История развития семейно-брачных отношений — Профессиональный педагог

В процессе длительного развития человеческого общества семейно-брачные отношения претерпевали постоянные изменения. К. Маркс в 1846 г. писал: «Возьмите определен­ную ступень развития производства, обмена и потребления, и вы получите определенный общественный строй, опреде­ленную организацию семьи».

Первобытные люди, вооруженные камнем, палкой или костью, находясь в окружении диких зверей, в одиночку не могли с ними бороться. Поэтому естественным являет­ся их объединение в группы. В этот период семейно-брач­ные отношения не существовали. Половой инстинкт про­являлся в неупорядоченных половых связях: половозре­лые мужчины сожительствовали со всеми половозрелыми женщинами.

При образовании родового общества брачные отношения сменились первой формой брака — групповым браком. Ро­ды соединялись по два: мужчины каждого рода группами сожительствовали с женщинами другого рода. Брачные отношения внутри своего рода были строго запрещены. Мужчины и женщины оставались в своих родах, а дети — всегда при матери.

Система определения родства происхо­дила по материнской линии. Мужчины и женщины в ро­довом обществе были равноправны. Каждый отдельный род сохранял свою хозяйственную самостоятельность. Мужчи­ны занимались охотой, а женщины — собиранием расти­тельной пищи, а затем и земледелием. Все, что удавалось получить, было общим достоянием. Частной собственности не было.

В экономике многих племен земледелие постепенно ста­ло выдвигаться на передний план. В связи с этим роль женщины настолько возросла, что она заняла господствую­щее положение в обществе. Так возникла новая форма родового общества — матриархат, во главе которого стояла женщина. Но относительное равноправие мужчин и жен­щин сохранилось.

В связи со все более возрастающим значением трудовой деятельности мужчины, члены группового брака каждого рода, стали переходить на жительство в род жен. Вместе с тем происходил процесс сокращения числа взаимосожи- тельствующих мужчин и женщин. Так непрерывно сужи­вался круг, внутри которого господствовала общность брач­ных отношений, что привело к распаду группового брака и возникновению новой формы — парного брака. В парной семье развивается общность интересов супругов при их равноправии. Ф. Энгельс писал: «Переход к единобрачию совершился главным образом благодаря женщинам… От мужчин этот шаг вперед не мог исходить, помимо прочего, уже и потому, что им вообще никогда, вплоть до настоя­щего времени, не приходило в голову отказаться от удобств фактического группового брака»

В дальнейшем рост экономики родового общества шел в основном за счет скотоводства, которым занимались муж­чины. Оно не только улучшило питание людей; тягловая сила ускорила и развитие земледелия. В связи с этим эко­номическое влияние в земледелии постепенно стало пе­реходить к мужчине. На новой экономической основе обра­зовалась патриархальная семья с отцом во главе. В этой семье также сохранилось прежнее коллективное владение орудиями производства и продуктами труда. Однако в патриархальной семье постепенно все более стала усили­ваться роль мужчины как главы семьи—деда, отца, стар­шего брата.

С развитием орудий труда производительные силы ро­дового общества возросли. Стало возможным вести хозяй­ство отдельной семьей. Это и привело к возникновению частной собственности. Первобытнообщинный родовой строй начал постепенно разлагаться и, наконец, распался. Его заменила новая форма частной собственности и клас­сового общества. В условиях частной собственности возник­ла моногамная семья, в ней семейные отношения выража­лись в неограниченной власти мужчины и полном подчине­нии ему женщины. Так с появлением частной собственно­сти возникло неравноправие полов как одна из первых форм неравноправия. Ф. Энгельс писал: «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил браз­ды правления и в доме, а жена была лишена своего почет­ного положения, закабалена, превращена в рабу его жела­ний, в простое орудие деторождения».

В последующих общественных формациях — рабовла­дельческой, феодальной и капиталистической — господст­вующей формой брака и семьи, с некоторыми различиями при их общей классовой сущности, является моногамная семья. Характерные ее черты: частная собственность и ма­териальный расчет как экономическая основа, монога­мия — единобрачие и неограниченная власть отца. В клас­совом обществе имеются принципиальные различия в семейно-брачных отношениях рабовладельцев и рабов, феодалов и крепостных, капиталистов и пролетариев.

Итак, в процессе длительного развития человеческого общества семейно-брачные отношения не оставались посто­янными; в соответствии с изменениями экономических и общественных условий, а также нравственных устоев об­щества одни формы брака и семьи сменялись другими.

В браке и семье основным, определяющим является их общественное значение. Лишь при поверхностном взгляде может показаться, что вопросы семьи и брака прежде всегб являются личным делом вступающих в брак. В семье рож­даются дети; их надо не только вырастить здоровыми, но и воспитать так, чтобы они явились преданными и созна­тельными гражданами своей социалистической родины и достойной полноценной трудовой сменой. В задачи каждой семьи входит обеспечение продолжения своего рода, воспи­тание детей, создание ячейки домашнего хозяйства, а так­же и выполнение определенных трудовых и нравственных обязанностей по отношению к обществу и государству.

Семья — союз мужчины и женщины для совместной жизни — это прежде всего небольшая, но важная общест­венная организация. Брак является юридической основой семьи. К. Маркс писал: «Если бы брак не был основной семьи, то он также не являлся бы предметом законодатель­ства, как, например, дружба»

Многие буржуазные ученые утверждают, что в семей- но-брачных отношениях преобладает естественно-биологи­ческая основа, будто половое влечение (сексуальное) опре­деляет все стороны жизни человека — мышление, психику и поведение, включая также и основы брака и семьи. Зна­чение общественных факторов и нравственных мотивов они отрицают. Но если бы в семейно-брачных отношениях основой являлась естественно-биологическая сторона, то эти отношения оставались бы неизменными, а это не соот­ветствует действительности.

Добавить комментарий

Развитие института брака в России

Развитие института брака в России

 

Под институтом брака понимается правовой институт, представляющий собой систему правовых норм, регулирующих отношения по заключению, прекращению              и признанию брака недействительным. Нормативно-правовая база, регулирующая семейно-брачные отношения, подвергалась изменениям на протяжении всей истории становления и развития семейного права. Развитие института семейного права России началось

с периода становления русской государственности, когда участников семейных отношений начали наделять определенным статусом, и они стали приобретать некоторые права и обязанности.

В России до начала XX века существовал только церковный брак и по этой причине условия заключения брака регулировались церковным брачным законодательством. В дореволюционной России постановления русского церковного права, касающиеся заключения или прекращения брака носили религиозный характер        и регулировались религиозными правилами конфессий, к которым относились брачующиеся. При смешанных браках одному супругу приходилось подчиняться правилам вероисповедания другого. Формой заключения брака был религиозный обряд венчания. Условиями для вступления в брак были добровольное согласие лиц, вступающих в брак; возраст лиц, вступающих в брак (для лиц мужского пола брачное совершеннолетие наступало по достижении 18-ти лет, а для лиц женского                      пола — по достижении 16-ти лет от рождения). Законодательство определяло также возраст, по достижении которого лицо уже не могло вступить в брак. Этот возраст, одинаковый для лиц обоего пола, наступление 80-ти лет от рождения. Также, условиями для вступления в брак были согласие родителей лиц, вступающих в брак, их опекунов        и попечителей, если они состоят под опекою или попечительством, и начальства, если они состоять на государственной службе. Лица, вступающие в брак, не должны были состоять между собою в известных степенях родства и свойства, и брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признавался недействительным. Препятствием для заключения брака являлось монашеское звание лица. Для лиц православного исповедания допускалось последовательно только три брака. Если лицо состояло уже в браке,

то заключение нового брака не дозволялось. Церковь понимала брак как союз двух лиц разного пола, продолжающийся даже за пределами земной жизни; но в то же время вынуждена была идти на уступки потребностям гражданской жизни, устанавливая различные способы прекращения брака. Таким образом, ею допускалось само понятие «прекращение брака». Все способы прекращения брака можно было свести к двум видам: или брак прекращался непосредственно сам собою (в связи со смертью лица) или брак должен был признан прекратившимся со стороны общественной власти (при лишении лица всех прав состояния). Однако до вынесения приговора судом о прекращении брака, вследствие лишения супруга всех прав состояния, брак считался существующим.

С образованием Киевской Руси и с принятием христианства семейные отношения регулируются не только обычаями, но и нормами права. Процесс правового регулирования семейно-брачных отношений был продолжен сводом этических правил       и наставлений, изданных в 1849 году под названием «Домострой», которым определялись взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, осуждались блуд                        и сквернословие.

Начиная с реформ, проводимых Петром I в брачно-семейном законодательстве, законодатель стремился обеспечить, в первую очередь, социально-политические                 и экономические интересы государства, умаляя роль церкви в вопросах регулирования семейных отношений. Уже с 1805 года решение всех бракоразводных дел возлагалось на Синод.

Церковный брак в России был отменен декретом советской власти
в декабре 1917 года. Однако браки, заключенные в церкви до принятия декрета признавались действительными. Второй декрет был принят 19 декабря 1917 года. Если ранее бракоразводные дела рассматривались судами духовных консисторий, то                   в соответствии с Декретом «О расторжении брака» рассмотрение бракоразводных дел возлагалось на местные суды (если инициатором развода был один из супругов), либо        в органах ЗАГС (если инициаторами развода были оба супруга).

16 сентября 1918 года сессией ВЦИК РСФСР был принят первый кодекс, регулирующий семейные отношения —  «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве». Он регулировал практически все вопросы семейных отношений. Им были отменены многочисленные препятствия к заключению брака, предусмотренные семейным законодательством Российской империи (монашество, принадлежность к разным вероисповеданиям). Были определены правовые последствия недействительности брака, брак аннулировался с момента его заключения. Декрет закрепил принцип единобрачия, установил брачный возраст для мужчин — 18 лет, для женщин — 16, запретил браки между близкими родственниками, лицами, уже состоящими в браке, умалишенными. Была установлена раздельность имущества супругов: каждый из них считался собственником того имущества, которое во время брака было приобретено на его средства. Декрет взял под охрану закона права детей, рожденных вне брака, установив, что они в своих правах и обязанностях с родителями приравниваются к детям, рожденных в браке, супруги были уравнены в решении вопросов семейной жизни. Был введен институт опеки.

Кодексом законов о браке, семье, и опеке (КЗоБСО) введенным в действие
с 1 января 1927 года, регулировались семейные отношения в послереволюционной России. Были введены правила об общности имущества, нажитого супругами в процессе совместной жизни. Процедура расторжения брака проводилась только в ЗАГСе                   и отсутствовали правила о признании брака не действительным. Кодекс установил единый брачный возраст для мужчин и женщин — 18 лет.

Кодексом о браке и семье (КоБС) принятым 30 июля 1969 года было подтверждено то, что юридическое значение имеет только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Был установлен двоякий порядок расторжения брака: при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, и взаимном отсутствии имущественных споров путем регистрации в органах ЗАГС, а при отсутствии согласия на развод одного из супругов и при наличии несовершеннолетних детей или спора о разделе имущества — в суде.

С новым Кодексом установление отцовства проходило в судебном порядке. Основанием для вынесения положительного решения судом являлось совместное проживание ответчика с матерью ребенка и ведения совместного хозяйства до рождения ребенка. Жене предоставлялось право на получение алиментов в период беременности      и   в течение полутора лет после рождения ребенка.

В дальнейшем в развитие семейного права повлияли Закон СССР «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР по вопросам, касающимся женщин, семьи и детей» от 22 мая 1990 года. Законом СССР от 1990 года суду вменялось в обязанность примирять супругов при расторжении брака.

В настоящее время вопросы государственной регистрации брака регулируются  Семейным кодексом Российской Федерации, Гражданским кодексом
Российской Федерации и Федеральным законом «Об актах гражданского состояния».

Несмотря на столь длительную историю развития семейного права России оно
по настоящее время подвергается изменениям под влиянием тенденций развития общественных отношений. Появляются новые нормы семейного права, ранее действовавшие нормы права прекращают свое существование, вносятся изменения             и дополнения в действующее законодательство.

Эволюция института семьи и брака

Институт семьи является результатом многовековой истории развития общественных отношений, он основан на супружеском союзе и родственных связях. Семья влияет на продолжительность рода, имеет решающее значение в воспитании детей, формировании личности человека и гражданина, таким образом, обеспечивая стабильность самых важных сторон жизни человека. При этом семья и брак не остаются неизменными, а формируются и эволюционируют во взаимосвязи с развитием экономических, социальных, культурных и прочих отношений. На определенном этапе в процессе регулирования семейно-брачных отношений подключается государство совместно с другими социальными институтами. В процессе динамики общественных отношений меняется природа брака, порядок его заключения и расторжения, отношение к браку [3. С. 32–36].
Принято считать, что первым этапом общественной жизни человека был первобытнообщинный строй, который, в свою очередь, имел следующие формы в своем развитии: 1) дородовое общество; 2) матриархат; 3) патриархат; 4) сельская община [2. С. 252]. Как указывает Ф. Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» [9], смена этих форм обусловлена изменениями в сфере производительной деятельности первобытнообщинного строя, его разложения и происхождения семьи, частной собственности, государства и права.
Форма организации людей постепенно изменяется под воздействием такого фактора, как первое разделение труда, когда взрослые мужчины начинают заниматься охотой, а женщины заботятся о детях и собирании пищи. Необходимо заметить, что разделение труда между мужчиной и женщиной сыграло впоследствии важную роль в формировании семейно-брачных отношений, при этом соотношение значимости, соответственно, мужского и женского труда менялось и во многом определяло тип семейного уклада [5. C. 52–53]. Большое количество исторических фактов и этнографических материалов свидетельствует о том, что на протяжении долгого времени в области отношений между полами, как полагают исследователи, была полная свобода, так называемый промискуитет, допускавший возможность отношений родителей с детьми, братьев – с сестрами, многоженство и многомужество.
Происходящие далее крупные изменения в технике и способе добывания средств к существованию постепенно меняют облик человека. Прежние маленькие группы людей объединяются и превращаются в постоянные союзы – первые охотничьи племена. Каждая маленькая группа, входящая в состав племени, называлась тотемом, а общественный строй этих племен – тотемистическим. В этих тотемистических группах и объединяющих их племенах постепенно складываются отдельные правила поведения, важнейшими из которых были табу (запреты и ограничения), распространяющие свое действие в рассматривающейся сфере. Так, уже на этой ступени развития человеческого общества запрещаются половые отношения между родственниками по восходящей линии (например, между родителями и детьми). Из этого первобытного состояния в дальнейшем развивались первичные формы брака и семьи, но брака не в том понимании, как мы его представляем, а так называемого группового брака: кровнородственная семья и пуналуальная семья.
Первые семейные отношения стали строиться в кровнородственной семье, где уже предполагались определенные права и обязанности. В кровнородственной семье связи разрешались по горизонтали (между братьями и сестрами) и запрещались по вертикали (между родителями и детьми), таким образом, образовывался брачный круг, в пределах которого допускались связи между полами: родители жили в одном групповом браке, а дети – в другом [7].
Дальнейшие ограничения в брачно-половых отношениях выразились в том, что постепенно из полового общения исключались родители и дети, братья и сестры. Новая форма семьи, возникшая таким образом, получила название пуналуальной семьи (семьи товарищей) [4]. В отличие от кровнородственной семьи, брачные связи ограничивались как по вертикали, так и по горизонтали. В результате определенная группа сестер являлась женами определенной группы мужей, при этом из числа мужей исключались их кровные братья, живущие с ними в одной семье, а из числа жен исключались кровные сестры мужей [10. С. 61].
Таким образом, уже в период дородового устройства человеческого общества появляются первые примитивные формы семейно-брачных отношений (кровнородственная семья, пуналуальная семья), которые характеризовались групповой формой брака и минимумом ограничений при вступлении в него. Групповой брак отражал реалии дородового устройства человеческого общества, при этом был ущербным не только с точки зрения современных морально-этических установлений, но и в плане упорядочения отношений между членами такой семьи. Самым главным недостатком группового брака была невозможность определения отца родившегося ребенка (известна была только его мать).
На данную ситуацию повлияло введение происхождения ребенка по материнской линии. Это, в свою очередь, имело и экономические последствия: в случае, если женщина, которая имела одного или нескольких детей, умирала, все ее имущество в порядке наследования доставалось последовательно ее детям, ее матери, кровным братьям и сестрам. Со временем эти лица стали называется материнским родом.

Семейно-брачные отношения в контексте актуальных проблем демографической безопасности Республики Беларусь

Современный этап социально-экономического развития белорусского общества связан с существенными изменениями в области семейно-брачных отношений. Анализ этих изменений позволяет выявить как источники угроз демографической безопасности Республики Беларусь, так и перспективы дельнейшего роста уровня и качества жизни населения.

 

Contemporary stage of social-economic development of the Belarusian society is related with substantial changes in the sphere of family and marriage relations. Analysis of these changes reveals both sources of threats to the demographic security of the Republic of Belarus and prospects of further growth of the level and quality of live of the population.

 

Важнейшим признаком общественного благоденствия являются демографические показатели его развития. Так, еще французский философ Ж.-Ж. Руссо, рассуждая о критериях успешности правления, утверждал: «Правление, когда без сторонних средств, без предоставления права гражданства, без колоний граждане плодятся и множатся, есть, несомненно, лучшее. Правление, при котором народ уменьшается в числе и оскудевает, есть худшее» [13, с. 437-438]. Развитие статистики и демографии позволило разработать комплексные, научно обоснованные показатели демографической безопасности личности, общества и государства, такие как уровень рождаемости, смертности, заболеваемость, число браков и разводов на душу населения, миграция, ожидаемая продолжительность жизни и др. Их анализ позволяет дать характеристику состояния демографической безопасности любого общества, а также сформулировать национальные интересы в данной сфере. Так, в ст. 1. Закона Республики Беларусь «О демографической безопасности» к разряду демографических интересов государства и общества отнесены отсутствие депопуляции, сознательно регулируемая рождаемость, направленная на полное замещение родительских поколений, устойчиво снижающаяся смертность и увеличение продолжительности жизни, прогрессивная возрастно-половая структура населения [см. 9]. С середины 90-х годов ХХ в. демографическая ситуация в Беларуси начала представлять потенциальную угрозу национальной безопасности, поскольку численность населения начала убывать, т.е. Беларусь вступила в фазу депопуляции. В будущем это может обернуться нехваткой рабочей силы, кризисом пенсионной системы и другими проблемами. О важности и актуальности проблемы демографической безопасности свидетельствует новая Концепция национальной безопасности Республики Беларусь, в которой демографическая безопасность представлена в качестве одной из восьми сфер деятельности по обеспечению национальной безопасности наряду с политической, экономической, научно-технологической, социальной, информационной, военной и экологической [см. 5].

Хотя демографическая ситуация поддается воздействию политики государства, в ее регулировании есть две важные особенности. Во-первых, многие ее существенные факторы находятся в области, охраняемой правовым государством как частная сфера жизни, т.е. в области семейно-брачных отношений. Во-вторых, тенденции в данной сфере имеют слишком долговременный характер и сложную причинную обусловленность, чтобы их можно было эффективно регулировать директивными методами. Поэтому успешное решение проблем демографической безопасности не возможно без определения интересов и приоритетных направлений деятельности государства на основе реальных  тенденций развития институтов семьи и брака в данном конкретном обществе на соответствующем этапе его развития.

 

Нет такого человеческого общества, в котором не существовало бы семьи и брака. Несмотря на широкую вариативность способов функционирования, семья и брак были и остаются универсальными социальными институтами, в которых более тесно, чем в каком-либо другом институте, переплетаются биологические и социальные функции. Семья – это, с одной стороны, малая социальная группа, образуемая близкими родственниками, и связанная общностью быта, отношениями взаимопомощи и взаимной ответственностью, с другой стороны, это социальный институт, организующий отношения между супругами, родителями и детьми. В основе создания семьи лежит брак – признаваемый обществом семейный союз мужчины и женщины, устанавливающий определенные права и обязанности мужчины и женщины по отношению друг к другу, а также к их детям. На основе семейно-брачных отношений выстраиваются отношения родства, пронизывающие все области социальных отношений.

В процессе исторической трансформации семья и брак передали часть своих функций другим социальным институтам. Самые важные функции остались за ними, но способы осуществления этих функций также изменились. Факторами становления современного типа семейно-брачных отношений стали изменения в технологической, экономической, политической и демографической сферах жизни общества, произошедшие в Новое время. Их специфика была обусловлена уникальным для человечества опытом первичной модернизации – процесса, который, затронув все стороны жизни личности и общества, привел к доминированию нуклеарной моногамной семьи, состоящей из родительской пары и их несовершеннолетних детей. Именно этот тип семьи наиболее успешно вписался в производственные отношения индустриального общества и стал основой для продолжающейся трансформации семейно-брачных отношений по мере становления постиндустриального общества. Ключевые факторы трансформации семейно-брачных отношений в процессе социальной модернизации обозначились в области экономики, права, политики, медицины и общественной морали.

В экономике индустриализация и промышленное производство привели к отделению рабочего места от места проживания участников производственной деятельности и их семей. Это способствовало возникновению пространства для частной жизни, где центральное место заняли дети, растущие обособленно от сферы взрослой жизни [см. 2]. Возник разрыв между семьей и другими институтами общества, для преодоления стало необходимым всеобщее школьное образование, дополняющее социализирующее воздействие семьи. Урбанизация и расширение масштабов трудовой миграции сделали проблематичным компактное долговременное проживание широкого круга родственников. заменив его раздельным проживанием взрослых родственников разных поколений, экономические отношения индустриального общества подорвали основы расширенной семьи и способствовали ее нуклеаризации. Экономическая эффективность промышленного производства способствовала росту материального благосостояния сперва высших слоев общества, а затем и остальной его части. Это привело к формированию у молодежи установки на создание при вступлении в брак неолокальной семьи, т.е. на территориальное обособление от старшего поколения.

В правовой сфере установление конституционного правления  в результате свержения или ограничения власти монархий лишили институты родства тех политико-управленческих функций, которыми они обладали в феодальном обществе. Устранение сословных привилегий ограничило аскриптивную функцию семьи. Так, во Франции после революции было упразднено юридическое понятие «незаконнорожденный ребенок» [см. 6]. Дети, рожденные вне брака, получили равные права с остальными детьми. Социальный статус личности, определяющий ее доступ к власти, богатству и престижу, стал меньше зависеть от происхождения и воли родительской, и больше зависеть от ее собственных усилий и достижений. В совокупности с расширением возможностей выбора профиля и уровня образования, трудоустройства, службы в армии, это способствовало более раннему отделению молодежи от родительской семьи.

В политике демократизация общественной жизни была сопряжена с эмансипацией и ростом общественного влияния женщин. В конце XVIII в. просвещенческие идеи о естественном праве человека на стремление к счастью способствовали упрощению во многих странах процедуры развода. К середине XIX в. жены начали оспаривать право собственности мужей на свое имущество и доходы, а также право навязывать им образ жизни [см. 6]. С одной стороны, экономическая независимость женщин подтвердила опасения моралистов насчет разрушения традиционного уклада семейной жизни, роста уровня разводов и женской преступности. С другой стороны, она расширила перспективы личностного развития женщин, создало новые социально одобряемые сферы их самореализации. Так возникли объективные основания для превращения любого брака в добровольный и равноправный союз мужчины и женщины.

Медицинским фактором трансформации семьи в Новое время стал рост продолжительности жизни и сокращение детской смертности. Так, в США в ХХ в. средняя продолжительность жизни выросла с 45 лет в 1920-х гг. до 70 лет в 1970-х, а детская смертность в период между 1910 и 1969 гг. снизилась в 5 раз при сокращении рождаемости в 2 раза [см. 8, с. 112]. Согласно сложившейся в 30-х гг. ХХ в. теории демографического перехода, становление современного типа демографического воспроизводства населения произошло в два этапа. На первом этапе вследствие снижения смертности и роста продолжительности жизни происходит демографический взрыв, а затем, по мере изменения образа жизни семьи и мотивов деторождения, рождаемость падает, и численность населения стабилизируется. Детей становится меньше, но живут они дольше. Другими словами, режим «высокая рождаемость – высокая смертность» в условиях модернизации сменяется режимом «высокая рождаемость – низкая смертность», а затем «низкая рождаемость – низкая смертность». Несмотря на некоторые слабые стороны данной теории [см. 2, с. 198-216], она объясняет причины и особенности старения населения в индустриально развитых странах.

В области морали и нравственности в Новое время произошел переход от ценностей патриархального общества к ценностям эгалитаризма. Приемлемым для общества основанием создания семьи стал личный выбор обоих супругов, основанный на их взаимных симпатиях. Соответственно, критерием благополучия семьи стала ее способность обеспечить соответствие образа жизни всех ее членов их собственным ожиданиям, таким как любовь между супругами, благополучие их детей и возможность каждого члена семьи чувствовать себя в ней счастливым.

Все эти изменения в функционировании семьи сделали ее чрезвычайно нестабильной. Если в традиционном обществе семья была группой с постоянным местом проживания, которая существовала, как правило, дольше, чем жизнь одного поколения, то сегодня семьи менее долговечны, чем жизнь одного человека. Тем не менее, семья и брак по-прежнему рассматриваются людьми как необходимое условие счастливой жизни, и большинство разведенных в конце концов снова вступают в брак. Так, число повторных браков в Великобритании возросло с 14% от всех браков в 1961 г. до 34% в 1982 г. [см. 11, с. 259]. Традиция принятия на себя супругами в момент заключения брака пожизненных взаимных обязательств уступила место практике последовательного заключения моногамных браков с чередой супругов и, как следствие, широкому распространению брачных контрактов. Даже в России, где брачные контракты зачастую критикуются по моральным соображениям, социологи отмечают преобладание у молодого поколения установки на несколько браков в будущем [см. 4]. 

Итак, семейно-брачные отношения современных модернизированных обществ претерпели значительную трансформацию, продолжение которой наблюдаются и сегодня. Прямо или косвенно этот процесс затрагивает все современные страны, включая Республику Беларусь.

Будучи одним из каналов социального контроля, институты семьи и брака могут быть рассмотрены как фактор стабильности белорусского общества. Между тем, и сами они не остаются неизменными. Можно уверенно согласиться с исследователями, утверждающими, что трансформация семьи будет продолжаться, пока будут сохраняться социально-культурные и экономические причины, обусловливающие этот процесс [см. 15, с. 235]. Сегодня трансформация семейно-брачных отношений в Беларуси порождает ряд проблем, обострение которых способно создать угрозы национальной безопасности. Это, прежде всего, депопуляция и растущая неустойчивость семей. с точки зрения перспектив устойчивого развития Республики Беларусь именно эти тенденции являются наиболее важными.

Для воспроизводства населения в Беларуси необходимо, чтобы каждая женщина за всю свою жизнь родила не менее двоих детей, а преобладающим типом семьи в Беларуси стала семья с одним или двумя детьми. Численность населения республики уменьшается уже полтора десятка лет, несмотря на положительное сальдо миграции. Так, в 2005 г. убыль населения составила 25,8 тыс. человек, в 2008 г. – 18,4 тыс., а в 2010 г. – 29,2 тыс.

Государство прилагает усилия к нейтрализации этой тенденции. Рост благосостояния населения после 2000 года,  реализация мер по поддержке семей с детьми и особенно программ «Дети Беларуси», «Молодежь Беларуси» и Национальной программы демографической безопасности Республики Беларусь на 2007-2010 г. способствовали закреплению тенденции к росту рождаемости, наметившейся с 2006 г. Число детей, родившихся в среднем на одну женщину в возрасте 15-49 лет (суммарный коэффициент рождаемости) выросло с 1,2 в середине первого десятилетия ХХI века до 1,45. в 2009 г. Тем не менее, для воспроизводства населения оно должно составлять не менее 2,15 [см. 7, с. 36]. Постепенно растет доля вторых и последующих детей в общей структуре рождаемости. В 2008 г. примерно 34 % белорусских семей имели двоих детей. Однако с 2011 г. прогнозируется снижение числа женщин репродуктивного возраста. При сохранении сегодняшней интенсивности рождаемости эта тенденция приведет к снижению числа родившихся.

Положительной тенденцией в развитии семейно-брачных отношений в Беларуси стало совершенствование методов регулирования рождаемости. Число абортов в стране сократилось в разы. Если в 1995 г. на 101,1 тыс. рождений приходилось 193,3 тыс. абортов [см. 2, с. 72] (191 абортов на 100 родившихся детей), то в 2009 г. это соотношение составило 33 аборта на 100 рождений [см. 7, с. 37]. В то же время, в разы выросло число детей, рождающихся у женщин, не состоящих в браке. В 1980 г. их было 6,4 %, в 1990 г. – 8,5%, в 2000 г. – 18,6%. Достигнув пика в 2005 г. (24,2 %), их доля снизилась до 19,9 % к 2009 г. [см. 7, с. 37].

Важную роль в улучшении показателей движения населения играет развитие медицины. В прошедшем десятилетии Беларусь вышла на самый низкий в СНГ уровень младенческой смертности. Если в 1995 г. он составлял 13,3 на тысячу родившихся детей, то в 2008 г. он стал минимальным – 4,5, в то время как в России он составлял 8,5, в Казахстане 20,8, а в Украине 10. Растет ожидаемая продолжительность жизни. В 2009 г. она составила 70,5 лет. Это меньше, чем в 1984-1985 (72,6) и 1964-1969 (72,9), но больше, чем в 1999 г. (67,9). В то же время население Беларуси стареет. В 2009 г. доля лиц в возрасте 65 лет и старше достигла 13,9 % при том, что по стандартам ООН старым считается население, в котором лица этой возрастной группы составляют более 7 %. [см. 7, с. 37].

Ряд тенденций развития демографической ситуации в Беларуси свидетельствуют о снижении устойчивости семьи. Прежде всего, это высокий показатель и продолжающийся рост числа разводов. Если в 2005 г. на 1 тыс. населения приходилось 7,5 браков и 3,1 разводов [см. 1], то в 2010 г. их стало 8,2 и 3,9 соответственно [см. 10]. Это значит, что в процентах доля разводов на число заключенных браков выросла с 41 до 47%. Наибольший удельный вес расторгнутых браков отмечается в группе самого продуктивного в отношении деторождения возраста 25-34 лет. На нее приходится 44,1% разводов у мужчин и 44,3% разводов у женщин [см. 7, с. 37]. Еще одной тенденцией развития семейно-брачных отношений в Беларуси является повышение среднего возраста вступления в первый брак. В 2002 г. он составлял 24,3 года для мужчин и 22 года для женщин [см. 14], а в 2009 – 26,4 и 24,2 соответственно [см. 7, с. 37]. Неуклонно растет доля лиц, никогда не состоявших в браке. В 1982 г. их было 19,6 % среди мужчин и 14,2 % среди женщин, в 1999 г. – 22,4 % среди мужчин и 15,2 % среди женщин [см. 11, с. 40], а в 2009 г. – 26,7 % и 18 % соответственно. Растет удельный вес неполных семей. В 1989 г. их было 10 %, в 1999 г. – 13 %, а в 2008 г. – 15 % [см. 11, с. 40]. Наконец, обычным для Беларуси явлением стало сожительство или «контрактный» брак, именуемый в народе «гражданским». В 1999 г. в таких браках состояли 5 % населения республики  [см. 11, с. 40].

Таким образом, Беларусь демонстрирует тенденции развития семейно-брачных отношений, характерные для современных модернизированных обществ. К этим тенденциям относятся рост продолжительности жизни и старение населения, снижение уровня рождаемости и детской смертности, уменьшение среднего числа детей в семье и снижение устойчивости самих семей. Некоторые из этих тенденций содержат в себе источник угрозы нарушения баланса между демографическими интересами личности, общества и государства. Тем не менее, часть из них свидетельствует о перспективах перехода Беларуси к постиндустриальной стадии развития. Потребности устойчивого развития Республики Беларусь диктуют необходимость руководствоваться при проведении социальной политики не только традиционными представлениями об идеале крепкой семьи, но и установкой на повышение уровня и качества жизни каждого жителя Беларуси. Выявление и учет современных тенденций развития семейно-брачных отношений позволит найти оптимальные пути сохранения культурных традиций общества и обеспечения населения республики благами, необходимыми для активной и содержательной жизни в условиях наибольшего материального, физического, социального и культурного благополучия.

 

 

Список использованных источников:

1.     Браки и разводы в Республике Беларусь // Статистика Беларуси. – 2010. – № 4. – С. 78.

2.     Голофаст, В. Социология семьи. Статьи разных лет / В. Голофаст. – СПб.: Алетейя, 2006. – 432 с.

3.     Демографическая ситуация, человеческий и социальный капитал Республики Беларусь: системный анализ и оценка / С.Ю. Солодовников и др.; науч. ред. П.Г. Никитенко; Ин-т экономики НАН Беларуси. – Минск: Белорус. наука, 2008. – 424 с.

4.     Киктенко Е. Браки и разводы глазами социолога. Интервью с доктором социологических наук, заведующей сектором социологии семьи и гендерных отношений Института социологии РАН Татьяной Гурко  [Электронный ресурс].– 2004. – Режим доступа: http://sociology.by/society/socially/2010-01-25-15-50-05.html. – Дата доступа: 11.02.2011.

5.     Концепция национальной безопасности Республики Беларусь // Белорусская военная газета. Во славу Родины. – 2010. – 25 нояб. – С. 3-8.

6.     Кунц, С. Будущее брака / С. Кунц // Сайт экспертного сообщества Беларуси «Наше Мнение», 01.03.08 [Электронный ресурс].– 2004. – Режим доступа: http://nmnby.eu/!Old/pub/0803/01a.html. – Дата доступа: 18.02.2011.

7.     Кухаревич, Е. О демографических процессах в Республике Беларусь в рамках реализации Национальной программы демографической безопасности / Е. Кухаревич // Статистика Беларуси. – 2010. – № 3. – С. 35-41.

8.     Личностно-ориентированная социология. – М.: Академический проект, 2004. – 608 с.

9.     О демографической безопасности Республики Беларусь: Закон Респ. Беларусь, 4 янв. 2002 г., № 80-З: в ред. Закона Респ. Беларусь от 31.12.2009 г. // Консультант Плюс: Беларусь. Технология 3000 [Электронный ресурс] / ООО «ЮрСпектр», Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2011.

10.  О демографической ситуации за январь-декабрь 2010 г. Пресс-релиз / Национальный статистический комитет Республики Беларусь [Электронный ресурс].– 2004. – Режим доступа: http://belstat.gov.by/homep/ru/indicators/pressrel/demogr.php. – Дата доступа: 18.02.2011.

11.  Отчет национального исследования причин семейного неблагополучия в Республике Беларусь / С. Н. Бурова и др.; Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ). – Минск: В.И.З.А. Групп, 2009. – 348 с.

12.  Развод // Аберкромби, Н. Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; пер. с англ.; под ред. С.А. Ерофеева. – М.: ОАО «Изд-во Экономика», 1999. – С. 258-259.

13.  Руссо, Ж. Об общественном договоре или принципы политического права / Ж. Руссо // Антология мировой политической мысли: В 5 т. / Нац. обществ.-науч. фонд, Акад. полит. науки; Ред.-науч. совет: Г.Ю. Семигин и др. – М.: Мысль, 1997. – Т. 1. – С. 427-438.

14.  Тихонова, Л.Е. Брачно-семейные отношения в Белоруссии / Л.Е. Тихонова // Народонаселение. – 2002. – № 1. – С. 117-122.

15.  Ящук, А.И. Трансформация семейных отношений в процессе развития общества / А.И. Ящук // Проблемы управления. – 2009. – № 2. – С. 231-235.

Назад

 

Ретроспектива развития культуры семейно-брачных отношений: от Платона до Фрейда

           

2018 №4 — перейти к содержанию номера…

Постоянный адрес этой страницы — https://sfk-mn.ru/01klsk418.html

This article metadata is also available in English

Полный текст статьи в формате PDF (объем файла: 270.4 Кбайт)

---

Ссылка для цитирования этой статьи:

Батурина Н.В. Ретроспектива развития культуры семейно-брачных отношений: от Платона до Фрейда // Мир науки. Социология, филология, культурология, 2018 №4, https://sfk-mn.ru/PDF/01KLSK418.pdf (доступ свободный). Загл. с экрана. Яз. рус., англ.

---

Ретроспектива развития культуры семейно-брачных отношений: от Платона до Фрейда

Батурина Наталья Викторовна
ФГАОУ ВО «Сибирский федеральный университет», Красноярск, Россия
Старший преподаватель
E-mail: [email protected]

Аннотация. Статья посвящена основным вехам развития культуры семейно-брачных отношений от 360-х гг. до н.э. до начала эпохи модерна (1910-х гг.). Во-первых, автор уточняет понятия «семья» и «брак» и с учетом современных реалий предлагает использование термина «семейно-брачные отношения». Во-вторых, с помощью компаративного исторического обзора в статье описываются основные идеи ученых, оказавшие влияние на развитие брачно-семейных отношений в периоды античности, Просвещения и Промышленной революции. По мнению автора, к таким обоснованиям можно отнести работы: Платона и Аристотеля как предтечей современного гендерного равноправия и изучения семьи как социального явления соответственно; И. Канта, Г.В.Х. Гегеля, которые считали брак добровольным договорным явлением, опиравшимся на нравственность и скрепленным особым церемониалом; Ф. Ле-Пле, выделившего три типа семей и учитывавшего культуру общества, в котором эти семьи существовали; И.Я. Бахофена, впервые описавшего феномен матрилинейности – материнского права – в архаичных обществах; Дж.Ф. Мак-Леннана, определившего понятия «родство», «экзогамия» и «эндогамия»; Л.Г. Моргана, выявившего пять типов брачно-семейных отношений в истории развития человеческого общества; Ф. Энгельса, показавшего важность экономической составляющей в семье и браке; З. Фрейда, считавшего, что культура и свойственный ей брак влияет на сексуальность человека. Автор приходит к выводу, что все упомянутые исследователи оказали непосредственное давление на состояние семейно-брачных отношений к началу ХХ в. Статья является частью диссертационного исследования автора.

Ключевые слова: cемья; брак; этапы развития брака; этапы развития семьи; семейно-брачные отношения; культура; общество; культурология

Скачать

Контент доступен под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 License.

ISSN 2542-0577 (Online)

---

Уважаемые читатели! Комментарии к статьям принимаются на русском и английском языках.
Комментарии проходят премодерацию, и появляются на сайте после проверки редактором.
Комментарии, не имеющие отношения к тематике статьи, не публикуются.

Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции

Библиографическое описание:

Фаизова, В. Б. Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции / В. Б. Фаизова. — Текст : непосредственный // Проблемы и перспективы развития образования : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Пермь, январь 2013 г.). — Пермь : Меркурий, 2013. — С. 143-146. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/66/3195/ (дата обращения: 22.07.2021).

Семья и брачные отношения представляют интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающая ему стабильность и возможность пополнять население в каждом последующем поколении. В то же время сторонники семьи говорят, что она представляет собой самый сплоченный и стабильный социальный механизм.

В культурном и историческом развитии изменяется не только форма семейных отношений, но и содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. Изучение причин различных форм брака представляет интерес для культурно — исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель проведения исследования по данному вопросу может быть представлена как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюции института семьи и брака. Необходимо проследить происхождение, историю и развитие института брака и семьи, рассмотреть исторические формы брака, а также теоретические основы изучения, описания, сравнения и анализа форм брака и семьи в современном обществе с помощью проведения опросов.

Семья — это сложное социально-культурное явление. Специфика и уникальность ее в том, что она ориентирована практически на все аспекты человеческой жизни и прослеживается на всех уровнях социальной практики: от индивидуального к социальному, от материального к духовному. В структуре семьи можно выделить три взаимосвязанных блока отношений:

1. природные и биологические, то есть, пол и родство,

2. экономические, то есть отношения, основанные на семейной жизни,

3. духовно-психологические, нравственные и эстетические, связанные с чувствами супружеской и родительской любви, воспитанием детей, заботой о престарелых родителях, с устойчивыми моральными нормами поведения.

Только сочетание этих связей в их единстве создает семью как особое социальное явление, потому что оно не может рассматриваться как естественная близость в семье мужчины и женщины, не закреплено в юридическом смысле и не связано с благосостоянием общества и воспитанием детей, потому что это не что иное, как сожительство. Экономическое сотрудничество и душевная близость друзей, если они не основаны на узах брака и родства, не являются частью семейных отношений, а представляют собой, только лишь деловое партнерство. И, наконец, духовная общность мужчины и женщины может быть ограничена одной дружбой, если отношения между ними не принимают форму семьи. Как можно наблюдать, только комбинация этих отношений в единое целое имеет характеристику и принципы семьи. Эти отношения очень разнообразны, противоречивы, а иногда несовместимы, так как они выражают разноплановость духовного и материального, возвышенного и обыденного. Из-за этого семья как сложное социально-культурное явление включает в себя факторы развития брачных отношений и одновременно источники противоречий, конфликтов и кризисов. В то же время, чем полнее реализуется в семейном союзе множество гендерных отношений, тем ближе отношения между мужчиной и женщиной, тем сильнее семья. Любое ослабление, или даже коллапс, потеря одной из подсистем целостного комплекса отношений влияет на стабильность семьи, делая ее более уязвимой для разрушительных тенденций.

И хотя семья с момента ее создания, будучи изначально сложным социальным явлением, органично включает естественные биологические, моральные, психологические и экономические аспекты жизни, она может быть подвержена их влиянию на организацию своего существования.

Семья — это основанное на браке или родстве объединение людей, связанных благосостоянием и взаимной ответственностью. Как важный компонент социальной структуры любого общества и, выполняющая многочисленные социальные функции, семья играет важную роль в социальном развитии. «Общественный порядок, — подчеркнул Энгельс, — при котором живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, связаны с… этапом развития, с одной стороны — труда, с другой — с семьёй. После семи поколений приходят люди, рожденные в этот период, чтобы продолжать гонку». [1, с.211]

Семья является первичной ячейкой в социализации и воспитании детей, сохраняет обязанность заботиться друг о друге, и в основном ориентирована на старых и нетрудоспособных членов общества. Семья также важна для благополучия и потребительского устройства людей, живущих вместе.

Образование семьи и семейных отношений в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Одним из основных регуляторов отношений между членами семьи является наличие христианской веры. Таким образом, целесообразно разделить историю семейного воспитания на два периода: дохристианский и христианский. История человечества показывает, что христианство изменило отношение к человеку, создав свой личный принцип. Феномен личности и свободы неразрывно связан с ориентацией жизенных целей по образу и подобию Божию. Семейные отношения к крещению России регулировались обычаем, и государство не вмешивалось в эту область. Брак осуществлялся путём похищения невесты женихом. В летописи этот языческий способ заключения брака приписывается древлянам, радимичам и ряду других племен. Молодые люди из разных деревень собирались на берегах рек и озер с весёлыми песнями и танцами и там женихи «похищали» невест. Автор хроники, монах, негативно, конечно, описывал всевозможные языческие обряды, но даже он не скрывал, что «похищения», совершаются по предварительному сговору жениха и невесты, так что слово «похищение» здесь, в общем, не подходит. Глава семьи, муж, был рабом императора, но муж был император в своем собственном доме. Все члены семьи, не говоря уже о слугах и рабах в буквальном смысле этого слова, с этим были ознакомлены и согласны.

В обязанности мужа и отца было «учение» домочадцев, состоящее из систематического нанесения побоев, которые должны были терпеть дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы. Кроме того, они становились полноправными хозяйками в ​​доме. В самом деле, после смерти мужа им переходила роль главы семьи.

Крещение, привнесло в обычаи России много правил византийского права, в том числе касающиеся семейных отношений. Семья была под эгидой православной церкви, поэтому семейно-брачные отношения регулировались главным образом нормами канонического права. Заглянуть в жизнь древних людей, и в скрытую от посторонних глаз ее сторону, такую как семейная жизнь и интересно и полезно в научном смысле. Но сделать это трудно. Необходимо воспосльзоваться богатым накопленным опытом, почерпнутым из нескольких источников, которые все еще пытаются выяснить, что представляет собой брак и семья во времена Киевской Руси. В русском средневековье существовало два основных типа семей с переходным этапом между ними: нуклеарная семья, состоящая из супругов и их детей, и еще не женатых людей, живущих в отдельной небольшой группе, имеющей свое хозяйство и статус обособленной ячейки. Наряду с этим была большая семья, или «раса», как её называют источники. Эта семья состояла из стариков — родителей, их сыновей, их жен и их детей. В дополнение к малой и большой семье, не было больших социальных групп, за сохранение которых выступали защитники старого порядка, они воспринимали это явление как появление соперников феодальному государству. Это было свободное сообщество в определённой локальной местности — организация, в которую входили большие и малые семьи, живущие в одной или нескольких деревенях. На ранних стадиях своего развития в лице старейшин общины избирались её представители власти над теми семьями, которые были ее частью, этот представитель имел ряд важных административных и судебных функций. Но это продолжалось до тех пор, пока не пришла княжеская власть и не взяла себе часть функций, а затем и церковь не экспроприировала себе оставшиеся полномочия в решении воспросов семьи.

С развитием классовой системы, укреплением раннефеодального государства у старых общественных групп появились новые, которые стали известны в истории феодального периода. Средневековый человек был частью социальной группы, в которой он не имел ни права, ни обязанности. В основе семьи и браки в XI-XII вв. формировались под влиянием язычников, в результате чего отношения семьи в обществе регулировались государством даже в те времена. Даже тогда в Киеве и Переяславле выиграла моногамия, то брак с «похищением» невесты стал пережитком прошлого и сохранлся лишь в виде обряда.

Церковь в России взяла на себя право утверждать брак и выступать за то, что закрепление отношений между мужчиной и женщиной является одним из божественных тайн, непонятных человеку. Тем не менее, схема церковный брак — «свадьба» в течение длительного времени не могла вытеснить старый обычай «сочетание браком». В 1080 году отмечалось такое явление, что женятся только дворяне и князья, а простые люди по-прежнему довольствуются свадьбой в церкви, танцами и музыкой и люди вынуждены были с этим мириться, а церковные суды, когда они сталкивались с необходимостью решать дела о разводе и наследовании, практически признавали законный брак вне закона. Предшествующие свадьбе обязательства и договор, сопровождающийся обедом у родителей невесты, на котором обязательно присутствовали такие блюда как пироги, хлеб и сыр. Отказ от брака после того, как жених совершил «сговор» является позором для невесты и выражалось в компенсации ей некой суммы денег, которую определяли церковные власти. «Если девушки будут сокращены в связи с сыром, и то не для сыра гривен, а оскорбление ее в 3 гривны, и то, что потеряли ее в оплате, а также шесть столичных гривен» — читаем мы в «Уставе Ярослава».

По существующим в России после принятия христианства правовым нормам, можно иметь не более двух браков. Даже смерть одного из супругов во втором браке не давала права оставшемуся в живых вступить в третий брак. Священнику, который благословил на такой союз, угрожали снятием сана, если он благословит кого-то на третий брак. В летописях XIV-XV вв. отражаются те поправки, на которые государственные и церковные власти были вынуждены пойти исходя из этих строгих правил. Например, в Новгороде дети от третьего и четвертого браков признаются наследниками, а третий брак был разрешен в порядке исключения в том случае, «если человек молод, и детям не придется ничего иметь, либо от первого брака, либо от второго». Наверное, такие поправки должны были сделать раньше.

Как и в Византии, степень родительской ответственности перед детьми была не известна, можно предположить, что в том церковном праве зафиксировано право древнерусских языческих времен, посредством которых общество должно требовать от родителей, чтобы они обеспечили брак дочери.

Социальная система не обеспечивала средства к существованию людей в пожилом возрасте, и содержание их ложилось только на своих детей.

Между супругами существуют обязанности по взаимному содержанию. Ни муж, ни жена не имели права покидать друг друга, если один из них был серьезно болен: «Если жена имеет серьезное заболевание, такое, например, как слепота, или долгую болезнь, вы не можете оставить её: и жена не может оставить своего мужа» («Устав Ярослава»). Здесь, очевидно, речь идет не о формальном разводе, после которого муж имел право вступить в повторный брак, а только об отказе одного из супругов от посторонней помощи. Право решать семейные вопросы, касающееся отношений между мужем и женой, и проблем жены с окружающим миром, равно как и право наказания за проступки, принадлежало ее мужу. [3] «Устав Ярослава» содержал сведения о продолжении наказания церковной властью только в тех случаях, когда человек оскорбил или побил жену другого человека. Аналогичные действия по отношению к собственной жене не рассматривались как преступление, а были обязанностью мужа. Сельские общины, церкви, учреждения городского правительства был доступны только мужчине (мужу), но не его жене. Правда, церковь имела огромную моральную власть над священником-духовником. Но столичные епископы и должностные лица вмешивались в конфликты, где одной из сторон была женщина, связанные только с браком и разводом. Понятие семьи не следует путать с понятием брака. Брак — это исторически меняющаяся социальных форма отношений между мужчиной и женщиной, через которую общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и семейные права и обязанности. Но семья, как правило, имеет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей и других родственников. Таким образом, семья не должна рассматриваться просто как «обручальное кольцо», а в виде социального института, то есть системы связей, взаимодействий и отношений индивидов, действующей в качестве воспроизводителя человеческого рода и регулирующая все связи, взаимодействия и отношения, основанные на определенных ценностях и нормах, с учетом обширного социального контроля через систему позитивных и негативных санкций.

До середины XIX века семья рассматривалась как оригинальная микромодель общества, социальные отношения были выведены из семьи обществом философов и историков, и интерпретировалась как разрастание функций семьи. Таким образом, интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный образ жизни.

Идея изменчивости форм брака и семьи в качестве центрального эволюционного подхода нашла свое наиболее полное выражение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г. Моргана, который в 1868 году опубликовал свои первые результаты в 1870 году, прописанные в книге «Родство систем и свойства человеческой семьи», а в 1877 году был опубликован его окончательный главный труд. В своей книге «Древнее общество», Морган описывает историю семьи и брака, показывая, что человечество началось с беспорядочных и различных форм группового брака, и только в долгом пути развития пришло к отдельным формам брака и семьи. Таким образом, он твердо придерживался традиционных форм построения семейных отношений, основанных на библейской теории возникновения брака и семьи [2, с. 622].

Этнограф М. М. Ковалевский в своих учебных занятиях описывал и представлял принципы генетической социологии — науки об обществе, в котрой рассматривался вопрос о происхождении общества и общественных институтов, таких как: семья, собственность, религия, правительство, мораль и право. Работу Ковалевского отличают от других подобных работ наиболее предпочтительные этнографические методы и проведённый им анализ древних кодексов и юридических операций. Ковалевский создал свою периодизацию развития семьи: матриархальная семья и патриархальная семья.

Приведём краткую характеристику матриархальных семей. В этой семье отношения складывались благодаря матери, но основным добытчиком пищи и защитником считают брата матери, то есть дядю детей. Ковалевский считал, что, пока женщины не оккупировали власть в обществе и не стали доминирующей социальной силой, и даже добились равного с мужчинами положения в обществе и семье, начальником всё равно был — родной брат матери, муж, отец или дядя матери. В развитии матриархата, определящими правила жизни и поведения в обществе всегда были женщины, что подтверждается обширным этнографическим и историческим материалом. Когда возник переход от охоты к пастырской жизни и сельскому хозяйству, личному имуществу и начался делёж, если не личной, то семейной собственности, то появилась патриархальная семья.

Патриархальные семьи, со второго этапа эволюции приобрели формы сообществ, которые состоят из людей, связанных друг с другом родством с одним из родителей, и тем, что они живут под одной крышей и владеют своей собственностью совместно. На место моногамии приходит многоженство. Исследователь объясняет термин полигамии как форму брака, при которой мужчина имел более одной жены.

Индивидуальную форму семьи Ковалевский называет основу нашей социальной системы. «Характеристикой отдельных семей является то, что в такой альянс вступили путём добровольных соглашений, и ее члены тесно связаны между собой, что эти семьи соблюдают взаимные права и обязанности в отношениях между мужем и женой, достигая степени равенства. Все семейные группы являются предметом контроля государства и его судебной власти». [4,Т1.с.219] Таким образом, можно сделать вывод, что взаимность прав и обязанностей супругов дает отдельным семьям новый виток развития этапа равенства отношений. Что касается развода, то теперь его может потребовать не только муж, но и жена.

Фридрих Энгельс написал работу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Там он разъясняет сущность материалистического понимания истории, говоря, что «определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственно жизни».

В своих теоретических построениях Энгельс пошёл дальше Моргана, он проанализировал, как изменилось положение современных семей в обществе в XIX веке, и как изменился статус женщины. Он считает, что развитие семьи не остановилось, не пришло к идеальной модели, однако, эволюция семьи продолжается с развитием общества и можно предположить, что эта эволюция ускорит темпы развития. В своей работе Энгельс затронул и перспективы развития семьи, которых мы не видели в концепции Моргана.

Семья и брак по Закону древнего русского государства имели права классового общества, в котором феодализм был активным процессом, включающим все больше и больше членов сообщества, это зависело в особенности только от верховной власти. Как видно теперь, это право отвечает многим местным дохристианским стандартам, и не противоречит классовой системе. Дальнейшее развитие феодальных отношений в России привело к значительным изменениям в семье и браке. Семья как ячейка общества является неотъемлемой его частью. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами, а также особенностями семейной жизни. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура общества. Семья — это один из механизмов самоорганизации общества, который связан с работой ряда ценных человеческих утверждений. Таким образом, сама семья имеет смысл и ценность встроенные в социальный прогресс. Основными функциями семьи в традиционном обществе, в дополнение к воспроизводству населения, являются экономические, бытовые и социальные статусные функции. Институт семьи выполняет очень важную функцию в обществе.

Л. Морган, Ф. Энгельс и М. М. Ковалевский провели исследования этапов становления семьи. Они изучали свою современную семью, и им стало точно известно, что эта группа общества имеет отношение к прогрессу, изменению, вместе с самим обществом, и так будет до тех пор, пока не возникнут новые отношения между людьми, и, следовательно, не появится новый импульс к модернизации семейных отношений.

В древней Руси семейные и брачные отношения регулировались обычаями. С принятием христианства, эти отношения регулировались с помощью церковного права. В то время был характерен патриархальный тип семейных отношений: вся власть принадлежала мужу. С появлением «Домостроя» патриархальный тип семьи только продолжал укрепляться. С XVI века, постепенно стал сокращаться процесс государственного вмешательства в компетенцию церкви относительно брака и семейных отношений. Таким образом, все эти исследователи пришли к единому выводу, что структура семьи с течением времени меняется в зависимости от социальных и культурных изменений.

Итак, современная семья является продуктом общественного развития. Эпоха сменяется эпохой, меняется культура, а значит, изменяются отношения и системы ценностей у мужчин и женщин. Семья из иерархии строго вертикальной постепенно принимает горизонтальное положение. Но, несмотря на все изменения, которые повлияли на семью на протяжении десятилетий, по существу, этот социальный институт не изменился и продолжает быть одним из самых важных человеческих социальных институтов.

Литература:

1. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана, 1884г.

2. Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 45, с. 227–372).

3. Устав князя Ярослава (пространная редакция) // Российское законодательство X—XX веков. М., 1984. Т. 1

4. Ковалевский М. М. «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (т. 1–3, 1906)

История развития семейно брачных отношений кратко – Telegraph

История развития семейно брачных отношений кратко

Скачать файл — История развития семейно брачных отношений кратко

Кафедра политологии и социологии. Доцент кафедры курсант взвода. Политологии и социологии рядовой милиции. История развития семейно-брачных отношений в России…………… Современное состояние семейно-брачных отношений в России……… Одновременно семья выступает малой группой — самой сплоченной и стабильной ячейкой общества. Семья — это сложное социокультурное явление. Специфика и уникальность ее состоит в том, что она фокусирует в себе практически все аспекты человеческой жизнедеятельности и выходит на все уровни социальной практики: В структуре семьи можно условно выделить три взаимосвязанных блока отношений: Только совокупность названных связей в их единстве создает семью как особое социальное явление, ибо не может считаться семьей естественная близость мужчины и женщины, не закрепленная в правовом отношении и не связанная общностью быта и воспитания детей, поскольку это не что иное, как сожительство. Экономическое сотрудничество и взаимопомощь близких людей, если они не основаны на узах брака и родства, также не являются элементом семейных отношений, а только деловым партнерством. И, наконец, духовная общность мужчины и женщины ограничивается дружбой, если отношения между ними не принимают свойственную семье форму развития. Как видим, только совокупность названных отношений в рамках единого целого представляет собой семью. Отношения эти очень разнородны, противоречивы, а порой и не совместимы, поскольку выражают духовное и материальное, возвышенное и будничное. В силу этого семья как сложное социокультурное явление заключает в себе как факторы развития, так и источники противоречий, конфликтов, кризисов. В то же время, чем полнее реализуется в семейном союзе совокупность разнородных отношений, чем теснее их взаимосвязь, тем прочнее семья. Всякое же ослабление, свертывание, выпадение одной из подсистем целостного комплекса связей отрицательно сказывается на устойчивости семьи, делает ее более уязвимой для разрушительных тенденций. И хотя семья с момента своего возникновения, будучи изначально сложным социальным явлением, органически включала в себя и природно-биологические, и нравственные, психологические, и экономические аспекты жизнедеятельности, влияние их на организацию ее жизни на протяжении развития человеческого общества было далеко не однозначно. Семья — это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью. Являясь необходимым компонентом социальной структуры любого общества и выполняя множественные социальные функции, семья играет важную роль в общественном развитии. Энгельс, — при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются Через семью сменяются поколения людей, в ней человек рождается, через нее продолжается род. В семье происходит первичная социализация и воспитание детей, а также в значительной части реализуется обязанность заботиться о старых и нетрудоспособных членах общества. Семья является также ячейкой организации быта и важной потребительской единицей. Понятие семья не следует путать с понятием брак. Брак — это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей, а также других родственников. Поэтому семью следует рассматривать не просто как брачную группу, но как социальный институт, то есть систему связей, взаимодействий и отношений индивидов, выполняющих функции воспроизводства человеческого рода и регулирующих все связи, взаимодействия и отношения на основе определенных ценностей и норм, подверженных обширному социальному контролю через систему позитивных и негативных санкций. Семья как социальный институт проходит ряд этапов, последовательность которых складывается в семейный цикл или жизненный цикл семьи. Исследователи выделяют различное количество фаз этого цикла, но главными среди них являются следующие: Сущность семьи отражается в ее функциях, в структуре и в ролевом поведении ее членов. Эти функции в том или ином виде и объеме имеют место в семьях, в каждой семье их соотношение различно. Исторически некоторые функции отмирают, например, производственная, а другие функции усиливаются. До середины XIX века семья рассматривалась как исходная микромодель общества, социальные отношения выводились из семейных, само общество философами и историками трактовалась как разросшаяся вширь семья. Поэтому интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный строй жизни. Идея изменчивости форм брака и семьи как центральная для эволюционного подхода нашла своё наиболее полное воплощение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г. Моргана , в г. В своей книге Морган развёртывает историю семьи и брака, показав, что человечество начало с промискуитета беспорядочных половых связей и различных форм группового брака и лишь в длительном пути развития дошло до индивидуального брака и семьи. Этим он решительно покончил с традиционной, базировавшейся на библейской теории об изначальности индивидуального брака и семьи. Главная Опубликовать работу О сайте. Семейно-брачные отношения в современной россии. Сохрани ссылку на реферат в одной из сетей:

Реферат: Семейно-брачные отношения в современной россии

1. Понятие семьи, брака. История развития брачно-семейных отношений.

§ 3. Развитие брачно-семейных отношений в истории общества

Срочные методы контрацепции

Доехать до ст одинцово

Товарная накладная торг 12 образец заполнения

Тарировочная таблица емкости 50 кубов

Хендай гетц замена ремня грм своими руками

Кросс кобб 500 характеристика

Расписание поездов орел липецк

История семьи — гендер, теория, развитие, общество и пресса

Историческое изучение семьи обычно рассматривается как подполе социальной истории, особое внимание в которой уделяется способам, с помощью которых семьи проживают свою собственную историю, активно участвуя в более широких аренах национальной и международной истории. В конечном счете, существует мало исторического пространства, на которое семья не вторгалась бы. Семейная история, следовательно, включает такие предметы и подходы, как демография и состав домохозяйства; детство и другие жизненные этапы; жизненный путь; семейная экономика; семейные стратегии, традиции и ритуалы; пол, класс, раса и отношения поколений; родство; сексуальность; и разнообразные формы домашнего хозяйства.Любое адекватное историческое понимание семьи должно признать ее центральную роль в социальных и политических, а также личных отношениях, в социальном и биологическом воспроизводстве. Хотя обычно классифицируется как естественная или биологическая единица, семья также во многом является социальной конструкцией. Несмотря на кажущиеся трансисторическими элементами, его значение основано на конкретных культурах и их исторических целях.

Заимствуя из социальных наук, историки используют термин семья для описания родства и юридической единицы, основанной на отношениях брака или биологии (связи между родителями и детьми). Домохозяйство относится к жилой единице, а также к родственникам и лицам, не являющимся родственниками, которые проживают в этом доме. Семья ядер или супружеская состоит из гетеросексуальной супружеской пары и их детей-иждивенцев, живущих в независимом домашнем хозяйстве. Расширенные семьи обычно состоят из нескольких поколений и включают родственников, связанных как по крови, так и по браку. Даже используя такие определения, историки помнят, что большинство людей определяют семью субъективно, исходя из своего собственного опыта и исторических сил, которые их сформировали.Социальные группы также различаются по концептуализации семьи . Некоторые следы происхождения по отцовской или материнской линии; другие придают большее значение горизонтальным родственным связям, приобретенным в браке, чем этим вертикальным. Если мы склонны часто и без особого размышления обращаться к семье, история показывает, что существует множество идентифицируемых форм семьи в любой культуре, в любой исторический момент.

Учитывая разнообразие значений семейства , поиск способов сближения с семьями исторически сложный.Развитие семейной социологии во многом подготовило почву для семейной истории. Ко второй половине девятнадцатого века сознательно «научный» подход к семье формировался под эгидой развивающейся европейской социальной науки, на которую особенно повлияли идеи Фредерика Лепле (1806–1882) и Société d’Economie Sociale. де Пари (Ховард, 1981). Леплей утверждал, что семья была не только основой, но и определяющим элементом всей социальной организации. Подпитываемый воспринимаемым «кризисом в семье», который, как считалось, был прямым следствием быстрых, интенсивных социокультурных изменений, происходящих в результате модернизирующих сил, европейские и североамериканские социологи начали исследовать роль семьи в модернизации и ответы на нее. (Лаш 1977).Таким образом, в начале двадцатого века попытки историзации семьи были произведены социологами: например, трехтомник Артура У. Калхуна «История американской семьи » (1919) тесно увязывает семейные изменения с экономическими изменениями. В 1920-е годы социологи из Чикагского университета Роберт Паркс и Эрнест Берджесс разработали теорию семьи как процесса, подчеркивающего диалектические отношения между семьей. Их подход интеракционистский позволил создать ряд стабильных типов семьи, каждый из которых по-разному относится к большему обществу, при этом нуклеарная семья оказалась наиболее подходящей для индустриального капиталистического строя.Укрепляя связи между семейными и структурными изменениями, функционалистская модель, продвинутая Талкоттом Парсонсом из Чикаго в 1940-х и 1950-х годах, будет доминировать в социологических представлениях о семье в течение примерно тридцати лет (Howard 1981).

Несмотря на то, что семейная история, несомненно, являлась важным предметом исследования для социологов начала двадцатого века, она стала отдельной и признанной областью исторического исследования только в 1960-х годах, когда в то десятилетие продолжались уточнения «новой социальной истории».Историки, посвятившие себя восстановлению опыта простых людей, неизменно касаются основы семьи, поэтому все другие социальные отношения встроены в семейные отношения. Изначально самым верным путем переступить порог частных домов оказался количественный. Французские исторические демографы, такие как Луи Анри и группа Annales , работающая в Национальном институте демографических исследований, разработали метод восстановления семьи, который обеспечил бы прочную основу для семейной истории.В Англии Кембриджская группа по истории населения и социальной структуры, созданная в 1964 году под руководством Питера Ласлетта, использовала эти инструменты, чтобы продемонстрировать, что «великая семья западной ностальгии» — семья из трех поколений — никогда не была чем-то большим, чем крошечное меньшинство в Западной Европе с шестнадцатого века, и что ядерная или супружеская единица фактически предшествовала индустриализации. Эта новаторская работа привела к новым вопросам о стандартной исторической периодизации и о более широком социальном воздействии индустриализации, особенно в отношении демографических моделей (Laslett 1965; Wrigley 1966; Henry 1968; Laslett and Wall 1972; Rabb and Rotberg 1973; Katz 1975 ; Forster and Ranum 1976).Историки Европы представили концепцию протоиндустриализации , чтобы объяснить, как семьи готовили своих членов к фабричному труду через переходную фазу домашнего производства, в которой они участвовали как рабочие единицы (Mendels 1972). Отражая этот междисциплинарный обмен, главные вопросы ранней истории семьи были те, на которые давались числовые ответы и которые были заданы с целью понимания воздействия структурных изменений на семьи. Демографический подход значительно расширил наши знания о таких важных тенденциях, как сокращение размера семьи и показателей смертности, рост детской зависимости и сроки жизненных этапов.

Опираясь на эти демографические основы, вторая группа семейных историков разработала более динамичный, основанный на отношениях подход, изучая жизненный путь семей. Историков жизненного цикла интересует взаимосвязь между этапами жизни отдельных членов семьи и большим семейным циклом. Семейные решения и действия рассматриваются как адаптация к изменяющемуся возрасту и ролям членов семьи, а также к внешнему социальному, экономическому и политическому давлению. Исследования сообщества U.Историк Тамара Хэревен, которая исследует пересечения семейного времени и индустриального времени, определила семью как активный агент изменений, а также непреходящую важность родственных связей как адаптивных стратегий (Hareven 1978, 1982, 2000). . Часто используемый в сочетании с анализом жизненного цикла подход семейных стратегий рассматривает, как семьи используют свои семейные и родственные ресурсы для решения своих собственных потребностей и целей, а также тех, которые навязываются им их обществом и культурой.Историки жизненного цикла обращают внимание на то, как члены семьи следуют своим собственным путем, но эти индивидуальные жизненные истории исследуются по мере того, как они сходятся с более крупными историями: историями самой семьи, а также историями поколений, сообществ, регионов и наций. . Получив представление о том, насколько или насколько мало изменились фазы жизненного пути с течением времени, историки могут идентифицировать такие изменения, как растущая систематизация самого жизненного пути в течение двадцатого века (Hareven 1977; Elder 1978; Modell 1989; Bradbury 1993).

Анализ жизненного цикла оказался особенно эффективным в исторических исследованиях женщин и пола. Изучение вклада женщин в семейную экономику выявило перенос гендерного труда из протоиндустриальных домохозяйств в фабричную и социально-политическую сферу, что продемонстрировали Луиза Тилли и Джоан Уоллах Скотт в их основополагающей работе в этой области (Tilly and Scott 1978 ; Хадсон и Ли 1990; Парр 1990; Зарновска 1997). Если их власть всегда ограничивалась социокультурными, экономическими, правовыми и политическими рамками, установленными мужчинами, женщины исторически были основными агентами семейной адаптации к силам перемен (Hall 1992; Rose 1992).Подход чувств, или эмоций к семейной истории, возможно, методологически ближе к истории идей, чем к социальным наукам (Anderson 1980). Подчеркивая социокультурные ценности, ожидания, образы и роли, закрепленные за семьей и ее членами, ее специалисты изучают такие темы, как ухаживание, воспитание детей, сексуальное поведение, брачные практики, средства массовой информации и литературные представления, социальные конструкции и публичные дискурсы. Они стремятся реконструировать сложные и часто противоречивые аспекты семейной жизни и отношений и объединить изучение отдельных лиц и семей с более широкими социокультурными явлениями, лежащими в основе их опыта.Основополагающая работа Филиппа Ариеса подвергалась критике за вывод широких закономерностей из узкой исходной базы высшего класса, но его Century of Childhood (1962), в котором обнаружен общий сдвиг в общественном восприятии детей в Европе семнадцатого века, вдохновил международный научный интерес к частной жизни и эмоциональным связям в семье (Ariès 1962; Demos 1970; Stone 1977; Shorter and Sutherland 1976; Pollock 1987). Ариес также отредактировал и внес свой вклад в важный многотомник A History of Private Life (Ariès and Duby 1987–91).Как только было признано, что детство зависит от времени и места, возраст присоединился к определяющим категориям класса, пола и расы, которые историки больше не могли игнорировать в своих набегах на общества прошлого.

Социальное воспроизводство и государственное формирование — смежные вопросы, которые в последнее время интересовали семейных историков. Семья является не только основным местом биологически и юридически определенных отношений между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми, но также местом пересечения частной и общественной сфер.Семьи копируют системы ценностей и убеждений, устанавливая связи между личной идентичностью и социальной ролью, людьми и обществом, домом и нацией. В течение двадцатого века государство все больше регулировало и контролировало их усилия в достижении этих целей. Работа французского социолога Жака Донзело «Работа в семье » (1979) представляет собой эпохальное исследование в этом отношении. Вдохновленный теориями Мишеля Фуко о возрастающей моральной регуляции современного общества, Донзелот поместил европейскую семью XIX века в международный контекст меняющихся социально-политических отношений (Donzelot 1979).Другие историки, интересующиеся растущей ролью государства в социальном воспроизводстве, обращались к моделям, заимствованным из материалистических и феминистских теорий (Coontz 1988; Skocpol 1992; Seccombe 1993).

К концу двадцатого века исторический анализ отразил растущую важность постструктуралистских концепций и инструментов анализа, в частности, деконструктивного чтения Дерридиана, лакановского психоанализа и акцента Фуко на дискурсы власти. Влияние Фуко было огромным.Ставя власть в центр социальных отношений, он подчеркивал ее обязательные, дисциплинарные и исключающие элементы в публичных дискурсах. Делая язык активным элементом «конструирования» реальности, анализ дискурса поощряет исследование концепций, которые долгое время считались вневременными, универсальными и окончательными. Поскольку семья представляет собой многомерную систему символов, идеи, допущенные постструктуралистскими подходами, были ценными для ее исторического понимания, особенно в отношении влияния на семью и семейные отношения таких опознавательных знаков, как те, которые отмечены классом, «расой», этнической принадлежностью, сексуальность, религия и культура.Подобно тому, как они различают индивидуальный и семейный опыт, они служат для разграничения нормы. Исследования социального конструирования гендера продемонстрировали, как материнство развивалось как осознанное призвание в контексте изменения женских ролей и предписанных идеалов, в то время как работа над мужественностью привела к критической переоценке того, как мужские роли соответствуют более крупным патриархальным структурам и обществу. статус приписывают «кормильцу». «Раса» как социальный конструкт также приобретает все большее значение для исследований исторических отношений семьи, государства и общества (Bederman 1995; Sonbol 1996).

Сделав большой вклад в более широкую область социальной истории, исследуя частную жизнь в связи с более крупными процессами социальных изменений — даже приведя к критическому переосмыслению сроков и влияния этих процессов — семейная история была здоровой и яркой, как двадцатилетние. первый век открыт. Два крупных научных журнала на английском языке — Journal of Family History и History of the Family — а также расширяющийся и долгожданный вклад историков за пределами доминирующей Северной Америки / Западной Европы, свидетельствуют о его неизменном динамизме (Lardinois 1996; Potthast-Jutkeit 1997; Romero 1997; Wang 2000).Хотя интерес к восстановлению семьи остается сильным (Bouchard 1996; Wrigley, Davies, Oeppen, and Schofield 1997), междисциплинарные подходы, основанные на культурной антропологии, сделали память, семейные «истории» и ритуалы важными ключами к семейной истории (Sutherland 1997; Gillis 1997). ). Как заметил Хэревен, эволюция этой области за последние тридцать лет фактически заложила основу для межкультурных исследований, которые обещают приблизить историков к пониманию местных культурных основ исторических изменений и преемственности, проявленных в «семье» (Hareven 2000). ; Hareven, Wall, Ehmer, and Cerman 2001).

Библиография

Андерсон М. (1980). Подходы к истории Западная семья, 1500–1914 гг. Лондон: Макмиллан.

Ariès, P. (1962). Столетия детства: социальная история семейной жизни, пер. Р. Болдик. Нью-Йорк: Кнопф.

Ariès, P. and G. Duby, eds. (1987–91). История частного Жизнь, 5 томов, пер.А. Гольдхаммер. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.

Бедерман, Гейл. (1995). Мужественность и цивилизация: культурная история пола и расы в Соединенных Штатах, 1880–1917 гг. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Бушар, Г. (1996). Quelques arpents d’Amérique: население, экономика, семья Сагеней, 1838–1971. Монреаль: Бореаль.

Брэдбери Б. (1993). Рабочие семьи: возраст, пол и Ежедневная выживаемость в индустриализации Монреаля. Торонто: Макклелланд и Стюарт.

Кунц, С. (1988). Социальные истоки частной жизни: история американских семей, 1600–1900. Нью-Йорк: Verso.

Демос, Дж. (1970). Маленькое содружество: семейная жизнь в Плимутская колония. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Donzelot, J. (1979). The Policing of Families, trans. Р. Херли. Нью-Йорк: Пантеон.

Старейшина, Г. (1978). «Семейная история и жизненный путь». В Переходы: Семья и жизненный путь в исторической перспективе, изд. Т. Харевен. Нью-Йорк: Academic Press.

Форстер Р. и О. Ранум. ред. (1976). Семья и общество: выдержки из Анналов: экономика, общество, цивилизации, пер. Э. Форстер и П. М. Ранум. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Фуко, М.(1972). Археология знаний, пер. А. М. Шеридан. Нью-Йорк: Пантеон.

Гиллис, Дж. (1997). Мир, созданный ими самими: история мифов и ритуалов в семейной жизни. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Холл, К. (1992). Белый, мужской и средний класс: исследования феминизма и истории. Лондон: Рутледж.

Hareven, T. ed. (1977). Семья и родственники в Америке Городские сообщества, 1780–1940 гг. Нью-Йорк: Франклин и Уоттс.

Hareven, T. (1982). Семейное время и индустриальное время: Отношения между семьей и работой в индустриальном сообществе Новой Англии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Харевен, Т. (2000). Семьи, история и социальные перемены. Боулдер, Колорадо: Westview Press.

Hareven, T .; Wall, R .; Ehmer, J .; и Cerman, M., ред. (2001). Возвращение к семейной истории: сравнительные перспективы. Ньюарк, Нью-Джерси: Университет штата Делавэр.

Генри Л. (1968). «Историческая демография». Дедал 97: 385–396.

Ховард Р. Л. (1981). Социальная история американской семейной социологии, 1865–1940. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

Хадсон П. и Ли У. (1990). Работа женщин и Семейная экономика в исторической перспективе. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета.

Кац, М. (1975). Жители Гамильтона, Западная Канада: Семья и класс в городе середины девятнадцатого века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Lardinois, R. (1996). «Histoire de la Famille en Inde a L’Epoque Moderne» (История семьи в современной Индии). Historiens et Geographes [Франция] 87 (353): 177–188.

Лаш, К.(1977). Убежище в бессердечном мире: Семья Осада. Нью-Йорк: Основные книги.

Ласлетт П. (1965). Мир, который мы потеряли. Лондон: Метуэн.

Ласлетт П. и Уолл Р., ред. (1973). Дом и семья в прошлые времена. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Мендельс, Ф. (1972). «Протоиндустриализация: первая фаза процесса индустриализации .» Журнал экономической истории 32: 241–261.

Modell, J. (1989). В свое собственное: от юности к взрослой жизни в Соединенных Штатах, 1920–1975 гг. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Парр, Дж. (1990). Пол кормильцев: женщины, мужчины и перемены в двух промышленных городах, 1880–1950. Торонто: Университет Торонто Пресс.

Potthast-Jutkeit, B. (1997). «История семьи и колониализма: примеры из Африки, Латинской Америки и Карибского бассейна.» История семьи 2 (2): 115–121.

Rabb, T. K., and Rotberg, R. I., eds. (1973). Семья в История: междисциплинарные очерки. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Romero, P. W. (1997). Ламу: история, общество и семья в портовом городе Восточной Африки. Нью-Йорк: Маркус Винер.

Роуз, С. (1992). Ограниченные средства к существованию: пол и класс в Англия девятнадцатого века. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Seccombe, W. (1993). Weathering the Storm: Working- Классные семьи от промышленной революции до спада рождаемости. Нью-Йорк: Verso.

Шортер, Э. (1975). Создание современной семьи. New York: Basic Books.

Скочпол, Т. (1992). Защита солдат и матерей: Политические истоки социальной политики в Соединенных Штатах. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press.

Сонбол, А. Эль Ажари, изд. (1996). Женщины, семья и Законы о разводе в исламской истории. Сиракус, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.

Стоун, Л. (1977). Семья, секс и брак в Англии, 1500–1800 . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Сазерленд, Н. (1976). Дети в англоязычном канадском обществе, 1880–1920 годы: формирование консенсуса двадцатого века. Торонто: Университет Торонто Пресс.

Сазерленд, Н. (1997). Взросление: детство на английском языке Канада от Великой войны до эпохи телевидения. Торонто: Университет Торонто Пресс.

Тилли, Л., и Уоллах Скотт, Дж. (1978). Женщины, работа и семья. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Ван, Ю. (2000). «Чжунго Цзиатин Ши Яньцзю Чуй» (Мнения по историческим исследованиям китайской семьи). Лиши Яньцзю [Китай] (3): 165–172.

Ригли, Э. (1966). «Восстановление семьи». В «Введение в английскую историческую демографию», изд. П. Ласлетт и др. Нью-Йорк: Основные книги.

Wrigley, E.A .; Дэвис, Р. С .; Oeppen, J. E .; и Schofield R. S. (1997). История английского населения от семейного восстановления, 1580-1837. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Ригли, Э.и Скофилд Р. (1981). История народонаселения Англии, 1541–1871 гг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Зарновска А. (1997). «Социальные изменения, женщины и семья в эпоху индустриализации: последние польские исследования». Журнал семейной истории 22 (2): 191–203.

Эволюция американской семейной структуры

Отправлено 23 июня 2015 г. | Автор: csponline

Основная культура в Америке постоянно развивается, чтобы отражать преобладающие ценности и системы убеждений того времени, включая то, что часто считается неизменным социальными системами, такими как семья.Вместо того, чтобы быть единым целым, организация находилась в постоянном состоянии эволюции с момента основания самой Америки.

Сегодня действительно нет единого определения американской семьи. Современная семья с неполными семьями, разной структурой семьи и меньшим количеством детей не поддается классификации. Но эти самые последние изменения принесли с собой основанный на ностальгии миф: «развод, домашнее насилие и единоличное родительство — недавние явления (и) что на протяжении большей части американской истории большинство семей состояло из мужа-кормильца и жены-домохозяйки.«Когда история американской семьи исследуется подробно, становится очевидным, что это не так. Постоянные изменения и адаптация — единственные темы, которые остаются неизменными для семей на протяжении всей истории Америки. Фактически, «недавние изменения в семейной жизни являются лишь последним из серии дизъюнктивных преобразований семейных ролей, функций и динамики, которые произошли на протяжении (столетий)».

Краткая история семьи до 20 века

Когда была основана Америка, семья состояла из мужа, жены, биологических детей и расширенной семьи — за исключением рабов.Это означало, что большинство людей, которые могли вступить в законный брак, женились, а затем оставались в браке до самой смерти. Развод был редкостью. Поскольку эта структура была настолько доминирующей, она сыграла «решающую роль в создании и воспроизведении культурных ролей для мужчин и женщин». Роль жен заключалась в том, чтобы помогать своим мужьям по дому, как в ведении домашнего хозяйства, так и в воспитании детей.

Жены не имеют юридической идентичности при условии, называемом прикрытием, при котором замужние женщины «не могут владеть собственностью, не могут заключать контракты и не могут подавать в суд или предъявлять иск от своего имени.«Мужья же, напротив, были менеджерами и кормильцами в семье. Они контролировали финансы и имели высшую власть в глазах общества и закона. Это означало, что муж был «обязан обеспечивать свою жену (и детей) всем необходимым для жизни».

Как правило, жить вместе или иметь детей вне брака было противозаконно. Однако к XIX веку эти жесткие юридические границы были ослаблены, и гражданский брак был широко признан приемлемым союзом.

Правительство и семья

XIX век принес в семью ряд важных изменений. В первой половине века замужние женщины стали обладать правами собственности на основании Закона о собственности замужних женщин, который начал действовать в 1839 году. К началу 20 века в большинстве штатов замужним женщинам разрешалось «владеть собственностью, подавать в суд и предъявлять иск. , заключать контракты и контролировать распоряжение имуществом после ее смерти ». Однако в это время роль женщины в семье по-прежнему определялась ее мужем.

Еще одним важным событием стало государственное регулирование некоторых аспектов детства, таких как детский труд и школьное обучение. Чтобы улучшить благосостояние детей, «реформаторы настаивали на законах об обязательном посещении школы, ограничениях детского труда, игровых площадках … и пенсиях вдовам, чтобы дети из бедных семей могли оставаться со своими матерями».

Несмотря на эти правовые изменения, семья стала еще более важным источником счастья и удовлетворения. «Партнерская семья» рассматривалась как более изолированная и более важная ячейка — главный центр эмоциональной жизни.«Возникли новые представления о браке, основанные на выборе, товарищеских отношениях и романтической любви. Это, в свою очередь, привело к резкому увеличению количества разводов, которое утроилось с 1860 по 1910 год.

Депрессия и война

Стабильность семей была проверена Великой депрессией, поскольку безработица и более низкая заработная плата вынуждали американцев откладывать вступление в брак и рождение детей. Количество разводов за это время упало, потому что это было дорого, и немногие могли себе это позволить. Однако к 1940 году почти 2 миллиона супружеских пар жили отдельно.Некоторые семьи приспособились к экономическому спаду, «вернувшись к совместной семейной экономике». Многие дети работали неполный рабочий день, а многие жены пополняли семейный доход ».

Когда закончилась Депрессия и началась Вторая мировая война, семьи справились с новыми проблемами: нехваткой жилья, нехваткой школ и продолжительной разлукой. Женщины в одиночку вели домашнее хозяйство и воспитывали детей, а некоторые пошли работать на военную промышленность. Результатом охваченного войной состояния общества стало то, что «тысячи молодых людей превратились в детей с ограниченными возможностями, и уровень преступности среди несовершеннолетних, незамужних беременностей и прогулов повысился.”

Семейные структуры в послевоенном мире

В ответ на волнения как внутри страны, так и за рубежом в 1940-е годы, 1950-е годы ознаменовались быстрым переходом к новому типу домашнего хозяйства. Средний возраст женщин для вступления в брак составил 20 лет, количество разводов стабилизировалось, а рождаемость увеличилась вдвое. Однако идеальные изображения семейной жизни, показанные по телевидению, не передают всей картины: «Только 60 процентов детей провели свое детство в семье, где был кормильцем-мужчиной или домохозяйкой-женщиной.”

Эта «демократизация семейных идеалов» отразила своеобразие общества и экономики, которые были вызваны реакцией на депрессию и войну и усугублялись ростом доходов и низкими ценами. Экономический бум, последовавший за Второй мировой войной, привел к значительному экономическому росту, особенно в производстве и производстве потребительских товаров; в 1950-х годах было построено около 13 миллионов новых домов.

Семьи переехали в пригород, потому что они могли себе это позволить, и семья стала «убежищем в бессердечном мире», а также «альтернативным миром удовлетворения и близости» для взрослых и детей, испытавших на себе разрушительные последствия военного времени.Фактически, отсюда и зародилась концепция сплоченных семей, как мы ее знаем. Домашнее сдерживание как образ жизни было усилено американской молодежью, которая хотела иметь более прочные и более крепкие отношения, чем их родители. Солдаты и военнослужащие, вернувшиеся с войны, хотели пожениться и растить детей.

Идиллические 50-е годы

Стандартная структура семьи в послевоенной Америке состояла из «кормильца мужского пола, его жены, которая выполняла домашние дела и присматривала за детьми, и детьми.«Семьи ели, вместе ходили на прогулки и жили в общительных районах. Родители уделяли пристальное внимание воспитанию своих детей, и отношения между ними были неслыханными — на самом деле, девочки оставались в доме своих родителей до замужества и обычно не посещали колледж. Дети впервые стали эмоциональными, а не экономическими активами, близкими со своими родителями и центром семьи. Из-за этого родители изучали развитие ребенка и работали над тем, чтобы социализировать своих детей, чтобы они стали успешными взрослыми.Детство стало отличным периодом жизни. Однако молодых девушек «считали непригодными для получения высшего образования, поскольку считали их домохозяйками».

В целом, структура семьи в 50-х годах была основана на одной главной потребности: безопасной жизни. Экономическая и глобальная нестабильность начала 20 века вызвала потребность в четко определенных семейных ячейках. Это привело к идеологии, которая превозносила экономический прогресс и социальный порядок, результатом чего были более молодые браки, которые длились дольше, больше детей, меньше разводов и нуклеарная семья.

Современный семейный блок

Ядерная семья 50-х годов олицетворяла экономически стабильную семейную ячейку. Идея семей среднего класса, ориентированных на детей, которые «возглавляются наемными мужьями, стала идеальной, хотя на превращение этой модели семьи в норму для большинства американцев потребовались десятилетия, а то и недолго». Поэтому современная семья в большинстве случаев мало похожа на эту «идеальную» ячейку.

Многие изменения, которые были частью этого перехода, являются прямым результатом возрастающей роли женщин в обществе как с точки зрения работы, так и с точки зрения образования.Подъем постиндустриальной экономики, основанной на информации и услугах, привел к тому, что на работу вышло больше замужних женщин. Еще в 1960 году около трети женщин из среднего класса работали неполный или полный рабочий день. С 60-х годов семьи также стали «меньше, менее стабильными и более разнообразными». Все больше взрослых, молодых или пожилых, также живут вне семьи. Сегодня семья, состоящая из мужчин-кормильцев и женщин-домохозяек, составляет лишь небольшой процент американских домохозяйств. Значительное большинство американцев (62 процента) рассматривают идею брака как «брак, в котором муж и жена одновременно работают и разделяют обязанности по уходу за детьми и домашние обязанности.«Гораздо чаще встречаются семьи с двумя работниками. В 2008 году Министерство труда США сообщило, что женщины составляют почти 50 процентов оплачиваемой рабочей силы, что ставит их наравне с мужчинами, когда дело доходит до работы вне дома. Кроме того, семьи с одним родителем, возглавляемые матерями, семьи, образованные в результате повторного брака, и семьи с пустыми гнездами — все это стало нормой.

Наряду с этими сдвигами произошло снижение количества браков и рождаемости, а также рост количества разводов. Уровень рождаемости в Америке вдвое меньше, чем в 1960 году, а в 2012 году он достиг самого низкого уровня за всю историю.Кроме того, число совместно проживающих пар увеличилось с менее чем полумиллиона в 1960 году до 4,9 миллиона по переписи 2000 года. Согласно исследованию американских сообществ 2005 года, более 50 процентов домашних хозяйств в Америке в течение того года возглавлялись неженатыми людьми. А к 2007 году почти 40 процентов детей родились от взрослых незамужних матерей. Одна из причин такого развития событий заключается в том, что брак стал «краеугольным камнем к краеугольному камню», превратившись из основополагающего акта ранней взрослой жизни в завершающее событие более позднего взросления.«Это рассматривается как событие, которое должно произойти после окончания колледжа и создания карьеры.

Дальнейшие изменения в супружеской семье

Ряд исторических факторов способствовали изменениям в том, как американцы воспринимают семейную структуру и участвуют в ней. По данным Американской ассоциации адвокатов, в 1965 году Верховный суд расширил конституционную защиту «различных форм репродуктивной свободы» своим постановлением по делу Griswold v. Connecticut .Были также достигнуты медицинские успехи в области контрацепции, в том числе изобретение противозачаточных таблеток в 1960 году. В результате способы воспитания детей в семьях стали более разнообразными, чем когда-либо прежде. Развод изменился и в 60-е годы. В 1969 году Калифорния стала «первым штатом, принявшим развод без вины, разрешив сторонам расторгнуть брак, просто продемонстрировав непримиримые разногласия». И в течение 16 лет все остальные штаты последовали их примеру.

Эти тенденции включают расширение прав, предоставляемых однополым парам.С уменьшением барьеров для союзов лесбиянок и геев и усилением правовой защиты «число лесбиянок и геев, живущих открыто и образующих семьи, увеличилось». Однако для большинства юридических целей эти отношения не рассматриваются как браки в общем праве. Тем не менее, в целом семьи более разнообразны в расовом, этническом, религиозном и стилистическом отношении «чем пол поколения назад — даже полгода назад».

Однако все эти изменения не означают, что семья умирает.Около 90 процентов американцев все еще женятся и имеют детей, а те, кто разводится, обычно вступают в повторный брак. Хотя браки сегодня «выглядят по-другому, заключаются в разное время и расторгаются иначе и в разное время, чем они были в прошлом, по крайней мере, в ближайшем будущем, похоже, что брак останется важной семейной структурой и культурной силой».

Роль семейной науки

Многие, кто интересуется развитием семьи и культурой, выбирают профессию в области семейных наук.Делая упор на текущие проблемы и навыки для успешной жизни в современном обществе, эта прикладная наука постоянно развивается, как и семейные ячейки, которые являются ее областью изучения. Это дисциплина, в которой «основными целями являются обнаружение, проверка и применение знаний о семье». Он включает в себя материалы из смежных академических областей, таких как право, социология, психология, антропология, здравоохранение и другие. Из-за этого профессионалы в этой области практикуют в различных контекстах, в том числе:

• Образование
• Исследования
• Работа с населением
• Социальные услуги
• Питание

Семейная наука играет важную роль в понимании последствий современного глобального общества.Хотя у сегодняшних семей мало общего с семьями предыдущих десятилетий и столетий, у профессионалов семейных наук есть четкое представление о том, как подойти к сложностям постоянно развивающегося института. И эти навыки будут становиться все более ценными по мере дальнейшего развития семей. Как говорится в номере The New York Times : «В Америке семья — это одновременно дом и следующий великий рубеж».

Следующие шаги: Дипломы по семейным наукам в Университете Конкордия, Св.Пол

Университет Конкордия, Сент-Пол предлагает онлайн-программ по семейным наукам, программ как для студентов, так и для выпускников . Комплексное образование, которое студенты получают в рамках этих программ, позволяет им стать практиками в этой динамичной и междисциплинарной области. Поскольку обе программы Concordia по семейным наукам одобрены Национальным советом по семейным отношениям (NCFR), студенты также готовы к широкому спектру профессий после окончания учебы.Чтобы узнать больше об этих онлайн-программах на получение степени, посетите онлайн-кампус .

Брак и семья | Введение в социологию

Чему вы научитесь: определять брак и семью

В этом разделе вы узнаете, как определяется семья и как динамика семьи меняется и развивается. Например, в период с 2006 по 2010 год почти половина гетеросексуальных женщин (48 процентов) в возрасте от пятнадцати до сорока четырех лет заявили, что не были замужем за своим супругом или партнером, когда впервые жили с ними.Это по сравнению с 43 процентами в 2002 году и 34 процентами в 1995 году (Rettner 2013).

Исследовательский центр Pew сообщает, что количество не состоящих в браке пар, живущих вместе, выросло с менее одного миллиона в 1970-х годах до 8,1 миллиона в 2011 году до 18 миллионов в 2016 году. Из 18 миллионов 8,9 миллиона — это люди в возрасте от 18 до 34 лет, 4,7 миллиона человек в возрасте от 35 до 49 лет, а 4 миллиона человек — старше 50 лет. . Сожители в возрасте 50 лет и старше составляли четверть (23%) всех сожительствующих взрослых в 2016 году, что на 75% выросло с 2007 года, и, хотя это кажется высоким показателем, только 4% от U.С. взрослые 50 лет и старше сожительствовали.

Watch It

Но давайте вернемся! Прежде чем мы поговорим о сожительстве и / или браке, посмотрите это видео о восприятии современных свиданий и подумайте, как вы могли бы ответить на те же вопросы об отношениях. Каким образом наши реакции формируются обществом, культурой и социализацией?

Результаты обучения

• Описать семью как социальный институт
• Опишите изменения и тенденции в моделях ухаживания, брака и семьи
• Различия между порядком и местом жительства

Определение семейства

Семья является ключевым социальным институтом во всех обществах, что делает ее универсальным культурным наследием.Точно так же ценности и нормы, связанные с браком, встречаются во всем мире в каждой культуре, поэтому брак и семья являются культурными универсалиями. Статусы (например, жена, муж, партнер, мама, папа, брат, сестра и т. Д.) Создаются и одобряются обществом. Хотя брак и семья исторически были тесно связаны в культуре США с браками, создающими новые семьи, их связь становится все более сложной, как показано во вступительной виньетке и последующем обсуждении сожительства.

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что семья является основной социальной ячейкой, на которой строится общество, но также и потому, что брак и семья связаны с другими социальными институтами, такими как экономика, правительство и другие социальные институты. религия. Так что же такое семья? F amily — это социально признанная группа (обычно объединенная кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества.Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья . — это семья, в которой родился человек. Семейство деторождения . описывает семью, которая сформировалась в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Брак — это официально признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза.Брак — это универсальное явление в культуре, и, как и семья, он принимает множество форм. Кто, , женится, , что брак означает для пары и общества, , почему человек женятся (т. Е. Экономические, политические или по любви), и как это происходит (т. широко варьируются внутри общества и между обществами. Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли быть вовлечено более двух человек (подумайте о полигамии).Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака (рождение детей).

Рисунок 1. Современная концепция семьи намного шире, чем в прошлые десятилетия, что подтверждается как законами (формальными нормами), так и социальным контролем (как формальным, так и неформальным). (Фото (а) любезно предоставлено Гаретом Уильямсом / flickr; фото (b) любезно предоставлено Гийомом Помье / Wikimedia Commons)

Социологическое понимание того, что составляет семью, может быть объяснено социологическими парадигмами символического интеракционизма, а также функционализма.Эти две теории указывают на то, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.

Рисунок 2. Семейная динамика значительно изменилась за последние шестьдесят лет, и все меньше детей живет в семьях с двумя родителями.

Кроме того, функционалистская перспектива рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом). Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956).

Разнообразные семейные единицы

Независимо от того, какую форму принимает семья, она образует базовую социальную ячейку, на которой основано общество, и может отражать другие социальные изменения. Например, гистограмма показывает, насколько изменилась структура семьи за относительно короткий период времени. Какие тенденции вы видите на гистограмме? Какие переменные могут помочь объяснить увеличение числа родителей-одиночек в период с 1960 по 1980 и 2014 годы? Какие переменные могут помочь объяснить уменьшение количества детей, живущих в семьях с двумя родителями / в первом браке? Какие теоретические взгляды могут помочь объяснить это явление?

Исследование также показало, что 60 процентов U.Респонденты S. согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую перспективу) (Powell 2010). Однако правительство не столь гибко в своем определении понятия «семья». Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau, 2019). Хотя это определение можно использовать как средство для последовательного отслеживания семейных моделей на протяжении нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительство гетеросексуальных и гомосексуальных пар, не состоящих в браке.

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах. В опросе 2010 года, проведенном Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «не важно» (Pew Research Center 2010). Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Рейган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества.Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Ли, 2009). Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center).

Первые семьи

Рисунок 3. Первые семьи. (а) Президент Трамп с женой Меланией и пятью детьми. (б) Президент Обама с женой Мишель и детьми Малией и Сашей.

Когда политический кандидат баллотируется на пост в Соединенных Штатах, большое внимание уделяется семье кандидата, потому что это отражение кандидата и его ценностей.

Когда бывший президент США Барак баллотировался в президенты, многие ставили под сомнение его кенийское происхождение по отцовской линии, а также его воспитание на Гавайях и в Индонезии, где его мать занималась антропологической работой.Его родители разошлись, когда он был маленьким, и его воспитывала белая мать. Мишель Обама родом из южной части Чикаго, получила образование в Принстоне и Гарварде, затем занимала престижную должность в Чикагском университете, который она оставила после того, как ее муж был избран президентом Соединенных Штатов. Бывшая первая пара поженилась в 1992 году и имеет двоих детей, родившихся в 1998 и 2001 годах.

Президент Дональд Трамп вырос в Нью-Йорке (в районе Квинс) в семье Фреда, девелопера по недвижимости, и Мэри Энн Трамп.Он был женат, дважды развелся и имел четверых детей (трех от Иванки Трамп и одного от Марлы Мэйплз), прежде чем женился на нынешней первой леди Мелании Трамп и имел четвертого ребенка, Бэррона Трампа. Ивана и Мелания были моделями и родились в Восточной Европе (Чехословакия и Словения соответственно). Три брака и пятеро детей делают первую семью уникальной в истории президента США.

Подумай над

• Подумайте о составе семьи с 1960 по 2014 год, используя гистограмму, изображенную выше.Можете ли вы предсказать, какой будет структура семьи в 2030 году? Какие переменные могут повлиять на структуру семьи?
• Согласно исследованию, что в целом люди думают о семье в Соединенных Штатах? Как они относятся к нетрадиционным семейным структурам? Как, по вашему мнению, эти взгляды могут измениться через двадцать лет?

Брак и ухаживания

Брачные модели

Как обсуждалось в предыдущем разделе, единоличное родительство и совместное проживание , когда пара живет вместе, но не состоит в браке, становятся все более распространенными и социально приемлемыми.По данным Бюро переписи населения США, мы также наблюдаем снижение количества браков и лиц, вступающих в брак намного позже в жизни: средний возраст 30 лет составляет для мужчин и 28 лет для женщин в 2018 году.

Люди могут быть менее мотивированы вступать в брак. Исторически брак выполнял множество функций — финансовых, политических, биологических (т. Е. Половых) и социальных. Главные причины, по которым американцы сегодня вступают в брак, — это любовь, пожизненные обязательства и товарищеские отношения; только 49% респондентов указали «детей» в качестве причины для брака

Институт брака, вероятно, сохранится, но некоторые предыдущие модели брака устареют по мере появления новых.В этом контексте совместное проживание способствует тому, что люди впервые женятся в более позднем возрасте, чем это было типично для более ранних поколений (Glezer 1991). Кроме того, брак будет по-прежнему откладываться, поскольку все больше людей ставят образование и карьеру выше, чем «обустройство».

Один партнер или много?

Люди в Соединенных Штатах обычно приравнивают брак к моногамии , когда кто-то состоит в браке только с одним человеком одновременно. Однако во многих странах и культурах по всему миру наличие одного супруга — не единственная форма брака.

В недавней статье Тобеджана и Флоры (2014) дается обновленный взгляд на полигамии , или на то, чтобы состоять в браке более чем с одним человеком одновременно. Полигамия более распространена, чем можно было бы подумать, поскольку 83% человеческих обществ допускают такую ​​практику, но она наиболее распространена в Африке как отражение племенных и религиозных обычаев, а также экономических и социальных структур. Практически все случаи многоженства имеют форму многоженства. Многоженство относится к мужчине, состоящему в браке более чем с одной женщиной одновременно.Обратное, когда женщина замужем за более чем одним мужчиной одновременно, называется многомужеством . Это гораздо менее распространено и встречается только в 1% мировых культур (Altman and Ginat 1996). Причины подавляющего преобладания полигамных обществ разнообразны, но они часто включают проблемы роста населения, религиозных идеологий и социального статуса.

В то время как большинство обществ принимают многоженство, большинство людей не практикуют его. Часто менее 10 процентов (и не более 25–35 процентов) мужчин в полигамных культурах имеют более одной жены; эти мужья часто являются пожилыми, богатыми мужчинами с высоким статусом (Altman and Ginat 1996).В среднем многоженство состоит не более чем из трех жен. Например, бедуинские мужчины Негева в Израиле обычно имеют двух жен, хотя допустимо иметь до четырех (Griver 2008). По мере роста урбанизации в этих культурах полигамия, вероятно, уменьшится в результате более широкого доступа к средствам массовой информации, технологиям и образованию (Altman and Ginat 1996).

В США многоженство считается социально неприемлемым и незаконным. Акт вступления в брак, когда он еще находится в браке с другим человеком, называется двоеженством и считается уголовным преступлением в большинстве штатов.Многоженство в Соединенных Штатах часто ассоциируется с верующими мормонов, хотя это название ошибочно, поскольку «Церковь мормонов» (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) официально отказалась от многоженства в 1890 году. Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), с другой стороны, по-прежнему твердо придерживаются исторических религиозных верований и обычаев и допускают полигамию в своей секте. Распространенность полигамии часто переоценивается из-за таких шоу, как HBO Big Love и Sister Wives , от TLC, (с 2010 года по настоящее время), которые вынесли в мейнстрим проблемы, связанные с белой полигамной семьей, проживающей в Юте, Неваде и Аризоне. Американский дискурс и вопрос о том, является ли запрет многоженства конституционным в Соединенных Штатах.Патриарх в Sister Wives , Коди Браун, состоит в законном браке с одной женой, но имеет трех других «духовных жен» и восемнадцать детей от четырех жен.

Самая радикальная секта ФСПД насчитывает около 10 000 последователей в Соединенных Штатах, поэтому количество полигамных браков или «духовных союзов» чрезвычайно мало, но в Юте и близлежащих штатах может быть до 40 000 других, которые незаконно практикуют полигамию. помимо отлученных от церкви мормонов в полигамных браках

Никто не знает, сколько мусульман в США.С. живут в полигамных семьях, но по лучшим оценкам ученых колеблется от 50 000 до 100 000 человек. Мужчина может жениться на женщине по гражданскому праву, и, как и в случае с духовными союзами, описанными в ФСПД, еще два или три брака могут заключаться в рамках религиозных церемоний, не признанных государством и / или в других странах. В то время как некоторые женщины соглашаются на полигамные союзы, другие молчат, опасаясь возмездия или депортации, и живут «невидимой жизнью» (Hagerty, 2018).

Ухаживание

Ухаживание — традиционный период свиданий перед помолвкой и браком (или долгосрочными обязательствами, если брак не разрешен).Это альтернатива бракам по договоренности, при которых пара или группа не встречаются до свадьбы. Во время ухаживания пара или группа знакомятся друг с другом и решают, будет ли помолвка. Ухаживание включает в себя такие мероприятия, как свидания, когда пары или группы собираются вместе ради какого-либо дела (например, обеда или фильма). Ухаживание также может происходить без личного контакта, особенно с использованием современных технологий. Виртуальные свидания, общение в чате, отправка текстовых сообщений, разговоры по телефону, обмен мгновенными сообщениями, написание писем и отправка подарков — все это современные формы ухаживания.

Ухаживание зависит как от периода времени, так и от региона мира. Один из способов ухаживания зависит от продолжительности; ухаживание может занять дни или годы.

Рисунок 4. Ухаживание, Tacuinum Sanitatis (XIV век).

В то время как свидание довольно случайное в большинстве культур, находящихся под влиянием Европы, в некоторых традиционных обществах ухаживание представляет собой строго структурированную деятельность с очень специфическими формальными правилами. В некоторых обществах родители или сообщество предлагают потенциальных партнеров, а затем разрешают ограниченные свидания, чтобы определить, подходят ли стороны (на самом деле, это было обычным явлением в США.С. на протяжении 1800-х годов). В Японии некоторые родители нанимают сваху, чтобы он предоставил фотографии и резюме потенциальных партнеров, и, если пара или группа соглашаются, будет организована официальная встреча со свахой и часто с родителями; это называется омай. В более закрытых обществах ухаживания практически полностью исключаются практикой браков по договоренности, когда партнеры выбираются для молодых людей, как правило, их родителями или (в отсутствие родителей) местными властями. Запрещение экспериментальных и серийных ухаживаний и санкционирование только организованных матчей — это отчасти средство защиты целомудрия молодых людей и отчасти вопрос защиты семейных интересов, которые в таких культурах могут считаться более важными, чем индивидуальные романтические предпочтения.Другой вариант ухаживания — это традиция связывания, которая, вероятно, зародилась в Скандинавии и была перенесена в США иммигрантами. Объединение предполагало, что потенциальные партнеры провели ночь вместе в одной постели, хотя пара не должна была вступать в сексуальные отношения. Эта практика прекратилась в конце 19 века.

Раньше ожидалось, что молодые люди будут судиться с намерением найти партнеров по браку, а не по социальным причинам. Однако к 20-м годам ХХ века свидания ради развлечения стали обычным явлением, а к 1930-м годам предполагалось, что у любого популярного молодого человека будет много свиданий.Однако эта форма свиданий обычно была более целомудренной, чем сегодня, поскольку добрачный секс не считался нормой, хотя и был широко распространен. В результате социальных изменений, вызванных сексуальной революцией 1960-х и 1970-х годов, табу на секс во время свиданий стало ослабевать. Сегодня пары с большей вероятностью будут «встречаться» или «зависать» с большими группами, чем идти на старомодные парные свидания. В последние годы в ряде университетских газет появились передовые статьи, в которых студенты осуждают отсутствие «свиданий» в их университетских городках.Это может быть результатом получившего широкую огласку исследования и кампании 2001 года, спонсируемой консервативной американской женской группой «Независимый женский форум», пропагандирующей «традиционные» свидания. Кроме того, в последние годы датирование эволюционировало и приобрело метаморфические свойства, необходимые для поддержания себя в современном мире. Это можно увидеть в росте числа интернет-знакомств, быстрых знакомств или постепенных свиданий эксклюзивности (также известных как медленные свидания). Некоторые предполагают, что ухаживания в том виде, в каком они были известны предыдущим поколениям, пережили свои последние дни, и следующее ближе всего — постепенная исключительность, когда партнеры уважают и ценят индивидуальную жизнь друг друга, но все же поддерживают конечную цель быть вместе, даже если время или пространство делают не позволяйте это сейчас.

Ухаживание используется рядом теоретиков для объяснения гендерных процессов и сексуальной идентичности. Несмотря на периодические исследования еще в 1910-х годах, систематические научные исследования ухаживания начались в 1980-х, после чего академические исследователи начали генерировать теории о современных практиках и нормах свиданий. И Мур, и Перпер утверждали, что, вопреки распространенному мнению, ухаживания обычно инициируются и контролируются женщинами, в основном за счет невербального поведения, на которое реагируют мужчины.Это, как правило, поддерживают другие теоретики, специализирующиеся на изучении языка тела, но игнорируют способы социализации женщин, чтобы «получить статус», научившись выглядеть привлекательными для мужчин и демонстрировать желание к ним.

Ученые-феминистки, однако, продолжают рассматривать ухаживание как социально сконструированный (и ориентированный на мужчин) процесс, организованный для подчинения женщин. В то время как некоторые критикуют феминистские интерпретации ухаживания, указывая на поддержку женщинами ухаживания и влечение к журналам о супружеском и романтическом опыте, такая критика обычно игнорирует акцент на супружеских и романтических отношениях (во многих случаях как единственном элементе ценности женщин в тех странах, где доминируют мужчины). общества), встроенные в нормы женской социализации, и широко распространенные эмпирические доказательства того, что (особенно гетеросексуальные) модели ухаживания почти повсеместно отдают предпочтение мужским интересам и привилегиям.

Систематическое исследование процессов ухаживания на рабочем месте, а также два 10-летних исследования, посвященных изучению норм в различных международных условиях, продолжают поддерживать точку зрения о том, что ухаживание — это социальный процесс, который социализирует представителей всех полов для принятия форм отношений, которые максимизируют шансы успешного воспитания детей. Это может негативно сказаться на женщинах, особенно на тех, кто стремится к независимости и равенству на работе.

Культура встреч?

После сексуальной революции 1960-х годов внебрачные сексуальные отношения становятся все более приемлемыми в Соединенных Штатах.Преобладание отношений на одну ночь и ни к чему не обязывающих отношений способствует тому, что социологи называют культурой общения. Культура встреч — это культура, которая принимает и поощряет случайные сексуальные контакты, в том числе отношения на одну ночь и другие связанные с этим действия, которые сосредоточены на физическом удовольствии, не обязательно включая эмоциональную привязанность или долгосрочные обязательства. Обычно это связано с западным поведением позднего подросткового возраста и, В частности, культура американского колледжа. Термин «секс» имеет двусмысленное определение, поскольку может обозначать поцелуй или любую форму физической сексуальной активности между сексуальными партнерами.Социолог Лиза Уэйд рассказывает больше о культуре сексуальных отношений и сексуальной активности в университетских городках по этой ссылке: Социология и культура секса в кампусе.

Согласно одному исследованию, подавляющее большинство, более 90% студентов американских колледжей говорят, что их кампус отличается культурой общения, а студенты считают, что около 85% их одноклассников уже установили связь. Исследования показывают, что большинство студентов (по последним данным, от 60% до 80%) действительно имеют какой-то случайный сексуальный опыт.От 30% до 50% из тех студентов, которые встречались друг с другом, сообщают, что их встречи включали в себя половые сношения. В национальном масштабе число женщин, поступающих в колледжи, в настоящее время превышает число мужчин в 4: 3, что побудило некоторых исследователей утверждать, что гендерный дисбаланс способствует культуре связи, поскольку мужчины как меньшинство и ограничивающий фактор обладают большей властью на рынке сексуальных услуг и используют ее для отдают предпочтение случайному сексу длительным отношениям.

Однако большинство студентов переоценивают количество встреч, в которые вовлечены их сверстники.Только 20% студентов регулярно подключаются к сети. Примерно половина будет время от времени встречаться, а треть студентов вообще не встречается. Среднее количество подключений для выпускника выпускного курса в кампусе колледжа составляет семь, а типичный студент колледжа приобретает двух новых сексуальных партнеров во время своей карьеры в колледже. . Половина всех подключений повторяется, и 20% студентов закончат колледж девственниками, согласно опросу социальной жизни онлайн-колледжа.

Watch It

В этом видео рассматриваются развивающиеся этапы семейной жизни — ухаживания, брак, воспитание детей и семейная жизнь в более поздние годы.

Линии происхождения и семейные ступени

Резиденция и линии спуска

Происхождение относится к социально признанным связям между предками и потомками или прослеживаемым происхождением и может быть двусторонним или прослеживаться через родителей, или односторонним , или прослеживаться через родителей и предков только одного пола. Первое имеет место в Соединенных Штатах, потому что предки по отцовской и материнской линии считаются частью семьи.Последнее, одностороннее происхождение, практикуется в остальных 40 процентах обществ мира (O’Neal 2006).

Существует три типа одностороннего происхождения: по отцовской линии , который следует только по отцовской линии; по материнской линии — только по материнской линии; и амбилинейный , который следует либо только со стороны отца, либо только со стороны матери, в зависимости от ситуации. В партнерских обществах, таких как сельские районы Китая и Индии, семейную фамилию носят только мужчины.Это дает мужчинам престиж постоянного членства в семье, в то время как женщины рассматриваются как временные члены. Американское общество предполагает некоторые аспекты приличия по семейству. Например, большинство детей принимают фамилию отца, даже если мать сохраняет свое имя при рождении.

В матрилинейных обществах наследственность и семейные узы восходят к женщинам. Матрилинейное происхождение распространено в обществах коренных американцев, особенно в племенах кроу и чероки. В этих обществах дети считаются принадлежащими к женщинам, и поэтому родство прослеживается с матерью, бабушкой, прабабушкой и так далее (Mails 1996).В амбилинейных обществах, которые наиболее распространены в странах Юго-Восточной Азии, родители могут по своему усмотрению связывать своих детей с родством матери или отца. Этот выбор может быть основан на желании следовать более сильным или более престижным линиям родства или на культурных традициях, например, когда мужчины следуют по линии отца, а женщины — по линии матери (Lambert 2009).

Прослеживание линии происхождения одного из родителей, а не другого, может иметь отношение к вопросу проживания.Во многих культурах молодожены переезжают вместе с членами семьи или рядом с ними. В патрилокальной системе проживания принято, чтобы жена проживала с кровными родственниками (или семьей или ориентацией) своего мужа (или рядом с ними). Патрилокальные системы можно проследить тысячи лет назад. При анализе ДНК костей возрастом 4600 лет, найденных в Германии, ученые обнаружили признаки патрилокального образа жизни (Haak et al, 2008). Патрилокальное проживание считается невыгодным для женщин, поскольку делает их чужаками в доме и обществе; это также не позволяет им общаться со своими кровными родственниками.В Китае, где распространены патрилокальные и отцовские обычаи, письменные символы бабушки по материнской линии ( wáipá ) отдельно переводятся как означающие «посторонний» и «женщина» (Cohen 2011).

Точно так же в системах проживания по матрилоку , где муж обычно живет с кровными родственниками своей жены (или с ее семьей ориентации), муж может чувствовать себя разобщенным и может считаться чужаком. Народ минангкабау, матрилокальное общество, коренное население горных районов Западной Суматры в Индонезии, считает, что дом — это место женщин, и они не наделяют мужчин властью в вопросах, касающихся дома или семьи (Джозеф и Наджмабади, 2003).Большинство обществ, использующих патрилокальные и патрилинейные системы, являются патриархальными, но очень немногие общества, использующие матрилокальные и матрилинейные системы, являются матриархальными, поскольку семейная жизнь часто считается важной частью культуры для женщин, независимо от их власти по отношению к мужчинам.

Watch It

Отобранный отрывок из этого видео объясняет, как рассматривать семью через социологическую призму, а затем исследует как модели брака, так и модели проживания в разных обществах.

Этапы семейной жизни

За последние десятилетия понятие семьи сильно изменилось.Исторически сложилось так, что многие семьи развивались через ряд предсказуемых стадий. Теории развития или «стадии» раньше играли заметную роль в семейной социологии (Strong and DeVault, 1992). Однако сегодня эти модели подверглись критике за их линейные и традиционные допущения, а также за то, что они не смогли уловить разнообразие форм семьи. Рассматривая некоторые из этих некогда популярных теорий, важно определить их сильные и слабые стороны.

Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени, называется жизненным циклом семьи .Один из первых проектов семейного жизненного цикла был разработан Полом Гликом в 1955 году. В первоначальном проекте Глика он утверждал, что большинство людей вырастут, создадут семьи, вырастут и запустят своих детей, переживут период «пустого гнезда» и приходят к концу своей жизни. Затем этот цикл будет продолжаться с каждым последующим поколением (Glick 1989). Коллега Глика, Эвелин Дюваль, подробно остановилась на жизненном цикле семьи, развивая эти классические стадии семьи (Strong and DeVault, 1992):

Теория стадии.В этой таблице показан один из примеров того, как теория «стадий» может классифицировать фазы, через которые проходит семья.

Этап	Семейство Тип	Дети
1	Брак Семья	Бездетный
2	Продолжение рода	Дети в возрасте от 0 до 2,5 лет
3	Семья дошкольников	Дети от 2,5 до 6 лет
4	Семья школьного возраста	Дети 6–13 лет
5	Подростковая семья	Дети 13–20 лет
6	Стартовое семейство	Дети начинают покидать дом
7	Семья пустых гнезд	«Пустое гнездо»; взрослые дети ушли из дома

Жизненный цикл семьи использовался для объяснения различных процессов, происходящих в семьях с течением времени.Социологи рассматривают каждый этап как имеющий свою собственную структуру с различными проблемами, достижениями и достижениями, которые переходят семью от одного этапа к другому. Например, проблемы и трудности, с которыми семья сталкивается на стадии 1 как супружеская пара без детей, вероятно, сильно отличаются от тех, которые испытывают на стадии 5 как супружеская пара с подростками. Успех семьи можно измерить по тому, насколько хорошо они адаптируются к этим вызовам и переходят на каждый этап. В то время как социологи используют семейный жизненный цикл для изучения динамики сверхурочной работы семьи, исследователи-потребители и маркетологи использовали его, чтобы определить, какие товары и услуги нужны семьям по мере прохождения каждой стадии (Murphy and Staples, 1979).

Поскольку на ранних стадиях теории критиковались за обобщение семейной жизни и отсутствие учета различий по полу, этнической принадлежности, культуре и образу жизни, были разработаны менее жесткие модели жизненного цикла семьи. Одним из примеров является курс семейной жизни , который распознает события, которые происходят в жизни семей, но рассматривает их как часть плавного хода, а не как последовательные стадии (Strong and DeVault 1992). Этот тип модели учитывает изменения в развитии семьи, например тот факт, что в современном обществе деторождение не всегда происходит вместе с браком.Это также проливает свет на другие изменения в семейной жизни. Современное понимание семьи в обществе отвергает жесткие «сценические» теории и больше принимает новые, изменчивые модели.

Эволюция телевизионных семей

Современные семейные ситкомы по телевидению или потоковые сервисы, такие как Netflix или Hulu, отражают меняющуюся структуру семьи в обществе в целом, но насколько изменились изображения «типичной» американской семьи? Такие популярные сериалы, как The Simpsons (1989-настоящее время), Family Guy (1999-настоящее время) и American Dad (2005-настоящее время), представляют собой сатирические анимационные ситкомы, в которых изображен белый синий воротничок ( The Simpsons). и Family Guy ) и верхний средний класс (американский папа ) с домохозяйкой, работающим папой и детьми.Это звучит очень похоже на «Кливеры» и «Уолтоны», популярные ситкомы 1950-х и 1960-х годов. В большинстве знаменитых семей, которые вы видели в телевизионных ситкомах, были отец, мать и дети, которые скакали под одной крышей, пока разворачивалась комедия. 1960-е были расцветом пригородной нуклеарной семьи США на телевидении с такими шоу, как The Donna Reed Show и Father Knows Best . В то время как в некоторых шоу этой эпохи изображались одинокие родители (например, My Three Sons и Bonanza ), холостой статус почти всегда был результатом вдовства, а не в разводе или в браке.

Были некоторые заметные исключения в 1980-х годах, включая такие шоу, как Diff’rent Strokes (1978-1986) (овдовевший с двумя приемными афроамериканскими сыновьями) и One Day at a Time (1975-1984 и перезагрузка). с таким же названием на Netflix с 2017-2019 гг.) (разведенная женщина с двумя дочерьми-подростками и разведенная кубинская мама-ветеран с сыном и дочерью). Тем не менее, традиционные семьи, такие как семьи Семейные узы (1982–1989) и Шоу Косби (1984–1992), доминировали в рейтингах.В конце 1980-х и 1990-х годах появилась дисфункциональная семья с такими шоу, как Roseanne (1988-1997 и 2018) и Married with Children (1986-1997), которые изображали традиционные нуклеарные семьи, но в гораздо большей степени. менее лестный свет, чем в 1960-х годах (Museum of Broadcast Communications 2011).

Хотя семейная динамика в реальных домах в США менялась, ожидания от семей, изображаемых на телевидении, не оправдались. В первом реалити-шоу США « An American Family » (которое транслировалось на канале PBS в 1973 году) Билл и Пэт Лауд и их дети были «типичными» U.Семья С. Во время сериала старший сын Лэнс объявил семье, что он гей, и в конце сериала Билл и Пэт решили развестись. Хотя союз Лауда был среди 30 процентов браков, закончившихся разводом в 1973 году, семья была изображена на обложке номера Newsweek от 12 марта под заголовком «Разбитая семья» (Ruoff 2002).

За последние десять лет нетрадиционная семья стала своего рода традицией на телевидении.В то время как большинство ситуационных комедий фокусируется на одиноких мужчинах и женщинах без детей, те, которые действительно изображают семьи, часто отклоняются от классической структуры: они включают незамужних и разведенных родителей, приемных детей, однополые пары и домохозяйства, состоящие из нескольких поколений. Даже те, в которых присутствует традиционная семейная структура, могут показывать менее традиционные персонажи во второстепенных ролях, например братья в высоко оцененных сериалах Все любят Раймонда и Два с половиной человека . Даже такие популярные детские программы, как Disney Hannah Montana и The Suite Life of Zack & Cody , рассчитаны на родителей-одиночек.

В 2009 году ABC представила чрезвычайно нетрадиционную семью с трансляцией Modern Family . Шоу рассказывает о расширенной семье, которая включает разведенного и повторно женившегося отца с одним пасынком и его биологическими взрослыми детьми, один из которых находится в традиционной семье с двумя родителями, а другой — гомосексуалист, состоящий в постоянных отношениях, воспитывающий приемного ребенка. дочь. Хотя эта динамика может быть более сложной, чем типичная «современная» семья, ее элементы могут находить отклик у многих сегодняшних зрителей.«Семьи в сериалах не столь идеалистичны, но остаются близкими», — заявляет телевизионный критик Морин Райан. «В самых успешных шоу, особенно в комедиях, есть семьи, на которые вы можете смотреть и видеть в них части своей семьи» (Respers France 2010). Позволяют ли выбранные вами шоу лучше понять (и, возможно, посмеяться) над некоторыми динамиками в вашей семье?

Многие американцы смотрят шоу в иных формах, чем «телевидение», поэтому изменилась и сама модальность.Netflix был основан в 1997 году, но не входил в творческую сферу с Netflix Originals до 2012 года. Сегодня Netflix и другие потоковые сайты, такие как Amazon Prime и Hulu, играют более активную роль в формировании медиа-репрезентаций американской семьи.

Подумай над

• Объясните разницу между двусторонним и односторонним спуском. Используя вашу собственную ассоциацию с родством, объясните, какой тип происхождения относится к вам?
• Какие шоу вы смотрите, изображающие американские семьи? Используя свое социологическое воображение, поместите эти шоу в этот контекст, описывая структуру семьи, расовую / этническую принадлежность и любые другие группы меньшинств, а также другие социологические переменные, такие как класс, религия и пол.
• Как, по вашему мнению, изменились модели просмотра с появлением потоковых сервисов, основанные на ваших собственных привычках просмотра? Где, когда, как (и на каких устройствах) и с кем вы смотрите эти шоу? Они похожи или отличаются от ваших родителей, бабушек и дедушек?

глоссарий

амбилинейный:

тип одностороннего происхождения, который следует исключительно по отцовской или материнской линии

двоеженство:

Акт вступления в брак, оставаясь в браке с другим лицом

двусторонний спуск:

Прослеживание родства по линии предков обоих родителей

совместное проживание:

Действие пары, проживающей вместе, пока они не состоят в браке

ухаживаний:

традиционный период свиданий до помолвки и брака

спуск:

социально признанные связи между предками и потомками или прослеживаемая родословная

семья:

социально признанные группы лиц, которые могут быть объединены кровью, браком или усыновлением и которые образуют эмоциональную связь и являются экономической единицей общества

курс семейной жизни:

социологическая модель семьи, которая рассматривает развитие событий как изменчивое, а не строгое стадийное

жизненный цикл семьи:

Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени

ориентация в семье:

Семья, в которой родился

Семья продолжения рода:

семья, образованная браком

родство:

прослеживаемое происхождение человека (по крови, браку и / или усыновлению)

брак:

юридически признанный контракт между двумя или более людьми, состоящими в сексуальных отношениях, которые рассчитывают на постоянство своих отношений

по материнской линии:

тип одностороннего спуска, который следует только по материнской линии

матрилокальная резиденция:

Система, при которой муж обычно живет с семьей своей жены

моногамия:

брак только с одним человеком одновременно

по отцовской линии:

тип одностороннего происхождения, который следует только по отцовской линии

патрилокальная резиденция:

Система, при которой жена обычно живет с семьей своего мужа (или рядом с ней)

многомужество:

форма брака, при которой одна женщина состоит в браке с более чем одним мужчиной одновременно

полигамия:

состояние совершения или брака более чем с одним человеком одновременно

полигиния:

форма брака, при которой один мужчина состоит в браке с более чем одной женщиной одновременно

односторонний спуск:

отслеживание родства только по одному из родителей

---

История семьи — Социология семьи

Европейские общества в девятнадцатом веке претерпели огромные изменения.Старый социальный порядок, основанный на родстве, деревне, общине, религии и старых режимах, подвергся нападению и пал перед двумя силами — индустриализмом и революционной демократией. Резкие перемены особенно повлияли на семью. Резко возросли такие условия, как бедность, детский труд, дезертирство, проституция, незаконность и жестокое обращение с женщинами и детьми. Эти условия были особенно очевидны в новых промышленных городах. Яркие произведения писателя, такого как Чарльз Диккенс в «Оливер Твист» и «Тяжелые времена», представляют собой поразительные портреты нового сурового образа жизни.

Промышленная революция коренным образом изменила характер экономической и социальной жизни. Заводская система развивалась, и с ее развитием произошла трансформация от домашней промышленности в сельской местности к фабрикам в городах Европы и Америки. Сельских жителей привлекала новизна городской жизни и перспективы больших экономических возможностей. Домашняя экономика доиндустриальной семьи исчезла. Семейная система, основанная на селе и деревне, больше не служила производственной единицей.Домашнее хозяйство позволило семье совмещать экономическую деятельность с контролем и обучением своих детей; Развитие фабричной системы привело к серьезным изменениям в разделении труда в семейных ролях.

Патриархальная власть была ослаблена урбанизацией. Раньше в сельских и деревенских семьях безраздельно властвовали отцы; они обладали экономическими навыками и могли обучать своих детей. Большое разнообразие городской жизни делало эту функцию социализации относительно бесполезной.Быстрые изменения в промышленных технологиях и бесчисленные формы работы потребовали более формального институционального устройства — школы — для помощи в воспитании детей. Частично в ответ на изменившуюся семейную ситуацию британцы приняли закон о помощи детям. В отрыве от родительского надзора работающие дети подвергались серьезной эксплуатации. Появились законы, регулирующие продолжительность работы детей и условия их труда. Закон также требовал, чтобы дети посещали школу.Эти правовые изменения отразили изменение семейного положения в городской среде; семьи больше не были доступны или не могли постоянно присматривать за своими детьми.

Отделение работы от дома имело важные последствия для членов семьи. Все чаще мужчина становился единственным кормильцем для семьи, а жизнь женщин и детей заключалась исключительно в заботах о семье, доме и школе. Их контакты с внешним миром уменьшились, и они были отстранены от участия в сообществе.Уход семьи из сообщества был окрашен ее враждебным отношением к окружающему городу. Город изображался как обширный и бесплановый застройщик, лишенный значимых отношений между сообществами и соседями. Огромное перемещение большого количества населения в промышленные центры не давало семье возможности установить глубокие или прочные связи с соседями. Вместо этого семья смотрела на соседей с подозрением и усталостью. Возникли преувеличенные представления о распространенности городской бедности, преступности и дезорганизации.

В этой статье рассматриваются различные подходы, использованные социологами при анализе семьи после промышленной революции. На протяжении девятнадцатого и начала двадцатого веков они выражали озабоченность по поводу крайностей индустриального городского общества и катастрофических изменений в семейной системе. Социальные дарвинисты и марксисты пытались разобраться в этих изменениях с помощью эволюционных теорий. Радикалы, консерваторы и социальные реформаторы призывали к коренным изменениям в обществе и семье и к новому образу жизни.Однако к середине двадцатого века доминирующая точка зрения в социологии, структурный функционализм, провозгласила, что семья жива, здорова и функционирует в современном индустриальном обществе.

Эволюционные теории

Социологический интерес к изучению истории семьи был очень силен в середине XIX века в Западной Европе. До девятнадцатого века западная мысль в целом придерживалась библейской веры в происхождение семьи, восходящей к сотворению мира Богом, включая Адама и Еву.Несмотря на признание относительно незначительных семейных изменений с течением времени, библейская семейная форма и лежащие в ее основе патриархальные идеологические заповеди оставались неизменными и в девятнадцатом веке. Западная мысль придерживалась единообразия во всем мире с точки зрения семейных структур, процессов и лежащих в основе семейных убеждений и ценностей. Они управляли поведением мужчин, женщин и детей в семьях. Вера во всеобщее семейное единообразие привела к разветвлению природы и места человеческого вида и повлияла на традиционные институты церкви, государства и семьи.С доктриной эволюционизма совпало развитие индивидуализма и демократии.

Есть ряд важных факторов, которые помогают объяснить историческое изучение семьи. Во-первых, структура западноевропейского и американского общества претерпевала серьезные изменения. Общества быстро индустриализировались и урбанизировались. Старые системы социальных классов перерабатывались, и развивалась новая классовая структура. Семейные отношения также претерпели радикальные изменения.Права, обязанности и обязательства человека перед семьей и, в свою очередь, перед обществом в целом подвергались сомнению и ставились под сомнение. Во-вторых, западный колониальный экспансионизм и империализм получили полное развитие. Были обнаружены и проанализированы неизвестные и доселе неожиданные культурные системы со странным и разнообразным образом жизни. Было обнаружено, что семейные системы отличаются почти невероятными. В-третьих, происходила интеллектуальная революция. Споры вокруг теории эволюции охватили Западную Европу и Америку.Из этого социального и интеллектуального брожения развилось применение эволюционной мысли к анализу и пониманию социального происхождения человеческого вида. Это обсуждение касается возникающих теорий социальных изменений и их применимости к изучению истории семьи и семейным изменениям.

Теория эволюционных изменений, разработанная Чарльзом Дарвином в его «Происхождении видов» в 1859 году, явилась кульминацией интеллектуальной революции, начатой ​​намного раньше, которая продвигала идею прогрессивного развития.Прогрессивное развитие считало, что человеческий вид эволюционировал от стадий дикости к цивилизации. Когда теория эволюции стала доминирующей формой в объяснении биологических принципов, социологи девятнадцатого века развили убеждение, что существует связь между биологической и культурной эволюцией. Основной аргумент заключался в том, что, поскольку биологическая эволюция проходит через серию стадий (от простого к сложному), тот же процесс будет иметь место и для культур. Таким образом, социал-дарвинисты разделяли основное предположение об однолинейной эволюции (идея о том, что все цивилизации проходят одни и те же стадии развития в одном и том же порядке).Затем они попытались применить идеи прогрессивного развития к социальным формам и институтам, причем первоочередной задачей была разработка объяснительной схемы эволюции систем брака и семьи.

Социальный дарвинизм был связан, среди прочего, с Гербертом Спенсером (Принципы социологии, 1897), Дж. Дж. Бахофеном (Das Mutterecht [Материнское право], 1861/1948), Генри Самнером Мэном (Древний закон, 1861/1960) и Льюис Генри Морган (Древнее общество, 1877/1963). Социальные дарвинисты, казалось, имели дело с такими не непосредственными проблемами, как происхождение и историческое развитие семьи, однако их теории имели социальные и политические последствия.Социальный дарвинизм обеспечил «научное» обоснование западной колонизации и эксплуатации «примитивных» народов через ошибочное убеждение, что западная культура представляет «цивилизацию» и незападные культуры (особенно среди неграмотных, низкотехнологичных обществ) представлял собой первобытное состояние дикости или варварства. И, пропагандируя эволюционный прогресс, социальный дарвинизм обеспечил принципы laissez faire, которые поддерживали пренебрежение к бедным классам американского и западноевропейского обществ.

Социал-дарвинисты разошлись по конкретным направлениям развития. Некоторые утверждали, что существовала историческая стадия матриархата, на которой женщины правили обществом, тогда как большинство других утверждали, что матриархальной стадии социальной эволюции никогда не существовало. Это противоречие имело значение для ролей мужчин и женщин в семейных системах девятнадцатого века. Преобладала точка зрения на патриархальную эволюционную теорию превосходства мужчин и доминирования над женщинами. Таким образом, социал-дарвинисты безоговорочно поддержали викторианские представления о мужском превосходстве и женской зависимости.

Таким образом, эволюционная теория социал-дарвинистов якобы имела дело с такими не непосредственными проблемами, как происхождение и историческое развитие семьи, но в основе их теории лежали последствия для ролей мужчин и женщин в современных семейных системах девятнадцатого века. В самом деле, их противники из эволюционной теории двадцатого века продолжали выдвигать те же аргументы более века спустя. Инициативой возрождения интереса к эволюционной реконструкции семейных форм послужило развитие аргументов и контраргументов, вытекающих из озабоченности женского движения истоками патриархата и мужского сексуального доминирования.

Важное опровержение социал-дарвинизма, частично развившееся на основе эволюционной теории, было сделано основоположниками коммунистической мысли девятнадцатого века, Марксом и Энгельсом. Они сделали гендерные ролевые отношения центральным и доминирующим предметом эволюционной теории. Энгельс (1972) использовал его для решения своей главной проблемы: социального положения бедных и рабочих классов и эксплуатации мужчин, женщин и детей. Обеспокоенность гендерно-ролевым эгалитаризмом, в отличие от патриархата и мужского сексуального доминирования, получила свое наиболее полное выражение в эволюционной теории в этой работе.Эволюционная теория Энглса рассматривала экономические факторы как главные детерминанты социальных изменений и связала определенные технологические формы с определенными семейными формами. Вторя Льюису Генри Моргану, Энгельс изобразил стадию жестокости как стадию без экономического неравенства и частной собственности. Формой семьи был групповой брак, основанный на матриархате. На стадии варварства люди получили экономический контроль над средствами производства. На последнем этапе цивилизации женщины стали подчиняться экономической системе и моногамии, в которой доминировали мужчины.Эта стадия, по мнению Энгельса, не представляла собой вершину брачных и семейных форм, а представляла собой победу частной собственности над общей собственностью и групповым браком. Энгельс предположил, что грядущая социалистическая революция откроет новый этап эволюции, отмеченный гендерным равенством и общей собственностью. Основным достижением Энгельса было определение семьи как экономической единицы. Это стало основным направлением многих последующих исторических исследований семьи и имеет большое теоретическое значение в социологии семьи.Но поскольку марксистские взгляды Энгельса составляли ветвь эволюционной мысли, они вызывали многие из тех же возражений, выдвинутых против других эволюционных теорий.

К концу девятнадцатого века популярность социал-дарвинизма стремительно падала. Этому упадку способствовали методологические недостатки подхода (данные, полученные необученными, импрессионистами и предвзятыми путешественниками и миссионерами) и растущее неприятие как его явных ценностных предположений о превосходстве западных семейных форм, так и его вера в однолинейное эволюционное развитие семьи. семья.Это убеждение было заменено многолинейной теорией эволюции, признающей, что существует множество эволюционных путей, по которым общества могут следовать. Он отвергает однолинейный эволюционный взгляд на то, что все культуры продвигаются к модели, представленной западной культурой как в высшей степени этноцентрической и часто расистской.

Социальный дарвинизм также совершил роковую ошибку, приравняв современные нелегитативные культуры к гипотетическому первобытному дикарейскому обществу. Он не понимал, что у всех современных народов было длительное и развитое прошлое.Отсутствие у многих из них письменных свидетельств прошлого заставило социал-дарвинистов ошибочно предположить, что у них их не было. Более того, они не понимали, что многие бесписьменные общества принижают значение изменений в прошлом, чтобы подчеркнуть свою преемственность с ним. Это особенно верно в отношении культур, которые прославляют традиции и подтверждают свое сходство со своими предками. Социальные дарвинисты делали этноцентрические и субъективные заявления. Они рассматривали искусство, религию, мораль и ценности своего собственного общества в соответствии со своими представлениями о том, что является хорошим и правильным, объясняя такие «варварские» практики, как полигамию и половую распущенность, на основе своих собственных национальных и индивидуальных норм.В своем анализе они основывались на собственных моральных чувствах к таким обычаям и обычаям.

Еще одним фактором упадка эволюционной теории было то, что она была связана с набором не относящихся к делу вопросов. Например, какая разница, какое общество представляет собой вершину цивилизации, а какое — надиру, если это не помогает в понимании современных систем брака и семьи? Это особенно актуально в мире, переживающем революционные изменения, и в мире, в котором формально изолированные культуры все больше и больше вовлекаются в западную цивилизацию в результате колонизации.Социологи считали, что попытки теоретизировать исторический эволюционный процесс не так важны, как изучение влияний, которые культуры оказывали друг на друга. Общества не развивались изолированно, но постоянно взаимодействовали и влияли друг на друга. Последним фактором упадка эволюционной теории стало смещение акцента в социологии семьи. Этот сдвиг отчасти был вызван радикальными изменениями в американском и европейском обществах в девятнадцатом веке.Социологов шокировали крайности индустриального городского общества и катастрофические изменения в семейной системе. Фактором, ускоряющим эти перемены в семье, были радикальные изменения в американском и европейском обществах в девятнадцатом веке, вызванные промышленной революцией.

Социальная политика и реформы

К концу девятнадцатого века и в начале двадцатого века социологи, обеспокоенные злоупотреблениями, связанными с быстрой урбанизацией и индустриализацией, начали рассматривать снижение важности родства и участия сообщества, а также изменения в составе нуклеарной семьи как более важные области исследований, чем изучение эволюционных преобразований семьи.Их исследования и теории были сосредоточены на причинно-следственных связях, связывающих семейные изменения с более крупными промышленными и городскими событиями, произошедшими за последние два столетия. Большое внимание уделялось теоретическому анализу воздействия этих изменений на человека, на женщин, мужчин и детей, на семью, на структуры родства и на более широкую общину и общество.

Социология в США сместила акцент с изучения социальной эволюции на изучение социальных проблем и защиту социальных реформ.Первостепенной задачей было изучение семьи в контексте злоупотреблений быстрой индустриализации и урбанизации. Акцент сместился с разработки теорий семейных систем на более насущные проблемы отдельных семей и их членов. Незаконность, проституция, жестокое обращение с детьми и другие связанные с этим злоупотребления рассматривались как результат неправительственного надзора за промышленными и городскими учреждениями. Этого основного предположения о причинах социальных проблем придерживался главный защитник движения за социальные реформы, Чикагская школа социологии, в которую входили такие известные социологи, как Роберт Э.Парк, Эрнест В. Берджесс, Луи Вирт, Э. Франклин Фрейзер, В. И. Томас и Флориан Знанецки. Они внесли большой вклад в развитие семейной социологии и городской социологии. В чикагской школе резко контрастирует городская и сельская жизнь. Они видели, как изнуряющие городские силы разрушают традиционные уклады жизни, что приводит к социальной дезорганизации в семье. Основной темой была потеря семейных функций в результате урбанизации и индустриализации.

В традиционных обществах семья (следуя аргументам социологов Чикагской школы Уильяма Огберна и Эрнеста Берджесса) выполняла экономические, образовательные, развлекательные, религиозные и защитные функции. В современном обществе большинство этих функций взято на себя в результате возросшего участия правительства, экономических предприятий и образования. Краеугольным камнем семейной жизни были дружеские отношения и эмоциональные функции. Этот сдвиг в семейных функциях привел к известной классификации типов семьи Берджессом как переход от «института» к товариществу.По словам Берджесса, институциональная семья поддерживается давлением и вмешательством внешнего сообщества; товарищеская семья, с другой стороны, поддерживается эмоциональными привязанностями своих членов.

Начиная с конца 1930-х годов и ускорившись после Второй мировой войны, многие взгляды Чикагской школы либо слились с новыми взглядами, либо повлияли на них. К 1950-м годам доминирующей школой был структурный функционализм под интеллектуальным руководством Талкотта Парсонса, который был одним из самых влиятельных социологов двадцатого века.Согласно Парсонсу (1943), изоляция нуклеарной семьи «является наиболее отличительной чертой американской системы родства и лежит в основе большинства ее специфических функциональных и динамических проблем». Типичное американское домашнее хозяйство состояло из мужа, жены и дети, экономически независимые от своей большой семьи и часто находящиеся на значительном географическом удалении от нее. Парсонс считал, что американское общество сильно изменилось в результате индустриализации и урбанизации. В частности, он считал, что она стала очень «дифференцированной», когда предыдущие образовательные, религиозные, политические и экономические функции семейной системы были переданы другим институтам общества.Под дифференциацией Парсонс имел в виду, что функции, выполнявшиеся ранее одним институтом в обществе, теперь распределяются между несколькими институтами. Таким образом, школы, церкви, группы сверстников, политические партии, добровольные ассоциации и профессиональные группы взяли на себя функции, которые раньше принадлежали семье. Вместо того, чтобы смотреть на индустриализацию и урбанизацию отрицательно, Парсонс рассматривал семью как более специализированную группу. Его функции сосредоточены на социализации детей и обеспечении эмоциональной поддержки и привязанности для членов семьи.

Парсонс далее предположил, что изолированная нуклеарная семья может идеально соответствовать требованиям профессиональной и географической мобильности, присущей индустриальному городскому обществу. Не обремененная обязательными расширенными родственными узами, нуклеарная семья лучше всего способна переехать туда, где есть работа, и лучше использовать профессиональные возможности. Напротив, традиционная расширенная семейная система обширных, обязательных экономических и жилищных прав и обязанностей считается дисфункциональной для индустриального общества.

Опровергая тезис о социальной дезорганизации распада современной семьи, Парсонс (1955) обнаружил поддержку важности нуклеарной семьи в высоком уровне браков и повторных браков после развода, росте рождаемости после Второй мировой войны и рост строительства домов на одну семью (особенно в пригороде) в этот период. Все эти тенденции свидетельствуют о продолжающейся заметности, а не о социальной дезорганизации семьи, и о повышении жизнеспособности нуклеарных семейных уз.Таким образом, специализированная семейная система функционально удовлетворяет эмоциональные и личностные потребности своих членов. Кроме того, он может быть превосходно приспособлен к семейной системе, которая представляет собой относительно изолированную и самодостаточную экономическую единицу матери, отца и детей, живущую без других родственников в доме и без тесных обязательств и связей с родственниками, живущими поблизости.

Таким образом, Парсонс подчеркнул важность нуклеарной семьи — в отсутствие расширенных родственных связей — в том смысле, что она отвечает двум основным социальным потребностям: социализации детей и удовлетворению нежных и эмоциональных требований мужей, жен и их супругов. дети.Кроме того, изолированная нуклеарная семья, не скованная противоречивыми обязательствами перед дальними родственниками, может лучше всего использовать профессиональные возможности и лучше всего справляется с требованиями современной промышленной городской жизни.

Теория модернизации

Теория модернизации сочетает в себе концептуальные ориентации как социального дарвинизма, так и структурного функционализма для разработки теоретической взаимосвязи между развитием общества и изменением семьи. Концепция модернизации, производная от структурного функционализма, и теории, вытекающие из него, были доминирующей точкой зрения в анализе глобальных социальных изменений и семьи с последней четверти двадцатого века.Термин «модернизация» обычно используется для обозначения процессов изменений в обществах, для которых характерны передовые промышленные технологии. Считается, что наука и технологии ведут общества от традиционных доиндустриальных социальных институтов к сложным, внутренне дифференцированным.

Модернизация часто связана с широким спектром изменений в политической, экономической, социальной и индивидуальной сферах. Например, происходит движение от племенных или деревенских властей к политическим партиям и бюрократии государственной службы; от неграмотности к образованию, которое повысит экономически продуктивные навыки; от традиционалистских религий к секуляризованным системам верований; и от объективных иерархических систем к большей социальной и географической мобильности, приводящей к системе стратификации, в большей степени основанной на достижениях.Точно так же родственные связи расширенных семей теряют свою распространенность, а нуклеарные семьи приобретают все большее значение.

Теория модернизации, признавая в некоторой степени, что культурные ценности незападных обществ могут оказывать влияние на темпы индустриализации, утверждала, что они не повлияют на ее неизбежность. Теория диффузии и гипотеза конвергенции, ответвления теории модернизации, предсказывали, что культурные различия будут уменьшаться по мере того, как менее развитые страны индустриализируются и урбанизируются.Считалось, что по мере модернизации общества со временем они будут все больше и больше походить друг на друга. Эти общества потеряли бы свою культурную уникальность, если бы они начали действовать и мыслить более похожими друг на друга и более похожими на более развитые страны. Модернизация будет сопровождаться переходом к «современным» взглядам и убеждениям, а также изменением системы семьи и родства. Изменение семьи приведет к уменьшению контроля и силы расширенных систем родства и появлению любовных связей и обязательств с нуклеарной семьей.

Классическим утверждением теории модернизации, основанной на семье и переменах, является книга Уильяма Дж. Гуда «Мировая революция и семейные модели» (1963). Эта работа оказала глубокое влияние на сравнительное исследование социальных изменений и семьи. Главный вклад Гуда — это всеобъемлющий и систематический сбор и анализ межкультурных и исторических данных, чтобы опровергнуть представление о том, что промышленное и экономическое развитие было основной причиной изменения семьи. Гуд пришел к выводу, что изменения в индустриализации и семье являются параллельными процессами, на которые влияют меняющиеся социальные и личные идеологии — идеологии экономического прогресса, супружеской семьи и эгалитаризма.Наконец, Гуд предполагает, что в «мировой революции», направленной на индустриализацию и урбанизацию, происходит конвергенция различных типов расширенных семейных форм в некоторый тип супружеской семейной системы.

Теории зависимости

Теории зависимости резко опровергают эти прогнозы, сформулированные на основе гипотез теории модернизации. Более того, что более важно, сторонники теорий зависимости изменили фокус анализа воздействия индустриализации и глобализации экономики.Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, есть ли сближение с западными моделями современности и семейной структуры, они сосредоточились на влиянии глобализации экономики на бедных не только в странах третьего мира, но и в индустриальных. Теории зависимости особенно важны для анализа глобального неравенства в отношении тех, кто наиболее уязвим в экономическом плане: женщин, детей, пожилых людей и семей, живущих в бедности.

Женщины особенно страдают от глобальной бедности.Теория модернизации часто не исследует опыт или структурное положение женщин как таковых по мере того, как общества претерпевают изменения. Вера в то, что положение женщин улучшается по мере экономического развития, не в полной мере отражает тот факт, что широко распространенные структуры патриархата часто удерживают женщин на подчиненных должностях. Патриархат — это идеология мужского превосходства, которая подчеркивает доминирование мужчин над женщинами практически во всех сферах жизни, включая политику, экономику, образование, религию и семью.Его всемирное распространение особенно остро ощущается в третьем мире, где женщины обладают относительно небольшой политической властью. С экономической точки зрения, когда работа женщин не сводится исключительно к ведению домашнего хозяйства, они часто оказываются на должностях более низкого уровня, где они работают дольше за меньшую плату, чем мужчины. Земля, основной источник богатства в большинстве стран третьего мира, по-прежнему контролируется мужчинами. Образование часто рассматривается как прерогатива мужчин, и без образования у них меньше экономических возможностей. Роль женщин в религии часто второстепенна или имеет незначительное религиозное значение.Модернизация, а не значительное повышение независимости женщин, часто приводит к их зависимости и подчинению и увековечивает их.

Теория глобализации

Теория глобализации стала еще одной перспективой в изучении семейных изменений. Здесь упор делается на изучение транснациональных процессов, влияющих на семьи. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на семьях в модернизированных странах или на семьях в обществах третьего мира, первостепенное значение имеют отношения, которые существуют и переживаются людьми, члены семьи которых живут как в богатых, так и в бедных странах.Например, одной из проблем является влияние глобализации на отношения поколений между членами семьи, в частности, как следствие различного опыта социализации в различных культурных условиях. Также большой интерес (Ehrenreich & Hochschild 2002) представляет широкомасштабная передача домашних услуг, связанная с женской миграцией женщин, чьи традиционные роли приводят к их трудоустройству в качестве сиделок за детьми и престарелыми или в качестве домашней прислуги в богатых странах, в то время как их семьи в их родных странах страдают. отсутствие их услуг.Серьезную озабоченность вызывают и проблемы, связанные с международным секс-туризмом. Еще одна интересная область — участие мужчин, которые мигрировали из более бедных стран в более богатые в первую очередь по экономическим мотивам. Они не только поддерживают свои контакты со своими семьями в своих странах за счет финансовой поддержки, но и развивают сообщества трейдеров, которые являются транснациональными и связывают их с их семьями и экономическими сетями (Stoller 2001).

По сути, оценивая современные взгляды на изменение семьи, мы осознаем повторение в двадцатом / двадцать первом веках идеологических позиций и аргументов, выдвинутых социал-дарвинистами в девятнадцатом веке и подчеркивающих моральные ценности, присущие этим ориентациям.Теория модернизации, использующая структурный функционализм, может рассматриваться как аналог социал-дарвинизма двадцатого века. Точно так же теорию развития можно рассматривать как аналог двадцатого века, который разделяет многие из предположений, выдвинутых радикалами девятнадцатого века, такими как Маркс и Энгельс.

Артикул:

1. Босеруп, Э. (1971) Роль женщин в экономическом развитии. Джордж Аллен и Анвин, Лондон.
2. Чил, Д.(1991) Семья и состояние теории. Университет Торонто Пресс, Торонто.
3. Коулман М. и Ганонг Л. Х. (2004) Справочник современных семей. Шалфей, Таузенд-Оукс, Калифорния.
4. Кунц, С. (1992) такими, какими мы никогда не были. Основные книги, Нью-Йорк.
5. Эренрайх Б. и Хохшильд А. Р. (ред.) (2002) Глобальная женщина: няни, горничные и секс-работники в новой экономике. Метрополитен Букс, Нью-Йорк.
6. Энгельс Ф. (1972 [1884]) Истоки семьи, частной собственности и государства.Pathfinder Press, Нью-Йорк.
7. Гидденс А. (200) Сбежавший мир: как глобализация меняет нашу жизнь. Рутледж, Нью-Йорк.
8. Гленн, Э., Чанг, Г., и Форси, Л. (ред.) (1994) Материнство: идеология, опыт и свобода действий. Рутледж, Нью-Йорк.
9. Гуд, У. Дж. (1963) Мировая революция и модели семьи. Free Press, Гленко, Иллинойс.
10. Hareven, T. (2000) Семья, история и социальные изменения. Westview Press, Боулдер.
11. Инголдсби, Б. Б. и Смит, С.(1995) Семьи в мультикультурной перспективе. Guilford Press, Нью-Йорк.
12. Лаш, К. (1977) Убежище в бессердечном мире. Основные книги, Нью-Йорк.
13. О’Келли, К. и Карни, Л. (1986) Женщины и мужчины в обществе: межкультурные перспективы гендерного расслоения. Уодсворт, Белмонт, Калифорния.
14. Парсонс, Т. (1943) Система родства в современных Соединенных Штатах. Американский антрополог 45: 22 38.
15. Парсонс, Т. (1955) Американская семья: ее отношение к личности и социальной структуре.В: Парсонс, Т. и Бейлз, Р. Ф. (ред.), Семья, социализация и процесс взаимодействия. Free Press, New York, pp. 3 33.
.
16. Столлер П. (2001) Деньги не пахнут: африканизация Нью-Йорка. Издательство Чикагского университета, Чикаго.
17. Трост, Дж. И Адамс, Б. (ред.) (2005) Справочник по семьям мира. Шалфей, Таузенд-Оукс, Калифорния.

Семейная революция | Высшее хорошее

Брак изменился больше за последние 30 лет, чем за предыдущие 3000.

На протяжении тысячелетий решения о браке диктовались больше экономическими и политическими соображениями, чем любовью и личным удовлетворением. Это сделало брак очень принудительным институтом, особенно для молодежи и женщин в целом. Сегодня, напротив, люди обладают беспрецедентной свободой в отношении того, вступать ли, когда и за кого вступать в брак, а также в отношении того, как организовать свои личные отношения в браке и вне брака. Браки больше не основываются на юридическом подчинении женщин и детей, и многие женщины даже достигли экономического равенства со своими партнерами.

© Х. Армстронг Робертс / Corbis

Но, как и все демократические революции, трансформация брака и семейной жизни была беспорядочной. Больше вариантов выбора означает новые возможности для успеха, но также новые возможности для неудач и новые искушения выйти за пределы досягаемости. Мы решили много старых проблем, но в процессе создали новые. Например, в среднем родители вкладывают в своих детей больше эмоциональной энергии и финансовых ресурсов, чем когда-либо прежде, но дети, родители которых не могут или не будут делать такие вложения, сталкиваются с новыми уязвимостями.У молодых людей больше мобильности и личной свободы, чем в прошлом, но их независимость может превратиться в изоляцию после того, как они станут родителями.

Реклама Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Точно так же то, что делало брак более полноценным, делало его более хрупким. Поскольку пары ожидают от брака гораздо большей любви, близости и взаимности, они усерднее работают, чтобы соответствовать своим идеалам, но когда брак не оправдывает их высокие ожидания, они могут быстро развестись.

Семейная история полна примеров таких компромиссов: на протяжении тысячелетий обратной стороной сильного института брака был столь же сильный и чрезвычайно несправедливый институт незаконнорожденности, который позволял семьям отвернуться от любых детей, рожденных в браке. отношения, не санкционированные родителями и обществом. Сотни тысяч, если не миллионы, таких младенцев были брошены, часто до смерти, на протяжении веков. Отмена суровых наказаний за нелегитимность была всемирно-историческим завоеванием.Но это также позволяло некоторым мужчинам отказываться от брака, если партнерша забеременела, потому что внебрачный выход их ребенка больше не влечет за собой таких серьезных последствий. В то же время многие молодые женщины недооценивают, насколько сложно вырастить ребенка без поддержки партнера.

За последние 100 лет американская семья стала более разнообразной и эгалитарной, но при этом меньше и более изолированной. © Томас Ван Холтрив / Corbis

Нам необходимо ответить на новые вызовы, вызванные преобразованием и разнообразием брака и семейной жизни.Но мы не сможем этого сделать, если будем вводить себя в заблуждение, думая, что когда-либо был золотой век, когда жизнь была намного лучше для всех или даже для большинства семей. Вместо этого мы должны опираться на вполне реальные достижения, которых мы добились, признавая новые дилеммы, с которыми мы сталкиваемся — дилеммы, требующие политических решений, а также индивидуальных усилий.

Настоящий традиционный брак

Иногда люди романтизируют прошлые браки. На самом деле личные отношения между мужем и женой не имели большого значения в традиционном браке.Вместо этого экономические и политические интересы родителей или общины супружеской пары имеют первостепенное значение. В высших классах люди вступают в брак для того, чтобы обзавестись влиятельными свекровями, заключить деловые сделки или даже заключить мирные договоры. В среднем классе мужчины искали жен, которые принесли бы при браке красивое приданое. Женщины выходили замуж из соображений уважения к обществу и финансовой безопасности в будущем. Фермеры и ремесленники не могли выжить без «товарища по ярму», поэтому сильная рука и хорошая трудовая этика перевешивали более сентиментальные соображения.

© Историческое общество Миннесоты

В этих обстоятельствах считалось безответственным позволять молодым людям свободно выбирать себе партнеров на такой основе, как любовь. И после вступления в брак ожидалось, что пары не будут строить отношения, способствующие взаимному сотрудничеству, а будут соответствовать жесткой брачной модели, основанной на мужском доминировании и подчинении супругов. «Муж и жена — одно целое, — гласило традиционное английское общее право, — и этот муж — это муж».
Всего 200 лет назад западные европейцы и американцы начали верить, что молодые люди имеют право выбирать себе партнеров и что они должны делать это на основе любви и взаимного влечения. Всего 150 лет назад законы начали предоставлять женам равные имущественные права на деньги, которые они унаследовали или заработали, а всего 120 лет назад суды постановили, что муж не имеет права физически «поправлять» или заключать в тюрьму свою жену. Супружеская измена, когда-то считавшаяся нормой для мужей, стала менее приемлемой.Избиение жен осуждалось все чаще, хотя до второй волны феминизма в 1970-х годах к нему редко относились как к серьезному преступлению.

Но далеко в 20-м веке парам не приходилось усердно трудиться, чтобы договориться о своих отношениях, потому что закон и общественные обычаи требовали, чтобы жены подчинялись желаниям своих мужей. В 1950-х годах в книгах о супружеских советах женщинам неизменно предлагалось вести себя глупо, вести себя беспомощно и позволять мужу быть «боссом». Еще в 1970-х годах во многих штатах были законы о «главном и главном», которые давали мужьям последнее слово при принятии таких решений, как то, что следует делать с общественным имуществом, где пара должна жить и может ли жена устроиться на работу.Изнасилование в браке рассматривалось как противоречие с точки зрения терминологии, поскольку считалось, что жена должна заниматься сексом всякий раз, когда этого хочет ее муж. А экономическая зависимость женщин оставалась настолько повсеместной, что большинству женщин приходилось выходить замуж как из соображений практичности, так и по любви, и у них не было возможности расстаться с несправедливым, неудовлетворительным браком.

Новый семейный пейзаж

Все это изменилось с экономическими и политическими реформами и климатом в области гражданских прав 1960-х и 1970-х годов.Новая независимость женщин и новые личные свободы молодежи позволили мужчинам и женщинам наладить более здоровые отношения и построить более успешную жизнь в одиночку. Эти изменения также позволили однополым парам выйти из туалета. Но в 1970-х и 1980-х годах мы видели много потрясений, поскольку люди изо всех сил пытались адаптироваться к этим изменениям, особенно когда они имели дело с резким экономическим спадом после 1973 года.

В 1990-е годы показатели семьи улучшились. Сегодня уровень разводов снизился по сравнению с пиком 1970-х годов, особенно среди пар с высшим образованием.Рождаемость среди подростков достигла нового минимума. По состоянию на 2000 год — хотя с тех пор наблюдались неудачи — преступность среди несовершеннолетних была ниже, чем когда-либо с 1966 года. Темпы семейных изменений замедлились, что говорит о том, что прогнозы смерти брака были завышены.

Но мы должны признать, что альтернативы браку никуда не денутся. Экономическая независимость женщин — в сочетании с расширением ассортимента потребительских товаров, снижающих потребность в домохозяйке, работающей полный рабочий день, и снижением принудительной власти общества над личной жизнью — означает, что развод не исчезнет.Повышение брачного возраста является многообещающим признаком для многих браков, поскольку он связан с большей стабильностью семьи, но это также означает, что женщины имеют более длительный период жизни, в течение которого они могут оказаться незамужними матерями по своему выбору или случайно. Большинство американцев, однополых или противоположных полов, проживают вместе вне брака часть своей жизни, и не все эти отношения приводят к браку. Возможно, в будущем мы сможем создавать более здоровые браки, но мы никогда больше не сможем предположить, что обо всех иждивенцах, молодых или старых, будут заботиться в нуклеарных семьях первого брака.

Даже супружеские пары сталкиваются с новыми проблемами. Большинство матерей детей старше одного года работают, и вопреки периодическим заявлениям о том, что матери «отказываются от работы», несколько исследований показывают, что женщины с гораздо меньшей вероятностью покидают рабочую силу, чтобы оставаться дома со своими детьми, чем в мимо. Семья кормильца-мужчины больше не является нормой.

В этом контексте многие наши проблемы возникают не потому, что мы слишком сильно изменились, а потому, что мы недостаточно изменились.Одной из основных причин семейного стресса и развода является неспособность некоторых мужчин изменить свои домашние роли настолько, чтобы соответствовать изменению рабочих ролей женщин. Еще одна причина, по мнению исследователей, заключается в том, что пары склонны выполнять традиционные гендерные роли после рождения ребенка, что может вызвать негодование у обоих родителей. И одна из основных опасностей для детей после развода — это старомодное представление многих мужчин о том, что их обязательства перед детьми заканчиваются, когда они перестают пользоваться услугами и поддержкой матери детей.

Инициативы по изменению

Эта неспособность изменить достаточно — это не просто индивидуальная проблема, но также и глубоко институциональная проблема. Действительно, как личности, многие американцы замечательно приспосабливаются к изменениям в браке и семейной жизни. После некоторого первоначального сопротивления большинство мужчин стали гораздо более справедливо распределять работу по дому и уход за детьми со своими партнерами. Например, Институт семьи и работы обнаружил, что папы поколения X тратят в среднем 3 раза.4 часа в день со своими детьми — это значительно больше, чем в среднем 2,2 часа, которые отцы бэби-бумеров проводили со своими детьми. Сегодня 49 процентов пар говорят, что они делят уход за детьми поровну, по сравнению с 25 процентами в 1985 году.

Более активное участие мужчин в семье полезно для их отношений с супругами, а также для их детей. Отцы, которые больше связаны со своими семьями, воспитывают сыновей, которые более выразительны и сопереживают, а также дочерей, которые с большей вероятностью будут хорошо учиться в школе, особенно по математике и естественным наукам.

Между тем, работающие мамы увеличили время, которое они проводят со своими детьми, даже несмотря на то, что они увеличили свое рабочее время. Согласно недавнему исследованию Сюзанны Бианки, Джона Робинсона и Мелиссы Милки, и матери, и отцы сегодня проводят больше времени, общаясь со своими детьми, чем в 1965 году, когда в семье кормильца-мужчина / женщина-домохозяйка находились самые лучшие. У матерей-одиночек меньше времени проводить со своими семьями, чем у замужних матерей, но они тоже значительно увеличили свое время с детьми.

Даже бездетные и не состоящие в браке люди выполняют огромный объем семейной работы, причем каждый четвертый американский работник тратит семь или более часов в неделю на уход за стареющим родителем. Фактически, Наоми Герстел из Массачусетского университета и Наталья Саркисян из Бостонского колледжа обнаружили, что одинокие бездетные люди уделяют больше времени и практической поддержки родителям, родственникам и друзьям, чем супружеские пары.

Правильный вопрос сегодня не таков: «Как мы можем объединить всех в единую совершенную семью?» Вместо этого он звучит так: «Как мы можем помочь каждому типу семьи — независимо от того, живут ли они в одном доме или нет, — минимизировать их слабые стороны и использовать их потенциальные сильные стороны?» И именно здесь наши социальные институты и политические лидеры должны подойти к делу.Три инициативы кажутся особенно важными.

Первый заключается в том, чтобы обратить вспять тенденцию к увеличению неравенства доходов, что затрудняет вступление бедных семей в брак и сохранение брака, а также затрудняет для родителей-одиночек воспитывать своих детей таким образом, чтобы это могло разорвать порочный круг бедности и нестабильности отношений. Возможности здесь включают повышение минимальной заработной платы, которая упала до самого низкого уровня с поправкой на инфляцию за два десятилетия; инвестирование в программы создания рабочих мест; улучшение ресурсов школ в наших бедных сообществах; и увеличение кредита на налог на заработанный доход.

Другой императив — разработать благоприятную для семьи политику в области труда, которая предназначена не только для высокооплачиваемых и высококвалифицированных работников, но и гарантирована всем работникам в соответствии с федеральным законодательством. Из 20 самых богатых стран мира все, кроме США и Австралии, предлагают субсидируемый отпуск по беременности и родам или по уходу за ребенком. В Австралии работники имеют право на годичный отпуск, хотя и без оплаты. Здесь, напротив, Закон о семейном отпуске по болезни (FMLA) предлагает работникам, которые соответствуют требованиям (только около половины рабочей силы), жалкие шесть недель без оплаты.Исследователи Джоди Хейманн, Элисон Эрл и Джеффри Хейс из университетов Макгилла и Гарварда сообщают, что 107 других стран мира защищают право работающих женщин на кормление грудью на работе; 137 стран требуют ежегодного оплачиваемого отпуска, причем 121 из этих стран гарантирует ежегодный двухнедельный или более отпуск; 134 страны имеют законы, устанавливающие максимальную продолжительность рабочей недели; 49 гарантированный отпуск на крупные семейные мероприятия, такие как свадьба или похороны; 145 стран предоставляют оплачиваемый отпуск по краткосрочным или длительным заболеваниям.США не предоставляют никаких из этих гарантий.

Исследователь Джанет Горник из Колледжа Баруха Городского университета Нью-Йорка отмечает, что государственная политика в большинстве стран Европы обеспечивает доступность и доступность дошкольного образования и ухода за детьми. В Бельгии, Франции и Италии почти все дети обучаются в качественных дошкольных учреждениях полного дня с трехлетнего возраста до поступления в начальную школу. Скандинавские страны предлагают сочетание оплачиваемого отпуска по уходу за ребенком и финансируемого государством ухода за детьми дошкольного возраста.В США же, напротив, только один из каждых семи детей, имеющих право на государственную субсидию по уходу за ребенком, действительно ее получает. Наши услуги по уходу за детьми не регулируются, доступны неравномерно и недофинансируются. Это нужно изменить.

Наконец, нам нужно перестать вести себя так, будто гетеросексуальный брак — единственное место, где люди берут на себя долгосрочные обязательства. Родители-одиночки, сожительствующие пары, семьи геев и лесбиянок, а также разведенные родители стали неотъемлемой частью общей картины. Им тоже нужны системы поддержки, чтобы помочь им выполнять свои обязанности здоровым образом, а также четкие правила для предотвращения злоупотреблений или вопиющей несправедливости при разрыве отношений.Например, разведенным и незамужним родителям нужны конструктивные советы по эффективному воспитанию детей. Молодым людям нужны апробированные программы, которые помогут им развить навыки сопротивления, чтобы отказываться от секса под давлением, и навыки совладания, чтобы ответственно относиться к своей сексуальной жизни после того, как они начинают отношения по обоюдному согласию, в браке или вне брака. В наши дни недостаточно обучать людей браку; мы также должны научить их не вступать в брак.

Новые социальные институты, экономические тенденции и культурные отношения сегодня создают множество проблем для семей.Тем не менее, мы можем найти воодушевление в достигнутом нами прогрессе в демократизации семейной жизни и превращении брака в более справедливый и сострадательный институт. Пока мы прямо сталкиваемся с новыми проблемами, вместо того, чтобы стремиться к во многом мифическому и в любом случае безвозвратному прошлому, мы можем приближаться к будущему с надеждой, а не отчаянием.

Открытое введение в культурную антропологию, 2-е издание

Мэри Кей Гиллиланд, колледж Центральной Аризоны

gilliland @ centralaz.edu

Цели обучения

• Опишите разнообразие человеческих семей в кросс-культурном контексте с примерами.

• Обсудите различия в родительских правах и обязанностях.

• Различают матрилинейную, отцовскую и двустороннюю системы родства.

• Определить различия между родством, установленным по крови, и родством, установленным по браку

• Оценить разницу между приданым и выкупом за невесту, а также между различными типами послеродового проживания.

• Распознавать модели семьи и брака и объяснять, почему эти модели представляют собой рациональные решения в культурном контексте.

Семья и брак на первый взгляд могут показаться знакомыми темами. Семьи существуют во всех обществах, и они являются частью того, что делает нас людьми. Однако общества по всему миру демонстрируют огромные различия в культурных представлениях о семье и браке. Представления о том, как люди связаны друг с другом, какой брак был бы идеальным, когда у людей должны быть дети, кто должен заботиться о детях, и многие другие вопросы, связанные с семьей, различаются в межкультурном отношении.Хотя функция семей заключается в удовлетворении основных человеческих потребностей, таких как обеспечение детей, определение родительских ролей, регулирование сексуальности и передача собственности и знаний между поколениями, существует множество вариаций или моделей семейной жизни, которые могут удовлетворить эти потребности. В этой главе представлены некоторые из наиболее распространенных моделей семейной жизни, встречающихся во всем мире. Важно помнить, что в любых культурных рамках действительно возникают вариации. Некоторые варианты стандартного образца попадают в рамки того, что культурно считается «диапазоном приемлемых альтернатив».«Другие формы семьи не полностью приняты, но все же будут признаны большинством членов сообщества как разумные.

Некоторые из самых ранних исследований в области культурной антропологии изучали различия в представлениях о семье. Льюис Генри Морган, юрист, который также проводил первые антропологические исследования культур коренных американцев, задокументировал слова, используемые для описания членов семьи на ирокезском языке. В книге Системы кровного родства и близости человеческой семьи (1871 г.) он объяснил, что слова, используемые для описания членов семьи, такие как «мать» или «двоюродный брат», были важны, потому что они указывали на права и обязанности, связанные с конкретным члены семьи как внутри домохозяйства, так и в обществе в целомЭто можно увидеть в ярлыках, которые у нас есть для членов семьи — таких, как отец или тетя, — которые описывают, как человек вписывается в семью, а также его обязательства перед другими.

Понятия статуса и роли полезны для размышлений о поведении, которое ожидается от людей, занимающих различные должности в семье. Эти термины впервые были использованы антропологом Ральфом Линтоном, и с тех пор они широко используются в терминологии социальных наук. Для антропологов статус — это любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.В рамках семьи может существовать множество статусов, таких как «отец», «мать», «бабушка и дедушка по материнской линии» и «младший брат». Конечно, культуры могут по-разному определять статусы, связанные с семьей. Роль — это набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус. Например, человек, имеющий статус «матери», обычно должен заботиться о своих детях.

Роли, как и статусы, являются культурными идеалами или ожиданиями, и то, как люди соответствуют этим ожиданиям, будет варьироваться.Статусы и роли также меняются внутри культур с течением времени. В недалеком прошлом в Соединенных Штатах роли, связанные со статусом «матери» в типичной евро-американской семье со средним уровнем дохода, включали уход за детьми и ведение домашнего хозяйства; они, вероятно, не включали работу за заработную плату вне дома. Отцы редко выполняли повседневные обязанности по дому или уходу за детьми, хотя иногда они «помогали», выражаясь языком того времени. Сегодня для отца гораздо более обычным явлением быть равноправным партнером в уходе за детьми или домом или иногда брать на себя основную роль в уходе за ребенком и по дому в качестве «отца-одиночки» или «отца-одиночки».«Понятия статуса и роли помогают нам задуматься о культурных идеалах и о том, что большинство в культурной группе склонно делать. Они также помогают нам описывать и документировать изменение культуры. Что касается семьи и брака, эти концепции помогают нам сравнивать семейные системы в разных культурах.

Родство — это слово, используемое для описания культурно признанных связей между членами семьи. Родство включает в себя термины или социальные статусы, используемые для определения членов семьи и ролей или ожидаемого поведения семьи, связанных с этими статусами.Родство включает отношения, сформированные через кровные связи ( кровнородственные ), такие как отношения между родителями и детьми, а также отношения, созданные через брачные узы ( родственные ), такие как родственники супругов (см. Рисунок 1). Родство также может включать «избранных родственников», которые не имеют формальных кровных или брачных уз, но считают себя членами семьи. Например, приемные родители признаются в культурном отношении как родители детей, которых они воспитывают, даже если они не связаны кровным родством.

Рисунок 1. Эти молодые женщины масаи из Западной Танзании — родственники, которые разделяют обязанности по уходу за детьми. Мужчины масаи часто имеют несколько жен, которые разделяют домашние обязанности. Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Хотя в семьях существует довольно много межкультурных различий, верно также и то, что многие семьи можно разделить на широкие типы на основе того, что антропологи называют системой родства. Система родства относится к модели культурно признанных отношений между членами семьи.Некоторые культуры создают родство только по единственной родительской линии или «стороне» семьи. Например, во многих частях мира семьи определяются по отцовской линии : по отцовской линии семьи или отцов и их детей. В других обществах по материнской линии определяет принадлежность к группе родства по материнской линии отношений между матерями и их детьми. Оба вида родства считаются однолинейными , потому что они включают происхождение только по одной линии или одной стороне семьи.Важно помнить, что системы происхождения определяют «родство», признанное культурой, но эти правила не ограничивают отношения или эмоциональные связи между людьми. Матери в патрилинейных обществах поддерживают близкие и любящие отношения со своими детьми, даже если они не принадлежат к одному отцовству. В Соединенных Штатах, например, фамилии традиционно следуют образцу отцовского происхождения: дети получают фамилии от своих отцов. Это не означает, что связи между матерью и детьми уменьшаются. Двустороннее происхождение — еще один способ создания родства. Двустороннее происхождение означает, что семьи определяются происхождением как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи. При двустороннем происхождении, которое распространено в Соединенных Штатах, дети признают членов семьи своей матери и отца своими родственниками.

Как мы увидим ниже, потомственные группы , которые создаются этими системами родства, обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку.Группы родства могут также контролировать экономические ресурсы и диктовать решения о том, где люди могут жить, с кем они могут жениться и что происходит с их имуществом после смерти. Антропологи используют диаграммы родства , чтобы помочь визуализировать родственные группы и родство. Рисунок 2 — простой пример диаграммы родства. Эта диаграмма была разработана, чтобы помочь вам увидеть разницу между группами родства, созданными двусторонней системой спуска и однолинейной системой.

Рисунок 2: Эта диаграмма родства иллюстрирует двустороннее происхождение.

Диаграммы

Родства используют в качестве отправной точки конкретного человека, которого условно называют Эго . Люди, изображенные на схеме, — родственники Эго. На рисунке 2 Эго находится в середине нижнего ряда. На большинстве диаграмм родства треугольник обозначает мужчин, а круг — женщин. Обычно «знак равенства» между двумя людьми указывает на брак. Одиночная линия или дефис могут использоваться для обозначения признанного союза без брака, например пары, живущей вместе или помолвленной и живущей вместе, иногда с детьми.

Дети связаны со своими родителями вертикальной линией, идущей вниз от знака равенства. Родственная группа представлена ​​горизонтальной линией, охватывающей группу. Обычно дети изображаются слева направо — от старшего к младшему. Другие условные обозначения для этих диаграмм включают затемнение символа или рисование диагональной линии через символ, чтобы указать, что человек умер. Если брак расторгнут, через знак равенства можно провести диагональную линию.

На рис. 2 показана диаграмма трех поколений типичной двусторонней группы родства (двухсторонняя), ориентированная на родителей и детей, с тетями, дядями, двоюродными братьями, бабушками и дедушками и внуками.Обратите внимание, что каждый на диаграмме связан со всеми остальными на диаграмме, даже если они могут не взаимодействовать на регулярной основе. Группа потенциально может быть очень большой, и в нее входят все, кто связан кровью, браком или усыновлением.

Следующие две диаграммы родства показывают, как группа потомков изменяется в однолинейных системах родства, таких как патрилинейная система (отцовская линия) или матрилинейная система (материнская линия). Роли членов семьи по отношению друг к другу также, вероятно, будут разными, потому что происхождение основано на линии : происхождение от общего предка.В патрилинейной системе дети всегда принадлежат к группе происхождения своего отца (рис. 3). В матрилинейной системе дети всегда являются членами группы по линии матери (рис. 4). В обоих случаях люди остаются частью своей родословной на протяжении всей жизни, даже после брака. Обычно люди должны жениться на ком-то, не принадлежащем к их родословной. На рисунках 3 и 4 заштрихованные символы представляют людей, принадлежащих к одному роду. Незаштрихованные символы представляют людей, вступивших в брак с представителями рода.

В целом, двустороннее родство больше ориентировано на индивидов, а не на отдельную линию предков, как показано в нелинеальном происхождении . У каждого человека в двусторонней системе есть несколько разная группа родственников. Например, родственники моего брата по браку (его родственники) входят в его родственную группу, но не входят в мою. Братья, сестры и дети его жены также входят в его группу, но не в мою. Если бы мы были в отцовской или матрилинейной системе, мы с братом в основном имели бы одну и ту же группу родственников.

Рисунок 3: Эта диаграмма родства показывает домохозяйство по отцовской линии с Эго по отцовской линии.

Матрилиний и патрилиний — это не просто зеркальные отражения друг друга. Они создают группы, которые ведут себя несколько иначе. Вопреки некоторым популярным представлениям, матриархат не матриархат . Термины «матриархат» и «патриархат» относятся к структуре власти в обществе. В патриархальном обществе у мужчин больше полномочий и возможностей принимать больше решений, чем у женщин.Отец может иметь право принимать определенные решения за свою жену или жен, за своих детей или любых других иждивенцев. В матрилинейных обществах мужчины обычно по-прежнему обладают большей властью, но женщины могут больше подчиняться власти своих братьев или дядей (родственников по материнской линии в семье), а не их отцов.

У хопи по материнской линии, например, брат матери с большей вероятностью будет влиятельной фигурой, чем отец. Братья матери играют важную роль в жизни детей своих сестер.Эти роли включают церемониальные обязанности и ответственность за обучение навыкам, связанным с мужчинами и мужской деятельностью. Мужчины являются хранителями важных ритуальных знаний, поэтому, хотя женщин уважают, мужчины все же имеют больший авторитет.

Рисунок 4: Эта диаграмма родства показывает матрилинейную семью с Эго по материнской линии.

Nayar южной Индии предлагают интересный пример гендерных ролей в матрилинейном обществе.В семнадцатом и восемнадцатом веках мужчины и женщины не жили вместе после брака, потому что мужья, не принадлежавшие к материнской линии, не считались родственниками. Женщины всю жизнь прожили в домах с большими семьями со своими матерями, братьями и сестрами. Братья и сестры мужского пола в семье играли социальную роль отца и были важными отцовскими фигурами в жизни детей своих сестер. Биологические отцы детей играли в их жизни лишь ограниченную роль. Вместо этого эти мужчины были заняты воспитанием детей своих сестер.Несмотря на матрилинейную ориентацию домашнего хозяйства, общины наяров не были матриархатами. Власть в семье занимал старший мужчина, часто самый старший из братьев и сестер мужского пола.

Последствия такой системы интригуют. У мужчин не было прочных связей со своим биологическим потомством. Браки были непостоянными, мужчины и женщины могли иметь более одного супруга, но дети всегда оставались со своими матерями. В межкультурном отношении, похоже, действительно так, что в матрилинейных обществах женщины, как правило, имеют больше свободы в принятии решений относительно секса и брака.Дети являются членами группы родства своей матери, вне зависимости от того, замужем мать или нет, поэтому социальная законность детей или отцовства часто вызывает меньшее беспокойство.

Некоторые антропологи предполагают, что браки менее стабильны в матрилинейных обществах, чем в патрилинейных, но это также варьируется. Например, у ирокезов по материнской линии длинные дома принадлежали женщинам. При вступлении в брак мужчины переезжают в семейные дома своих жен. Если женщина хотела развестись с мужем, она могла просто вынести его вещи на улицу.Однако в этом обществе мужчины и женщины также проводили много времени отдельно. Мужчины были охотниками и воинами, часто вдали от дома. Женщины были фермерами и занимались домашним хозяйством. Это, так же как и материнство, могло способствовать меньшей формальности или неодобрению развода. Не было никаких опасений по поводу раздела собственности. Длинный дом принадлежал семье матери, а дети принадлежали к клану матери. У мужчин всегда будет дом со своими сестрами и матерью в их собственном длинном доме по материнской линии.

Карты родства могут быть полезны при проведении полевых исследований и особенно полезны при документировании изменений в семьях с течением времени. В моем собственном полевом исследовании было легко задокументировать изменения, произошедшие за относительно короткое время, вероятно, связанные с урбанизацией, такие как изменение размера семьи, распространенности разводов и увеличения числа взрослых, не состоящих в браке. Эти закономерности проявились в опросах и интервью, которые я проводил, но они соскочили со страниц, когда я просмотрел диаграммы родства.Создание карт родства было очень полезной техникой в ​​моих полевых исследованиях. Я также использовал их в качестве небольших подарков для людей, которые помогали в моих исследованиях, и они были очень оценены.

Еще один способ сравнить представления о семье в разных культурах — разделить их на категории на основе терминологии родства : терминов, используемых в языке для описания родственников. Джордж Мердок был одним из первых антропологов, которые предприняли такое сравнение, и он предположил, что мировые системы родства можно разделить на шесть категорий на основе слов, которые общество использует для описания родственников.В некоторых системах родства братья, сестры и все двоюродные братья называют друг друга братом и сестрой. В такой системе не только биологический отец, но и все братья отца будут называться «отцом», а все сестры матери, вместе с биологической матерью, будут называться «матерью». Мердок и последующие антропологи называют это гавайской системой , потому что исторически она была обнаружена на Гавайях. В гавайской терминологии родства меньше терминов родства, и они, как правило, отражают поколение и пол, объединяя нуклеарные семьи в более крупную группу.Другими словами, вы, ваши братья, сестры и двоюродные братья и сестры назовут вас «детьми» вашими родителями, тетями и дядями.

Другие системы более сложны, в них используются разные термины для старшего брата отца, младшего брата, бабушки и дедушки с обеих сторон и так далее. Каждый образец был назван в честь культурной группы, в которой этот образец был обнаружен. Система, которой следуют большинство американцев, называется Эскимосская система , название, которое происходит от старого способа обращения к инуитам, коренному населению Арктики (рис. 1).Разделение культур на категории на основе терминологии родства больше не является основным направлением антропологических исследований родства. Различия в терминологии родства действительно дают представление о различиях в том, как люди думают о семьях, и о ролях, которые люди играют в них.

Иногда различия в категоризации родственников и терминологии отражают отцовскую и матрилинейную системы происхождения. Например, в системе по отцовской линии братья вашего отца являются членами вашего рода или клана; братья вашей матери не принадлежат к одному роду или клану и могут считаться или не считаться родственниками.Если их посчитать, их, вероятно, называют иначе, чем то, что вы назвали бы братом своего отца. Подобные различия будут присутствовать в матрилинейном обществе.

Пример из Хорватии

Во многих семьях в США любого брата вашей матери или отца называют «дядей». Однако в других системах родства одни дяди и тети считаются членами семьи, а другие — нет. В Хорватии, которая исторически была патрилинейным обществом, всех дядей признают их племянники и племянницы, независимо от того, являются ли они братьями по матери или по отцу.Но дядюшки называют по особому имени, которое зависит от того, к какой стороне семьи он принадлежит; разные роли связаны с разными типами дядей.

Ребенок, родившийся в традиционной хорватской семье, будет называть своих тетушек и дядей stric и strina , если они являются братьями своего отца и их женами. Он назовет братьев своей матери и их жен уджак и уджна . Слова tetka или tetak могут использоваться для обозначения любого, кто является сестрой одного из его родителей или мужем любой из сестер его родителей.Третья категория, tetka или tetak , не имеет ссылки на «сторону» семейства; все это либо tetka , либо tetak .

Эти термины — не просто слова. Они отражают представления о принадлежности и включают ожидания поведения. Из-за отцовства люди с большей вероятностью будут жить в расширенной семье своего отца и с большей вероятностью унаследуют от семьи своего отца, но матери и дети очень близки. Отцы считаются авторитетными фигурами и заслуживают почтения и уважения.Брат отца также является авторитетным лицом. Однако предполагается, что матери должны заботиться о ребенке, и считается, что брат матери играет роль матери. Это тот, кто балует детей своей сестры так, как он не может испортить своих собственных. Молодой человек может обратиться к дяде по материнской линии или брату матери в сложной ситуации и рассчитывает, что дядя по материнской линии поможет ему и сохранит конфиденциальность. Эти концепции являются настолько важной частью культуры, что можно назвать более дальнего родственника или взрослого друга «братом матери», если этот человек играет такую ​​заботливую роль в жизни.Эти термины восходят к более раннему сельскохозяйственному обществу, в котором типичная семья, домашнее хозяйство и экономическая единица были совместной отцовской и расширенной семьей. Дети видятся со своими дядями по материнской линии реже, обычно только по особым случаям. Поскольку братья также должны очень любить сестер и защищать их, эти дополнительные ассоциации связаны с ролями дядей по материнской линии. Как сестры отца, так и сестры матери переезжают в дом своих мужей после замужества, и их видят еще реже.Это, вероятно, отражает более общий, смешанный термин для тетушек и дядей в обеих этих категориях.

Подобные различия обнаруживаются в хорватских именах других родственников. Сторона семьи важна, по крайней мере, для близких родственников. Супружеские пары называют своих родственников по-разному, если свекор — родитель мужа или родитель жены. Стать матерью женатого сына — это более высокий социальный статус, чем стать матерью замужней дочери. Мать мужчины получает власть над новой невесткой, которая обычно оставляет свою семью, чтобы жить с семьей мужа и работать бок о бок со своей свекровью в доме.

Пример из Китая

В традиционном китайском обществе семьи проводят терминологическое различие между материнской и отцовской сторонами, используя разные имена для бабушек и дедушек, а также тетушек, дядюшек и родственников мужа. Братья и сестры использовали термины, которые различали братьев и сестер по полу, как мы это делаем в английском с «братом» и «сестрой», но также имели термины, позволяющие различать старших и младших братьев и сестер. Однако любопытно, что китайское слово «он / она / оно» представляет собой единый термин, ta , без ссылки на пол или возраст.Традиционная китайская семья была расширенной отцовской семьей, в которой женщины переезжали в семейный дом мужа. В большинстве регионов братья обычно оставались вместе в зрелом возрасте. Дети росли, зная семьи своих отцов, но не семьи своих матерей. Некоторые китайские семьи до сих пор живут таким образом, но урбанизация и изменения в жилищных условиях и экономических условиях сделали большие расширенные семьи все менее практичными.

Пример навахо

В обществе навахо (или Дине) дети «рождаются» в семьях своего отца, но «рождаются» в семьях матери, клану, к которому они в первую очередь принадлежат.Термин клан относится к группе людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, которое не связано с конкретным предком. Некоторые кланы ведут свою общую родословную от общего мифологического предка. Поскольку членство в клане так важно для идентичности и социальных ожиданий в культуре навахо, когда люди встречаются, они сначала обмениваются информацией о клане, чтобы узнать, как они относятся друг к другу. Ожидается, что люди будут вступать в брак вне кланов своих матерей или отцов.Люди несут ответственность перед обеими сторонами семьи, но особенно перед матрилинейным кланом. Кланы настолько велики, что люди могут не знать каждого отдельного члена клана и могут даже не жить в одном районе со всеми членами клана, но права и обязанности по отношению к любым членам клана остаются сильными в мышлении людей и в практическом поведении. Недавно в общественном колледже, где я работаю в Центральной Аризоне, я слышал, как молодая женщина навахо представляет себя в общественных местах.Она начала свое выступление на навахо, а затем перевела. Ее введение включало упоминание о ее членстве в кланах, и в заключение она сказала, что эти клановые связи являются частью того, что делает ее женщиной навахо.

Пример из США

Во многих случаях культуры возлагают «собственность» на ребенка или ответственность за этого ребенка в любом случае на какое-то лицо или группу, кроме матери. В Соединенных Штатах, если бы кто-то спросил людей о том, кто из их семей, они, вероятно, начали бы с имен обоих родителей, хотя семьи с одним родителем все чаще становятся нормой.Однако обычно дети считают себя в равной степени связанными с отцом и матерью, даже если один или оба отсутствуют в их жизни. Это имеет смысл, потому что большинство американских семей организуются в соответствии с принципами двустороннего происхождения, как обсуждалось выше, и не выказывают предпочтения той или иной стороне своей семьи. Итак, при дальнейшем исследовании мы можем обнаружить, что есть братья и сестры (которые различаются разными словами по полу, но не по порядку рождения), а также бабушки и дедушки по обе стороны семьи, которые считаются семьей или расширенной семьей.Тети, дяди и двоюродные братья и сестры, а также родственники супругов завершают типичный список членов семьи в США. Люди нередко знают больше об одной стороне семьи, чем о другой, но, учитывая характер двустороннего происхождения, идея о том, что люди с обеих сторон семьи в равной степени «связаны», является общепринятой. Понятие двустороннего происхождения встроено в юридическое понимание семейных прав и обязанностей в Соединенных Штатах. Например, при разводе в большинстве штатов родители, скорее всего, будут делить время примерно поровну с несовершеннолетним ребенком и несут совместное принятие решений и финансовую ответственность за потребности этого ребенка в рамках родительского соглашения, если только один из родителей не может или не желает этого. участвовать на равных.

В основном биологическом смысле женщины рожают, и минимальной семейной ячейкой в ​​большинстве, хотя и не во всех обществах, является мать и ребенок. Культуры развивают эти базовые отношения и строят на них единицы, которые в культурном отношении считаются центральными в социальной жизни. Семьи растут благодаря рождению или усыновлению детей, а также благодаря новым взрослым отношениям, часто признаваемым браком. В нашем собственном обществе только культурно приемлемо состоять в браке с одним супругом за раз, хотя мы можем практиковать то, что иногда называют последовательной моногамией или последовательным браком супругов один за другим.Это подкрепляется религиозными системами и, что более важно, в обществе США — законом. Многоженство не допускается; они незаконны, хотя существуют, потому что поощряются некоторыми религиями или идеологиями. В Соединенных Штатах парам по закону разрешено разводиться и вступать в повторный брак, но не все религиозные и культурные группы поддерживают эту практику.

Когда антропологи говорят о семейных структурах, мы различаем несколько стандартных типов семей, каждый из которых может быть типичной или предпочтительной семейной ячейкой в ​​культуре.Первая — это нуклеарная семья : родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе со своими несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами. Этот тип семьи также известен как супружеская семья . Нуклеарная семья , не состоящая в браке, может быть родителем-одиночкой с детьми-иждивенцами из-за смерти одного из супругов, развода или из-за того, что брак никогда не состоялся. Далее идет расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих вместе.Основная семья — это версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми. В ситуациях, когда одному ребенку в семье назначается наследование, более вероятно, что только наследующий ребенок останется с родителями, когда он или она станет взрослым и женится. Хотя часто это самый старший мужчина, иногда это другой ребенок. В Бирме или Мьянме, например, младшая дочь считалась идеальной опекой пожилых родителей и, как правило, передавалась по наследству.Остальные дети выйдут замуж или найдут другие средства, чтобы прокормить себя.

Семейство шарниров — очень большое расширенное семейство, которое включает несколько поколений. Взрослые дети одного пола, часто мужчины, остаются в домашнем хозяйстве со своими супругами и детьми и обладают коллективными правами на семейную собственность. Не состоящие в браке взрослые дети обоих полов также могут оставаться в семейной группе. Например, домохозяйство может включать бабушек и дедушек, всех их взрослых сыновей с женами и детьми, а также взрослых незамужних дочерей.Совместная семья в редких случаях может состоять из нескольких десятков человек, например, традиционная задруга Хорватии, более подробно обсуждаемая ниже.

Полигамные семьи основаны на многоженстве, состоящем из нескольких жен или, в более редких случаях, нескольких мужей. Эти семьи могут жить в нуклеарных или расширенных семейных домохозяйствах, и они могут быть или не быть близкими друг к другу пространственно (см. Обсуждение домохозяйств ниже). Термины сводная семья или смешанная семья используются для описания семей, которые развиваются, когда взрослые, овдовевшие или разведенные, снова вступают в брак и сводят вместе детей от предыдущих партнерских отношений.Такие семьи распространены во многих странах с высоким уровнем разводимости. Замечательный вымышленный пример — The Brady Bunch телевидения 1970-х.

На ком можно выйти замуж?

Культурные ожидания определяют подходящих потенциальных партнеров по браку. Культурные правила, подчеркивающие необходимость вступать в брак в рамках культурной группы, известны как эндогамия . Иногда ожидается, что люди будут вступать в брак в религиозных общинах, выходить замуж за кого-то, кто похож по этническому или расовому признаку или имеет аналогичное экономическое или образовательное образование.Это эндогамные браки: браки внутри группы. Культурные ожидания в отношении брака вне определенной группы называются экзогамией . Например, многие культуры требуют, чтобы люди вступали в брак только вне своих родственных групп. В Соединенных Штатах законы запрещают браки между близкими родственниками, например двоюродными братьями и сестрами. Однако в недалеком прошлом было время, когда европейцы и евроамериканцы предпочитали жениться на двоюродных братьях и сестрах. Известно, что члены королевской семьи и аристократы обручали своих детей родственникам, часто кузенам.Чарльз Дарвин, который был британцем, женился на своей двоюродной сестре Эмме. Часто это делалось для сохранения имущества и богатства в семье.

Однако в некоторых обществах предпочтительным партнером в браке может быть двоюродный брат. В некоторых ближневосточных обществах предпочтение отдается отцовскому двоюродному браку — браку с двоюродным братом по отцовской линии. Некоторые культуры запрещают брак с двоюродным братом, который принадлежит к вашему роду, но предпочитают, чтобы вы женились на двоюродном брате, который не принадлежит к вашему роду. Например, если вы живете в обществе, в котором родство прослеживается по родовой линии, двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашего отца будут запрещены в браке, но двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашей матери могут считаться отличными партнерами в браке.

Браки по договоренности в прошлом были типичны во многих культурах по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах. Браки заключаются семьями по многим причинам: потому что в семьях есть что-то общее, по финансовым причинам, чтобы подбирать людей из «правильной» социальной, экономической или религиозной группы, и по многим другим причинам. Сегодня в Индии некоторые люди практикуют своего рода модифицированную практику брака по договоренности, которая позволяет потенциальным супругам встречаться и проводить время вместе, прежде чем соглашаться на брак.Встреча может происходить через общего друга, члена семьи, свата сообщества или даже через брачную встречу, даже если на нее приглашаются члены одной и той же общины (касты) (см. Рис. 5). Хотя браки по договоренности все еще существуют в городских городах, таких как Мумбаи, любовные браки становятся все более распространенными. В целом, если соблюдаются социальные требования, вовлеченные семьи могут соглашаться на любовные отношения.

Рисунок 5: Эта реклама «Брачных встреч» в Мумбаи, Индия, приглашает «мальчиков» и «девочек» из сообщества принять участие в свадебных встречах, в которых молодые люди могут пообщаться и познакомиться с потенциальными супругами в веселой атмосфере.Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Полигамия относится к любому браку, в котором состоит несколько партнеров. Есть два вида многоженства: многоженство и многомужество. Многоженство относится к бракам, в которых состоит один муж и несколько жен. В некоторых обществах, практикующих полигинию, отдается предпочтение сороральной полигинии или браку одного мужчины с несколькими сестрами. В таких случаях иногда считается, что сестры лучше уживаются в качестве сводных жен. Полиандрия описывает браки с одной женой и несколькими мужьями. Как и в случае с многоженством, братское многомужество является обычным явлением и включает брак женщины с группой братьев.

В некоторых культурах, если жена мужчины умирает, особенно если у него нет детей или есть маленькие дети, считается, что для него лучше всего жениться на одной из сестер умершей жены. Считается, что сестра — разумная замена потерянной жене и, вероятно, более любящая мать для всех оставшихся детей.Эта практика может также предотвратить необходимость возврата имущества, обмениваемого при браке, например приданого (выплаты семье жениха до брака) или выкупа за невесту (выплаты семье невесты до брака). Практика, когда мужчина женится на сестре своей умершей жены, называется браком sororate . В случае смерти мужа некоторые общества предпочитают, чтобы женщина вышла замуж за одного из братьев своего мужа, а в некоторых случаях это может быть предпочтительнее, даже если у него уже есть жена.Эта практика называется браком левирата, браком. Эта последняя практика описана в Ветхом Завете.

Размер семьи

Культурные правила обычно определяют не только, кто составляет семью, но и сколько людей должно быть в ней. В некоторых культурах идеальными считаются большие семьи. В других случаях предпочтение отдается семьям меньшего размера. Эти идеи часто связаны как с практическими, так и с идеологическими соображениями. Практические соображения могут включать наличие жилья, режим работы, уход за детьми, экономический вклад детей в семью или стоимость их воспитания.Идеологические соображения включают религиозные ценности, связанные с семьей. В 1990-х годах я проводил полевые исследования в Хорватии, изучая идеи о семьях. Подавляющее большинство людей, с которыми я беседовал, считали, что в идеальной семье было бы трое детей. Большинство из этих семей отметили, что в их собственных жизненных воспоминаниях люди предпочитали как можно больше детей, чтобы им помогали сельскохозяйственные работы. Однако когда я был там, большие семьи перестали считаться практичными.В одном и том же регионе семьи в городских условиях в подавляющем большинстве говорили, что один ребенок идеален. Нехватка жилья была самым важным фактором, ограничивавшим размер семьи одним ребенком в городах. Как в сельской, так и в городской среде в Хорватии большинство людей были католиками и, возможно, были идеологически предрасположены к большим семьям, но практические соображения были более важны для обеих групп, когда дело касалось размера семьи.

В тот же период 1990-х годов для семей в Соединенных Штатах было принято говорить, что идеальная семья включает двух детей, предпочтительно по одному каждого пола (анекдотический случай).Это, конечно, зависит от факторов, которые включают, но не ограничиваются этнической принадлежностью и религией семьи. В другом примере Китайская Народная Республика, где я жил и работала, имела официальную политику в отношении одного ребенка. Семья, в которой был только один ребенок, не была широко распространенным культурным идеалом. Большинство семей хотели иметь больше детей, но вынуждены были довольствоваться меньшим.

Семьи, домохозяйства и домашние группы

Семья может быть определена как наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.Обычно они являются членами более крупных родственных групп, но могут не взаимодействовать с ними ежедневно. Семьи, как правило, живут вместе и имеют общие экономические возможности и другие права и обязанности. Семейные права и обязанности являются важной частью понимания семьи и того, как они работают. В Соединенных Штатах, например, несовершеннолетние дети имеют право на материальную поддержку своих родителей или других законных опекунов. Родители несут ответственность за поддержку и воспитание своих детей.Супруги имеют право на взаимную поддержку друг друга, и имущество, приобретенное во время брака, считается «общей собственностью» во многих штатах США, если иное не указано в брачном соглашении. Некоторые семейные обязанности носят культурный, а не юридический характер. Многие такие обязанности подкрепляются религиозными или другими идеологическими представлениями.

Члены семьи, которые проживают вместе, называются домашними хозяйствами . Домохозяйство может включать более крупные родственные группы, которые считают себя отдельными, но родственными семьями.Домохозяйства также могут включать в себя не членов семьи или родственников, или даже могут состоять исключительно из людей, не связанных родственниками, которые считают себя семьей. Многие межкультурные исследования семей были сосредоточены на группах домохозяйств, поскольку именно домохозяйства являются местом проведения многих повседневных дел общества. Домохозяйства являются важными социальными единицами в любом сообществе

Иногда семьи или домохозяйства разбросаны по нескольким жилым единицам, но считают себя единой группой для многих целей.В Хорватии из-за нехватки городского жилья некоторые расширенные семейные домохозяйства работают в одном или нескольких жилых помещениях. Пожилая пара и их женатые дети могут жить в квартирах рядом друг с другом и сотрудничать по уходу за детьми и приготовлению пищи как единое целое. Домашняя группа — еще один термин, который можно использовать для описания домашнего хозяйства. Домашние группы могут описать любую группу людей, которые проживают вместе и разделяют деятельность, относящуюся к семейной жизни, включая, помимо прочего, уход за детьми, уход за пожилыми людьми, приготовление пищи и экономическую поддержку, даже если они не могут называть себя «семьей».”

Домохозяйства могут включать нуклеарные семьи, расширенные семьи, совместные расширенные семьи или даже комбинации семей, которые разделяют место жительства и другое имущество, а также права и обязанности. В некоторых регионах Хорватии было невероятно много крупных сельскохозяйственных домохозяйств. Я проводил исследования в регионе, известном как Славония, который с семнадцатого по девятнадцатый века находился недалеко от границы Австро-Венгерской и Османской империй. Семьи в некоторых частях этого региона назывались zadruzi (множественное число) или zadruga (единственное число).Иногда они насчитывали до 100 членов, все они были связаны кровью и браком. Но эти домашние хозяйства были намного больше, чем нуклеарная или даже совместная расширенная семья. Они больше походили на маленькие городки со специалистами из семейной группы, которые занимались такими вещами, как подковы лошадей или шить. Эти очень большие семьи поддерживали военную культуру, в которой мужчины от шестнадцати до шестидесяти лет должны были быть готовы к военной службе. Хорватский антрополог в 1800-х годах сообщил, что одна семья была настолько большой, что умерла пожилая женщина, и этого не замечали в течение трех дней! Местные власти в этом случае вынудили семью разделиться, разделив их имущество и проживая меньшее количество людей.

Создание семьи: модели брака

Как описано выше, семейства можно создавать разными способами. Брак — это культурный, социальный и правовой процесс, в ходе которого два или более человека объединяются для создания новой семейной ячейки. В большинстве культур есть идеи о том, как должны быть организованы браки (семьями или отдельными лицами), в каком возрасте это должно происходить, что общего у супругов (включая экономический статус, религию, этническую принадлежность и т. Д.) И какие культурные, религиозные и правовые процессы делают брак действительным.В Соединенных Штатах строгие культурные нормы предполагают, что люди должны вступать в брак по любви, а не по другим причинам. Тем не менее, общины нередко учат детей следовать определенным групповым нормам при выборе брачного партнера. Некоторые религиозные общины, например, не признают браки, заключенные не по религиозному признаку. Некоторые семьи настоятельно предпочитают, чтобы их дети женились на лицах с аналогичным экономическим, культурным или этническим происхождением. Поскольку семьи имеют тенденцию общаться с другими семьями, похожими на них самих, молодые люди с большей вероятностью встретят других, похожих на них самих.

Брачные обмены: приданое и невеста

Во многих обществах браки подтверждаются обменом собственности. Обычно это происходит в тех местах, где семья принимает участие в организации брака. Обмен собственности признает проблемы, с которыми сталкивается семья, теряющая члена, и семья, которая принимает нового члена. Эти практики также отражают разные представления о ценности нового члена семьи.

Платежи приданого известны от U.С. и западноевропейская история. Приданое — это подарок, который семья невесты дарит невесте или семье жениха при вступлении в брак. В обществах, практикующих приданое, семьи часто тратят много лет на накопление подарка. В некоторых деревнях бывшей Югославии приданое предназначалось для содержания женщины, если она овдовела. Приданое было ее долей в собственности ее семьи и отражало традицию, согласно которой земля обычно передавалась по наследству братьям женщины. В приданое могли входить монеты, которые часто склеивали в своего рода фартук и надевали в день ее свадьбы.Эта форма приданого также свидетельствует о богатстве, престиже или высоком статусе обеих семей; способность ее семьи дарить такое богатство и престиж семьи, обретающей желанную новую невесту. В ее приданое также могло входить постельное белье и другие полезные предметы, которые она использовала во время ее женской жизни. В последнее время приданое стало экстравагантным, включая такие вещи, как холодильники, автомобили и дома.

Приданое также может отражать более высокий статус семьи жениха и ее способность требовать плату за принятие на себя экономической ответственности молодой жены.Такое мышление о приданом более типично для обществ, в которых женщины менее ценны, чем мужчины. Хорошее приданое позволяет семье женщины вступить в более лучшую семью. В некоторых частях Индии приданое иногда может быть настолько большим, что выплачивается частями. Сожжение невесты, убийство невесты, могло произойти, если ее семья не продолжала выплачивать согласованные платежи (хотя в отдельных случаях могут быть и другие причины этого ужасного преступления). Это, конечно, незаконно, но иногда случается.

Исторически приданое было наиболее распространенным явлением в сельскохозяйственных обществах. Земля была самым ценным товаром, и обычно земля оставалась в руках людей. Женщины, которые не вышли замуж, иногда рассматривались как обуза для их собственных семей, потому что они не воспринимались как вносящие экономический вклад и представляли собой еще один рот, который нужно кормить. Приданое было важно для женщины, чтобы взять ее с собой в брак, потому что семья жениха имела преимущество в экономическом отношении. Это помогло снять напряжение с ее приходом в дом, особенно если приданое было значительным.

Bridewealth , напротив, часто представляет собой более высокую ценность для женщин и их способности работать и иметь детей. Bridewealth — это обмен ценностей, переданных от семьи мужчины семье его новой жены. Невеста является обычным явлением в скотоводческих обществах, в которых люди зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных. Масаи являются примером одной из таких групп. Масаи, занимающиеся скотоводством в Кении и Танзании, выплачивают выкуп за невесту, исходя из желания женщины.Культурно определенные атрибуты, такие как возраст, красота, девственность и трудоспособность, вносят вклад в ценность женщины. Экономическая ценность женщин не означает, что женщины в таких обществах обязательно имеют большую свободу, но иногда это дает им определенные рычаги воздействия в их новой домашней ситуации. В редких случаях может происходить одновременный обмен приданым и брачным выкупом. В таких случаях зачастую брачный подарок был скорее символом, чем значительным экономическим вкладом.

Место жительства после брака

В каждой культуре есть представления о том, где должны жить молодожены.В Соединенных Штатах и ​​в Западной Европе обычно ожидается, что новая пара создаст новую домашнюю единицу или домохозяйство. В идеале они должны жить вместе в месте, отдельном от любой из их семей ориентации : семей, в которых они выросли. Ожидается, что они создадут новую семью деторождения : новую семью для воспитания детей. Цель большинства пар — в конечном итоге жить отдельно от своих первоначальных семей, чтобы они могли сосредоточиться на своих новых отношениях и быть независимыми.Такая резиденция после замужества называется неолокальная резиденция (новая локация). Все чаще пары устраивают совместное проживание до брака или вообще отказываются от официального брака.

Другой распространенный образец во всем мире — это патрилокальное жилище (местонахождение отца). Это означает, что пара обычно проживает с семьей отца мужа после брака. Это практика нескольких поколений. Собственная мать нового мужа, вероятно, переехала в дом, когда вышла замуж за его отца.Патрилокальная резиденция распространена во всем мире. Это создает более крупные домохозяйства, которые могут быть полезны в сельском хозяйстве. Сегодня, с ростом урбанизации и появлением самых разных рабочих мест, связанных с индустриальным капитализмом, патрилокальное проживание стало менее распространенным.

Менее распространенный образец во всем мире — матрилокальное проживание. В матрилокальных обществах проживания мужчины покидают свои матрилинейные семьи при вступлении в брак и переезжают в семьи матерей своих жен. Довольно много групп коренных американцев практиковали матрилокальное проживание, в том числе хопи и навахо (или Diné ) на юго-западе, а также племена хауденосауни (или ирокезы) в районе Великих озер.Очень интересная модель проживания, обнаруженная в матрилинейных обществах, — это авункулокальное жилище (местонахождение дяди) . Это означает, что пара будет жить с братом матери жены. В матрилинейных обществах, в которых важная собственность, знания или социальное положение связаны с мужчинами, предпочтение отдается хранению богатства в рамках матрилинейной семьи. Имущество и другие культурные ценности передаются не от биологических отцов к сыновьям, а от дядей по материнской линии к племянникам.При этом собственность сохраняется в матрилине (см. Рис. 3).

Прекрасный пример жилого дома находится на Тробрианских островах в Папуа-Новой Гвинее. В семьях с авторитетом или значительным богатством молодые люди обычно жили с братом своей матери или рядом с ним во время женитьбы. Жители Тробрианских островов передали важные магические знания и политические должности по линии матери. Сын вождя не стал бы вождем.Вместо этого должность унаследовал племянник вождя по материнской линии. Родство и семейная жизнь Тробрианда богаты и сложны. Антрополог Аннет Вайнер описывает мужчин и женщин как выполняющих взаимодополняющие роли, и как мужчин, так и женщин ценят в культурном отношении. Это не матриархат и не настоящий патриархат.

Авункулокальное устройство настолько важно, что мужчина или женщина, у которых нет межполого брата или сестры, усыновят его. У женщины должен быть брат, чтобы сажать сады батата своему мужу, когда она выходит замуж.У мужчины должна быть сестра, чтобы участвовать в обмене женским богатством от его имени, чтобы укрепить свое положение, а также гарантировать, что его душа в конечном итоге возродится после смерти в матрилинии. Семейная жизнь и передача знаний быстро менялись на Тробрианских островах в конце работы Вайнера; все больше людей обращались в христианство, и, хотя вера в магию еще не исчезла, христиане не могли унаследовать магию своих дядей. Это пример переходной культуры.В то же время, однако, жители Тробрианских островов ценили свои традиции, культуру и язык и не хотели терять их полностью.

Патрилинейное место жительства обычно ассоциируется с отцовским происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству семьей отца или семьей отца мужа. В случае патрилокального проживания женщине иногда было трудно вернуться в свою первоначальную семью, если ее брак распался из-за смерти или развода. Последнее часто считалось социальным позором, и в патрилинейных обществах женщин часто обвиняли в расторжении брака независимо от реальных обстоятельств. Проживание по материнской линии обычно ассоциируется с матрилинейным происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству через семью матери или через семью матери жены. Матрилинейные и матрилокальные общества, как правило, меньше заботились о разводе. У мужчин всегда был дом со своими матерями, тетями и сестрами, и они могли даже приходить и уходить во время брака, выполняя обязанности своих родственников по материнской линии и время от времени оставаясь с ними. Объяснение различий между патрилокальным и матрилокальным общежитием создает риск стереотипов.Тем не менее, вероятно, что те культуры, в которых женщины выходят замуж «вне дома», менее склонны ценить женщин, в то время как те, в которых мужчины покидают свои семьи при вступлении в брак, больше включают женщин. Это может иметь какое-то отношение к экономике и идеологиям, но должно быть исследовано в каждом культурном контексте.

Bilocal residence (два местоположения) или ambilocal residence (любое местоположение) представляют собой два дополнительных и связанных типа проживания. По сути, они одинаковы и означают, что пара может жить с семьей мужа или жены или рядом с ними после брака.Яркий пример — остров Добу, расположенный недалеко от Тробрианских островов в Папуа-Новой Гвинее. В обществе добу, которое традиционно было матрилинейным и практиковало деревенскую экзогамию, супружеская пара чередовала годы, проживая в деревне мужа и деревне жены. В случаях двустороннего или амбилокального проживания, когда пара имеет выбор жить с семьей мужа или жены, выбор делается в зависимости от того, какое место лучше всего подходит для размещения новых членов или в каком месте требуется дополнительная рабочая сила, которая исходит от новых членов. .После выбора места жительства супружеская пара обычно остается на одном месте.

Наследование

Наследование семейной собственности часто является частью культурных ценностей и роли семьи. В 1991 году, когда Хорватия была на грани войны, я помню, как женщина рассказывала о том, что ее дом перешел к старшему сыну. Ее маленькая дочь сидела тогда с нами и удивленно сказала матери: «Мама, а почему не я?» Ее мать погладила ее по голове и улыбнулась ей, но твердо сказала: «Потому что ты женщина.«Наследование семейной собственности является типичным во всем мире, особенно в сельскохозяйственных обществах. Самый известный образец — это наследование от самого старшего мужчины. Совместное наследование братьев, при котором старший брат номинально отвечает за семью, также довольно широко распространено в совместных и расширенных семьях. Однако, как упоминалось выше, встречаются и другие закономерности, в том числе собственность, переходящая от дяди по материнской линии к племяннику по матери на Тробрианских островах, и наследование семейного дома и соответствующая ответственность младшей дочери по уходу за старшим поколением в бирманских семьях.Это еще одно напоминание о том, что организация семьи и ее ожидания связаны с экономическими системами и ресурсами, доступными семье. Образцы семейной жизни и брака не существуют отдельно от физического и экономического окружения и других культурных обычаев.

Однополые браки

В Соединенных Штатах, Канаде, а также в других странах, два человека одного пола могут состоять в законном браке, но в этих странах, а также в других местах однополые пары создавали домашние хозяйства и семьи на протяжении веков, задолго до юридического признание.Однополые браки задокументированы, например, в истории групп коренных американцев с Великих равнин. На равнинах мужчинам, которые предпочитали одеваться и брать на себя роли женщин, разрешалось жениться на других мужчинах. Предполагалось, что если один партнер собирает растительную пищу и готовит пищу, другой партнер должен выполнять дополнительную роль, например, охоту. Андрогинные люди, мужчины, которые предпочитали женские роли или одежду, и женщины, которые брали на себя мужские роли, не осуждались, а рассматривались как «двудухи» — ярлык, имеющий положительный оттенок.

Считалось, что два духа олицетворяют третий пол, сочетающий в себе элементы мужского и женского пола. Ключом к двухдуховной гендерной идентичности было поведение: то, что люди делали в своих сообществах. Если человек, родившийся с мужским биологическим полом, чувствовал, что его идентичность и выбранный образ жизни лучше всего соответствуют социальной роли, признанной женской, он мог перейти в третью гендерную категорию двух духов. Сегодня группы коренных американцев устанавливают свои собственные законы относительно однополых браков. Многие признают людей с двумя духами и принимают брак человека с двумя духами с человеком того же биологического пола.Хотя некоторые страны до сих пор не разрешают однополые браки между членами племен, это одна из крупнейших племенных наций, чероки легализовали однополые браки в 2016 году.

Принятие

Усыновление — это еще один способ установления семейных связей. В Соединенных Штатах, как правило, это младенцы или несовершеннолетние дети, которых усыновляет не являющийся родителем член семьи, например, бабушка или дедушка, тетя или дядя, или старший брат или сестра, или не член семьи. Обычно это делается, когда биологический родитель не может или не хочет воспитывать ребенка.Решение отказаться от ребенка путем усыновления является сложным, и родителям нелегко принять его.

В других обществах на усыновление смотрят иначе. В некоторых обществах тихоокеанских островов усыновленные дети считаются удачливыми, потому что у них две пары родителей; дети не передаются на усыновление, потому что родитель не желает или не может заботиться о них, а скорее из уважения к приемным родителям. Марта Уорд описала молодую женщину из Понпеи, Микронезия, у которой был ребенок от бабушки, который составлял ей компанию в старшие годы.В другом случае она описала ребенка, который пошел обедать в дом родственника и оставался в течение нескольких лет в своего рода приемной ситуации. В таких случаях дети сохраняют отношения с биологическими и приемными членами семьи и даже могут плавно перемещаться между ними.

Одной из наиболее необычных форм усыновления является брак приемной дочери или брак sim pua ​​. Он обнаружен на Тайване и описан антропологом Марджери Вольф. Вольф работал на Тайване в середине 1900-х годов.В то время тайваньские семьи сильно предпочитали сыновей дочерям. Сыновья оставались со своими семьями в зрелом возрасте, производили следующее поколение, заботились о родителях в старости и продолжали традицию почитания предков, чтобы после смерти не стать «странствующим призраком». Дочери считались дорогими. Люди считали, что они воспитывают дочерей для кого-то другого. Приданое и свадьбы для взрослых дочерей обходились дорого. Семьи беспокоились, что не смогут найти подходящих мужей для своих взрослых дочерей, которые в последующие годы останутся обузой для их родных семей, а не производителями детей или спонсорами каким-либо иным образом.

В результате сложился обычай отдавать дочерей в другие семьи в качестве будущих невесток. Матери бросали своих дочерей в младенчестве только для того, чтобы очень быстро взять на себя приемную дочь от кого-то другого. Иногда будущую жену удочерили до того, как в семье родился сын. Говорили, что приемная дочь / невестка будет «вести сына». Сообщается, что с приемными дочерьми плохо обращаются. Они должны были выполнять работу по дому, помогать с уходом за детьми, и им не давали никаких привилегий, таких как образование.Часто они были старше своих будущих мужей и имели более низкий статус в семье, чем их приемные братья. Поступали сообщения о том, что приемные братья и сестры плохо обращались с приемной дочерью, а затем ожидается, что она выйдет замуж за одного из них. Вольф сообщает об очень низком уровне рождаемости среди пар, которые воспитывались как братья и сестры. Давление в пользу такого рода усыновлений обычно исходило от свекрови, матери мужа или бабушки маленькой девочки, которая имела право принимать решения в семье, потому что она была матерью взрослого сына.По словам Вольфа, бабушки считали такое устройство выгодным для семьи, потому что биологические матери с большей вероятностью будут недовольны потерей малолетней дочери и потому, что уход за другим ребенком привел к появлению будущей невестки.

Семьи — это адаптивные группы, которые помогают решать общие социальные проблемы, связанные с воспитанием детей, сексуальными отношениями между взрослыми и гендерными ролями в семье. Несмотря на то, что во всех культурах существуют нормы и идеалы, ожидания и представления о семьях, всегда есть ситуации, которые представляют собой вариации этой нормы.Иногда именно в этих областях мы начинаем видеть изменения в культуре. В Соединенных Штатах в 1960-х годах молодые люди начали открыто жить вместе вне брака как пары. Эти отношения часто не одобрялись обществом, но сегодня для людей гораздо более социально приемлемо и распространено жить вместе до брака или даже вместо брака. Часто у пары также есть дети, прежде чем они решат пожениться. Идеологические вариации, начавшиеся почти шестьдесят лет назад, привели к широко распространенному культурному изменению отношения к браку.

В Хорватской Республике Югославии в 80-е годы, вскоре после смерти давнего лидера Иосипа Броза «Тито», все еще ожидалось, что молодая пара будет жить с семьей мужа в браке. В то время я занимался полевыми исследованиями, посвященными социальным изменениям. Социалистическое правительство ввело в действие законы и социальные программы, чтобы поддержать женщин, отказывающихся от традиционных ролей, становясь образованными и продуктивными членами рабочей силы и участвуя в профессиональном классе.Среди прочих усилий, направленных на улучшение или изменение традиционных ролей женщин, существовали финансируемые государством детские сады и либеральное законодательство в отношении контроля над рождаемостью и абортов.

В действительности, однако, брак и отцовство по-прежнему высоко ценились. Пары часто вступают в брак в молодом возрасте, и женщины, как правило, по-прежнему несут ответственность за всю работу по дому. Сами женщины ценят поддержание чистоты в доме, приготовление домашней еды с нуля, без использования полуфабрикатов, и заботу о своих семьях. Большинство молодых жен и матерей жили с семьями своих мужей.Традиционно матери сыновей получали власть и уважение в семье от своих женатых сына и невестки. В прошлом эти отношения иногда описывались как сложные, когда невестка мало влияла на семейную и домашнюю жизнь. Некоторые из них, казалось, сохранялись и в 1980-х годах. Женщины, живущие со свекровью, не имели большой свободы выбора, и им приходилось проявлять себя дома, оставляя меньше времени на размышления о продвижении в учебе или работе.

Однако в городских условиях жилья не хватало.Если в семье было двое сыновей, а один уже был женат и все еще жил со своей родной семьей, второй сын мог бы жить с семьей жены в браке, если у этой семьи было место. В этих ситуациях, которые не считались идеальными, но все же находились в диапазоне приемлемых альтернатив, молодые замужние женщины оказывались живущими со своими собственными матерями, а не со свекровью. Мать старалась облегчить жизнь своей дочери, а не настаивала на том, чтобы она выполняла так много работы по дому.Матери и дочери чаще были легкими партнерами в домашнем хозяйстве. Свекровь молодого человека старалась не усложнять ему жизнь, а скорее относилась к нему с любовью. Женщины, которые после замужества жили со своими семьями, с большей вероятностью могли продолжить свое образование, получить повышение по службе, использовать больше возможностей, которые были предоставлены при социализме.

В Хорватии политика, разработанная правительством, сама по себе не привела к изменениям в семейных структурах или гендерных ролях. Целый ряд факторов, в том числе экономическое давление и нехватка жилья, в совокупности создали среду, в которой семьи меняются.Пары становились все более обычным явлением жить с семьей жены и, в конечном итоге, жить самостоятельно. Сегодня в Хорватии женщины имеют большую свободу выбора, они, скорее всего, будут жить одни со своими мужьями или, как в США, Канаде и европейских странах, жить с партнером вне брака. Изменения происходят в семейной жизни, когда меняются также социальные и культурные условия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Институты семьи и брака присутствуют во всех обществах и являются частью культурного понимания того, как мир должен работать.Во всех культурах есть приемлемые варианты, а также ситуации, в которых люди не могут полностью соответствовать идеалу. То, как люди строят семьи, сильно различается от общества к обществу, но в разных культурах существуют закономерности, связанные с экономикой, религией и другими культурными и экологическими факторами. Изучение семьи и брака является важной частью антропологии, потому что семья и домашние группы играют центральную роль в определении отношений между людьми и обеспечении функционирования общества.Хотя в биологии нет ничего, что предписывало бы, чтобы семейная группа была организована определенным образом, наши культурные ожидания приводят к представлениям о семьях, которые кажутся нам «естественными». По мере того, как культуры меняются со временем, представления о семье также адаптируются к новым обстоятельствам.

Вопросы для обсуждения

1. Почему антропологам важно понимать родство, происхождение и семейные отношения, существующие в изучаемых ими культурах? Каким образом семейные отношения могут структурировать жизнь людей?

2. Статус и роль определяют положение людей в семье, а также поведение, которое от них ожидается.Какие статусы и роли можно найти в семьях в вашем районе? Как они изменились с течением времени?

3. В этой главе Гиллиланд описывает несколько различных моделей организации семьи, включая нуклеарные семьи, расширенные семьи и совместные семьи. В то время как маленькие нуклеарные семьи распространены в Соединенных Штатах, большие семьи распространены во многих других обществах. Как вы думаете, какое практическое влияние на повседневную жизнь оказывают как маленькие, так и большие семьи?

Avunculocal : женатые лица живут с дядей или рядом с ним.
Двустороннее происхождение : происхождение распознается как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи.
Bridewealth : выплаты семье жениха семье невесты до брака.
Клан : группа людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, не связанное с конкретным биологическим предком.
Родовые группы : отношения, которые обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку, основанную на узах общего происхождения.
Домашняя группа : термин, который можно использовать для описания группы людей, которые живут вместе, даже если члены не считают себя семьей.
Приданое : выплаты семье жениха семьей невесты до замужества.
Эндогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак в рамках определенной группы.
Экзогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак вне определенной группы.
Расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, совместно проживающих.
Семья : наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.
Ориентационная семья : семья, в которой выросло лицо.
Репродуктивная семья : новое домашнее хозяйство, созданное с целью зачатия и воспитания детей.
Домохозяйство : члены семьи, проживающие вместе.
Совместное семейство : очень большая расширенная семья, состоящая из нескольких поколений.
Родство : термин, используемый для описания культурно признанных связей между членами семьи, социальных статусов, используемых для определения членов семьи, и ожидаемого поведения, связанного с этими статусами.
Диаграммы родства : диаграммы, используемые антропологами для визуального представления отношений между членами группы родства.
Система родства : модель культурно признанных отношений между членами семьи.
Терминология родства : термины, используемые в языке для описания родственников.
Левират : практика, когда женщина выходит замуж за одного из братьев своего умершего мужа.
Линия : термин, используемый для описания любой формы происхождения от общего предка.
Матриархат : общество, в котором женщины имеют право принимать решения.
Матрилинейное происхождение : группа родства, созданная по материнской линии (матери и их дети).
Проживание по материнской линии : состоящие в браке лица проживают с семьей матери жены или рядом с ней.
Неолокальное жилище : молодожены создают домашнее хозяйство отдельно от других членов семьи.
Нуклеарная семья : родитель или родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе с несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.
Патрилатеральный двоюродный брак : практика заключения брака с двоюродным братом мужского или женского пола по отцовской линии семьи.
По отцовской линии : группа родства, созданная по отцовской линии (отцы и их дети).
Патрилокальное место жительства : состоящие в браке лица проживают с семьей отца мужа или рядом с ней.
Полигамные : семьи, основанные на многоженстве, в которых имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей.
Полиандрия : браки с одной женой и несколькими мужьями.
Многоженство : браки, состоящие из одного мужа и нескольких жен.
Роль : набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус.
Серийная моногамия : брак между супругами по очереди.
Сортировать брак : практика женитьбы мужчины на сестре своей умершей жены.
Статус : любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.
Стволовая семья : версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.
Однолинейный : происхождение распознается только по одной линии или одной стороне семейства.

Мэри К. Гиллилэнд, доктор философии. (также опубликованная как Мэри К. Гиллиланд Олсен) получила степень бакалавра искусств. закончил колледж Брин-Маур с отличием в области антропологии; и M.A. и Ph.D. степень в области антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего.Ее основные исследования проводились в бывшей Югославии (1982-4, 1990-1), Хорватии (1993, 1995, 1996-7) и с перемещенными боснийцами, хорватами и сербами в Соединенных Штатах (2001-3). В Хорватии Мэри Кей была связана с Filozofski Fakultet в Загребе, Этнографическим музеем в Славонски-Броде (Хорватия / Югославия) и с Институтом антропологических исследований (Загреб, Хорватия до и после обретения независимости). Сохранение членского состава редакционного совета Collegium Antropologicum: журнала Института антропологических исследований , а также пожизненного члена Хорватского антропологического общества.Mary Kay также участвовала в проектах в Азии, включая Китайскую Народную Республику (в основном Синьцзян, Западный Китай), Монголию и Вьетнам. Области ее исследовательских интересов и публикаций включают культуру и социальные изменения, гендерную и этническую идентичность, семью, брак и отношения между поколениями. В первую очередь «преподаватель-антрополог», Мэри Кей была штатным преподавателем и заведующей кафедрой в муниципальном колледже Пима в Тусоне, штат Аризона, с 1989 по 2006 год. Она поддерживает постоянные отношения в качестве адъюнкт-профессора антропологии в Университете Аризоны.Она преподавала в колледже Сан-Диего-Меса, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Загребском университете. С 2006 года она занимала различные административные должности, включая академического декана, вице-президента по обучению и в настоящее время является вице-президентом по академическим вопросам в колледже Центральной Аризоны.

Journal of Marriage and Family

Доступ к статьям журнала для подписчиков

О журнале

, посвященном браку и семье

The Journal of Marriage and Family (JMF), издаваемый Национальным советом по семейным отношениям, был ведущим исследовательским журналом в области семьи на протяжении более 75 лет и неизменно наиболее цитируемым журналом в области семейных наук.JMF предлагает оригинальные исследования и теорию с использованием разнообразных методов, отражающих весь спектр социальных наук, включая количественные, качественные и многомодовые модели; интерпретация исследований; интегративный обзор; отчеты о методических и статистических достижениях; и критическое обсуждение всех аспектов брака, других форм близких отношений и семьи. Журнал также публикует краткие сообщения.

Участники JMF представляют различные области и дисциплины, включая семейные науки, человеческое развитие, антропологию, демографию, экономику, историю, психологию и социологию.

JMF публикуется в феврале, апреле, июне, августе и октябре каждого года. Объем каждого выпуска составляет в среднем 284 страницы. Его мировой тираж составляет более 6200 экземпляров. Ежегодно в него поступает более 700 заявок, из которых примерно 15 процентов публикуются после одной или нескольких редакций. Восемьдесят процентов всех рецензий завершаются в течение шести-восьми недель после получения рукописи. Задержка публикации варьируется, но в среднем от пяти до девяти месяцев после принятия.

статей, опубликованных в JMF, проиндексированы в Базе данных семейных исследований, SocAbstracts, PsychInfo, Индексе социальных наук, Образовании, Рефератах по исключительно детскому образованию, Индексе обзора книг, Тезисах для социальных работников, Индексе цитирования по социальным наукам и Руководстве по обзорам книг и про испаноязычную Америку.

The Journal of Marriage and Family является членом Комитета по этике публикаций (COPE) и придерживается его принципов.

Заинтересованы в рекламе в JMF? Посетите нашу страницу с рекламой публикаций.

Февральский выпуск Journal of Marriage and Family (JMF) за 2020 год открыт для публики в онлайн-библиотеке Wiley.

Авторские права и разрешения

Copyright © 2020 Национальный совет по семейным отношениям.Все права защищены.

Письменное разрешение на перепечатку статей или воспроизведение материалов из этого журнала для публикации, использования в классе или для исследований и других научных целей должно быть запрошено у Wiley.