Комплекс кастрации — napoleon_6 — LiveJournal

Все попытки договориться с котом «житы по-новому» и перейти на новый, более дешевый корм, встретили решительное непонимание со стороны полосатого агрессора. Пробовал объяснить ему в лицах ситуацию с наложением моратория на выплату по внешним долгам – не помогло. Позиция кошака была логична и достаточно аргументированна. Кратко она сводилась к тому, что его абсолютно не волнуют временные трудности с введением безвизового режима, поскольку он хочет жрать именно «Проплан». А от «Вискаса» у него, видите ли, изжога.

М-да… Как быстро и, главное, незаметно летит время. Казалось бы, еще вчера теща проголосовала за будущего гаранта нации, а прошел уже целый год с того незабываемого, сука, времени. 7 июня вся страна смотрела, как в замедленном повторе заторможенно падал солдатик из роты почетного караула и кружился в вальсе его карабин. Невольно хочется покопаться в своей дырявой памяти и найти самые яркие, запоминающиеся моменты начала жизни по-новому. Покопался, но почему-то все время вспоминал Виталия Кличко, разговаривающего с куском относительно свежего асфальта. Картина рельефно врезалась в сознание и никак не хочет оттуда уходить.

Наверное, все дело в тайнах подсознания, в которых хорошо разбирался старик Зигги. Думаю, еще дело в комплексе кастрации, тесно связанном с лозунгом «жить по-новому». Раннее детское исследование приводит любопытного мальчика (допустим, того же Парубия) к неожиданному обнаружению пениса. Естественно, юный исследователь полагает, что подобная же штука должна быть у всех, в том числе у девочек, мамы, тети и даже Виктории Сюмар. Хотя не уверен, что описываемый нами случай как-то связан с главой парламентского комитета по вопросам свободы слова. Позднее, в связи с естественными задержками в развитии, мальчик обнаруживает отсутствие данной принадлежности у девочек.

Он начинает реально волноваться и даже паниковать. Типа, какого хера?! Что, сука, происходит? Возможно, девочка плохо себя вела, играла в «шарики» на «Айпеде» во время сессионного заседания, и ей банально отрезали пенис. И страшная мысль пронизывает обладателя революционного достоинства: а не постигнет ли такая же печальная участь его, если он, к примеру, будет себя так же плохо вести, голосовать чужой карточкой, как Татьяна Черновол (уже без), или же не слушать дядю Гройсмана?

Страх политической кастрации является доминирующим мотивом первого года жизни по-новому. Утрата Крыма воспринимается настоящими патриотами Украины как циничное отрезание их пениса лично Владимиром Владимировичем. Из этой же сублимационной оперы Донецк и Луганск, которые породили новый тренд в патриотическом психоанализе: комплекс добровольной кастрации, поскольку пенис, под которым они подразумевают юго-восток, не оправдал их надежд. В порыве глубокого отчаяния патриоты даже готовы самостоятельно произвести кастрацию для исцеления нации.

При таких замысловатых перверсиях жизнь по-новому превращается в серьезнейшее испытание для психики. Исследуя свое существование в новых, практически европейских реалиях, пытливые мальчики и девочки обнаруживают явное несоответствие между наличием и отсутствием пениса. Первые боятся его потерять, поскольку видят, что творит Гонтарева с курсом доллара. Вторые явно завидуют наличию оного у мальчиков, хотя не признаются в этом. Наглядный пример – женская часть фракции «Самопомич» в лице Гопко и Сыроид. Что же касается Сергея Лещенко, то его страх кастрации обусловлен поведением некоего днепропетровского олигарха, который более чем ясно выразил свои недвусмысленные намерения. В результате Сергей вынужден носить вышиванку ниже колен, чтобы привыкнуть к новой политической роли.

Фрейд писал, что, сука, для подавления комплекса кастрации у юных патриотов развивается детская амнезия. Они совершенно не помнят, что с ними было, к примеру, ровно год назад. Все уходит в подсознание и жестко там прессуется и подавляется развитыми внутренними органами. Поэтому спустя год никто уже не может вспомнить, что означает курс «десять за доллар», какие именно реформы надо провести для возбуждения оральных рецепторов МВФ и когда должен состояться майдан на Красной площади. Очень удобный феномен, позволяющий каждый раз воспринимать очередную годовщину как совершенно новый этап сексуального развития нации.

В этой связи запрет коммунистической и национал-фашистской идеологии является проявлением исторической кастрации. Стремление отрезать то, что доставляет им неприятные ощущения, пересилило естественный страх потерять свои первичные половые признаки. Фрейд, к сожалению, не дожил до этого дня, чтобы обогатить свой психоаналитический опыт.

А как вам выражение «лишение депутатской неприкосновенности»? В данном словосочетании уже на подсознательном уровне зафиксирован акт сексуального насилия над представителями законодательного органа. Стремление лишить неприкосновенности семь народных избранников породило коллективный страх у Рады перед предстоящей кастрацией. «А ведь на его месте мог быть и я», – как бы подумал каждый и принялся лихорадочно проверять отсутствие (наличие) первичного полового признака.

Каждый выходит из положения как может. Арсений сублимирует страх перед кастрацией в виде отставки путем строительства бесконечной стены, которая как бы ограждает его достоинство от внешнего посягательства. Юлия Владимировна концентрируется на поиске дешевых тарифов ЖКХ, являющихся сублимацией ее стремления к обладанию дешевым газом и завистью к пенису Лазаренко. Такое непростое время наступило…

К сожалению, прозрачные намеки кошаку на необходимость учитывать комплекс кастрации в деле потребления дорогого корма не встретили ответного понимания. Кот недвусмысленно дал понять, что живым он не дастся, и превратил главную комнату в филиал ДНР.

Александр Зубченко Версии

Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

«Всем нам, быть может, суждено направить свое первое сексуальное чувство на мать и первую ненависть и насильственное желание — на отца». З. Фрейд

Эдипов комплекс — одно из основных понятий классического психоанализа, использованное Фрейдом для обозначения амбивалентного, то есть двойственного, отношения ребенка к своим родителям. Под эдиповым комплексом понимается проявление ребенком бессознательных влечений, сопровождающихся выражением чувств любви и ненависти к родителям.
Впервые представления об эдиповом комплексе были выражены Фрейдом в 1897 году в одном из писем к берлинскому врачу В. Флиссу. На основе самоанализа, включающего детские воспоминания, он выявил в себе ранние смешанные чувства любви к матери и ревности к отцу. При этом основатель психоанализа соотнес свои личные переживания с древнегреческим мифом, содержание которого было отражено в древнегреческой трагедии Софокла «Царь Эдип».

В трагедии Софокла повествовалось о несчастной судьбе Эдипа, который, не ведая того, убил своего отца Лая — царя Фив, потом женился на своей матери Иокасте, затем, узнав от оракула о совершенных им непреднамеренных деяниях, ослепил себя. Почерпнутая из древнегреческого мифа тема отцеубийства и запрета на инцестуозную связь переросла у Фрейда в идею эдипова комплекса, присущего каждому человеку. Согласно Фрейду, наши сновидения убеждают в том, что, вероятно, всем суждено направлять свое первое сексуальное чувство на мать и первое насильственное желание — на отца.

Если идея двойственного отношения ребенка к своим родителям возникла у Фрейда в период его самоанализа (1897), то понятие эдипова комплекса было введено им в 1910 году. Он утверждал, что по своей природе данный комплекс одинаков для мальчиков и девочек. Для обозначения эдипова комплекса у девочек Юнг ввел понятие комплекса Электры. Это понятие было использовано им в 1913 году для характеристики чувств и переживаний девочки, связанных с ее влечением к отцу, стремлением заменить мать в ее отношениях с ним, а затем и желанием устранить мать, мешающую реализации детского желания. Название комплекса связано с древнегреческим мифом об Электре. Согласно этому мифу, Электра, дочь Агамемнона и Клитемнестры, способствовала убийству своей матери. Спасая своего брата Ореста от гибели, она помогла ему убить мать, повинную в смерти их отца.В отличие от Юнга Фрейд не использовал понятие «комплекс Электры», а предпочитал говорить об эдиповом комплексе. Он считал, что этот комплекс в равной степени присущ всем людям, независимо от их половой принадлежности. В этом смысле любовь к родителю противоположного пола и ненависть к родителю своего пола у мальчиков и девочек аналогичны. Поэтому, когда в работах Фрейда говорится об эдипове комплексе, следует иметь в виду, что речь идет у него о таких отношениях между детьми, будь то мальчик или девочка, и родителями (или их заместителями), которые имеют место в детстве каждого человека.
Наблюдения за детьми и изучение воспоминаний взрослых о своем детстве подвели Фрейда к выводу о всеобщем, универсальном проявлении эдипова комплекса. Мальчик эротически привязан к матери, хочет обладать ею и воспринимает отца как помеху ему в этом; девочка испытывает нежные чувства к отцу и потребность в устранении матери, чтобы занять ее место в отношениях с отцом.
В своем понимании эдипова комплекса Фрейд исходил из того, что бисексуальность (мужское и женское начала) человека приводит к такому положению, когда ребенок может занимать как активную, так и пассивную позицию. Сексуальное предпочтение родителя противоположного пола и ненависть к родителю того же пола составляют, с точки зрения Фрейда, позитивную форму эдипова комплекса. Любовь к родителю того же пола и стремление устранить из жизни родителя противоположного пола характерны для негативной формы этого комплекса. В процессе психосексуального развития ребенка проявляются обе формы, образуя так называемый полный эдипов комплекс. Данный комплекс характеризуется двойственным отношением ребенка к своим родителям. Он одновременно любит и ненавидит каждого из них, боготворит их и желает им смерти; хочет быть похожим на них и боится быть наказанным за свои бессознательные желания. Мальчик не только проявляет эротические чувства к матери и стремится устранить отца, но и испытывает свойственные девочке нежность к отцу и враждебность к матери. Аналогичная картина наблюдается и у девочки: она не только имеет сексуальное влечение к отцу и ревностное чувство к матери, но и враждебно настроена к отцу и испытывает сильную эмоциональную привязанность к матери.
В представлении Фрейда, эдипов комплекс проявляется у детей в возрасте от 3 до 5 лет, и перед каждым ребенком встает жизненная задача, связанная с развитием и преодолением этого комплекса.

Разрушение и гибель эдипова комплекса в процессе психосексуального развития ребенка, характеризующегося переходом от фаллической (символизирующей значение пениса) фазы детской сексуальности к ее латентному (скрытому) периоду, — нормальный путь развития человека. Считается нормой, если в конце этого раннего сексуального периода эдипов комплекс преодолен, смягчен и переформирован, а результатом такого превращения будет возможность хороших успехов в последующей душевной жизни. Вытеснение же эдипова комплекса и сохранение его в бессознательном чревато невротизацией ребенка, впоследствии сказывающейся на психических расстройствах взрослого. Благополучное преодоление этого комплекса, как правило, не осуществляется основательно, и тогда пубертатный период вызывает реанимацию комплекса, что может иметь плохие последствия.
Фрейд считал, что, несмотря на универсальность эдипова комплекса, развитие и изживание его у мальчика и девочки проходят по-разному. Угроза кастрации и страх мальчика перед возможностью наказания за инцестуозные влечения приводят к отвращению его от эдипова комплекса. Связанные с этим комплексом эротические влечения мальчика десексуализируются и сублимируются, то есть переключаются на социально приемлемые цели. В случае идеального осуществления этого процесса эдипов комплекс разрушается и упраздняется. Стало быть, эдипов комплекс у мальчика погибает вследствие угрозы кастрации. Развитие и преодоление эдипова комплекса у девочки имеет иной характер. Обнаружив, что, в отличие от мальчика, она не имеет пениса, девочка воспринимает кастрацию как уже свершившийся факт. Это приводит к тому, что, в то время как эдипов комплекс мальчика погибает вследствие кастрационного комплекса, эдипов комплекс девочки становится возможным и возникает благодаря кастрационному комплексу.
По мнению Фрейда, девочка испытывает зависть к тому органу, который у нее отсутствует. Она переходит символическим путем от пениса к ребенку, желает получить его в подарок от отца. Это желание сохраняется на протяжении длительного времени, в результате чего девочка медленно расстается с эдиповым комплексом. В форме желания обладать пенисом и родить ребенка эдипов комплекс девочки долгое время сохраняет свою действенность и способствует подготовке женщины к ее половой роли. Преодоление этого комплекса у девочки связано с угрозой утраты родительской любви.
В процессе гибели эдипова комплекса внешний авторитет родителей как бы перемещается внутрь детской психики. Он становится внутренним достоянием ребенка, приводя к образованию такой психической инстанции, как Сверх-Я. Так, по мнению Фрейда, Сверх-Я становится наследником эдипова комплекса. Отныне Сверх-Я выступает в роли недремлющего ока или карающей совести, вызывая у человека чувство вины. По выражению основателя психоанализа, эдипов комплекс оказывается одним из самых важных источников сознания вины, доставляющей особое беспокойство невротикам.
Согласно Фрейду, в эдиповом комплексе завершается инфантильная сексуальность. Кто оказывается не в состоянии нормальным образом пройти эдипову фазу психосексуального развития, тот заболевает неврозом. Эдипов комплекс составляет ядро неврозов.
Фрейд не утверждал, что эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к родителям, которое может быть сложным и многообразным. Более того, он считал, что этот комплекс может претерпевать изменения. Вместе с тем он утверждал, что эдипов комплекс является значительным фактором душевной жизни ребенка и существует опасность скорее недооценить его влияние и обусловленное им развитие, чем переоценить его.

Возможность реализации эротических и деструктивных влечений, связанных с эдиповым комплексом, может находить свое воплощение в сновидениях. Не случайно в сновидениях нередко содержатся разнообразные сцены, сюжеты и образы инцестуозного характера, сопряженные с убийством и смертью родителей, родственников, близких людей. Признание или отрицание эдипова комплекса — своего рода лакмусовая бумажка, позволяющая проводить различие между сторонниками и противниками психоанализа. Как замечал Фрейд, ничто другое не навредило психоанализу столь сильно в отношении к нему современников, как рассмотрение эдипова комплекса в качестве общечеловеческой судьбоносной структуры.
В теории и практике психоанализа эдипову комплексу уделялось и до сих пор уделяется важное внимание. Тем не менее фрейдовская трактовка эдипова комплекса разделялась далеко не всеми психоаналитиками. Многие из них пересмотрели идеи Фрейда о природе эдипова комплекса: одни психоаналитики внесли уточнения в понимание содержания этого комплекса; другие переосмыслили временные рамки его развития и разрушения; третьи подвергли сомнению исторические параллели Фрейда, согласно которым лежащее в основе эдипова комплекса отцеубийство было реальным событием, имевшим место в первобытной орде и свидетельствовавшим об универсальности этого комплекса во всех культурах.
Так, А. Адлер утверждал, что представление, согласно которому мать является единственным сексуальным объектом для ребенка, удовлетворяющего свои сексуальные желания в борьбе с отцом, это — фиктивная идея. Он считал, что рассмотрение эдипова комплекса показывает, что он выдает уродливое, часто выраженное в асексуальной форме стремление ребенка к превосходству над отцом и матерью. Соответственно, эдипов комплекс — это символ желаемого господства.
В отличие от Фрейда, К. Г. Юнг по-иному взглянул на победу Эдипа над Сфинкс. Он полагал, что она, представлявшая собой двойственность образа матери (привлекающая, достойная любви верхняя часть с головой человека и страшная, звериная нижняя часть, вызывающая ужас), является олицетворением страха перед матерью.
Юнг пришел к выводу: в первооснове кровосмесительных связей заложено не влечение к половому акту, а стремление стать снова ребенком, очутиться в материнском лоне.
 В понимании В. Райха, эдипов комплекс возникает в условиях патриархальной семьи. Опираясь на исследование английского антрополога Б. Малиновского, показавшего, что структура семейных отношений в некоторых примитивных обществах имеет иной характер, чем рассмотренная Фрейдом схема амбивалентных влечений ребенка к матери и отцу, он подверг сомнению тезис об универсальности эдипова комплекса. Райх считал, что форма эдипова комплекса изменяется вместе с общественным строем и в будущем, в условиях коллективного воспитания, речь не будет идти об этом комплексе.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

Глава двадцать седьмая Комплекс кастрации у женщин, или Как психоаналитики пытаются объяснить, почему люди столь скверно живут в супружестве

Глава двадцать седьмая

Комплекс кастрации у женщин, или Как психоаналитики пытаются объяснить, почему люди столь скверно живут в супружестве

— Кастрации?? У женщин?! Как это может быть? — порой изумляются, напряжённо представляя особенности строения женского тела. — Как это может быть? Что там можно кастрировать? Ведь, пардон, нету!

Вот в том-то и дело, что нету. И именно потому, что нету, у женщин и возникает этот самый комплекс — кастрации.

Образуется он, как объясняют психоаналитики-неофрейдисты (то направление, к которому принадлежат Фромм, Карен Хорни и др. ), следующим образом. Дети, как и взрослые, существа не бесполые и, следовательно, к противоположному полу их притягивает. Те, кто наблюдал, как двух-трёхлетние дети мастурбируют, разумеется, легче могут смириться с идеей о существовании детской сексуальности. Но внутренняя порочность не всем позволяет познавать, так что, наблюдая, не видят, а видя — не понимают. А между тем, исследователи выявили, что некоторые девочки начинают заниматься онанизмом ещё в младенческом возрасте, в пелёнках, нескольких месяцев от роду.

Первая рядом с ребёнком женщина — это мать. Она кормит, ухаживает, ласкает и убаюкивает. И именно на неё первую направляют своё любовное (либидозное) устремление дети, как мальчики, так и девочки. Отсюда и возникает абсолютная, безоговорочная преданность матери, преданность, изменить которой даже для лысеющего от старости есть нечто совершенно, как полагают в школе психоанализа, несообразное.

Несколько позднее в жизни ребёнка появляется отец. У девочек любовное чувство, естественно, перемещается на него, мужчину. Мужчину, который, кроме того, что он к девочке нежен как отец, совершенно очевидно, нежен ещё и как мужчина.

Время идёт, ребёнок растёт, и… разражается катастрофа. Дети более наблюдательны, чем взрослые, и уж непременно найдут возможность подсмотреть, как их родители занимаются тем, что иной раз приводит к появлению этих самых детей.

Подсмотрев процесс близости (или почувствовав его), девочка, разумеется (по мнению психоаналитиков), желает заняться с отцом тем же самым. Не только желает, но и пытается, как это несложно наблюдать в жизни. Но ей отказывают, конечно. И вот в этом-то и катастрофа. Девочка впервые убеждается, что ей в её потребностях могут отказать, что она в этой жизни не главная, что в борьбе за мужчину другая женщина её побеждает. Победа другой порождает у девочки ряд эмоций, которые укореняются у абсолютного большинства женщин на всю их последующую жизнь, влияя постоянно и бурно оживая в некоторые особенные моменты. Одно из чувств — чувство неполноценности, которое заключается в ощущении того, что все остальные женщины лучше её. И действительно, в ситуации, в которой, борясь за отца, побеждает мать, она и есть «все остальные женщины». Чувство это остаётся на всю жизнь: комплекс неполноценности в большей или меньшей степени знаком каждому. Следующее чувство — чувство несдерживаемой ярости по отношению к победительнице, именно несдерживаемой, ведь у маленького ребёнка ещё не было возможности научиться сдерживаться. Это чувство также проявляется и в последующей жизни, когда человек в какой-либо ситуации чувствует, что его в безусловной любви обделили, он приходит на обидчика в ярость такой силы, которая совершенно неадекватна проступку объекта ярости. Реакция же неадекватна потому, что решивший, что его обидели, ситуацию не осмысливает, но проваливается в прошлое, в тот случай, когда он в эту ярость впал впервые, — и на нём зафиксировался.

Таким образом, ярость, скажем, тридцатичетырёхлетней женщины на свою сотрудницу, получившую чуть б`ольшую от начальника премию, на самом деле направлена против своей матери, отбившей у неё отца. Естественный, казалось бы, выход ярости — это убийство матери, и именно такие по отношению к матери стремления в процессе психоанализа и выявляются. Но такого рода убийства происходят редко, потому что мешает чувство привязанности, зафиксировавшееся в предыдущем возрастном слое, тоже неадекватное. В девочке возникает внутренний конфликт, комплекс противоположно направленных желаний, который не только обессиливает, но и лишает возможности мыслить корректно, и т. д. Вы замечали, что женщины ненавидят всех прочих женщин? Это не случайно. Они дружат между собой, пока они девочки, но стоит им только стать женщинами…

Итак, девочка в ярости, доступа к отцу не получает, мать (все остальные женщины) победила, она, девочка, ясное дело, хуже, неполноценнее всех остальных женщин, убить же мать невозможно. С таким конфликтом в душе жить трудно. Его надо каким-то образом разрешить (развязать). Можно, например, прийти к выводу, что ты не женщина. И действительно, пока ты женщина, то худшая в этом роде, а ежели ты мужчина — то ещё ничего. А если так, если не женщина, то, следовательно, тяги к отцу нет, нет и полового к нему влечения, потому что быть не может, нет и проигрыша в соревновании с остальными женщинами. Девочка на психическом уровне становится мальчиком, начинает мальчикам подражать, что проявляется не только в манерах, стрижке и одежде, но и в отрицании своих половых органов. Их стараются не замечать, а если неприятную действительность не заметить не удаётся, то отрицается их чувствительность. Это — фригидность. Фригидность, приобретённая по этому механизму, может сохраниться на всю жизнь, что мы и наблюдаем у окружающих нас женщин.

Но на этом пути побега от проблемы влечения к отцу девочку, ставшую мальчиком, ожидает одна серьёзная неприятность: при сравнении себя с другими мальчиками она вдруг обнаруживает, что у неё недостаёт одной на первый взгляд несущественной штучки. Из этого, естественно, делается — на уровне подсознания, конечно, — вывод, что или же она, девочка, ставшая мальчиком, по сравнению с обыкновенными мальчиками неполноценна, или же столь важный фрагмент утрачен после рождения, то есть её злая мама кастрировала. Это открытие порождает ещё ряд чувств, которые впоследствии значимы в течение всей жизни. В частности, к представителям мужского пола появляется злая зависть, являющая себя в стремлении к соперничеству, к доминированию вообще и в семье в том числе, — в особенности после выхода замуж. Возникший комплекс проявляется также и в пассивных фантазиях о кастрации, в активных же порождает мстительное отношение к мужчине, который, сволочь, находится в более привилегированном положении, чем она. Отсюда и поведенческий образ мегеры, жены, болезненно стремящейся к доминированию над мужем, но естество которой таково, что психоэнергетические травмы она наносить не может. Комплекс кастрации проявляется и буквально. Скажем, психоаналитиков не удивляет поведение женщин, во время психоаналитического сеанса стряхнувших с себя маску благополучия, которую они, не снимая, стараются носить в обычной жизни, и заявляющих нечто подобное: «Если бы я могла просить подарок у Провидения, я бы попросила хоть разочек поп`исать по-мужски».

Комплекс кастрации также порождает чувство вины и разнообразные страхи. Что касается чувства вины, то это очень понятно: а как иначе должен ребёнок реагировать на сильнейшее желание убить свою любимую мамочку? С чувством вины необходимо каким-то образом справляться, потому что иначе жить тяжело. Чувство вины можно подавить и вести себя естественно, то есть враждебно по отношению к матери. С чувством вины можно свыкнуться и вести себя с матерью «как все» на публике. Можно встать на путь сверхкомпенсации, то есть «отрабатывать» свой грех. Скажем, мама просит помыть одну тарелку, но делать этого не хочется, потому что мамка — гадина, следовательно, ребёнок по «доброму желанию» сам моет три тарелки, пусть никому не нужные. Какой из этих путей лучше, здесь утверждать не берёмся, поскольку каждый из них есть неадекватность. Наилучший же путь — это обретение нового сердца, следовательно, любви, обретение свободы от всех и всяческих комплексов, то есть тот путь, на который безуспешно приглашает людей Христос.

Комплекс кастрации своими многоразличными проявлениями опутывает практически все стороны жизни, и, в частности, супружескую. При описании семейных неурядиц вместо термина «комплекс кастрации» употребляют его синонимы. Чаще других употребляют термин «комплекс Эдипа». Название произошло от известной трагедии Софокла «Эдип». Напомним её содержание: царь древнегреческого города Фивы получает оракул, в котором предсказывается, что он, царь, падёт от руки собственного сына. Царь пытается обмануть судьбу и приказывает слуге отнести своего сына Эдипа в горы и там его умертвить. Слуга приказание господина выполняет, но лишь отчасти: сына в горы он относит, но не умерщвляет, а просто бросает в надежде, что тот погибнет сам. Но судьба позаботилась об Эдипе: его подобрала семья пастуха и на воспитание передала в другую царскую семью, в город Коринф. Эдип возмужал, и, узнав от прорицателей, что его отец падёт от его руки, решает судьбу обмануть и царский дом в Коринфе покидает. На дороге с проезжавшей мимо колесницы его хлестнул кнутом возничий, добавил и пассажир, чего Эдип не стерпел и ударом посоха убил сидящего в колеснице почтенного вида седовласого старца. Разумеется, Эдип не знал, что этот старец — истинный его отец, возвращавшийся от прорицателей, которые подтвердили, что он от руки собственного сына всё-таки погибнет. Убив отца, Эдип идёт дальше, освобождает родной город Фивы (он ещё не знает, что это его родной город) от поработившей его Сфинкс и в награду за это получает Фивы и вдовствующую царицу, то есть свою мать, в жёны. От этого кровосмесительного союза рождаются дети. И хотя рождение детей, казалось бы, свидетельствует о благоволении богов, на Фивы обрушиваются одно за одним несчастья, что вынуждает царя Эдипа вновь обратиться к прорицателям. И те открывают ему, что причина несчастий города в гневе богов на кровосмешение. Эдип в отчаянии выкалывает себе глаза и с дочерью уходит в изгнание.

«Эдип» — художественное произведение, гениальная трагедия, а потому в жизни каждого человека в основных чертах воспроизводится. Дочь выбирает отца, сын — мать, и, чтобы этого не замечать, «выкалывают» себе глаза. Попытка противиться судьбе ни к чему не приводит, сын всё равно в помыслах отца умерщвляет. Отец Эдипа пытался судьбе грубо противостоять, но смерти не избежал, а лишь утратил в жизни счастье отцовства.

Итак, когда в общении профессиональный психоаналитик хочет подчеркнуть феномен стремления людьми воспроизвести семью своих родителей, скажем, когда девушка выбирает в мужья из многих претендентов копию отца, то употребляется термин «комплекс Эдипа». Когда же стремятся обратить внимание на попытки женщин доказать окружающим и себе, что она — мужчина, то употребляют термин «комплекс маскулинности». Когда же пытаются подготовить сознание слушающего к освоению очередной, прежде не замечаемой, парадоксальной закономерности окружающего мира, то употребляют термин «женский комплекс кастрации». Парадоксальное, а потому эффектное словосочетание.

Итак, как мы уже сказали, комплекс кастрации своими многоразличными проявлениями опутывает практически все стороны жизни женщины и супружескую в том числе. Девушкам не терпится поскорее «сдать себя в эксплуатацию», стать «как все», показать «остальным женщинам», что она не последняя, поэтому в работу принимается любой мужской материал. Однако, если найдётся среди них разборчивая, то, при наличии на неё спроса, непременно её выбор падёт на молодого человека, который хоть чем-то напоминает её отца. И это хорошо. В сущности, это единственная для мужчины возможность выжить при типично женском разрушительном волюнтаризме циклически сменяющих одно другое чувств, или, что то же самое, реализаций неврозов. В этом случае на неё есть хоть какая-то узда в виде внутренней потребности мужу хоть как-то подчиниться (здесь рассматривается вариант «игры», когда муж обыкновенный «жухлый»). Это, вообще говоря, счастливый для всех вариант «партнёрского» супружества. Если же она выскочила замуж просто для того, чтобы выскочить (как Софья Андреевна — в пику сёстрам и ради графского титула), досадить родителям или подзаработать, то на мужа будет обращено другое чувство, коренящееся в том же комплексе Эдипа, — месть за то, что он мужчина. В частности, она попытается лишить его символа власти — денег, попросту — разорить, покупая ненужные вещи. (Вечная, согласитесь, тема: мотовство жёнушек, которые теряют к купленной вещи интерес, как только исчезает возможность вернуть её продавцу.) Уничтожать мужа — способов множество и помимо накопительства и мотовства. Даже «музыкант» может стать оружием.

Комплекс Эдипа не ограничивается инцестуозным выбором. Выйдя наконец замуж за человека, напоминающего ей отца, после периода блаженства от обретения того, о чём так долго мечтала и в чём ей так долго отказывали, начинается следующий неизбежный этап проявления комплекса Эдипа. Образ отца напоминает женщине не только мгновения блаженной близости, но и долгие-долгие часы, недели и годы горечи, порождённые необходимостью от него отказаться. Иными словами, в некоторой фазе развития супружества комплекс Эдипа неотвратимо диктует женщине отказаться от себя как от женщины и, соответственно, от своего мужа. То есть, жена-любовница при наличии сексуальных потребностей вдруг «утрачивает» интерес к генитальной близости с мужем.

Карен Хорни, психоаналитик, основательница современной женской психологии, сообщает, что за всю свою многолетнюю психотерапевтическую практику она встретила лишь одну женщину, которая спустя несколько лет после вступления в брак продолжала видеть в своём муже сексуальный объект, и эта женщина от прочих отличалась тем, что её отец, когда она была десятилетней девочкой, в прямом смысле овладел ею как женщиной. Все же остальные девочки, которыми отцы не овладевали, в своей супружеской жизни ситуацию отказа воспроизводили — в браке отказывались от своей роли как любовницы. Тем самым превращая постель в некую удручающую «супружескую обязанность». Считается, что половые потребности от невротического отказа не исчезают, более того, с возрастом могут возрастать, поэтому многие женщины ищут удовлетворения на стороне. Таким образом, складывается парадоксальная ситуация: в сексуальном смысле женщина «любит» своего любовника, — хотя и не с таким удовольствием, как некогда в медовый месяц мужа, но всё-таки, — а к мужу, который ей намного ближе и в сексуальном смысле и во всех прочих, относится в сексуальном отношении намного прохладней. Однако с мужем женщина разводиться ни за что не хочет и испытывает к нему нежную эмоциональную привязанность. Если же вследствие измены наступает развод (муж узнал; соседка посоветовала отдаться полностью чувству «большой» любви; супруга «сама» додумалась, то есть, возможно, ещё с детства был в теле памяти приказ на развод в такой ситуации), то после развода, даже подобрав равноценный мужу заменитель (что, вообще говоря, маловероятно), женщина будет о разводе сожалеть, потому что при прочих равных условиях первый лучше последующих.

Ввиду этого неизбежного в силу закономерностей комплекса Эдипа «охлаждения» (что, как можно догадаться, чрезвычайно болезненно действует на мужа, а его кулаки — на жену), многие полагают, что браки «по старине», когда супруга или супругу выбирали родители, предпочтительней: пусть до венца никаких особенных чувств и нет, разве что кроме некоторого свадебного оживления, но зато нет и последующего охлаждения, а потому её чувство отстранённости от мужа для него не так оскорбительно, когда естество требует эроса. Но, по мнению психоаналитиков, это не самый лучший выход, лучший же — это обратиться к психологу, разрушить комплекс Эдипа, а потом с удовольствием мужу отдаваться. Однако психоанализ может длиться годами и даже десятилетиями, требует массы времени и денег, что не всегда есть в достатке. Кроме того, в силу различного рода нездоровья каких-либо тел души не всякий метод может помочь.

Тёща… Малоприятное для мужа слово. А тем более явление. Тёщи бывают разные: толстые и тощие, хамовитые и не очень, порой даже достаточно вежливые. Некоторые тёщи, узнав в зяте своего собственного мужа в молодости, и сексуально в силу неясного для них чувства сдержанности по отношению к мужу неудовлетворённые, страстно в зятьёв влюбляются. Это не редкость, и в результате в некоторых семьях начинается групповой секс. В других же семьях, в которых культурные наслоения оказывают сдерживающее влияние, тёща попросту начинает изводить свою горячо любимую дочку — и это тоже не редкость. Но представим себе, что нашлась хорошая тёща. (Не возмущайтесь, это просто мысленный эксперимент!) Итак, молодые супруги живут отдельно и ещё продолжают наслаждаться друг другом. Но вот их решает посетить хорошая тёща, и решает это сделать с самыми добрыми намерениями. Поцелуи, улыбки, подарки. Мать и дочь накрывают на стол. Дочь говорит, что надо поставить на стол тарелочки с голубой каёмочкой, то есть как раз те, которые больше нравятся мужу. Но хорошая тёща этого не знает и с самыми добрыми намерениями предлагает поставить тарелочки с розовенькими цветочками, то есть те, которые ей кажутся покраше. Перед дочкой выбор: или прислониться к мужу, выбрав голубую каёмочку, или же уступить дорогой мамочке. Но мама — гость, и как бы дочке ни были неприятны эти аляповатые безвкусные розовые цветки, она покорится и поставит их. Но эта уступка с долей раздражения (пусть подавленного) не просто так уступка, это «проваливание» в ситуацию проигрыша женщине, причём в борьбе за мужчину, «проваливание» в эмоции комплекса Эдипа, в эмоции покорности матери, ненависти к ней и сдержанного отношения к отцу (мужу). Разумеется, мужа дочери не может радовать сдержанность и холодность жены как во время визита тёщи, так и после её ухода. Как бы жена затем ни пыталась акробатическими приёмами ублажить в постели своего любимого супруга, он непременно эту холодность почувствует. Это для него оскорбительно. Это отказ в безусловной любви. У мужа тоже есть свой комплекс Эдипа и в отказе жены он сам «проваливается» в эмоцию детской, ничем не сдерживаемой ярости. И чем удачней подобрана пара, чем муж чувствительнее и темпераментнее, чем меньше он проработал у себя комплекс Эдипа, тем ярче вся эта цепочка реализуется. Ярость мужа вызывает, естественно, продолжение цепной реакции — теперь уже жена впадает в неконтролируемый гнев, она уже перестаёт понимать, что поводом послужило появление матери, и гнев свой обрушивает не на неё, а на мужа. Его гнев, соответственно, тоже усиливается…

Существует множество мужских анекдотов, в которых тёщу распиливают, топят в колодцах, выбрасывают из окна, вставляют в задницу веник и отправляют эту жар-птицу полетать. «Во всякой шутке есть доля… шутки», — одно время любила повторять Возлюбленная, и это действительно так. Всякий муж хотя бы чуть-чуть напоминает жене отца уже потому только, что носит брюки и иногда сморкается, поэтому посещение тёщи для мужа ничего иного не предвещает, кроме как в последующие дни и ночи разочарования, а для жены тоже, соответственно, означает пониженное настроение и то же чувство разочарования. Поэтому некрофильная тёща в семье своей дочери старается появляться почаще. Кошмарная перспектива. Такова жизнь. Куда ни посмотри — кругом одни Софьи Андреевны. А вот Толстых что-то почти не видно. Что и говорить, скверно живут люди!

Что же делать? Психоаналитики советуют лечиться. Как не вспомнить евангельское: «врач! исцели самого себя…» (Лук. 4:23). Выход, однако, есть. Проверенный. Итак, возвращаемся к теме тёщи. Биофильной. Или, что то же самое, рождённой свыше.

Помните, что это такое?

Фарисеи требовали от Христа ещё и ещё знамений, подтверждающих Его Сыновство, а Христос, с сожалением вглядываясь в их сердца (а когда Христос говорит: «новое сердце», — Он имеет в виду отнюдь не чувства человека, а всего человека полностью: его образ мышления и его поступки), отвечал им, что самое-то главное знамение им, фарисеям, и не даётся. Все чудеса, которые совершал Иисус: хождение по воде, утишение бури, исцеления, насыщение тысяч несколькими хлебами, — сатана может подделать, и, чтобы не обмануться, всякое чудо, вернее событие, оцениваемое как чудо, надо рассматривать только в связи с важнейшим из чудес: с чудом обращения человеческого сердца от унаследованного и привычного греха к Богу-Отцу через Сына Духом Его Святым. Только это чудо и обращает по-настоящему сердца детей к родителям, родителей к детям, а муж и жена, наконец, «прилепляются» (Быт. 2:24) друг ко другу, да так, что не разлепишь.

Биофильная, в высоком смысле слова, тёща придёт в дом к зятю только в том случае, если её дочь родилась свыше, чтобы подсказать, что семейные проблемы решаются молитвой, и поддержит дочь тем, что расскажет ей, как она сама разрешала свой комплекс Эдипа верой и молитвой.

Рассмотрим механизм молитвенной защиты от синдрома «дорогая тёща пришла в гости» в терминах высокого психокатарсиса.

«Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол. 3:18).

«Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены» (Еф. 5:22, 23).

«Чтобы старицы… вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям…» (Тит. 2:3-5).

Итак, если молодая женщина обрела здоровое тело духа, то Слово Божье для неё — да и аминь, без всяких условий, добавлений и отменяющих заповедь интерпретаций. Иными словами, заповедь для неё как «дважды два — четыре», а не как «суббота в пятницу». Таким образом, порождённое телом духа стремление совместиться с заповедями пронизывает и все остальные тела. Однако в теле мировоззрения могут обнаружиться некоторые прежде попавшие туда предметы, которые являются фиксациями не вполне здоровых взаимоотношений с матерью, чувств к ней, зависти к её половому «успеху», отстранённости и подчёркнутой холодности к отцу, культа брата как образца для супружества (распространённый симптом комплекса Эдипа, который, как ни парадоксально, означает привязанность к отцу, брат же, на самом деле, является ширмой), фиксациями ненависти к женщинам вообще, невротических поисков любви, и так далее — весь этот мешающий сор полноценной молитвой или преобразуется до приемлемых форм, не мешающих свободе в полном объёме заповедей Божьих, по вере, или же попросту выкидывается. Без молитвенного освобождения от сорных предметов невозможно абсолютную преданность мужу в Господе совместить с почитанием родителей. Да и вообще, кто это придумал, что молиться необходимо только на понятийном языке, как это подсказывается в руководствах признанных конфессий? Почему на понятийном, а не на образном в том числе? Понятно, что если кому и необходимо ограничивать себя понятийной молитвой, так это признанным, чтобы, как говорится, не дай Бог покаяться, иначе исчезнут те свойства души, которые обеспечивают им в народе положение учителей. Настоящая же молитва объёмна и всеобъемлюща и возносится, в том числе, и на таящем большие возможности языке образов.

Таким образом, Бог в Своём Слове позаботился подсказать нам о раздирающих грешного человека в супружестве противоречиях и тем подвёл нас к способу их решения. В таком случае, почему же, наблюдая реальных людей, величающих себя верующими, причём давно так себя величающих, мы распознаём у них все проявления комплекса Эдипа и их супружеские взаимоотношения ничем не отличаются от взаимоотношений тех, кто не скрывает своего безверия? И тем более это заметно, чем назойливей они себя определяют как «истинно верующих». Но спросите такого, где в Писании записан Закон Божий? (Исход, 20 глава). Редко кто знает!

«Кто найдёт добродетельную жену? цена её выше жемчугов. Уста свои открывает с мудростию, и кроткое наставление на языке её» (Притч. 31:10, 26). Вот уж точно! Но кроме всего прочего, муж, позволивший Богу настолько изменить себя, что его приняла как свою половинку биофильная (в высоком смысле этого слова) женщина, награждается таким феерическим сексом, не сдерживаемым никакими комплексами, о котором ни цари, ни прочие говнюки не могут даже и мечтать. Нет в ней, в добродетельной жене, в отличие от обитательниц гаремов, сорных предметов ни в теле памяти, ни в теле мировоззрения, ни, тем более, в теле духа.

Также и она получает воздаяние за свою верность Отцу уже на этой земле не только в виде мира в душе, но и в виде того же самого феерического (генитального) секса с очищенным от уродств мужем.

Комплекс Эдипа — результат греховного влечения к отцу (матери), незнание половинки, и потому преодоление его в молитве естественно. А что же психоанализ, может ли он быть принят за своеобразный вербализованный (выраженный в словах) вариант молитвы? На что же уходят годы и десятилетия? Почему не быстрее?

Основная идея психоанализа основывается на том, что пациенту на материале его собственного подсознания помогают понять, почему у него в супружестве случаются столь странные своей неадекватностью поступки, подводят к мысли, что эти странные поступки не просто так, что они закономерны, что они — попытка решения давнишних младенческих и детских проблем, о которых даже нет памяти в логическом мышлении (защищаясь от боли, человек их вытеснил из сознания ещё в детстве, но из подсознания они продолжают человеком руководить). Почему же так долго идёт психоанализ? А вы попробуйте женщине, которая заявляет, что устала от домашних сцен и грызни, объяснить, что её «хочется» — это не просто так, «хочется, да и всё», а попытка решения проблем, но совсем не тех, которые назойливо маячат в штампах обыденной речи (дескать, муж мало помогает, мало зарабатывает, ещё чего-то там мало), а прежних, вытесненных, забытых; что проблемы эти действительно надо решать, но только не так, как она привыкла — истерикой, а вернуться подсознанием в те времена, когда проблемы возникли, и действительно их разрешить. Попробуйте объяснить какой-нибудь жухлой некрофилке, что нежные её чувства по отношению к своей матери просыпаются особенно сильно не просто так, а только когда ей захочется досадить мужу, в навоз его превратить, в ничтожество. Достигается же это проще всего инициацией той сложившейся цепной последовательности поступков, закованный в которую, до отчаяния доведённый посещением тёщи муж, пытаясь защититься, напивается до остервенения. Это-то и есть то желанное положение, ради которого и приглашалась тёща, потому что теперь она (попробуйте жухлой это объяснить!) — милая доченька своей мамочки — может вдосталь над своим благоверным покуражиться, ведь он, гаденыш, пропил, испортил, отравил и вообще насколько бы она была счастливей, если бы вышла за такого же, но другого, получше. Попробуйте ей объяснить её поведение! Большинству жухлых дам, чтобы понять, жизни не хватит! Во всём виноват он, а она ни при чём!!! Он! Он!! Он!!!

* * *

Те закономерности развития комплекса кастрации, которые мы рассматривали выше, общезначимы. Далее, из нескольких достаточно однотипных разветвлений в преддверии новой части о практике психокатарсиса на примере В. выберем тот, который более других применим и к ней, и, в каком-то смысле, ко Льву Николаевичу.

Итак, для Возлюбленной, если толковать её поведение в рамках неофрейдизма (например, по Карен Хорни), характерно повышенное ощущение тревожности (базальной, первичной, основополагающей). Это ощущение — явление общечеловеческое, но Возлюбленная относится к тому типу женщин, у которых оно повышено. Это чувство можно описать как чувство беспомощности во враждебном и всесильном мире. И хотя такие люди, как правило, эту тревогу не осознают, отмечая лишь некоторые её аспекты, как то: страх перед грозой, страх перед улицами, боязнь выступлений, путешествий, тем не менее, эта тревога пронизывает все стороны существования, в том числе и любовную. Чаще всего подобная повышенная тревожность присуща людям, которых в детстве запугивали. У таких детей повышенная тревожность сопровождается ещё и заниженной самооценкой.

На практике люди в жизни реализуют несколько способов защиты от базальной тревоги. В нашей культуре распространены следующие способы. Первый — невротическая потребность любви, которая, если упростить объяснение, в частности, заключается в том, что при встрече с объектом противоположного пола, который вызывает безотчётный страх, пытаются завоевать его любовь, то есть действуют на основании постулата (ложного), что если опасный объект любит, то не обидит. (На более грубом диалекте это называется подлизаться.) Расположение достигается любыми методами от подношения подарков до объяснений в любви тем или иным способом. Второй — подчинение. Девиз: «Делай, что просят, — никто тебя не обидит». Третий — сверхкомпенсация, то есть видимая противоположность страха — стремление к власти, успеху, обладанию. Четвёртый — уход от мира в себя. Пятый — судорожное накопительство денег, имущества, стремление таким образом обеспечить свою якобы независимость от других. Очень часто выбирают не один путь, а несколько. Хотя у тревожного индивида поведенческая неадекватность проявляется по всем направлениям, очевидно, что не все они равнозначны — один-два преобладают. Можно даже сказать, что комбинация хотя бы двух путей обязательна.

Возлюбленная не пошла по пути судорожного накопительства, и от мира в монашки тоже не постриглась, хотя такие мысли были. В покорности её заподозрить и вовсе невозможно. Остаются активные формы, вполне подходящие её сангвиническому темпераменту: сверхкомпенсация и невротическая потребность любви (завоевание расположения источника опасности). То есть, при всей поведенческой женственности (демонстрация слабости) Возлюбленной от тревожности она спасается стремлением к доминированию и своеобразным нападением — нападением «любовью». В том, что она овладеть этим искусством, используя свои экстрасенсорные способности и подстраиваясь под образы памяти объекта, смогла в совершенстве, П. мог убедиться на занятиях в Центре Хаббарда не только на себе, но и на одном яблочном купчике. По всей видимости, как единственный в той группе бизнесмен и бывший военный, энергетически он был опаснее остальных.

Сверхкомпенсация вообще характерна для Возлюбленной. Наблюдая за её взаимоотношениями с матерью, П. отметил (во всяком случае, на первом этапе его с В. знакомства), что услужливость В. по отношению к ней чрезмерна для принятых в нашей культуре норм. Подстёгивает к этому чувство вины, генетически связанное с тем, что мать запугивала её в детстве. Иными словами, возникшая в результате комплекса Эдипа ненависть к матери породила чувство вины, которое всю свою жизнь Возлюбленная искупает сверхкомпенсаторным послушанием матери (три ненужных тарелки вместо одной). С точки зрения стороннего наблюдателя, не отягощённого размышлениями о жизни, это, возможно, и смотрится красиво: дочь трогательно помогает матери. На самом же деле нужна только одна тарелка. В конце концов, нам скажут: это ведь лучше, чем прямое хамство. Может быть, чрезмерная услужливость красивей и лучше, чем хамство; но нам кажутся более привлекательными естественные, не напряжённые, свободные от сорных предметов в теле мировоззрения взаимоотношения. Расплата за «красивую» сверхкомпенсацию чувства вины заключается в том, что вместо удовольствия от домашней работы вместе с матерью Возлюбленная испытывает усталость б`ольшую, чем просто физическая. И это заметно.

Возлюбленная также часто говорит об ощущении вины перед дочерью. Каково бы ни было основание для этого чувства, оно также приводит к сверхкомпенсаторному поведению, то есть к ненужному героическому самопожертвованию ради несуществующих потребностей своей дочери. По антихристианскому закону тали`она («баш на баш», «око за око») будущая В. пыталась «откупиться» от чувства вины мученичеством и тем обрести видимость равновесия.

Сверхкомпенсация проявляется и в речи: Возлюбленная не по-женски правильно говорит на родном языке, и здесь писателю проще всего впасть в соблазн воспринять это как проявление хорошего воспитания.

Но самое интересное — как проявлялись способы защиты от базальной тревоги в двух её «любовных» эпизодах. Во-первых, что прежде всего обращает на себя внимание в её рассказах о первом муже и целителе-импотенте, так это интонация ужаса. Вспоминать можно по-разному и с разной эмоциональной окраской: ностальгии, сожаления, нежности, отвращения, интереса, омерзения, тошноты и так далее. Однако вспоминает Возлюбленная с интонацией ужаса. Трудно себе представить, что это чувство у столь чувствительного человека, как наша героиня, появилось как последствие взаимоотношений — оно существовало от начала. Итак, начало отношений в обоих случаях диктовалось невротической потребностью любви опасных людей. А не прерывалось из-за устоявшихся сверхкомпенсаторных реакций.

Рассказывая о своих взаимоотношениях с будущим первым мужем, Возлюбленная вспоминает, что в период ухаживания один из приятелей жениха нравился (какой смысл она вкладывает в это слово?) ей больше, чем сам жених. Но она даже «не могла себе представить, как это можно: от одного отвернуться и… к другому». Верность такого рода красиво воспели поэты, и это на их совести. На самом же деле подобного рода верность (не тому) порождена чувством вины, которое опять-таки связано с запугиваниями матерью. На рельсах же сверхкомпенсации вместо того, чтобы искать в этой жизни суженого от Бога, будущая Возлюбленная занялась «искуплением» «вины неверности», а главное — «вины» неудовлетворённости женихом как личностью, что привело к сверхкомпенсаторному имитированию (он некрофил скорее жухлый, чем яркий, словом, на границе) любви вплоть до брака. В результате не она одна, но и жених, то есть двое, оказались повязаны браком с чуждым, по сути, человеком. Первой, очевидно, на опасного человека (а первый муж как алкоголик был всё-таки энергетически опасен) нападает любовью сама Возлюбленная, и в результате ещё вопрос, кто из них двоих в большей степени жертва. Третья пострадавшая — родившаяся дочь.

Характерная особенность взаимоотношений Возлюбленной и П. заключается в том, что она категорически отказывается объясняться ему в любви. Не надо быть проницательным психологом, чтобы понять, что В. любит своего П. от начала, но ему о её любви она предлагает (так и говорит, если не требует) догадаться самому. На его вопрос, почему она отказывается сказать, она отвечает, что она слишком много в жизни говорила. Надо понимать: слишком много объяснялась в любви. Что ж, очень может быть. Почему объяснялась — понятно. Но вот почему оценивает как «слишком много»?

Ясно, что Возлюбленная в некоторых ситуациях сама замечала насилующее действие выбранных ею ещё в детстве способов избавиться от повышенной тревожности. Говорит — но не понимает, зачем говорит. Говорит приятное, хотя пусть лишь отчасти, но понимает, что говорит неправду, врать не хочет, но говорит. Логика получается следующая. Человек опасен, следовательно, чтобы обезопасить себя, его надо завоевать «любовью»; его внутренний мир не нравится, следовательно, комплекс вины подсказывает, что «не нравится» — против него преступление, которое надо «искупать», на этот раз уже признанием в любви. Отказаться же от своих слов, как от пустой болтовни, обыкновенной дамской «заморочки», означает признаться, что ты не мужчина, а всего лишь женщина, что невозможно — это комплекс кастрации. Далее, следуя тому же принципу сверхкомпенсаторной ответственности за слова, за нелюбимого человека необходимо выйти замуж. Естественно, что, не умея оборвать цепь этих событий, после двух таких «любовных» историй человек, приобретший уникальную способность к самообучению как единственный способ защититься от третьей подобной истории, вовсе отказывается произнести слово «люблю»!

Можно было бы дать и более простое объяснение, что её отношение к своему Психотерапевту столь переросло обычно вкладываемый в слово «люблю» смысл, что человек, уважительно относящийся к своему родному языку, произносить это слово отказывается. Конечно, такое объяснение проще, но нам кажется недостаточным.

Теперь в самых общих чертах можно реконструировать историю двух первых «любовей» Возлюбленной. С детства отяготившись от запугиваний матерью (невербальных, и ещё от её «чрева») повышенной тревожностью, Возлюбленная выучилась, защищаясь, добиваться любви любого («меня все любили ещё с детства»). С годами эффективность приёмов достигла совершенства, которое вне Бога, разумеется, превратилось в проклятие — став единственным тщательно вымощенным путём общения. Все остальные были отрезаны от того же запугивания сниженной самооценкой. Конституциональная и душевная предрасположенность к супружеству, вне Бога, тоже привела к полной противоположности, превратилась в проклятие: испытывая особенно большую привязанность к отцу, вынуждена была от него отказаться, что привело к чувственной фиксации на брате («Он для меня всегда был образцом мужчины»), фригидности и неспособности создать семью. Помните Таню Берс? Она ведь тоже особо предрасположена к супружеству, к любви, тоже обладала повышенной тревожностью и тоже отличалась тем, что «влёт» убивала мужчин («обаятельна, обворожительна»), — которые в неё, правда, страстно не влюблялись, — но в силу особенной привязанности к отцу (Льву Николаевичу) на самостоятельное чувство (отказ от отца) была неспособна — «чувство» просыпалось лишь тогда, когда боль индуцировалась оказавшимся рядом подавляющим индивидом. Этой же неспособностью на самостоятельное чувство и объясняется, почему Возлюбленная до 19 лет ни разу не влюблялась (не размечтовыва(вавы?)валась).

Но 19 лет — это тот возраст, когда женщины (ненависть подруг с началом половой жизни уже проснулась) внушают друг другу: «пора». Да, по их мнению, любить пора, а любовь, как мы знаем от жеманных девиц, — это есть чувство. Остаётся лишь дождаться чувства и объявить, что это есть любовь. Чувство же боли (наиболее значимое из чувств), как мы теперь знаем, лучше всего может индуцировать некрофил. Некрофил проявляет себя не только в силе некрополя, но и в роде занятий. Отсюда наибольший шанс пробудить в будущей В. «чувство» имели: императоры, чемпионы единоборств, трупорезчики, бродяги, алкоголики, священники и т. п. В. — чрезвычайно домашняя, круг мужского общения ограничен, поэтому для первой любви (брака) обошлось без императора или трупорезчика, всё кончилось тривиальным алкоголиком. Но и он в смысле жестокости был не совсем банален. Уровня некрополя, необходимого для нанесения психоэнергетических травм, он достиг только лет через десять после развода (судя по появлению психоэнергетических травм от него у его дочери), а за период жениховства и брака единственную по-настоящему серьёзную травму будущей Возлюбленной ему удалось нанести лишь в ситуации особой, когда он, взрослый крупный мужчина, прежде уже раз в браке побывавший, ногами избивал лежащего на земле паренька. Избивал в кровь. (Травма с В. снята.)

Страх, вызываемый присутствием опасного человека (опасного даже при внешне добропорядочном поведении: Возлюбленная в силу своей энергетической чувствительности не ошибалась), вынуждал для обеспечения безопасности завоевать его «любовь», а особенная его жестокость — даже к объяснениям в любви.

По мере нарастания разочарования в человеке как в личности, потребность объясняться в любви усиливалась. Отработка способов защиты от подавления и, как следствие, разочарование — трагично, потому что на уровне подсознания это единственное основание для взаимоотношений и «любви». Распад такой комбинации неизбежен и закономерен.

Вообще же этот первый эпизод в жизни будущей Возлюбленной очень уж напоминает комбинацию «игра». И не только из-за отсутствия мощных кодировок, но и из-за некой сверхтипичности деталей отношений: начиная с того, что партнёр из соседнего дома, и кончая сроком распада семьи (по статистике, именно в течение первого года после рождения ребёнка распадается наибольшее число браков). Да и все остальные параметры её брака удивительным образом попадают в графы наибольших цифровых значений статистических отчётов. Эта её любовная история — скорее расплата за посвящение себя принципу «быть как все». За энергетическую зависимость от так называемого «духа времени».

После развода в жизни будущей Возлюбленной следует одиннадцатилетний перерыв, который заполнен существованием дочери. Однако идиллические взаимоотношения с дочерью существуют разве что только на уровне фантазий будущей В. На самом же деле, горечь вполне естественна: дочь «не от того». Конечно, горечь эта вытесняется и проявляется только в виде чувства вины перед ней, о чём В., будучи не в силах объяснить происхождение этого чувства, часто говорит Психотерапевту. Вряд ли стоит полагать, что женщина может быть столь наивна и не замечать проявления генетической наследственности, да и психической тоже. Она будет замечать проявление в дочери знакомых до омерзения черт, в частности женской формы наркомании — всепобеждающего стремления «отключиться» под некрополем. Выражаясь более простым языком, дочь будет попадать под влияния, но прежде всего людей дурных. Наивно было бы надеяться, что удастся избежать множества конфликтов, которых не было бы, будь дочка «от того». Кроме того, некоторые антагонизмы неразрешимы: что бы ни сделала половинка Возлюбленной, тех отношений, будь дочь рождена «от того», достичь не удастся.

В. способна к обучению, поэтому повторение пройденного возможно только, как и в жизни Тани Берс, на более высоком уровне, то есть если некрополе нового объекта будет многократно более сильным. Что и произошло. Подготовленная сотрудницей с работы (а женщина женщину всегда подтолкнёт), что в целительском Центре работают святые люди, о чём, по её мнению, неоспоримо свидетельствует то, что подвергшиеся там воздействию заявляют, что исцелены, Возлюбленная отправляется в Центр и, как только открывает дверь, получает психоэнергетический удар. То же ощущение боли, как и в первом «любовном» эпизоде, только сильнее, которое воспринимается как долгожданное чувство, то же бывшее ранее чувство ужаса, которое рефлекторно преобразуется в стремление добиться любви. Отличие от взаимоотношений с мужем заключается в том, что на этот раз слова о любви (и даже мысль) не просто остаются мусором в теле мировоззрения, но, ввиду травм от сильного некрополя целого сообщества целителей, провоцируются болью от калёного железа, засевшего в теле памяти. А такие приказы, с убедительностью ржавого гвоздя вколоченные в основание черепа тела памяти, для исполнения обязательны. Что и говорить, в сообществе некрофилов опасно даже думать — собственная случайная мысль может превратиться в кодировку. Нарастающее по мере знакомства с истинными делами Центра чувство неприязни, как и в первой истории, порождало чувство вины, которое также следовало «искупать» признанием богоизбранности сотрудников Центра вообще и «властителя гарема» в частности. Последнее чувство естественно должно было продержаться дольше.

Итак, история с целителем — в каком-то смысле воспроизведение истории с алкоголиком, что закономерно. Помните ли вы совет психологической науки, что нет смысла разводиться, потому что следующий брак есть обычно повторение предыдущего? Да, это результат, полученный в ходе обширных исследований в такой декларирующей себя богобоязненной стране, как некогда протестантские Соединённые Штаты. Уже из практики многочисленных браков видно, что богобоязненность, как и во всех прочих государствах, липовая, изменение к лучшему, как следствие покаяния, настолько исчезающе редко, что меняются только имена и профессии партнёров, а больше ничего.

Дополнительное подкрепление в освящении и воспевании своей деградации до уровня транса Возлюбленная черпала в искусственно созданном культе своего брата как образца мужчины. (Это, как вы помните, распространённый приём создания ширмы, за которой прячется подавляемое чувство влечения к отцу. То, что в действительности брат не мог быть глубинным центром притяжения Возлюбленной, видно, хотя бы, уже из того, что когда он родился, ей было уже 6 лет, то есть она преодолела тот возраст, когда формирование схем комплекса Эдипа завершено.) Оказалось, что зодиакальный знак брата и второго объекта «любви» совпадает (следовательно, совпадают и многие черты характера), что, в силу женского комплекса кастрации для подтверждения состояния «не женщина» (отказ от отца), давало будущей Возлюбленной повод для достижения состояния «страстная любовь» окончательно лишиться критического мышления. Манипулирование с зодиакальным знаком могло также нести нагрузку рационализирования исходящего из подсознания приказа терпеть боль и не сопротивляться.

Но впадать в искушение считать эту цепь «любовей» будущей В. (удар, завоевание любви, разочарование, комплекс вины, искупление его объяснениями в любви) чем-то экзотическим, здоровой женщине не свойственным, не стоит. Вот как раз-то здоровым женщинам это и свойственно. Так или примерно так попытались бы соединить воедино события жизни В. правоверные сторонники психоанализа.

А что психокатарсис? Что он нам откроет нового?

Герберт Нюнберг. ПРИНЦИПЫ ПСИХОАНАЛИЗА и их применение к лечению неврозов >> Комплекс кастрации В фаллической фазе инстинктивная жизнь усложняется еще одним новым фактором.

Комплекс кастрации В фаллической фазе инстинктивная жизнь усложняется еще одним новым фактором. Реакцией на инцестуозное желание, содержащееся в эдиповом комплексе, является страх потерять пенис. Идеи, окружающие этот страх и связанные с ними эмоции, называются комплексом кастрации. Помимо страха кастрации (страха потерять пенис) может существовать также желание потерять пенис, даже чувство, что он потерян, поэтому мы различаем активный и пассивный комплекс кастрации. Отлучение от груди и дефекацию можно рассматривать как истоки комплекса кастрации. Поскольку в ранний период развития материнская грудь представляется младенцу частью собственного тела, нетрудно понять что удаление груди (отлучение) младенец воспринимает, как потерю части себя. Анализ пациентов, поздно (в возрасте трех лет) отлученных от груди, подтверждает это предположение. Фактически, такие дети воспринимают удаление материнской груди, как потерю, как незаживающую рану, нанесенную эго. То же самое верно и относительно дефекации, за тем лишь исключением, что содержимое кишечника действительно принадлежит эго, в то время как материнская грудь принадлежит эго только в психическом смысле. Опыт подобных потерь подготавливает почву для идеи о потере пениса, то есть для комплекса кастрации. Иногда случается, что рождение, отделение от матери, в ретроспективной фантазии принимает форму .

Некоторые авторы приравнивают все эти реальные или вымышленные потери к настоящей кастрации. Однако, если настолько расширить концепцию комплекса кастрации, то полностью теряется ее специфическое значение. Бессознательное стремится заменить один комплекс идей другим. Например, потеря объекта или незначительная травма, в бессознательном может обрести значение кастрации. Но все эти травмы бессознательное использует лишь в качестве представлений о кастрации. Чтобы концепция комплекса кастрации не потеряла смысл, нужно понимать ее генитально, несмотря на то, что она может символически выражаться в самых разных потерях и травмах, например, в перезании пуповины. Ребенок разряжает сексуальное напряжение эдипова комплекса с помощью мастурбации. Когда ребенок концентрируется на гениталиях, кто — то из б\изких часто угрожает ему кастрацией. Обычно угроза кастрации исходит от женщины, которая заботится о ребенке; однако, она может сделать свою угрозу более весомой, упомянув, что отец его накажет. В первый раз мальчик не реагирует на эту угрозу. Позднее, когда он замечает, что у девочек действительно нет пениса, старая угроза оживает. Однако, похоже, что для пробуждения комплекса кастрации нет необходимости в личном опыте. Ведь в истории человечества был период, когда символическая кастрация использовалась в религиозных обрядах сразу после рождения или в подростковом возрасте, и до сих пор существуют народы, придерживающиеся подобных обычаев. Комплекс кастрации является наследственным. как и эдипов комплекс. Благодатной почвой для комплекса кастрации является интерес ребенка к различиям полов. Вначале мальчик считает, что все человеческие существа являются мужчинами, у всех есть пенис. Он испытывает страшное разочарование, обнаружив, что у девочки нет пениса. Он считает, что она была кастрирована, и — если ему угрожали кастрацией или если комплекс кастрации спонтанно пробудился — он боится, что тоже самое может случиться и с ним.

Однако он не может примириться с тем, что я у его матери нет пениса. Поэтому он фантазирует, что у взрослой женщины пенис скрыт внутри тела (фантазия о ). Если он не сумеет отказаться от концепции женщины — гермафродита, в будущем он будет разочаровываться в женщинах и отвергать их. как сексуальные объекты. Часто, поняв, что у женщин нет пениса, мальчик начинает презирать их. Он гордится своим пенисом и рассматривает девочек, как низших существ. Однако, в результате бисексуальности, мальчик может и принять кастрацию. Это происходит, если преобладают пассивные женские склонности. В таком случае, у него появляется чувство неполноценности, которое наносит страшный удар по его мужественности; он может стать женственным, гомосексуальным или пассивным. (Естественно, комплекс кастрации не является единственным источником чувства неполноценности ). С другой стороны, те же склонности могут привести к сверх — компенсиции задетой мужественности. Тогда мальчик становится крайне гордым и дерзким и всеми силами протестует против воображаемой угрозы кастрации. Если мальчик примет идею , у него может появиться жалость к ней и желание защитить. Недавно пациентка рассказала очаровательную историю: однажды она была расстроена и ее семилетний сын попытался утешить ее, сказав: . У девочек комплекс кастрации называется завистью к пенису. Чтобы компенсировать отсутствие пениса, девочка либо фантазирует, что у нее есть пенис, либо считает, что он был отрезан и потом отрастет снова. Большинство женщин видят в менструальных кровотечениях доказательство своей и очень от этого расстраиваются. Мальчик будет чувствовать себя неполноценным, если смириться с кастрацией, а девочка будет чувствовать себя неполноценной, если не отбросит зависть к пенису. Если она восстанет против предполагаемой кастрации, у нее разовьется так называемый и, во многих случаях, она будет вести себя. как мужчина. Точно также, как мальчик, смирившись с , становится женственным, девочка, восстав против , становится мужественной. Однако, как правило, девочка отказывается от желания обладать пенисом, и оно заменяется желанием родить ребенка.

Таким образом, любые нарушения в фаллической фаз>, могут решительно повлиять на отношение ребенка к своим гениталиям. Если комплекс кастрации не проявился до тех пор, он пробудится; если этот комплекс уже существует, реакцией ребенка будут связанные с ним склонности и фантазии. То, каким образом ребенок обуздывает свою инфантильную сексуальность и справляется с комплексом кастрации, решающим образом повлияет на его здоровье и характер. Если не преодолеть этот комплекс, он будет играть важную роль в структуре невроза. Мы встречаем его в любом неврозе (хотя проявления бывают самыми разными), где они играют важную роль при формировании симптомов.

Герберт Нюнберг. ПРИНЦИПЫ ПСИХОАНАЛИЗА и их применение к лечению неврозов. СПб., 1999.

 

---

 

---

   RSS     [email protected] 

Карл Абрахам «Формы выражения женского комплекса кастрации» | Рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Карл Абрахам (1877–1925) — клиницист, исследователь, теоретик, один из основоположников психоанализа, председатель Берлинского психоаналитического объединения, президент Международного психоаналитического объединения, ученик и соратник Фрейда.

Сложность изложения

2 из 5. Рекомендуется в том числе психологам и психоаналитикам.

Целевая аудитория

Все, кто хочет понимать суть сексуального женского развития и узнать, что такое комплекс кастрации.

Зачем читать

Книга нацелена на обращение к глубинным основаниям женской сексуальности и ее расстройств. Автор рассуждает об обусловленности конфликтов между мужчиной и женщиной, о динамике разрешения тенденций в женском взрослении, а также выделяет некоторые заданные женские типы.

Читаем вместе

Большинство женщин, которые еще девочки или уже взрослые дамы, не рады тому, что родились особами женского пола. Это страдание носит как временный, так и постоянный характер. Благодаря психоанализу становится понятным, что многие женщины вытеснили желание стать мужчиной: это проявляется в бессознательном (например, в сновидениях, неврозах).

Такое направление желания можно отнести к общему свойству особ женского пола. Мальчику предоставляется в детстве больше свободы, чем девочке, — таково общераспространенное мнение. Это выливается в более поздний свободный профессиональный выбор для мужчины и меньшие ограничения в сексуальной жизни. Большая часть женщин не смогла преодолеть это обделение, то есть они не вытеснили и не сублимировали его во что-либо.

Можно отметить, что такие женщины страдают комплексом гениталий, и это необладание пенисом оказывает достаточно тяжелое воздействие на их душевную жизнь. Применительно к женщинам психоаналитики используют термин «комплекс кастрации», хотя изначально он относится к невротикам мужского пола. Нарциссизм ребенка и высокое оценивание тела тесно связаны между собой. Изначально у девочки нет ощущения неполноценности по сравнению с мальчиком. Женщина думает о том, что у нее отняли пенис, но она была рождена с ним. Таким способом она хочет отобразить этот мучительный дефект как вторичную потерю или следствие кастрации. И гениталии девушки отныне рассматриваются как рана, оставшаяся после нее.

Женский нарциссизм оскорбляется открытием мужских гениталий: девочка полагает, что мать тоже обладает членом, как и отец, и что это прерогатива только взрослых, которую в будущем получит и она. Ее представление связано с тем, что отец курит сигары, которые не курит мать, а если и да, то мужчина и женщина становятся равными. Нарциссизм также выражается в мочеиспускании в мужской позе, тем самым демонстрируется способность девочки делать то, что умеет мальчик, и ее тело — не препятствие для этого.

Пока она развивается психологически и сексуально, ей необходимо совершить достижение приспособления, которое не так сильно требуется от мальчика. Поэтому ей надлежит смириться с ее половой ролью и начать получать удовольствие от ранних генитальных ощущений. Тем самым она может облегчить отказ от мужественности и вернуть нарциссическое уважение гениталиям.

Девочка способна бессознательно мстить отцу в лице другого мужчины за то, что он не наделил ее членом. Адекватная месть за перенесенную несправедливость — только кастрация, которая символически может быть заменена на другие агрессивные меры. Тем не менее многие женщины не могут совладать с полным психическим приспособлением к отведенной им сексуальной роли. Они становятся бисексуалками и перенимают мужскую роль в эротических отношениях с женщинами.

Итоги невротических преобразований делятся на две группы:

1. Аффективно подчеркнутое, но не осознанное вожделение к перениманию мужской роли или фантазии о владении половым органом.
2. Бессознательное неприятие персональной роли и вытесненное вожделение к мести конкретному мужчине.

У групп нет строгого разделения, они даже взаимно дополняют друг друга.

В сфере женского комплекса кастрации наблюдается тенденция к разочарованию, проходящая три стадии:

1. Женщина хочет украсть у мужчины то, что он имеет, потому что у нее этого нет.
2. Она не будет ничего красть и даже обещает дать ему то, что у нее есть.
3. Она не даст ему то, что обещала.

Женская фригидность — это достаточно распространенное нарушение, и в ней есть различные степени страдания. Например, это анестезия, когда слизистая вагины перестает быть чувствительной к прикосновениям, а мужской член перестает ощущаться и даже может отрицаться женщиной. Помимо склонности принижать мужчину, женщина обретает повышенную чувствительность комплекса кастрации к ситуациям, которые отдаленно вызывают чувство ее неполноценности. Она избегает принятия любой помощи со стороны мужчины и не желает следовать его примеру.

Женщине следует признать мужскую активность и служащий ей орган, хоть и с некоторыми ограничениями. Женщины, подверженные комплексу кастрации, перебрасывают его на детей. Психосексуальное развитие дочери выражается в принижении женской сексуальности через устные высказывания либо мать бессознательно дает ей почувствовать личное неприятие мужчины. Тем самым подрывается гетеросексуальность девочки, а использование прямого метода принижения имеет шоковое воздействие, когда девушка выходит замуж, а мать говорит ей о том, что все, что начнется в браке, — отвратительно. 

Сыновья тоже оказываются под сомнительным воздействием матери, которая не думает о последствиях ее поступков. Из-за матери с ее неприемлющей установкой мальчик становится нарциссом. В первые годы жизни девочки и мальчики больше подвержены ее влиянию, а не отцовскому, поэтому для их психосексуального развития так опасна материнская анальная эротика.

Лучшая цитата

«Жизнь женщины дает достаточно поводов, усложняющих преодоление комплекса кастрации».

Чему учит книга

— Некоторые обделенные женщины испытывают стойкое желание отомстить предпочтенным мужчинам. Цель этих действия — активно осуществляемая на них кастрация.

— Девочка с детства идентифицирует себя с матерью, что является ее заменой «зависти к пенису» на зависть к тому, что у мамы еще есть дети. Все это нуждается в сублимации наравне с либидинозными стремлениями, направленными на отца.

 

От редакции

Часто вокруг мы слышим фразы, разделяющие нас по половой принадлежности раз и навсегда: «Все мужчины одинаковы», «Все женщины хотят одного и того же». Это установки человека, капитулирующего перед сложностями во взаимоотношениях. Дескать, бесполезно и пытаться. К чему приводит такая пораженческая позиция, читайте в статье психолога, коуча Татьяны Чернышевой: https://psy.systems/post/muzhchina-i-zhenschina-chto-nas-razdelyaet.

«Посудомойка» или «банкомат»? Психолог Алена Горожанкина считает, что впадать в крайности не стоит, и рассказывает, что как чрезмерное стремление соответствовать гендерным стереотипам, так и попытки полностью их развенчать могут уходить корнями в детство: https://psy.systems/post/gendernye-stereotipy-i-balans.

Принято считать, что мужчина — существо более сексуальное, и открыто хотеть секса женщине не пристало. Врач и психолог Наталья Терещенко рассуждает на тему, может ли женщина быть чрезмерно активной в сексуальных отношениях: https://psy.systems/post/mozhet-li-zhenschina-byt-slishkom-aktivnoj-v-otnosheniyax.

Издательский дом ERGO

В данной работе Абрахам раскрывает природу кастрационных переживаний у девочки, женщины, которые определяют глубинную специфичность женского развития. Комплекс кастрации имеет в своих проявлениях как активную, так и пассивную составляющие, сосуществование которых раскрывает противоречивую картину в жизни как мужского, так и женского пола. Абрахам показывает динамику разрешения противоречивых тенденций в становлении девочки, демонстрирует возможные исходы и оформления кастрационного комплекса у женщин на ряде клинических наблюдений, выделяет некоторые культурно и психологически заданные женские типы. Эта работа Карла Абрахама позволяет обратиться к глубинным основаниям женской сексуальности и её расстройств, а также психическим детерминациям конфликтов мужского и женского, что актуально как для клинической работы, так и для воспитания. Цитаты из книги:       «Многие персоны женского пола, находящиеся в детском или зрелом возрасте, временно или постоянно страдают от факта, что они родились женщинами. Кроме того, психоанализ позволяет нам увидеть, что большое число персон женского пола вытеснили желание стать мужчиной; это желание встречается нам во всех продуктах, происходящих из бессознательного, особенно в сновидениях и симптомах».       «Женщины, жизнь представлений и чувств которых, в сколь-либо значительной мере испытывает влияние и руководствуется комплексом кастрации, — неважно, сознательно это или бессознательно, — пересаживают свой комплекс кастрации на своих детей».       «Открытие мужских гениталий, как уже было сказано, действует на нарциссизм девочек как оскорбление. В нарциссическом периоде развития ребёнок тщательно охраняет своё имущество и с ревностью смотрит на имущество других. Он хочет удержать то, что имеет, и к тому же иметь ещё то, что он видит. Если у кого-либо есть что-то, чего нет у него, это вызывает в ребёнке две тесно связанные между собой реакции. С побуждением отнять у другого его имущество связывается враждебное чувство к предпочтённому. Соединение обеих реакций предстает перед нами как зависть, представляющая собой типичное проявление влечения садистическо-анальной фазы развития либидо».

Комплекс кастрации по-советски: kinanet — LiveJournal

Фрагмент из статьи в третьем томе «Почти сорок четыре тысячи»

Именно «койка» как таковая чаще всего была под запретом. Чего особенного делают герои «Осени» Андрея Смирнова? Но раздражение у начальства вызвало то обстоятельство, что не состоящие в законном браке мужчина и женщина полфильма проводят в постели, пусть лишь разговаривая или просто обнимаясь и целуясь.

Пара постельных сцен вылетела из суперхита «Москва слезам не верит» Владимира Меньшова, каким-то образом удержался подобный смелый эпизод в «Экипаже» Александра Митты (видимо, не хотели пожертвовать тем, чтобы весомее продемонстрировать отрицательное обаяние героя-ловеласа в исполнении Леонида Филатова, а уж потом милиция сбилась с ног, разыскивая тех, кто повсеместно крал сигнальные огни с крыш домов для украшения своих спален по примеру любвеобильного персонажа).
В остальных популярных лентах действие с частично обнажённой натурой ограничивалось давно минувшей историей («Табор уходит в небо», «Последняя реликвия», «Земля Санникова», «Вооружён и очень опасен» с поражающе циничной сценой поливания Людмилы Сенчиной, лежащей в постели, нефтью из бутылки, «Сказ про то, как царь Петр арапа женил» с шикарным возгласом русского боярина: «Толстомясую тащите, толстомясую!»). Или это происходило на лоне деревенской природы, где страстям дозволялось чуть-чуть разгуляться (например, «Любовь земная»; сюда же, наверно, можно отнести «…А зори здесь тихие» с дерзким купанием героинь в озере, а главное — со знаменитым эпизодом в бане, который изъяли со скандалом во время демонстрации по телевидению). А также в упомянутой курортной среде, где случались многие кратковременные романы (от «Три плюс два» до фильмов «Дамы приглашают кавалеров», «Будьте моим мужем…» и «Любовь и голуби»), и вообще на пленэре у воды («Влюблённые», «Романс о влюблённых», «Смятение чувств», «Какие наши годы!..»), но вот из подростковых картин это по-прежнему безжалостно вырезалось («Танцы на крыше»).
Кстати, танцы тоже могли выглядеть эротично («Человек-амфибия», «Опасные гастроли», «Песни моря», «Двойной капкан») — ведь и по телевидению выступления балета Фридрихштадт-Палас из ГДР казались невероятно пикантными. Между прочим, милостиво дозволяемые киновластями сцены купания в реке (в том числе — в военных лентах, включая эпопею «Освобождение») или принятия душа в большинстве «городских» фильмов стали настоящим штампом в советском кино. И есть неоднократные свидетельства, что даже отснятые эпизоды вынужденно исключались из окончательных вариантов вовсе не по требованию начальства, а из-за того, что они скверно и неестественно получились.

Комплекс кастрации — Без темы — Энциклопедия психоанализа

Зигмунд Фрейд

Сексуальная разница

Фрейд впервые описал комплекс кастрации в 1908 году, утверждая, что ребенок, обнаруживая анатомические различия между полами — наличие или отсутствие полового члена, — делает предположение, что это различие связано с тем, что половой член самки был отрезан. ^[1] По его мнению, комплекс кастрации — это момент, когда одна «инфантильная теория» — о том, что у каждого человека есть пенис, — заменяется новой — о том, что самки были кастрированы.Последствия этой новой инфантильной теории у мальчика и у девочки различны. Мальчик опасается, что его собственный пенис будет отрезан отцом (кастрационная тревога), в то время как девочка считает себя уже кастрированной (матерью) и пытается отрицать это или компенсировать это, ища ребенка в качестве замены пенис. Эти бессознательные представления в фантазии прикрывают нехватку, лежащую в основе бытия в Другом, и позволяют субъекту воображать (чувствовать), как если бы он был особенным или реализованным (не недостающим).Страх перед психической кастрацией, таким образом, встречается с фантазией, которая позиционирует субъекта как не лишенного, что поддерживает Эго как имеющее центральное значение.

Фаллическая фаза

Комплекс кастрации поражает оба пола, так как его появление тесно связано с фаллической фазой, моментом психосексуального развития, когда ребенок, будь то мальчик или девочка, знает только один половой орган — мужской. Эта фаза также известна как инфантильная генитальная организация, потому что это первый момент, когда парциальные влечения объединяются под приматом генитальных органов.Таким образом, он предвосхищает собственно генитальную организацию, возникающую в период полового созревания, когда субъект осознает наличие как мужских, так и женских половых органов. ^[2]

Эдипов комплекс

Фрейд утверждал, что комплекс кастрации тесно связан с Эдиповым комплексом, но что его роль в Эдиповом комплексе различна для мальчика и девочки. В случае мальчика комплекс кастрации является точкой выхода из эдипова комплекса, его терминальным кризисом; из-за своего страха перед кастрацией — часто вызванного угрозой — мальчик отказывается от своего желания матери и, таким образом, вступает в латентный период.В случае девочки комплекс кастрации является точкой входа в Эдипов комплекс; именно ее обида на мать, которую она винит в том, что она лишила ее пениса, заставляет ее перенаправлять свои либидинальные желания с матери на отца. Из-за этого различия в случае девочки Эдипов комплекс не имеет окончательного терминального кризиса, сравнимого с мальчиком. ^[3]

Жак Лакан

Символическое отсутствие воображаемого объекта

Лишь в середине 1950-х годов комплекс кастрации начинает играть заметную роль в учении Лакана, прежде всего на семинаре 1956-1957 годов. Именно на этом семинаре Лакан определяет кастрацию как одну из трех форм «отсутствия объекта», остальные — это разочарование и лишение. В отличие от фрустрации — воображаемой нехватки реального объекта — и лишения — реальной нехватки символического объекта, кастрация определяется Лаканом как символическая нехватка воображаемого объекта; кастрация распространяется не на пенис как на реальный орган, а на воображаемый фаллос. ^[4] Лакановское объяснение комплекса кастрации, таким образом, выходит за рамки простой биологии или анатомии:

«Это неразрешимо любым сведением к биологическим данным.» ^[5]

Эдипов комплекс

Вслед за Фрейдом Лакан утверждает, что комплекс кастрации является осью, на которой вращается весь Эдипов комплекс. ^[6] Однако, в то время как Фрейд утверждает, что эти два комплекса выражены по-разному у мальчиков и девочек, Лакан утверждает, что комплекс кастрации всегда обозначает конечный момент эдипова комплекса у обоих полов.

Лакан делит Эдипов комплекс на три «времени». ^[7]

1. В первый раз ребенок осознает, что мать желает чего-то помимо самого ребенка, а именно воображаемого фаллоса, и затем пытается быть фаллосом для матери (см. доэдипальную фазу).
2. Во второй раз воображаемый отец вмешивается, чтобы лишить мать ее объекта, провозгласив табу инцеста; собственно говоря, это не кастрация, а лишение.
3. Кастрация реализуется только в третий и последний раз, который представляет собой «растворение» Эдипова комплекса. Именно тогда вмешивается настоящий отец, показывая, что он действительно обладает фаллосом, таким образом, что ребенок вынужден отказаться от своих попыток быть фаллосом. ^[8]

Субъект должен отказаться от своих попыток быть фаллосом матери.Отказываясь от своих попыток стать объектом желания матери, субъект отказывается от определенного jouissance , которое никогда не возвращается, несмотря на все попытки сделать это:

«Кастрация означает, что от jouissance нужно отказаться, чтобы к нему можно было добраться по перевернутой лестнице ( l’èchelle renversè ) Закона желания». ^[9]

Это в равной степени относится к мальчикам и девочкам:

«[Эта] связь с фаллосом.. . устанавливается без учета анатомических различий полов». ^[10]

На более фундаментальном уровне термин кастрация может также относиться не к «операции» — результату вмешательства воображаемого или реального отца, — а к состоянию нехватки, которое уже существует у матери до того, как субъект рождение. Этот недостаток проявляется в ее собственном желании, которое субъект воспринимает как желание воображаемого фаллоса. То есть субъект очень рано осознает, что мать не является полноценной и самодостаточной в себе, не вполне удовлетворена своим ребенком (самим субъектом), а желает чего-то другого.Это первое восприятие субъекта о том, что Другой не завершен, а отсутствует.

Клинические структуры

Именно отказ от кастрации лежит в основе всех психопатологических структур. Однако, поскольку полностью принять кастрацию невозможно, полностью «нормальное» положение никогда не достигается. Наиболее близкой к такой позиции является невротическая структура, но и здесь субъект все еще защищается от нехватки Другого, вытесняя осознание кастрации.Это мешает невротику полностью принять свое желание, поскольку «именно допущение кастрации создает отсутствие, на котором устанавливается желание». ^[11]

Более радикальной защитой от кастрации, чем вытеснение, является отрицание, лежащее в основе извращенной структуры. Психотик выбирает самый крайний путь из всех; он полностью отвергает кастрацию, как будто ее никогда и не было. ^[12] Этот отказ от символической кастрации ведет к возвращению кастрации в реальность, например, в виде галлюцинаций расчленения (как в случае с Человеком-волком) или даже членовредительства реальных половых органов.

См. также

Ссылки

1. ↑ Фрейд, Зигмунд. «О сексуальных теориях детей». 1908. ГВ IX. п. 207
2. ↑ Фрейд, Зигмунд. «Инфантильная генитальная организация». 1923. ЮВ XIX. п. 141
3. ↑ Фрейд, Зигмунд. «Растворение Эдипова комплекса», 1924. SE XIX с. 173
4. ↑ Лакан, Жак. Ле Семинер. Ливр IV. Отношение к объекту, 19566-57 . Эд. Жак-Ален Миллер. Париж: Сеуй, 1991. с. 219
5. ↑ Лакан, Жак. Сочинения: Подборка . Транс. Алан Шеридан. Лондон: Тавистокские публикации, 1977. с. 282
6. ↑ Лакан, Жак. Ле Семинер. Ливр IV. Отношение к объекту, 19566-57 . Эд. Жак-Ален Миллер. Париж: Сеуй, 1991. с. 216
7. ↑ Лакан, Жак. Образования бессознательного . («Формирования бессознательного».) 1957-8. Неопубликовано.; Семинар от 22 января 1958 г.
8. ↑ Лакан, Жак. Ле Семинер. Ливр IV. Отношение к объекту, 19566-57 .Эд. Жак-Ален Миллер. Париж: Сеуй, 1991. с. 208-9, 227
9. ↑ Лакан, Жак. Сочинения: Подборка . Транс. Алан Шеридан. Лондон: Тавистокские публикации, 1977. с. 324
10. ↑ Лакан, Жак. Сочинения: Подборка . Транс. Алан Шеридан. Лондон: Тавистокские публикации, 1977. с. 282
11. ↑ Лакан, Жак. Écrits . Париж: Сеуй, 1966. с. 852
12. ↑ Лакан, Жак. Семинар. Книга I. Статьи Фрейда о технике, 1953-54 .Транс. Джон Форрестер. Нью-Йорк: Норцион; Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. с. 53

Эдипов комплекс | Просто психология

1. Sigmund Freud
2. психосексуальные этапы
9004

Одипальный комплекс

от Saul McLeod, опубликованный 2018

---

Одипальный комплекс — это термин, используемый Sigmund Freud в его теории психозэксуальных этапов развития и является общим термином как для комплексов Эдипа, так и для комплексов Электры.

Эдипов комплекс возникает на фаллической стадии развития (возраст 3-6 лет), когда источник либидо (жизненной силы) концентрируется в эрогенных зонах детского тела (Фрейд, 1905).

На этом этапе дети испытывают бессознательное чувство влечения к родителю противоположного пола, ревность и зависть к родителю своего пола.

Эдипов комплекс успешно разрешается, когда мальчик начинает отождествление со своим отцом как косвенный способ иметь мать.Неспособность разрешить Эдипов комплекс может

Эдипов комплекс

Эдипов комплекс является теорией Зигмунда Фрейда и возникает на фаллической стадии психосексуального развития.

В нем рассказывается о мальчике в возрасте от 3 до 6 лет, который бессознательно испытывает сексуальную привязанность к своей матери и враждебно относится к своему отцу (которого он считает соперником).

У маленького мальчика Эдипов комплекс или, точнее, конфликт возникает из-за того, что у мальчика развиваются бессознательные сексуальные (приятные) желания к матери.

Зависть и Ревность направлены на отца, объект материнской привязанности и внимания. Эти чувства к матери и соперничество с отцом приводят к фантазиям о том, чтобы избавиться от отца и занять его место с матерью.

Враждебные чувства к отцу приводят к тревоге кастрации, иррациональному страху, что отец кастрирует (удалит пенис) его в качестве наказания.

Чтобы справиться с этой тревогой, сын идентифицирует себя с отцом. Это означает, что сын перенимает/усваивает установки, характеристики и ценности, которых придерживается его отец (т.г. личность, гендерная роль, поведение мужского папы и т. д.).

Отец становится образцом для подражания, а не соперником. Через эту идентификацию с агрессором мальчики обретают свое супер-эго и мужскую половую роль. Мальчик заменяет свое желание матери желанием других женщин.

Фрейд (1909) предложил случай Маленького Ганса как доказательство Эдипова комплекса.

Комплекс Электры

Комплекс Электры — это термин, используемый для описания женской версии Эдипова комплекса.В нем рассказывается о девочке в возрасте от 3 до 6 лет, которая бессознательно испытывает сексуальную привязанность к отцу и все более враждебно относится к своей матери.

Комплекс «Электра», г. хотя его часто приписывают Фрейду, на самом деле он был предложен протеже Фрейда Карлом Юнгом (Jung & Kerenyi, 1963).

У девочек комплекс Электры начинается с убеждения, что ее уже кастрировали. Она винит в этом свою мать и испытывает зависть к пенису. Для развития своего супер-эго и женской сексуальной роли девочки должны идентифицировать себя с матерью.

Но мотивация девочки отказаться от отца как объекта любви, чтобы вернуться к матери, гораздо менее очевидна, чем у мальчика, идентифицирующего себя со своим отцом.

Как следствие, идентификация девочек с матерями менее полная, чем у мальчиков с отцами. В свою очередь, это ослабляет женское супер-эго, а их идентичность как отдельных, независимых личностей менее развита.

Критическая оценка

Фрейд считал Эдипов комплекс «центральным явлением сексуального периода раннего детства».Но мало доказательств, подтверждающих его заявление о половых различиях в морали (из-за более слабого суперэго женского пола). Например, если судить по способности детей сопротивляться искушению, девочки во всяком случае сильнее мальчиков (Хоффман, 1975).

Согласно Horney (1924) и Thompson (1943), девушки завидуют не пенису, а более высокому социальному положению мужчин. Фрейд предполагал, что Эдипов комплекс является универсальным явлением, но исследование Малиновского (1929) жителей Тробрианских островов показало, что там, где отец является любовником матери, но не приверженцем дисциплины сына (т.е. добродушное общество), отношения между отцом и сыном были очень хорошими.

Похоже, что Фрейд переоценивал роль сексуальной ревности. Но это все еще только одно исследование, и необходимо изучить больше обществ, как западных, так и добродушных.

Кроме того, другие психодинамические теоретики, такие как Эриксон (1950), считали, что Фрейд преувеличивал влияние инстинктов, особенно сексуального инстинкта, в своем описании развития личности. Эриксон пытался исправить это, описывая этапы психосоциального развития, отражая влияние социальных, культурных и исторических факторов, но не отрицая роли биологии.

Другая серьезная критика теории Эдипа Фрейда заключается в том, что она была почти полностью основана на случае Маленького Ганса (1909). Фактически, теория Эдипа Фрейда была предложена еще в 1905 году, а Маленький Ганс был просто представлен как «маленький Эдип».

Учитывая, что это было единственный ребенок-пациент, о котором сообщил Фрейд, и что любая теория развития должна включать изучение детей, Маленький Ганс является чрезвычайно важным примером. Но это было крайне предвзято: отец Ганса (сторонник теорий Фрейда) проводил большую часть психоанализа, а Фрейд просто видел в Гансе подтверждение своей эдиповой теории.

Совершенно независимо от критики надежности и объективности метода тематического исследования в целом, другие психодинамические теоретики предлагали альтернативные интерпретации боязни лошадей Ганса. К ним относится реинтерпретация Боулби (1973) с точки зрения теории привязанности.

Однако Би (Bee, 2000) считает, что исследования привязанности в значительной степени подтверждают основную психоаналитическую гипотезу о том, что качество ранних отношений ребенка влияет на весь ход дальнейшего развития. И Боулби (1973), и Эриксон (1963) рассматривают ранние отношения как прототипы более поздних отношений. Вера в влияние раннего опыта — прочное наследие теории развития Фрейда.

Ссылки на стиль APA

Бьорклунд, Б. Р., и Би, Х. Л. (2000). Путь взрослой жизни (4-е изд.). Флорида: Пирсон.

Боулби, Дж. (1973). Привязанность и потеря: Разлука: Тревога и гнев (Том 2) . Нью-Йорк: Основные книги.

Эриксон, Э.Х. (1950). Детство и общество . Нью-Йорк: Нортон.

Эриксон, Э. Х. (ред.). (1963). Молодежь: измениться и бросить вызов . Нью-Йорк: основные книги.

Фрейд, С. (1905). Три эссе по теории сексуальности . Se, 7.

Фрейд, С. (1909). Анализ фобии пятилетнего мальчика. В библиотеке Pelican Freud (1977), том 8, истории болезни 1, страницы 169-306

Хоффман, М.Л. (1975). Половые различия в моральной интернализации и ценностях. Journal of Personality and Social Psychology, 32(4) , 720.

Horney, K., & Horney. (1924). О генезе комплекса кастрации у женщин (стр. 37-54) .

Юнг, К., и Кереньи, К. (1963). Наука мифология. В RFC Hull (Ed. & Trans.), Очерки мифа о божественное дитя и мистерии Элевсина . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Малиновский, Б. (1929). Этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни у аборигенов Тробрианских островов, Британская Новая Гвинея. Нью-Йорк: паб Eugenics. Co.. Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии.

Томпсон, К. (1943). «Зависть к пенису» у женщин. Психиатрия, 6(2) , 123-125.

---

Как сделать ссылку на эту статью:

Как сделать ссылку на эту статью:

McLeod, SA (2018, 03 сентября). Эдипов комплекс . Просто психология. www.simplypsychology.org/oedipal-complex.html

---

Страх кастрации — wikidoc

Главный редактор: C. Майкл Гибсон, MS, MD [1]

Обзор

Страх кастрации — страх кастрации в прямом и переносном смысле. Страх кастрации — это непреодолимый страх повреждения или потери полового члена; одна из первых психоаналитических теорий Зигмунда Фрейда. ^[1] Хотя Фрейд считал тревогу кастрации универсальным человеческим опытом, по этой теме было проведено мало эмпирических исследований. Большая часть исследований, проведенных по этой теме, была проведена несколько десятилетий назад, но все еще актуальна и сегодня.Теория состоит в том, что ребенок боится, что родитель того же пола нанесет ущерб его гениталиям (т. е. сын боится своего отца) в качестве наказания за сексуальные чувства к родителю противоположного пола (т. е. сын к его мать). ^[2] Было высказано предположение, что тревога кастрации начинается в возрасте от 3 до 5 лет, иначе известная как фаллическая стадия развития согласно Фрейду. ^[3] Хотя тревога кастрации обычно ассоциируется с мужчинами, она по-разному проявляется как у мужчин, так и у женщин.

Буквальный

Страх кастрации — это сознательный или бессознательный страх потери всех или части половых органов или их функции. В буквальном смысле тревога кастрации относится к страху перед изуродованием или удалением гениталий для наказания сексуальных желаний ребенка. ^[2]

Во фрейдовском психоанализе тревога кастрации ( Kastrationsangst ) относится к бессознательному страху потери полового члена, возникающему на фаллической стадии психосексуального развития и продолжающемуся всю жизнь.Согласно Фрейду, когда инфантильный мужчина осознает различия между мужскими и женскими гениталиями, он предполагает, что женский пенис был удален, и беспокоится, что его пенис будет отрезан его соперником, фигурой отца, в наказание за желание матери. фигура. ^[4]

В Европе 19-го века родители нередко угрожали непослушным сыновьям кастрацией или иным образом угрожали их гениталиям. Эта тема исследуется в рассказе Tupik французского писателя Мишеля Турнье в его сборнике рассказов под названием Le Coq de Bruyère (1978), и это явление Фрейд документирует несколько раз. ^[5] В тот же период доктор Келлог и другие в Америке и англоязычных странах предложили Викторианской морали|викторианским родителям обрезание и в тяжелых случаях кастрацию их мальчиков и девочек в качестве окончательного лечения и наказания за широкий спектр проступков и болезней, которые со временем становятся очень популярными.

Метафорический

Страх кастрации также может относиться к символической кастрации. В метафорическом смысле тревога кастрации относится к идее чувства или незначительности; есть потребность уберечь себя от доминирования; будь то в обществе или в отношениях. ^[6] Символическая кастрационная тревога относится к страху быть униженным, доминируемым или сделанным незначительным, обычно иррациональным страхом, когда человек пойдет на все, чтобы спасти свою гордость, и / или воспринимает тривиальные вещи как унижающие достоинство, что делает его тревогу ограничивающей, а иногда и разрушительной. Это также может быть связано с буквальной кастрационной тревогой в страхе потери мужественности или сексуального доминирования.

Отношение к питанию и управлению

Аспект беспокойства в этой теме может быть совершенно подавляющим для человека и часто может нарушать другие аспекты его жизни.Была обнаружена связь между тревогой кастрации и страхом смерти. ^[6] Несмотря на то, что различная степень тревожности является обычным явлением, молодые люди, которые чувствовали наибольшую угрозу в юности, как правило, проявляли хроническую тревожность. Поскольку последствия экстремальны, страх может развиться от потенциального обезображивания до опасных для жизни ситуаций. По сути, тревога кастрации может привести к страху смерти и ощущению потери контроля над своей жизнью. ^[6]

Чувство беспомощности может нанести ущерб психическому здоровью человека.Одной из наиболее тревожных проблем во всем этом является идея о том, что человек не осознает, что его сексуальные желания являются причиной эмоционального расстройства. ^[6] Из-за бессознательных мыслей, как теоретизируется в идеях психоанализа, тревога выносится на поверхность, где она переживается символически. Это приведет к страху, связанному с телесными повреждениями при тревоге кастрации, что затем может привести к страху смерти или быть убитым. ^[6]

Аналог страха кастрации у самок

В психологии Фрейда подразумевается, что и девочки, и мальчики проходят одни и те же стадии развития: оральную, анальную стадию|анальную и фаллическую стадии.Однако Фрейд считал, что результаты могут быть разными, потому что анатомия разных полов различна.

Аналогом кастрационной тревоги у женщин является зависть к пенису. Зависть к пенису и ее концепция были впервые введены Фрейдом в опубликованной в 1908 году статье под названием «О сексуальных теориях детей». Предполагалось, что женщины/девочки завидовали тем (в основном их отцам) с пенисом, потому что у них отняли пенис — по сути, они уже были «кастрированы».Фрейд считал, что испытываемая ими зависть была бессознательным желанием быть похожим на мальчика и иметь пенис. ^[7]

Зависть к пенису во фрейдистской психологии относится к реакции женщины/молодой девушки во время развития, когда она осознает, что у нее нет пениса. Согласно Фрейду, это было важным изменением в идентичности (гендерной и сексуальной) девочки. Современная культура предполагает, что зависть к пенису — это женщина, желающая, чтобы она на самом деле была мужчиной. Это не связано с понятием «синдром маленького полового члена», который представляет собой предположение мужчины о том, что его пенис слишком мал.Согласно убеждениям Фрейда, у девочек развилось более сильное суперэго, которое он считал следствием зависти к пенису.

Взгляды Зигмунда Фрейда на женщин вызвали/вызывают большие споры между профессионалами и непрофессионалами, интересующимися этой областью. В своей статье 1925 года «Психические последствия анатомических различий между полами» Фрейд писал, что «женщины сопротивляются изменениям, пассивно получают и ничего не добавляют от себя». ^[8] Среди своих многочисленных предположений Фрейд считал, что на фаллической стадии молодые девушки дистанцируются от своих матерей и вместо этого завидуют своим отцам и проявляют эту зависть, проявляя любовь и привязанность к своим отцам. По словам Колера и Галатцера, Фрейд считал, что все концепции, связанные с завистью к пенису, были одними из его величайших достижений. Тем не менее, это также его наиболее критикуемые теории, наиболее известная из которых принадлежит Карен Хорни.

Эдипов комплекс у мальчиков

Фрейд заимствовал этот термин из греческой трагедии «Царь Эдип». ^[7] В этой трагедии главный герой Эдип убивает своего отца и женится на женщине, которую он не знает, является его матерью. ^[9] Учитывая эту иронию, Фрейд использовал термин Эдипов комплекс для обозначения этого бессознательного желания. ^[7]

Согласно Фрейду, Эдипов комплекс связан с универсальным желанием мальчика, сам того не осознавая, чтобы его мать была полностью предоставлена ​​ему самому путем удаления его отца. ^[9] Этот комплекс возникает на третьей стадии, известной как фаллическая стадия психосексуальных стадий развития личности Фрейда. ^[9] Именно на этом этапе ребенок узнает, что у него есть пенис, и начинает ассоциировать пенис с удовольствием от прикосновения к нему. ^[9] В дополнение к этому ребенок осознает свое сексуальное влечение к родителю противоположного пола, своей матери.Согласно Фрейду, это вожделение, которое ребенок испытывает к своей матери, означает, что он хочет заняться с ней сексом. ^[9] Из-за этого вожделения ребенок видит в отце конкурента за внимание и любовь матери. Из-за этого соревнования мальчик считает своего отца единственным препятствием, мешающим ему иметь мать.

Конфликтный аспект Эдипова комплекса возникает внутри ребенка. ^[9] Ребенок умеет любить и уважать своего отца, и все же он соревнуется с отцом за привязанность матери.Кроме того, ребенок также знает, что удаление отца из дома является неправильным. И все же он обнаруживает, что хочет убрать своего конкурента, чтобы его мать была полностью в его распоряжении.

Кроме того, ребенок начинает бояться своего отца. Ребенок понимает, что отец превосходит мальчика как в росте, так и в силе, и отец может легко использовать эти преимущества, чтобы помешать мальчику завладеть матерью. ^[9] Более того, мальчик начинает опасаться превентивного удара отца, который заберет причину конфликта, пенис мальчика. ^[9] Этот страх потерять пенис называется тревогой кастрации. ^[9] Эта тревога заставляет ребенка отказаться от сексуального влечения к матери и перенаправить свое внимание на то, чтобы стать более похожим на своего отца, у которого уже была мать. Это перенаправление внимания называется идентификацией. ^[9] Именно во время этого процесса ребенок идентифицирует отца как подходящий образец для подражания. Этот рост ребенка является началом разрешения эдипова конфликта. ^[9]

Фрейд считал, однако, что Эдипов комплекс никогда не может быть полностью разрешен. ^[9] Он пришел к выводу, что эти похотливые чувства должны быть подавлены детским сознанием. ^[9] Это вытеснение — способ разума освободить ребенка от беспокоящих тревог, связанных с этим комплексом. ^[9] Фрейд пошел дальше, говоря, что сексуальные желания все еще находятся внутри ребенка и часто выражаются в более косвенных и подходящих формах поведения. ^[9] Довольно типичный выход находится в детских снах; в сновидениях ребенок может безопасно выражать свои подавленные желания в неформирующей тревоги и социально приемлемой манере. ^[9]

Комплекс Электры у девушек

Термин Электра также происходит из греческой мифологии. Электра была греческим персонажем, который убедил своего брата убить их мать, но только после того, как мать уже убила отца. ^[9] Карл Юнг, один из преемников Фрейда, ввел термин «комплекс Электры» для обозначения эдипова комплекса у девочек, который также возникает на третьей стадии психосексуального развития. ^[9] Юнг описал этот комплекс как время, когда девушка начинает осознавать свой пол. ^[9] Это осознание включает в себя идентификацию других детей, с которыми она может столкнуться, как мальчиков или девочек, а также идентификацию пола своих родителей.

Согласно Фрейду, на этом этапе ребенок изначально очень привязан к матери. Однако когда ребенок обнаруживает, что у него нет полового члена, он перенаправляет свою привязанность к отцу. Затем ребенок обвиняет мать в том, что она «кастрировала» ее. ^[9] В результате новой привязанности к отцу ребенок начнет отождествлять себя с матерью и подражать ей из-за страха потерять любовь отца. ^[9] Подобно эдиповому комплексу, девочка усваивает свою роль, отождествляя себя с матерью в попытке опосредованно получить отца через мать. ^[9]

Фрейд отвергал идею комплекса Электры и даже монотонно расплывчато относился к тому, как у девочек разрешается фаллическая стадия психосексуального развития. ^[9] Фрейд утверждал, что этот комплекс затягивается у девочек и никогда не может быть полностью разрешен. ^[9] Поскольку успешное разрешение является результатом развития супер-эго, Фрейд утверждал, что женщины должны быть морально ниже мужчин. Это представление привело к тому, что этот аспект теории развития Фрейда сегодня не получил широкого признания. ^[9]

В отсутствие отца

Существует предположение, что Эдипов комплекс разрешается, когда мальчик идентифицирует себя со своим отцом и отказывается от мысли, что он может сблизиться со своей матерью.Есть много исследований, в которых рассматривается влияние отсутствия отца на развитие ребенка. Однако нет исследований, определяющих это разрешение, если отец для них недоступен. Мэри Лейхти из Мичиганского государственного университета тогда выдвинула гипотезу, что «если отец не может играть свою роль в это время (во время развития Эдипова комплекса), конфликт будет неадекватным». ^[10]

Эта гипотеза предполагает, что маленький мальчик потенциально может оставаться в уязвимой стадии, когда он все еще верит, что сближение с матерью является возможным вариантом.Фрейд предположил бы, что это отсутствие отца может привести к тому же развитию, что и молодая девушка. Молодой мальчик, по мнению Фрейда, будет страдать от недоразвитого Супер-Эго и, по сути, будет менее нравственным человеком.

Эмпирическое тестирование

Сарнофф и др. предположил, что мужчины различаются по степени кастрационной тревоги из-за угрозы кастрации, которую они испытали в детстве. ^[6] Следовательно, можно ожидать, что эти мужчины по-разному реагируют на разную степень кастрационной тревоги, которую они испытывают от одного и того же сексуально возбуждающего стимула. ^[6] Экспериментаторы стремились продемонстрировать, что в отсутствие определенного стимула мужчины, которым в детстве угрожала кастрация, могут испытывать длительную тревогу. ^[6] Исследователи утверждали, что эта тревога вызвана подавленным желанием сексуального контакта с женщинами. Считалось, что эти желания пытаются достичь человеческого сознания. ^[6] Экспериментаторы пришли к выводу, что бессознательная тревога перед кастрацией может исходить из страха перед телесными повреждениями. ^[6] Исследователи пришли к выводу, что люди с прекрасным здоровьем, которые никогда не сталкивались с какими-либо серьезными несчастными случаями или болезнями, могут быть одержимы ужасным и непрекращающимся страхом смерти или быть убитыми. ^[6]

В другой статье, посвященной тревоге кастрации, Hall et al. исследовали, будут ли обнаружены половые различия в проявлениях страха кастрации в сновидениях их испытуемых. ^[11] Исследователи предположили, что сновидцы-мужчины чаще рассказывают о снах, в которых выражается их страх перед кастрацией, а не о снах, связанных с желанием кастрации и завистью к пенису. ^[11] Они также предположили, что женщины будут иметь обратный аффект, то есть сновидящие женщины будут сообщать о большем количестве снов, содержащих страх желания кастрации и зависти к пенису, чем снов, включающих тревогу кастрации. ^[11] Результаты показали, что гораздо больше женщин, чем мужчин, видят сны о детях и свадьбах, и что мужчины чаще видят сны о страхе кастрации, чем женщины. ^[11] Эти результаты согласуются с теорией Фрейда о страхе кастрации.

См. также

Безымянный параметр 2= больше не поддерживается.См. документацию для {{columns-list}}. 3

Ссылки

1. ↑ Шварц, Бернард Дж. (1955) Измерение кастрационной тревоги и тревоги по поводу потери любви. Журнал личности, 24 204-219.
2. ↑ ^{2.0 2.1} Медицинский словарь Farlex Partner 2012
3. ↑ Feiner, K. (1988) Проверка теории целостности тела: Часть 2. Психоаналитическая психология . 5(1), 71–79.
4. ↑ Фрейд, С. (1954). Истоки психоанализа: письма Вильгельму Флиссу, черновики и примечания: 1887-1902 .Под редакцией Мари Бонапарт, Анны Фрейд, Эрнста Криса. Перевод Эрика Мосбахера и Джеймса Стрейчи. Нью-Йорк: Основные книги.
5. ↑ Фрейд, Зигмунд. «Растворение Эдипова комплекса». О сексуальности . Том. 7 библиотеки Пингвина Фрейда. Транс. Джеймс Стрейчи. Эд. Анджела Ричардс. Хармондсворт: Пингвин, 1976. 313–322.
6. ↑ ^{6.00 6.01 6.02 6.02 6.03 6.04 6.05 6.06 6.07 6. 08 6.09 6.10} Сарнофф И. и Корвин С.М., (1959) Страх кастрации и страх смерти. Журнал Личности , 27(3), 374.
7. ↑ ^{7.0 7.1 7.2} Fancher, Raymond E. & Rutherford, Alexandra Пионеры психологии , W.W. Norton & Company, Inc. Нью-Йорк, Лондон. 2012 ISBN 978-0-393-93530-1
8. ↑ Шульц, Д.П. и Шульц, С.Э. (2009). Теории личности .Белмонт, Калифорния: Уодсворт.
9. ↑ ^{9.00 9.01 9.02 9.03 9.04 9.05 9.04} 9.05 ^9.09 9.09 9.10
   ^{9.11 9.12 9.13 9 00.13 9 00.14 9.15 9.16 9.16 9.17 9.18 9.18 9.19 9.19 909 9. 21 9.22 9.23 9.24 9.24 Larsen, R.J., & Buss, DM Психоаналитические подходы к личности, психология личности: области знаний о человеческой природе Boston: McGraw Hill, 2008. ISBN 978-0-07-353190-8}
10. ↑ Leichty, Mary M. Merrill-Palmer Quarterly of Behavior and Development. Том. 6, № 4 (июль 1960 г.). URL: http://www.jstor.org/stable/23082618
11. ↑ ^{11.0 11.1 11.2 11.3} Холл, К., и ван де Касл, Р.Л. «Эмпирическое исследование комплекса кастрации во сне», Journal Of Personality , 3315, (1965), 20.дои: 10.1111/1467-6494.ep893396

Тревога кастрации – обзор

Q1

Ответ: Верно.

Теория развития Фрейда изображала развитие ребенка как процесс, который проходит через дискретные, универсальные этапы. Он утверждал, что младенцы рождаются как полиморфно извращенные, что означает, что ребенок способен испытывать либидинозное удовольствие от различных частей тела. Стадии развития Фрейда основывались на области тела (оральной, анальной или фаллической), которая является фокусом либидинозного влечения ребенка в течение этой фазы.Согласно Фрейду, здоровое взрослое функционирование требует успешного решения основных задач каждой стадии развития. Нерешенность задач того или иного этапа приводит к специфической картине невроза во взрослой жизни.

Первой стадией развития по схеме Фрейда является оральная фаза , , которая начинается с рождения и продолжается приблизительно в возрасте от 12 до 18 месяцев. В этот период влечения младенца сосредоточены на рту, главным образом за счет приятных ощущений, связанных с кормлением.На этом этапе младенец полностью зависит от матери; младенец должен научиться доверять матери в удовлетворении своих основных потребностей. Успешное разрешение оральной фазы обеспечивает основу для здоровых отношений в дальнейшей жизни и позволяет человеку доверять другим без чрезмерной зависимости. Согласно теории Фрейда, младенец, лишенный возможности орально, во взрослом возрасте может стать пессимистичным, требовательным или чрезмерно зависимым.

В возрасте около 18 месяцев оральная фаза сменяется анальной фазой. Во время этой фазы фокус либидинозной энергии ребенка смещается на усиление контроля над функцией кишечника посредством произвольного управления анальным сфинктером. Неспособность успешно справиться с задачами анальной фазы может привести к анально-ретенционному типу характера; пострадавшие люди чрезмерно дотошны, скупы, упрямы и пассивно-агрессивны, или имеют анально-экспульсивный тип характера, описываемый как безрассудный и беспорядочный.

Q2

Ответ: Фаллическая фаза.

На поздних стадиях фаллической фазы Фрейд полагал, что у ребенка развились преимущественно бессознательные чувства любви и желания к родителю противоположного пола с фантазиями о единоличном владении этим родителем и агрессивными фантазиями по отношению к родителю того же пола. Эти чувства называются эдиповым комплексом в честь Эдипа, который по незнанию убил своего отца и женился на своей матери. Фрейд утверждал, что у мальчиков чувство вины за эдипальные фантазии порождает кастрационную тревогу, которая относится к страху, что отец отомстит враждебным импульсам ребенка, отрезав ему пенис.Эдипов комплекс разрешается, когда ребенок справляется с этими конфликтующими страхами и желаниями посредством идентификации с родителем своего пола. В рамках этого процесса ребенок может искать однополых сверстников. Успешное преодоление эдипова комплекса обеспечивает основу для надежной сексуальной идентичности в более позднем возрасте.

Фрейд полагал, что в конце фаллической фазы, примерно в возрасте от 5 до 6 лет, либидинальные влечения ребенка вступают в период относительной бездеятельности, который продолжается до наступления половой зрелости.Этот период называется задержкой . Этот период спокойствия между мощными влечениями позволяет ребенку еще больше развить чувство мастерства и силы эго, в то же время интегрируя половую роль, определенную в эдипальный период, в это растущее ощущение себя. С началом полового созревания, примерно в возрасте от 11 до 13 лет, ребенок вступает в заключительную стадию развития в модели Фрейда, называемую генитальной фазой , , которая продолжается в юношеском возрасте. Во время этой фазы мощные либидинозные влечения вновь проявляются, вызывая повторное появление и переработку конфликтов, испытанных на более ранних фазах.Благодаря этому процессу у подростка развивается целостное чувство идентичности, и он способен отделиться от родителей.

Q3

Ответ: Эрик Эриксон.

Эриксон, как и Фрейд, считал, что проблемы, присутствующие у взрослых, во многом являются результатом неразрешенных конфликтов детства. Однако этапы Эриксона подчеркивают не отношения человека к его или ее собственным сексуальным побуждениям и инстинктивным влечениям, а, скорее, отношения между созревающим эго человека и семьей, и более широкой социальной культурой, в которой он или она живет.

Эриксон предложил восемь стадий развития, которые охватывают всю жизнь человека; каждая стадия характеризуется определенной проблемой или тем, что он назвал «психосоциальным кризисом». Разрешение конкретного кризиса зависит от взаимодействия между характеристиками человека и окружающей средой. Когда задача развития на каждой стадии выполнена, результатом становится определенное качество эго, которое человек будет нести на всех остальных стадиях. Стадии Эриксона описывают жизненный конфликт или напряжение, в котором «негативный» полюс необходим для роста.

Эриксон не верил, что человек может «застрять» на каком-то одном этапе; в его теории, если мы живем достаточно долго, мы должны пройти через все стадии. Силами, толкающими человека от стадии к стадии, являются биологическое созревание и социальные ожидания. Эриксон считал, что успех на более ранних этапах влияет на шансы на успех на более поздних.

Q4

Ответ: Жан Пиаже.

Пиаже утверждал, что существует четыре основных этапа: период сенсомоторного интеллекта, период предоперационного мышления, период конкретных операций и период формальных операций.Каждый период имеет определенные особенности, которые позволяют ребенку постигать определенные виды знаний и понимания. Пиаже считал, что дети проходят эти стадии с разной скоростью, но утверждал, что они делают это последовательно и в одном и том же порядке.

Характеристика периода сенсомоторного интеллекта (от рождения до примерно 2 лет) заключается в том, что младенец использует органы чувств и двигательные навыки для получения информации и понимания окружающего мира. Нет концептуальной или рефлексивной мысли; объект «известен» с точки зрения того, что младенец может «сделать» с ним.Важная веха в познании достигается, когда младенец усваивает концепцию постоянства объекта, то есть, что объект все еще существует, когда он не находится в поле зрения ребенка. К концу этого периода ребенок осознает себя и других и понимает, что они лишь один из многих объектов.

В возрасте от 2 до 6 лет ребенок использует предоперационное мышление, когда ребенок начинает развивать символическое мышление, включая язык. Использование символов способствует развитию воображения ребенка.Ребенок может использовать один объект для представления другого в игре, например, коробка становится гоночной машиной. Пиаже также описывал этот период как время, когда для дошкольников характерно эгоцентрическое мышление. Эгоцентризм означает, что ребенок смотрит на мир со своей точки зрения и с трудом воспринимает точку зрения другого человека. Для ребенка этого возраста все думают и чувствуют так же, как ребенок. Способность признавать чужую точку зрения постепенно развивается в дошкольном возрасте; в то время как 2-летний ребенок будет участвовать в параллельной игре со сверстником, 4-летний ребенок будет участвовать в совместной игре с другим ребенком.К концу этого периода ребенок начнет понимать и согласовывать несколько точек зрения.

Подобно тому, как ребенок на этом этапе не может учитывать более одной перспективы в личных взаимодействиях, он или она не может учитывать более одного измерения. В своем знаменитом эксперименте Пиаже продемонстрировал, что ребенок на предоперационной стадии не способен учитывать два перцептивных измерения (таких как высота и ширина). Ребенку показывают два стакана (I и II), которые до одной высоты наполнены водой.Ребенок соглашается, что в стаканах одинаковое количество жидкости. Далее ребенок переливает жидкость из стакана I в другой, более короткий и широкий стакан (III) и спрашивает, остается ли количество жидкости прежним. Ребенок на предоперационной стадии ответит «Нет», что в стакане I больше воды, потому что вода находится на более высоком уровне. К 7 годам ребенок поймет, что в каждом стакане одинаковое количество жидкости; это называется «сохранение жидкости», и дети усваивают эту концепцию, когда переходят к следующему этапу.Дети также учатся сохранять число, массу и вещество по мере взросления.

В среднем детстве (от 7 до 11 лет) Пиаже описал когнитивный стиль ребенка как конкретно-операциональный. Ребенок способен понимать и применять логику и может интерпретировать опыт объективно, а не интуитивно. Дети могут координировать несколько точек зрения и могут использовать такие понятия, как сохранение, классификация (бусина может быть и зеленой, и пластиковой, тогда как дооперационный ребенок увидит бусину либо зеленой, либо пластиковой) и серийность (блоки могут быть расположены в порядке от большего к меньшему).

Эти «умственные действия» позволяют ребенку мыслить систематически и логически; однако использование ребенком логики ограничивается в основном тем, что осязаемо. Заключительный этап когнитивной теории Пиаже — это формальные операции, которые происходят примерно в 11 лет и продолжаются во взрослой жизни. На этом этапе ранний подросток, а затем и взрослый способен рассматривать гипотетические и абстрактные мысли, может рассматривать несколько возможностей или результатов и обладает способностью понимать понятия как относительные, а не абсолютные.В формальных операциях молодой взрослый способен различать основные мотивы или принципы чего-либо (например, идеи, теории или действия) и может применять их в новых ситуациях.

Q5

Ответ: Джон Боулби.

Джон Боулби (1907–1990) был британским психоаналитиком, который интересовался ролью раннего развития в определении психологических функций в дальнейшей жизни. Боулби особенно сосредоточил свое внимание на изучении привязанности , , которую можно определить как эмоциональную связь между опекуном и младенцем.Теория Боулби была основана на его клинической работе с семьями, разрушенными Второй мировой войной, и с детьми-правонарушителями в лондонской детской клинике. Теория привязанности также имеет свои корни в эволюционной биологии и исследованиях поведения животных, таких как исследования Гарри Харлоу макак-резусов, лишенных материнского контакта после рождения.

Боулби утверждал, что человеческие младенцы рождаются с мощным, эволюционно обусловленным стремлением соединиться с матерью. Младенцы демонстрируют поведение привязанности (например, улыбку, сосание и плач), которые облегчают связь ребенка с матерью.Ребенок предрасположен к психопатологии, если возникают трудности в формировании надежной привязанности (например, у матери с тяжелым психическим заболеванием) или имеются нарушения привязанности (например, длительная разлука с матерью). Боулби описал три стадии поведения детей, разлученных с матерью на продолжительное время. Во-первых, ребенок будет протестовать против криком или криком. Затем ребенок проявляет признаки отчаяния, в которых он или она, кажется, теряет надежду на возвращение матери.Наконец, ребенок входит в состояние отчуждения , когда кажется, что он эмоционально отделился от матери и сначала кажется безразличным к ней, если она вернется.

Q6

Ответ: Ложь.

Боязнь незнакомца, при которой младенец начинает проявлять признаки дистресса при приближении незнакомца, может начать проявляться примерно в 6 месяцев и полностью проявляется к 9 месяцам. До этого младенцы принимают и даже приветствуют незнакомых взрослых.Тем не менее, 9-месячный младенец, как правило, отдает предпочтение одному или обоим родителям и может плакать, смотреть или цепляться за родителя, когда другие пытаются взаимодействовать с ребенком, даже те, у кого с ним близкие отношения. (например, дедушка). Страх незнакомца часто бывает более сильным, когда у младенца есть только один основной опекун. Обычно он достигает своего пика в возрасте от 12 до 15 месяцев. Тревога разлуки, в отличие от тревоги незнакомца, определяется как чувство дискомфорта у ребенка при разлуке с основным опекуном и возникает, когда ребенку от 10 до 18 месяцев.

Раннее социальное поведение младенца носит рефлекторный характер, например, подражание выражению лица других людей, которое младенец может начать делать к 4-недельному возрасту. Первоначально улыбка младенца спонтанна и не связана с внешними раздражителями. Однако со временем младенец улыбается в ответ на раздражители в окружающей среде (например, на появление лица родителя). Эта реакция называется социальной улыбкой. Социальная улыбка обычно становится отличимой от эндогенной улыбки между 6 и 8 неделями.Со временем и социальным взаимодействием с родителями младенец улыбается в ответ на растущее количество раздражителей (например, любимая игрушка).

Q7

Ответ: от 2-1/2 до 5 лет.

Мышление ребенка в дошкольном возрасте (от 2,5 до 5 лет) преимущественно интуитивное, а не логическое. Дошкольники также демонстрируют эгоцентризм и магическое мышление. Они считают себя центром мира и с трудом понимают точку зрения других.Например, они могут не понимать, что, когда они указывают на картинку в книге, которую держат (лицом к себе), их родитель не может увидеть картинку. Они также стирают грань между фантазией и реальностью, о чем свидетельствует реальная вера маленьких детей в Санта-Клауса или в монстров.

Q8

Ответ: Верно.

Когнитивные способности в этой возрастной группе отражаются в типах игр, в которые играют дети. Дети дошкольного возраста, как правило, больше любят притворяться или играть в фантазии, чем структурированные игры; они еще не развили интеллектуальные навыки, чтобы ценить логику или стратегию.Однако примерно к 7 годам дети будут участвовать в простых играх с более сложными правилами, которые могут включать планирование, таких как «Стратего» или «Угадай, кто?», при этом все еще наслаждаясь эмоциональным удовольствием от победы над противником или удачи в игре.

Cahiers pour l’Analyse (электронное издание)

В каталоге

Cahiers pour l’Analyse

Примечательно, что термин «кастрация» не встречается в статьях Жака-Алена Миллера, Жан-Клода Мильнера, Франсуа Рено или Алена Бадью, основных членов редакционной коллегии Cahiers .Наиболее обширный анализ концепции был проведен Сержем Леклером и Андре Грином. Однако ключевые статьи Миллера и Бадью можно понять как работающие по логике кастрации. Хотя Миллер не упоминает ни фаллос, ни кастрацию, его анализ «ноля» и «единицы» косвенно следует из лакановской формализации фаллической функции в начале 1960-х годов (особенно на семинаре 1961-62 гг.). на Идентификационный номер ).

В своей критике «Шва» Миллера Леклер утверждает, что «реальность» половых различий лежит в основе кастрации.Леклер утверждает, что аналитик выходит за пределы действия шва, чтобы воспринимать эта элементарная разница. «Тот, кто не накладывает швы, может увидеть реальность секса, лежащую в основе фундаментальной кастрации» (CpA 1.4:52).

В «Compter avec la psychanalyse» Леклер продолжает предложение Жана Лапланша и Жана-Бертрана Понталиса в «Fantasme originaire, fantasme des origins, origine du fantasme» (1964) о том, что кастрация относится к небольшой группе «изначальных» или «первоначальных фантазии.Согласно Лапланшу и Понталису, фантазии о кастрации изображают «происхождение различий между полами». ¹⁴ Леклер уточняет, что особенность первичных фантазий может быть объяснена только ссылкой на «закрепление» означающего в телесном опыте (CpA 1.5:61). Ссылаясь на предположение Фрейда о том, что, пересекая символическую последовательность «фекалии-ребенок-пенис», Человек-волк имеет «бессознательное представление» о «маленьком предмете, который можно отделить от тела» (SE 17:26), Леклер предполагает что последовательность «телесных движений» лежит в основе «первоначальных» или «первичных фантазий».

Второй раздел «Les Éléments en jeu dans une psychanalyse» Леклера (CpA 5.1) озаглавлен «О кастрации» (CpA 5.1:17–29) и основан на анализе описания Фрейдом кастрационной тревоги в случае Человек-волк (SE 17). Леклер утверждает, что будучи навязчивым, Человек-Волк был преждевременно вложен своей матерью в объект желания, но что через Случайность первичной сцены привела к преждевременному восприятию себя как «одного», отрезанного от тела своей матери (CpA 5.1:18). Развивая фантазию о возвращении в матку, он удерживает кастрацию в страхе, но ценой того, что «неясность» воображаемого порядка, не способного ничего различать, в том числе и собственных желаний. Леклер предполагает, что Человек-волк фантазия представляет собой чередование мира сумерек и замешательства и мира ясности, обнажаемого «разрывом» или «вырыванием». «Что-то близко примыкающее к его телу должно быть разрезано, разорвано, оторвано, чтобы он мог войти в мир ясности, где различие царит» (21).Представление ребенка о различии должно быть основано на особом роде означающего, отличном от обычного понятия. в связи с движением тела. Здесь Леклер утверждает, что его основным означающим в конечном счете является кастрация, которая он связывается с «резанием» [ coupure ] и «разрыванием», а также с разделением, отторжением, расщеплением. Он утверждает, что «самое глубокое желание» Человека-волка — это «желание ради кастрации: быть оторванным от матери, отрезанным от означающего, заменившего собой фаллос, и позволить присоединиться к кастрации» (37-8).Это желание кастрации есть, по сути, желание означающего, которое позволило бы пациенту иметь возможность сексуально отличать себя от других и стать способным к желанию. Таким образом, кастрация для Леклера прежде всего означает достижение половых различий.

В «Réponses à des étudiants en philosophie» Лакан отмечает, что субъект основан на «расколе» [ refente ], предполагая, что именно это структурное расщепление субъективности лежит в основе «страха кастрации».Идея кастрации порождает тревогу, несмотря на то, что представляет собой «невозможность»: «Я испытываю тревогу по поводу кастрации в то же время, когда считаю ее невозможной» (CpA 3.1:6; пер. 107). Следовательно, тревога кастрации имеет более глубокую цель, чем ожидание или страх физического наказания. Лакан заходит так далеко, что говорит, что «грубый пример» Фрейда скрывает истинную мысль, действующую в тревоге кастрации, и что Фрейд в целом неправильно интерпретировал свои собственные лучшие идеи о предмет.Позже в своем обсуждении Лакан упоминает «колебание» учеников Фрейда по поводу «согласия» с его идеями о кастрации (CpA 3.1:9, транс. 109). Таким образом, ученики вступают в навязчивые отношения с кастрирующим отцом. Для Лакана тревога кастрации должно быть отнесено обратно к отношению субъекта к Другому. Тревога субъекта перед кастрацией сводится к тревоге перед лицом недостатка в Другом.

В своем объяснении лакановской концепции objet petit a (CpA 3.2), Андре Грин помещает формальную версию Миллера о генезисе порядка в бессознательном в контекст психоаналитической теории разработка. Он утверждает, что «разрыв [ coupure ] между субъектом и материнским объектом непоправимо разделяет эти две сущности». Что раскрывается в «опыте кастрации», так это «недостаток, затрагивающий первичный объект» (CpA 3.2:18). Однако этот первый опыт затем повторяется в «серии кастраций».Для Грина предположения о структуре и динамике повторения, выдвинутые Миллером, необходимы для понимания кастрация. «Серия кастраций, постулируемых Фрейдом — отлучение от груди, контроль сфинктера, кастрация как таковая — придает этому опыту особую значимость. означающая сила (из-за его повторения), а также его структурирующая сила (из-за его повторения)». Однако остается «открытие нехватки в Другом», которое «организует противостояние с кастрацией как с немыслимым» (20/169).Страх кастрации основан на столкновении с «этой брешью в возможностях мысли» (20/169).

Для Грина Миллер выделил логику метонимического смещения в процессе конфронтации ребенка с отсутствием фаллоса. в матери. Но формальное объяснение Миллера должно быть помещено обратно в первоначальный психоаналитический контекст, из которого оно происходит. его значение: «Именно психоанализ придает ребенку, рожденному женщиной, значение, имеющее отношение ко всему его развитию, а именно то, что он является заменой пениса, которого лишена мать, и что он может достичь своего статуса субъекта, только поместив себя в момент, когда он отсутствует у матери, от которой он зависит» (17/166).Грин защищает ценность концепции шва Миллера в связи с тем смыслом, который она придает обсуждению Фрейдом «последствий кастрации»:

Если возможна кастрация, если угроза реализуется, субъект лишается удовольствия от мастурбации; но и кастрация подразумевает пугающую и отныне необратимую невозможность союза между кастрированным субъектом и матерью.Если мы считаем кастрацию крахом всей означающей системы из-за разрыва всякой возможности сцепления, тогда мы можем понять, почему Фрейд рассматривает кастрацию как катастрофу, причиняющую несоизмеримый ущерб. В любом случае пенис играет роль посредника между разрезом [купюр] и швом (24/174).

В центре внимания эссе Грина находится «продукт» или то, что «выпадает» из последовательности кастраций: objet petit a .Используя миллеровскую логику означающего, Грин утверждает, что конституцию objet petit a можно реконструировать на основе этой логики. логика «разрезать» и «сшить».

В своей «Лингвистической и спекулятивной коммуникации» (CpA 3.3) Люс Иригарей утверждает, что чисто лингвистический анализ генезиса интерсубъективной коммуникации позволяет выявить основные Структура Эдипова комплекса во фрейдовском психоанализе.Проблематика кастрации может быть сведена к ее структурному ценность. «Понятие кастрирующего агента» на самом деле является «фантасмагорией, вводящим в заблуждение диахроническим овеществлением синхронической операции». Нет никакого кастрирующего агента, есть только автоматический процесс индукции в символический порядок. «Кастратора, если он существует, следует искать в другом месте, в самих условиях структуры коммуникации». Эта лингвистическая структура также имеет то достоинство, что проясняет роль полов в триадной «эдиповой» структуре.Отец больше не является исключительным агентом кастрации, поскольку «мать, как и отец, попеременно является «я» и «ты» в их обмене» (3.3:41; 10–11). Иригарай предполагает, что французское безличное местоимение третьего лица « на » [по-английски «один»] уступает первичную функцию лингвистического субъекта как «заполнителя». Утверждая, что бессознательное основано не на вытесненном содержании, а на структурном процессе, Иригарай сводит операцию к кастрации к лингвистической матрице, сосредоточенной вокруг операции именования.Она переформулирует Миллеровское описание шва субъекта в лингвистических терминах, особенно в терминах имени собственного: «Имя собственное лучше всего представляет парадокс порождения «1» из «нуля»». «Исключение» желающего субъекта является «необходимым условием установления структуры обмена» (43/12).

В своем анализе концепции фантазии (CpA 7.4) Жак Нассиф ссылается на идентификацию Лапланша и Понтали «трех исходных фантазий»: «фантазии о происхождении, первичная сцена изображает происхождение индивидуума; фантазии обольщения, зарождения и подъема сексуальности; фантазии о кастрации, происхождение различий между полами. ¹⁵ Он утверждает, что в мазохистских фантазиях об избиении «фундаментальной фантазией» является кастрация в том смысле, что она «выражает происхождение половых различий» (CpA 7.4:74).

Обсуждая замечание Фрейда о том, что фантазии подобны «шрамам» или «отложениям» Эдипова комплекса, Нассиф предполагает, что содержание мазохистских фантазий может быть сведено к основному «рубцу» [ рубцу ], возникающему в результате Эдипова комплекса, «шрам кастрации»: «Под шрамами Эдипа будет шрам кастрации» (81).

В «Сарразине, или олицетворенной кастрации» (CpA 7.5) Жан Ребул проводит лакановское прочтение рассказа Бальзака Сарразина , рассказа о любви между одноименным рассказчиком и Замбинеллой, певицей, которая оказывается одной из последний из кастраты . Ребул предполагает, что «реальная» природа кастрации Замбинеллы (ее «олицетворение» кастрации) служит для того, чтобы подчеркнуть структурную важность фаллоса и кастрации в символическом порядке.Во-первых, когда «настоящая кастрация» Замбинеллы скрыта от глаз, Сарразин занимает позицию «запертого субъекта», столкнувшегося с означающими неизвестного происхождения (CpA 7.5:95). Однако его навязчивая неспособность справиться с нехваткой Другого достигает апогея, когда он обнаруживает «настоящую» кастрацию Замбинеллы. В то время как для Сарразина открытие «настоящей кастрации» Замбинеллы является психической катастрофой, которая навсегда лишает его возможности снова любить, для читателей сказке, кастрации позволено проявиться в ее собственно символическом измерении, как означающем непознаваемую природу Другого. (96).

Тревога кастрации согласно психоанализу

Последнее обновление: 07 августа 2018 г.

Тревога кастрации — одно из центральных понятий психоанализа. Он имеет очень сильную связь с более известным Эдиповым комплексом. Первым, кто упомянул об этом понятии, был сам отец психоанализа Зигмунд Фрейд. Другие психоаналитики, такие как Жак Лакан, тоже сделали интересные открытия в этой области, но мы сосредоточимся на точке зрения исходной теории.

Конечно, страх кастрации не имеет ничего общего с буквально увечьем чьих-то гениталий. На самом деле это действительно сильное умственное переживание, которое вы впервые испытываете в возрасте от 3 до 5 лет.  Затем этот бессознательный опыт повторяется снова и снова в разные моменты вашей жизни. Чаще всего это происходит, когда активируются ваши защитные механизмы.

“ Человек должен стремиться не к устранению своих комплексов, а к согласию с ними: они законно определяют его поведение в мире. »

-Зигмунд Фрейд-

Страх кастрации так же часто встречается у мальчиков, как и у девочек, хотя оба пола испытывают его по-разному. Именно благодаря этому умственному опыту ребенок учится различать пол и впервые сталкивается с концепцией невыполнимых желаний.

Страх кастрации у мужчин

В 1908 году Фрейд впервые упомянул о страхе кастрации у мальчиков. Он описал это в своем тематическом исследовании «Маленький Ганс». Он говорит о том, как этот психический процесс протекает в четыре разных периода времени или стадии, пока не достигает своего завершения.

Вот четыре различные стадии, о которых говорил Фрейд:

• Исходная идея. Мальчик понимает, что у него есть пенис, и развивает идею, что «пенис есть у всех».

• Угроза, вторая стадия. Из-за Эдипова комплекса мальчик хочет занять место отца, когда дело касается матери.Он делает вещи, которые открыто это демонстрируют, а также проявляет признаки аутоэротизма. Он получает угрозы и ругает за это. Это приводит его к бессознательному заключению, что кастрация станет его окончательным наказанием, если он не изменит своего поведения.
• Третий этап, открытие отсутствия. Мальчик узнает, что женская анатомия устроена иначе: у женщин нет полового члена. Однако он не предполагает, что у них есть вагина, просто у них отняли пенис. Он связывает эту идею со своими воображаемыми угрозами: он думает, что отсутствие пениса равносильно кастрации.
• Четвертая стадия , тревога . Мальчик понимает, что его мать — женщина, а значит, у нее нет полового члена. Это приводит его к беспокойству по поводу кастрации, которое он испытывает только бессознательно.

После того, как мальчик пройдет эти четыре этапа, останется только один: решение. Это справедливо как для его страха кастрации, так и для его Эдипова комплекса. Это происходит, когда мальчик отказывается занять место отца у матери.Другими словами, он отвергает свою мать и соглашается с отцовской стороной вещей. Он делает это специально, чтобы избавиться от страха кастрации. Он бессознательно предполагает, что потерял бы свой пенис, если бы продолжал его.

Комплекс кастрации у девочек

Страх кастрации у девочек имеет несколько общих черт с тем, что испытывают мальчики.  Во-первых, девушки тоже начинают с идеи, что пенис есть у всех. И, конечно же, их мама чрезвычайно важна для них, она является центром их любви.Отсюда, однако, процесс идет по другому пути.

Вот отличия, поэтапно:

• Изначальная идея. Они продолжают думать, что пенис есть у всех. Девушка в этом случае думает, что ее клитор — это пенис.
• Открытие разницы.  Девушка замечает, что ее клитор слишком мал, чтобы быть пенисом. Это заставляет ее предположить, что ее кастрировали, и она хочет, чтобы этого не произошло.
• Третий этап. Девушка понимает, что у ее мамы тоже нет пениса. Она винит свою мать в том, что у нее его нет, как будто мать передала ей отсутствие пениса.

Разрешение страха кастрации у девочек может происходить несколькими путями. Первым из них является принятие. Она признает, что у нее нет пениса, и делает шаг назад от сексуальности. Во-вторых, она продолжает желать, чтобы у нее был пенис. Фрейд видел в этом отрицание кастрации и считал, что это ведет к гомосексуализму.

Третий вариант является наиболее всеобъемлющим решением проблемы страха кастрации. Девушка соглашается с тем, что у нее нет члена. Ее мать больше не является центром ее привязанности, и вместо этого она направляет свою любовь к отцу. Это также приводит к перенаправлению либидо: желание пениса становится желанием заняться сексом с кем-то, у кого есть пенис. Наконец, желание заняться сексом с кем-то, у кого есть пенис, превращается в желание иметь ребенка.

Это может вас заинтересовать…

Эрнест Джонс и термин комплекс кастрации « Lacanian Works

Цитата из семинара VI (Доступно здесь): 3 ^rd Июнь 1959 (23): стр. 292 перевода Кормака Галлахера:

Я просто артикулирую этот угол, эту вспышку, этот момент, на котором останавливался мистер Джонс, когда он пытался придать конкретный смысл термину «комплекс кастрации», и от которого по причинам, требуемым его личным пониманием, он не отходит, потому что это таким образом вещи для него феноменологически осязаемы.

Людей все же останавливают пределы понимания, когда они пытаются понять во что бы то ни стало; это то, что я пытаюсь заставить вас пойти немного дальше, говоря вам, что можно пойти немного дальше, остановив себя в попытках понять. И именно по этой причине я не феноменолог.

А Джонс отождествляет комплекс кастрации со страхом исчезновения желания. Это именно то, что я сейчас говорю вам в другой форме.

Текст Эрнеста Джонса , вероятно: Фаллическая фаза: дан в Висбадене 4 сентября 1932 [1933]: Эрнест Джонс: Информация и доступность здесь:  Эта статья была кратко прочитана перед Двенадцатым международным психоаналитическим конгрессом, Висбаден, 4 сентября ^-го -го, 1932, и полностью перед Британским психоаналитическим обществом, 19 октября ^-го -го и 2 ноября ^-го -го, 1932.

Эта статья также упоминается в Руководящих замечаниях для Конгресса по женской сексуальности: 1958 [Представлено в Амстердаме, 5 сентября 1960]: Жак Лакан: подробности доступны здесь

P453 Джонса: Сначала я напомню вам, что у Фрейда (Фрейд: Детская генитальная организация либидо: Сборник статей: Международная психоаналитическая библиотека: 1924, том II, стр. 245.Подробнее ниже) описание фаллической фазы существенной чертой, общей для обоих полов, была вера в то, что в мире существует только один вид детородного органа — мужской.

Согласно Фрейду, причина такого убеждения состоит просто в том, что женский орган в этом возрасте еще не был обнаружен ни одним из полов: человеческие существа, таким образом, делятся не на обладающих мужским органом и обладающих женским органом, а на те, у кого есть пенис, и те, у кого его нет: есть класс обладающих пенисом и класс кастрированных.Мальчик начинает с убеждения, что все принадлежат к первому классу, и только по мере того, как у него пробуждаются страхи, он начинает подозревать существование второго класса. Девушка придерживается той же точки зрения, за исключением того, что здесь следует использовать соответствующую фразу: «класс, обладающий клитором»; и только после сравнения своих собственных гениталий с мужскими гениталиями у нее формируется представление об уродливом классе, к которому она принадлежит. Оба пола борются против принятия веры во второй класс, и оба по одной и той же причине, а именно из желания не верить в предполагаемую реальность кастрации.Эта картина, нарисованная Фрейдом, всем вам знакома, и легкодоступные факты наблюдения, из которых она составлена, подтверждаются снова и снова. Интерпретация фактов, однако, это, конечно, другое дело и не так просто.

Примечание: Детская генитальная организация либидо опубликована как

.

Детская генитальная организация: интерполяция в теорию сексуальности : 1923E : Зигмунд Фрейд : SE Vol 19 p141 : Резюме с веб-сайта Современного фрейдистского общества, здесь: Детская генитальная организация обсуждается.Основной характеристикой инфантильной генитальной организации является ее отличие от окончательной генитальной организации взрослого. Это состоит в том, что для обоих полов учитывается только один половой орган, а именно мужской. Таким образом, налицо не примат гениталий, а примат фаллоса. Маленький мальчик замечает различие между мужчинами и женщинами, но прежде всего у него нет повода связывать его с различием их гениталий. Та движущая сила, которую мужская часть тела разовьет позже, в период полового созревания, выражается в этот период жизни главным образом как побуждение к исследованию, как сексуальное любопытство.Многие акты эксгибиционизма и агрессии, которые совершают дети и которые в более позднем возрасте без колебаний будут расценены как проявления похоти, в анализе оказываются экспериментами, проводимыми на службе сексуальных исследований. В ходе этих исследований ребенок приходит к открытию, что половой член не является собственностью, общей для всех существ, подобных ему, и заключает, что это отсутствие связано с кастрацией. Значение комплекса кастрации можно правильно оценить только в том случае, если принять во внимание его происхождение в фазе фаллического примата.Ребенок считает, что гениталии лишились только недостойных особ женского пола. Женщины, которых он уважает, как и его мать, надолго сохраняют за собой половой член. Сексуальная полярность мужского и женского пола, окончательно наблюдаемая в период полового созревания, проявляется в различных трансформациях в детском сексуальном развитии. Самая ранняя антитеза — субъект-объект; позже, на садистической анальной стадии, он активно-пассивный; а на стадии инфантильной генитальной организации — мужско-генитально-кастрированной.

P454 : Ясно, что различие между двумя фазами отмечено идеей кастрации, которая, согласно Фрейду, связана у обоих полов с фактическим наблюдением анатомических половых различий.Как хорошо известно, он придерживается своего мнения (Сноска: Фрейд, «Некоторые психологические последствия анатомических различий между полами», Международный журнал психоанализа, 1927, том VIII, стр. 133, 141. См. ниже) что страх или мысль о кастрации ослабляют мужские импульсы у обоих полов. Он считает, что у мальчика это отдаляет его от матери и усиливает фаллическую и гомосексуальную установку, т. е. что мальчик отказывается от части своей инцестуозной гетеросексуальности, чтобы спасти свой пенис; в то время как с девушкой это имеет более удачный противоположный эффект, побуждая ее к женственной, гетеросексуальной установке.Таким образом, согласно этой точке зрения, комплекс кастрации ослабляет эдипово отношение мальчика и укрепляет отношение девочки; она переводит мальчика во второфаллическую фазу, а девочку — после временного протеста на этом уровне — выводит из дейтерофаллической фазы.

Примечание: Фрейд, Зигмунд. (1925j). Некоторые психические последствия анатомического различия полов. SE , 19: 248-258: Резюме опубликовано на www.answers.com, доступно здесь:

Эта статья, законченная Фрейдом в 1925 году и прочитанная его дочерью Анной на Международном психоаналитическом конгрессе в Гамбурге 3 сентября, впервые появилась в Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse в том же году.

. Фрейд начал с того, что заметил, что он больше не может позволить себе, как в ранние годы, когда у него не было коллег-исследователей, откладывать публикацию новых открытий, сделанных на основе всего лишь нескольких случаев, даже если они еще не были опубликованы. было подтверждено. Затем, начав (как обычно) с рассмотрения мальчиков, Фрейд сделал несколько новых выводов относительно девочек. Он утверждал, что во время фаллической фазы мальчик остается привязанным к своей матери и воспринимает своего отца как соперника, чье место по отношению к матери он хочет узурпировать; в то же время он хотел бы заменить свою мать в качестве объекта любви отца.Таким образом, Эдипов комплекс описывается как имеющий две формы, активную и пассивную, — двойственность, согласующаяся с бисексуальной конституцией человека. Когда мальчик впервые видит область гениталий девочки, он отрицает свое восприятие того, что у нее нет пениса (лишь позже угроза кастрации вызовет в нем эмоциональную бурю). Напротив, когда девочка обнаруживает пенис мальчика, «она видела его и знает, что у нее его нет, и она хочет его иметь» (1925j, с. 252). Она становится жертвой зависти к пенису и комплекса мужественности.Последствия включают чувство неполноценности, ревность (1919e) и ослабление нежных отношений девочки с матерью, которую она винит в отсутствии у нее пениса (1925j, с. 254).

Для Фрейда мастурбация клитора носит мужской характер, и изуродованность рассматриваемого органа объясняет, почему женщины хуже переносят мастурбацию, чем мужчины. Раскрытие женственности основано на желании устранить клиторальную сексуальность. Под влиянием эдипова комплекса девочка отказывается от своего желания пениса и заменяет его желанием ребенка, и с учетом этого принимает отца в качестве объекта любви: комплекса, у девочек это возможно и доводится комплексом кастрации» (1925j, с.256). Действительно, Эдипов комплекс никогда не исчезает у женщин (1924d). Это, по Фрейду, объясняет характерные женские черты, связанные с более слабым и менее совершенно сформированным Супер-Эго. В связи с этим Фрейд отказывался рассматривать полы как равные.

Следует отметить, что описание Фрейдом женщин как кастрированных существ, которые «отказываются принять факт кастрации», вряд ли поддерживается всеми психоаналитиками.

JE отмечает, что Жак Лакан выступает против логики, лежащей в основе этого резюме.

P457 : В противном случае кастрация и совокупление не были бы приравнены. Страх перед осуществлением этого желания, несомненно, объясняет страх быть кастрированным, ибо по определению он тождественен этому, а также «ужас» женских гениталий, т. е. места, где были такие желания. удовлетворенный. Но то, что мальчик приравнивает совокупление к кастрации, по-видимому, подразумевает предварительное знание проникновения. И при этой гипотезе нелегко придать должное значение известной связи между страхом кастрации и соперничеством с отцом за обладание матерью-i.э., к комплексу Эдипа. Но мы по крайней мере можем видеть, что женское желание должно быть узловой точкой всей проблемы.

И так далее…….