группы часто пишут словари, их хвалят за свои достижения и контролируют средства массовой информации с помощью кино и телевидения (Orbe, 1998).Члены доминирующей культуры (часто мужчины) часто систематически обесценивают членов группы приглушенных и часто высмеивают их методы общения, называя их слабыми или ворчливыми (Orbe, 1998). Часто, когда представители культуры меньшинства или женщины пытаются приобщиться к доминирующей культуре, их все равно отвергают (Orbe, 1998).

Теория культурных контрактов

Рональд Л. Джексон II создал эту теорию в 2002 году как средство выделения непрерывного диалога о переговорах об идентичности (Littlejohn & Foss, 2009).Джексон опирается на метафору покупки дома и того, как предпочтения в этом отношении часто проявляются как продолжение культуры человека. Джексон утверждал, что когда человек общается с незнакомцами, есть ожидание, что он должен вести себя определенным образом. Именно в этих типах взаимодействий проявляются и раскрываются стили общения, привычки, ценности и ментальные конструкции (Littlejohn & Foss, 2009).

Теория согласования идентичности

Теория переговоров по идентичности (INT) предполагает, что все различные аспекты идентичности человека (культура, этническая принадлежность, религия, класс, пол, профессия, сексуальная ориентация) основаны на определенном уровне саморефлексии и других социальных конструктивных обязательствах (Ting -Toomey, 2015).«Согласно теории социальной идентичности, социальная (или социокультурная) идентичность может включать идентичность этнической принадлежности, идентичность социального класса, а также вопросы семейных ролей, а личная идентичность может включать любые уникальные атрибуты, которые мы связываем с нашим индивидуализированным« я »по сравнению с атрибутами другие. Таким образом, составная идентичность каждого человека имеет членство в группе, ролевые отношения и индивидуальные саморефлексивные последствия »(Ting-Toomey, 2015).

[Части этого эссе отсутствуют, щелкните здесь, чтобы просмотреть или загрузить все эссе ]

Культура и травмы

Определенные теории культурной идентичности придают ей чрезвычайную силу и свободу действий, предполагая, что она даже способна помочь людям излечиться от травм колонизации, рабства и других кошмарных несправедливостей.Такие ученые, как Тейлор и Усборн, предполагают, что культурная идентичность жизненно важна для психологического благополучия и построения личной идентичности (2010). Эти ученые помогают пролить свет на то, как сильная культурная идентичность может помочь в исцелении и благополучии людей, перенесших коллективные травмы (Taylor & Usborn, 2010). Это очень важный и очень мощный аспект культурной идентичности (Taylor & Usborn, 2010). Эти исследователи упоминают колонизацию коренных народов и порабощение афроамериканцев как два случая, которые привели к существенному разрушению и изменению коллективной культурной идентичности этих групп, наряду с непостижимой личной травмой и болью (2010).Они даже ссылаются на напряженность и статичность в отношениях между израильтянами и палестинцами как на причину нарушения культурной самобытности друг друга длительным и драматическим образом, в зависимости от того, как проявляется конфликт (Taylor & Usborn, 2010).

Застряли при написании эссе о культурной идентичности?

Влияние окружающей среды и культурная самобытность

Окружающая среда не может не оказывать сильного влияния на культуру и культурную самобытность, поскольку окружающая среда и культура накладываются друг на друга, переплетаются и совместно создают друг друга.Культура влияет на окружающую среду, а среда влияет на культуру. Например, влияние может быть столь же широким, как то, как люди в городских районах Америки часто имеют более либеральные политические взгляды и используют эти точки зрения как конструкцию своей культурной идентичности. Это можно разбить как проявление окружающей среды, влияющей на культуру: человек живет в разнообразной местности, где люди разных национальностей, религий и сексуальных ориентаций постоянно тесно смешиваются. Это тесное взаимодействие может пролить свет на важность защиты прав и равенства всех, способствуя тем самым продвижению более либеральных ценностей в личности.Точно так же кто-то из более жестоких городских кварталов, пронизанных бандитизмом и сопоставимыми разногласиями, может обнаружить, что обращается к насилию, чтобы разрешить конфликты с другими, или искать владение огнестрельным оружием в качестве средства защиты. Эти тенденции отражают влияние окружающей среды на выбор и убеждения человека — два фактора, составляющих культурную идентичность человека.

Заключение

Формирование культурной самобытности и факторы, которые ее формируют, — богатая и увлекательная тема.Культурная идентичность человека представляет собой смешение этничности, расы, пола, окружающей среды, социального класса, влияния родителей и даже в некоторых случаях поп-культуры. Два человека из одной и той же семьи могут иметь немного разные или сильно различающиеся культурные идентичности, потому что есть элемент выбора, присущий созданию культурной идентичности.

Ресурсы

Dombeck, M. (нет данных). Культурная идентичность — Психологические самообучения — Электронная книга самопомощи.Получено с https://www.centersite.net/poc/view_doc.php?type=doc&id=9700&cn=353

Франция 24. (2016, 23 ноября). Мексиканские женщины обнажают жестокую культуру мачо в стране. Получено с http://observers.france24.com/en/20161123-mexico-women-lay-bare-mexico-violent-macho-culture-misogyny

.

Historyplex. (2018, 19 марта). Доктрина культурной идентичности на примерах. Получено с https://historyplex.com/cultural-identity-explained-with-examples

Литтлджон, С.В., и Фосс, К. А. (2011). Энциклопедия теории коммуникации. Лос-Анджелес, Калифорния: Сейдж.

Мастерс, К. (2016, 25 августа). Ким Мастерс: Как я пришел к лейблу CAA «Молодые турки». Получено с https://www.hollywoodreporter.com/news/kim-masters-how-i-came-922265

.

Орбе, М. П. (1998). Построение со-культурной теории: экспликация культуры, власти и коммуникации. Шалфей.

Робинсон, Л. (2016, 11 июля). Как Питбуль прошел путь от рэпера на Майами-стрит до глобального посла бренда.Получено с https://www.vanityfair.com/culture/2016/07/pitbull-miami-rapper-global-brand-ambassador

.

Тинг-Туми, С. (2017). Теория согласования идентичности и практика внимательности. Оксфордская исследовательская энциклопедия коммуникации. DOI: 10.1093 / acrefore / 9780190228613.013.489

Закрытие

После прочтения этого очерка о культурной идентичности вы, надеюсь, лучше понимаете факторы, формирующие этот тип идентичности. Люди могут в некоторой степени осуществлять определенный уровень контроля над своей культурной идентичностью, но есть многие аспекты своей культурной идентичности, которыми они не могут управлять или регулировать (например, их пол или раса).В этом эссе также была сделана попытка продемонстрировать, что существуют способы, которыми культурная идентичность формировалась под воздействием различных внешних сил, на которые можно не обращать внимания. В любом случае, если вы застряли или не уверены в написании такого эссе, не стесняйтесь обращаться к нему. Наши авторы написали тысячи эссе о культурной самобытности и хорошо знают, что ищут учителя. Мы всегда рады дать отзыв о том, что вы уже написали, или дать рекомендации относительно того, в каком направлении вы будете писать.

.

Объектов культурной самобытности

Заявление и описание

То, как человек себя воспринимает, называется признанием. Это означает, каким образом человек демонстрирует другим, «кто я». Приписывание — это то, как другие воспринимают и передают личность человека.

Способы выражения

Второе свойство культурной идентичности — это способы выражения, которые включают основные символы, имена, ярлыки и нормы.Основные символы — это культурные верования и интерпретации людей, мира и функционирования общества. Совместное использование символов и идей обеспечивает людям членство в группе. Имена и метки — это категории основных символов. Нормы влияют на нашу культурную идентичность. Культурные группы создают нормы надлежащего поведения и приемлемого поведения.

Определение того, кто мы есть, включает в себя то, что и как мы должны вести себя в конкретной ситуации.

Индивидуальная, родственная и коллективная идентичность

Индивидуальная идентичность — это интерпретация человеком своей культурной идентичности, основанная на его или ее собственном опыте.Это включает понимание множества степеней различий и сходств между членами группы.

Реляционная идентичность относится к отношениям между людьми. Существуют нормы соответствующего поведения в отношениях, которые происходят, например, между друзьями, коллегами, коллегами или соседями. Ожидания в отношении поведения различаются в зависимости от типа взаимодействия, ситуаций и тем. Общинную идентичность определяют, наблюдая за общественной деятельностью группы, ритуалами, обрядами и празднованиями праздников.Члены группы используют культурное членство, чтобы поддерживать общность друг с другом. Примеры церемоний — крещения, выпускные и свадьбы. Неформальные соглашения включают такие, как приветствия, прощание, комплименты и обмен подарками.

Устойчивые и меняющиеся аспекты идентичности

Identity — это непреходящие и меняющиеся аспекты. Культурная идентичность может измениться из-за нескольких типов факторов, влияющих на группу людей.Эти факторы могут быть социальными, политическими, экономическими или контекстными.

Мануэль Кастельс подчеркивает тот факт, что сегодня наш мир и наша жизнь, а также наша идентичность сильно изменяются в результате глобализации и революции в области информационных технологий. На людей влияют всеобъемлющие, взаимосвязанные и диверсифицированные медиа-системы. Работа стала гибкой и нестабильной, труд индивидуализирован. Глобализация и реструктуризация капитализма являются частью процесса реформирования общества и идентичности людей.

Социальная и культурная идентичность

Гендерная идентичность

На нашу гендерную идентичность влияет то, как к нам относятся наши родители, другие родственники, соседи и друзья. Мальчики и девочки одеты в разные цвета, их знакомят с разными типами игрушек. В каждой культуре есть коммуникации и взаимодействия, которые считаются женскими, мужскими или андрогинными. Сегодня средства массовой информации влияют на нашу идентичность в том, что считается женским, мужским или андрогинным.

Возраст

Возраст также является одним из аспектов нашей идентичности. Культуры по-разному относятся к людям разного возраста. Например, в азиатских культурах старение считается положительным моментом. Пожилых людей уважают и о них заботятся их дети. Однако в некоторых европейских культурах не все пожилые люди пользуются большим уважением. Во многих случаях они могут жить отдельно от молодого поколения и чувствовать себя одинокими.

Духовная идентичность

В зависимости от культуры и контекста духовная идентичность может быть более или менее очевидной. В некоторых странах люди могут быть даже готовы умереть за свои убеждения. Духовная идентичность людей может даже привести к конфликтам или, в худшем случае, к войне.

Идентификационный номер класса

Наша принадлежность к социальному классу влияет на то, как мы ведем себя и общаемся с другими людьми.Классовая принадлежность человека не обязательно замечается, пока он или она не встретит другого человека, представляющего другой социальный класс.

Национальная принадлежность

Гражданство человека называется национальной принадлежностью. В зависимости от человека его или ее национальная идентичность может быть сильнее, чем его или ее этническая или культурная идентичность, и наоборот.

Региональная принадлежность

В каждой стране есть регионы, с которыми люди себя идентифицируют.В некоторых странах региональная идентичность сильнее национальной. Региональная идентичность может также содержать положительные, отрицательные, реальные или нереальные обобщения о людях, живущих там.

Личность

Наша личность означает то, как мы себя воспринимаем. Наша личность жизненно важна для нас, и мы общаемся и обсуждаем это с другими людьми.

Язык и культура

Влияние и сила языка имеет значение для членов культурных и этнических групп.В каждом речевом сообществе — этническом, расовом, культурном или гендерном — использование языка имеет жизненно важное значение. У каждого речевого сообщества есть свои нормы, формы и коды общения. Взаимодействие группы людей различается во многих отношениях: по частоте и значимости разговоров, интерпретации выступлений и общих языковых форм. Речевое сообщество поддерживает нормы и правила общения, но может постепенно их менять. С другой стороны, в каждом речевом сообществе есть степень индивидуального отклонения от норм.Не все участники группы общаются одинаково.

Члены группы разделяют речевой код, систему символов, знаков, значений и правил в конкретной ситуации и взаимодействии. На общение влияют несколько аспектов, таких как отношения, возраст, пол, социальный статус и поколение. Точно так же соотношение вербального и невербального общения различается в разных речевых сообществах.

Правила разговора определяют, что уместно, а что неуместно в ситуации с конкретными партнерами по общению.Мы автоматически понимаем, что говорить, а что не говорить, и каким образом.

Правила взаимодействия помогают человеку знать, как действовать по отношению к другим в той или иной ситуации.

Язык используется не только как средство общения, но и как маркер или индикатор культурной идентичности говорящего. Идентичность передается через использование определенного языка во время взаимодействия (маркеры дискурса). Определенные типы выражений используются для выражения принадлежности к группе, но также они иногда используются для исключения, разделения или разграничения.

Межкультурная коммуникация имеет место, когда взаимодействующие участники представляют другую систему коммуникации. Различия могут возникать в вербальном и невербальном общении, например, зрительный контакт, жесты, прикосновения, паузы, очередность или использование времени. Они являются потенциальными источниками столкновений или конфликтов в межкультурном общении. В случае конфликта в межкультурном общении могут возникнуть чувства замешательства, напряжения, смущения и разочарования.

2.2 Стереотипы (ссылка в pdf)

В своей статье профессор Яакко Лехтонен из Университета Ювяскюля обсуждает стереотипы, идентификацию и восприятие.

Яакко Лехтонен
Стереотипы и коллективная идентификация

Опубликовано с разрешения автора. В работе Петкова и Лехтонен (ред.), Культурная идентичность в межкультурном контексте (стр. 61-85). Университет Ювяскюля.Издание Департамента связи. 2005 г.

Содержание статьи

· Стереотипы и идентичность

· Что такое стереотипы и почему они существуют?

· Почему стереотипы?

· Описательные и оценочные стереотипы

· Классификация культурных стереотипов

· Перцепционные искажения

· Изменение вредных стереотипов

· Организационная идентичность и имидж как организационные стереотипы

· Стереотипы самооценки и самооценки

.