Значение слова «мировоззрение» в 10 словарях

целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

В основе М. лежит миропонимание, т.е. совокупность определённых знаний о мире. На основе таких знаний и представлений возникли, формировались и развивались традиции во всех сферах человеческой деятельности.

В М. входит также и мировосприятие, которое выражено в определённых идеалах, моделях и образах реальности, формирующихся в практической жизни, искусстве, литературе, науке, религии.

М. всегда насыщено чувственными отношениями. Это может быть ощущение гармонии с миром или разлада с ним, удовлетворённость или неудовлетворённость реальностью. Важнейшей оценкой М. является степень его истинности. Но М. можно оценивать и с точки зрения его систематичности, широты охвата социальной практики, глубины и всесторонности осмысления жизни, а также с точки зрения эффективности решения проблем конкретного человека. При этом могут возникнуть противоречия между различными ценностными характеристиками М. Пессимистическое М. может на конкретном этапе развития общества наиболее глубоко отражать состояние современной культуры и т.о. стать стимулом к более глубокому отображению недостатков реальности, сконцентрировать усилия на их преодолении. Такого рода М. способствовало выходу общества из кризиса и тем самым стимулировало его развитие. С другой стороны, оптимистическое М. может быть слабо обоснованным, не раскрывающим реальных проблем, а потому дезориентирующим. М. всегда связано с переживаемыми обществом стадиями его развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живёт общество.

В М. могут проявляться как догматизм, так и скептицизм. И, как всегда в жизни, существует наиболее адекватно отображающая суть дела позиция разумного критицизма. Догматик абсолютно уверен в правильности всех положений, лежащих в основе его М., и не способен учесть к.-л. критику извне. Скептик, в отличие от догматика, напротив, во всем сомневается, и эти сомнения блокируют возможности реально опереться на к.-л. прочные мировоззренческие установки. М. скептика постоянно меняется, он не в состоянии иметь достаточно целостное М. Наиболее правильная позиция — выработать целостное М., ориентируясь на исторически сложившиеся традиции, и ассимилировать в нём всё разумное, что имеется в других мировоззренческих ориентациях. Ни одна мировоззренческая позиция не могла оставаться неизменной под давлением реальной истории. И наиболее глубокие из них потому и выжили, что смогли ассимилировать в себе всё ценное, всё мировоззренчески значимое, что давала история мировой культуры.

М. не всегда связано с убеждением. У каждого человека его мировоззренческие взгляды складываются в результате длительной, сложной, часто мучительной интеллектуальной работы. Такие взгляды становятся фундаментом его духовной культуры, сущностью его «Я», определяют жизненные позиции, его совесть.

М. отдельной личности, социальной группы, определённого общества или эпохи хотя и оказываются взаимосвязанными, существенно отличаются друг от друга как по особенностям процесса их формирования, так и по своему содержанию.

М. может формироваться стихийно, на основе обыденного опыта или в результате взаимодействия различных мировоззренческих установок, либо осознанно, посредством теоретической разработки фундаментальных идей, иде- алов, принципов.

М. человека нередко базируется на его непосредственном жизненном опыте. На разных этапах развития культуры возможности получения информации, конечно, различны, но существует обыденная жизнь, обыденное сознание, в рамках которого может формироваться М. Такое М. всегда характеризуется недостаточной систематичностью, эклектичностью. Оно содержит в себе фрагменты разрозненных, недостаточно обоснованных знаний, элементы философии и мифологии. М. такого рода существует в обществе как многовариантное, оно сильно зависит от изменений, происходящих в общественном сознании, от слухов, расхожих мнений, от уровня культуры субъекта, его социального положения. Оно может быть как религиозным, так и безрелигиозным. Его содержание существенно меняется в зависимости от условий жизни человека.

В обществе издавна существовало и сознательное стремление выработать целостное и обоснованное М., в рамках которого была бы осмыслена вся история человечества, его познавательная и преобразовательная деятельность, его культура и нравственные ориентиры. Сознательное стремление выработать такого рода М. проявляют различные социальные группы людей, политические партии, которые видят в нём основу не только духовного единения, но и программ конкретных действий по преобразованию общества.

В любом обществе есть много разнообразных доктрин, которые по-разному осмысливают современную культуру, всю историю человечества и его будущее. Каждый человек свободен в выборе своего М., однако он не может быть свободным от общественных отношений. В демократическом обществе вопрос о М. каждого человека является его личным делом без к.-л. ограничений.

В М. человека всегда проявляются черты соответствующего времени, которые определяют общие жизненные ориентации людей, их стиль мышления, представления о реальности.

На протяжении мн. тысячелетий в духовной жизни первобытного общества господствовало мифологическое М. Неразвитость языка, отсутствие возможностей выразить абстрактные понятия, неумение древними людьми различать связи части и целого, а также причинно-следственные и пространственно-временные связи и другие — всё это приводило к тому, что М. того времени было слабо систематизировано, включало в себя значительную долю образных и эмоциональных компонентов. В мифе закреплялись все нормы поведения и т.д. Индивидуальный опыт был не в состоянии повлиять на миф. Традиционность мифологического М. имела жизненно важное значение для первобытного общества.

По мере распада мифологической культуры мировоззренческие аспекты духовной жизни общества стали концентрироваться в возникающей в это время особой форме общественного сознания — философии.

В истории европейской культуры стремление к рационально обоснованному М. выявилось наиболее чётко в Древней Греции. Здесь родилась философия как вид теоретического, доказательного и систематизированного размышления над мировоззренческими проблемами. Философия античного мира сразу стала плюралистической.

М. средневековой Европы сложилось в результате синтеза христианства и античной культуры. Его формирование сопровождалось интенсивным взаимодействием многочисленных религиозных верований. М. этой эпохи обладало определённой целостностью. Важнейшие противоречия средневековой культуры, выраженные в противостоянии вечного и временного, священного и греховного, небесного и земного, жизни и смерти, души и тела и т.д. получали своё разрешение в обращении к Богу. Магическое единство человека и природы, символическое значение всего происходившего в мире, вера в чудеса и знамения определяли не только миропонимание, но и мироощущение людей.

Идеологи Просвещения считали средние века временем, потерянным для развития человечества. Они видели в этом времени только проявление невежества, фанатизма и тирании. Человек сам творит свою судьбу. Человечество закономерно совершенствуется, развивая промышленность, культуру, науку, технику. Знания — та сила, которая даёт возможность использовать природные богатства, увеличивая не только физическую силу человека, но и его интеллектуальные способности. Эти общие черты эпохи Просвещения определили новый стиль мышления.

Современные представления о мире сложились, по сути дела, целиком на основании достижений науки 20 в.: теории относительности, квантовой механики, космологии, биологии, синергетики и др. Однако на фоне колоссальных изменений 20-е столетие оказалось веком эскалации насилия, ознаменовалось огромным количеством социальных конфликтов, противостоянием народов. Широкое применение науки и техники показало, что они способны обернуться против человека.

20 в. демонстрирует нам беспрецедентную динамику. С начала века население мира увеличилось более чем в 3 раза, объём промышленного производства — почти в 20 раз. Во многие десятки раз возросли информационные потоки. Видение реальности и её проблем было существенно различным в начале и конце века.

Сегодня существует огромное многообразие философских построений. Однако не многие из них претендуют на создание целостного М. Всё более популярной становится точка зрения, что в силу огромных масштабов и разнообразия современных научных знаний и их быстрого приращения целостное М. вообще невозможно сегодня построить. Но именно для нашего времени характерно всеобщее признание ценностей демократии и прав человека, его экономической и политической свободы, свободы совести и выбора М. Все осознают огромное значение науки не только для практической деятельности общества, но и для его духовной жизни. Религия сегодня в полной мере признаёт высокое предназначение научного знания и с Вместе с тем высокая оценка науки причудливо сочетается с широким распространением суеверий и современных мифов, нередко облаченных в научные одежды. Наших современников беспокоит возрастание духовной апатии и нравственного нигилизма. Большинство людей на планете охватывает тревога за будущее, Это чувство вызывается прежде всего гл. проблемами современности: как выжить человечеству и как уменьшить социальную несправедливость в отношениях между людьми и народами? Дать человеку ориентиры для самостоятельных действий в сложном и противоречивом мире — гл. задача выработки М.

(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 143-144)

система философских, научных, социально-политических, нравственных, эстетических взглядов и убеждений, которые отражают в сознании человека общую картину мира и определяют напрвленность его деятельности.

(Педагогика. Учеб. под ред. Л.П. Крившенко. — М., 2005. С. 417)

Ч313.50

Мировоззрение — это… Что такое мировоззрение?

мировоззрение

Мировоззрение Мировоззре́ние — система взглядов, оценок и образных представлений о мире и месте в нём человека, общее отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

мировоззрение

ср.

1.Система взглядов на окружающий мир, на место и роль в нем человека, на отношение людей к объективной действительности и друг к другу.

2.Соответствующие этой системе убеждения и идеалы.

мировоззрение

ср. Совокупность взглядов, убеждений, определяющих отношение к действительности.

мировоззрение

мировоззр`ение, -я

мировоззрение

система взглядов, воззрений на природу и общество

мировоззрение

(миросозерцание) , система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности. Выделяют три основных типа мировоззрения: житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке; религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного мирового начала; философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира. На основе рационального осмысления культуры философии вырабатывает новые мировоззренческие ориентации. Носитель мировоззрения — личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.

мировоззрение

мировоззрение ср. Совокупность взглядов, убеждений, определяющих отношение к действительности.

мировоззрение

мировоззрения, ср. (книжн.). Совокупность взглядов, воззрений на окружающее, на жизнь, на мир, на ту или иную область бытия. Люди разных мировоззрений. Мировоззрение древних греков. Буржуазное мировоззрение. Марксистское мировоззрение.

мировоззрение

система взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. М. — это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание М. группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии . В качестве субъекта М. реально выступают социальная группа и личность. М. является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка М. — существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной социальной группы, общественного класса и его партии. По своей сущности М. — общественно-исторический феномен, возникший вместе с появлением человеческого общества. Источник происхождения того или иного М. — условия материальной жизни общества, общественное бытие. М. есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека. Существуют три основных типа М. — житейское (обыденное), философское и религиозное — во всём многообразии противоречивого содержания каждого из них. Все эти типы М. выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познаёт действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура М. образуется в результате обобщения естественнонаучных, социально-исторических, технических и философских знаний. Различают понятия ‘М.’, ‘общая картина мира’, ‘мироощущение’, ‘мировосприятие’, ‘миросозерцание’, ‘миропонимание’. Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира — это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных — социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира — задача всех областей знания. Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект М. Для М. же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру. Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть М., хотя каждая из них с необходимостью развивается с помощью М., а также содержит в себе мировоззренческое начало, которое выступает в виде её общих положений и методологических принципов. Понятие ‘М.’ соотносится с понятием ‘идеология’, но они не совпадают. По своему содержанию М. шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть М., которая ориентирована на социальные явления и классовые отношения. М. же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку. М. может находиться на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М. существует в форме здравого смысла , стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире. Религиозное М. даёт фантастическую картину мира и характеризуется признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме (см. Религия ) . Философское М. выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности. М. — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент М. составляют идеалы как заветные и решающие жизненные цели. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие М. действенную силу. Содержание сознания превращается в М. тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей, ‘…которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им’ (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с.

118). М. имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее. Идейная убеждённость помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов. В классово антагонистическом обществе нет и не может быть единого М., ибо каждый класс имеет своё специфическое М.; в нём происходит борьба М. Носителями передового М. являются те классы, которые оказываются носителями наиболее прогрессивного способа производства. В зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией исторического развития, с данными науки и общественной практики или нет, его М. по своему содержанию, общественной значимости может быть последовательно научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным зли реакционным. Феодально-религиозное М. открыто защищало классовое неравенство. М. буржуазии, когда она как восходящий класс противостояла феодализму, было прогрессивным. Вместе с тем её М. и тогда носило классово и исторически ограниченный характер. После утверждения буржуазии у власти её М. становится консервативным и реакционным. Буржуазное М., будучи крайне противоречивым, в целом даёт искажённое отражение действительности, тормозит развитие общества. В нём господствуют иррационализм , апология капитализма, культ наживы, насилия, которые сосуществуют с либеральными и неолиберальными концепциями и мелкобуржуазными анархически-бунтарскими идеями. В противоположность буржуазному М., коммунистическое М., обобщая достижения науки и общественной практики, является последовательно научным, интернационалистическим, гуманистическим. Оно возникло с появлением рабочего революционного движения. Ядро коммунистического М. составляет марксистско-ленинская философия, диалектический и исторический материализм. Марксистско-ленинское М. — мощное орудие революционного преобразования мира, одна из решающих сил, организующих людей в борьбе за социализм и коммунизм. В современном мире идёт острая борьба двух противоположных М. — коммунистического и буржуазного, в ходе которой растет влияние марксизма-ленинизма, побеждающего силой правды, достоверностью своих последовательно научных положений. В социалистическом обществе марксистско-ленинское М. стало господствующим. Формирование у широчайших масс трудящихся коммунистического М. составляет сердцевину всей идейно-воспитательной работы партии. Коммунистическая партия стремится к тому, чтобы каждый человек видел смысл своей жизни в борьбе за практическое воплощение идеалов коммунизма, ясно понимал ход и перспективы развития мировых событий, правильно разбирался в социально-политических явлениях, сознательно строил новое общество. Важнейшей задачей является воспитание коммунистического отношения к труду, коммунистической нравственности, подлинного гуманизма , патриотизма и интернационализма (см. Коммунистическое воспитание ) . Лит.: Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1973; Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1973; Основы марксистско-ленинской философии, 2 изд., М., 1972; Ермолов А. Я., Роль философии в формировании мировоззрения, М., 1964; Черноволенко В. Ф., Мировоззрение и научное познание, К.,

1970. А. Г. Спиркин.

мировоззрение

мировоззрение, -я

мировоззрение

совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих отношение к действительности, к миру

типы, формирование, понятие в философии и психолоии, историческое, ценности, особенности, структура, суть, примеры

Любой человек обладает своеобразным мышлением и имеет право на личное мнение. У него есть личные взгляды на жизнь, на жизненные ситуации и свое понимание добра и зла. Через призму своих убеждений индивид смотрит на мир и строит понимание окружающего, а также ищет своё место в нём. Этому есть более точное название и объяснение:

Мировоззрение — это система оценки взглядов человека на разные вещи и жизненные ситуации, на основе которых выстраиваются их принципы, отношение к миру и к самим себе.

Человеческое мировоззрение строится на условиях бытия и моральных устоях окружающего общества. Это знание складывается у каждой личности и социальных групп, у которых совпадают взгляды на жизнь.

Функции мировоззрения

В жизни мировоззрение напоминает маяк. С его помощью человек ориентируется в мире и обществе, решает как реагировать на внешних раздражителей, понимает что для него важно, а что второстепенно и, наконец, чего желать. Чеканенные принципы дают личности покой и уверенность в его выборе и поступках. Смена массово-общественных событий и внутренних ценностей ведёт к мировоззренческому кризису. Такая ситуация произошла при распаде СССР. Единственный способ справится с последствиями крушения идеалов — это попытается сформировать у себя новые, приемлемые законам морали. В этом вопросе может помочь специалист.

Мировоззрение есть сердцевиной культуры (научной, литературной, живописной и т.п.). Искусство действует на все стороны психики человека: на ум, на чувства, на волю. Но в остальном понимании культуры помогают слова.

Исторические типы мировоззрения

На протяжении своего проживания на планете люди продолжают открывать что-то новое в разных отраслях, даже когда официально перестают учения. Такие знания бывают обыденными, религиозными и научными. Но это не все виды, которые представляют мировоззрение людей.

В основные типы мировоззрения входят мифологическое, религиозное и философское.

Мифологический тип помог объяснить явления в природе, которые люди не могли пояснить. Так появились мифы, в которых фантастические события превышали разумные (причины смертельных болезней, дождь, снег, наводнения и т.п.) С легендами люди сформировали общие понятия плохого и хорошего, тьмы и света. Поэтому мифологическое объяснение занимает важную роль в мировоззрении общества.

Религиозный тип мировоззрения содержит в себе конкретные правила нравственного существования на земле, призывает к здоровому образу жизни и веру в устав без пояснений. Он объединяет общество, но также разъединяет представителей других религиозных групп.

Философский вид представляет большую свободу разума, а не эмоциональную, как в мифологическом типе. Тут дается право восприятия мира человеческому уму, без религиозных ограничений. И личность ощущает свободомыслие.

Недавно ученые выделили несколько другие виды мировоззрения: научный, обыденный и гуманистический.

Научные знания преподносятся на основе выводов и точных доказательств. Например, Земля круглая и т.п.

Обыденное знание состоит из опыта и выводов одной особи из её проживания. Например, порезавшись ножом, человек понимает, как аккуратнее им пользоваться.

Гуманистическое понятие призывает принимать человека с его идеалами и жизненными позициями. Не подвергать личность унижению в обществе из-за отличительных мнений. Но такой тактики не везде придерживаются.

Уровни мировоззрения

Понятие мировоззрения содержит три уровня:

1. Первый — обыденный вид мышления, подчеркивающий жизненный опыт, здравый смысл, инстинкт и предчувствия. В него входит наибольшая часть общества.
2. Второй уровень — более конкретный. Он включает знания человека состоящих из опыта в различных профессиях, науке, политике и искусства.
3. Третий — наивысший. Он более философский. Он изучает развитие разума личности на духовном уровне, анализ ее поступков и поиск источника её же проблем. До такого уровня дотягиваются в основном выдающиеся люди и представители философской науки.

Мировоззрение выстраивается через мировосприятие. У людей разный процент позитивного и негативного осмысления, которые складывают более точные жизненные позиции в человеческом уме.

Позитивное мышление тянет личность к усложнению исторически-устоявшихся систем. В основе него лежит понятие прошлого, как единственная субъективная форма реальности.Такое осмысление лежит в основе жизни человечества на земле.

Негативное мышление наоборот притягивает упростить устоявшуюся систему. Суть этого вида в том, что прошлое — это уже пройденное время, настоящее — это подготовка к будущему, а будущее — есть их субъективной реальностью. Большая часть личностей с негативным мышлением составляет анти-систему.

Структура мировоззрения

Смысл мировоззрения состоит из знаний, правил, установок, принципов и идеалов. Разум человека принимает своё место в обществе, самого себя и учится жить с внешними раздражителями. Личность знакомится с миром и ориентируется в нём с помощью информации и устоявшимся правилам. С принципами она формирует своё место в обществе, создаёт свои ценности и определяет своё эмоциональное отношение к внешним раздражителям. А с устоявшимися идеалами человек развивается, формирует свой характер и двигается вверх по морально-интеллектуальной лестнице.

Конечно вышесказанное не полностью описывает структуру мировоззрения. Подобные понятия более объективные (знания и информация) и субъективные (принципы и идеалы).

Важное место структуры мировоззрения занимают убеждения. Они влияют на поведение индивида в обществе, в выборе его приоритетов самореализации в них. Первенства между формами структуры могут меняться и в одном сознании, и в массовом.

Мировоззрение в философии

Понятие «мировоззрение» окончательно заняло ячейку в научной деятельности немецкой классической философии в конце XVIII века. Но в дальнейшем приняло много изменений в своей структуре. Человечество продолжает развиваться, соответственно философия совершенствуется.

Философия (в переводе с др. греч. — любомудрие; любовь к мудрости) — это основная форма человеческого сознания, наука о мыслях человека, наука о появлении мира, природы и общества, учение об общих ценностях и принципах во благо общества. Эта наука взяла начало в VII-VI веках до н.э. в Китае, Индии и Древней Греции. С того момента философия стала основной и неизменной формой сознания, которой человечество интересовалось все последующие века.

Проживание людей на земле носит исторический характер. С каждым годом, десятилетием и веком меняются человеческие ценности, основы бытия и отношение к моральным устоям. В миропонимании каждой эпохи выделяется общий интеллектуальный и психологический настрой каждой страны, а также разных социальных сил, который называется менталитет. Такое течение позволяет условно охарактеризовать и обобщить взгляды любой национальности. Это показывает, что понятия мировоззрение и менталитет тесно переплетаются между собой.

В совокупности с философией мировоззрение принимает более осознанный вид. Одни материальные познания не строят понимания окружающего до конца. Философская наука вносит в знания смысл и помогает человеку развиваться не только умственно, но и «духовно». Таким образом он начинает мыслить гораздо шире. Но вещи, которые человечество не смогло объяснить, продолжают нести фантастический смысл.

Можно вывести три компонента, которые крепко связывают мировоззрение и философию: мировоззрения-знания, ценности и программы действия. При этом знания и ценности могут быть противоположными. Познанием движет стремление личности к объективной реальной истине, а ценности строят отношение к обществу, ставят цели, вызывают интерес к смыслу бытия.

Ценностный склад ответственный за нравственные и эстетические качества личности. Через соотношение познаний и идеалов происходит оценка происходящего. Впоследствии этой оценки познания — ценности уравновешиваются и приводятся в согласие. Так сочетается не сочетаемое — интеллект с эмоциями.

Мировоззрение в психологии

На формирование взглядов человека основное влияние дают разные факторы: семья, дет. сад, школа, средства массовой информации, книги, фильмы и т.п. В учебных заведениях для подростков и юношей выстраивают мировоззрение более диалектико-материалистически. Сутью такой подачи являются четыре правила:

— мир материален;

— всё существующее вокруг независимо от нашего сознания;

— в мире всё взаимосвязано и развивается по конкретным законам;

— человек может и обязан получать достоверные знания о вселенной.

В разном возрасте человек по разному воспринимает мир и информацию о нём, поэтому в учебных заведениях формируется мировоззрение по определенным стадиям.

В дошкольном возрасте лежит начало формирования мировоззрения. Ребёнок учится существовать в мире. Изначально малыш видит мир целостно, затем начинает выделять основы и различать их. Общение с родителями, сверстниками вырабатывает связь с окружающим. В детских садах учат ставить причинно-следственные связи (почему зимой нужно тепло одеваться) и находить решения проблемам (как найти Золушку по потерянной туфельке). Главную роль в создании мировоззрения на этом этапе роста играет художественная литература. В общении с людьми ребенок учится составлять отношения, строить поведение для выполнения общих правил.

В младшем школьном возрасте дети строят мировоззрение как на уроках, так и вне их. Школьники ведут активный вид деятельности и самостоятельно черпают информацию в книгах, журналах и в интернете. С помощью взрослого, ребенок может переварить полученную информацию и сформировать отношение к ней. В начальных классах, детей знакомят с явлениями природы и понятием социальной жизни на уровне представлений. Такой способ складывает основной фундамент в личное мнение.

Подростковый возраст — время комплектования собственного мировоззрения. Подросток строит контакт с миром уже на своём опыте и пережитых им ситуациях. В общеобразовательных школах начинают задавать вопрос «Кем ты хочешь стать». Ученик более осознанно ищет своё место в обществе. Популярные способы в развертывании мировоззрения является выполнение лабораторных работ, проведение бесед, дискуссий, лекций, разных экскурсий. Как только подросток начинает различать плохое и хорошее внутренними эмоциями, то он начинает взрослеть.

На юношеском этапе возрастных изменений индивида способы развития мировоззрения остаются почти такими же как в подростковом возрасте: школьные уроки, лекции, общение в социальных группах и т.п. Но к ним еще присоединяются занятия в спортивных секциях, лекции более узкого профиля, чтение книг, просмотр кинофильмов, допризывная подготовка и служба в вооруженных силах. Изюминка в юношеском развитии в том, что девушки и парни пытаются принять свою жизнь как целостную, логическую цепочку, имеющую смысл. Но сложность юношеского периода отражается в желании молодёжи приносить пользу обществу и удовлетворять собственные стремления. Впоследствии сложности выбора между реальностью и потребностями могут начаться психологические проблемы.

Мировоззрение у взрослого человек развивается во время работы, самообразования, самовоспитания и жизненных обстоятельств.

В итоге хочется сказать, что мировоззрение человека — это целая вселенная. Благодаря разным принципам, идеалам и субъективным ценностям люди друг в друге открывают для себя что-то новое каждый день. Трансформация его ума и духа превращает личность в индивидуальность.

Общее понятие мировоззрения и его основные виды — Студопедия

Мировоззрение – это система человеческих знаний о мире и о месте человека в нем, выраженная в ценностных установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природного и социального мира.

Мировоззрение – это обобщённое знание, это целостный, системный взгляд на мир, место человека в нём и их взаимодействии.

Мировоззрение – это многомерное явление, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры.

Мировоззрение – это ядро, стержень сознания, самосознания и познания личности.

Мировоззрение исторически конкретно, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьёзные изменения.

Функции мировоззрения:

1. Миропонимание – это рациональная, интеллектуально-познавательная сфера.

2. Мироощущение –эточувственная, эмоционально-психическая сфера.

3. Мироотношение – это активная или пассивная жизненная позиция человека к тому миру, в котором он живет. Без этого компонента получится не мировоззрение, а картина мира: хорош мир или плох, а мне до этого никакого дела нет, ибо я в нем просто живу.

Основные структурные уровни мировоззрения:

1. Знания

2. Ценности и оценки

3. Идеалы и нормы

4. Убеждения

Возникновение первоначальных форм мировоззрения неразрывно связано с процессом генезиса человека как существа, обладающего развитым мышлением. В дополнение к навыкам, конкретным знаниям, так необходимым при решении конкретных задач, каждому Homo Sapiens понадобилось и нечто большее. Потребовался широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, стало нужно понимать суть всего, что происходит вокруг. Важно также стало понимать смысл и цели своих действий, своей жизни: во имя чего делается то или это, к чему человек стремится, что это даст всем остальным.

Мировоззрение – это социально-исторический феномен, возникший с появлением человеческого общества. Процесс выработки мировоззрения является общественной потребностью. На определённом этапе развития осознание человеком мира, в котором он живёт, самого себя и своего места в этом мире становится условием дальнейшего социального развития.

Мировоззрение в широком смысле представляет собой совокупность преобладающих в тот или иной период истории предельно общих взглядов на мир и человека в их сложных соотношениях. Здесь следует подчеркнуть, что мировоззрение – это далеко не все взгляды и представления о мире, а лишь предельное обобщение основополагающих взглядов на мир и место в нём человека. В мировоззрении неразрывно соединены особенности эмоционального, психологического и интеллектуального отношения человека к миру: его чувства и разум, сомнения и убеждения, знания и оценки и более или менее целостное понимание человеком мира и самого себя.

Именно мировоззрение как сложное социальное образование, интегральное по своему содержанию, становится ядром как индивидуального, так и общественного сознания, которые диалектически взаимосвязаны. Мировоззрение в значительной степени определяет принципы поведения и деятельности человека, формирует его идеалы, моральные нормы, социальные и политические ориентации и т.д. Это − своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее.

Следовательно, мировоззрение – это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Мировоззрение характеризуется пропорциональным присутствием таких компонентов, как знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д.

В структуре мировоззрения выделяются четыре основных компонента:

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщённых знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа и эпохи.

2.Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные указания и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определёнными общественными регуляторами (императивами).

Ценность – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребностям, желаниям людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определённую иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах.

Следствием устойчивости, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определённым образом. Нормы являются тем средством, которое сбли

Мировоззрение – иллюзии, практика, идеи и знания

Мировоззрение – иллюзии, практика, идеи и знания

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ отвечает на такие вопросы:

Мировоззрение, общие вопросы и понятия

Что такое мировоззрение?

Мировоззрение – совокупная картинка мира в сознании человека, которая имеет субъект-объектную форму, где субъектом выступает самосознание человека – его «Я», а объектом – вся имеющаяся у человека информация о внешнем мире и о себе, в виде образов и представлений.

То есть, иначе говоря: мировоззрение – это проекция внешнего мира в сознании человека посредством его ощущений от него.

Но проекция не зеркальная и не достоверная – это лишь более-менее верные и точные представления человека о вещах и процессах объективной реальности – той действительности, которая существует вне зависимости от его сознания.

Верные и точные, более или менее, притом, относительно ещё более неверных и не точных представлений других людей, а никак не самой реальности, которая, по сути, для человека покрыта мраком незнания её сущностей и источников происходящих в ней процессов.

Незнания, а значит, и не понимания, до такой степени, что некоторые философы вообще доходили до такой степени признания несоответствия мировоззрения и действительности, что отрицали саму эту действительность или, реже, отрицали сознание, как самостоятельное явление.

К вопросу о соответствии мировоззрения самому миру

Люди, всю свою цивилизацию жили и продолжают жить в мире явлений, а не сущностей, в своём мировоззрении.

Ибо видят и понимают, да и то не всегда, в основном то, как им ЯВЛЯЮТСЯ сущности и процессы реального мира, а не то, каковыми они есть на самом деле.

И, таким образом, мир ощущается человеком не только на его бытийном уровне жизни, — в обыденной жизни.

Но и научные знания, как более-менее глубокие и систематизированные знания человека о мире, тоже, в основном, оперируют явлениями, лишь кое-где приближаясь к пониманию сущностей и пониманию процессов, происходящих между ними.

Например, на что уж, вроде, математика — «точная наука», но что, по сути, делает она?

Математики оперируют количественными показателями объектов действительности – пытаются понять явления сущностей и процессов, которые можно выразить в численных, алгебраических и геометрических соотношениях.

А все попытки проникнуть в сущности вещей и процессов, при помощи математики, по сути, упираются в известный нам знак повёрнутой восьмёрки – в знак бесконечности.

Что уж там говорить о химии, физике и прочих «фундаментальных» науках.

Ну, а гуманитарный блок наук – это, мало того, что сплошное оперирование знаниями явлений, так, ещё, эти явления трактуются, даже базисные для данной науки, как истины, лишь на основании того, что их изрёк самоназначенный или признанный людьми авторитет.

Посмотрите любой научный трактат: вся доказательная база там зиждется на ссылках на гуру и на учёных, как правило, признанных политиками, на авторитеты, которые, когда-то там, «родили истину в последней инстанции».

В нашей, людской, науке, по давно установившейся традиции, истины не находятся и не доказываются, а назначаются: Думайте-считайте так, ибо по-другому — крамольно-неверно.

Назначаются кем, кстати? Учёными, на 90% псевдо, ибо они не занимаются наукой ради науки, где «истина превыше всего», а выполняют, буквально, госзаказ – кормятся из рук правящей элиты, выполняя поручения по обслуживанию их интересов.

Мировоззрение, как система представлений – иллюзий и идей человека

Почему мировоззрение человека не достоверно, а изначально искажено – не соответствует реалиям и насколько не соответствует?

Причины искажений мировоззрения – его несоответствия действительности

1. Органы ощущений человека весьма далеки от совершенства: они сформированы и развиты таким образом, чтобы давать в сознание человека только ту информацию, которая необходима для его животного существования.

То есть, мы видим, слышим, обоняем, осязаем, чувствуем вкус, ощущаем своё тело только так и столько, сколько необходимо для обеспечения нас, людей, как живых существ.

И не более: вся остальная жизнедеятельность человека, именно в ипостаси человека – интеллектуальная и духовная деятельность, лежат уже не в плоскости ощущений, а в плоскости разума и чувственности человека.

То есть, и это очень важно понять, формирование мировоззрения, как акт реализации сознания, происходит в голове самого человека, буквально, полностью утратив связь с реальностью.

Ибо, даже та информация, которая поступила в сознание через органы ощущений, уже обладает автономией от реальности.

Ибо она, эта информация, продуцирует такие продукты сознания человека, в виде его представлений об этой реальности, которые частично, а иногда и полностью, не соответствуют реальности.

Вывод №1: Человек видит мир – имеет такое мировоззрение, какое МОЖЕТ – как и насколько ему позволяют его органы ощущений мира и свойства его мозга, вместе с нервной системой, которые, совокупно, продуцируют сознание.

2. Практика – бытийная жизнь человека и опыт исследования – единственные критерии истинности содержания мировоззрения.

Та часть мировоззрения человека, которая непосредственно связана с обслуживанием его повседневной бытийной жизни, в принципе, не может не соответствовать основным свойствам вещей и процессов действительности.

Ведь, сознание, самосознание, как базис мировоззрения, формировались именно для того и так, чтобы человек мог наиболее адекватно жить в окружающих реалиях.

То есть, от сознания требуется, в данном случае, привести картинку в мозгу в наибольшее соответствие с действительностью. Иначе говоря: знания о ней, действительности, должны быть, в своей основе, истинными.

Более того, человек должен быть уверен, в этой истинности, дабы иметь возможность оперировать образами вещей и явлений в своём мышлении, для прогнозирования своей обыденной материальной деятельности.

Например: чтобы собрать элементарный механизм, нужно не только знать истинные свойства его предметов-элементов, но и быть уверенным, что они, эти их свойства, неизменны: твёрдое останется твёрдым, гибкое — гибким, и прочее.

Каким образом человек имеет возможность установить истинность своих знаний? Где критерий истинности – соответствия образов-представлений в голове их бытию вне головы человека?

А критерий всего лишь один: практика и опыт исследования, вернее, даже, результаты этого исследования.

В самом деле, разве можно как-то по-другому, для человека, понять, что он не ошибается в своём представлении о какой-то вещи или процессе, как, не вступив с этой вещью, процессом в прямое взаимодействие?

Что собственно, мы и делаем в своей практической жизни со своего рождения – с момента, когда маленькими ручками начинаем постигать истинность этого мира.

В этой практике, чтобы она давала нам истинные знания, необходимо наличие или соблюдение всего одного условия: повторяемости.

Именно повторяемость, как гарантия от случайности, говорит нам, что, если, например, и так и этак, и раз и два и три, мы вертим вещь или наблюдаем процесс, и они не меняются, то эти их свойства истинны — присущи им, а не кажутся нам или не проявились случайно.

Вывод №2: Критерий истинности содержимого мировоззрения – практическое взаимодействие с объектами внешнего мира усиленное целенаправленным опытом исследования этого объекта.

То есть, извините, мы не далеко ушли от обезьяны в этой методике определения истинности: та, тоже, перед тем, как куда-то приспособить вещь, долго её крутит – исследует на предмет соответствия своим потребностям.

3. Мировоззрение: Каким хочу быть, таким и буду!

Мировоззрение, как продукт сознания, вслед за ним, определяется тем, для чего, собственно, оно и предназначено: для наиболее адекватного – приспособленного к действительности, существования человека.

То есть, что сознание, что мировоззрение, как его продукт, определяются потребностями и интересами самого ЭТОГО человека.

Учитывая, что под потребностями мы понимаем, как правило, рефлекторные, инстинктивные запросы человека, а под интересами его осознаваемые потребности, то, мировоззрение – это совокупная картинка мира, которая необходима именно этому человеку.

Вывод №3: Человек видит мир именно таким, каким он его ХОЧЕТ видеть, а не таким, каким он есть на самом деле.

4. Духовная составляющая сознания человека – в той части, в которой оно отличается от сознания развитых животных, всецело представляет собой продукт социализации человека.

То есть, мировоззрение формируется под воздействием того культурного наследия, которое доступно данному человеку.

Если под культурой понимать все материальные и духовные достижения человеческой цивилизации, а под формированием сознания — воздействие этой культуры и других людей – воспитание человека.

И, хотя, по данным учёных, всего 25% сознания актуализируется социализацией человека, а остальное лежит в области его генной памяти, но, очевидно, что, в мировоззрении доминируют те представления, которые заложены человеческой культурой, а не дикой природой.

А вот здесь-то и заложены и самая большая проблема и самое большее противоречие процесса социализации, как процесса формирования и развития мировоззрения человека.

Дело всё в том, что, люди, в своих попытках осознать действительность, подменяют своё незнание истинного положения вещей и процессов, своими ИДЕЯМИ об этих вещах и процессах.

То есть, получается, что вещь сама по себе, а представление о ней в виде идеи, какой она должны быть, — сама по себе.

В результате такой массовой или частичной подмены истин на идеи, человек, его мировоззрение, погружается в мир КАЖИМОСТЕЙ – иллюзий об этом мире. И, соответственно, о себе самом в нём.

Притом, понятно: чем больше этих кажимостей-иллюзий в мировоззрении человека, тем более, он, буквально, становится «не от мира сего».

Вывод №4: Мировоззрение – продукт социализации – того, что в него заложили люди, а не того, что есть на самом деле в мире, в том числе, и в социальном мире.

А люди, как известно, не только ошибаются – имеют такое сущностное свойство, но и могут обманывать других людей, в своих интересах, конечно. Ну и себя, обманывать, тоже получается с успехом, кстати.

Притом делать это массово, посредством пропаганды, и целенаправленно – посредством идеологии, как таких знаний, где за истину выдаются идеи, а не истинные знания о вещах и процессах.

Свойства мировоззрения: целостность, системность

Необходимо обратить внимание и на такие свойства мировоззрения как:

1. Целостность.

Всякое мировоззрение имеет законченность своего содержимого – оно представляет собой цельную картинку о мире.

И совершенно не важно, здесь, будет ли это мирок обывателя или мир просвещённого человека, который знаком со многими достижениями человеческих знаний.

Актуальная картинка сознания, а вслед за ней и более статичная картинка мировоззрения, должна быть цельной, как полностью собранный паззл.

Ибо иначе, человек, как бы выпадает из этого мира – не может адекватно реагировать на мир и разумом, и чувствами, и действиями.

Он не может ни осмысливать, ни чувствовать, ни действовать с тем, что у него не отражено в сознании в виде пусть не знания, а идеи-кажимости.

Сознание и мировоззрение, при столкновении с неизвестным объектом действительности, – получив информацию о нём через органы ощущений, тут же создают его образ – встраивают его в себя.

В какой форме: в форме истинного знания о нём или своей идеи о нём – это здесь не важно.

Важно то, что каждый человек имеет в своём сознании тот мир, который ЗНАЕТ, и этот мир для него обязательно един и целостный, чтобы как-то ориентироваться в этом мире, а не стать сумасшедшим.

Сумасшедшим, у которого, прежде всего, исчезла картинка целостного мира – исчезло мировоззрение или оно исказилось до степени полного несоответствия реалиям.

2. Системность мировоззрения.

Исходя из принципа целостности мировоззрения, и из необходимости хоть частично соответствовать реалиям мира, — оно, должно быть, и есть, системно.

То есть, мировоззрение имеет форму законченного образования, которое содержит в себе различные структурообразующие элементы.

Ибо все части мировоззрения связаны между собой функциональными связями, на основе своих отношений, которые заданы их свойствами.

Иначе говоря: мировоззрение, неизбежно должно отражать системность и структуру реального мира. В противном случае, оно будет утрачивать свою адекватность.

И это нарушение адекватности происходит у каждого человека сплошь и рядом, в той или иной степени.

Достаточно человеку начать рассматривать какую-либо вещь или процесс реальности, вне их связей с другими объектами, – не как элемент той или иной системы – БЕССИСТЕМНО.

Как тут же начнут рождаться идеи-иллюзии об этой вещи или процессе: сознание уйдёт в область кажимости, а не познания истинности данных объектов.

Ну, например, возьмём из области тематики нашего сайта: Девушка может навоображать себе ТАКОГО о своём парне, лишь, оторвав представление о нём от реалий, в которых он находится и в которой сформировался.

То есть, она его рассматривает как самого по себе или применительно к себе, порождая идеи-иллюзии о нём в своём представлении о нём.

Тогда как, правильнее было бы, стараться понять его, рассматривая системно: во всех связях и ракурсах его настоящей и прошлой жизни, которая сформировала его нынешние свойства.

Влияние философских и исторических знаний на мировоззрение человека

Не будет никакого преувеличения, если сказать, что качества и свойства «Я» человека – это проекции его мировоззрения.

Очевидно, что то, как человек смотрит на мир, что в нём видит, как оценивает вещи и процессы в нём и себя, среди них и в них, таким он, человек, будет, и как таковой, сам по себе, и как объект и субъект отношений с другими людьми.

То есть, по большому счёту, сущность человека определяется содержанием его мировоззрения.

Более того, если мы рассматриваем человека в ракурсе социального существа, то его мировоззрение ВСЕГДА было и есть объектом принудительного воздействия других людей, прежде всего, властных элит общества.

И это очевидно: ибо от того, какое мировоззрение у человека, так он и будет проявлять себя в обществе, и так, в частности, относиться к государству, как к структурообразующему элементу общества.

Не будет преувеличением сказать, что за мировоззрения людей ведётся вечная борьба, с целью использовать их, людей, в интересах тех или иных социальных групп.

И, повторяю, прежде всего, в интересах государства. А в наших реалиях, читай: в интересах правящей элиты государства.

Разговор идёт, понятно, о том, чтобы сделать массу населения марионетками в руках властных структур.

Как, каким образом можно деформировать или сформировать мировоззрение человека, чтобы его сделать зависимым и подчинённым воле других людей?

А очень просто: нужно формировать мировоззрение таким образом, чтобы в нём было как можно меньше истинных знаний, и как можно больше иллюзий-кажимостей, притом, главным образом, таких, которые выгодны «заказчику».

Например, наиболее эффективные способы сделать мировоззрение человека иллюзорным и примитивным – узким и не глубоким, — это лишить его исторических и философских знаний.

Что, собственно, делалось и делается на протяжении человеческой цивилизации:

1. Что касательно истории:

— Для массового общественного сознания преподносится урезанный и переформатированный вариант истории жизни социума.

Люди пичкаются лживой историей социума большого, общечеловеческого – историями стран и эпох – исторических вех человечества. И искривлённой историей социума отдельных народов, стран и государств.

Факты? Да сколько угодно: желающий видеть, да увидит, открыв ЛЮБОЙ учебник истории.

— Устанавливается, в качестве традиции, незнание истории жизни не только своих дальних предков, но и, даже, истории жизни своих родителей. Дети, в большинстве своём, по сути, не знают историю жизни своих родителей.

— Архивные источники и артефакты, несущие в себе истину об исторических событиях и фактах, или замалчиваются, или скрываются или уничтожаются.

Каждое новое поколение гос. элиты, а тем более, новая элита, пришедшая к власти, в результате смены власти, руками заказных историков переписывает истории под себя.

По сути дела, придумываются исторические сказки, где истина или оболгана, вплоть до перевёрнутости на 180 градусов. Или история искажена, буквально, до неузнаваемости. Или она изложена таким образом, что обыватель утрачивает к ней интерес, ещё, открыв первую страницу.

Результат: Мировоззрение основной массы население превращается, мало того, что в форме «Ивана, не помнящего родства», оно, мировоззрение, формируется таким и так, как это выгодно, из текущих соображений, политической элите.

Исторические убийцы и фашисты, например, становятся героями нации, а люди, мученически принявшие смерть во имя интересов социума, вообще стираются из социальной и индивидуальной памяти или изображаются злодеями.

2. Что касательно философских знаний:

— Философские знания, недаром, в кругах самих философов, называются мировоззренческими.

Ибо эти знания, по своей сути, могут не только систематизировать и структурировать мировоззрение человека, — буквально, навести в нём порядок. Но и могут дать методологию – способы познания мира и отношения к миру и к себе в этом мире.

То есть, имея более-менее истинные философские знания, человек САМ становится способным искать правду и наполнять своё мировоззрение истинными знаниями о мире.

Иначе говоря, человек перестаёт быть марионеткой на ниточках обстоятельств и других людей. А это входит в интересы элиты социума и политики?

Конечно, нет! Ибо, тогда уничтожится сама основа их власти и элитарности – избранности относительно толпы населения.

— Поэтому, как и исторические знания, философские знания подвергались и подвергаются всё тем же воздействиям: и уничтожению, и травле «правдоискателей», и замалчиванию, и прочее.

А, самое главное: философские знания излагаются, и в форме и в содержании, по заказу элиты: чтобы простолюдин ничего не понял, а если и понял, то так, как ему это предписывается по идеологии правящей элиты.

Вспомните, хотя бы, например, Марксистско-ленинскую философию, которую «читали» каждому студенту любого вуза.

Конспект: Мировоззрение – иллюзии, практика, идеи и знания

1. Мировоззрение – это воззрение человека на мир и на себя в нём.

2. Оно обладает такими свойствами: целостность и системность.

3. Человек имеет такое мировоззрение:

— какое может иметь, в данных конкретных обстоятельствах своей жизни;
— какое соответствует его интересам;
— какое ему насадили в голову в результате его социализации.

4. Хотите иметь мировоззрение адекватного человека – иметь более-менее истинные знания о мире и о себе? – интересуйтесь историей и философией.

5. А, самое главное: Не позволяйте «толкать» себе в голову всё что угодно – подвергайте сомнению истинность того, что вам дают, прежде всего, информационные источники.

6. Проверяйте истинность своих знаний своей жизнью — практикой жизни и опытом, обретённым в результате наблюдений и исследований вещей и процессов. Но никак не идеями, которые придумали другие люди, пусть, даже, эти люди считаются гениальными.

А в ваше мировоззрение ложатся те знания, которые я описал в этой статье?

Ещё читать по этой тематике: 

Философия семейной жизни: о самосознании мужа и жены

Жизнь человека, как частный случай и элемент мира

Кому можно верить, чему и во что? Кругом обман и самообман

Манипуляция сознанием — как изменить сознание – как им манипулировать

Сознание и информация. Чему и как учиться в жизни?

Различия мужчин и женщин в мироощущениях, в отношениях — в жизни

Философия жизни человека. Счастье Быть или счастье Иметь

Что такое философия? Идеология, субъективные бредни и поиски истины

Ценность человеческой жизни – главный смысл человека

Мировоззрение — Википедия. Что такое Мировоззрение

Мировоззре́ние — система взглядов, оценок и образных представлений о мире и месте в нём человека, общее отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации^[1][2]. Мировоззрение придаёт деятельности человека организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Какова позиция «Я», таково и восприятие мира, замечает Ж.-П. Сартр.

История термина

Термин мировоззрение имеет немецкое происхождение. Первым его упоминает Иммануил Кант, однако не отличает его от миросозерцания. В Феноменологии духа Георга Фридриха Вильгельма Гегеля присутствует вынесенное в заглавие понятие «морального мировоззрения» (нем. Die moralische Weltanschauung). Современное значение термин приобретает у Вильгельма Шеллинга^[3]. В качестве специальной темы мировоззрение выделяет Дильтей. В русский язык термин попал как калька (не позже 1902 года^[4]). Вместе с тем в советское время понятие мировоззрения стало главным для понимания философии. О «монистическом мировоззрении» пишет В. И. Ленин в «Философских тетрадях». Уже в 1923 году его использует А. М. Деборин (Людвиг Фейербах. Личность и мировоззрение).

Типы мировоззрения

Называют обыденное мировоззрение. С точки зрения исторического процесса выделяют следующие ведущие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

Религиозное

Религиозное мировоззрение (лат. religare — воссоединять) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь её роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность.

Философия — (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — одна из форм мировоззрения^[5], а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания^[6], теория^[7] или наука^[8]. Философия как дисциплина изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира^[5][9].

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время», откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

См. также

Примечания

Литература

На русском языке

• Беляев И. А. Человек и его мироотношение. Сообщение 1. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал КубГАУ). — Краснодар: КубГАУ, 2011. — № 09(73). С. 310—319.
• Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.
• Борн М. Размышления и воспоминания физика. М., 1971.
• Бройль Л. Революция в физике. М., 1965.
• Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. — В сб.: Новые идеи в философии, № 1. СПб., 1912.
• Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1995.
• Шелер М. Философское мировоззрение. // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
• Захаров М. М. К библии от науки, СпБ, 2018. https://ideologiya18.ru

На других языках

• Jaspers K. Psychologic der Weltanschauungen. Lpz., 1919.
• Wenzl A. Wissenschaft und Weltanschauung. Lpz., 1936.

Философские понятия мировоззрения, мироощущения и мировосприятия (стр. 1 из 2)

1. Мировоззре́ние — философское понятие, означающее совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющую отношение к окружающей действительности и характеризующую видение мира в целом и место человека в этом мире. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целостный типы мировоззрения.

Типы мировоззрения

Существуют различные способы типологии мировоззрений построенные на разных философских и методологических основаниях. Различными авторами выделяются: религиозное мировоззрение, естественнонаучное мировоззрение, социально-политическое мировоззрение, философское мировоззрение. Иногда выделяют также мировоззрение повседневного опыта, эстетическое мировоззрение, мифологическое мировоззрение.

Мифологическое

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Религиозное

Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире и жизни людей.

Слово мировоззрение не достаточно строго определено как и все, что имеет не достаточно хорошо понимаемую сущность и, соответственно, оно контекстно-зависимо от условий использования, имеет различные варианты бытового уровня понимания. Это заметно по некоторым смысловым расхождениям описания в различных словарях.

М. может находиться на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредственными условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М. существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире.

Мировоззрение личности определяет мнение. Именно мировоззрение, а не объем знаний человека определяет его поведение и поступки.

Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.

Мировоззрение – это сложное явление в духовной жизни человека и общества, включает в себя совокупность взглядов, мыслей, идей, чувств, переживаний, оценок и принципов, благодаря которым человеческая деятельность приобретает организованный и упорядоченный характер. Его жизненные позиции становятся осмысленными, а сама деятельность целенаправленной.

Есть слово, которое кажется более подходящим с личностной точки зрения: идеология (в словаре Ушакова даже воспринимается как синоним мировоззрения). Идеология — от греч. idea — понятие, представление и logos — слово, понятие, учение. Но и у этого слова есть «политический» оттенок, бытовой уровень, несмотря на то, что греческое происхождение как бы заставляет придерживается изначально заложенного смысла.

Идеология — система взглядов, идей, убеждений, ценностей и установок, выражающих интересы различных социальных групп, классов, обществ, в которых

— осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты; а также

— содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение существующих общественных отношений.

Хотя мировоззрение – часть системы личного отношения или системы значимости в данном определении, но нет резкой границы, что вот эта ассоциация является общей, а эта – частной. В этом смысле мировоззрение – довольно условное понятие. Но, вместе с тем, оно удобно описывает особое качество личной классификации всего познанного, в котором это познанное корректируется опытом познания во взаимно непротиворечивую систему личными механизмами адаптации.

Любое познание (в том числе и научное) это – связывание результатов какого-то предполагаемого варианта личного воздействия на действительность — с личной оценкой значимости полученного в реальности результата этого воздействия с помощью механизмов сознания с целью перевода недостаточно отработанного, не уверенного варианта поведения в уверенно отработанный автоматизм.

Логика взаимной непротиворечивости различных предполагаемых вариантов в этой системе сугубо личная, субъективная и может существенно отличаться от идеальной логики (взаимосвязей явлений) объективного мира, формализуемой с помощью науки. Только реальный опыт способен показать соответствие ожидаемого и реально полученного — истину или ложь.

Все последующие обобщения будут основываться на представлениях о механизмах организации адаптивного поведения, чему посвящены материалы О системной нейрофизиологии с базовой системой аксиоматики. Для той части проявлений этих механизмов, которая соответствует понятию «мировоззрение», очень важно понимание — как формируются уверенные поведенческие реакции, что такое вообще уверенность (по шкале от доверия до веры), что такое ощущение ошибочности, сомнение. Кратко напомню, что уже было сказано об этом и обосновано в материалах по двум этим основным ссылкам.

Распознавание любого качества текущего психического состояния определяется специфической структурой локального распознавателя, а формирование любого поведения — фактически — есть обучение и корректировка распознавателей. Так, возникают и специализируются распознаватели ошибок, сомнения, состояния уверенности различного уровня — как результат формирования опыта такого распознавания. Соответственно, возможны неадекватности распознавания, которые в норме в актуальных ситуациях корректируются опытом по результатам вариантов поведения.

Распознавание ошибок происходит, если попытка реализации варианта поведения приносит неожиданный и нежелательный результат, негативно оцениваемый системой значимости, хотя такая оценка и, особенно, ее закрепление — очень индивидуальны и существуют люди, которые продолжают совершать ошибки, несмотря ни на что. Такие люди оказываются особенно склонны к вере, держась за однажды зафиксированные представления (созвучно идеи-фикс). Соответственно, развитие направления ихинтересов основывается больше на субъективной составляющей и меньше корректируется проверяемым в объективной реальности поведением, а исследовательская мотивация занижена. Здесь большой вклад привносит высокая значимость субъективно развиваемых идей.

Если понимать, что мировоззрение является основой личной интерпретации всего воспринимаемого, определяет результат этой интерпретации, фактически определяет направление развития и суть жизненного опыта, то самое важное, на что стоит обратить внимание — оптимальное развитие мировоззрения адекватно объективному миру, т.е. постоянно проверяя свои предположения в реальности, а не сугубо субъективно. Переделывать мировоззрение неизмеримо труднее и означает вычеркнутый из жизни порочный опыт и годы на его приобретение.

Развитие мировоззрения невозможно без достаточно большого интереса к чему-либо из объективной реальности, в том числе психическим процессам и их проявлениям. Чем более разносторонни направления развития интересов, тем более эффективно и целостно будет развиваться мировоззрение. Среди интересов очень нежелательны изолированные от других, обычно это — мистические идеи, паранаучные идеи-фикс, субъективно обусловленные зависимые состояния.

Необходимо придерживаться стратегии разумного скептицизма — как противоположности безусловной веры для того, чтобы в большей мере использовать исследовательский путь, чем авторитарно-догматически или эйфорически мотивированный метод проб и ошибок.

Для развития конкретного направления интересов разумнее всего использовать хорошо выверенный веками исследований, формализованный в виде конкретных рекомендаций научный метод (научную методологию).

Только приобретение практического личного жизненного опыта способно адекватно развивать мировоззрение. Поэтому сведения не должны восприниматься на веру, а подвергаться сомнению, корректно и достаточно безопасно проверяться на личном опыте осваивания этого направления. Лишь нехватка времени и критичность ситуации может быть поводом для пробы опасных в возможных последствиях сведений, и тогда сомнения могут оказаться пагубны[1].

2. Мироощущение (термин этнологии) — отношение индивида или группы людей к законам и ценностям материального мира. Мироощущение бывает позитивное, негативное и нейтральное. мироощущуение, мировосприятие, миросозерцание — это своеобразное переживание человеком внешних воздействий в форме чувственно-образных ощущений, восприятий, представлений, эмоций.

Позитивное мироощущение

Проявляется в стремлении к усложнению этнических систем. При нём преобладает пассеизм — ощущение времени, при котором прошлое воспринимается как единственная объективная реальность. Служит основой жизни на Земле.

Негативное мироощущение

Проявляется в стремлении к упрощению этнических систем. При нём преобладает футуристическое ощущение времени — прошлое считается ушедшим в небытие, настоящее — подготовкой к будущему, а само будущее — единственной объективной реальностью. Большое количество людей с негативным мироощущением образует антисистему.

Отношение человека к окружающей действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах.целостное осознание и переживание, воздействие на человека реальности в форме ощущений, эмоций.

3. Мировосприятие как предпосылка миропонимания, особая форма освоения в системе мировоззрения.

Об антропологических границах и реликтовом мировосприятии.

Существует трехуровневая структуре человека, включающей сознание, подсознание и бессознательное, современному человеку крайне редко доступно реликтовое мировосприятие, свойственное представителям и древних, и современных примитивных культур, которое характеризуется тем, что может воспринимать информацию из разных источников.

Лекция 1. Философия как мировоззрение и методология

ТОП 10:

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 16Следующая ⇒ 1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия 2. Специфика философского познания . 3. Философия как мировоззрение 4.Философия как методология Цель философии с самого начала заключалась в том, чтобы дать общее понимание Вселенной, которое могло бы обеспечить основу для понимания жизни, то, на чем можно построить рациональное искусство существования человека и общества. Поскольку он касался не какой-то отдельной части бытия, а бытия в целом, он не мог составлять предмет какой-либо конкретной науки. Это был предмет философии — науки об исходных принципах существования мира, человечества и познания.Предметом философского познания является не только вселенная и ее самые общие законы, существующие сами по себе, но также, в частности, отношения между человеком и вселенной. Философское познание действительности так же старо, как и сам социально развитый и рационально мыслящий человек. Это вполне понятно, поскольку сам факт существования человека в самые отдаленные времена предполагает достаточно развитое любопытство, способность ставить и решать не только чисто практические вопросы повседневной жизни, но и проблемы, связанные с мировоззрением. Первоначальной формой мировоззрения была мифология, вообразимое и в основе своей фантастическое, обобщенное отражение явлений, в котором определенная общая идея мыслится в персонифицированной, символической, чувственно-конкретной, пластически яркой и гипертрофированной форме, как в сказке. Но если сказку считают чистой выдумкой, то миф рассматривается как нечто реальное. Вся сущность мифологического сознания состоит в том, что обобщенные образы мыслятся содержательно, то есть как нечто одушевленное материальное, телесное.Мифологическое сознание, характерное для всех народов мира на племенной стадии, было синкретическим; он синтезировал всю духовную культуру — первые проблески науки, художественное понимание бытия, религиозные и философские взгляды. Мировоззрение не существует само по себе, отдельно от конкретных исторических личностей, социальных групп, классов и партий. Так или иначе, отражая определенные явления действительности, он выражает их ценностные ориентации, их отношение к событиям социальной жизни. Основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию. Он предполагает признание существования объективного, т.е. независимого от человеческого сознания, реальности и субъективной, духовной реальности — представлений, мыслей, идей — и определенной связи между ними. Что первично — материя или сознание? Что из чего генерирует? Имеет ли значение на определенной стадии развития свой лучший цветок — причину? Или мировой дух создает материальный мир? Или, может быть, они вечно сосуществовали как самостоятельные равные субстанции и каким-то образом взаимодействуют? Таков первый аспект основного вопроса философии. Его второй аспект сводится к следующему. Может ли человек и человечество в целом познать объективные законы мира силой своего собственного сознания? Или мир непознаваем? При рассмотрении первого аспекта, подразумеваемого в основном вопросе философии, мыслитель неизбежно попадает в один из двух лагерей: материализм или идеализм (или дуализм), тогда как при рассмотрении второго аспекта вопроса он занимает позицию либо в пользу фундаментального возможность познания мира или в пользу агностицизма, то есть отрицание этой возможности. Основными направлениями философской мысли были и остаются материализм и идеализм. Объяснение мира из самого мира — методологический принцип материализма. Он утверждает, что связи между идеями в головах людей отражают и трансформируют связи между явлениями в мире. Идеализм вообще связан со стремлением поднять дух до максимальной степени. Говоря с таким почтением к духовному, к идее, Гегель полагал, что даже преступная мысль злодея более велика и достойна восхищения, чем все чудеса света.В обычном понимании идеализм ассоциируется с удаленностью от земных интересов, постоянным погружением в чистые мысли и преданностью несбыточным мечтам. Идеализм делится на две основные формы: объективную и субъективную. Объективные идеалисты, начиная с древних и кончая современниками, признают существование реального мира вне человека, но верят, что мир основан на разуме, что им правят определенные всемогущие идеи, которыми все руководствуется.Реальность считается рациональной, а разум интерпретируется как субстанция, основа мироздания. Таким образом одухотворяются все вещи и процессы. Согласно субъективному идеализму, мир не существует отдельно от нас, помимо наших чувственных восприятий: существовать — значит существовать в восприятии! А то, что мы считаем отличным от наших ощущений и существующим отдельно от них, состоит из разнообразия нашей субъективной чувственности: цвет, звук, формы и другие качества — это всего лишь ощущения, а совокупность таких ощущений формирует вещи.Это означает, что мир, так сказать, соткан из того же субъективного материала, из которого состоят человеческие сны. Методология — это система принципов и общих способов организации и структурирования теоретической и практической деятельности, а также теория этой системы. Генетически методы уходят в далекое прошлое, когда наши далекие предки приобретали, обобщали и передавали новым поколениям свои умения и средства воздействия на природу, формы организации труда и общения.С появлением философии методология стала особой целью познания и может быть определена как система социально одобренных правил и стандартов интеллектуальной и практической деятельности. Эти правила и стандарты должны были соответствовать объективной логике событий, свойствам и законам явлений. Методологический принцип детерминистского объяснения мира является организующим принципом соответствующих физических, биологических и социальных теорий. После проверки социальной практикой эти теории, в свою очередь, могут выполнять методологическую функцию, то есть служить руководящим принципом в дальнейших исследованиях. Существует несколько классификаций методических знаний. Одним из самых популярных является разделение методологии на предметную и формальную. Формальные аспекты методологии связаны с анализом научного языка, формальной структурой научного объяснения, описанием и анализом формальных и формализованных методов исследования, в частности методов построения научных теорий и условий их логической истинности, типологией системы знаний и так далее.Именно при разработке этого комплекса проблем возник вопрос о логической структуре научного знания и развитии методологии науки как самостоятельной области знания. Метод — это конкретизированная методика. Методом конкретной науки он достигает исследовательского стола. Конкретные науки, специфические по отношению к философии, могут, в свою очередь, быть методологическими по отношению к более узким областям их специфической области знания.Например, общая биология объединяет ботанику, зоологию и другие более узкие дисциплины с общими методами исследования. Опираясь на философию, общая биология решает методологические проблемы, относящиеся ко всем разделам биологической науки. Этот принцип можно найти и в других науках. Современная система методов в науке столь же разнообразна, как и сама наука. Мы говорим, например, об экспериментальном методе, методе обработки эмпирических данных, методе построения научных теорий и их проверки, методе изложения научных результатов, т.е., классификация методов на основе классификации этапов исследовательской деятельности. По другой классификации методы делятся на философские, общенаучные и частнонаучные. Еще одна классификация опирается на разные методы качественного и количественного исследования действительности. Различие между методами, зависящими от форм причинности — детерминистскими и вероятностными методами — имеет большое значение в современной науке.Например, в биологии диалектика рассматривается через призму общенаучных методов (системный анализ, принципы саморегуляции и т. Д.), В конкретных исследовательских проектах — через применение специальных научных методов и систем методов (электронная микроскопия, метод помеченные атомы и т. д.). Тот или иной метод позволяет узнать только отдельные аспекты объекта исследования. Чтобы понять все существенные аспекты объекта, должна быть взаимодополняемость методов.Вся система методологических знаний обязательно предполагает мировоззренческую интерпретацию основы исследования и его результатов. Следует подчеркнуть, что общая методология всегда работает в мозгу каждого ученого, но, как правило, остается в тени, как интеллектуальный фон ищущего ума. Эта неясность иногда бывает настолько полной, что ученый может даже отрицать, что он действует в соответствии с какой-либо философской методологией, и настаивать на том, что он в целом свободен от какой-либо философии.Но это всего лишь иллюзия сознания. Обязательное чтение: Аристотель, 1994. Метафизика, Книги Z и H , перевод и комментарии, Д. Босток, Clarendon Aristotle Series, Oxford: Clarendon Press. Мозер, Пол. Философия после объективности . (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993). Куайн, В. В. Слово и объект . (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1960). Рорти, Ричард. Объективность, релятивизм и истина: философские статьи, Vol. 1 . (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1991). Дополнительное чтение: Гилл, М. Л., 1989. Аристотель о субстанции , Принстон: Princeton University Press. Хоули, К., 2001. Как все сохраняется , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Ким, Дж., 2005. Физикализм, или что-то близкое к этому , Princeton: Princeton University Press. Koslicki, K., 2008. Структура объектов , Oxford: Oxford University Press. Лагерлунд, Х., 2012. «Материальная субстанция», в Оксфордский справочник по средневековой философии , изд. Дж. Маренбон, Oxford University Press, Oxford, 468–85. Laycock, H., 2006. Слова без объектов: семантика, онтология и логика неособенности , Оксфорд: Oxford University Press. Льюис Д., 1986. О множественности миров , Оксфорд: Блэквелл. Nagel, T., 2012. Mind and Cosmos , Oxford and New York: Oxford University Press. Ри, ​​М. (ред.), 1997. Материальная конституция , Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. Райт, Криспин. Реализм, смысл и правда . (Оксфорд: Блэквелл, 1987). Лекция 2. Философия Древнего Востока (Философия Древней Индии и Древнего Китая) 1. Истоки философского мышления в Древней Индии. 2. Гетеродоксальные и православные системы-даршаны. Индийская философия (или, на санкрите, даршаны) относится к любой из нескольких традиций философской мысли, возникших на Индийском субконтиненте, включая индуистскую философию, буддийскую философию и философию джайнов. Индийские мыслители считают его практической дисциплиной, и ее цель всегда должна заключаться в улучшении жизни людей. Основные индуистские ортодоксальные (астика) школы индийской философии — это те, что были систематизированы в средневековый период брахманико-санскритской схоластики, и они берут древние Веды (самые старые священные тексты индуизма) в качестве источника и авторитетных священных писаний: Санкхья — старейшая из ортодоксальных философских систем, и в ней постулируется, что все в действительности происходит от пуруши («я», или души, или разума) и пракрити (материи, творческой силы, энергии).Это дуалистическая философия, хотя между собой и материей, а не между разумом и телом, как в западной дуалистической традиции, и освобождение происходит с осознанием того, что душа и диспозиции материи (устойчивость, активность и тупость) различны. Школа йоги, изложенная Патанджали во 2 веке до нашей эры. Yoga Sutras , принимает психологию и метафизику санкхьи, но является более теистическим, с добавлением божественной сущности к двадцати пяти элементам реальности санкхьи.Относительно краткие Йога-сутры разделены на восемь аштанга (ступеней), напоминающих Благородный Восьмеричный Путь буддизма, цель которых — успокоить ум и достичь кайвальи (уединения или непривязанности). Школа Ньяи основана на Сутрах Ньяи , написанных Аксападой Гаутамой во 2 веке до нашей эры. Его методология основана на системе логики, которая впоследствии была принята большинством индийских школ, во многом так же, как логика Аристотеля повлияла на западную философию.Его последователи верят, что получение достоверных знаний (четыре источника которых — восприятие, умозаключение, сравнение и свидетельство) — единственный способ избавиться от страданий. Ньяя разработал несколько критериев, по которым полученные таким образом знания можно было считать достоверными или недействительными (в некотором смысле эквивалентными западной аналитической философии). Школа Вайшешика была основана Канадой в 6 веке до нашей эры и носит атомистический и плюралистический характер. Основа философии школы состоит в том, что все объекты в физической вселенной сводятся к конечному числу атомов, и Брахман рассматривается как фундаментальная сила, которая вызывает сознание в этих атомах.Школы вайшешики и ньяи со временем объединились из-за их тесно связанных метафизических теорий (хотя вайшешика принимал только восприятие и умозаключения как источники достоверного знания). Основная цель школы Пурва Мимамса — истолковать и установить авторитет Вед . Это требует безоговорочной веры в Вед, и регулярного выполнения ведических огненных жертвоприношений, чтобы поддерживать всю деятельность вселенной.Хотя в целом мимамсы принимают логические и философские учения других школ, они настаивают на том, что спасение может быть достигнуто только в том случае, если они действуют в соответствии с предписаниями Вед. Позже школа изменила свои взгляды и начала преподавать доктрины Брахмана и свободы, позволяя душе освободиться от ограничений посредством просветленной деятельности или избавиться от них. Школа Веданты или Уттара Миманса концентрируется на философских учениях Упанишад (мистические или духовные размышления в Ведах ), а не на Брахманах (наставлениях для ритуалов и жертвоприношений).Веданта фокусируется на медитации, самодисциплине и духовной связи, а не на традиционном ритуализме. К основным инославным школам (настикам), не признающим авторитета Вед , относятся: Карвака, также известная как Локаята, представляет собой материалистическую, скептическую и атеистическую школу мысли. Его основателем был Карвака, автор сутр Бархаспатья в последних веках до нашей эры, хотя оригинальные тексты были утеряны, и наше понимание их основано в основном на критике идей со стороны других школ.Еще в 5 веке Садданити и Буддхагхоша связали локаятов с витандами (или софистами), а термин чарвака впервые был записан в 7 веке философом Пурандарой, а в 8 веке — Камаласилой и Харибхадрой. Как жизненно важная философская школа, Карвака, кажется, вымерла где-то в 15 веке. Буддизм — это нетеистическая система верований, основанная на учении Сиддхартхи Гаутамы, индийского принца, позже известного как Будда, в V веке до нашей эры.В. Буддизм защищает Благородный восьмеричный путь к прекращению страдания, и его философские принципы известны как Четыре благородные истины (Природа страдания, Происхождение страдания, Прекращение страдания и Путь, ведущий к прекращению страдания). Буддийская философия широко занимается проблемами метафизики, феноменологии, этики и эпистемологии. Основные постулаты джайнской философии были установлены Махавирой в 6 веке до нашей эры, хотя джайнизм как религия намного старше.Основным принципом является анекантавада, идея о том, что реальность воспринимается по-разному с разных точек зрения, и что ни одна из точек зрения не является полностью истинной (аналогично западной философской доктрине субъективизма). Согласно джайнизму, только кевалис, обладающие безграничным знанием, могут знать истинный ответ, а все остальные знают только часть ответа. Он подчеркивает духовную независимость и равенство всей жизни, с особым упором на ненасилие, и утверждает, что самоконтроль жизненно важен для достижения осознания истинной природы души.Вера джайна подчеркивает непосредственные последствия поведения человека. Принципы древнеиндийской философии и современной индийской политической философии: Arthashastra , приписываемый маурьянскому министру Чанакье в 4 веке до нашей эры, является одним из самых ранних индийских текстов, посвященных политической философии, и в нем обсуждаются идеи государственного управления и экономической политики. Во время борьбы Индии за независимость в начале 20 века Махатма Ганди популяризировал философию ахимсы (ненасилия) и сатьяграхи (ненасильственного сопротивления), на которые повлияли учения индуистской Бхагавад-гиты , а также Иисус, Толстой, Торо и Раскин. Обязательное чтение: Чаттерджи, Сатишандра; Датта, Дхирендрамохан (1984). Введение в индийскую философию (восьмое издание изд.). Калькутта: Университет Калькутты. Дасгупта, Сурендранатх (1975). История индийской философии, Vol. I, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0412-8, p.365 Radhakrishnan, S. Indian Philosophy, Vol. I-II, Oxford University Press, Нью-Дели, 2006 г., ISBN 0-19-563820-4. Радхакришнан С. и Чарльз Александр Мур, ред. Справочник по индийской философии. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1967. Дхаммапада. Справочник по индийской философии. Ред. С. Радхакришнан и Чарльз Александр Мур. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1967. 292-325. Дополнительное чтение: Наводнение, Гэвин (1996). Введение в индуизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0. Хирианна, М. (1993, перепечатка 2000). Очерки индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1099-6. Сью Гамильтон, Ранний буддизм. Routledge, 2000. , , Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии, Дели: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5. 1. Становление и особенности философии Древнего Китая. 2. Сотня школ мысли — время расцвета китайской философии. Древняя китайская философия относится к любой из нескольких философских школ китайской традиции, включая конфуцианство, даосизм, законничество и мохизм. Его история насчитывает несколько тысяч лет. Известно, что ранняя династия Шан (ок. 1600 г. до н.э. — 1046 г. до н.э.) основывалась на цикличности, наблюдении за циклами дня и ночи, времен года, луны и т. Д., Концепция, которая оставалась актуальной во всем позднем Китае. философии и сразу же отличить ее от более линейного западного подхода.В это время поклонялись как богам, так и предкам, и совершались жертвоприношения людей и животных. Во время последующей династии Чжоу (1122 г. до н.э. — 256 г. до н.э.) была представлена ​​концепция Небесного Мандата, согласно которой Небеса благословят власть справедливого правителя, но будут недовольны неразумным правителем и отзовут Мандат. «И Цзин» (или «Книга перемен» ) традиционно был составлен мифической фигурой Фу Си в 28 веке до нашей эры.C., хотя современные исследования предполагают, что он, скорее всего, датируется концом IX века до нашей эры. В тексте описывается древняя система космологии и философии, присущая древним китайским культурным верованиям, основанная на идеях динамического баланса противоположностей, эволюции событий как процесса и признании неизбежности изменений. Он состоит из ряда символов, правил манипулирования этими символами, стихов и комментариев и иногда рассматривается как система гадания. Примерно в 500 г. до н.э. (что интересно, примерно в то же время, когда зарождалась греческая философия), процветал классический период китайской философии (известный как Соревнование сотни школ мысли), и четыре наиболее влиятельных школы (конфуцианство, даосизм) , Мохизм и законничество). Во время династии Цинь (также известной как Имперская эра), после объединения Китая в 221 г. до н.э., легализм стал преобладать за счет школ мохизма и конфуцианства, хотя династия Хань (206 г. до н.э.C.-A.D. 220) принял даосизм, а затем конфуцианство в качестве официальной доктрины. Наряду с постепенным параллельным введением буддизма, эти две школы оставались определяющими силами китайской мысли вплоть до 20 века. Основными школами древнекитайской философии являются: Конфуцианство. Эта школа была разработана на основе учения мудреца Конфуция (551-479 до н.э.) и собрана в Аналектах Конфуция г. Это система морального, социального, политического и квазирелигиозного мышления, влияние которой также распространилось на Корею и Японию.Основные конфуцианские концепции включают в себя рэн (человечность или человечность), чжэнмин (аналогично концепции Небесного Мандата), чжун (верность), сяо (сыновняя почтительность) и ли (ритуал). Он ввел Золотое правило (по сути, относитесь к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам), концепцию Инь и Ян (две противостоящие силы, которые постоянно находятся в конфликте друг с другом, что ведет к постоянному противоречию и изменению), идею меритократии и примирения противоположностей с целью достижения некой золотой середины, сочетающей лучшее из обоих. Конфуцианство не обязательно считается религией, позволяющей быть даосом, христианином, мусульманином, синтоистом или буддистом и при этом исповедовать конфуцианство. Вероятно, самым известным конфуцианцем после самого Конфуция был Мэн Цзы (или Мэн-цзы) (372 — 289 до н.э.) . Даосизм. Иногда также пишется даосизм, даосизм — это философия, которая позже также превратилась в религию. Дао буквально означает «путь» или «путь», хотя чаще используется как метафизический термин, описывающий течение вселенной или силу, стоящую за естественным порядком.Три драгоценности Дао — это сострадание, умеренность и смирение. Даосская мысль фокусируется на у вэй («бездействие»), спонтанности, гуманизме, релятивизме, пустоте и силе мягкости (или гибкости). Природа и духи предков являются обычным явлением в популярном даосизме, хотя обычно существует также пантеон богов, часто возглавляемый Нефритовым Императором. Самый влиятельный даосский текст — «Дао дэ цзин» (или «Даодэцзин» ), написанный примерно в 6 веке до нашей эры. Лао-цзы (или Лао-цзы), второстепенный текст — IV век до н.C. «Zhuangzi» , названный в честь автора. Символ Инь и Ян важен в даосской символике (как и в конфуцианстве), как и восемь триграмм и зигзаг с семью звездами, который представляет созвездие звезды Большой Медведицы. Легализм — это прагматическая политическая философия, главный девиз которой — «установи четкие строгие законы или вынеси суровое наказание», а ее основной принцип — один из принципов юриспруденции. Согласно легализму, правитель должен управлять своими подданными в соответствии с Законом (законом или принципом), Шу (методом, тактикой, искусством или государственным искусством) и Ши (легитимностью, силой или харизмой).При Ли Си в III веке до нашей эры форма легализма по сути превратилась в тоталитарную идеологию в Китае, что отчасти привело к ее последующему упадку. Школа натуралистов или «Школа Инь-Ян» была философией эпохи Воюющих Государств, которая синтезировала концепции Инь-Ян и Пяти Элементов; Цзоу Янь считается основателем этой школы. Его теория пыталась объяснить вселенную с точки зрения основных сил в природе: дополнительных агентов инь (темный, холодный, женский, отрицательный) и ян (светлый, горячий, мужской, положительный) и пяти элементов или пяти фаз (вода, огонь, дерево, металл и земля).В первые дни эта теория была наиболее тесно связана с состояниями Янь и Ци. В более поздние периоды эти эпистемологические теории приобрели значение как в философии, так и в народных верованиях. Эта школа была впитана в алхимические и магические аспекты даосизма, а также в китайскую медицину. Самые ранние сохранившиеся записи этого есть в текстах Ма Ван Дуй и Хуан Ди Ней Цзин. Моизм был основан Моози (ок. 470–390 до н. Э.). Он способствует всеобщей любви с целью взаимной выгоды, так что все должны любить друг друга одинаково и беспристрастно, чтобы избежать конфликтов и войн.Мози был категорически против конфуцианских ритуалов, вместо этого делая упор на прагматическом выживании посредством земледелия, фортификации и государственного управления. Несмотря на то, что они были популярны во второй половине династии Чжоу, многие моистские тексты были уничтожены во время последующей династии Цинь, и в конце концов они были полностью вытеснены конфуцианством во время династии Хань. Обязательное чтение: 1. Slingerland, E., 2003, Confucius: Analects , Indianapolis: Hackett. 2.Айвенго, Филип Дж. И Брайан В. Ван Норден, ред., 2000, Чтений по классической китайской философии , Seven Bridges Press. (Частичный перевод.) 3. Джонстон, Ян, тр., 2010, The Mozi: A Complete Translation , New York: Columbia University Press. (Полный перевод.) 4. Эймс, Роджер и Холл, Дэвид. (2003). Даодэцзин: «Сделать эту жизнь значимой» Философский перевод . Нью-Йорк: Ballantine Books. 5.Энциклопедия китайской философии, Антонио С. Куа (редактор), Routledge, 2003. 6. Введение в китайскую философию, Карин Лай, Cambridge University Press, 2008. 7. Введение в классическую китайскую философию, Брайан В. Ван Норден (Индианаполис: Hackett Publishing, 2011). 8. Айвенго, П. Дж., 2000, Конфуцианское моральное самосовершенствование , Индианаполис: Hackett. 9. Фрейзер, Крис, 2012, «Истина во влажной диалектике», Journal of Chinese Philosophy , 39 (3): 351–68 10.Робинс, Дэн, 2010, «Поздние моисты и логика», История и философия логики , 31 (3): 247–285 Дополнительное чтение: 1. Моу, Бо (редактор) (2006), Философия Дэвидсона и китайская философия: конструктивное взаимодействие, , Бостон: Brill. 2. Шун, Квонг-лой (2009), «Изучение конфуцианской и сравнительной этики: методологические размышления», Journal of Chinese Philosophy, , 36: 455–478. 3.Сим, май (2007 г.), Пересмотр морали с Аристотелем и Конфуцием , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 4. Слингерленд, Эдвард (2003), Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае , Oxford: Oxford University Press. 5. Ван Норден, Брайан (2007), Этика добродетели и консеквенциализм в ранней китайской философии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 6. Ю, Цзиюань (2007), Этика Конфуция и Аристотеля , Нью-Йорк: Рутледж. 7. Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Seven Bridges Press. 8. Кон, Ливия и Рот, Гарольд, ред. (2002). Даосская идентичность: история, происхождение и ритуалы . Гонолулу: Гавайский университет Press.

.

Как язык, на котором вы говорите, влияет на ваше мировоззрение

, Яна Шоттенштейн

Великий литературный критик Джордж Штайнер однажды сказал: «Когда умирает язык, вместе с ним умирает и способ понимания мира, и способ взгляда на мир».

Мы давно знали, что разные культуры способствуют развитию разных взглядов и идеологий на мир вокруг нас. Культура состоит из богатой истории, традиций, верований и, конечно же, языка. Невероятно, но язык, на котором вы говорите, действительно может повлиять на ваше восприятие мира, потому что каждый язык полон уникальных логических правил и синтаксиса.

Поскольку мы используем язык каждый день, эти последовательности лингвистической логики следуют за нами в нашей повседневной жизни, формируя «привычку ума». Например, говорящие по-немецки склонны видеть общую картину, а австралийские аборигены Куук Таайорре ориентируются в мире вокруг себя по сторонам света.

Вот лишь несколько языков мира, и то, как они влияют на нас благодаря простой привычке ума.

Kuuk Thaayorre — Навигационная ориентация

В небольшой общине аборигенов на севере Австралии куук тхаайорре часто используют в своем языке кардинальную навигацию, такую ​​как «север», «восток», «запад» и «юг».Обычное приветствие Kuuk Thaayorre — «Куда ты идешь?» Нормальным ответом может быть «Юго-восток, на среднем расстоянии» или, по сути, направление, в котором смотрит объект.

Поскольку стороны света так встроены в язык народа куук тхаайорре, носители языка имеют условное навигационное чувство направления. Даже при входе в новый город человек, чей родной язык — Куук Тхаайорре, будет лучше ориентироваться, потому что он так привык использовать кардинальную навигацию в своей повседневной речи!

Русский — Визуальные цветовые различия

Язык может влиять на то, как мы визуально видим мир, вплоть до точных оттенков цвета.В русском языке нет одного слова для обозначения цвета «синий» — в русском языке есть два слова: «голубо́й» (голубой) означает голубой, а «си́ний» (синий) означает темно-синий. Из-за этого простого различия для двух оттенков синего в языковом эксперименте русскоговорящие быстрее отличили светлый оттенок синего от темного оттенка синего.

Невероятно, но эти данные показывают, что язык, на котором мы говорим, может оказывать реальное влияние на то, как люди обрабатывают цвета и воспринимают визуальную информацию из окружающего нас мира.

Китайский — Планирование на будущее

В китайском языке глаголы используются в речи одинаково, независимо от того, произошло ли событие в прошлом, настоящем или будущем. Это то, что называется «языком без будущего». Экономист Кейт Чен выдвинул гипотезу о том, что носители языка без будущего с большей вероятностью будут экономить деньги и больше заботиться о своем здоровье в процессе принятия решений.

По словам Чена, это происходит потому, что в китайском, где нет различия между настоящим и будущим, носители языка более внимательны к тому, как их текущие действия влияют на их будущие последствия.Когда носители китайского языка не делают лингвистических различий между прошедшим, настоящим и будущим временем действия, эта логика следует за привычкой принятия решений.

Немецкий язык — Целостное мировоззрение

В лингвистическом исследовании Ланкастерского университета исследователи обнаружили, что говорящие на немецком языке будут рассматривать действие в связи с конечной целью этого действия. В ходе эксперимента на видео была показана женщина, идущая по стоянке. Если носители английского языка просто описывали сцену как «Женщина идет», носители немецкого языка также указывали цель этого действия, говоря что-то вроде «Женщина идет к своей машине».”

В немецком языке нет возможности описать событие как продолжающееся, как англоговорящие люди могут прикрепить «—ing» к глаголу. Из-за этого говорящие на немецком языке склонны включать в себя общую картину действия и использовать больше контекстных подсказок.

Говорите ли вы по-японски или по-испански, по-французски или по-арабски, язык — это удивительный инструмент, который мы можем использовать для формирования мира вокруг нас. Каждый язык создает свою собственную логику, которую мы по привычке применяем в нашей повседневной жизни.Даже для двуязычных или многоязычных людей переключение между языками может незаметно изменить то, как вы воспринимаете окружающий мир. Каждый язык сложен по-своему, и поэтому изучение разных языков может быть таким увлекательным, сложным и полезным!

О писателе

Яна Шоттенштейн, основатель Access 2 Interpreters, написала материалы для этой статьи. Access 2 Interpreters — ведущая переводческая компания в Колумбусе.

Ссылки на жестовом языке

Системы письма | Язык и языки | Изучение языков | Произношение | Изучение словарного запаса | Овладение языком | Мотивация и причины для изучения языков | Быть и становиться двуязычным | Арабский | Баскский | Китайский | Английский | Эсперанто | Французский | Немецкий | Греческий | Иврит | Индонезийский | Итальянский | Японский | Корейский | Латинский | Португальский | Русский | Жестовые языки | Испанский | Шведский | Другие языки | Языки меньшинств и исчезающие языки | Сконструированные языки (конланги) | Обзоры языковых курсов и книг | Приложения для изучения языков | Обучение языкам | Языки и карьера | Язык и культура | Языковое развитие и нарушения | Письменный и устный перевод | Многоязычные веб-сайты, базы данных и кодирование | История | Путешествия | Еда | Другие темы | Поддельные статьи | Как подать статью

---

Почему бы не поделиться этой страницей:

Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard.Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.

Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon или внося свой вклад другими способами. Омниглот — это то, чем я зарабатываю на жизнь.

Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете. Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.

.