Практическая энциклопедия, Грехи смертные — святитель Игнатий (Брянчанинов)

Грех столько усвоился нам при посредстве падения, что все свойства, все движения души пропитаны им. Отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось отвержением души. Такое отвержение души необходимо для спасения души. Отвержение естества, оскверненного грехом, необходимо для усвоения естества, обновленного Христом. Выкидывают из сосуда всю пищу, когда она отравлена ядом; сосуд тщательно вымывают, потом уже влагают в него пищу, долженствующую поступить в употребление. Пища, отравленная ядом, по всей справедливости и сама называется ядом. 1. 85

Не думай ни о каком грехе, что он маловажен; всякий грех есть нарушение Закона Божия, противодействие воле Божией, попрание совести. От безделицы, от ничтожных, по-видимому, согрешений переходим постепенно к великим грехопадениям. 1. 368

Нечувствие соделывается… обыкновенным состоянием души. Часто бывает она удовлетворенной им; часто признает его состоянием, угодным Богу, спокойствием совести, а оно – утрата ощущения своей греховности, утрата ощущения благодатной, духовной жизни, усыпление и слепота совести.

При таком состоянии, при страшном омрачении и нечувствии, различные грехи свободно входят в душу, устраивают в ней логовище для себя. Грехи, закосневая в душе, обращаются в навыки столько же сильные, как природа, а иногда более сильные, нежели природа. Греховные навыки называются страстями. Человек не замечает того – а он неприметным образом окован отовсюду грехом, в плену у него, в рабстве.

Кто, пренебрегая постоянно напоминаниями совести, допустил себе впасть в рабство греха, тот только с величайшим трудом, при содействии особенной помощи Божией, возможет расторгнуть цепи этого рабства, победит страсти, обратившиеся как бы и природные свойства. 1. 369

Поражение одного воина не есть уже побеждение всего войска. Так и Ваше согрешение словом не есть уже падение души. О таковых ежедневных и ежечасных падениях не должно безмерно печалиться, ибо это хитрость врага, хотящего безмерной печалью ввести в душу расслабление. О таких-то прегрешениях говорит Серафим Саровский, что не должно себя осуждать, когда случится преткновение, но думая о себе, что мы способны ко всем грехам, что наше преткновение не есть новость и необычайность, ходить пред Богом в сокрушении духа, исполненного мыслей покаяния. Это-то Бог не уничижит, т.е. сердце сокрушенное и смиренное поставит превыше преткновений, сколько человеку можно быть выше их. 6. 212

Мы не должны засуждать себя за наше преткновение: не потому, чтобы какой бы то ни было грех был маловажен, – нет, всякий грех есть язва, – а потому, что мы искуплены необъятной ценой – Кровью Богочеловека. Засуждающий себя впадает в отчаяние, а надеющийся на Христа приносит покаяние и исцеляет себя им. 6. 237–238

Самый тяжкий грех – отчаяние. Этот грех уничижает всесвятую Кровь Господа нашего Иисуса Христа, отвергает Его всемогущество, отвергает спасение, Им дарованное, показывает, что в душе прежде господствовали самонадеянность и гордость, что вера и смирение были чужды ей. Более, нежели от всех других грехов, надо храниться, как от смертоносного яда, как от лютого зверя, от отчаяния. Повторяю: отчаяние – злейший грех между всеми грехами. Созревшее отчаяние обыкновенно выражается самоубийством или действиями, тождественными самоубийству. Самоубийство – тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения. Св. Церковь не совершает о нем никакого поминовения, не удостаивает отпевания и лишает погребения на христианском кладбище. За самоубийством следуют по тяжести своей грехи смертные, каковы: убийство, прелюбодеяние, ересь и другие, подобные им. Эти грехи, хотя и менее пагубны, нежели самоубийство и ведущее к самоубийству отчаяние, хотя совершившему их остается возможность покаяния и спасения, но называются смертными. Пребывающий в них не допускается правилами Святой Церкви к приобщению Святых Христовых Таин, к участию в Богослужении. Если смерть постигнет его непокаявшимся в этих грехах, то вечная гибель его несомненна. Покаяние человека, пребывающего в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит смертный грех свой. Тогда он только может быть допущен к соединению со Христом чрез приобщение Святых Таин! И потому после главного греха – отчаяния и самоубийства – надо с особенной тщательностью охраняться от смертных грехов, с твердым и решительным намерением в душе – не впадать в них. Если ж случиться несчастье впасть в какой смертный грех, то надо оставить его немедленно, исцелиться покаянием и всячески храниться, чтобы снова не впасть в него. Коли же, по какому-нибудь несчастному стечению обстоятельств, случится снова впасть в смертный грех, не должно предаваться отчаянию, – должно снова прибегать к Богом дарованному врачевству душевному, покаянию, сохраняющему всю силу и действительность свою до самого конца жизни нашей.

Есть грехи несмертные: один из них тяжелее, другие легче. Надо сперва отучаться от грехов тяжелых, а потом и от легких. Например: грех несмертный – объядение; также грех несмертный – лакомство. Объядение грубее и сопряжено с более вредными следствиями, нежели лакомство; и потому надо сперва отучаться от многоядения, а потом от сластоядения. Впрочем, и несмертные грехи, каковые: объядение, лакомство, роскошь, празднословие, смехословие и другие, выросши и объявши человека, могут очень близко подойти к грехам смертным. Грех, овладевший человеком, называется страстью. Страсть подлежит вечной муке, сказали отцы. И потому никак не должно пренебрегать грехами несмертными, особливо должно наблюдать, чтобы какой-нибудь грех не вырос и не образовалась в навыке к нему страсть. Для очищения от таких грехов и для лучшего наблюдения за собой Св. Церковь положила каждому православному христианину никак не менее четырех раз в год (в крайности же непременно однажды) прибегать к святому Таинству Исповеди. Святая исповедь приносит двоякую пользу: доставляет прощение от Бога в содеянных грехах и предохраняет от впадения вновь в грехи. «Душа, – говорит св. Иоанн Лествичник, – имеющая обычай исповедывать грехи свои, удерживается от нового впадения в них воспоминанием об исповеди, как бы уздой. Грехи же неисповеданные удобно повторяются – как бы совершенные во мраке».

Есть грехи, совершаемые словом. Их никак не должно считать маловажными! От слова шуточного до слова преступного – самое краткое расстояние! «От словес бо своих оправдишися, и от словес своих осудишися» (Мф. 12, 37), – сказал Спаситель. Язык совершил великие преступления: произнес отречения от Бога, хулы, ложные клятвы, клеветы на ближнего. Отречение от Христа и богохульство причисляются к тягчайшим смертным грехам.

Есть грехи, совершаемые мыслью, ощущениями сердечными, движениями тела. Все они не малы, все – вражда на Бога! Но когда мысль и сердце наслаждаются грехом, любят как бы осуществлять его мечтанием испещренным, украшенным и продолжительным – таковой тайный душевный грех близок к греху, совершаемому самым делом.

Человек должен избегать со всей тщательностью всех вообще грехов. В тех же грехах, в которые по немощи впадает делом, словом, помышлением и всеми чувствами, должен ежедневно приносить раскаяние пред Богом, – что всего лучше делать по совершении правила, отходя ко сну. Сверх того должен ежегодно очищать совесть свою четыре раза св. Таинством Исповеди. Если ж случится впасть в смертный грех, нисколько не медля надо исповедать его пред отцом духовным. 6. 385–387

Никакими мелочами не связывайте себя и не засуживайте себя по причине мелочных погрешностей и поступков. То и другое служит источником смущения и уныния. Мелочные погрешности, в которые впадает ежечасно каждый человек, врачуются ежечасным покаянием пред Богом, покаянием, состоящим из немногих слов при сочувствии им сердца. Нередко оказывается возможным слово покаяния произнести только умом – и этого достаточно, лишь бы они произнесены были со вниманием. 6. 533

Вникни: ничего нет чудного, необыкновенного, что мы впадаем в погрешности, что в нас действует грех! Этому удивляются, этим смущаются одни неопытные. Мы все – в падении; зачинаемся уже в беззаконии, уже родимся в грехах. Должно с терпением и долготерпением носить «ярем Навуходоносоров», т.е. действие в себе греха, – и с милостью к себе очищать себя покаянием, повергая немощь свою пред Богом, непрестанно показуя Ему ее. Всякое нарушение закона очищается покаянием; дело неправильное получает правильность, когда его выправят по Евангельским Заповедям. 6. 311

Братия! Устрашимся нашей немощи! Устрашимся греха, удобно обольщающего нас, удобно вкрадывающегося в нас, пленяющего, оковывающего нас! Устрашимся нашего падшего естества, не престающего произрастать из себя греховные плевелы! Надо постоянно внимать себе, поверять свое поведение и душевное состояние по Евангелию, никак не допускать никакому греховному увлечению усиливаться и плодиться в душе, признавая это увлечение маловажным. «Вводимый в начало зла, не скажи себе: оно не победит меня. Насколько ты введен, настолько уже и побежден», – говорит преподобный Марк Подвижник. И то надо знать, что «малые согрешения диавол представляет еще меньшими, ибо иначе он не может привести к большим согрешениям», сказал тот же преподобный. Никак не должно пренебрегать плевелами, возникающими из сердца, или греховными помыслами, являющимися уму. Помыслы должно немедленно отвергать и отгонять, а греховные чувствования искоренять и уничтожать, противопоставляя им Евангельские Заповеди и прибегая к молитве. Плевелы удобно исторгаются, когда они бессильны и молоды. Когда же они укоренятся от времени и навыка, тогда исторжение их сопряжено с величайшими усилиями. Помысел греховный, будучи принят и усвоен уму, входит в состав образа мыслей или разума и лишает его правильности, а греховное чувствование, закосневши в сердце, делается как бы его природным свойством, лишает сердце духовной свободы. 5. 297–298

Для уверования во Христа и для принятия христианства нужны сознание своей греховности и покаяние; для пребывания в христианстве нужны зрение своих грехов, сознание, исповедание их и покаяние. Невозможно, пребывая в грехах и любя грех, усвоиться Христу: «всяк бо, делаяй злая, ненавидит света и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть» (Ин. 3, 20). «Кое причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тме? Кое же согласие Христови с велиаром?» (2Кор. 6, 14–15). Чтобы приступить ко Христу и вступить в единение с Ним посредством святого крещения, необходимо прежде покаяться. И по святом крещении нам представлена свобода или пребывать в единении с Господом, или нарушать это единение общением со грехом. Мало этого! В падшем естестве нашем не уничтожено святым крещением свойство рождать из себя смешанные зло с добром, чтобы наше произволение постоянно искушалось, чтобы избрание нами Божественного добра и предпочтение его злу и своему поврежденному добру было свободным, положительно доказанным подчинением всем скорбям пути крестного. Святым крещением изглаждается первородный грех и грехи, содеянные до крещения, отнимается у греха насильственная власть над нами, которую он имел до нашего возрождения, даруется благодать святого Духа, которой мы соединяемся с Богом во Христе и получаем силу низлагать и побеждать грех. По той причине, что мы но избавлены от борьбы с грехом, не можем во время всей земной жизни нашей быть вполне свободными от согрешений, и самый праведник седмерицею (т.е. часто) падет, и возстанет покаянием (Притч. 24, 16), говорит Писание. Он падает по немощи и ограниченности своим, не всегда усматривая грех, тонко и неприметно возникающий из падшего естества, тонко и неприметно приносимый и влагаемый падшими духами; покаяние соделывается его неотъемлемым достоянием, его постоянным оружием, его неоцененным сокровищем. Праведник поддерживает покаянием свое общение со Христом; он врачуется покаянием от язв, наносимых грехом. «Аще речем, – говорит святой Иоанн Богослов, – яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас. Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды. Аще речем, яко не согрешихом, лжа творим Его, и слово Его несть в нас» (1Ин. 1, 8–10). Это говорит Богослов о грехах невольных от немощи и ограниченности, о грехах маловажных, которых не могут избежать и святые; но о произвольной греховной жизни он говорит нижеследующее: Всяк, иже в Нем (в Господе Иисусе Христе) пребывает, не согрешает: всяк согрешали не виде Его, не позна Его. Чадца, никтоже да льстит вас: творяй правду, праведник есть, якоже Он праведен есть; творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согрешает. Сего ради явился Сын Божий, да разрушит дела диавола. Всяк рожденный от Бога, греха не творит (т.е. не проводит греховной жизни, не впадает в грехи смертные и в грехи произвольные), яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. Сего ради явлена суть чада Божия и чада диавола (1Ин. 3, 6–10). Чада Божии проводят жизнь по Евангельским Заповедям и приносят покаяние в поползновениях своих. Если случится служителю Божию по какому-нибудь несчастному случаю впасть в смертный грех, он исцеляется от язвы греховной покаянием и исповедью и потому не престает быть чадом Божиим. Проводящие греховную жизнь произвольно, по любви к ней, охотно впадающие во всякий грех, какой бы им не представился, признающие наслаждением жизнью блуд в различных его видах и всякое другое преступление Евангельских Заповедей, суть чада диавола, хотя бы и именовались христианами, хотя бы участвовали в некоторых церковных молитвословиях и обрядах, хотя бы прибегали к таинствам, им в наругание, себе в осуждение. 5. 368–370

Сильные духом и телом отцы боялись малейшего греха, малейшего уклонения от евангельского учения: тем более мы, немощные по духу и телу, должны страшиться греха, который имеет надежное пристанище и пособие в нашей немощи, который, входя в нас, принимает вид ничтожной мелочи, а вошедши, превращается в страшное чудовище. 5. 291–292

Бежим, бежим убийцы нашего – греха! Бежим греха не только смертного, но и простительного, чтобы он не обратился от небрежения нашего в страсть, низводящую в ад наравне с смертным грехом. Есть грехи простительные. Так, если случится кому увлечься чревообъядением, блудным воззрением и помышлением, произнести гнилое слово, солгать, украсть что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на короткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на ближнего – но всех таких увлечениях, по немощи человеческой, когда за ними следует сознание и раскаяние, мы удобно получаем прощение от милосердого Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественной благодатью и не умерщвляет души его, как делает то смертный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаиваемся в них, а только умножаем бремя их. По сравнению, сделанному святыми отцами, одинаково может потопить человека и навязанный на шею тяжелый камень и навязанный мешок с песком; так одинаково влекут в адскую пропасть и смертный грех, и накопленное множество малых, простительных грехов. 3.168

(См. Крещение, К страстям правильное отношение, Соблазны).

Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом, дозволяющий себе вкушение его – хотя бы одними помышлениями и сочувствием сердца.

Тот только может увидеть грех свой, кто решительным произволением отрекся от всякой дружбы со грехом, кто встал на бодрой страже во вратах дому своего с обнаженным мечом – глаголом Божиим, кто отражает, посекает этим мечом грех, в каком виде он ни приблизился к нему.

Кто совершит великое дело – установит вражду со грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего.

Блаженна душа, узревшая гнездящийся в себе грех! Блаженна душа, узревшая в себе падение праотцов, ветхость ветхого Адама! Такое видение греха своего есть видение духовное, видение ума, исцеленного от слепоты Божественной благодатью. С постом и коленопреклонением научает святая Восточная Церковь испрашивать у Бога зрение греха своего.

Блаженна душа, непрестанно поучающаяся в Законе Божием! В нем может она увидеть образ и красоты Нового Человека, по ним усмотреть и исправить свои недостатки.

Блаженна душа, купившая село покаяния умерщвлением себя по отношению к начинаниям греховным! На этом селе найдет она бесценное сокровище спасения. 2. 122–123

Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим мирскому песку, сказал святой ПетрДамаскин. Этот отец называет зрение своего падения и зрение грехов своих духовным видением, открывающимся от действия благодати в делателе Христовых заповедей. Святая Церковь законоположила чадам своим испрашивать теплейшей молитвой у Бога великий дар – зрение грехов своих. Падшее естество поражено слепотой ума. Оно не видит своего падения, не видит грехов своих, не видит своего странничества на земле, и распоряжается собой на ней как бы бессмертное, как бы существующее единственно для земли. Оно не только с жестокостью судит и осуждает грехи ближнего, но и из собственного своего бедственного устроения сочиняет для ближнего грехи, каких в нем нет; оно соблазняется самыми возвышенными христианскими добродетелями, искажая значение их сообразно лжеименному разуму своему по своей сердечной злобе. 2. 410

Предлагаю вам священную, глубокой древности повесть: «Три усердные к добродетельной жизни инока предположили для себя следующие благочестивые занятия: первый – примирять поссорившихся между собой. К этому занятию приводило его слово Евангелия: …блаженни миротворцы. Второй решился всю жизнь проводить в служении больным; его привлекли к такому занятию слова Господа: …болен бех и посетисте Мене. Третий удалился на безмолвие в пустыню. Примирявший враждующих между собой имел очень скудный успех. Утомившись, он пришел к брату, посвятившему себя служению больным, но и того нашел ослабевшим, не могущим далее продолжать своего служения. Тогда оба согласились повидаться с пустынником. Пришедши к нему, они поведали ему скорбь свою и умоляли сказать им, что приобрел он в безмолвии? Пустынник, несколько помолчав, взял воды и, налив в чашу, сказал им: «Посмотрите в воду». Они посмотрели, но не увидели ничего, потому что вода была мутна. По прошествии немногого времени пустынник опять сказал им: «Вода устоялась – теперь посмотрите». Когда они посмотрели в воду – увидели в ней лица свои, как в зеркале. Он сказал им: «Живущий среди людей человек не видит своих согрешений, будучи возмущаем развлечением мира; когда же он придет на безмолвие, особенно в пустыню, тогда начинает усматривать живущий в себе грех». Надо сперва усмотреть грех свой, потом омыть его покаянием и стяжать чистоту сердца, без которой невозможно совершить ни одной добродетели чисто, вполне, с извещением совести».

Зрение своих согрешений – не так легко, как может показаться по наружности, при первом поверхностном взгляде. Чтобы стяжать это зрение, нужно много предварительных сведений. Нужно подробное знание закона Божия, без чего нельзя знать положительно, какие именно дела, слова, помышления, ощущения принадлежат правде, какие – греху. Грех часто принимает вид правды! Нужно знать подробно свойства человека, чтобы знать, в чем заключаются греховные язвы ума, в чем – язвы сердца, в чем – язвы тела. Нужно знать: что падение человека? Нужно знать, какие свойства должны быть у потомков нового Адама, чтобы видеть, какие и в чем наши недостатки. Столько-то требуется предварительных сведений, сведений важных, для получения подробного сведения и ясного зрения своих согрешений! К такому зрению приводит истинное безмолвие. Оно доставляет душе устроение, подобное чистым зеркальным водам; в них видит человек и свое состояние, и, соразмерно преуспеянию своему, состояние ближних. 6. 411–413

Очень хорошо, когда человек постоянно видит и исповедует себя грешным. От такового самовоззрения дух человека пребывает постоянно в смирении и Боголюбезной печали. Но надобно, чтобы такое самовоззрение было растворено благоразумием и не переходило должной меры. В последнем случае оно может быть вредным, может поста

О смертных грехах. Сборник материалов к огласительным беседам — священник Георгий Кочетков

Для пони­ма­ния того, что такое смерт­ные грехи, необ­хо­димо понять, хотя бы в общих чер­тах, чем являлся Закон для Изра­иля (а, соот­вет­ственно, и явля­ется для Нового Изра­иля – Церкви Христовой).

Оглав­ле­ние

 

Сбор­ник мате­ри­а­лов к огла­си­тель­ным бесе­дам под­го­тов­лен Мето­ди­че­ским цен­тром по мис­сии и кате­хи­за­ции при кафедре Мис­сио­ло­гии, кате­хе­тики и гомиле­тики Свято-Фила­ре­тов­ского пра­во­славно-хри­сти­ан­ского инсти­тута на основе огла­си­тель­ных бесед свящ. Геор­гия Кочет­кова и опыта кате­хи­за­ции Пре­об­ра­жен­ского содру­же­ства малых пра­во­слав­ных братств. Реко­мен­ду­ется в каче­стве посо­бия для кате­хи­за­то­ров и оглашаемых.

 

Цитаты из Священного Писания книг Ветхого завета

Смертные грехи в Ветхом Завете

Для пони­ма­ния того, что такое смерт­ные грехи, необ­хо­димо понять, хотя бы в общих чер­тах, чем являлся Закон для Изра­иля (а, соот­вет­ственно, и явля­ется для Нового Изра­иля – Церкви Хри­сто­вой). Слова Иисуса о том, что Он при­шел не нару­шить Закон, а испол­нить, а также Его утвер­жде­ние, что ни одна йота или черта не прейдет из Закона, пока не испол­нится все (Мф 5:17–18), застав­ляют Его уче­ни­ков очень при­стально вник­нуть в то Уче­ние, о кото­ром ска­заны такие слова [Слово тора, кото­рое тра­ди­ци­онно пере­во­дится как «Закон» более адек­ватно пере­во­дить как «Уче­ние», так как оно про­ис­хо­дит от гла­гола йара – учить. – Прим. ред.]. Закон – непре­мен­ное усло­вие суще­ство­ва­ния изра­иль­ской общины, ее основа. При­чем Закон не как миро­по­ря­док, а как спо­соб уста­нав­ли­вать отно­ше­ния с Богом, как воз­мож­ность диа­лога с Ним (Втор 9; 10:4; 18:16). Закон нужен для освя­ще­ния народа, посред­ством чего посте­пенно вос­ста­нав­ли­ва­ется обще­ние с Твор­цом (Исх 19:7–8).

В биб­лей­ском зако­но­да­тель­стве един­ствен­ным зако­но­да­те­лем явля­ется Сам Бог. Поэтому пре­ступ­ле­ние Божьего закона – это нару­ше­ние Боже­ствен­ной воли, т. е. грех, и, таким обра­зом, про­ти­во­за­кон­ный посту­пок – «хула на Гос­пода» (Чис 15:30). Из этого выте­кает очень важ­ный вывод: грех – это дей­ствие, кото­рое люди не могут ни про­стить, ни изгла­дить, (напри­мер, закон об убий­стве и пре­лю­бо­де­я­нии; видно, что про­ще­ние мужа не может ком­пен­си­ро­вать пре­ступ­ле­ние, ср. Лев 20:10).

В наи­бо­лее общем виде Закон сфор­му­ли­ро­ван в Дека­логе, или Деся­ти­сло­вии. Эти выска­зы­ва­ния названы запо­ве­дями (евр. мицвот).

Запо­веди без­условны, не зави­сят от обсто­я­тельств жизни и должны выпол­няться всеми, заклю­чив­шими Завет, и всегда.

Все Запо­веди содер­жат запрет (напри­мер, запо­ведь о почи­та­нии роди­те­лей – это, прежде всего, запрет на нане­се­ние ущерба; вообще, авто­ри­тет роди­те­лей подо­бен авто­ри­тету Боже­ствен­ному и цар­скому), но в них нет упо­ми­на­ния смерт­ной казни за их нару­ше­ние. При­чем, запо­ведь «не желай…» – то, за, что нет нака­за­ния, т. е. она под­ра­зу­ме­вает Боже­ствен­ное правосудие.

Запо­веди – усло­вие при­со­еди­не­ния к общине. Они сфор­му­ли­ро­ваны во 2‑м лице един­ствен­ного числа, что под­ра­зу­ме­вает лич­ную ответ­ствен­ность. При­чем важно раз­ли­чать сами Запо­веди и предостережения.

Для рас­кры­тия смысла Десяти запо­ве­дей были раз­ра­бо­таны законы (евр. хук­кот – уставы, обы­чаи), кото­рые сфор­му­ли­ро­ваны в кате­го­рич­ной форме и обя­за­тельны для испол­не­ния в изра­иль­ской общине.

В Вет­хом Завете ряд пре­ступ­ле­ний нака­зы­вался смерт­ной каз­нью. Отсюда и воз­никло поня­тие смерт­ного греха, т. е. такого поступка, след­ствием кото­рого явля­ется смерть. При этом ника­кое достой­ное смерти пре­ступ­ле­ние не может быть про­щено или заме­нено выку­пом (Чис 35:31), т. е. чело­век не может изме­нить своей уча­сти даже пока­я­нием. Такой под­ход воз­ник из убеж­де­ния, что ряд поступ­ков чело­век может совер­шить только в том слу­чае, если он уже давно пре­бы­вает вне связи с Источ­ни­ком Жизни или, точ­нее, чер­пает вдох­но­ве­ние в источ­нике чуж­дом. Дру­гими сло­вами, если чело­век совер­шает смерт­ный грех, то это зна­чит, что он нару­шил Завет и под­дер­жи­вает свою жизнь за счет раз­ру­ше­ния окру­жа­ю­щего мира и людей. Таким обра­зом, смерт­ный грех – это не про­сто пре­ступ­ле­ние, кото­рое, согласно зако­но­да­тель­ству, кара­ется смерт­ной каз­нью, но и некая кон­ста­та­ция того факта, что чело­век, совер­ша­ю­щий такое дело, внут­ренне уже мертв и дол­жен быть упо­коен, чтобы от него не постра­дали живые члены общины. Конечно, с точки зре­ния секу­ляр­ного гума­низма такой под­ход весьма жесток, но такой взгляд на жизнь и чело­века чужд биб­лей­скому созна­нию. Мы же не должны забы­вать, что в вет­хо­за­вет­ные вре­мена не суще­ство­вало иного спо­соба пре­рвать рас­про­стра­не­ние тяж­кого греха в народе Божьем, кроме такого, когда носи­тель смерти под­вер­га­ется смерт­ной казни.

Ниже при­во­дится под­борка цитат о смерт­ных гре­хах из книг Вет­хого завета. В конце неко­то­рых раз­де­лов поме­щен крат­кий комментарий.

Убийство (преднамеренное и по халатности) и приравненная к нему продажа в рабство

Цитаты при­ве­дены по изда­нию «Биб­лия. Книги Свя­щен­ного писа­ния Вет­хого и Нового завета». М.: РБО, 2002.

В квад­рат­ные скобки заклю­чены слова, взя­тые авто­рами Сино­даль­ного пере­вода из Сеп­ту­а­гинты. Кур­си­вом набраны слова, добав­лен­ные пере­вод­чи­ками «для ясно­сти и свя­зан­но­сти речи».

Исх 21:12–14. Кто уда­рит чело­века так, что он умрет, да будет пре­дан смерти; но если кто не зло­умыш­лял, а Бог попу­стил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убе­жать [убийце]; а если кто с наме­ре­нием умерт­вит ближ­него коварно [и при­бе­жит к жерт­вен­нику], то [и] от жерт­вен­ника Моего бери его на смерть.

Исх 21:22–25. Когда дерутся люди, и уда­рят бере­мен­ную жен­щину, и она выки­нет, но не будет дру­гого вреда, то взять с винов­ного пеню, какую нало­жит на него муж той жен­щины, и он дол­жен запла­тить оную при посред­ни­ках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обо­жже­ние за обо­жже­ние, рану за рану, ушиб за ушиб.

Исх 21:28–29. Если вол забо­дает муж­чину или жен­щину до смерти, то вола побить кам­нями и мяса его не есть; а хозяин вола не вино­ват; но если вол бод­лив был и вчера и тре­тьего дня и хозяин его, быв изве­щен о сем, не сте­рег его, а он убил муж­чину или жен­щину, то вола побить кам­нями, и хозя­ина его пре­дать смерти.

Исх 22:2–3. Если кто заста­нет вора под­ка­пы­ва­ю­щего и уда­рит его, так что он умрет, то кровь не вме­нится ему; но если взо­шло над ним солнце, то вме­нится ему кровь.

Лев 24:17. Кто убьет какого-либо чело­века, тот пре­дан будет смерти.

Лев 24:21. Кто убьет ско­тину, дол­жен запла­тить за нее; а кто убьет чело­века, того должно пре­дать смерти.

Чис 35:16–19. Если кто уда­рит кого желез­ным ору­дием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти; и если кто уда­рит кого из руки кам­нем, от кото­рого можно уме­реть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти; или если дере­вян­ным ору­дием, от кото­рого можно уме­реть, уда­рит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно пре­дать смерти; мсти­тель за кровь может умерт­вить убийцу, лишь только встре­тит его.

Чис 35:20–21. Если кто толк­нет кого по нена­ви­сти, или с умыс­лом бро­сит на него что-нибудь так, что тот умрет, или по вражде уда­рит его рукою так, что тот умрет, то уда­рив­шего должно пре­дать смерти: он убийца; мсти­тель за кровь может умерт­вить убийцу, лишь только встре­тит его.

Чис 35:31. Не берите выкупа за душу убийцы, кото­рый пови­нен смерти, но его должно пре­дать смерти.

Втор 17:12 Кто посту­пит так дерзко, что не послу­шает свя­щен­ника, сто­я­щего там на слу­же­нии пред Гос­по­дом, Богом твоим, или судьи, [кото­рый будет в те дни], тот дол­жен уме­реть, – и так истреби зло от Израиля.

Втор 22:8. Если будешь стро­ить новый дом, то сде­лай перила около кровли твоей, чтобы не наве­сти тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упа­дет с него.

Исх 21:16. Кто укра­дет чело­века [из сынов Изра­и­ле­вых] и [пора­бо­тив его] про­даст его, или най­дется он в руках у него, то должно пре­дать его смерти.

Втор 24:7. Если най­дут кого, что он украл кого-нибудь из бра­тьев своих, из сынов Изра­и­ле­вых, и пора­бо­тил его, и про­дал его, то такого вора должно пре­дать смерти; и так истреби зло из среды себя.

Ком­мен­та­рий

Все пере­чис­лен­ные законы (евр. хук­кот) каса­ются пре­ступ­ле­ний, свя­зан­ных с убий­ством чело­века, т. е. с нару­ше­нием шестой запо­веди Дека­лога. Убий­ство – пер­вое след­ствие гре­хо­па­де­ния (Быт 4:1–14) – остав­ляет на чело­веке неиз­гла­ди­мый след, некое клеймо, кото­рое оста­ется на всю жизнь (Быт 4:15) и пол­но­стью изо­ли­рует чело­века от окру­жа­ю­щих (по мысли быто­пи­са­теля, никто не может убить Каина, Каин ста­но­вится неуяз­ви­мым, т. е. недо­ступ­ным ни обще­нию, ни любви, кото­рая эту уяз­ви­мость подразумевает).

Импли­цитно содер­жится запрет на убий­ство и пер­вой запо­веди Дека­лога. Фраза «Я Гос­подь Бог твой…» под­ра­зу­ме­вает, помимо всего про­чего, и такое истол­ко­ва­ние: «Я Тот, Кто дал жизнь как тебе, так и ближ­нему тво­ему», поэтому в тебе самом и дру­гом чело­веке жизнь непри­кос­но­венна». В самом деле, если чело­век реша­ется на пред­на­ме­рен­ное убий­ство, то это озна­чает, что для дости­же­ния своих целей ему необ­хо­димо взять жизнь дру­гого чело­века. Очень важ­ный момент, каса­ю­щийся этого смерт­ного греха, – это законы о горо­дах-убе­жи­щах для совер­шив­ших непред­на­ме­рен­ное убий­ство. В этих горо­дах чело­век, непред­на­ме­ренно убив­ший дру­гого, мог укрыться от мести род­ствен­ни­ков уби­того и после смерти пер­во­свя­щен­ника имел право выйти из этого города и вновь вер­нуться к преж­ней жизни (Втор 21:13; Чис 35:10–15). Но, несмотря на то, что убий­ство было непред­на­ме­рен­ным, нака­за­ние все равно было, и оно вклю­чало в себя как бы «вре­мен­ную смерть» убийцы для преж­ней жизни. Надо отме­тить, что здесь пере­чис­лено далеко не все, что каса­ется шестой запо­веди, но и этого доста­точно, чтобы уви­деть, что испол­не­ние ее в пол­ноте под­ра­зу­ме­вает гораздо боль­шее, чем про­сто воз­дер­жа­ние от убий­ства. В Новом Завете эту запо­ведь можно было бы сфор­му­ли­ро­вать как «сохрани жизнь».

К убий­ству при­рав­ни­ва­ется также кража чело­века с целью про­дажи его в раб­ство. Суще­ствует доста­точно широко при­зна­ва­е­мое мне­ние, что запо­ведь «не кради» отно­сится именно к этому дей­ствию, а не к воров­ству соб­ствен­но­сти, о кото­ром гово­рит деся­тая запо­ведь. Потеря чле­ном народа Божьего лич­ной сво­боды рас­це­ни­ва­лась как состо­я­ние, близ­кое к смерти, так как раб мог быть при­не­сен в жертву или его могли заста­вить участ­во­вать в идо­ло­слу­же­нии, отсюда такое же нака­за­ние, как и за убийство.

Идолослужение, а также прелюбодеяние, любодеяние и половые извращения

Исх 22:20. При­но­ся­щий жертву богам, кроме одного Гос­пода, да будет истреблен.

Лев 17:10. Если кто из дома Изра­и­лева и из при­шель­цев, кото­рые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее.

Лев 20:2. Скажи сие сынам Изра­и­ле­вым: кто из сынов Изра­и­ле­вых и из при­шель­цев, живу­щих между Изра­иль­тя­нами, даст из детей своих Молоху, тот да будет пре­дан смерти: народ земли да побьет его камнями.

Втор 13:1–5. Если вос­ста­нет среди тебя про­рок, или сно­ви­дец, и пред­ста­вит тебе зна­ме­ние или чудо, и сбу­дется то зна­ме­ние или чудо, о кото­ром он гово­рил тебе, и ска­жет при­том: «пой­дем вслед богов иных, кото­рых ты не зна­ешь, и будем слу­жить им», – то не слу­шай слов про­рока сего, или сно­видца сего; ибо чрез сие иску­шает вас Гос­подь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Гос­пода, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Гос­поду, Богу вашему, после­дуйте и Его бой­тесь, запо­веди Его соблю­дайте и гласа Его слу­шайте, и Ему слу­жите, и к Нему при­леп­ляй­тесь; а про­рока того или сно­видца того должно пре­дать смерти за то, что он уго­ва­ри­вал вас отсту­пить от Гос­пода, Бога вашего, вывед­шего вас из земли Еги­пет­ской и изба­вив­шего тебя из дома раб­ства, желая совра­тить тебя с пути, по кото­рому запо­ве­дал тебе идти Гос­подь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.

Втор 13:6–10. Если будет уго­ва­ри­вать тебя тайно брат твой, [сын отца тво­его или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, кото­рый для тебя, как душа твоя, говоря: «пой­дем и будем слу­жить богам иным, кото­рых не знал ты и отцы твои», богам тех наро­дов, кото­рые вокруг тебя, близ­ких к тебе или отда­лен­ных от тебя, от одного края земли до дру­гого, то не согла­шайся с ним и не слу­шай его; и да не поща­дит его глаз твой, не жалей его и не при­кры­вай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; побей его кам­нями до смерти, ибо он поку­шался отвра­тить тебя от Гос­пода, Бога тво­его, Кото­рый вывел тебя из земли Еги­пет­ской, из дома рабства.

Втор 13:12–15. Если услы­шишь о каком-либо из горо­дов твоих, кото­рые Гос­подь, Бог твой, дает тебе для житель­ства, что появи­лись в нем нече­сти­вые люди из среды тебя и соблаз­нили жите­лей города их, говоря: «пой­дем и будем слу­жить богам иным, кото­рых вы не знали», – то ты разыщи, иссле­дуй и хорошо рас­спроси; и если это точ­ная правда, что слу­чи­лась мер­зость сия среди тебя, порази жите­лей того города острием меча.

Втор 17:2–7. Если най­дется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, кото­рые Гос­подь, Бог твой, дает тебе, муж­чина или жен­щина, кто сде­лает зло пред очами Гос­пода, Бога тво­его, пре­сту­пив завет Его, и пой­дет и ста­нет слу­жить иным богам, и покло­нится им, или солнцу, или луне, или всему воин­ству небес­ному, чего я не пове­лел, и тебе воз­ве­щено будет, и ты услы­шишь, то ты хорошо разыщи; и если это точ­ная правда, если сде­лана мер­зость сия в Изра­иле, то выведи муж­чину того, или жен­щину ту, кото­рые сде­лали зло сие, к воро­там твоим и побей их кам­нями до смерти. По сло­вам двух сви­де­те­лей или трех сви­де­те­лей, дол­жен уме­реть осуж­да­е­мый на смерть: не должно пре­да­вать смерти по сло­вам одного сви­де­теля; рука сви­де­те­лей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.

Исх 22:19. Вся­кий ско­то­лож­ник да будет пре­дан смерти.

Лев 18:6–17. Никто ни к какой род­ствен­нице по плоти не дол­жен при­бли­жаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Гос­подь. Наготы отца тво­его и наготы матери твоей не откры­вай: она мать твоя, не откры­вай наготы ее. Наготы жены отца тво­его не откры­вай: это нагота отца тво­его. Наготы сестры твоей, дочери отца тво­его или дочери матери твоей, родив­шейся в доме или вне дома, не откры­вай наготы их. Наготы дочери сына тво­его или дочери дочери твоей, не откры­вай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца тво­его, родив­шейся от отца тво­его, она сестра твоя [по отцу], не откры­вай наготы ее. Наготы сестры отца тво­его не откры­вай, она еди­но­кров­ная отцу тво­ему. Наготы сестры матери твоей не откры­вай, ибо она еди­но­кров­ная матери твоей. Наготы брата отца тво­его не откры­вай и к жене его не при­бли­жайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не откры­вай: она жена сына тво­его, не откры­вай наготы ее. Наготы жены брата тво­его не откры­вай, это нагота брата тво­его. Наготы жены и дочери ее не откры­вай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они еди­но­кров­ные ее; это беззаконие.

Лев 18:18. Не бери жены вме­сте с сест­рою ее, чтобы сде­лать ее сопер­ни­цею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее.

Лев 18:19. К жене во время очи­ще­ния нечи­стот ее не при­бли­жайся, чтоб открыть наготу ее.

Лев 18:20. С женою ближ­него тво­его не ложись, чтобы излить семя и осквер­ниться с нею.

Лев 18:21. Из детей твоих не отда­вай на слу­же­ние Молоху и не бес­че­сти имени Бога твоего.

Лев 18:22. Не ложись с муж­чи­ною, как с жен­щи­ною: это мерзость.

Лев 18:23. Ни с каким ско­том не ложись, чтоб излить [семя] и осквер­ниться от него; и жен­щина не должна ста­но­виться пред ско­том для сово­куп­ле­ния с ним: это гнусно.

Лев 18:24–29. Не осквер­няйте себя ничем этим, ибо всем этим осквер­нили себя народы, кото­рых Я про­го­няю от вас: и осквер­ни­лась земля, и Я воз­зрел на без­за­ко­ние ее, и сверг­нула с себя земля живу­щих на ней. А вы соблю­дайте поста­нов­ле­ния Мои и законы Мои и не делайте всех этих мер­зо­стей, ни тузе­мец, ни при­ше­лец, живу­щий между вами, ибо все эти мер­зо­сти делали люди сей земли, что пред вами, и осквер­ни­лась земля; чтоб и вас не сверг­нула с себя земля, когда вы ста­нете осквер­нять ее, как она сверг­нула народы, быв­шие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мер­зо­сти, то души дела­ю­щих это истреб­лены будут из народа своего.

Лев 20:10–13. Если кто будет пре­лю­бо­дей­ство­вать с женой замуж­нею, если кто будет пре­лю­бо­дей­ство­вать с женою ближ­него сво­его, – да будут пре­даны смерти и пре­лю­бо­дей и пре­лю­бо­дейка. Кто ляжет с женою отца сво­его, тот открыл наготу отца сво­его: оба они да будут пре­даны смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невест­кою своею, то оба они да будут пре­даны смерти: мер­зость сде­лали они, кровь их на них. Если кто ляжет с муж­чи­ною, как с жен­щи­ною, то оба они сде­лали мер­зость: да будут пре­даны смерти, кровь их на них.

Лев 20:14. Если кто возь­мет себе жену и мать ее: это без­за­ко­ние; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было без­за­ко­ния между вами.

Лев 20:15–18. Кто сме­сится со ско­ти­ною, того пре­дать смерти, и ско­тину убейте. Если жен­щина пой­дет к какой-нибудь ско­тине, чтобы сово­ку­питься с нею, то убей жен­щину и ско­тину: да будут они пре­даны смерти, кровь их на них. Если кто возь­мет сестру свою, дочь отца сво­его или дочь матери своей, и уви­дит наготу ее, и она уви­дит наготу его: это срам, да будут они истреб­лены пред гла­зами сынов народа сво­его; он открыл наготу сестры своей: грех свой поне­сет он. Если кто ляжет с женою во время болезни кро­во­очи­ще­ния и откроет наготу ее, то он обна­жил исте­че­ния ее, и она открыла тече­ние кро­вей своих: оба они да будут истреб­лены из народа своего.

Втор 22:13–27. Если кто возь­мет жену, и вой­дет к ней, и воз­не­на­ви­дит ее, и будет воз­во­дить на нее пороч­ные дела, и пустит о ней худую молву, и ска­жет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее дев­ства», то отец отро­ко­вицы и мать ее пусть возь­мут и выне­сут при­знаки дев­ства отро­ко­вицы к ста­рей­ши­нам города, к воро­там; и отец отро­ко­вицы ска­жет ста­рей­ши­нам: дочь мою я отдал в жену сему чело­веку, и [ныне] он воз­не­на­ви­дел ее, и вот, он взво­дит [на нее] пороч­ные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей дев­ства»; но вот при­знаки дев­ства дочери моей. И рас­сте­лют одежду пред ста­рей­ши­нами города. Тогда ста­рей­шины того города пусть возь­мут мужа и нака­жут его, и нало­жат на него сто сиклей серебра пени и отда­дут отцу отро­ко­вицы за то, что он пустил худую молву о девице Изра­иль­ской; она же пусть оста­нется его женою, и он не может раз­ве­стись с нею во всю жизнь свою.

Если же ска­зан­ное будет истинно и не най­дется дев­ства у отро­ко­вицы, то отро­ко­вицу пусть при­ве­дут к две­рям дома отца ее, и жители города ее побьют ее кам­нями до смерти, ибо она сде­лала срам­ное дело среди Изра­иля, блу­до­дей­ство­вав в доме отца сво­его; и так истреби зло из среды себя.

Если най­ден будет кто лежа­щий с женою замуж­нею, то должно пре­дать смерти обоих: и муж­чину, лежав­шего с жен­щи­ною, и жен­щину; и так истреби зло от Израиля.

Если будет моло­дая девица обру­чена мужу и кто-нибудь встре­тится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их при­ве­дите к воро­там того города, побейте их кам­нями до смерти: отро­ко­вицу за то, что она не кри­чала в городе, а муж­чину за то, что он опо­ро­чил жену ближ­него сво­его; и так истреби зло из среды себя.

Если же кто в поле встре­тится с отро­ко­ви­цею обру­чен­ною и, схва­тив ее, ляжет с нею, то должно пре­дать смерти только муж­чину, лежав­шего с нею, а отро­ко­вице ничего не делай; на отро­ко­вице нет пре­ступ­ле­ния смерт­ного: ибо это то же, как если бы кто вос­стал на ближ­него сво­его и убил его; ибо он встре­тился с нею в поле, и хотя отро­ко­вица обру­чен­ная кри­чала, но некому было спа­сти ее.

Втор 27:20–23. «Про­клят, кто ляжет с женою отца сво­его, ибо он открыл край одежды отца сво­его!» И весь народ ска­жет: «аминь». «Про­клят, кто ляжет с каким-либо ско­том!» И весь народ ска­жет: «аминь». «Про­клят, кто ляжет с сест­рою своею, с доче­рью отца сво­его, или доче­рью матери своей!» И весь народ ска­жет: «аминь». «Про­клят, кто ляжет с тещею своею!» И весь народ ска­жет: «аминь». [Про­клят, кто ляжет с сест­рою жены своей! И весь народ ска­жет: аминь.]

Ком­мен­та­рий

Седь­мую запо­ведь Дека­лога, запре­ща­ю­щую пре­лю­бо­де­я­ние тра­ди­ци­онно сопо­став­ляют со вто­рой запо­ве­дью, т. е. пре­лю­бо­де­я­ние по своей сути есть опре­де­лен­ная форма идо­ло­слу­же­ния. Для про­ро­че­ских тек­стов харак­терно срав­не­ние изра­иль­ского народа с блуд­ни­цей или невер­ной женой, изме­ня­ю­щей сво­ему закон­ному супругу. Во вто­рой запо­веди Бог назван Рев­ни­те­лем (Эль кана), а во мно­же­стве биб­лей­ских тек­стов идо­ло­по­клон­ник назы­ва­ется прелюбодеем.

Если вни­ма­тельно читать текст книги Исход, то можно заме­тить, что прямо от разъ­яс­не­ния зако­нов о воров­стве Закон пере­хо­дит к поста­нов­ле­ниям, свя­зан­ным с седь­мой запо­ве­дью (Исх 22:16–17 – законы о совра­щен­ной девице). Эти разъ­яс­не­ния, в первую оче­редь, вклю­чают гроз­ные предо­сте­ре­же­ния про­тив магии (Исх 22:18). Слова ло техайе можно пони­мать не только как «не остав­ляй в живых», но и как «не ожив­ляй», что может ука­зы­вать на то, что подоб­ные прак­тики хотя и были в оби­ходе в изра­иль­ской среде (вспом­ним Аэн­дор­скую вол­шеб­ницу и Саула), но с момента заклю­че­ния Завета осуж­да­лись (при­чем не только сами прак­ти­ку­ю­щие, но и обра­ща­ю­щи­еся к ним за помо­щью). Про­дол­же­нием запрета чер­ной магии явля­ются сле­ду­ю­щие два стиха (Исх 22:19–20), соеди­ня­ю­щие ско­то­лож­ство и идо­ло­слу­же­ние. Это обу­слов­лено харак­те­ром неко­то­рых эро­ти­че­ских хана­ней­ских куль­тов, в кото­рых раз­лич­ные живот­ные оли­це­тво­ряли тех или иных богов хана­ней­ског

Семь смертных грехов в Библии: полный список и бонус

Смертный грех	Место в Библии
Умышленное убийство	Бытие 9:6, Исход 21:12-14, 22-23 Бог создал людей по Своему подобию, поэтому всякий, кто прольёт кровь другого, будет и сам убит рукой человека. (Бытие 9:6)
Похищение людей	Исход 21:16, Второзаконие 24:7 Если человек похитит кого, чтобы продать в рабство или сделать своим рабом, этот человек должен быть убит. (Исход 21:16)
Избиение или злословие родителей	Исход 21:15, Левит 20:9, Притчи 20:20 Всякий, кто ударит своего отца или мать, должен быть убит. (Исход 21:15)
Волшебство и гадание	Исход 22:18 Не позволяй женщине ворожить, а если она ворожит, то не оставляй её в живых. (Исход 22:16)
Скотоложство	Исход 22:19, Левит 20:15-16 Не позволяй никому заниматься скотоложеством, а если такое случится, то человек тот должен быть предан смерти. (Исход 22:17)
Жертвоприношение ложным богам	Исход 22:20 Приносящий жертву лжебогу должен быть уничтожен; только Господу Богу одному ты должен приносить жертвы. (Исход 22:18)
Осквернение субботы	Исход 35:2, Числа 15:32-36 шесть дней в неделе отведены для работы, седьмой же день будет у вас особым днём отдыха; своим отдыхом в этот день вы будете почитать Господа. Всякий, кто работает на седьмой день, должен быть предан смерти. (Исход 35:2)
Человеческое жертвоприношение	Левит 20:2 «Ты также должен сказать народу Израиля следующее: если кто в вашей стране отдаст одного из своих детей лжебогу Молоху, того надо убить! И не имеет значения, житель ли он Израиля или чужеземец, живущий в Израиле. Вы должны забросать его камнями и предать смерти! (Левит 20:2)
Прелюбодеяние	Левит 20:10-21, Второзаконие 22:22 «Если выяснилось, что человек имел половые сношения с женой другого, пусть они оба умрут; та женщина и тот мужчина, который имел с ней половые сношения. Истребите это зло среди Израиля. (Второзаконие 22:22)
Кровосмешение	Левит 20:11-12, 14 Если кто имеет половые отношения с женой своего отца, то оба, и мужчина и женщина, должны быть преданы смерти. Они сами повинны в своей смерти. Это всё равно, что иметь половые отношения со своим отцом! Если кто имеет половые отношения со своей невесткой, то оба они должны быть преданы смерти, ибо совершили тягчайший половой грех! Они сами повинны в своей смерти. (Левит 20:11,12)
Гомосексуализм	Левит 20:13 Если человек имеет половые отношения с другим мужчиной, как с женщиной, эти двое мужчин совершили ужасный грех, и их надо предать смерти. Они сами повинны в своей смерти. (Левит 20:13)
Богохульство	Левит 24:11-14, 16, 23 И вот этот юноша стал ругать и хулить имя Господа, и люди привели его к Моисею. (Имя его матери было Шломит, дочь Давриина, из колена Дана). Люди держали этого человека под стражей и ждали, пока им откроется воля Господа. И сказал тогда Господь Моисею: «Выведи человека, который хулил (Меня), за пределы стана. Собери людей, слышавших, как он ругался. Пусть эти люди положат руки ему на голову, а потом забросают его камнями и убьют. (Левит 24:11-14)
Лжепророчество	Второзаконие 13:1-10 Если кто-то из близких, будь то брат или сын, или дочь, или любимая тобою жена, или близкий друг, тайно станет убеждать тебя поклоняться другим богам и скажет: “Пойдём и станем служить другим богам”, тем, которых не знал ни ты, ни предки твои, богам народов, живущих на землях вокруг вас, близких и далёких, не соглашайся с тем человеком, не слушай его, не жалей его, не дай ему уйти и не защищай его! -10 Убей того человека! Забей его камнями! Первым подбери камень и брось в него, а потом пусть весь народ забьёт его камнями насмерть. Ибо тот человек пытался увести тебя от Господа, Бога твоего, а ведь это Господь вывел тебя из земли Египетской, где вы все были рабами. (Второзаконие 13:6-9)
Неисправимое упорство	Второзаконие 17:12, 21:18-21 Ты должен наказать того, кто откажется повиноваться судье или священнику, который в это время служит Господу, Богу твоему. Тот человек должен быть предан смерти, убери этого грешного человека из Израиля. (Второзаконие 17:12)
Блуд	Второзаконие 22:20-21 Если же то, что муж сказал о жене, — правда, и у родителей жены нет доказательства её девственности, то пусть городские старейшины приведут девушку к воротам отцовского дома, и там жители города пусть забьют её насмерть камнями, ибо она совершила позорный поступок в Израиле, ведя себя в доме своего отца, как блудница. Истребите это зло из среды вашего народа». (Второзаконие 22:20,21)
Изнасилование обрученной девушки	Второзаконие 22:23-27 Если человек встретил девушку, обручённую с другим, и имел с ней половое сношение, и это случилось в городе, то приведите их обоих на площадь у городских ворот и забейте их насмерть камнями: убейте мужчину за то, что он согрешил с женой другого, и убейте девушку за то, что не позвала на помощь, хотя и была в городе. Истреби это зло из среды своего народа. Если же мужчина встретит в поле помолвленную девушку и заставит её иметь с ним половое сношение, пусть умрёт только мужчина, с девушкой же ничего не делайте, потому что она не сделала ничего такого, что заслуживало бы смерти, ибо это то же, как если бы человек напал на ближнего и убил его. Ведь он встретил помолвленную девушку в поле и напал на неё, и она, может быть, и кричала, но некому было ей помочь. (Второзаконие 22:23-27)

что это и почему не надо молиться согласно Библии?

Что такое грех к смерти, о котором сказано в Библии в Евангелии от Иоанна. В чем заключается правильное толкование этого отрывка?

Если кто уличит брата своего в грехе, но не смертельном, то должен помолиться за брата, и Бог дарует ему жизнь. Я говорю о тех, кто впал в грех, но не смертельный. Есть же такой грех, который ведёт к смерти. И я не говорю, что вы должны молиться о таких грехах. (1-е Иоанна 5:16)

Так что же за грех, который ведет к смерти?

Ответ:

 

Грех к смерти и описание Библии

 

Грех к смерти – грех человека, когда-то получившего спасение, но затем вновь отвернувшегося от Христа и вернувшегося к наполненной грехом жизнью. Это по разному описывается в Библии, например,  как «собака возвращается к своей блевотине» — 2 Петра 2:22. Или где Петр говорит о людях: «Как ни мой свинью, она всегда валяется в грязи». И еще: «И если те люди, кто ушёл от мирской нечистоты, познав Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, теперь покорены и снова запутались в мирской нечистоте, то их положение ещё хуже, чем прежде».

Другое описание этого заявления мы можем найти в послании Евреям:

«Ибо, если мы будем намеренно продолжать грешить, после того как уже познали истину, то нечем больше станет искупать грехи, а останется только со страхом ожидать суда и адского огня, который поглотит тех, кто идёт против Бога. Всякого, кто отрицал закон Моисеев, предавали смерти на основании показаний двух или трёх свидетелей. Подумайте же, насколько более страшного наказания заслуживает тот, кто проявляет ненависть к Сыну Божьему, не признаёт священной Крови нового соглашения, той Крови, что освятила его, и оскорбляет благодатного Духа Божьего! Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Мщение принадлежит Мне Я отплачу». И ещё сказал Бог: «Господь будет судить Свой народ». Страшнее страшного попасть в руки живого Бога. (Послание Евреям 10:26-31)

Этот отрывок описывает человека, познавшего истину, но вновь отвернувшегося от Бога. Этот человек буквально: «проявляет ненависть к Сыну Божьему, не признаёт священной Крови нового соглашения, той Крови, что освятила его, и оскорбляет благодатного Духа Божьего«.

Евреям 6:4-8 говорит:

«Разве можно обратить к покаянию тех, кто отвернулся от Христа? Я говорю о тех, кто познал истину, получил дар Божий и приобщился Святого Духа. Эти люди слышали слово Божье, видели великую силу нового мира Божьего и удостоверились в том, что всё это добро, а потом отступились от Христа. Их не вернуть на путь раскаяния, ибо они вновь распинают Сына Божьего и при всех подвергают Его унижению. Земля, пьющая дождь, который часто проливается на неё, и приносящая урожай на пользу тем, кто её обрабатывает, получает благословение Божье. Земля же, которая приносит только тернии и чертополох, ничего не стоит, и ей грозит быть проклятой Богом. Она будет уничтожена пожаром». (Евреям 6:4-8)

Я верю, что нет такого особого греха к смерти. Грех, который ведет к смерти, это грех, который вновь нас отворачивает от Христа, уничтожая влияние милости Бога в нашей жизни. Хотя мы не можем сказать, когда кто-то достигает точки, когда он отворачивается от Бога, но в итоге Бог забирает Святой Дух у этого человека.

И вновь, нет никакого особого непростительного греха в Библии. Если Павлу простились убийства христиан и противостояние Богу, тогда вообще нет непростительных грехов. Есть только один непростительный грех – это когда человек окончательно отпадает от Бога. Когда человек сознательно грешит на протяжении длительного времени, не раскаиваясь.

Основываясь на этом можно сказать, что грех, который не ведет к смерти – есть грех, в котором человек покаялся и был прощен, благодаря крови Иисуса Христа. Вам может быть знакомо учение Римско-Католической церкви об обычных и смертных грехах. Смотрите учение о Чистилище. Это ложная доктрина, не находящая поддержки в Библии.

Джон Окс

Вот, что по этому поводу пишет известный библейский ученый Даглас Джакоби:

«Любой грех может быть прощен. Но простит ли Бог грех, в котором мы отказываемся покаяться? Позвольте мне поделиться своим мнением: я понимаю, что могу ошибаться, но следующее объяснение имеет смысл для меня.

Я верю, что грех, который ведет к смерти, это грех, который брат или сестра отказывается отпустить, в котором отказывается покаяться. Определенно, что смерть – это результат греха. (Послание Иакова 1:13). Но прощение без покаяния – это не путь Бога.

Посмотрите, например, Притчи 28:13. Бесполезно молить Бога о людях, которые совершенно не заботятся о Нем и Его путях – которые не хотят быть прощенными! Посмотрите также Иеремия 11:14 и 14:11. И в завершение: грех, который ведет к смерти, – это не один определенный грех, а любой серьезный грех, от которого мы не хотим отказаться».

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

---

Больше статей по теме

Больше статей по теме

Другие темы

---

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест

 

Библейский курс для начинающих

Чему учит Новый Завет, кому он адресован и в чем заключается учение Иисуса Христа? За что умер Иисус на кресте и как это касается вас лично? Зачем нужна церковь? Что такое спасение и как его обрести? Все ли религии ведут к Богу и где найти истину? Напишите нам письмо, в котором укажите, что хотите пройти библейские курсы для начинающих.

Курсы для начинающих

---

10 заповедей Божьих в православие и 7 смертельных грехов

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм  Господи, Спаси и Сохрани † —  https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ .  В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Для каждого христианина путеводной звездой является закон Божий. Именно он указывает путь в Небесное Царствие. В современном мире жизнь любого человека очень сложная, что говорит о необходимости в ясном и авторитетном руководстве Божьих Заповедей. Именно по этой причине большинство людей обращаются к ним.

10 заповедей божьих и 7 смертных грехов

Сегодня 10 заповедей Божьих и 7 грехов смертных являются регуляторами жизни и основой христианства. Не является обязательным прочтение большого количества  литературы духовного жанра. Достаточно стремиться избегать того, что может привести к гибели, духовной, индивидуума.

Но на практике это совершенно нелегко. Полностью исключить из своей повседневной жизни семь грехов смертных и соблюдать десять заповедей очень сложно и практически не возможно. Но к этому необходимо стремиться, а Бог, в свою очередь, очень милосерден.

10 заповедей Божьих на русском языке гласят что нужно:

1. верить в единого Господа Бога;
2. не создавать для себя кумиров;
3. не произносить имя Господа Бога напрасно;
4. всегда помнить о дне выходном;
5. почитать и уважать родителей;
6. не убивать;
7. не прелюбодействовать;
8. не воровать;
9. не лгать;
10. не завидовать.

Список заповедей Божьих позволяет жить правильно, в гармонии и понимании со Всевышним.

• Первые три из десяти заповедей относиться непосредственно к отношению к Богу. Христианин должен поклоняться истинному Богу, а других в его жизни существовать не должно. Также они гласят о том, что у человека не должно быть кумиров и предметов поклонения, а имя Всевышнего произносится только в ситуациях сложного характера.
• Согласно четвертой заповеди, христианин должен почитать и обязательно помнить про субботний день. На протяжении шести дней люди работают не покладая сил и делают все свои дела, что дает возможность посвятить седьмой день Всевышнему.

Эту заповедь нарушают не только те, кто работает в воскресенье, но и люди, на протяжении всей недели ленящиеся и уклоняющиеся от своих повседневных обязанностей.  Завет Господа Бога нарушают и те, кто в выходной день развлекается и забавляется, предаваясь разгулу и излишествам.

• Пятая заповедь гласит о том, что нужно почитать мать и отца, независимо от возраста и сложившейся ситуации.  Это позволит жить не только счастливо, но и долго.  В понятие почтения к родителям входит любовь, забота, уважение и поддержка, а также постоянная молитва к Всевышнему об их здравии и благополучии. Смертью наказывают тех христиан, которые злословят родителей.
• Следующая заповедь говорит о том, что лишать жизни нельзя не только себя, но и других людей, независимо от сложившейся ситуации и обиды. Очень тяжелым грехом является самоубийство, которое обусловлено отчаянием, маловерием или ропотой против Всевышнего. Виновен человек даже в том случае, если не сам лишил жизни ближнего, а не остановил убийство.
• Одна из 10 заповедей закона Божьего говорит о том, что нельзя прелюбодействовать. Господь Бог велит на протяжении всей жизни хранить верность мужу или жене, а также быть абсолютно чистым в мыслях, желаниях и сказанных словах.

Соблюдая эту заповедь настойчиво рекомендуется избегать сквернословия, песен и плясок бесстыдных, просмотр фотографий  и фильмов соблазнительного жанра, а также чтение журналов безнравственных. Исходя из этого, можно сделать вывод, что греховные мысли необходимо подавлять в самом зародыше.

• В следующей заповеди Господа говорить о том, что недопустимо лжесвидетельствование по отношении к близкому. В своей заповеди Он запрещает любую ложь, донос или наговор, а также ложные судейские показания, сплетни и злословие.
• Последние три заповеди гласят о том, что недопустимо воровать, лгать и завидовать. Бог говорит о том, что необходимо радоваться всему, что есть у тебя, а не у твоего ближнего. Только в этом случае можно получить благословение Всевышнего.

Помимо 10 православных Божьих заповедей существует и семь смертных грехов:

1. гордыня;
2. завистливость;
3. гневное состояние;
4. лень;
5. алчное отношение к ближнему;
6. обжорство и чревоугодие;
7. блуд, похоть и сладострастие.

Заповеди Божьи и смертные грехи

Наиболее порочным из семи смертных грехов является гордыня, чего Господь Бог не может простить.

Заповеди божьи в православии позволяют жить правильно и гармонично. Соблюдать их, несомненно, в повседневной жизни очень сложно, но всегда нужно стремиться к лучшему. Многие люди, которым удалось начать жить по законам Божьим, спустя короткий период времени просто перестали замечать изменения в своем повседневном бытии. И, несомненно, в этом им помог Господь Бог.

Заповеди, выше перечисленные, обязательно принесут вам пользу, только в том случае, если вы их сделаете своими. Иными словами позволите им полностью руководить вашим мировоззрением и деяниями. Они обязательно должны быть вашем подсознании, что позволит избежать возможного их нарушения.

В завершении стоит отметить, что людям, живущим по закону Божьему, всегда везет, а их жизнь складывается наилучшим образом. Также им удается создать крепкие семьи и воспитывать хорошее поколение. Живите с Господом, и он обязательно благословит вас на удачу и везение не только в жизненных ситуациях, но и во всех, даже самых безнадежных, начинаниях.

Господь всегда с Вами!

• Интересное в православии

7 смертных грехов в православии: список

Приходя в этот мир, наша душа чиста и невинна. Мы взрослеем, учимся думать и со временем подаваться соблазнам. Конечно, детей невозможно винить в греховности, так как они не ведают, что творят. Но взрослые люди совершают многие поступки осознанно, даже неблаговидные, забывая о том, что любой грех отдаляет нас от Бога. Совершение же наиболее тяжких проступков влечет за собой более ужасные последствия – губит нашу душу.

Что такое грех?

Фото: Flickr.com

Для того чтобы победить, нужно знать врага в лицо. А много ли современных людей знает о том, что такое грех и какие деяния относятся к наиболее тяжким? Понимают ли они с чем нужно бороться и зачем? Верят ли они, что душа человека настолько ценна, что ежеминутно идет борьба между Светом и тьмой именно за нее.

Наиболее емкое понятие греха приведено в Новом Завете. Грех — это беззаконие, которое выражается в несоблюдение Божьих заповедей и законов Бытия, установленных Господом для людей. Заповеди даны людям для того, чтобы они могли мирно сосуществовать, а не создавать хаос. Но для людей заповеди Господа не очевидны, они о них и не помнят, хотя слышали неоднократно.

Но ведь, что такое Конституция или Кодекс знает каждый, также все понимают, что многие своды законов придуманы людьми для того, чтобы поддерживать порядок и стабильность в социуме. Божьи заповеди имеют практически тоже предназначение, но в более глубоком смысле, потому что мирские законы охраняют собственность, а Божьи законы хранят нашу душу.

Существуют ли мелкие и тяжкие грехи?

Вопрос о том, можно ли классифицировать грехи по мере их тяжести является спорным не одно столетие. Ведь с одной стороны, крепкое словцо, не идет ни в какое сравнение с кражей, но с другой стороны важны последствия, которые наступают после. Безусловно, зариться на чужое добро — это идти против заповедей Божьих, но с другой стороны обижать людей тоже не стоит.

При этом стоит обратить внимание на еще одну особенность грехопадения. Среди людей не так уж много убийц и насильников. Как раз, наоборот, большинство грешат, можно сказать по-мелкому, считая, что такой пустяк, как несколько завистливых взглядов либо же пару похотливых взглядов не нанесут особого вреда, более того будут с легкостью прощены Богом. Но любое здание строится из мелких кирпичиков, начинаясь с пустяковых непотребных мыслей, а потом и проступков.

7 смертных грехов

В понимании многих смертные грехи – это конкретные проступки людей, но это не верно. 7 смертных грехов олицетворяют, прежде всего, пороки человеческой натуры, ведущие к разрушению души посредством совершения мелких и тяжких прегрешений.

Гордость

Фото: Flickr.com

Гордыня является первым и самым страшным грехом. Именно из-за своего желания возвыситься, был низвергнут Люцифер, именно из-за стремления сравняться с Богом были изгнаны из Рая Адам и Ева. Столь пагубное чувство как гордыня влечет за собой желание превосходства над всеми, невзирая на последствия. А между тем, только Господь Бог властен над миром, если человек ставит себя выше всех, он забывает о милосердии, добре и благочестии.

Гордецы все свои достижения считают только собственной заслугой и не признают тот факт, что в любом их движении видна рука Господа и даже их самих создал Бог. Гордыня ведет к эгоизму, тщеславию, высокомерию и буквально губит душу, ведь желание превзойти всех любой ценой и стать венцом олимпа погружает человека во тьму. Он более не видит мир, не ценит людей и удаляется от Бога.

Алчность

Фото: Flickr.com

Для полноценного существования человеку нужно не так уж и много. При этом некоторые довольствуются, тем, что могут иметь и не стремятся к большему, иные же буквально гребут все под себя. Для них важно не то, что они могут купить все что угодно, а сам факт чрезмерного владения. Стремление приумножить богатства любой ценой заслоняет собой все человеческие ценности.

Алчность практически всегда идет вместе с жадностью, ведь стремясь накопить побольше, люди не спешат и тратить. При этом отказывают они в материальной помощи не себе, а близким людям. Для них деньги важнее милосердия, доброты и любви. Недаром же подобных людей называют еще сребролюбцами, они буквально чахнут над своим добром и губят свою душу.

Зависть

Фото: Flickr.com

Мало кто довольствует малым, ведь глядя на своих соседей или друзей, всегда можно увидеть то, чего нет у тебя. А кто задумывается о том, что возможно человеку больше и не надо, может Бог уже дал ему все, что требуется. Но неудовлетворенность остается и постепенно подтачивает и сподвигает на массу неблаговидных поступков. Мелкое вредительство, злые слова, проклятия и даже желание навредить. А потом рождается желание превзойти и получить еще больше.

Вот чем страшна зависть, она постепенно пробуждает в человеке алчность и желание получить больше, чем требуется. Просыпается и гордыня, а почему бы не превзойти своего соседа. Рождается злость, а почему такого нет у меня. А где же смирение, благодарность Господу за данные блага и радость за удачу другого? Может зависть и незрима, но душу она может выпалить дотла.

Гнев

Фото: Flickr.com

Злость, обида и гнев присущи всем людям, но важна не сама эмоция, а последствия, к которым она ведет. В гневе человек может опуститься до рукоприкладства, он не слышит доводов и способен на многие неблаговидные поступки. А как же всепрощение и милосердие, ведь побеждает не сильнейший, тем самым теша свое тщеславие, а смиренный, увидевший путь к разрешению конфликта.

Но гнев не всегда тает бесследно, зачастую он порождает обиду, которая тлеет и разрушает человеческую душу. В сторону обидчика летят не только неприятные эпитеты, но и злые пожелания, рождается ненависть. Душа буквально погружается во тьму, потому что кроме негатива человек ничего не испытывает и не слышит Бога.

Блуд

Фото: Flickr.com

Блуд и похоть не имеют никакого отношения к любви между мужем и женой. Похоть рождается в постоянной погоне за сексуальными приключениями без обязательств. Но плотские утехи не ведут к счастью, потому что они, в большинстве случаев, приносят радость только одному человеку, да и то физиологическую и кратковременную. Для иных же страсть к сексуальным приключениям может вылиться и в страдания.

Разве радуются жены, внебрачной связи супруга на стороне или счастлива женщина, которую использовали только на 10 минут в качестве предмета удовлетворения физиологической потребности? А как чувствуют себя жертвы изнасилования? Возможности тела испытывать приятные чувства, даны Богом не для удовлетворения низменных инстинктов, а для слияния душ и тел любящих людей.

Чревоугодие

Фото: Flickr.com

Казалось бы, что плохого таит в себе принятие пищи? Ведь еда поддерживает организм. Но для здоровья человеку не нужны полные котелки еды. Достаточно умеренного и сбалансированного питания. Но разве человек может остановиться, если есть такая возможность? Вместе с голодом просыпается и алчность, почему бы не съесть больше и удовлетворить низменные потребности тела?  Следом рождается и гордыня. Я могу себе это позволить.

А где же духовность? Принятие пищи это всего лишь физиологический процесс для поддержания жизни. Зачем же обед или ужин возводить в разряд праздника живота? Создавая культ из пищевых продуктов, люди забывают о том, что, прежде всего, нужно питать душу радостью и приятными эмоциями посредством общения с родными и обращением к Господу.

Уныние

Фото: Flickr.com

Многие люди, пережив утрату либо пройдя сложный период в жизни, впадают в уныние. По мнению психологов, подобное состояние даже полезно, потому что, эмоционально отгораживаясь от жизни на определенное время, можно отдохнуть. Но, не так страшна сама по себе отстраненность, как ее последствия. Пребывая в унынии, люди перестают работать, заботиться о своих близких, и испытывать эмоции.

Они не стремятся развиваться духовно и отгораживаются от любых жизненных раздражителей. Более того они даже могут прийти к решению уйти из жизни, которая их более не радует, то есть совершить один из самых тяжких грехов – самоубийство. А ведь труд, движение и общение открывают новые грани жизни, поэтому уныние и считается грехом, который буквально убивает душу изнутри.

Заключение

Господь милосерден, он прощает все наши прегрешения, но мысленной фразы: «Господи прости», — произнесенной потом, как бы в оправдание, не достаточно. Да Бог прощает каждого из нас, потому что мы его дети, но это вовсе не означает, что человек не должен, прежде всего, бороться сам за свою душу. Ведь, по сути, нет греха непростительного, есть грех нераскаянный.

Загрузка…

Что такое смертный грех?

Что такое смертный грех?

Что такое смертный грех?

«Аминь, аминь, говорю тебе: кто сдержит слово Мое, он не будет увидеть смерть навсегда ».

— Иоанна 8:51

Различие между двумя видами греха

Всякий грех — это оскорбление Бога и отвержение Его совершенного любовь и справедливость. Тем не менее, Иисус проводит различие между двумя типами грехов.Мы называем самые тяжкие и тяжкие грехи, смертные грехи. Смертные грехи разрушают благодать Божью в сердце грешника. По их очень серьезной природе, смертный грех прерывает наши отношения от Бога и отворачивает человека от его создателя. Письмо апостола Павла к евреям говорит нам, что «если мы согрешим умышленно после познания истины, теперь не оставил жертвы за грехи »(Евреям 10:26). Второй тип греха, простительный грех, который менее серьезное, не отделяет нас от Христа.Однако простительный грех ослабляет благодать в душе и вредит нашим отношениям с Богом. Человек, который часто балуется в простительном грехе очень вероятно впадут в смертный грех, если они будут упорствовать в своем зле способами.

Так какие же грехи смертны?

Для того, чтобы грех был смертным, он должен соответствовать трем условиям:

• Смертный грех — тяжкий грех
• Смертный грех совершается при полном знании грешника
• Смертный грех совершен с умышленного согласия грешника

Это значит, что смертные грехи не могут быть совершены «случайно».» Человек, который совершает смертный грех, — это тот, кто знает, что его грех ошибочен, но все же в любом случае сознательно совершает грех. Это означает, что смертные грехи «умышленно» грешником и, таким образом, действительно является отвержением закона Божьего и любовь.

Первое условие, что смертный грех является серьезным, означает что одни преднамеренные преступления против Бога более серьезны, чем другие. Мы знаем это одни грехи тяжелее других (например, убить кого-то — более тяжелый грех, чем солгать кто то).Святой Иоанн говорит нам: «Если кто видит своего брата грешящим, если грех не смертельно опасен, он должен молиться Богу, и он даст ему жизнь. Это только для тех, чей грех не смертельно. Есть такое понятие, как смертный грех, о котором я не говорю, что вы следует молиться. Всякий проступок — грех, но есть грех, который не смертелен »(1 Иоанна 5: 16-17). Таким образом, святой Иоанн проводит различие между смертным и простительным грехом. Иисус также предупреждает нас что «всякий, кто не останется во мне, будет брошен как ветка и засохнет; люди соберут их и бросят в огонь, и они сгорят »(Иоанн 15: 6).

Какие преступления против Бога составляют «тяжкое дело»?

В Библии апостол Павел дает нам список тяжких грехов. Он утверждает, что всякий, кто совершает эти грехи, не войдет в Царство Божье. «Сейчас же дела плоти явны, которые таковы; Прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, колдовство, ненависть, непоследовательность, подражание, гнев, раздор, мятежи, ереси, зависть, убийства, пьянство, распутства и тому подобное: что я говорю вам раньше, как я также говорил вам в прошлом, что те, кто делают такие вещи не наследуют Царствия Божия »(Галатам 5: 19-20).Павел также рассказывает Коринфянам: «Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни лжецы с человечеством ни воры, ни корыстные, ни пьяницы, ни разбойники, ни вымогатели не должны владеть Царством Божьим »(1 Коринфянам 6: 9-10). Эти грехи составляют могилу имеют значение, и если они совершаются добровольно и с полного согласия, составляют смертный грех.

Церковь также говорит нам, что грехи гнева, богохульства, зависти, ненависть, злоба, убийство, пренебрежение воскресными обязанностями, грехи против веры (недоверие против Бога или ереси), грехи против надежды (упрямого отчаяния в надежде на спасение и / или предположение, что человек может жить без Бога или быть спасенным собственными силами) и грехи против любви (безразличие к милосердию, неблагодарность и / или ненависть к Богу) также представляют собой серьезное дело.Этот список тяжких грехов основан на словах Иисуса Христа толкование важности Десяти Заповедей. Грехи тяжкие можно классифицировать как грехи против Бога, ближнего и себя, и в дальнейшем могут быть разделены на плотские и духовные грехи (CCC 1853).

Еще четыре греха считаются тяжкими. Эти грехи не только оскорбляют Бога, но и людей тоже. Таким образом, эти четыре греха называются «грехами, которые взывают к рай для мести » и также являются смертными грехами.Эти тяжкие грехи:

• Добровольное убийство (Бытие 4:10)
• Грех нечистоты против природы — содомия и гомосексуальные отношения (Бытие 18:20)
• Использование бедных (Исход 2:23)
• Обманывание рабочего его заработной платы (Иакова 5: 4)

Наконец, капитальных грехов также считаются тяжким делом. Эти грехи являются пороками и определяются как противоречащие христианским добродетелям святости.Это гордыня, жадность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и лень (acedia).

Примечание автора: Для тех из вас, кто не понимает, почему именно эти грехи имеют серьезное значение, я предлагаю вам обратиться к Summa Theologiae Св. Фомы Аквинский. Он отлично объясняет, почему эти грехи серьезны, и также исследуются контраргументы и возражения некоторых людей по поводу этих тяжкие грехи.

Подробный перечень и описание тяжких грехов:

Первая заповедь: «Господу Богу твоему поклоняйся, и только Ему» Обслуживать»

• Идолопоклонство — Идолопоклонство — это поклонение, почитание или вера в ложных богов. Так как это прямое отвержение Бога, это тяжкий грех (1 Коринфянам 6: 9-10). Идолопоклонство включает поклонение изображений (это не означает, что мы не можем поклоняться религиозные образы.Почитание таких изображений, как распятие, есть почитание человека. изображенное, а не само изображение.)
• Гадание, магия и колдовство
— Это тяжкий грех, включающий попытку командовать силами оккультизма, управлять демонами или духами или разговаривать с ними (особенно Сатана), пытаясь предугадать будущее и используя магические чары (CCC 2116). Второзаконие 18: 10-11 говорит против этого тяжкого греха.
• Кощунство
— Кощунство — тяжкий грех, состоящий в осквернении или недостойное отношение к таинствам и литургическим действиям Церкви, а также вещи, посвященные Богу (CCC 2120).
• Атеизм —
Потому что атеистический гуманизм ложно ищет человека и человеческую славу и отвергает Бога, атеизм — тяжкий грех (CCC 2125). Это грех против добродетель религии.Святой Павел говорит нам: «Ибо гнев Божий открывается с неба. против всей нечистоты и несправедливости тех людей, которые удерживают истину Божью в несправедливость »(Римлянам 1:18).

Заповедь вторая: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, в напрасно »

• Богохульство. Этот тяжкий грех — проявление ненависти, упрека, неповиновения или неповиновения. плохо говорить о Боге. Богохульство против Церкви, святых и святынь тоже тяжкий грех (CCC 2148).В нем нет любви и уважения к нашему Создателю. Сент-Джеймс говорит против грешников, которые «хулиют доброе имя, воззванное к вам» (Иаков 2: 7).
• Лжесвидетельство и ложные клятвы —
Те, кто приносят клятву во имя Господа и не соблюдают ее или нарушают клятву позже, проявляют серьезное неуважение к Владыка всех слов (CCC 2152). Пообещать совершить злое дело — тоже грех.Во время Нагорной проповеди Иисус выступает против грешников, дающих ложные клятвы (от Матфея 5: 33-34).

Третья заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его»

Умышленное невыполнение воскресного обязательства.

— Христианское воскресенье ( День Господень) празднует новую жизнь мира, рожденного в Воскресении Христа. У всех людей есть обязанность славить Бога и благодарить Его.Таким образом, все христиане связаны участвовать в мессе и должен принимать участие в Евхаристии, по крайней мере, в священные дни обязательство. Умышленное невыполнение этого является тяжким грехом (CCC 2181).

Заповедь пятая: «Не убий»

Убийство (умышленное убийство) —

Прямое и умышленное убийство является тяжким грехом (CCC 2268). Это грех, который взывает к небу о мести, подобно убийству Авеля. от рук Каина.Косвенное убийство также может носить тяжкий характер (например, отказ помочь человеку в опасности). Однако Церковь учит, что самооборона допустима для сохранение жизни. Если нападающий смертельно ранен или убит, то смерть злоумышленника не грех. Те кто использует ненужные агрессию при самообороне может грешить смертельно, если нападающий убит или тяжело ранен.

Аборт —

Человеческая жизнь начинается с момента зачатия в утробе матери.Ради Бога говорит нам: «Прежде чем я сформировал тебя в утробе, я знал тебя, и до того, как ты родился, я освятил вас »(Иеремия 1: 5). Следовательно, аборт — это убийство. Старейший христианин книга (помимо частей Библии) — Дидахе, книга, составленная двенадцатью апостолами. или их ученики. Дидахе провозглашает древнее учение католической церкви, «Вы не должны убивать эмбрион путем аборта и не заставлять новорожденного погибнуть »(Дидахе 2,2).Все католики, которые делают аборт или участвуют при совершении аборта автоматически исключаются из католической церкви (CCC 2272 и CIC Canon 1314).

Эвтаназия —

Прямое убийство больных, инвалидов или умирающих, независимо от мотив — тяжкий грех. Воля и действия, предпринятые для причинения смерти человека, являются действием убийства (CCC 2277). Тем, кто страдает и приближается к смерти, нужно позволить умереть (или выздороветь, что иногда возможно) естественным путем.Введение обезболивающих допустимо, при условии, что наркотики не являются целью или средством ускорения смерти. «Прекращение медицинских процедур, которые являются обременительными, опасными, чрезвычайными или непропорционально ожидаемому результату может быть законным; это отказ «Чрезмерное обращение» (CCC 2278). В этом случае смерть не является желанной, а просто принимается как неизбежное, и этому нельзя препятствовать.

Самоубийство —

Самоубийство — это самоубийство.Это противоречит любви к Богу, себе, семья, друзья и соседи (CCC 2281). Это особенно тяжкий характер, если предназначен для того, чтобы подавать пример другим. Добровольное сотрудничество при самоубийстве — это также противоречит моральному закону. Однако ответственность и серьезность самоубийства могут уменьшаться в случаях серьезных психологических расстройств, душевных страданий, серьезного страха перед лишения, страдания или пытки. Но это не делает это морально допустимым, и это суд Божий, который измерит тяжесть или ответственность греха.

Скандал —

Скандал — это отношение или поведение, которое заставляет другого творить зло. Если кого-то умышленно приводят к тяжкому преступлению, искуситель этого человека совершает тяжкий грех (CCC 2284 и 2285). Иисус сказал: «Кто бы ни заставил одного из этих маленьких кто верит в меня грешить, лучше бы ему крепили большой жернов вокруг его шеи и утонуть в глубине моря »(Матфея 18: 6).

Злоупотребление наркотиками —

Злоупотребление наркотиками наносит серьезный вред здоровью и жизни и является серьезным преступление.Допустимо только законное терапевтическое использование (CCC 2290).

Обжорство—

Обжорство — это чрезмерная любовь к еде и беспорядочная страсть. для мирских аппетитов. Поскольку это противоречит добродетели воздержания, оно может составляют тяжкий грех. Чревоугодие — тоже смертный грех (CCC 1866, 2290)

Злоупотребление алкоголем —

Злоупотребление алкоголем также может быть чрезмерно опасным и вредным для к телу, а иногда и к соседям (CCC 2290).. Потому что это также противоречит воздержание и беспорядочная страсть, это тяжкий грех (1 Коринфянам 6: 9-10).

Терроризм —

Терроризм, который угрожает, неизбирательно ранит и убивает, серьезное дело (CCC 2297). Другие формы телесного насилия (похищение людей, захват заложников, немедицинские ампутации, увечья и стерилизация) также противоречат моральным закон.

Extreme Anger — «

Гнев — это желание мести.Если гнев достигает точки умышленного желания убить или серьезно ранить соседа, категорически против благотворительная деятельность; это смертный грех (CCC 2302). Христос выступает против гнева, говоря: «Все гневающийся на своего брата подлежит суду (Матфея 5:22) ».

Ненависть —

Ненависть к ближнему — это сознательное пожелание ему зла, и поэтому тяжкий грех (CCC 2303 и Галатам 5: 19-20).

Вымогательство —

Вымогательство — это получение чего-либо от другого путем принуждения или запугивание.Это акт насилия и воровства, который осуждается 1 Коринфянам. 6: 9-10.

Заповедь шестая: «Не прелюбодействуй»

• Супружеская измена — Супружеская неверность — это супружеская неверность. Женатый человек, имеющий сексуальные отношения с кем-либо, кроме их законного супруга, даже временные сексуальные отношения, совершает прелюбодеяние (CCC 2380).
• Развод —
Тяжелый грех развода осуждает тех, кто разводится и вступает в повторный брак. (Матфея 5:32) и тех, кто разводится в гражданском смысле (кроме тяжкого устроения).Следовательно, развод двух крещеных христиан является смертным грехом (CCC 2384).
• Блуд —
Блуд — это плотский союз между неженатым мужчиной и незамужняя женщина и является тяжким грехом (CCC 2353). Святой Павел осуждает блуд в своей Послание 1 Коринфянам 6:18. Все аспекты интимного контакта, связанные с браком действие также представляет собой блуд, потому что Иисус сказал: «Я говорю вам, всякий, кто смотрит на женщина с похотью уже прелюбодействовала с ней в своем сердце »(Матфей 9:28).Если похотливые взгляды прелюбодейны, насколько похотливый физический контакт хуже?
• Порнография
Порнография является проявлением интимных реальные или смоделированные сексуальные действует перед третьей стороной. Потому что он удаляет брачный акт из сакраментального святость брака и извращение секса, это серьезно противоречит благотворительности (CCC 2354). В показ порнографии детей и других лиц особенно тяжкий грех, потому что это ужасно скандально.
• Проституция —
Проституция превращает человека в инструмент сексуального удовольствия. и похоть. Это серьезно противоречит милосердию и целомудрию и оскверняет тело, храм. Святого Духа. Однако нищета, шантаж или социальное давление могут уменьшить тяжесть греха. Тем не менее, проституция — это всегда греха (CCC 2355).
• Изнасилование—
Изнасилование нарушает уважение, свободу, физическое и моральная неприкосновенность потерпевшего.Это жестокое преступление насилия, которое может физически и психологически травмировать человека на всю жизнь. Таким образом, это тяжкий грех (CCC 2356).
• Гомосексуальные действия
—Хотя еще предстоит определить, является ли гомосексуализм генетическая, социальная или личная стигма, гомосексуальные отношения осуждаются Богом и НИКОГДА не могут быть одобрено Церковью (1 Коринфянам 6: 9-10, Бытие 19: 1-29, Римлянам 1: 24-27 и CCC 2357). Если гомосексуалисты рождаются с этим заболеванием, то они призваны жить полной жизнью. Христианская чистота и целомудрие для большей любви Христа.Такие люди могут испытать жизнь испытания, к которой все остальные должны относиться с сочувствием и чуткостью.
• Инцест
— «Инцест — это интимные отношения между родственниками или родственниками со стороны мужа в пределах степень, запрещающая брак между ними »(CCC 2388). Святой Павел осуждает инцест в его письмо к Коринфянам (1 Коринфянам 5: 1,4-5).
• Мастурбация
— «Мастурбация — это преднамеренная стимуляция сексуального органы для получения сексуального удовольствия »(CCC 2352).Церковь учит этому сексу преследует две основные цели в брачном акте: секс для воспроизводства детей в действительном браке, и это акт любви, объединяющий мужа и жена. Мастурбация нарушает оба аспекта естественного закона и, таким образом, является тяжким грехом.

• Заповедь седьмая — «Не укради»

Кража —

Все люди имеют право на законную частную собственность, полученную законная работа, наследство или подарок.Нарушать право человека на собственность путем кража — тяжкий грех, особенно если потеря имущества сильно повредит потерпевшему (CCC 2408). Серьезность кражи определяется ущербом, который она причиняет потерпевшему. Бедняк нищий, крадущий буханку хлеба, совершает менее тяжкий грех, чем богач, крадущий сбережения обездоленного человека. Святой Павел говорит нам, что воры не наследуют Царство Божие (1 Коринфянам 6: 9-10).

Мошенничество —

Мошенник обкрадывает свою жертву ее собственность.Это морально серьезное дело, за исключением случаев, когда пострадавшему нанесен необычно легкий ущерб (CCC 2413).

Выманивание у рабочего его заработной платы —

Это один из грехов, о которых взывает к небу. месть. Обман работника с его заработной платой удерживает и препятствует его способности поддерживать основные потребности для себя и своей семьи. Это грех, который взывает к небу о мести (CCC 1867).

Несправедливые ставки—

Несправедливые ставки в азартных играх имеют серьезное значение, если они лишать кого-то того, что необходимо для удовлетворения его потребностей и нужд других (CCC 2413).

Использование бедных в своих интересах —

Экономическая или социальная эксплуатация бедных ради наживы наносит ущерб достоинству и естественным правам жертвы. Это грех, который взывает к рай для мести (CCC 1867).

Заповедь восьмая: «Не лжесвидетельствуйте против вашего соседи »

Лжесвидетель и лжесвидетельство —

Лжесвидетель — публичное заявление в суде, противоречащее к правде.Лжесвидетельство — это лжесвидетельство под присягой. Оба действия являются тяжким грехом, когда они осудить невиновных, оправдать виновных или ужесточить наказание обвиняемых. Они есть серьезного дела, потому что они противоречат правосудию (CCC 2476).

Лесть —

Лесть — это словесная речь или позиция, которая поощряет или подтверждает другой — в злонамеренных действиях и извращенном поведении. Это тяжкий грех, если он сообщник в чужих пороках или тяжких грехах (CCC 2480).

Ложь —

Ложь — самое прямое оскорбление истины. Это тяжко грешно когда это значительно унижает истину. Тяжесть этого греха измеряется правдой извращенцы, обстоятельства, намерения лжеца и вред, причиненный потерпевшим (CCC 2484). Ложь — это грех, который исходит от дьявола, сатаны, который является «отцом вся ложь »(Иоанна 8:44).

Заповедь девятая: «Не желай… жена»

• Похоть. Похоть — это беспорядочное желание или чрезмерное наслаждение сексуальным удовольствием.Это беспорядок, потому что сексуальное удовольствие нельзя изолировать от его истинного, естественного место: в Таинстве Брака, предписанном для зачатия детей и объединяющая любовь между мужем и женой (CCC 2351). Похоть, грех и порок плоти — это часто порок, который трудно преодолеть. Человеческая слабость воли и несоответствие Богу является результатом падения человечества, которое вызывает нарушение между душой и телом (называемое похоть), которая часто проявляется в похоти. Тем не менее, похоть — это грех, который можно преодолеть молитвой и благодатью через христианские таинства. Христос желает что мы преодолеваем похоть и заменяем ее христианской любовью и чистотой сердца (Матфей 9:28). «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матфея 5: 8).

Заповедь десятая: «Не желай… всего, что тебе принадлежит. соседи »

• Скупость — Скупость — это жадность и желание накопить земные блага без предел.Это страсть к богатству и роскоши. Те, кто ищут временного счастья в за счет духовных обязанностей рискуете совершить тяжкий грех алчности. Жадность — одна из смертельных пороки (CCC 2536).
• Зависть —
Зависть, еще один смертный грех, — это печаль при виде чужого. товары и неумеренное желание приобрести их для себя. Зависть может привести к смерти последствия и могут навредить соседям. Если зависть причиняет ближнему серьезный вред, то это конечно тяжкий грех.

Преступления против веры

• Добровольное сомнение веры — Добровольное сомнение веры означает игнорирование открытая истина о Боге и Его Церкви (CCC 2088). Те, кто это делают, рискуют духовно слепота и потеря веры.
• Неверие, ересь, отступничество, раскол
— Неверие — это пренебрежение открытая правда или умышленный отказ с ней согласиться.Ересь упорна после крещения отрицание истины, в которую нужно верить с божественной и католической верой. Отступничество полное отказ от христианской веры. Раскол — это отказ подчиняться римскому Понтифик или общение с членами Церкви (CCC 2089). Эти грехи напрягают или ломают узы единства с преступником и католической церковью.

Преступления против надежды

• Отчаяние в надежде. Те, кто отчаиваются в надежде, перестают надеяться на спасение от Бог или помощь в достижении прощения грехов (CCC 2090).Христианская надежда поддерживает веру и зависимость от Бога, которую нельзя игнорировать или отвергать.
• Презумпция —
Церковь учит о двух типах греховной самонадеянности: предположение, что человек может спастись без помощи Бога, и предположение, что Сила Бога или его милость заслужат ему прощение без покаяния и обращения (CCC 2092).

Преступления против благотворительности

• Безразличие. Этот тяжкий грех влечет за собой пренебрежение или отказ от божественного милосердия. (А.k.a. божественная любовь). Те, кто грешат безразлично, не принимают во внимание добродетель благотворительность и отрицают ее силу (CCC 2094).
• Неблагодарность —
Неблагодарный грешник не признает или отказывается признать и вернуть любовь и милосердие Бога (CCC 2094).
• Теплота —
Теплота — это небрежность в ответ на милосердие Бога. Это также может означать отказ отдаться призыву к благотворительности (CCC 2094).
• Acedia (духовная лень) —
Духовная лень, смертный грех, есть отказ от радости что исходит от Бога. Грешник, который предается acedia, может быть даже отвергнут божественными доброта (CCC 2094).
• Ненависть к Богу —
Этот тяжкий грех рожден гордостью и противоречит любви Бог. Грешник, ненавидящий Бога, сознательно отвергает его. Ненависть к Богу отказывается признать и хвалить Божью доброту и послушание (CCC 2094).

Конечно, надо понимать, что это далеко не полный список. грехов. Перечисленные выше грехи — это грехи тяжкого дела , которые могут стать смертные грехи, если они совершаются умышленно и с полным знанием их природы. Другие грехи имеют простительный характер и менее серьезны, чем перечисленные выше.

Что такое простительный грех?

Как было сказано ранее, простительный грех — это меньший грех, чем тяжкий грех.Это также может быть тяжкий грех, в котором грешник не полностью согласился на грех или сделал не знать, что его действия грешны . Простительных грехов не будет разрушить благодать в душе, и не вызовет напрямую человека, умирающего в состоянии простительный грех потерять обетование небес. Однако простительный грех ослабляет волю человека к избегать зла и тем самым косвенно привести к смертному греху. Тем не менее, всякий грех — это преступление против Бога, и этого следует избегать.

Все грехи прощаются

Человек, который раскаивается в своем грехе, намеревается жить новой жизнью благодати и получает Таинством примирения будут прощены все их грехи (смертные грехи в особенное должно быть исповедано в Таинстве). Наши грехи могут быть прощены, потому что Иисус Христос заплатил за человеческий грех, умерев на кресте за искупление человечество. Иисус Христос, истинный человек и истинный Бог, был совершенной жертвой за человеческий грех и в результате спасают тех, кто крестился, раскаивается и верит в него.

Поскольку крещеный христианин все еще может грешить, Христос учредил Таинство Примирение для прощения наших грехов. Иисус дал силу прощать грехи в его имя церкви. Он сказал своим апостолам: «Примите Святого Духа. Чьи грехи вы прощаете — прощаются им, и чьи грехи вы оставляете себе »(Иоанн 20: 22–23). Это означает, что апостолы и их преемники, священники и епископы Католической церкви, может прощать грехи во имя Иисуса.

Очень важно, чтобы католики регулярно исповедовали грехи, особенно если мы находимся в состоянии смертного греха. Человек, умирающий в смертном грехе, не может войти в Царство Небесное и обречено на вечные страдания в аду. Даже когда у нас нет совершив смертный грех, мы по-прежнему обязаны исповедовать свои грехи хотя бы раз в год. Христос в совершенной любви отдал Свою жизнь, чтобы мы могли получить прощение наших грехов. В жертвой креста нельзя пренебрегать или воспринимать как должное.Иисус умер за жизнь мира и, таким образом, является светом мира. «Идущий за мной идет не во тьме, но будет иметь свет жизни »(Иоанна 8:12)

— С.М.М.

---

Эта статья, если использовать ее в неизменном виде, может быть распространена и размещена на других веб-сайтах без разрешения автора. Если какая-либо часть
статьи используется в цитате или частично, она должна сопровождаться ссылкой или письменная ссылка на
этого сайта адрес в Интернете.

[Назад к католическому богословию]

Простительный и смертный грех (Prima Secundae Partis, Q. 88)

Возражение 3. Кроме того, всякий, кто прилепляется к чему-либо любовью, раскалывается либо как наслаждение этим, либо как использование, как утверждает Августин (De Doctr. Christ. я, 3,4). Но ни один человек, грешив, не придерживается изменчивого блага, используя его: потому что он не относит его к тому благу, которое приносит нам счастье, которое, собственно говоря, должно использоваться, согласно Августину (De Doctr.Христос. я, 3,4). Поэтому всякий согрешающий наслаждается изменчивым добром. Теперь, как снова говорит Августин, «наслаждаться тем, чем мы должны пользоваться, — это человеческое извращение» (Qq. Lxxxiii, qu. 30). Следовательно, поскольку «извращение» [латинское «pervertere» означает ниспровергать, разрушать, следовательно, «извращение» Закона Божьего является смертным грехом.] Означает смертный грех, кажется, что всякий, кто грешит, грешит смертно.

Возражение 4. Далее, кто приближается к одному термину, от самого факта отворачивается от противоположного. Теперь всякий, кто грешит, приближается к изменчивому добру и, следовательно, отворачивается от неизменного блага, так что грешит смертельно.Следовательно, простительный грех неуместно смешивается со смертным грехом.

Напротив, Августин говорит (трактат xli in Joan.), Что «преступление — это преступление, заслуживающее проклятия, а простительный грех — нет». Но преступление означает смертный грех. Поэтому простительный грех уместно разделить со смертным грехом.

Я отвечаю, Некоторые термины не кажутся взаимно противоположными, если их понимать в их собственном смысле, тогда как они противоположны, если воспринимать их метафорически: таким образом, «улыбаться» не означает «быть сухим»; но если мы говорим об улыбающихся лугах, когда они украшены цветами и свежими зелеными оттенками, это противоположно засухе.Точно так же, если слово «смертный» воспринимается буквально как имеющее отношение к смерти тела, это не означает оппозицию простительному и не принадлежит к тому же роду. Но если взять смертный образно, применительно к греху, он противоположен простительному.

Ибо грех, являющийся болезнью души, как указано выше (I-II: 71: 1 ad 3; I-II: 72: 5; I-II: 74: 9 ad 2), считается смертным. по сравнению с болезнью, которая считается смертельной, вызывая непоправимый дефект, состоящий в искажении принципа, как указано выше (I-II: 72: 5).Итак, принцип духовной жизни, которая есть жизнь в соответствии с добродетелью, — это порядок до последнего, как указано выше (I-II: 72: 5; I-II: 87: 3): и если этот порядок быть испорченным, его нельзя исправить никаким внутренним принципом, но только силой Бога, как указано выше (I-II: 87: 3), потому что нарушения в вещах, относящихся к концу, исправляются до конца, даже если ошибку в выводах можно исправить с помощью истинности принципов. Следовательно, дефект порядка до последнего не может быть исправлен чем-то другим, как высший принцип, как и ошибка в принципах.Поэтому такие грехи называются непоправимыми смертными. С другой стороны, грехи, которые подразумевают беспорядок в вещах, отнесенных к цели, при сохранении порядка до самого конца, исправимы. Эти грехи называются простительными: потому что грех получает свое оправдание [veniam], когда долг наказания снимается, и это прекращается, когда грех прекращается, как объяснялось выше (I-II: 87: 6).

Соответственно, смертное и простительное взаимно противопоставлены как исправимые и непоправимые: и я говорю это со ссылкой на внутренний принцип, но не на Божественную силу, которая может излечить все болезни, будь то тела или души.Поэтому простительный грех уместно разделить со смертным грехом.

Ответ на возражение 1. Разделение греха на простительный и смертный — это не разделение рода на его виды, которые имеют равную долю общей природы: это разделение аналогичного термина на его части, о котором говорится, о первом, а о другом впоследствии. Следовательно, совершенное понятие греха, которое дает Августин, применимо к смертному греху. С другой стороны, простительный грех называется грехом по отношению к несовершенному представлению о грехе и по отношению к смертному греху: даже так, как случайность называется бытием по отношению к субстанции, по отношению к несовершенному представлению о бытии. .Ибо это не «против» закона, так как тот, кто простительно грешит, не делает того, что запрещает закон, и не пропускает того, что предписывает делать закон; но он действует «вне закона», не соблюдая образ разума, к которому стремится закон.

Ответ на возражение 2. Это предписание Апостола является утвердительным, и поэтому оно не действует на все времена. Следовательно, каждый, кто на самом деле не относит все свои действия к славе Божьей, не действует против этого предписания.Поэтому для того, чтобы избежать смертного греха каждый раз, когда кто-то действительно не может отнести действие к Божьей славе, достаточно обычно относить себя и все, что у него есть, к Богу. Простительный грех исключает только действительное упоминание человеческого деяния о Божьей славе, а не обычное упоминание: потому что он не исключает милосердия, которое обычно отсылает человека к Богу. Из этого не следует, что тот, кто простительно грешит, грешит смертно.

Ответ на возражение 3. Тот, кто простительно грешит, прилепляется к временному благу не для того, чтобы наслаждаться им, потому что он не фиксирует в нем свою цель, а для того, чтобы использовать его, обращаясь к Богу не на самом деле, а обычно.

Ответ на возражение 4. Изменяемое благо не считается термином в противопоставление неизменному благу, если только в нем не зафиксирована цель: потому что то, что называется целью, не имеет характера окончательности.

Статья 2. Различаются ли в общем смертный и простительный грех?

Возражение 1. Казалось бы, простительный и смертный грех в целом не отличаются, так что некоторые грехи в целом смертны, а некоторые — простительны. Потому что человеческие действия обычно считаются добром или злом в зависимости от их материи или цели, как указано выше (I-II: 18: 2).Итак, смертный или простительный грех может быть совершен в отношении любого предмета или материи: поскольку человек может любить любое изменчивое добро, либо меньше, чем Бога, что может быть простительным грехом, либо больше, чем Бога, что является смертным грехом. Следовательно, простительный и смертный грех в целом не отличаются.

Возражение 2. Кроме того, как указано выше (Статья 1; I-II: 72: 5; 87, 3), грех называется смертным, когда он непоправимый, и простительным, когда он может быть исправлен. Непоправимость принадлежит греху, совершенному по злому умыслу, который, по мнению некоторых, является непреложным: в то время как исправимость принадлежит грехам, совершенным по слабости или невежеству, которые нельзя упустить.Следовательно, смертный и простительный грех отличаются, как грех, совершенный по злобе, отличается от греха, совершенного по слабости или невежеству. Но в этом отношении грехи различаются не по роду, а по причине, как было сказано выше (I-II: 77: 8 и 1). Следовательно, простительный и смертный грех в целом не отличаются.

Возражение 3. Кроме того, выше было сказано (I-II: 74: 3 и 3; статья 10), что резкие движения как чувственности, так и разума являются простительными грехами. Но внезапные движения случаются во всех грехах.Следовательно, никакие грехи в целом не простительны.

Напротив, Августин в проповеди о Чистилище (De Sanctis, serm. Xli) перечисляет определенные общие простительные грехи и некоторые общие смертные грехи.

Отвечаю, Простительный грех так называется от «вения» [помилование]. Следовательно, грех можно назвать простительным, прежде всего потому, что он прощен: так, Амвросий говорит, что «покаяние делает всякий грех простительным», и это называется прощением «за результат». Во-вторых, грех называется простительным, потому что он не содержит ничего ни частично, ни полностью, чтобы предотвратить его прощение: частично, например, когда грех содержит что-то, уменьшающее его вину, т.е.грамм. грех, совершенный из-за слабости или невежества: и это называется простительным «от причины»: полностью, из-за того, что он не разрушает порядок до последнего конца, а потому заслуживает временного, но не вечного наказания. Об этом простительном грехе мы и хотим поговорить сейчас.

Что касается первых двух, то очевидно, что они не имеют определенного рода: тогда как простительный грех, взятый в третьем смысле, может иметь определенный род, так что один грех может быть простительным в общем, а другой в общем смертным, в соответствии с поскольку род или вид действия определяется его объектом.Ибо, когда воля направлена ​​на то, что само по себе противоречит милосердию, посредством чего человек направляется к его последнему концу, грех смертен по причине своей цели. Следовательно, это вообще смертный грех, независимо от того, противоречит ли он любви к Богу, например богохульство, лжесвидетельство и тому подобное или против любви к ближнему, например убийство, прелюбодеяние и тому подобное: поэтому такие грехи смертны по своему роду. Иногда, однако, воля грешника направлена ​​на то, что содержит некоторую чрезмерность, но не противоречит любви к Богу и ближнему, т.е.грамм. праздное слово, чрезмерный смех и так далее: и такие грехи простительны по своему происхождению.

Тем не менее, поскольку моральные поступки имеют свой характер добра и злобы не только из их целей, но также и из некоторой предрасположенности агента, как указано выше (Вопрос 18, статьи 4 и 6), иногда случается, что грех, который простительно в целом по причине своего объекта, становится смертным со стороны агента, либо потому, что он фиксирует на этом свой последний конец, либо потому, что он направляет его на что-то, что является смертным грехом в его собственном роде; например, если мужчина пустое слово направит на совершение прелюбодеяния.Подобным образом со стороны агента может случиться, что грех в общем смертный, потому что простительный, по причине несовершенного действия, то есть не продуманного разумом, что, как мы уже сказали, является правильным принципом злого поступка. выше в отношении внезапных движений неверия.

Ответ на возражение 1. Сам факт того, что кто-то выбирает что-то, противоречащее божественной милосердию, доказывает, что он предпочитает это любви Бога и, следовательно, любит это больше, чем Бога.Следовательно, к роду некоторых грехов, которые сами по себе противоречат милосердию, что-то любят больше, чем Бог; так что они смертны по своему роду.

Ответ на возражение 2. Этот аргумент рассматривает те грехи, которые простительны по своей причине.

Ответ на возражение 3. Этот аргумент рассматривает те грехи, которые простительны по причине несовершенства действия.

Статья 3. Является ли простительный грех предрасположением к смертному греху?

Возражение 1. Казалось бы, простительный грех — это не склонность к смертному греху. Ибо одно наоборот не расположено к другому. Но простительный и смертный грех разделены как противоположные друг другу, как указано выше (статья 1). Следовательно, простительный грех — это не склонность к смертному греху.

Возражение 2. Кроме того, действие располагает к чему-то подобному виду, поэтому это утверждается в Этике. II, 1,2, что «из подобных действий порождаются подобные предрасположенности и привычки». Но смертный и простительный грех различаются по роду или виду, как указано выше (статья 2).Следовательно, простительный грех не предрасполагает к смертному греху.

Возражение 3. Далее, если грех называется простительным, потому что он ведет к смертному греху, из этого следует, что все, что ведет к смертному греху, является простительным грехом. Теперь всякое доброе дело располагает к смертному греху; поэтому Августин говорит в своем Правиле (Ep. ccxi), что «гордость подстерегает добрых дел, чтобы погубить их». Следовательно, даже добрые дела были бы простительным грехом, что абсурдно.

Напротив, Написано (Сирах 19: 1): «Сражающийся малому мало падет.«Теперь тот, кто простительно грешит, кажется, презирает мелочи. Поэтому мало-помалу он склонен впадать в смертный грех.

Я отвечаю, Предрасположенность — это своего рода причина; а потому, как есть двоякая причина, так и двоякая природа. Ибо есть причина, которая непосредственно движется к производству следствия, как нагревается горячая вещь; и есть причина, которая движется косвенно, устраняя препятствие, как говорят, что тот, кто сдвигает столб, перемещает камень, лежащий на нем. Это.Соответственно, акт греха располагает к чему-либо двумя способами. Во-первых, прямо, и, таким образом, он располагает к действию подобных видов. Таким образом, грех в целом простительный, в первую очередь и по своей природе, не ведет к греху в целом смертному, поскольку они различаются по видам. Тем не менее, таким же образом простительный грех может в качестве последствий привести к греху, который является смертным со стороны действующего лица: поскольку характер или привычка могут быть настолько усилены действиями простительного греха, что похоть греха возрастает, и грешник фиксирует свой конец в этом простительном грехе: так как конец для того, кто имеет привычку, как таковую, — работать согласно этой привычке; и следствием этого будет то, что, часто согрешая простительно, он становится склонным к смертному греху.Во-вторых, человеческий поступок к чему-то располагает, устраняя этому препятствие. Таким образом, грех в целом простительный может расположить к греху в целом смертному. Потому что тот, кто совершает простительный грех в целом, уклоняется от определенного порядка; и, приучая свою волю к тому, чтобы не подчиняться должному порядку в меньших делах, он склонен не подчинять свою волю даже порядку последнего конца, выбирая что-то, что является смертным грехом в своем роде.

Ответ на возражение 1. Простительный и смертный грех нельзя разделить в противоположность друг другу, как если бы они были видами одного рода, как указано выше (статья 1, ответ на возражение 1), а как случайность разделена на сущность. Посему несчастный случай может быть предрасположением к материальной форме, так же простительный грех может расположить к смертному.

Ответ на возражение 2. Простительный грех не похож на смертный грех у видов; но это в роде, поскольку оба они подразумевают нарушение надлежащего порядка, хотя и по-разному, как указано (статьи 1 и 2).

Ответ на возражение 3. Хорошее дело само по себе не является предрасположением к смертному греху; но это может быть причиной смертного греха случайно; тогда как простительный грех по самой своей природе ведет к смертному греху, как сказано.

Статья 4. Может ли простительный грех стать смертным?

Возражение 1. Казалось бы, простительный грех может стать смертным грехом. Августин, объясняя слова Иоанна 3:36: «Не верующий в Сына не увидит жизни», — говорится в трактате.xii у Иоанна): «Малейшие», то есть простительные, «грехи убивают, если мы мало их делаем». Теперь грех называется смертным, потому что он вызывает духовную смерть души. Следовательно, простительный грех может стать смертным.

Возражение 2. Далее, движение в чувственности до согласия разума является простительным грехом, а после согласия — смертным грехом, как указано выше (I-II: 74: 8 ad 2). Следовательно, простительный грех может стать смертным.

Возражение 3. Кроме того, простительный и смертный грех различаются как излечимая и неизлечимая болезнь, как указано выше (статья 1).Но излечимая болезнь может стать неизлечимой. Следовательно, простительный грех может стать смертным.

Возражение 4. Далее, расположение может стать привычкой. Как было сказано, простительный грех — это склонность к смертным (статья 3). Следовательно, простительный грех может стать смертным.

Я отвечаю, что Факт превращения простительного греха в смертный грех можно понять тремя способами. Во-первых, чтобы одно и то же действие было сначала простительным, а затем смертным грехом. Это невозможно: потому что грех, как и любой моральный поступок, состоит главным образом в акте воли: так что действие не является нравственным, если воля изменится, хотя действие будет непрерывным физически.Однако если не изменить завещание, простительный грех не может стать смертным.

Во-вторых, это может означать, что грех в целом простительный, становится смертным. Это возможно постольку, поскольку человек может зафиксировать свою цель в этом простительном грехе или направить его на какой-то смертный грех в качестве цели, как указано выше (статья 2).

В-третьих, это можно понимать в смысле множества простительных грехов, составляющих один смертный грех. Если это понимать как означающее, что многие простительные грехи вместе составляют один смертный грех, это ложно, потому что все простительные грехи в мире не могут повлечь за собой наказание, равное наказанию за один смертный грех.Это очевидно в отношении продолжительности наказания, поскольку смертный грех влечет за собой долг вечного наказания, а простительный грех влечет за собой долг временного наказания, как указано выше (Вопрос 87, статьи 3 и 5). Это также очевидно в отношении боли утраты, потому что смертные грехи заслуживают наказания лишением возможности видеть Бога, с чем не может сравниться никакое другое наказание, как утверждает Златоуст (Hom. XXIV в Матфея). Это также очевидно в отношении чувственной боли, в отношении угрызений совести; хотя, что касается боли огня, возможно, наказания несоразмерны друг другу.

Если, однако, это понимать как означающее, что многие простительные грехи диспозитивно образуют один смертный грех, это правда, как было показано выше (статья 3) в отношении двух различных нравов, посредством которых простительный грех располагает к смертному греху. .

Ответ на возражение 1. Августин имеет в виду тот факт, что многие простительные грехи диспозитивно составляют один смертный грех.

Ответ на возражение 2. То же движение чувственности, которое предшествовало согласию разума, никогда не может стать смертным грехом; но движение разума в согласии — смертный грех.

Ответ на возражение 3. Заболевание тела — это не действие, а постоянное расположение; поэтому, оставаясь той же болезнью, она может претерпевать изменения. С другой стороны, простительный грех — это временный акт, который нельзя повторять снова: так что в этом отношении сравнение не удается.

Ответ на возражение 4. Предрасположенность, которая становится привычкой, подобна несовершенной вещи у одного и того же вида; таким образом несовершенная наука, будучи усовершенствованной, становится привычкой.С другой стороны, простительный грех — это склонность к чему-то совершенно отличному от других, даже как случайность, которая располагает к субстанциальной форме, в которую он никогда не превращается.

Статья 5. Может ли обстоятельство сделать простительный грех смертным?

Возражение 1. Казалось бы, обстоятельства могут сделать простительный грех смертным. Ибо Августин говорит в проповеди о Чистилище (De Sanctis, serm. Xli), что «если гнев продолжается долгое время или если пьянство случается часто, они становятся смертными грехами.«Но гнев и пьянство — не смертные, а простительные грехи в целом, иначе они всегда были бы смертными грехами. Поэтому обстоятельства делают простительный грех смертным.

Возражение 2. Далее, Учитель говорит (Приговор II, D, 24), что угрюмость, если она угрюма [См. I-II: 74: 6], является смертным грехом, но если она не угрюма, это простительный грех. Теперь угрюмость — это обстоятельство. Следовательно, обстоятельства делают простительный грех смертным.

Возражение 3. Далее, зло и добро отличаются больше, чем простительный и смертный грех, оба из которых в целом являются злом.Но обстоятельства делают добро злом, как, например, когда человек дает милостыню за тщеславие. Поэтому быть смертным может гораздо больше простительным грехом.

Напротив, Поскольку обстоятельство является случайностью, его количество не может превышать количество самого действия, производного от рода действия, потому что субъект всегда превосходит его случайность. Следовательно, если действие простительно по своей природе, оно не может стать смертным из-за несчастного случая: так как в каком-то смысле смертный грех бесконечно превосходит количество простительного греха, как видно из сказанного (I -II: 72: 5 до 1; I-II: 87: 5 до 1).

Я отвечаю, что Как указано выше (I-II: 7: 1; I-II: 18: 5 и 4; I-II: 88: 10 и 11), когда мы рассматривали обстоятельства, обстоятельства как таковое, является случайностью морального акта; и все же обстоятельство может быть принято как конкретное отличие морального акта, и тогда оно теряет свою природу обстоятельств и составляет разновидность морального акта. Это происходит в грехах, когда обстоятельства добавляют уродство другого рода; таким образом, когда мужчина знает другую женщину, кроме своей жены, уродство его поступка противоположно целомудрию; но если это другая жена другого мужчины, существует дополнительное уродство, противоположное справедливости, которое запрещает одному брать то, что принадлежит другому; и соответственно это обстоятельство составляет новый вид греха, известный как прелюбодеяние.

Однако обстоятельства не могут сделать простительный грех смертным, если только они не добавят уродства другого вида. Выше было сказано (статья 1), что деформация простительного греха состоит в беспорядке, влияющем на вещи, относящиеся к концу, тогда как уродство смертного греха состоит в беспорядке на последнем конце. Следовательно, очевидно, что обстоятельство не может сделать простительный грех смертным, пока оно остается обстоятельством, но только тогда, когда оно переносит грех на другой вид и становится как бы особым отличием нравственного поступка.

Ответ на возражение 1. Продолжительность времени не является обстоятельством, влекущим грех к другому виду, равно как и частота или обычай, за исключением, возможно, чего-то случайного следствия. Ибо действие не приобретает новый вид в результате повторения или продления, если только случайно в повторяющемся или продолжительном акте не произойдет что-то, что изменит его вид, например непослушание, неуважение и т.п.

Следовательно, мы должны ответить на возражение, сказав, что, поскольку гнев — это движение души, стремящееся причинить боль ближнему, если гневное движение имеет тенденцию к причинению вреда, который в целом является смертным грехом, таким как убийство или грабеж, гнев будет в общем смертным грехом: и если это простительный грех, то это будет из-за несовершенства действия, поскольку это внезапное движение чувственности: тогда как, если он длится долго, он возвращается к своей родовой природе благодаря согласию разума.С другой стороны, если обида, к которой имеет тенденцию гневное движение, является в целом простительным грехом, например, если человек сердится на кого-то, чтобы пожелать сказать какое-нибудь пустяковое слово в шутку, которое могло бы немного повредить ему. , гнев не будет смертным грехом, как бы долго он ни длился, если, возможно, не случайно; например, если это приведет к большому скандалу или чему-то в этом роде.

Относительно пьянства мы отвечаем, что это смертный грех по причине его рода; ибо то, что человек без необходимости и из-за простой жажды вина делает себя неспособным использовать свой разум, посредством чего он направляется к Богу и избегает совершения многих грехов, прямо противоречит добродетели.То, что это простительный грех, происходит из-за своего рода невежества или слабости, например, когда человек не знает крепости вина или своей непригодности, так что он не думает напиться, потому что в этом случае Ему грехом не вменяется пьянство, а только чрезмерное употребление алкоголя. Однако, если он часто напивается, это невежество больше не может служить оправданием, так как его воля, кажется, предпочитает уступить дорогу пьянству, а не воздерживаться от чрезмерного употребления вина: поэтому грех возвращается к своей специфической природе.

Ответ на возражение 2. Угрюмое наслаждение не является смертным грехом, за исключением тех вопросов, которые в целом являются смертными грехами. В таких случаях, если восхищение не будет угрюмым, есть простительный грех из-за несовершенства действия, как мы сказали в отношении гнева (ответ на возражение 1): потому что гнев считается продолжительным, а наслаждение — угрюмым. , в связи с утверждением причины для обсуждения.

Ответ на возражение 3. Обстоятельства не делают доброе действие злом, если оно не является разновидностью греха, как мы заявили выше (I-II: 18: 5 и 4).

Статья 6. Может ли смертный грех стать простительным?

Возражение 1. Казалось бы, смертный грех может стать простительным. Потому что простительный грех так же далек от смертного, как смертный грех от простительного. Но простительный грех может стать смертельным, как сказано выше (статья 5). Поэтому и смертный грех может стать простительным.

Возражение 2. Далее, простительный и смертный грех различаются тем, что грешивший смертельно любит тварь больше, чем Бога, а грешивший простительно любит тварь меньше Бога.Теперь может случиться так, что человек, совершивший грех, в основном смертный, любит создание меньше, чем Бог; Например, если кто-либо, не зная, что простое блуд является смертным грехом и вопреки любви Божьей, совершает грех блудодеяния, тем не менее, чтобы быть готовым из любви к Богу воздерживаться от этого греха, если он знал что, совершая это, он действовал вопреки любви Бога. Поэтому его воля будет простительным грехом; и соответственно смертный грех может стать простительным.

Возражение 3. Далее, как указано выше (статья 5, возражение 3), добро более удалено от зла, чем простительно от смертного греха. Но поступок, который сам по себе является злом, может стать добром; таким образом, убийство человека может быть актом справедливости, как когда судья приговаривает вора к смерти. Поэтому гораздо более простительным может стать смертный грех.

Напротив, Вечное никогда не может стать временным. Но смертный грех заслуживает вечного наказания, тогда как простительный грех заслуживает временного наказания. Следовательно, смертный грех никогда не может стать простительным.

Я отвечаю, что Простодушное и смертное различаются как совершенное и несовершенное по роду греха, как указано выше (статья 1, ответ на возражение 1). Несовершенное может стать совершенным посредством некоторого рода дополнения: и, следовательно, простительный грех может стать смертным, если прибавить некое уродство, относящееся к роду смертного греха, как когда человек произносит праздное слово с целью блуд. С другой стороны, совершенное не может стать несовершенным из-за сложения; и поэтому смертный грех не может стать простительным путем добавления уродства, относящегося к роду простительного греха, поскольку грех не уменьшается, если человек совершает блуд, чтобы произнести праздное слово; скорее это усугубляется дополнительной деформацией.

Тем не менее грех, который в общем является смертным, может стать простительным из-за несовершенства действия, потому что тогда он не полностью соответствует условиям нравственного поступка, поскольку это не преднамеренное, а внезапное действие, как это бывает. очевидно из сказанного выше (статья 2). Это происходит посредством вычитания, а именно преднамеренного разума. А поскольку моральный акт берет свой вид из сознательного разума, результатом такого вычитания является уничтожение вида действия.

Ответ на возражение 1. Простодушный отличается от смертного, как несовершенный от совершенного, как мальчик отличается от мужчины. Но мальчик становится мужчиной, а не наоборот. Следовательно, аргумент не доказывает.

Ответ на возражение 2. Если невежество таково, что полностью оправдывает грех, как невежество сумасшедшего или глупца, то тот, кто совершает блуд в состоянии такого невежества, не совершает греха ни смертного, ни простительного. Но если невежество не непобедимо, тогда оно само по себе является грехом и содержит в себе недостаток любви к Богу, поскольку человек пренебрегает изучением тех вещей, посредством которых он может защитить себя любовью к Богу.

Ответ на возражение 3. Как говорит Августин (Contra Mendacium vii), «то, что является злом само по себе, не может быть сделано хорошо ни для какой цели». Убийство — это убийство невиновных, и это никуда не годится. Но, как утверждает Августин (De Lib. Arb. I, 4,5), судья, приговаривающий вора к смерти, или солдат, убивающий врага общего блага, не являются убийцами.

Исповедь в Библии: стихи об исповедании грехов

Когда многие люди слышат «исповедание своего греха», они думают, что это предназначено для монахов в монастыре или для выплаты покаяния Богу путем вступления в церковную конфессию.

Но Писание учит нас, что это важная практика в жизни каждого христианина. Ответы на эти вопросы об исповеди в Библии могут вас удивить:

Что Библия говорит об исповеди?

Что будет, если вы не исповедуете свои грехи?

Псалом 32 предлагает нам несколько веских причин исповедовать наши грехи и показывает нам последствия неисповеданного греха. Давид чувствовал себя слабым и несчастным, когда не признавался.В стихах 3-4 говорится: «Ибо, когда я молчал, мои кости истощались из-за моего стона в течение всего дня. День и ночь твоя рука была на мне тяжелой; мои силы иссякли, как от летней жары ».

Прежде чем признать свой грех, Давид был измучен. Зачем? Грех истощил его жизнь. Если вы не ослабляете грех, он истощает вашу духовную силу. Это вас ослабляет. Когда я вижу, что в моей жизни формируется грех, я должен сказать: «Если я хочу служить Христу, я не смею позволить этому расти! Это истощит меня… »

Почему вы должны исповедовать свои грехи?

Библейское исповедание не только позволяет избежать негативных последствий неисповеданного греха, но и позволяет еще больше ощутить Божью благодать.Библейское исповедание должно быть в некотором роде радостью из-за богатых благ, которые Бог дает нам через него.

В 1 Иоанна 1: 9 говорится: «Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды».

Это не означает, что Бог простит грех только в том случае, если он был специально исповедан. Когда христианин раскаивается и верит в Евангелие Иисуса Христа, все его прошлых, настоящих и будущих грехов немедленно прощаются!

Исповедь является частью процесса освящения и помогает христианам справляться с грехом и исцелять от него.В Иакове 5:16 говорится: «Итак признайтесь друг перед другом в грехах и молитесь друг за друга, чтобы вы могли исцелиться. Молитва праведника сильна и действенна ».

Зачем исповедовать свой грех, если Бог уже знает ваш грех?

Христиане исповедуют свои грехи перед Богом, чтобы проявить смирение перед Ним и признаться в том, что они сделали. Чтобы признать свои ошибки, нужен скромный человек! Смирение — жизненно важная часть исповедания и помогает восстановлению христиан, которые угасили Дух Божий.Петр в 1 Петра 5: 6 говорит: «Итак смиритесь под крепкую руку Божью, чтобы Он поднял вас в свое время».

Истинное исповедание делается в смирении и покаянии

«Итак смиритесь под крепкую руку Божию, дабы в надлежащее время возвысил вас» (1 Петра 5: 6).

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4: 6).

«… вы опечалились до покаяния; ибо вы опечалились по воле Божьей … Ибо скорбь по воле Божьей производит без сожаления покаяние, ведущее к спасению … »(2 Коринфянам 7: 9-10).

Блажен тот, чье беззаконие прощено,
чей грех покрыт.
Блажен человек, против которого Господь не вменит беззакония,
и в духе которого нет лукавства.

Ибо, когда я молчал, мои кости растрачивались
из-за моего стона на протяжении всего дня.
Ибо день и ночь твоя рука была на мне тяжелой;
мои силы иссохли, как от летней жары. Села

Я признал тебе свой грех,
и не покрыл беззакония моего;
Я сказал: «Я исповедую Господу преступления мои»,
и ты простил беззаконие моего греха.Села (Псалом 32: 1-5)

«Кто скрывает свои преступления, тот не будет иметь успеха, а кто признается и оставит их, тот помилуется» ( Притчи 28:13).