Франкл в сказать жизни да психолог в концлагере читать онлайн бесплатно: Читать бесплатно электронную книгу Сказать жизни «Да!» (Скажи жизни «Да!»). Виктор Эмиль Франкл онлайн. Скачать в FB2, EPUB, MOBI
читать, слушать онлайн на Smart Reading
Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере (Виктор Франкл) – саммари на книгу: читать, слушать онлайн на Smart ReadingВиктор Франкл
Viktor Frankl
Trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager Viktor Frankl 1946
Аудио • 20 мин
Читать бесплатно 7 дней Попробовать бесплатно 7 дней
О книге
Был только номер узника нацистского лагеря — 119104. «Смысл страдания открылся нам, оно стало задачей, покровы с него были сняты, и мы увидели, что страдание может стать нравственным трудом…» В таких обстоятельствах редкий человек способен на рефлексию. Но заключенный 119104 был ученым. Каждый день он собирал и анализировал данные, чтобы ответить на вопрос: почему одни люди впадают в апатию и умирают, а другие находят силы, чтобы цепляться за жизнь? Воля к смыслу, обретение смысла — это главное. Когда человек перестает задавать вопрос «За что мне это?» и спрашивает «Для чего?», меняется вся его жизнь и начинается освобождение от страданий.Об авторе
Австрийский психолог еврейского происхождения Виктор Франкл был учеником своих великих земляков — Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера. В 1942 году попал в систему фашистских концлагерей Освенцим, Дахау и Терезиенштадт. Доктор Франкл дорогой ценой открыл, что человека держит на земле его главное предназначение.
Он вышел из лагеря в 1945 году, преодолел потерю почти всех близких и прожил после войны долгую, счастливую жизнь. Создал Третью Венскую школу психотерапии, основанную на методе логотерапии.
Поделиться в соцсетях
Узнайте, что такое саммари
Саммари Smart Reading — краткое изложение ключевых мыслей нехудожественной книги. Главная особенность наших саммари — глубина и содержательность: мы передаем все ценные идеи книги, ее мотивационную составляющую, сохраняем важные примеры, кейсы и даже дополняем текст комментариями, позволяющими глубже понять идеи автора.
Вы прослушали аудиосаммари по книге
«Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» автора Виктор Франкл
Срок вашей подписки истек.
Пожалуйста, перейдите в раздел
Подписаться,
чтобы оплатить подписку.
Вы успешно подписались на рассылку
Изменить пароль
Это и другие саммари доступны для наших
подписчиков. Попробуйте 7 дней бесплатно или войдите в ваш аккаунт
Попробовать бесплатно
или
Войти в систему
По вопросам корпоративной подписки обращайтесь по адресу
corp@smartreading.
Вы уже купили автоматически обновляемую (рекуррентную) подписку. По окончанию срока действия подписки — деньги будут списаны с вашей карты автоматически и подписка будет обновлена.
Вы являетесь корпоративным пользователем. По вопросам продления подписки обращайтесь к Куратору в рамках вашей компании.
У вас уже есть Бессрочная подписка.
У вас уже есть Семейная подписка.
Вы успешно {{ pageTariff_successPayText }} тариф
«{{ pageTariff_PaidTariffName }}»
Армянский, д. 9 стр.1, офис 309
119021
г. Москва, Телефон:+7 495 260-14-47,
Электронная почта: [email protected]Сказать жизни да читать онлайн. Онлайн чтение книги Сказать жизни «Да!» Скажи жизни «Да!» Упрямство духа
Здравствуйте, дорогие читатели!
В чём смысл жизни человека? Объясняет Виктор Франкл, психолог, прошедший Холокост, в своей книге «Сказать жизни – да». Прочитав эту великую, без преувеличения, книгу философа, психолога, ученого, я увидела, что мои, якобы проблемы вовсе таковыми не являются. И мне стало стыдно за себя, за то, что я не радуюсь жизни всеми силами своей души, не благодарю жизнь. Ведь я же счастливый человек! Я вдруг осознала это в полной мере! Интересно узнать, о чем книга?
1. Об авторе книги «Сказать жизни – да. Психолог в концлагере».
Прежде чем перейти к обзору книги, важно несколько слов сказать об авторе. Виктор Франкл (годы жизни:1905-1997) – известный австрийский ученый, психолог и философ.
Ему присвоено множество ученых степеней. Он написал более 30-ти книг по психологии, посвященных теории смысла жизни человека. Он заставил миллионы людей (я тоже в их числе) понять, в чем смысл их жизни.
Виктор Франкл пробыл в нацистских лагерях 3 долгих года – с 1942-го по 1945-й. Причем, до ареста у него была возможность уехать с женой в Америку
И получил его, придя домой. Отец дал ему кусок мрамора. Это был камень из одной из разрушенных синагог. На куске мрамора был фрагмент одной из Заповедей. Это была заповедь о почитании родителей. Он решил остаться и служить семье. Он не мог бросить своих родителей.
Я уверена, что именно благодаря этому героическому поступку, он мистическим образом смог выжить в нечеловеческих условиях концлагерей.
То, что Виктор Франкл выжил в концлагерях — невообразимое
- Случайностью можно назвать тот факт, что ни единого раза он не попал ни в одну из команд, которые формировались ежедневно для уничтожения.
- А закономерностью — то, что он остался жив в условиях холода, голода, пыток, но главное: сохранив до конца все принципы человечности.
Вы замечали, что часто можно провести параллель между предшествующими нашими поступками и последующими событиями ? Мы часто виним судьбу за наши беды и проблемы, не понимая того, что от нас самих и от наших поступков сегодня зависит наша жизнь завтра. Даже добрая мысль может спасти нас в сложной ситуации, а всего лишь один неверный поступок «испортить» нам всю жизнь.
Еще до начала войны Франкл написал книгу по психологии. Это была теория о смысле жизни. Рукопись он пытался сохранить в лагере, но безуспешно. В лагере смерти ему пришлось на себе проверить правильность своей теории. Он увидел, что в таких нечеловеческих условиях есть больший шанс выжить у людей сильных духом, а не у физически крепких людей.
Пройти такие ужасные испытания и сохранить свое человеческое лицо, ему помогала надежда увидеть свою жену среди живых.
Это было его целью, его смыслом — выжить, чтобы встретиться со своей женой. Но когда он понял, что она, будучи хрупким созданием и находясь далеко от него, в другом концлагере, не сможет физически выжить в этих условиях, он дал себе слово выжить и сохранить все человеческие принципы, не превратиться в зверя, ради того, чтобы она приняла быструю, не мучительную смерть.
2. Вопрос смысла жизни. Объясняет психолог Виктор Франкл.
А теперь самое интересное. Подход Виктора Франкла был обеcкураживающе неожиданным для меня. Изначально мы неверно ставим вопрос о смысле жизни . Дело, оказывается, не в том, ЧТО МЫ ОЖИДАЕМ ОТ ЖИЗНИ, а в том, ЧТО ЖИЗНЬ ОЖИДАЕТ ОТ НАС . Каждый день и каждую минуту мы стоим перед выбором, как поступить, жизнь ставит перед нами вопросы. Мы же должны отвечать правильными поступками и действиями. И от того, как мы поступили в каждом конкретном случае, зависит, как сложатся обстоятельства в дальнейшем. Каким будет следующий вопрос, который задаст нам жизнь (= Бог).
Этот постулат был выведен Франклом, исходя из множества обстоятельств и событий в лагере смерти, где связи причины и следствия особенно очевидны и оголены.
Еще одна ценная идея автора: у каждого человека есть что-то большее, чем «я» : ответственность, забота о других, желание создать что-то значимое для людей. И тогда только человек себя чувствует по-настоящему счастливым, в этом главный смысл его существования. Причем, у каждого человека смысл жизни свой. Каждый человек стремится определить свой смысл существования, это двигатель жизни каждого.
Новейшие исследования показали, что 4 американца из 10 не видят какой-то конкретной и важной цели в своей жизни. 4 из 10-ти — это 40%.
Одновременно, исследования показывают, что у люди, которые имеют цель, смысл в жизни, более удовлетворены жизнью и имеют лучшее благосостояние, лучшее физическое и психическое здоровье, большую гибкость, более высокую самооценку и минимальный риск депрессии.
3. Обзор книги «Сказать жизни – да. Психолог в концлагере».
Как ученый, Франкл описал свои ощущения в лагере в различных фазах. Фазой шока он назвал 1-ю фазу. 2-ю фазу — фазой апатии . В это время в душе людей что-то умирает и включается защитная реакция — апатия. Фаза 3 – это фаза освобождения , когда появляется реакция полного отсутствия радости. Человеку требуется психологическая поддержка.
Защитные силы организма
Франкла поразило совершенство организма человека . Какие в нем скрыты возможности и резервы! Полгода заключенные носили одну рубашку, не моясь. Постоянно грязные после земляных работ, во время которых невозможно обойтись без ран. При этом, ни у кого не было воспалений или заражений. Работа на морозе полубосыми без теплой одежды. Но ни у кого не было даже насморка. Как такое возможно? В какой момент человеческий организм запускает такие защитные силы? В момент, когда наступает постоянная угроза жизни?
Голод
Автор рассказывает в книге не о глобальных ужасах, а о «маленьких» изнурительных ежедневных мучениях заключенных.
Например, детальное повествование, о ежедневной борьбе автора с голодом, о способах растягивания на день невообразимо маленькой порции хлеба. Я как-будто сама ощутила это состояние, настолько реалистично оно описано.
Еда на день состояла из миски пустого супа, крохотного кусочка хлеба. Плюс была добавка — ужасная колбасы (мизерный кусочек) либо повидло (маленькая ложка). Для заключенных, которые тяжело работали и были постоянно на холоде в ветхой одежде, этого было невообразимо мало.
Человеку, который никогда не голодал, представить это состояние очень трудно. Представьте, что Вы стоите под холодным дождем, в грязи. И Вам надо долбить землю киркой. Вы постоянно ждёте сирены, которая позовёт на получасовой перерыв, единственный в каждом дне. Вы постоянно думаете, будет ли сегодня хлеб? Распухшими пальцами Вы ощупываете хлеб в кармане, отламываете по крошке, растягивая на целый день.
Тема, как использовать столь мизерную порцию хлеба, была важнейшей темой среди заключенных.
Она породила даже 2 партии: партию, в которой придерживались мнения, что пайку надо съесть сразу и партию с мнением, что хлеб порцию надо растянуть на целый день. Первые выдвигали 2 довода: хлеб не украдут и хоть раз в день можно заглушить невыносимый голод. Франкл относился ко 2-й партии. Он рассказывает в книге о своих мотивах примкнуть к ней. Час пробуждения был одним из самых невыносимых часов в сутках. Сначала пронзительный свисток сирены, потом борьба с сыростью, холодом, когда распухшими ногами нужно было влезть в мокрые ботинки. И видеть, как плачут мужчины от боли израненных ног. Тогда-то и Франкл и хватался за хоть и слабое, но все-таки утешение – кусочек хлеба в кармане!
Самоубийство
Вы спросите, кому под силу бороться за жизнь в таких условиях? Ведь смерть по сравнению с жизнью выглядит наградой. Франк рассказывает, что действительно, практически у всех заключенных возникала мысль о самоубийстве. Сам он, как верующий человеком, сразу дал себе слово ни при каких обстоятельствах «не бросаться на проволоку».
Он знал статистику и понимал, что ему навряд ли удастся избежать попадания в ежедневные селекции уничтожения.
Апатия
Франкл реалистично рассказывает об апатии. Она появляется у всех после шока. В начале заключенные с трудом выносили картины садизма. Но со временем люди начинали привыкать и уже не реагировали на крики от боли. Каждый день они сталкивались с больными, страдающими, умирающими и мертвыми, поэтому со временем начинали реагировать на них отрешенно и равнодушно.
Франкл, будучи врачом, был поражен своему бесчувствию. Апатия – это фактически специальный защитный механизм организма. Реальность вокруг сужается и человек концентрируется только на главной задаче: как сегодня выжить?
Всем очень советую прочитать эту книгу, чтобы понять и осознать, что не правильно жаловаться на удары судьбы. Создание благоприятных обстоятельств и счастливой жизни во многом зависит от нас, от того, как мы поступаем в каждом конкретном случае, сколько мы бескорыстно отдаем другим своего внимания, тепла, заботы и труда!
Еще один важный вывод, который можно сделать из книги, заключается в том, что каждому человеку свойственно стремиться определить смысл, цель своего существования .
Это является двигателем, стимулом жизни, развития человека. Но у каждого смысл жизни индивидуален, у каждого он свой.
Желаю всем радоваться жизни, любить и мечтать!
Виктор Франкл
Сказать жизни — «Да»
УПРЯМСТВО ДУХА
Эта книга принадлежит
к числу немногих величайших
человеческих творений.
Карл Ясперс
Блажен, кто посетил сей мир
В его минуты роковые,
Его призвали всеблагие
Как собеседника на пир.
Ф.И. Тютчев
Предисловие
Перед вами великая книга великого человека.
Ее автор — не просто выдающийся ученый, хотя это так: по числу почетных ученых степеней, присужденных ему разными университетами мира, ему нет равных среди психологов и психиатров. Он не просто мировая знаменитость, хотя и с этим спорить трудно: 31 его книга переведена на несколько десятков языков, он объехал весь мир, и встречи с ним искали многие выдающиеся люди и сильные мира сего — от таких выдающихся философов, как Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер, и до политических и религиозных лидеров, включая Папу Павла VI и Хиллари Клинтон.
Не прошло и десятилетия после смерти Виктора Франкла, но мало кто станет оспаривать, что он оказался одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке. Он не только построил психологическую теорию смысла и основанную на ней философию человека, он раскрыл глаза миллионам людей на возможности открыть смысл в собственной жизни.
Актуальность идей Виктора Франкла определяется уникальной встречей масштабной личности с обстоятельствами места, времени и образа действия, которые придали этим идеям столь громкий резонанс. Он умудрился прожить немало, и даты его жизни — 1905-1997 — вобрали в себя XX век почти без остатка. Почти всю свою жизнь он прожил в Вене — в самом центре Европы, почти что в эпицентре нескольких революций и двух мировых войн и поблизости от линии фронта сорокалетней холодной войны. Он пережил их все, пережил в обоих смыслах этого слова, — не только оставшись в живых, но и претворив свои переживания в книги и публичные лекции. Виктор Франкл испытал на себе весь трагизм столетия.
Почти посередине через его жизнь проходит разлом, обозначенный датами 1942-1945. Это годы пребывания Франкла в нацистских концлагерях, нечеловеческого существования с мизерной вероятностью остаться в живых. Почти любой, кому посчастливилось выжить, счел бы наивысшим счастьем вычеркнуть эти годы из жизни и забыть их как страшный сон. Но Франкл еще накануне войны в основном завершил разработку своей теории стремления к смыслу как главной движущей силы поведения и развития личности. И в концлагере эта теория получила беспрецедентную проверку жизнью и подтверждение — наибольшие шансы выжить, по наблюдениям Франкла, имели не те, кто отличался наиболее крепким здоровьем, а те, кто отличался наиболее крепким духом, кто имел смысл, ради которого жить. Мало кого можно вспомнить в истории человечества, кто заплатил столь высокую цену за свои убеждения и чьи воззрения подверглись такой жестокой проверке. Виктор Франкл стоит в одном ряду с Сократом и Джордано Бруно, принявшим смерть за истину.
Он тоже имел возможность избежать такой участи. Незадолго до ареста ему удалось, как и некоторым другим высококлассным профессионалам, получить визу на въезд в США, однако после долгих колебаний он решил остаться, чтобы поддержать своих престарелых родителей, у которых шанса уехать с ним не было.
У самого Франкла было ради чего жить; в концлагерь он взял с собой рукопись книги с первым вариантом учения о смысле, и его заботой было сначала попытаться сохранить ее, а затем, когда это не удалось, — восстановить утраченный текст. Кроме того, до самого освобождения он надеялся увидеть в живых свою жену, с которой он был разлучен в лагере, но этой надежде не суждено было сбыться — жена погибла, как и практически все его близкие. В том, что он сам выжил, сошлись и случайность, и закономерность. Случайность — что он не попал ни в одну из команд, направлявшихся на смерть, направлявшихся не по какой-то конкретной причине, а просто потому, что машину смерти нужно было кем-то питать. Закономерность — что он прошел через все это, сохранив себя, свою личность, свое «упрямство духа», как он называет способность человека не поддаваться, не ломаться под ударами, обрушивающимися на тело и душу.
Выйдя в сорок пятом на свободу и узнав, что вся его семья погибла в горниле мировой войны, он не сломался и не ожесточился. В течение пяти лет он выпустил дюжину книг, в которых изложил свое уникальное философское учение, психологическую теорию личности и психотерапевтическую методологию, основанные на идее стремления человека к смыслу. Стремление к смыслу помогает человеку выжить, и оно же приводит к решению уйти из жизни, оно помогает вынести нечеловеческие условия концлагеря и выдержать тяжелое испытание славой, богатством и почетом. Виктор Франкл прошел и те, и другие испытания и остался Человеком с большой буквы, проверив на себе действенность собственной теории и доказав, что в человека стоит верить. «Каждому времени требуется своя психотерапия», — писал он. Ему удалось нащупать тот нерв времени, тот запрос людей, который не находил ответа, — проблему смысла, — и на основе своего жизненного опыта найти простые, но вместе с тем жесткие и убедительные слова о главном. У этого человека — редкий случай! — и хочется, и есть чему поучиться в наше время всеобщей относительности, неуважения к знаниям и равнодушия к авторитетам.
Эта удивительная книга сделала ее автора одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке. В ней философ и психолог Виктор Франкл, прошедший нацистские лагеря смерти, открыл миллионам людей всего мира путь постижения смысла жизни. В страшных, убийственных условиях концлагерей он показал необычайную силу человеческого духа. Дух упрям, вопреки слабости тела и разладу души. Человеку есть ради чего жить! Дополнительный подарок для читателя настоящего издания — пьеса «Синхронизация в Биркенвальде», где выдающийся ученый раскрывает свою философию художественными средствами.
Почему книга достойна прочтения. Книга разошлась миллионными тиражами в десятках стран, крупнейшие философы считали ее одним из величайших произведений человечества, а миллионам простых людей она помогла изменить свою жизнь. По опросу Национальной библиотеки конгресса США, книга вошла в десятку книг, которые больше всего повлияли на жизнь людей во всем мире.
Для кого эта книга.
Для тех, кто исследует себя и свой внутренний мир. Кто знает смысл, и кто его утерял. Для тех, у кого всё в порядке, и для тех, кто устал от жизни. Эта великая книга научит способности обрести смысл в любой ситуации.
Кто автор. Виктор Франкл (1905-1997) — знаменитый австрийский врач-психотерапевт, психолог и философ. В годы Второй мировой войны он получил страшную возможность испытать на себе собственную концепцию. Пройдя нацистские лагеря смерти, он увидел, что наибольший шанс выжить в нечеловеческих условиях имели не крепкие телом, а сильные духом. Те, кто знал, ради чего живет. У самого Франкла было ради чего жить: в концлагерь он взял с собой рукопись, которой предстояло стать великой книгой.
Перед вами великая книга великого человека.
Ее автор — не просто выдающийся ученый, хотя это так: по числу почетных ученых степеней, присужденных ему разными университетами мира, ему нет равных среди психологов и психиатров. Он не просто мировая знаменитость, хотя и с этим спорить трудно: 31 его книга переведена на несколько десятков языков, он объехал весь мир, и встречи с ним искали многие выдающиеся люди и сильные мира сего — от таких выдающихся философов, как Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер, и до политических и религиозных лидеров, включая Папу Павла VI и Хиллари Клинтон.
Не прошло и десятилетия после смерти Виктора Франкла, но мало кто станет оспаривать, что он оказался одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке. Он не только построил психологическую теорию смысла и основанную на ней философию человека, он раскрыл глаза миллионам людей на возможности открыть смысл в собственной жизни.
Актуальность идей Виктора Франкла определяется уникальной встречей масштабной личности с обстоятельствами места, времени и образа действия, которые придали этим идеям столь громкий резонанс. Он умудрился прожить немало, и даты его жизни — 1905-1997 гг. — вобрали в себя XX век почти без остатка. Почти всю свою жизнь он прожил в Вене — в самом центре Европы, почти что в эпицентре нескольких революций и двух мировых войн и поблизости от линии фронта сорокалетней холодной войны. Он пережил их все, пережил в обоих смыслах этого слова, — не только оставшись в живых, но и претворив свои переживания в книги и публичные лекции. Виктор Франкл испытал на себе весь трагизм столетия.
Почти посередине через его жизнь проходит разлом, обозначенный датами 1942-1945. Это годы пребывания Франкла в нацистских концлагерях, нечеловеческого существования с мизерной вероятностью остаться в живых. Почти любой, кому посчастливилось выжить, счел бы наивысшим счастьем вычеркнуть эти годы из жизни и забыть их как страшный сон. Но Франкл еще накануне войны в основном завершил разработку своей теории стремления к смыслу как главной движущей силы поведения и развития личности. И в концлагере эта теория получила беспрецедентную проверку жизнью и подтверждение — наибольшие шансы выжить, по наблюдениям Франкла, имели не те, кто отличался наиболее крепким здоровьем, а те, кто отличался наиболее крепким духом, кто имел смысл, ради которого жить. Мало кого можно вспомнить в истории человечества, кто заплатил столь высокую цену за свои убеждения и чьи воззрения подверглись такой жестокой проверке. Виктор Франкл стоит в одном ряду с Сократом и Джордано Бруно, принявшим смерть за истину.
Он тоже имел возможность избежать такой участи. Незадолго до ареста ему удалось, как и некоторым другим высококлассным профессионалам, получить визу на въезд в США, однако после долгих колебаний он решил остаться, чтобы поддержать своих престарелых родителей, у которых шанса уехать с ним не было.
Первый вариант книги «Психолог в концлагере», составившей основу данного издания, был надиктован им за 9 дней, вскоре после освобождения, и вышел в 1946 году анонимно, без указания авторства. Первый трехтысячный тираж был распродан, но второе издание продавалось очень медленно. Гораздо больший успех имела эта книга в Соединенных Штатах; первое ее английское издание появилось в 1959 году с предисловием авторитетнейшего Гордона Олпорта, роль которого в международном признании Франкла чрезвычайно велика. Эта книга оказалась нечувствительна к капризам интеллектуальной моды. Пять раз она объявлялась «книгой года» в США. За 30 с лишним лет она выдержала несколько десятков изданий общим тиражом свыше 9 миллионов экземпляров.
Когда же в начале 1990-х годов в США по заказу библиотеки Конгресса проводился общенациональный опрос с целью выяснить, какие книги сильнее всего повлияли на жизнь людей, американское издание книги Франкла, которую Вы держите в руках, вошло в первую десятку!
Новое, наиболее полное немецкое издание главной книги Франкла под названием «И все же сказать жизни «Да»» вышло в 1977 году и с тех пор постоянно переиздается. В нее была включена также философская пьеса Франкла «Синхронизация в Биркенвальде» — до этого она была опубликована только раз, в 1948 году, в литературном журнале под псевдонимом «Габриэль Лион». В этой пьесе Франкл находит иную, художественную форму для выражения своих главных, философских идей — причем отнюдь не только в словах, которые произносит заключенный Франц, alter ego самого Франкла, но и в структуре сценического действия. С этого издания и сделан данный перевод. На русском языке ранее выходили сокращенные варианты повествования Франкла о концлагере, сделанные по другим изданиям.
Полный его вариант публикуется на русском языке впервые.
Цитаты из книги Виктор Франкл — Психолог в концлагере:
Возвращаясь к апатии как главному симптому второй фазы, следует сказать, что это — особый механизм психологической защиты. Реальность сужается. Все мысли и чувства концентрируются на одной-единственной задаче: выжить!
И вдруг меня пронзает мысль: ведь сейчас я впервые в жизни понял истинность того, что столь многие мыслители и мудрецы считали своим конечным выводом, что воспевали столь многие поэты: я понял, я принял истину — только любовь есть то конечное и высшее, что оправдывает наше здешнее существование, что может нас возвышать и укреплять! Да, я постигаю смысл того итога, что достигнут человеческой мыслью, поэзией, верой: освобождение — через любовь, в любви! Я теперь знаю, что человек, у которого нет уже ничего на этом свете, может духовно — пусть на мгновение — обладать самым дорогим для себя — образом того, кого любит. В самой тяжелой из всех мыслимо тяжелых ситуаций, когда уже невозможно выразить себя ни в каком действии, когда единственным остается страдание, — в такой ситуации человек может осуществить себя через воссоздание и созерцание образа того, кого он любит.
Впервые в жизни я смог понять, что подразумевают, когда говорят, что ангелы счастливы любовным созерцанием бесконечного Господа.
Мы еще не согрелись, все еще молчат. А мой дух снова витает вокруг любимой. Я еще говорю с ней, она еще отвечает мне. И вдруг меня пронзает мысль: а ведь я даже не знаю, жива ли она! Но я знаю теперь другое: чем меньше любовь сосредоточивается на телесном естестве человека, тем глубже она проникает в его духовную суть , тем менее существенным становится его «так-бытие» (как это называют философы), его «здесь-бытие», «здесь-со-мной-присутствие», его телесное существование вообще. Для того, чтобы вызвать сейчас духовный образ моей любимой, мне не надо знать, жива она или нет. Знай я в тот момент, что она умерла, я уверен, что все равно, вопреки этому знанию, вызывал бы ее духовный образ, и мой духовный диалог с ним был бы таким же интенсивным и так же заполнял всего меня. Ибо я чувствовал в тот момент истинность слов Песни Песней: «Положи меня, как печать, на сердце твое… ибо крепка, как смерть, любовь» (8: 6).
Юмор, как ничто другое, способен создать для человека некую дистанцию между ним самим и его ситуацией, поставить его над ситуацией, пусть, как уже говорилось, и ненадолго.
Счастье — это когда худшее обошло стороной.
Человек терял ощущение себя как субъекта не только потому, что полностью становился объектом произвола лагерной охраны, но и потому, что ощущал зависимость от чистых случайностей, становился игрушкой судьбы. Я всегда думал и утверждал, что человек начинает понимать, зачем то или иное случилось в его жизни и что было для него к лучшему, лишь спустя некоторое время, через пять или десять лет.
И как тут не вспомнить известную притчу о Смерти в Тегеране? Один знатный перс прогуливался однажды по саду в сопровождении слуги. И вот слуга, уверяя его, что видел сейчас Смерть, которая ему угрожала, стал умолял дать ему самого быстрого коня, чтобы он мог вихрем умчаться отсюда и вечером быть уже в Тегеране. Хозяин дал ему такого коня, и слуга ускакал. Возвращаясь домой, хозяин сам увидел Смерть и спросил: «Зачем ты так испугала моего слугу и угрожала ему?» «Вовсе нет, — ответила Смерть, — я не пугала его, я сама удивилась, что он еще здесь, ведь я должна встретиться с ним сегодня вечером в Тегеране».
В концлагере можно отнять у человека все, кроме последнего — человеческой свободы, свободы отнестись к обстоятельствам или так, или иначе . И это «так или иначе» у них было. И каждый день, каждый час в лагере давал тысячу возможностей осуществить этот выбор, отречься или не отречься от того самого сокровенного, что окружающая действительность грозила отнять, — от внутренней свободы. А отречься от свободы и достоинства — значило превратиться в объект воздействия внешних условий, позволить им вылепить из тебя «типичного» лагерника. Нет, опыт подтверждает, что душевные реакции заключенного не были всего лишь закономерным отпечатком телесных, душевных и социальных условий, дефицита калорий, недосыпа и различных психологических «комплексов». В конечном счете выясняется: то, что происходит внутри человека, то, что лагерь из него якобы «делает», — результат внутреннего решения самого человека. В принципе от каждого человека зависит — что, даже под давлением таких страшных обстоятельств, произойдет в лагере с ним, с его духовной, внутренней сутью: превратится ли он в «типичного» лагерника или остается и здесь человеком, сохранит свое человеческое достоинство.
Достоевский как-то сказал: я боюсь только одного — оказаться недостойным моих мучений. Эти слова вспоминаешь, думая о тех мучениках, чье поведение в лагере, чье страдание и сама смерть стали свидетельством возможности до конца сохранить последнее — внутреннюю свободу. Они могли бы вполне сказать, что оказались «достойны своих мучений». Они явили свидетельство того, что в страдании заключен подвиг, внутренняя сила. Духовная свобода человека , которую у него нельзя отнять до последнего вздоха, дает ему возможность до последнего же вздоха наполнять свою жизнь смыслом . Ведь смысл имеет не только деятельная жизнь, дающая человеку возможность реализации ценностей творчества, и не только жизнь, полная переживаний, жизнь, дающая возможность реализовать себя в переживании прекрасного, в наслаждении искусством или природой. Сохраняет свой смысл и жизнь — как это было в концлагере, — которая не оставляет шанса для реализации ценностей в творчестве или переживании. Остается последняя возможность наполнить жизнь смыслом: занять позицию по отношению к этой форме крайнего принудительного ограничения его бытия.
Созидательная жизнь, как и жизнь чувственная, для него давно закрыта. Но этим еще не все исчерпано. Если жизнь вообще имеет смысл, то имеет смысл и страдание. Страдание является частью жизни, точно так же, как судьба и смерть. Страдание и смерть придают бытию цельность.
Внутренне человек может быть сильнее своих внешних обстоятельств. И не только в концлагере. Человек всегда и везде противостоит судьбе, и это противостояние дает ему возможность превратить свое страдание во внутреннее достижение.
Опускался тот, у кого уже не оставалось больше никакой внутренней опоры.
Обесценивание настоящего, окружающей действительности таит в себе и определенную опасность — человек перестает видеть хоть какие-то, пусть малейшие, возможности воздействия на эту действительность. А ведь отдельные героические примеры свидетельствуют, что даже в лагере такие возможности иногда бывали. Обесценивание реальности, сопутствующее «временному существованию» заключенных, лишало человека опоры, заставляя окончательно опуститься, пасть духом — потому что «все равно все впустую».
Такие люди забывают, что самая тяжелая ситуация как раз и дает человеку возможность внутренне возвыситься над самим собой. Вместо того чтобы рассматривать внешние тяготы лагерной жизни как испытание своей духовной стойкости, они относились к своему настоящему бытию как к чему-то такому, от чего лучше всего отвернуться, и, замкнувшись, полностью погружались в свое прошлое. И жизнь их шла к упадку. Конечно, немногие способны среди ужасов концлагеря достичь внутренних высот. Но такие люди были. Им удавалось при внешнем крушении и даже в самой смерти достичь такой вершины, которая была для них недостижима раньше, в их повседневном существовании.
Можно сказать, что большинство людей в лагере полагали, что все их возможности самоосуществления уже позади, а между тем они только открывались. Ибо от самого человека зависело, во что он превратит свою лагерную жизнь — в прозябание, как у тысяч, или в нравственную победу — как у немногих.
Любая попытка психотерапевтической или даже профилактической коррекции психологических отклонений, возникавших у заключенного, должна была быть направлена прежде всего на то, чтобы вопреки лагерной действительности снова обратить его к будущему , к какой-то значимой для него цели в этом будущем.
Некоторые люди сами инстинктивно пытались поддерживать себя этим. У большинства было что-то, что их поддерживало, и в большинстве случаев это «что-то» находилось в будущем. Человеку вообще свойственно ориентироваться на будущее, существовать в его свете, как бы sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности (лат.)), применяя латинское выражение. К этому просвету в будущем, к попытке заглянуть в будущее он прибегает в свои самые тяжелые минуты.
Для того, кто знает, какая связь существует между душевным состоянием человека и иммунитетом организма, достаточно ясно, какие фатальные последствия может иметь утрата воли к жизни и надежды.
Мы уже говорили о том, что каждая попытка духовно восстановить, «выпрямить» человека снова и снова убеждала, что это возможно сделать, лишь сориентировав его на какую-то цель в будущем. Девизом всех психотерапевтических и психогигиенических усилий может стать мысль, ярче всего выраженная, пожалуй, в словах Ницше: «У кого есть «Зачем», тот выдержит почти любое «Как» ».
Надо было в той мере, в какой позволяли обстоятельства, помочь заключенному осознать свое «Зачем» , свою жизненную цель , а это дало бы ему силы перенести наше кошмарное «Как», все ужасы лагерной жизни, укрепиться внутренне, противостоять лагерной действительности. И наоборот: горе тому, кто больше не видит жизненной цели, чья душа опустошена, кто утратил смысл жизни, а вместе с ним — смысл сопротивляться. Такой человек, утративший внутреннюю стойкость, быстро разрушается. Фраза, которой он отклоняет все попытки подбодрить его, типична: «Мне нечего больше ждать от жизни». Что тут скажешь? Как возразишь?
Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам — ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать — не разговорами или размышлениями, а действием , правильным поведением.
Ведь жить — в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа. Эти требования, а вместе с ними и смысл бытия, у разных людей и в разные мгновения жизни разные. Значит, вопрос о смысле жизни не может иметь общего ответа. Жизнь, как мы ее здесь понимаем, не есть нечто смутное, расплывчатое — она конкретна, как и требования ее к нам в каждый момент тоже весьма конкретны. Эта конкретность свойственна человеческой судьбе: у каждого она уникальна и неповторима. Ни одного человека нельзя приравнять к другому, как и ни одну судьбу нельзя сравнить с другой, и ни одна ситуация в точности не повторяется — каждая призывает человека к иному образу действий. Конкретная ситуация требует от него то действовать и пытаться активно формировать свою судьбу, то воспользоваться шансом реализовать в переживании (например, наслаждении) ценностные возможности, то просто принять свою судьбу. И каждая ситуация остается единственной, уникальной и в этой своей уникальности и конкретности допускает один ответ на вопрос — правильный.
И коль скоро судьба возложила на человека страдания, он должен увидеть в этих страданиях, в способности перенести их свою неповторимую задачу. Он должен осознать уникальность своего страдания — ведь во всей Вселенной нет ничего подобного; никто не может лишить его этих страданий, никто не может испытать их вместо него. Однако в том, как тот, кому дана эта судьба, вынесет свое страдание, заключается уникальная возможность неповторимого подвига.
После того как нам открылся смысл страданий, мы перестали преуменьшать, приукрашать их, то есть «вытеснять» их и скрывать их от себя, например, путем дешевого, навязчивого оптимизма. Смысл страдания открылся нам, оно стало задачей, покровы с него были сняты, и мы увидели, что страдание может стать нравственным трудом, подвигом в том смысле, какой прозвучал в восклицании Рильке: «Сколько надо еще перестрадать!». Рильке сказал здесь «перестрадать», подобно тому как говорят: сколько дел надо еще переделать.
Жизнь чего-то ждет от него самого, что-то важное ждет его в будущем .
Единственность, уникальность, присущие каждому человеку, определяют и смысл каждой отдельной жизни. Неповторим он сам , неповторимо то , что именно он может и должен сделать — в своем труде, в творчестве, в любви. Осознание такой незаменимости формирует чувство ответственности за собственную жизнь , за то, чтобы прожить ее всю, до конца, высветить во всей полноте. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеком или перед делом, именно на него возложенным, никогда не откажется от жизни. Он знает, зачем существует, и поэтому найдет в себе силы вытерпеть почти любое как.
Никто не знает своего будущего, не знает, что ему может принести следующий час.
Я цитировал слова поэта: «То, что ты переживаешь, не отнимут у тебя никакие силы в мире». То, что мы осуществили в полноте нашей прошедшей жизни и ее опыта, — это наше внутреннее богатство , которое никто и ничто не может у нас отнять.
Это относится не только к тому, что мы пережили, но и к тому, что мы сделали, ко всему тому возвышенному, о чем мы думали, к тому, что мы выстрадали, — все это мы сохраним в реальности раз и навсегда. И пусть это миновало — это сохранено для вечности! Ведь быть в прошлом — это тоже своего рода бытие, притом самое надежное. А дальше я заговорил о самых разных возможностях наполнить свою жизнь смыслом. (Мои товарищи лежали тихо, не шевелясь, только изредка раздавались вздохи.) О том, что человеческая жизнь всегда и при любых обстоятельствах имеет смысл и что этот смысл охватывает также страдания, нужду и смерть . И я просил этих бедняг, внимательно слушавших меня в кромешной тьме барака, смотреть в лицо ужаснейшего положения — и все-таки не отчаиваться, все-таки сознавать, что даже при всей безнадежности нашей борьбы она все равно имеет свой смысл, несет в себе свое достоинство !
Если мы говорим о человеке, что он — из лагерной охраны или, наоборот, из заключенных, этим сказано еще не все.
Доброго человека можно встретить везде, даже в той группе, которая, безусловно, по справедливости заслуживает общего осуждения. Здесь нет четких границ! Не следует внушать себе, что все просто: одни — ангелы, другие — дьяволы. Напротив, быть охранником или надсмотрщиком над заключенными и оставаться при этом человеком вопреки всему давлению лагерной жизни было личным и нравственным подвигом. С другой стороны, низость заключенных, которые причиняли зло своим же товарищам, была особенно невыносима. Ясно, что бесхарактерность таких людей мы воспринимали особенно болезненно, а проявление человечности со стороны лагерной охраны буквально потрясало. Вспоминаю, как однажды надзиравший за нашими работами (не заключенный) потихоньку протянул мне кусок хлеба, сэкономленный из собственного завтрака. Это тронуло меня чуть не до слез. И не столько обрадовал хлеб сам по себе, сколько человечность этого дара, доброе слово, сочувственный взгляд. Из всего этого мы можем заключить, что на свете есть две «расы» людей, только две! — люди порядочные и люди непорядочные.
Обе эти «расы» распространены повсюду, и ни одна человеческая группа не состоит исключительно из порядочных или исключительно из непорядочных; в этом смысле ни одна группа не обладает «расовой чистотой!» То один, то другой достойный человек попадался даже среди лагерных охранников. Лагерная жизнь дала возможность заглянуть в самые глубины человеческой души. И надо ли удивляться тому, что в глубинах этих обнаружилось все, что свойственно человеку. Человеческое — это сплав добра и зла. Рубеж, разделяющий добро и зло, проходит через все человеческое и достигает самых глубин человеческой души. Он различим даже в бездне концлагеря. Мы изучили человека так, как его, вероятно, не изучило ни одно предшествующее поколение. Так что же такое человек? Это существо, которое всегда решает, кто он. Это существо, которое изобрело газовые камеры. Но это и существо, которое шло в эти камеры, гордо выпрямившись, с молитвой на устах.
Никто не вправе вершить бесправие
, даже тот, кто от бесправия пострадал, и пострадал очень жестоко.
Две мировые войны полностью разрушили мораль.
СПИНОЗА. Сократ, уверяю вас… у меня есть сведения: не верят вообще никому, ни в чем. Философ бы там пропал. Одиноки — Боже мой! — мы были в сущности когда-то все. Но сейчас… Не забывайте: правда — это то, чему меньше всего сегодня верят, это самое для них неправдоподобное. И того, кто ее выскажет, сочтут несовременным, его речи ни на кого не подействуют.
СОКРАТ (подчеркнуто). Искусство! Они сказали, что только искусство может повлиять на людей там, внизу.
КАНТ. Не лишено интереса! Идея неплоха!
СОКРАТ (воодушевляясь). Я сначала не хотел об этом говорить. Но ведь действительно, нет другого выхода, теперь я в этом убежден.
СПИНОЗА. Искусство — значит фантазии, мифы, поэмы, но отнюдь не истина… Разве мы можем участвовать в чем-то подобном?
КАНТ. Смешное возражение — не обижайтесь! То нереальное, которое искусство преподносит людям, подчас бывает ближе к истине, чем их человеческая реальность.
КАНТ. Но я спрашиваю, Сократ, почему люди еще и ничему не учатся?
СОКРАТ. Это верно. Пока они не читают философские книги, они будут оплачивать свои философские заблуждения страданием и кровью, нуждой и смертью. Но подумайте еще раз — разве мы не должны были оплачивать нашу философскую мудрость ни кровью, ни страданием, ни нуждой, ни смертью?
СПИНОЗА. Он прав, господин профессор.
СОКРАТ. Что вы вообще хотите? Никто нас не понимает — разве что дойдет до этого сам. Никто не поймет то, что мы говорили или писали, пока не начнет мыслить самостоятельно, пока самостоятельно не откроет все это и не пробудится. А разве с нами было иначе? Нам необходимо было действовать, воплощать то, о чем мы думали. Пока мы не действовали, мы не проникали в самую суть и не влияли ни на кого. Со мной, во всяком случае, было так. Меня услышали не благодаря моим речам, меня услышали лишь благодаря моей смерти…
СПИНОЗА. Если бы каждый стремился к благу, он бы стал благим. Однако люди не ждут ничего ни друг от друга, ни от самих себя. И ничего от себя не требуют.
СОКРАТ. Когда я там, внизу, уже давно готов был встретиться с судьбой, один старый еврей рассказал мне любопытную еврейскую легенду. Положение дел в мире зависит от того, живут ли в нем постоянно тридцать шесть праведников. Причем никому не известно, кто они. И если кого-то опознают, он немедленно исчезает.
МАТЬ. Он же нас не видит, не слышит. Никто не понимает наших мыслей. Подумай, где мы… Они до конца должны пройти свой путь, каждый — сам, в одиночку. Вот к чему все сводится — самому найти себя.
КАНТ. Все, что люди здесь увидели и услышали, и может быть только представлением. Ведь если бы мы показали им правду как она есть, они остались бы к ней слепы и глухи.
Эта книга сделала ее автора одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке. В ней философ и психолог Виктор Франкл, прошедший нацистские лагеря смерти, открыл миллионам людей всего мира путь постижения смысла жизни.
Дополнительный подарок для читателя настоящего издания — пьеса «Синхронизация в Биркенвальде», где выдающийся ученый раскрывает свою философию художественными средствами.
**************************************** ***
Мой комментарий:
Очень сложно комментировать произведение автора, который стал в какой-то степени «священной коровой» — а как замахиваться на святое?.. Авторитет его огромен, а его имя уже вписано золотыми буквами в историю. Из уважения к нему самому, к тем ужасам, которые он пережил, и к той помощи, которую он оказал людям, язык не поворачивается критиковать хоть что-либо в его книгах. Да и я не психолог, не профессиональный критик, а просто читатель. Но, может быть, именно потому, что я просто читатель, мне легче позволить себе иметь свое скромное личное мнение о его произведениях. Вернее, пока только о двух из них: «Сказать жизни «Да!» и пьеса «Синхронизация в Биркинвальде».
На пьесе я останавливаться почти не буду — на мой взгляд, она хоть и оригинальна по форме, но вторична по сути, так как является отражением его взглядов и философии, изложенных в первом произведении.
А вот первое произведение я хотела бы проанализировать подробней.
Впервые о Викторе Франкле я узнала не так давно, лет 6-8 назад. Все мои знания о нем сводились к нескольким вещам: это человек, который был в концлагере, выжил и написал об этом книгу. Также во многих местах, где я наталкивалась на его имя, я видела одну и ту же цитату о том, как он в лагере продолжал чистить зубы пальцем, чтобы имитировать хоть какое-то занятие, сохраняющее в нем человеческое достоинство и поддерживающее смысл жизни.
Этот его совет мне показался очень ценным, книга меня заинтересовала, а потому мне захотелось прочитать ее целиком в надежде обогатиться еще и другими его важными мыслями. Забегая вперед скажу, что по прочтении книги этот совет (правда, не про чистку зубов, а про бритье, ну да это неважно) для меня оказалась единственной ценной мыслью в книге.
Как же так получилось? Ведь тема фашизма и пребывания в концлагере для меня еще и очень личная, и оттого особо волнительная. Почему же она меня практически оставила равнодушной? Было непонятно.
И это меня не то чтобы разочаровало, но смутило и огорчило, что ли. Я ожидала от книги большего. Мне было некомфортно от осознания того, что я не впечатлилась книгой, не восхитилась ею, что меня не потрясли все те ужасы, которые он описывал. Я решила, что с возрастом я стала равнодушней и перестала быть восприимчивой к чужой боли.
А потом я задумалась. Во-первых, за всю мою сознательную жизнь я пересмотрела и перечитала столько книг о войне, наслушалась столько воспоминаний, что поразить меня еще больше, наверно, было бы сложно. А во-вторых, число психологов, которые пишут статьи о смысле жизни и выживании тоже растет в геометрической прогрессии, и какую-то новую, свежую мысль на эту тему встретить все сложнее. Так, может быть, в этом кроется причина? Но тогда почему же именно Виктор Франкл стал так знаменит и популярен в мире?
БИОГРАФИЯ
Франкл родился в 1905 году в Вене, в еврейской семье гражданских служащих. В юном возрасте проявил интерес к психологии. Дипломную работу в гимназии посвятил психологии философского мышления.
После окончания гимназии в 1923 г. изучал медицину в Венском университете, где позднее выбрал специализацию в области неврологии и психиатрии. Особо глубоко изучал психологию депрессий и самоубийств. Ранний опыт Франкла формировался под влиянием Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера, однако впоследствии Франкл отойдёт от их воззрений.
В 1924 году стал президентом школы Sozialistische Mittelschüler Österreich. Работая на этой должности, Франкл создал специализированную программу поддержки для студентов в период получения аттестатов. За время работы Франкла в этой роли не было отмечено ни одного случая самоубийств среди венских студентов. Успех программы привлек внимание Вильгельма Райха, который пригласил Франкла в Берлин.
В 1933—1937 гг. Франкл возглавлял отделение по предотвращению самоубийств одной из Венских клиник. Пациентами Франкла стало свыше 30 тыс. женщин, подверженных риску самоубийства. Однако с приходом к власти нацистов в 1938 г. Франклу запретили лечить арийских пациентов по причине его еврейского происхождения.
Франкл занялся частной практикой, а в 1940 г. возглавил неврологическое отделение Ротшильдской больницы, где также работал нейрохирургом. В тот период это была единственная больница, куда допускали евреев. Благодаря усилиям Франкла нескольких пациентов удалось спасти от уничтожения в рамках нацистской программы эвтаназии.
25 сентября 1942 г. Франкл, его жена и родители были депортированы в концентрационный лагерь Терезиенштадт. В лагере Франкл встретил доктора Карла Флейшмана, который на тот момент вынашивал план по созданию организации психологической помощи вновь прибывающим заключённым. Организовать выполнение этой задачи он поручил Виктору Франклу, как бывшему психиатру.
Всё своё время пребывания в концлагере Франкл посвятил врачебной деятельности, которую он, конечно же, держал втайне от СС. Вместе с другими психиатрами и социальными работниками со всей Центральной Европы он оказывал заключённым специализированную помощь. Задача службы состояла в преодолении первоначального шока и оказании поддержки на начальном этапе пребывания.
Особое внимание было уделено людям, которым угрожала особая опасность: эпилептикам, психопатам, «асоциальным», а кроме того, всем пожилым и немощным. Сам Франкл часто пользовался этой методикой, чтобы дистанцироваться от окружающих страданий, объективируя их.
Этой же основой Франкл пользовался для создания своей методики психотерапевтической помощи — логотерапии. По мнению Франкла, в человеке можно увидеть не только стремление к удовольствию или волю к власти, но и стремление к смыслу. Именно от обращения к смыслу существования зависел результат психотерапии в лагере. Этот смысл для человека, находящегося в лагере в экстремальном, пограничном состоянии, должен был быть безусловным смыслом, включающим в себя не только смысл жизни, но также смысл страдания и смерти. Беспокойство большинства людей можно было выразить вопросом «Переживём ли мы лагерь?». Другой вопрос, который задавали Виктору Франклу, был таков: «Имеют ли смысл эти страдания, эта смерть?». Если отрицательный ответ на первый вопрос для большинства людей делал бессмысленными страдания и попытки пережить заключение, то отрицательный ответ на второй вопрос делал бессмысленным само выживание.
19 октября 1944 г. Франкл был переведён в концентрационный лагерь Аушвиц, где провёл несколько дней и был далее направлен в Тюркхайм, один из лагерей системы Дахау, куда прибыл 25 октября 1944 г. Здесь он провёл следующие 6 месяцев в качестве чернорабочего. Его жена была переведена в концентрационный лагерь Берген-Бельзен, где была убита. Отец Франкла скончался в Терезинштадте от отёка легких, мать была убита в Аушвице.
27 апреля 1945 г. Франкл был освобождён американскими войсками. Из членов семьи Франкла выжила только сестра, эмигрировавшая в Австралию.
После трёх лет, проведенных в концлагерях, Франкл вернулся в Вену. В 1945 г. он закончил свою всемирно известную книгу «Сказать жизни „ДА“. Психолог в концлагере». В книге описан опыт заключенного с точки зрения психиатра.
———————
Так вот. Читая Википедию, мой взгляд упал на маленький раздел «Переводы», и тут я поняла, что произошло. Эту самую книгу Франкл написал еще в 1946 году, но первый перевод на русский язык, если я не ошибаюсь, случился лет через 60 после написания.
То есть, если в Америке эта книга появилась в 1959 году и пять раз объявлялась книгой года, а в Германии она вышла в 1977 году, то к русскоязычным читателям его работы пришли почти на полвека позже. Естественно, что восприятие этой книги тогда и сейчас будет совершенно разным. То, что 70 лет назад могло стать настоящием открытием и откровением, сейчас воспринимается более обыденно и привычно.
Мне захотелось почитать комментарии и других читателей. Большинство из них в явном восторге от книги. Но было много и таких (больше, чем я предполагала, и это меня примирило с моей реакцией на книгу), которые находились в явном недоумении, причем по тем же причинам.
Я приведу несколько таких комментариев, а в следующем посте выложу те цитаты из книги, которые мне понравились.
КОММЕНТАРИИ
ххх
видимо слишком много ждала от этой книги, но мои ожидания не оправдались… может «виноват» перевод… не смотря на описываемые ужасы концлагеря, меня книга оставила равнодушной, равнодушной в том смысле, что мне бы она не помогла это пережить, скорее помогла бы библия.
.. а может сказалось еще то, что прочитано по этой теме довольно много и нового, если можно так сказать, автор ничего для меня не сказал… это лишь мое субъективное впечатление…
ххх
Всю суть книги можно уместить в одно предложение, а вернее в цитату Фридриха Ницше, процитированную в ней же “Если у человека есть «зачем» жить, он может выдержать любое «как»”.
ххх
Очень понравилась идея — рассмотрение жизни узника концлагеря с точки зрения профессионального психолога, но ощущение от книги, что она не дописана, тема до конца не раскрыта, я ждала большего, хотя бы по объему (в моем издании это 158 страниц в формате pocket-book увеличенный шрифт и межстрочные интервалы). Автор здесь как бы един в двух лицах: с одной стороны он непосредственный участник событий, с другой — сторонний наблюдатель, врач, анализирующий происходящее. Очень жаль, что автор не развил свою идею до уровня полноценного научного труда.
ххх
Специфическая книга. Недостаточно научная, недостаточно художественная.
Жуткая и тяжелая? Нет. Для этого слишком мало фактажа и слишком много общих фраз. Язык повествования изрядно пересушен. История в целом больше похожа на рассказ пастора, чем психолога. Но пару интересных мыслей для себя все же нашел.
ххх
Странное ощущение. Ну не очерствел же я, не привык же к людской боли, — к тому, к чему привыкнуть нельзя? Может для конца 70-х годов прошлого века, эта книга и была откровением, но сейчас, в сравнении с тем, что написано и прочитано в последние годы не воспринимается таким уж ужасным откровением.
ххх
Это было… вообще никак. Разве что в качестве зарисовок о концлагерях — нормально. Но ничем не выделяется из множества таких же свидетельств. К сожалению, они все слились у меня в голове в какую-то единую массу, эти истории узников. Страшные по содержанию, разумеется, но ни одной эмоциональной, запоминающейся и выделяющейся талантом рассказчика. А вот в качестве «собственной концепции психолога», обещанной в аннотации — откровенная хрень.
«Надо иметь смысл жизни, знать, ради чего живешь» — вот и всё. Нет, ничего конкретнее не будет, разве что «у всех смысл жизни разный» и «коль скоро судьба возложила на человека страдания, он должен увидеть в этих страданиях, в способности перенести их свою неповторимую задачу». Извините, но чтобы сделать подобные выводы совершенно необязательно попасть в настолько страшное место, как концлагерь. Как и для того, чтобы давать рекомендации из серии: если все плохо, нужно стараться не терять чувства юмора, ценить искусство — хотя бы песенки петь — и восхищаться природой. Ну и хотеть жить и видеть собственное будущее, да. Революционная концепция, ничего не скажешь. «Счастье — это когда худшее обошло стороной» — это умная и весьма здравая мысль при определённых обстоятельствах. Но книги, написанные во многом ради одной давно известной всем идеи и переливания из пустого в порожнее я не люблю.
Использовала материалы с сайтов:
Читая жизнеутверждающие книги можно многое понять и взять что-то полезное для себя.
Тема психологии всегда была интересной и увлекательной даже для тех, кто ранее не читал такие произведения, предпочитая только художественную литературу. Почему? Все очень просто, такие произведения дают возможность кардинально изменить свою жизнь и мировоззрение.
Виктор Франкл – современный писатель психологических произведений. Как он утверждает в своей книге «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» в человеческой жизни случаются периоды, когда все буквально валится из рук, проблемы наступают одна за другой. Что делать в таком случае, как восстановить психологическое и психическое равновесие? Человек начинает убеждать себя, что все будет хорошо, у других людей бывают проблемы куда хуже и решить их невозможно. Правильно ли это? Стоит ли так делать?
Как утверждает Виктор Франкл, такая терапия длится очень недолго и заканчивается тогда, когда у человека «лопается» терпение. Чем хуже ситуация, тем больше человек перестает верить в лучшее и настраивает себя на худшее, а потому вскоре ситуация может только ухудшиться.
Стоит обращать внимание на то, что у других хуже, если сама проблема от этого никуда не денется? Наверное, нет.
Главный герой книги «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» не просто человек, он Психолог, который выступает в роли вдовца, маленького ребенка, соседа и просто хорошего друга. Его история достаточно печальна и требует сострадания, но сам герой не требует этого сострадания к себе. Он готов стойко пережить все свои переживания и переосмыслить жизнь. Эта статья далеко не научная, она рассказывает не об одной истории, она охватывает всех.
Читать книгу «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» достаточно легко, к тому же благодаря ей читателю приходится видеть человеческие судьбы, брошенные в водоворот жестокости. Прочтение книги дается достаточно трудно, так как она доставляет боль и страдания и не потому, что здесь показано пребывание человека в концлагере. Просто с психологической точки зрения все это достаточно трудно.
В некоторой степени это произведение автобиографическое, поскольку Виктор Франкл сам пережил концлагерь, прошел сквозь него и ощутил все ужасы на себе.
При этом писатель не рассказывает, как трудно и невыносимо ему там было, автор больше обращает внимание на психологическую сторону медали, анализируя свое пребывание в лагере. Книгу «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере» достаточно легко читать и воспринимать, она не имеет тяжелой нагрузки, но при этом жестокая.
На нашем литературном сайте сайт вы можете скачать книгу Виктора Франкла «Сказать жизни «Да!» бесплатно в подходящих для разных устройств форматах — epub, fb2, txt, rtf. Вы любите читать книги и всегда следите за выходом новинок? У нас большой выбор книг самых разных жанров: классика, современная фантастика, литература по психологии и детские издания. К тому же мы предлагаем интересные и познавательные статьи для начинающих писателей и всех тех, кто хочет научиться красиво писать. Каждый наш посетитель сможет найти для себя что-то полезное и увлекательное.
Сказать жизни ДА! Психолог в концлагере (слушать аудиокнигу бесплатно)
Эта удивительная книга сделала ее автора одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке.
В ней философ и психолог Виктор Франкл, прошедший нацистские лагеря смерти, открыл миллионам людей всего мира путь постижения смысла жизни. В страшных, убийственных условиях концлагерей он показал необычайную силу человеческого духа. Дух упрям, вопреки слабости тела и разладу души. Человеку есть ради чего жить! Почему книга достойна прочтения Книга разошлась миллионными тиражами в десятках стран, крупнейшие философы считали ее одним из величайших произведений человечества, а миллионам простых людей она помогла изменить свою жизнь. По опросу Национальной библиотеки конгресса США, книга вошла в десятку книг, которые больше всего повлияли на жизнь людей во всем мире.
Содержание
01. Упрямство духа. Предисловие Д. Леонтьева. (13:24)
02. Неизвестный заключенный. (03:22)
03. Активный и пассивный отбор. (05:17)
04. Отчет заключенного № 119104 (психологический опыт). (08:56)
05. Фаза первая: прибытие в лагерь. (00:35)
06. Станция Аушвиц. (08:26)
07. Первая селекция.
(06:11)
08. Дезинфекция. Что остается человеку: голое существование. (06:01)
09. Первые реакции. (05:01)
10. «Броситься на проволоку»?.. (06:32)
11. Фаза вторая: жизнь в лагере. Апатия. (07:56)
12. Что причиняло боль. (03:16)
13. Тяжесть презрения. (10:54)
14. Мечты заключенных. (02:32)
15. Голод. (07:52)
16. Сексуальность. (01:00)
17. Без всякой сентиментальности. (03:05)
18. Политика и религия. (03:43)
19. Спиритический сеанс. (02:01)
20. Уход в себя. (03:31)
21. Когда отнято все… (06:12)
22. Медитации в канаве. (04:11)
23. Монолог на рассвете. (02:22)
24. Искусство в концлагере. (05:56)
25. Лагерный юмор. (06:48)
26. Мы завидуем арестантам. Счастье — это когда худшее обошло стороной. (08:10)
27. В сыпнотифозный лагерь?.. (05:39)
28. Жажда одиночества… (04:49)
29. Судьба играет человеком. (06:41)
30. Последнее желание, выученное наизусть. (04:43)
31. План бегства. (15:31)
32.
Раздражительность. (08:43)
33. Внутренняя свобода. (07:54)
34. Судьба — подарок. (06:34)
35. Анализ временного существования. (09:35)
36. Спиноза как воспитатель. (11:34)
37. Задать вопрос о смысле жизни. (04:16)
38. Страдание как подвиг. (01:40)
39. Ожидание. (02:48)
40. Слово, сказанное вовремя. (03:44)
41. Врачевание души. (06:09)
42. Психология лагерной охраны. (08:43)
43. Фаза третья: после освобождения. (08:01)
44. «Отпустило»… (09:04)
Виктор Франкл «Сказать жизни «да!». Психолог в концлагере» — рецензия — Психология эффективной жизни
Автор
Виктор Франкл (1905–1997) — австрийский врач-психотерапевт, основатель логотерапии, психолог и невролог, приглашенный профессор в ряде американских университетов, автор более 30 произведений. Будучи узником концлагеря, он испытал на себе ужас пребывания в нечеловеческих условиях. Вместе с другими психологами он организовал специальную службу помощи и развил информационную сеть, благодаря которой специалисты узнавали о суицидальных склонностях других узников лагеря смерти.
В концлагере автор начал писать рукопись о выживании заключенных, ставшую впоследствии мировым бестселлером.
Сложность изложения
2 из 5. Будет понятна и полезна в том числе подросткам.
Целевая аудитория
Рекомендуется всем любителям психологии и исследователям внутреннего мира, а также тем, кто и доволен жизнью, и устал от нее.
Зачем читать
В книге описаны безграничные возможности людей, попавших в экстремальную ситуацию. Внешние трудности не так сильно способны повлиять на личностную деформацию, как внутренние установки человека, оказавшегося в невыносимых условиях. Книга учит находить смысл жизни в любой ситуации, также в ней даются практические советы врача, как выжить здесь и сейчас.
Читаем вместе
Автор затрагивает три основные темы:
— что доставляло особую радость узникам концлагерей;
— почему у большинства людей существует «воскресный невроз»;
— в чем заключается смысл жизни.
В первые дни после попадания в концлагерь узники, оправившиеся от первого шока, начинали думать о самоубийстве. На смену этим мыслям подтягивалась жуткая апатия, а ежедневный ужас смерти становился обыденностью. Единственный смысл оставался в элементарном выживании, а эмоции концентрировались вокруг еды, которую люди мечтали съесть после освобождения. Только благодаря апатии заключенные не становились жертвами эмоций и не утрачивали способность бороться за жизнь. Хотя лагерь отнял у них будущее, люди старались хотя бы поддерживать существование и в таких условиях. Почему многие не сходили с ума? Они думали о прекрасном и фантазировали, выполняя самую тяжелую работу, проживали прошлые воспоминания. Юмор о лагерной жизни давал немного сил, чтобы не умереть духовно.
В Освенциме существовали две стратегии: избегать ситуации, требующей принятия решения, и, наоборот, решать маленькие ежедневные задачи: делиться пайком с более слабыми, переходить в другие концлагеря, работать сверхурочно.
После освобождения у многих не срабатывало включение эмоций. Такое состояние называется деперсонализацией, когда человек, получив долгожданное, не чувствует ровным счетом ничего. Автор сделал определенный вывод об узниках, которые видели смысл жизни даже в тех нечеловеческих условиях. Они справлялись с неудачами намного лучше тех, кто спасовал, поскольку их стойкость и сила духа давали им надежду и веру.
Синдром «воскресного невроза» для многих выражается в депрессивном состоянии от полного ухода в работу в будние дни и невозможности радоваться наступившим выходным. Логотерапия Франкла была призвана помочь найти смысл жизни как самую важную мотивацию не до принятия решений, а после него. Это понимание начинается с маленьких поступков. У каждого человека, не считающего себя жертвой окружения, всегда найдутся силы для поиска нового пути.
Лучшая цитата
«Я теперь знаю, что человек, у которого нет уже ничего на этом свете, может духовно, пусть на мгновение, обладать самым дорогим для себя — образом того, кого любит».
Чему учит книга
— Какой бы унизительной и безнадежной ни казалась та или иная жизненная ситуация, у человека всегда есть выбор, как к ней относиться.
— Если внутри нас рождается малейший психологический дискомфорт, нужно представить себя мировым чемпионом по этой проблеме, самым большим страдальцем, чем кто бы то ни было на земле. Из чувства противоречия проблема исчезнет. Это называется методом парадоксальной интенции — трюк, который используется в борьбе со страхами.
— Лагерная жизнь показала, на что все-таки способны человеческие души.
От редакции
Возможно, вам приходилось попадать в трудные ситуации, когда действовать привычным образом становится невозможно и кажется, что выхода нет. Психолог Людмила Юшкевич уверена, что кризис — это повод для роста и раскрытия потенциалов, которые дремлют в нас и ждут своего часа. Ее рекомендации читайте в статье: https://psy.systems/post/krizis-povod-dlya-radosti-i-pomoschnik
В экстремальной ситуации, когда вы оказались на волосок от смерти, главное — не потерять волю и бороться до последнего.
Французский психиатр Люк-Кристоф Гилерм рассказывает историю мужественного человека Стивена Каллахана, который выжил после 76-дневного дрейфа на плоту в океане: https://psy.systems/post/vyzhit-luboj-cenoj-kak-soxranit-rassudok.
В суровых условиях концлагеря люди находили смысл жизни в заботе и помощи ближним. Но, к сожалению, в современном мире добрые дела иногда падают в «черную дыру» и возвращаются неблагодарностью, обидой и претензиями. Психолог и бизнес-консультант Ольга Юрковская сформулировала принципы экологичной помощи ближним. Читайте о них в статье http://psy.systems/post/chetire-principa-ekologichnoj-pomoschi.
Виктор Франкл — Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере.
Почему книга достойна прочтения. Книга разошлась миллионными тиражами в десятках стран, крупнейшие философы считали ее одним из величайших произведений человечества, а миллионам простых людей она помогла изменить свою жизнь.
По опросу Национальной библиотеки конгресса США, книга вошла в десятку книг, которые больше всего повлияли на жизнь людей во всем мире.
Для кого эта книга. Для тех, кто исследует себя и свой внутренний мир. Кто знает смысл, и кто его утерял. Для тех, у кого всё в порядке, и для тех, кто устал от жизни. Эта великая книга научит способности обрести смысл в любой ситуации.
Кто автор. Виктор Франкл (1905-1997) — знаменитый австрийский врач-психотерапевт, психолог и философ. В годы Второй мировой войны он получил страшную возможность испытать на себе собственную концепцию. Пройдя нацистские лагеря смерти, он увидел, что наибольший шанс выжить в нечеловеческих условиях имели не крепкие телом, а сильные духом. Те, кто знал, ради чего живет. У самого Франкла было ради чего жить: в концлагерь он взял с собой рукопись, которой предстояло стать великой книгой.
Перед вами великая книга великого человека.
Ее автор – не просто выдающийся ученый, хотя это так: по числу почетных ученых степеней, присужденных ему разными университетами мира, ему нет равных среди психологов и психиатров.
Он не просто мировая знаменитость, хотя и с этим спорить трудно: 31 его книга переведена на несколько десятков языков, он объехал весь мир, и встречи с ним искали многие выдающиеся люди и сильные мира сего – от таких выдающихся философов, как Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер, и до политических и религиозных лидеров, включая Папу Павла VI и Хиллари Клинтон. Не прошло и десятилетия после смерти Виктора Франкла, но мало кто станет оспаривать, что он оказался одним из величайших духовных учителей человечества в XX веке. Он не только построил психологическую теорию смысла и основанную на ней философию человека, он раскрыл глаза миллионам людей на возможности открыть смысл в собственной жизни.Актуальность идей Виктора Франкла определяется уникальной встречей масштабной личности с обстоятельствами места, времени и образа действия, которые придали этим идеям столь громкий резонанс. Он умудрился прожить немало, и даты его жизни – 1905–1997 гг. – вобрали в себя XX век почти без остатка. Почти всю свою жизнь он прожил в Вене – в самом центре Европы, почти что в эпицентре нескольких революций и двух мировых войн и поблизости от линии фронта сорокалетней холодной войны.
Он пережил их все, пережил в обоих смыслах этого слова, – не только оставшись в живых, но и претворив свои переживания в книги и публичные лекции. Виктор Франкл испытал на себе весь трагизм столетия.
Почти посередине через его жизнь проходит разлом, обозначенный датами 1942–1945. Это годы пребывания Франкла в нацистских концлагерях, нечеловеческого существования с мизерной вероятностью остаться в живых. Почти любой, кому посчастливилось выжить, счел бы наивысшим счастьем вычеркнуть эти годы из жизни и забыть их как страшный сон. Но Франкл еще накануне войны в основном завершил разработку своей теории стремления к смыслу как главной движущей силы поведения и развития личности. И в концлагере эта теория получила беспрецедентную проверку жизнью и подтверждение – наибольшие шансы выжить, по наблюдениям Франкла, имели не те, кто отличался наиболее крепким здоровьем, а те, кто отличался наиболее крепким духом, кто имел смысл, ради которого жить. Мало кого можно вспомнить в истории человечества, кто заплатил столь высокую цену за свои убеждения и чьи воззрения подверглись такой жестокой проверке.
Виктор Франкл стоит в одном ряду с Сократом и Джордано Бруно, принявшим смерть за истину. Он тоже имел возможность избежать такой участи. Незадолго до ареста ему удалось, как и некоторым другим высококлассным профессионалам, получить визу на въезд в США, однако после долгих колебаний он решил остаться, чтобы поддержать своих престарелых родителей, у которых шанса уехать с ним не было.
За 30 с лишним лет она выдержала несколько десятков изданий общим тиражом свыше 9 миллионов экземпляров. Когда же в начале 1990-х годов в США по заказу библиотеки Конгресса проводился общенациональный опрос с целью выяснить, какие книги сильнее всего повлияли на жизнь людей, американское издание книги Франкла, которую Вы держите в руках, вошло в первую десятку!Новое, наиболее полное немецкое издание главной книги Франкла под названием «И все же сказать жизни «Да»» вышло в 1977 году и с тех пор постоянно переиздается. В нее была включена также философская пьеса Франкла «Синхронизация в Биркенвальде» – до этого она была опубликована только раз, в 1948 году, в литературном журнале под псевдонимом «Габриэль Лион». В этой пьесе Франкл находит иную, художественную форму для выражения своих главных, философских идей – причем отнюдь не только в словах, которые произносит заключенный Франц, alter ego самого Франкла, но и в структуре сценического действия. С этого издания и сделан данный перевод.
На русском языке ранее выходили сокращенные варианты повествования Франкла о концлагере, сделанные по другим изданиям. Полный его вариант публикуется на русском языке впервые.
Цитаты из книги Виктор Франкл — Психолог в концлагере:
Возвращаясь к апатии как главному симптому второй фазы, следует сказать, что это — особый механизм психологической защиты. Реальность сужается. Все мысли и чувства концентрируются на одной-единственной задаче: выжить!
И вдруг меня пронзает мысль: ведь сейчас я впервые в жизни понял истинность того, что столь многие мыслители и мудрецы считали своим конечным выводом, что воспевали столь многие поэты: я понял, я принял истину — только любовь есть то конечное и высшее, что оправдывает наше здешнее существование, что может нас возвышать и укреплять! Да, я постигаю смысл того итога, что достигнут человеческой мыслью, поэзией, верой: освобождение — через любовь, в любви! Я теперь знаю, что человек, у которого нет уже ничего на этом свете, может духовно — пусть на мгновение — обладать самым дорогим для себя — образом того, кого любит.
В самой тяжелой из всех мыслимо тяжелых ситуаций, когда уже невозможно выразить себя ни в каком действии, когда единственным остается страдание, — в такой ситуации человек может осуществить себя через воссоздание и созерцание образа того, кого он любит. Впервые в жизни я смог понять, что подразумевают, когда говорят, что ангелы счастливы любовным созерцанием бесконечного Господа.
Мы еще не согрелись, все еще молчат. А мой дух снова витает вокруг любимой. Я еще говорю с ней, она еще отвечает мне. И вдруг меня пронзает мысль: а ведь я даже не знаю, жива ли она! Но я знаю теперь другое: чем меньше любовь сосредоточивается на телесном естестве человека, тем глубже она проникает в его духовную суть, тем менее существенным становится его «так-бытие» (как это называют философы), его «здесь-бытие», «здесь-со-мной-присутствие», его телесное существование вообще. Для того, чтобы вызвать сейчас духовный образ моей любимой, мне не надо знать, жива она или нет. Знай я в тот момент, что она умерла, я уверен, что все равно, вопреки этому знанию, вызывал бы ее духовный образ, и мой духовный диалог с ним был бы таким же интенсивным и так же заполнял всего меня.
Ибо я чувствовал в тот момент истинность слов Песни Песней: «Положи меня, как печать, на сердце твое… ибо крепка, как смерть, любовь» (8: 6).
Юмор, как ничто другое, способен создать для человека некую дистанцию между ним самим и его ситуацией, поставить его над ситуацией, пусть, как уже говорилось, и ненадолго.
Счастье — это когда худшее обошло стороной.
Человек терял ощущение себя как субъекта не только потому, что полностью становился объектом произвола лагерной охраны, но и потому, что ощущал зависимость от чистых случайностей, становился игрушкой судьбы. Я всегда думал и утверждал, что человек начинает понимать, зачем то или иное случилось в его жизни и что было для него к лучшему, лишь спустя некоторое время, через пять или десять лет.
И как тут не вспомнить известную притчу о Смерти в Тегеране? Один знатный перс прогуливался однажды по саду в сопровождении слуги. И вот слуга, уверяя его, что видел сейчас Смерть, которая ему угрожала, стал умолял дать ему самого быстрого коня, чтобы он мог вихрем умчаться отсюда и вечером быть уже в Тегеране.
Хозяин дал ему такого коня, и слуга ускакал. Возвращаясь домой, хозяин сам увидел Смерть и спросил: «Зачем ты так испугала моего слугу и угрожала ему?» «Вовсе нет, — ответила Смерть, — я не пугала его, я сама удивилась, что он еще здесь, ведь я должна встретиться с ним сегодня вечером в Тегеране».В концлагере можно отнять у человека все, кроме последнего — человеческой свободы, свободы отнестись к обстоятельствам или так, или иначе. И это «так или иначе» у них было. И каждый день, каждый час в лагере давал тысячу возможностей осуществить этот выбор, отречься или не отречься от того самого сокровенного, что окружающая действительность грозила отнять, — от внутренней свободы. А отречься от свободы и достоинства — значило превратиться в объект воздействия внешних условий, позволить им вылепить из тебя «типичного» лагерника. Нет, опыт подтверждает, что душевные реакции заключенного не были всего лишь закономерным отпечатком телесных, душевных и социальных условий, дефицита калорий, недосыпа и различных психологических «комплексов».
В конечном счете выясняется: то, что происходит внутри человека, то, что лагерь из него якобы «делает», — результат внутреннего решения самого человека. В принципе от каждого человека зависит — что, даже под давлением таких страшных обстоятельств, произойдет в лагере с ним, с его духовной, внутренней сутью: превратится ли он в «типичного» лагерника или остается и здесь человеком, сохранит свое человеческое достоинство. Достоевский как-то сказал: я боюсь только одного — оказаться недостойным моих мучений. Эти слова вспоминаешь, думая о тех мучениках, чье поведение в лагере, чье страдание и сама смерть стали свидетельством возможности до конца сохранить последнее — внутреннюю свободу. Они могли бы вполне сказать, что оказались «достойны своих мучений». Они явили свидетельство того, что в страдании заключен подвиг, внутренняя сила. Духовная свобода человека, которую у него нельзя отнять до последнего вздоха, дает ему возможность до последнего же вздоха наполнять свою жизнь смыслом.
Ведь смысл имеет не только деятельная жизнь, дающая человеку возможность реализации ценностей творчества, и не только жизнь, полная переживаний, жизнь, дающая возможность реализовать себя в переживании прекрасного, в наслаждении искусством или природой. Сохраняет свой смысл и жизнь — как это было в концлагере, — которая не оставляет шанса для реализации ценностей в творчестве или переживании. Остается последняя возможность наполнить жизнь смыслом: занять позицию по отношению к этой форме крайнего принудительного ограничения его бытия. Созидательная жизнь, как и жизнь чувственная, для него давно закрыта. Но этим еще не все исчерпано. Если жизнь вообще имеет смысл, то имеет смысл и страдание. Страдание является частью жизни, точно так же, как судьба и смерть. Страдание и смерть придают бытию цельность.
Внутренне человек может быть сильнее своих внешних обстоятельств. И не только в концлагере. Человек всегда и везде противостоит судьбе, и это противостояние дает ему возможность превратить свое страдание во внутреннее достижение.
Опускался тот, у кого уже не оставалось больше никакой внутренней опоры.
Обесценивание настоящего, окружающей действительности таит в себе и определенную опасность — человек перестает видеть хоть какие-то, пусть малейшие, возможности воздействия на эту действительность. А ведь отдельные героические примеры свидетельствуют, что даже в лагере такие возможности иногда бывали. Обесценивание реальности, сопутствующее «временному существованию» заключенных, лишало человека опоры, заставляя окончательно опуститься, пасть духом — потому что «все равно все впустую». Такие люди забывают, что самая тяжелая ситуация как раз и дает человеку возможность внутренне возвыситься над самим собой. Вместо того чтобы рассматривать внешние тяготы лагерной жизни как испытание своей духовной стойкости, они относились к своему настоящему бытию как к чему-то такому, от чего лучше всего отвернуться, и, замкнувшись, полностью погружались в свое прошлое. И жизнь их шла к упадку. Конечно, немногие способны среди ужасов концлагеря достичь внутренних высот.
Но такие люди были. Им удавалось при внешнем крушении и даже в самой смерти достичь такой вершины, которая была для них недостижима раньше, в их повседневном существовании.
Можно сказать, что большинство людей в лагере полагали, что все их возможности самоосуществления уже позади, а между тем они только открывались. Ибо от самого человека зависело, во что он превратит свою лагерную жизнь — в прозябание, как у тысяч, или в нравственную победу — как у немногих.
Любая попытка психотерапевтической или даже профилактической коррекции психологических отклонений, возникавших у заключенного, должна была быть направлена прежде всего на то, чтобы вопреки лагерной действительности снова обратить его к будущему, к какой-то значимой для него цели в этом будущем. Некоторые люди сами инстинктивно пытались поддерживать себя этим. У большинства было что-то, что их поддерживало, и в большинстве случаев это «что-то» находилось в будущем. Человеку вообще свойственно ориентироваться на будущее, существовать в его свете, как бы sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности (лат.
)), применяя латинское выражение. К этому просвету в будущем, к попытке заглянуть в будущее он прибегает в свои самые тяжелые минуты.Для того, кто знает, какая связь существует между душевным состоянием человека и иммунитетом организма, достаточно ясно, какие фатальные последствия может иметь утрата воли к жизни и надежды.
Мы уже говорили о том, что каждая попытка духовно восстановить, «выпрямить» человека снова и снова убеждала, что это возможно сделать, лишь сориентировав его на какую-то цель в будущем. Девизом всех психотерапевтических и психогигиенических усилий может стать мысль, ярче всего выраженная, пожалуй, в словах Ницше: «У кого есть «Зачем», тот выдержит почти любое «Как»». Надо было в той мере, в какой позволяли обстоятельства, помочь заключенному осознать свое «Зачем», свою жизненную цель, а это дало бы ему силы перенести наше кошмарное «Как», все ужасы лагерной жизни, укрепиться внутренне, противостоять лагерной действительности.
И наоборот: горе тому, кто больше не видит жизненной цели, чья душа опустошена, кто утратил смысл жизни, а вместе с ним — смысл сопротивляться. Такой человек, утративший внутреннюю стойкость, быстро разрушается. Фраза, которой он отклоняет все попытки подбодрить его, типична: «Мне нечего больше ждать от жизни». Что тут скажешь? Как возразишь?
Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам — ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать — не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить — в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа.
Эти требования, а вместе с ними и смысл бытия, у разных людей и в разные мгновения жизни разные. Значит, вопрос о смысле жизни не может иметь общего ответа. Жизнь, как мы ее здесь понимаем, не есть нечто смутное, расплывчатое — она конкретна, как и требования ее к нам в каждый момент тоже весьма конкретны. Эта конкретность свойственна человеческой судьбе: у каждого она уникальна и неповторима. Ни одного человека нельзя приравнять к другому, как и ни одну судьбу нельзя сравнить с другой, и ни одна ситуация в точности не повторяется — каждая призывает человека к иному образу действий. Конкретная ситуация требует от него то действовать и пытаться активно формировать свою судьбу, то воспользоваться шансом реализовать в переживании (например, наслаждении) ценностные возможности, то просто принять свою судьбу. И каждая ситуация остается единственной, уникальной и в этой своей уникальности и конкретности допускает один ответ на вопрос — правильный. И коль скоро судьба возложила на человека страдания, он должен увидеть в этих страданиях, в способности перенести их свою неповторимую задачу.
Он должен осознать уникальность своего страдания — ведь во всей Вселенной нет ничего подобного; никто не может лишить его этих страданий, никто не может испытать их вместо него. Однако в том, как тот, кому дана эта судьба, вынесет свое страдание, заключается уникальная возможность неповторимого подвига.
После того как нам открылся смысл страданий, мы перестали преуменьшать, приукрашать их, то есть «вытеснять» их и скрывать их от себя, например, путем дешевого, навязчивого оптимизма. Смысл страдания открылся нам, оно стало задачей, покровы с него были сняты, и мы увидели, что страдание может стать нравственным трудом, подвигом в том смысле, какой прозвучал в восклицании Рильке: «Сколько надо еще перестрадать!». Рильке сказал здесь «перестрадать», подобно тому как говорят: сколько дел надо еще переделать.
Жизнь чего-то ждет от него самого, что-то важное ждет его в будущем.
Единственность, уникальность, присущие каждому человеку, определяют и смысл каждой отдельной жизни.
Неповторим он сам, неповторимо то, что именно он может и должен сделать — в своем труде, в творчестве, в любви. Осознание такой незаменимости формирует чувство ответственности за собственную жизнь, за то, чтобы прожить ее всю, до конца, высветить во всей полноте. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеком или перед делом, именно на него возложенным, никогда не откажется от жизни. Он знает, зачем существует, и поэтому найдет в себе силы вытерпеть почти любое как.
Никто не знает своего будущего, не знает, что ему может принести следующий час.
Я цитировал слова поэта: «То, что ты переживаешь, не отнимут у тебя никакие силы в мире». То, что мы осуществили в полноте нашей прошедшей жизни и ее опыта, — это наше внутреннее богатство, которое никто и ничто не может у нас отнять. Это относится не только к тому, что мы пережили, но и к тому, что мы сделали, ко всему тому возвышенному, о чем мы думали, к тому, что мы выстрадали, — все это мы сохраним в реальности раз и навсегда.
И пусть это миновало — это сохранено для вечности! Ведь быть в прошлом — это тоже своего рода бытие, притом самое надежное. А дальше я заговорил о самых разных возможностях наполнить свою жизнь смыслом. (Мои товарищи лежали тихо, не шевелясь, только изредка раздавались вздохи.) О том, что человеческая жизнь всегда и при любых обстоятельствах имеет смысл и что этот смысл охватывает также страдания, нужду и смерть. И я просил этих бедняг, внимательно слушавших меня в кромешной тьме барака, смотреть в лицо ужаснейшего положения — и все-таки не отчаиваться, все-таки сознавать, что даже при всей безнадежности нашей борьбы она все равно имеет свой смысл, несет в себе свое достоинство!
Если мы говорим о человеке, что он — из лагерной охраны или, наоборот, из заключенных, этим сказано еще не все. Доброго человека можно встретить везде, даже в той группе, которая, безусловно, по справедливости заслуживает общего осуждения. Здесь нет четких границ! Не следует внушать себе, что все просто: одни — ангелы, другие — дьяволы.
Напротив, быть охранником или надсмотрщиком над заключенными и оставаться при этом человеком вопреки всему давлению лагерной жизни было личным и нравственным подвигом. С другой стороны, низость заключенных, которые причиняли зло своим же товарищам, была особенно невыносима. Ясно, что бесхарактерность таких людей мы воспринимали особенно болезненно, а проявление человечности со стороны лагерной охраны буквально потрясало. Вспоминаю, как однажды надзиравший за нашими работами (не заключенный) потихоньку протянул мне кусок хлеба, сэкономленный из собственного завтрака. Это тронуло меня чуть не до слез. И не столько обрадовал хлеб сам по себе, сколько человечность этого дара, доброе слово, сочувственный взгляд. Из всего этого мы можем заключить, что на свете есть две «расы» людей, только две! — люди порядочные и люди непорядочные. Обе эти «расы» распространены повсюду, и ни одна человеческая группа не состоит исключительно из порядочных или исключительно из непорядочных; в этом смысле ни одна группа не обладает «расовой чистотой!» То один, то другой достойный человек попадался даже среди лагерных охранников.
Лагерная жизнь дала возможность заглянуть в самые глубины человеческой души. И надо ли удивляться тому, что в глубинах этих обнаружилось все, что свойственно человеку. Человеческое — это сплав добра и зла. Рубеж, разделяющий добро и зло, проходит через все человеческое и достигает самых глубин человеческой души. Он различим даже в бездне концлагеря. Мы изучили человека так, как его, вероятно, не изучило ни одно предшествующее поколение. Так что же такое человек? Это существо, которое всегда решает, кто он. Это существо, которое изобрело газовые камеры. Но это и существо, которое шло в эти камеры, гордо выпрямившись, с молитвой на устах.
Никто не вправе вершить бесправие, даже тот, кто от бесправия пострадал, и пострадал очень жестоко.
Цитаты из книги Виктор Франкл — Синхронизация в Биркенвальде
Синхронизация в Биркенвальде. Метафизическая конференция. Действующие лица:
Бенедикт (Барух) Спиноза
Сократ
Иммануил Кант
Капо
Франц
Карл
Фриц
Эрнст
Пауль
Мать
Черный ангел
Унтершарфюрер
Место — данный театр
Время — данное представлениеСОКРАТ (встает, откашливается).
Господа, я должен вам сказать — так просто не может дальше продолжаться с людьми. Что-то должно произойти! Вам трудно себе представить, как сегодня живут на Земле. Вера почти мертва — всякая вера. Сегодня больше не верят даже политической пропаганде. Никто не верит другим, никто не верит самому себе. И прежде всего — никто не верит в идею!
СОКРАТ. Не будем спорить о словах, не будем спорить о понятиях. Ведь вы же прекрасно знаете, что я имею в виду: вопрос, великий вопрос — бытие человека! Все поставлено на карту! Две мировые войны полностью разрушили мораль.
СПИНОЗА. Господин профессор, он не ошибается. Задумайтесь о последствиях. Массы не верят больше ни во что. А те немногие, которые знают, что делать, или думают, что знают, имеют теперь полную свободу действий. И они употребляют ее во зло, они дурачат людей, ведут их по ложному пути!
КАНТ. Хорошо, но что нам делать?
СОКРАТ. Помочь людям! Кто-то из нас должен сойти туда, вниз…
КАНТ.
Вы оптимист! Хотите какого-нибудь мудреца туда послать?
СПИНОЗА. Его засмеют.
КАНТ. Или провидца, пророка?
Сократ пожимает плечами.
СПИНОЗА. Его запрут в сумасшедший дом. Вы плохо знаете сегодняшних людей. Сегодня — пророка! О чем вы думаете? Пророка сочтут за галлюцинацию! Не забывайте этого, Сократ!
КАНТ. Я же вам говорю — ни мудреца, ни настоящего философа в вашем, классическом смысле этого слова сегодня никто не будет слушать. Их просто не примут всерьез.
СПИНОЗА. Сократ, уверяю вас… у меня есть сведения: не верят вообще никому, ни в чем. Философ бы там пропал. Одиноки — Боже мой! — мы были в сущности когда-то все. Но сейчас… Не забывайте: правда — это то, чему меньше всего сегодня верят, это самое для них неправдоподобное. И того, кто ее выскажет, сочтут несовременным, его речи ни на кого не подействуют.СОКРАТ (подчеркнуто). Искусство! Они сказали, что только искусство может повлиять на людей там, внизу.
КАНТ.
Не лишено интереса! Идея неплоха!
СОКРАТ (воодушевляясь). Я сначала не хотел об этом говорить. Но ведь действительно, нет другого выхода, теперь я в этом убежден.
СПИНОЗА. Искусство — значит фантазии, мифы, поэмы, но отнюдь не истина… Разве мы можем участвовать в чем-то подобном?
КАНТ. Смешное возражение — не обижайтесь! То нереальное, которое искусство преподносит людям, подчас бывает ближе к истине, чем их человеческая реальность.КАНТ. Но я спрашиваю, Сократ, почему люди еще и ничему не учатся?
СОКРАТ. Это верно. Пока они не читают философские книги, они будут оплачивать свои философские заблуждения страданием и кровью, нуждой и смертью. Но подумайте еще раз — разве мы не должны были оплачивать нашу философскую мудрость ни кровью, ни страданием, ни нуждой, ни смертью?
СПИНОЗА. Он прав, господин профессор.СОКРАТ. Что вы вообще хотите? Никто нас не понимает — разве что дойдет до этого сам. Никто не поймет то, что мы говорили или писали, пока не начнет мыслить самостоятельно, пока самостоятельно не откроет все это и не пробудится.
А разве с нами было иначе? Нам необходимо было действовать, воплощать то, о чем мы думали. Пока мы не действовали, мы не проникали в самую суть и не влияли ни на кого. Со мной, во всяком случае, было так. Меня услышали не благодаря моим речам, меня услышали лишь благодаря моей смерти…
СПИНОЗА. Если бы каждый стремился к благу, он бы стал благим. Однако люди не ждут ничего ни друг от друга, ни от самих себя. И ничего от себя не требуют.
СОКРАТ. Когда я там, внизу, уже давно готов был встретиться с судьбой, один старый еврей рассказал мне любопытную еврейскую легенду. Положение дел в мире зависит от того, живут ли в нем постоянно тридцать шесть праведников. Причем никому не известно, кто они. И если кого-то опознают, он немедленно исчезает.
МАТЬ. Он же нас не видит, не слышит. Никто не понимает наших мыслей. Подумай, где мы… Они до конца должны пройти свой путь, каждый — сам, в одиночку. Вот к чему все сводится — самому найти себя.
КАНТ. Все, что люди здесь увидели и услышали, и может быть только представлением.
Ведь если бы мы показали им правду как она есть, они остались бы к ней слепы и глухи.
Виктор Франкл. «Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере»
Мы продолжаем рассказывать о книгах, вошедших в виртуальную выставку «Встань и иди: книги, помогающие жить». Выставка содержит библиографическое описание книг, визуальные обложки, подробные аннотации к каждой из книг, раскрывающие их содержание. Книги, представленные на выставке, помогут вам в сложное время, а истории, рассказанные в них – поддержат своим примером.«Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас»
Виктор Франкл
Виктор Эмиль Франкл (1905-1997) – знаменитый австрийский врач-психотерапевт, психолог и философ. В годы Второй мировой войны он прошел через концентрационный лагерь Освенцим (Аушвиц).
Потеряв там свою семью, он сумел выжить, а после освобождения помогал выживать другим.
Как врач Виктор Франкл сразу отметил, что наибольший шанс выжить в нечеловеческих условиях имели не крепкие телом, а сильные духом. Те, кто знал, ради чего или кого живет.
Книга «Сказать жизни «Да!» рассказывает о том, как мы можем перенести самые тяжелые страдания. Первый вариант книги «Психолог в концлагере» вышел в 1946 году. Особенный успех ждал эту книгу в США, где она пять раз объявлялась «книгой года». Почти всю жизнь Виктор Франкл прожил в Вене, пережил несколько революций и войн. Опыт его жизни отразился в его книгах и лекциях. Но совершенно особое время его жизни обозначено 1942-45 гг. В эти годы он пребывал в нацистских концлагерях. Чудовищные условия существования привели к тому, что большинство узников, оставшихся в живых, хотели поскорее забыть об этом времени и снова вернуться к нормальной жизни. Но Виктор Франкл был не из них – он понимал, что для него, как для психолога, просто необходимо разобраться в том, что произошло. Еще накануне войны Франкл завершил разработку своей теории стремления к смыслу как главной движущей силы поведения и развития личности.
И в концлагере эта теория получила проверку жизнью и подтверждение. Интересно отметить, что незадолго до ареста ему удалось получить визу на въезд в США, однако после долгих колебаний он решил остаться, чтобы поддержать своих престарелых родителей, у которых шанса уехать с ним не было.
Жизнь В. Франкла, создателя логотерапии (поиск смысла бытия), стала для многих людей во всем мире уроком мудрости и мужества, поводом для вдохновения. В 1945 году он оказался в числе немногих, кто сумел уцелеть в Освенциме. Страшный опыт концлагеря обогатил его профессионально как психотерапевта, и миссией ученого стала помощь людям в поисках смысла жизни. Освободившись из концлагеря, Виктор Франкл активно начинает развивать научную и литературную деятельность.
В книге «Сказать жизни «Да!» Франкл собрал ответы на самые популярные вопросы о смысле жизни и сущности бытия. Главный принцип Виктора Франкла – что бы ни случилось, никогда нельзя опускать руки. Жажда жизни – это единственной потребность, которая не должна быть утолима, ведь пока человек хочет жить, он все сумеет преодолеть и взобраться на самую вершину.
Автор учит стойко выдерживать любые удары судьбы, и подниматься в случае поражения. Его советы и рекомендации – своеобразная программа тренировки силы воли и собственного духа.
Книга «Скажи жизни «Да!» отразила психологический опыт выживания в концлагере, который состоял из нескольких этапов: прибытие в лагерь, пребывание в нем, освобождение и жизнь после концлагеря. Что же пережили заключенные? По прибытию в лагерь всех ждала селекция. Кто-то сразу же отправлялся в газовую камеру, другие были обречены на жизнь в концлагере. Что это была за жизнь? Она вела к безразличию и сужению реальности. Нормальные человеческие чувства сводились к инстинктам: заключенные мечтали о еде, страдали от побоев. Но самым опасным состоянием для узников была апатия. Она приводила к тому, что человек терял всякое желание жить, уже ничего не хотел. А ведь те, кто не верили в будущее, как правило, погибали самыми первыми.
Как Виктор Франкл боролся с этим состоянием? Он использовал принцип визуализации – когда совсем было тяжело, он представлял, что читает лекции на свободе, в теплом зале.
И помогал другим узникам представить светлое будущее – кто-то встречает потерянных родственников, кого-то ждет любимая работа. Ведь любовь бывает разной: любить можно Родину, работу, семью, детей. Даже образ любви может спасти человека. Так В. Франкл спас от самоубийства множество людей, которые уже были готовы совершить отчаянный поступок.
«И вдруг меня пронзает мысль: ведь сейчас я впервые в жизни понял истинность того, что столь многие мыслители и мудрецы считали своим конечным выводом, что воспевали столь многие поэты: я понял, я принял истину – только любовь есть то конечное и высшее, что оправдывает наше здешнее существование, что может нас возвышать и укреплять! Да, я постигаю смысл того итога, что достигнут человеческой мыслью, поэзией, верой: освобождение – через любовь, в любви! Я теперь знаю, что человек, у которого нет уже ничего на этом свете, может духовно – пусть на мгновение – обладать самым дорогим для себя – образом того, кого любит. В самой тяжелой из всех мыслимо тяжелых ситуаций, когда уже невозможно выразить себя ни в каком действии, когда единственным остается страдание, – в такой ситуации человек может осуществить себя через воссоздание и созерцание образа того, кого он любит.
Впервые в жизни я смог понять, что подразумевают, когда говорят, что ангелы счастливы любовным созерцанием бесконечного Господа».
После освобождения из концлагеря людям тоже было нелегко приспособиться к новой жизни. Франкл не раз отмечал, что у бывших узников в глазах не было никакой радости – они страдали так долго и много, что просто разучились радоваться жизни. Многие узники испытывали синдром деперсонализации – они утратили чувства и эмоции, воспринимали окружающий мир как что-то зыбкое и нереальное. Особое разочарование испытали те, кого на свободе никто не ждал. Ведь многие потеряли целые семьи и всех родственников.
Сам Виктор Франкл потерял родителей, супругу и брата. Но в 40 лет нашел в себе силы начать новую жизнь. Он женился, завел детей, стал работать в неврологической клинике. В 1955 году он уже был профессором неврологии и психиатрии Венского Университета. За свою творческую жизнь он написал более 30 книг, активно выступал с лекциями по всему миру. Жизнь В.
Франкла стала самым лучшим подтверждением его основного принципа: что бы ни происходило в нашей жизни, мы всегда должны иметь в себе цель, веру и надежду, чтобы сказать жизни твердое «Да!».
Приятного чтения!
Резник Марина Васильевна
Нужные книги: Виктор Франкл «Сказать жизни «ДА»!»
На этой неделе по совету друзей прочитал книгу Виктора Франкла «Сказать жизни – «ДА»! Упрямство Духа» («Психолог в концлагере»). Стало с одной стороны обидно: как жаль, что никто не порекомендовал ее раньше, почему во время учебы в университете на лекциях и семинарах по психологии нам ни о книге, ни о ее авторе ничего не говорили? А с другой: наверное, студентом я бы не понял и одной сотой доли вложенного в нее смысла.
Об авторе: Виктор Эмиль Франкл / Viktor Emil Frankl (26 марта 1905, Вена, Австро-Венгрия — 2 сентября 1997, Вена, Австрия) — известный психиатр, психолог и невролог. С сентября 1942 г. до апреля 1945 г.
— узник нацистских концлагерей Терезиенштадт, Аушвиц, Тюркгейм. Является создателем логотерапии — метода экзистенциального психоанализа, ставшего основой Третьей Венской школы психотерапии.
Несколько цитат из книги В.Франкла:
«Отчет заключенного № 119104 (психологический опыт). Поскольку «номер 119104» предпринимает здесь попытку описать, что он пережил и передумал в лагере именно «как психолог», прежде всего следует отметить, что находился он там, конечно, не в качестве психолога и даже — за исключением последних недель — не в качестве врача. Речь пойдет не столько о его собственных переживаниях, не о том, как жил он, сколько об образе, вернее — о способе жизни обычного заключенного. И я не без гордости заявляю, что был именно не более чем обычным заключенным, номером 119104.
* * *
…Что было действительно необходимо — это коренное изменение нашего отношения к жизни. Мы должны были научиться, и более того, учить отчаявшихся людей, что на самом деле имеет значение не то, что мы ждем от жизни, а то, что жизнь ожидает от нас.
Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни, а вместо этого понять, что жизнь задает вопросы нам, ставит задачи — ежедневно и ежечасно. Наш ответ должен состоять не в разговорах и размышлениях, а в правильных поступках и правильном поведении. В конечном счете жить означает брать на себя ответственность за выбор правильного ответа на проблемы жизни, и выполнять задачи, которые она постоянно дает каждому человеку.
Эти задачи, и следовательно, смысл жизни, — разные для разных людей, они меняются от одного момента к другому. Поэтому невозможно определить смысл жизни вообще. На вопросы о смысле жизни никогда нельзя отвечать огульными утверждениями. «Жизнь» не является чем-то абстрактным и неопределенным, это нечто очень реальное и конкретное, и, точно так же, ее задачи реальны и конкретны. Они составляют судьбу человека, которая различна и уникальна у каждого. Ни человека, ни его судьбу нельзя сравнивать с любым другим человеком и любой другой судьбой. Ни одна ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует своего ответа.
* * *
…Любовь — это единственный способ понять другое человеческое существо в глубочайшей сути его личности. Никто не может полностью понять саму сущность другого человеческого существа, если он не будет его любить. Любовь придает нам способность увидеть особенности и самые существенные черты любимого человека, и даже больше — увидеть его еще не реализованный потенциал. Более того, своей любовью любящий человек помогает любимому реализовать этот потенциал. Заставив любимого осознать, чем он может стать, можно помочь ему осуществить свои возможности.
* * *
…Свобода — это не самоцель, а только половина дела. Свобода — всего лишь обратная сторона цельного понятия, лицевой стороной которого является ответственность. Действительная свобода может выродиться в простой произвол, если она не ограничена ответственностью. Вот почему я рекомендую, чтобы в Америке статуя Свободы на восточном берегу была дополнена статуей Ответственности на западном».
Книгу «Сказать жизни «ДА»!» и другие работы В.
Франкла можно найти и скачать (бесплатно) здесь:
1. http://royallib.ru/author/frankl_viktor.html
2. http://www.hpsy.ru/authors/x102.htm
Настоятельно ВСЕМ советую.
Виктор Франкл о человеческом поиске смысла – маргинанец
Знаменитый австрийский психиатр, переживший Холокост Виктор Франкл (26 марта 1905 г. — 2 сентября 1997 г.) остается наиболее известным благодаря своим незаменимым психологическим мемуарам 1946 года Человек в поисках смысла ( публичная библиотека) что ужасный опыт Освенцима научил его основной цели жизни: поиску смысла, который поддерживал тех, кто выжил.
Для Франкла значение исходило из трех возможных источников: целеустремленная работа, любовь и мужество перед лицом трудностей.
Рассматривая «интенсификацию внутренней жизни», которая помогала заключенным оставаться в живых, он рассматривает трансцендентную силу любви:
Любовь выходит далеко за рамки физической личности возлюбленного.
Франкл иллюстрирует это волнующим примером того, как его чувства к жене, которая в конце концов была убита в лагерях, придавали ему смысл:
Мы работали в окопе. Заря была вокруг нас серой; серым было небо над головой; серый снег в бледном свете зари; поседели лохмотья, в которые были одеты мои сокамерники, и поседели их лица. Я снова молча разговаривал с женой, а может быть, я пытался найти причину моих страданий, моего медленного умирания.В последнем яростном протесте против безнадежности неминуемой смерти я почувствовал, как мой дух пронзает окутывающий мрак. Я почувствовал, как оно выходит за пределы этого безнадежного, бессмысленного мира, и откуда-то услышал победоносное «Да» в ответ на мой вопрос о существовании конечной цели. В этот момент зажегся свет в далеком фермерском доме, стоявшем на горизонте, словно нарисованном там, посреди жалкой серости предрассветного баварского утра.
«Et lux in tenebris lucet» — и свет сияет во тьме.Я часами стоял, рубя ледяную землю. Мимо прошел охранник, оскорбляя меня, и я еще раз пообщался с любимым. Я все больше и больше чувствовал, что она здесь, что она со мной; У меня было ощущение, что я могу прикоснуться к ней, могу протянуть руку и схватить ее. Ощущение было очень сильным: она была там. Затем, в этот самый момент, птица бесшумно слетела вниз и села прямо передо мной на кучу земли, которую я выкопал из канавы, и пристально посмотрела на меня.О юморе, «еще одном оружии души в борьбе за самосохранение», пишет Франкл:
Литография Лео Хааса, художника Холокоста, пережившего Терезиенштадт и Освенцим (общественное достояние)Хорошо известно, что юмор более чем что-либо другое в человеческом строении может позволить себе отчужденность и способность подняться над любой ситуацией, хотя бы на несколько секунд.… Попытка развить чувство юмора и смотреть на вещи с юмористической точки зрения — это своего рода трюк, которому научились, осваивая искусство жизни. Тем не менее, можно практиковать искусство жизни даже в концентрационном лагере, хотя страдание вездесуще.
После обсуждения общих психологических паттернов, проявляющихся у заключенных, Франкл делает все возможное, чтобы оспорить предположение о том, что люди неизменно формируются в зависимости от обстоятельств.Он пишет:
А как же человеческая свобода? Разве нет духовной свободы в отношении поведения и реакции на любое данное окружение? … Самое главное, доказывают ли реакции узников на своеобразный мир концлагеря, что человек не может избежать влияния своего окружения? Разве у человека нет выбора действий перед лицом таких обстоятельств?
Мы можем ответить на эти вопросы как исходя из опыта, так и из принципа. Опыт лагерной жизни показывает, что у человека есть выбор действия.…Человек может сохранить остатки духовной свободы, независимости ума даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения.
[…]
У человека можно отнять все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение в том или ином стечении обстоятельств, выбирать свой путь.
Как и Уильям Джеймс в своем трактате о привычках, Франкл помещает это понятие повседневного выбора в эпицентр человеческого опыта:
Каждый день, каждый час давал возможность принять решение, решение, которое определяло, подчинитесь ли вы тем силам, которые угрожали лишить вас самого себя, вашей внутренней свободы; что определяло, станете ли вы игрушкой обстоятельств, откажетесь от свободы и достоинства, чтобы принять форму типичного заключенного.
Подобно Генри Миллеру и Филипу К. Дику, Франкл признает страдание неотъемлемым элементом не только существования, но и осмысленной жизни:
Если вообще есть смысл в жизни, то должен быть смысл и в страдании. Страдание – неотъемлемая часть жизни, такая же, как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полной.
То, как человек принимает свою судьбу и все связанные с ней страдания, то, как он берет свой крест, дает ему широкие возможности — даже в самых трудных обстоятельствах — придать своей жизни более глубокий смысл.
Работая психиатром среди заключенных, Франкл обнаружил, что единственным наиболее важным фактором в культивировании «внутренней хватки», позволяющей людям выжить, было обучение их мысленно удерживать какую-то будущую цель. Он цитирует Ницше, который писал, что «Тот, у кого есть зачем жить, может вынести почти любое как », и предостерегает от обобщения:
Литография Лео Хааса, художника Холокоста, пережившего Терезиенштадт и Освенцим (общественное достояние)Горе тому, кто не видел больше смысла в своей жизни, не видел ни цели, ни цели, а потому и смысла продолжать.
Что действительно было необходимо, так это коренное изменение нашего отношения к жизни. Мы должны были учиться сами и, более того, мы должны были учить отчаявшихся людей, что на самом деле важно не то, что мы ожидаем от жизни, а то, что жизнь ожидает от нас . Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни и вместо этого думать о себе как о тех, кого жизнь задает вопросы — ежедневно и ежечасно.Наш ответ должен состоять не в разговорах и размышлениях, а в правильном действии и правильном поведении. Жизнь в конечном счете означает принятие на себя ответственности за поиск правильного ответа на свои проблемы и выполнение задач, которые она постоянно ставит перед каждым человеком.
Эти задачи и, следовательно, смысл жизни различаются от человека к человеку и от момента к моменту. Таким образом, невозможно определить смысл жизни в общем виде.
Вскоре он был потерян. Типичный ответ, которым такой человек отвергал все обнадеживающие доводы, был: «Мне больше нечего ожидать от жизни». Какой ответ можно дать на это?
На вопросы о смысле жизни никогда нельзя ответить опрометчивыми утверждениями.«Жизнь» означает не что-то смутное, а что-то очень реальное и конкретное, как и жизненные задачи очень реальны и конкретны. Они формируют судьбу человека, которая различна и уникальна для каждого человека. Ни один человек и никакая судьба не могут сравниться ни с каким другим человеком или какой-либо другой судьбой. Ни одна ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует другого ответа. Иногда ситуация, в которой оказался человек, может потребовать от него самим действовать. В другое время ему выгоднее воспользоваться возможностью для созерцания и таким образом реализовать активы.Иногда от человека может потребоваться просто принять судьбу, нести свой крест. Каждая ситуация отличается своей уникальностью, и всегда есть только один правильный ответ на проблему, поставленную данной ситуацией.Рассматривая человеческую способность к добру и злу и условия, которые вызывают непристойность у порядочных людей, Франкл пишет:
Человеческую доброту можно найти во всех группах, даже в тех, которые в целом было бы легко осудить.
[…]
Из всего этого мы можем узнать, что есть две расы людей в этом мире, но только эти две — «раса» порядочного человека и «раса» непристойного человека. Оба встречаются повсюду; они проникают во все слои общества. Ни одна группа не состоит полностью из порядочных или непристойных людей. В этом смысле ни одна группа не является «чисторасовой» — и поэтому среди лагерной охраны иногда попадался порядочный человек.
Жизнь в концлагере вскрыла человеческую душу и обнажила ее глубины. Удивительно ли, что в тех глубинах мы снова нашли только человеческие качества, которые по самой своей природе были смесью добра и зла? Трещина, отделяющая добро от зла, пронизывающая всех людей, достигает самых глубин и проявляется даже на дне той пропасти, которую разверзает концлагерь.
Вторая половина книги представляет особый стиль экзистенциального анализа Франкла, который он назвал «логотерапией» — методом исцеления души путем развития способности находить осмысленную жизнь:
В конце концов, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а скорее должен признать, что он задается вопросом.
Этот акцент на ответственности отражен в категорическом императиве логотерапии, который звучит так: «Живи так, как будто ты живешь уже во второй раз и как будто в первый раз ты поступил так же неправильно, как собираешься поступить сейчас!»
Одним словом, каждый человек подвергается сомнению жизнью; и он может ответить на жизнь только тем, что ответит на своей собственной жизнью; на жизнь он может реагировать, только будучи ответственным. Таким образом, логотерапия видит в ответственности саму суть человеческого существования.Франкл вносит свой вклад в самые богатые определения любви в истории:
Любовь — единственный способ понять другого человека в сокровенном ядре его личности.Никто не может полностью осознать саму сущность другого человека, если он не любит его. Благодаря своей любви он может видеть в любимом человеке существенные черты и черты; и более того, он видит в себе то потенциальное, что еще не осуществилось, но еще должно осуществиться.
Кроме того, своей любовью любящий человек позволяет любимому человеку реализовать эти возможности. Заставляя его осознать, кем он может быть и кем он должен стать, он реализует эти потенциальные возможности.Франкл писал книгу в течение девяти дней подряд с первоначальным намерением опубликовать ее анонимно, но по настойчивому совету друзей в последнюю минуту добавил свое имя. Во введении к изданию 1992 года, размышляя о миллионах копий, проданных за полвека с момента первоначальной публикации, Франкл делает острый мета-комментарий по поводу того, что недавно повторил Джордж Сондерс, отметив:
Во-первых, я вижу в статусе бестселлера моей книги вовсе не достижение и достижение с моей стороны, а скорее выражение нищеты нашего времени: если сотни тысяч людей тянутся к книге, заголовок обещает решить вопрос о смысле жизни, это должен быть вопрос, который жжет их под ногтями.… Однако сначала он был написан с абсолютным убеждением, что как анонимный опус он никогда не сможет принести своему автору литературную славу.
В том же предисловии он делится вечным советом по достижению успеха, который он часто дает своим ученикам:
Не стремитесь к успеху — чем больше вы стремитесь к нему и делаете его целью, тем больше вы его упустите. За успехом, как и за счастьем, нельзя гнаться; это должно произойти, и это происходит только как непреднамеренный побочный эффект посвящения человека делу большему, чем он сам, или как побочный продукт подчинения человеку другому, чем он сам.Счастье должно случиться, и то же самое относится и к успеху: вы должны позволить этому случиться, не заботясь о нем. Я хочу, чтобы вы послушались того, что приказывает вам делать ваша совесть, и продолжали выполнять это в меру своих знаний. Тогда вы доживете до того, чтобы увидеть, что в конце концов — в конце концов, я говорю! — успех будет следовать за вами именно потому, что вы забыли о нем думать.
(Хью Маклауд классно сформулировал то же самое мнение, когда написал, что «Лучший способ получить одобрение — не нуждаться в нем.
)
Если бы когда-либо существовал универсальный список экзистенциальной литературы для чтения, то Человек в поисках смысла без тени сомнения был бы в нем.
Виктор Франкл вдохновляет читателей сказать жизни «да»
Добавьте к этому деградацию человеческого достоинства, порожденную экономической системой, которая за последние несколько десятилетий до выступления Франкла низвела работающих мужчин и женщин до «простых средств», превратив их в «инструменты» для зарабатывания денег для кого-то. еще.Франкл видел в этом оскорбление человеческого достоинства, утверждая, что человек никогда не должен становиться средством для достижения цели.
А еще были концлагеря, где жизни, считавшиеся только достойными смерти, тем не менее эксплуатировались как рабский труд до их биологических пределов. Из всего этого — плюс простого факта сговора со злыми вождями — особенно европейские страны были пронизаны коллективным чувством вины.
Вдобавок ко всему, Франкл как выживший в лагере остро осознавал, что «лучшие из нас» не возвращаются.Это знание может легко превратиться в калечащую «вину выжившего». Таким выжившим в лагере чудес, как он, пришлось заново учиться тому, как вообще быть счастливым.
Из всех этих оскорблений, направленных на достижение какого-либо смысла, возник внутренний кризис, как чувствовал Франкл, который привел к безутешному мировоззрению нигилистического экзистенциализма — вспомните мрачную послевоенную пьесу Беккета В ожидании Годо , выражение цинизма и безнадежности. тех лет. Как выразился Франкл, «не должно быть сюрпризом, если современная философия воспринимает мир так, как если бы он не имел субстанции.
Перемотка вперед на семь или более десятилетий вперед. В наши дни различные доказательства свидетельствуют о том, что многие современные молодые люди ставят свое чувство смысла и цели на первое место — развитие событий, которое Франкл не мог предвидеть, учитывая темные линзы, которые ему давали ужасы, которые он только что пережил. Но в наши дни те, кто занимается набором и наймом для компаний, например, сообщают, что новое поколение потенциальных сотрудников больше, чем когда-либо на памяти, избегает работать в местах, деятельность которых противоречит их личным ценностям.
Интуитивное понимание Франкла важности цели было подтверждено многочисленными исследованиями. Например, наличие чувства цели в жизни обеспечивает защиту от плохого здоровья. Данные показывают, что люди с жизненной целью, как правило, живут дольше. Исследователи обнаружили, что наличие цели является одним из столпов благополучия.
«Тот, у кого есть зачем жить, может вынести почти любое как», — заявлял немецкий философ Фридрих Ницше. Франкл принимает это изречение как объяснение стремления к выживанию, которое он заметил у некоторых сокамерников.У тех, кто нашел в своей жизни больший смысл и цель, у кого была мечта о том, что они могут внести, по мнению Франкла, было больше шансов выжить, чем у тех, кто сдался.
Здесь имел значение один важный факт.
Несмотря на жестокость заключенных со стороны охранников, избиения, пытки и постоянную угрозу смерти, одна часть их жизни оставалась свободной: их собственный разум. Надежды, воображение и мечты заключенных были на их совести, несмотря на их ужасные обстоятельства.Эта внутренняя способность была настоящей человеческой свободой; он видел, что люди готовы голодать, «если у голодания есть цель или смысл».
Урок, который Франкл извлек из этого экзистенциального факта: наша точка зрения на жизненные события — то, что мы из них делаем, — имеет такое же или даже большее значение, чем то, что на самом деле происходит с нами. «Судьба» — это то, что происходит с нами вне нашего контроля. Но каждый из нас несет ответственность за то, как мы относимся к этим событиям.
Франкл придерживался этих взглядов на исключительную важность чувства смысла еще до того, как пережил ужасы лагерной жизни, хотя годы, проведенные в заключении, придали ему еще более глубокое убеждение.Когда его арестовали и депортировали в 1941 году, он пришил к подкладке своего пальто рукопись книги, в которой отстаивал эту точку зрения.
Он надеялся когда-нибудь опубликовать эту книгу, хотя ему пришлось отказаться от пальто — и от неопубликованной книги — в первый же день в заключении. И его желание однажды опубликовать свои взгляды, наряду с его стремлением снова увидеть своих близких, дали ему личную цель, которая помогла ему удержаться на плаву.
После войны, с этим оптимистичным взглядом на то, чтобы остаться невредимым, несмотря на жестокость лагерей, Франкл в этих лекциях призывал людей стремиться к «новому человечеству», даже перед лицом их потерь, горя и разочарований.«То, что является человеческим, — утверждал он, — все еще имеет силу».
Франкл вспоминает, как спрашивал своих студентов, что, по их мнению, придавало смысл его собственной жизни. Один студент точно угадал: помочь другим людям найти свое предназначение. Франкл закончил эти лекции — и эту книгу — словами, что вся его цель заключалась в том, чтобы каждый из нас мог сказать жизни «да», несмотря ни на что.
Отрывок из Да жизни: несмотря ни на что Виктора Франкла.
Авторское право 2020.Взято с разрешения Beacon Press.
Доступно на Amazon.com, Bookshop.org (где ваша покупка поддерживает независимые книжные магазины), Barnes & Noble (bn.com) и везде, где продаются книги.
Человек в поисках смысла Виктора Э. Франкла — Руководство для учителя: 9780807000007
УЧЕБНОЕ РУКОВОДСТВО
ПРИМЕЧАНИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ
Щелкните ссылку в формате PDF внизу этой страницы, чтобы загрузить Руководство для учителя.
ОБ ЭТОЙ КНИГЕ
Человек в поисках смысла (далее MSFM ) представляет собой автобиографический отчет о применении Виктором Э. Франклом своей торговой марки, которую он называет «логотерапией». Он начал формулировать эту теорию, которая утверждает, что поиск смысла и цели в жизни является ключом к личному счастью и благополучию, в Вене, Австрия, до рассвета нацистской агрессии. Позже, находясь в заключении в течение трех лет сначала в нацистском гетто, а затем в нацистских концентрационных лагерях, Франкл применил свою теорию к своей непосредственной ситуации, чтобы утешить себя и своих товарищей по заключению.
Так как он был евреем, Франкл был арестован властями нацистской Германии в сентябре 1942 года вместе с беременной женой, родителями и братом. Их депортировали из любимой Вены и перевезли в гетто Терезиенштадт в Чехословакии, где умер отец Франкла. Затем Франкла и оставшихся членов его семьи перевезли в Освенцим в Польше, где все они, кроме Франкла, умерли.
На момент ареста Франкл был известным психологом.Он уже приступил к разработке своей теории логотерапии (буквально «лечения смыслами»). Франкл взял с собой в Освенцим свою рукопись с изложением своей теории под названием Доктор и душа , . (Он был сунут в карман, вшитый между подкладкой и внешней тканью его пальто.) Вскоре в Освенциме Франкла разлучили с семьей и сняли с него одежду (включая пальто, в котором находилась его рукопись).
Нацисты даже сбрили ему все волосы на теле.Об этом опыте Франкл писал: «Большинство из нас было охвачено мрачным чувством юмора. Мы знали, что нам нечего терять, кроме наших смехотворно голых жизней» (с. 15).
В разделе «Опыты в концентрационном лагере» MSFM Франкл пишет о сознательном приказании своему разуму отстраниться от своих непосредственных физических обстоятельств, чтобы применить центральный принцип логотерапии, а именно, что жизнь имеет смысл независимо от обстоятельства — к своему положению. За описанием опыта этого концлагеря в MSFM следует острая аргументация в пользу всех аспектов логотерапии.
Несмотря на потерю семьи, своей профессиональной рукописи и собственного достоинства, Франкл стремился «жить» как можно полнее перед лицом тюремного заключения в нацистской Германии. По сути, MSFM представляет собой живой пример логотерапии на практике, поскольку Франкл пишет о том, как он пережил свой опыт в нацистском концентрационном лагере, прежде чем перейти к подробному изложению самой теории.
Франкл разделяет MSFM на следующие разделы: 1) «Опыт в концентрационном лагере»; 2) «Логотерапия в двух словах»; 3) постскриптум «Дело о трагическом оптимизме.
MSFM был впервые переведен на английский язык в 1959 году. В результате учителя должны знать, что работа Франкла содержит слова и фразы, которые могут показаться анахроничными или сбить с толку современных читателей. Например, Франкл использует термин «мусульманин» (стр. 19). «Мусульманин» — это сокращенная версия немецкого слова «мусульманин», термин, которым нацисты называли заключенных, потерявших волю к жизни. (Чтобы узнать больше о нацистской терминологии Холокоста, посетите сайт www89.homepage.villanova.edu/elana.starr/pages/holocaust%20Vocab.хтм).
ОБ АВТОРЕ
Виктор Франкл родился в 1905 году в Вене и умер в 1997 году. Таким образом, его жизнь охватила большую часть двадцатого века. В детстве Франкл размышлял о смысле жизни: «Особенно о значении грядущего дня и его значении для меня » (стр.
156). В подростковом возрасте он был очарован философией, психологией и психоанализом, последний из которых был теоретизирован и популяризирован Зигмундом Фрейдом. В молодости он дополнял учебу в средней школе курсами обучения взрослых.Он также начал переписку с Фрейдом. В восемнадцать лет он написал психоаналитическое эссе под названием «О мимических движениях утверждения и отрицания» и отправил его Фрейду, который в конце концов представил работу Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis . Во время учебы в колледже он работал в психотерапевтическом отделении психиатрической университетской клиники. Франкл получил степень доктора медицины в Венском университете в 1925 году. С 1940 по 1942 год он был директором неврологического отделения больницы Ротшильда (больница для еврейских пациентов).В это время Франкл начал писать свою рукопись «Доктор и душа », которая была предшественницей MSFM . После освобождения из концлагеря Тюркхайм Франкл вернулся в Вену и стал директором Венской неврологической поликлиники.
В 1946 году он опубликовал « Опыт психолога в концентрационном лагере », который позже был переиздан под названием « Скажи жизни «да» вопреки всему» . Книга была наконец переведена на английский язык в 1959 году как « Man’s Search for Meaning ».В 1948 году Франкл получил докторскую степень. в философии, и в конечном итоге он был назначен профессором неврологии и психиатрии в Медицинской школе Венского университета. На протяжении всей своей карьеры Франкл пользовался большим спросом на лекциях. Он также был приглашенным профессором в нескольких американских колледжах и университетах, включая Гарвардский университет и Университет Дюкен.
Франкл написал еще несколько книг, в том числе «Воля к смыслу» , «Неуслышанный крик смысла» , «Бог бессознательного» , «Психотерапия и экзистенциализм» и «Человек в поисках окончательного смысла».
Институт Виктора Франкла был основан в Вене в 1992 году. Для получения дополнительной информации о плодотворной жизни и творчестве Франкла см.
Послесловие в MSFM Уильяма Дж. Уинслейда (стр. 155) и Институт Виктора Франкла (www. .viktorfrankl.org/e/).
ПРИМЕЧАНИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ
Книга Франкла «Человек в поисках смысла» дает яркое описание того, что человек пережил в качестве заключенного в нацистском концлагере. Книга посвящена любви, надежде, ответственности, внутренней свободе и красоте, которую можно найти как в природе, так и в искусстве, как средствам, которые помогают переносить и преодолевать мучительные переживания.Как отмечалось выше, Франкл начал разрабатывать смысловую терапию (логотерапию) до того, как был арестован и заключен в тюрьму нацистами. Таким образом, он смог применить свою теорию, чтобы помочь себе и другим заключенным, как утверждает Франкл, в психогигиенической манере («психогигиена» — это термин, который Франкл использует для объяснения предотвращения психических заболеваний с помощью применения ясных мыслительных процессов, т. е. через применение логотерапии).
Виктор Франкл MSFM хорошо подходит для курсов словесности, истории, социальных наук, психологии, философии и религии.Это руководство содержит обсуждение в классе и письменные подсказки. Кроме того, он содержит ссылки на изображения Франкла на разных этапах его жизни, чтобы углубить понимание и обеспечить контекст. Это руководство также включает ссылки на послевоенное письмо, которое Франкл написал своему давнему другу, и на две речи Франкла. Письмо и выступления знакомят читателя с прогрессивным применением д-ром Франклом его теории логотерапии.
Подсказки в следующем разделе «Изучение содержания с использованием единых базовых стандартов штата» настоящего руководства предназначены для критического анализа MSFM с использованием единых основных государственных стандартов для информационного текста для 11 и 12 классов.Подсказки организованы в соответствии со стандартом, который они в основном поддерживают. Кроме того, в конце некоторых разделов стандартов приводится задание для класса, которое может еще больше улучшить анализ текста (полный список стандартов см.
на веб-сайте: www.corestandards.org/the-standards).
В послесловии к MSFM цитируются слова Франкла: «Это мы сами должны ответить на вопросы, которые жизнь задает нам, и на эти вопросы мы можем ответить, только будучи ответственными за наше существование» (с.156). Цель этого руководства — осветить эту ответственность для читателей, предоставив средства для тщательного изучения и понимания MSFM , а также сопутствующего самоисследования и самоанализа.
ИЗУЧЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ОБЩИХ СТАНДАРТОВ ОСНОВНОГО СОСТОЯНИЯ
CCSS: КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ И ДЕТАЛИ а также выводы, сделанные из текста, включая определение того, где текст оставляет вопросы неопределенными.
1. Этимология термина «концентрация» буквально переводится как «действие приведения к центру». Когда вы читаете рассказ Франкла о том, как он был узником немецких концентрационных лагерей во время Второй мировой войны, подумайте о том, что властители пытались донести до центра: их больше интересовали физические человеческие существа или абстрактные человеческие идеи? Подтвердите свой ответ примерами из книги.
2. Охарактеризуйте командную иерархию немецких концлагерей.Обратите особое внимание на тех заключенных, которые были выбраны для наблюдения за лагерной деятельностью. Как Франкл описывает этих избранных людей? Подтвердите свой ответ фактами из книги.
3. На с. 7 Франкл утверждает, что Вторая мировая война подарила нам «войну нервов и концлагерь». Читая эту книгу, обратите внимание на душевные страдания заключенных в лагерях. Какими психологическими методами они выжили — или нет?
4. Каким образом заключенный мог получить достаточно средств к существованию? Каково наблюдение Франкла в отношении этого процесса?
5.Почему политика и религия играют жизненно важную роль в концентрационных лагерях (стр. 34)? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.
6. В MSFM Франкл отмечает, что «интенсификация внутренней жизни» помогла заключенным справиться с ужасным положением. Затем он использует примеры из своей внутренней жизни, которые помогли ему справиться с собственным тюремным опытом: яркое воспоминание о наблюдении за горами Зальцбурга; сильная связь с акварелью Альбрехта Дюрера с изображением баварских лесов; и пронзительное размышление о своей жене, когда птица садится на кучу земли, которую только что вырыл заключенный Франкл.
Каким образом внутренняя жизнь Франкла помогла ему сохранить волю к жизни в этом, казалось бы, бессмысленном мире (стр. 39–41)?
7. Подумайте хорошенько о тех заключенных, которые цеплялись за желание жить (с. 40), в отличие от тех, кто поддался смерти. Какими психологическими методами удалось выжить выжившим? Подтвердите свои ответы примерами из MSFM , особенно из части II «Логотерапия в двух словах».
8. Франкл утверждает, что «свобода находится в опасности вырождения.. . если только оно не живет в терминах ответственности» (стр. 132). Затем он утверждает, что у Соединенных Штатов должна быть «Статуя Ответственности на Западном побережье». Прочитав MSFM , как вы думаете, что он имеет в виду под этими утверждениями? Вы согласны? Почему или почему нет?
9. Проанализируйте «Психиатрическое кредо» в MSFM (стр. 133), используя как то, что вы узнали о жизни Франкла в концентрационных лагерях, так и другие авторитетные источники.
ЗАНЯТИЯ В КЛАССЕ
1.Взгляните на акварель Альбрехта Дюрера «Пруд в лесу », которую Франкл мог иметь в виду на стр. 40, на сайте www.abcgallery.com/D/durer/durer18.html. Франкл был заядлым читателем и глубоко ценил изобразительное искусство. Эти качества временами помогали ему преодолевать зверства концентрационных лагерей. Обсудите в классе роль образования как механизма выживания. Выберите свое любимое великое произведение искусства, музыки или литературы и напишите эссе, объясняющее, как оно может помочь вам пережить ужасную ситуацию.
CCSS ELA-Literacy.RI.11-12.2 Определите две или более центральные идеи текста и проанализируйте их развитие по ходу текста, в том числе то, как они взаимодействуют и опираются друг на друга, чтобы обеспечить комплексный анализ: дать объективное изложение текста.
2. Франкл пишет: «мы знаем: лучшие из нас не вернулись» (с. 6). Выживание является ключевой темой MSFM .
Изучите, почему Франкл утверждает, что лучшие физически не выжили в концентрационных лагерях.Какими методами удалось выжить тем, кто выжил (примеры: юмор, отстраненность, надежда, удача и т. д.)? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM .
3. Психогигиена является центральной идеей MSFM . Что Франкл подразумевает под этим термином? Как это влияет на опыт и исход узника концлагеря? Приведите примеры, когда Франкл помогал своим сокамерникам с помощью психогигиенических методов. Затем опишите примеры, в которых другие помогали Франклу с помощью подобных методов.
4. Проанализируйте роль семьи Франкла, особенно его родителей и жены, в том, чтобы помочь ему решить, что он хочет жить.
5. Обратитесь к вопросу 3 выше и замените центральную идею «семьи» на «профессию».
6. В MSFM Франкл описывает заключенных во второй реакционной фазе, которую он называет «апатией», как сосредоточенную исключительно на самосохранении и сохранении товарищей по заключению.
Почему люди, находящиеся в таких бесчеловечных условиях, останавливаются, чтобы подумать о благополучии других, оказавшихся в таком же затруднительном положении? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM .
7. Каким образом Франкл и другие узники нацистских концлагерей добились «свободы от страданий» (с. 47)?
8. Согласны ли вы с Франклом в том, что мы сохраняем за собой право выбора даже перед лицом жестокого задержания? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.
9. Исследуйте роль оптимизма, юмора, психологической отстраненности, одиночества и решимости в выживании в концентрационном лагере, используя примеры из MSFM .
ЗАНЯТИЕ В КЛАССЕ
1. Проведите интервью типа «Корпус рассказов» со школьниками в вашем классе или с членами вашего сообщества на основе основных идей, перечисленных выше. Чтобы получить помощь в настройке этого занятия, посетите www.
storycorps.org/discover/education.
2. Нарисуйте что-то или кого-то, кого вы любите. Обрамите его колючей проволокой. В классе обсудите, как колючая проволока влияет на ваши чувства к любимой вещи или человеку, которого вы нарисовали (стр.51).
3. Некоторые говорят, что выживание на 80 % зависит от умственных способностей (поддержание позитивного отношения), на 10 % от навыков (знаний) и на 10 % от снаряжения (специализированные ресурсы). Потеряв семью и буквально лишившись всего, кроме очков и ремня (стр. 15), Франкл не только выживает в нацистских концентрационных лагерях, но и преуспевает в своей послелагерной жизни, делая знаменитую карьеру и живя в возраст девяносто два года. Обсудите важность позитивного отношения и доступа к знаниям и ресурсам в опыте Франкла.Трудности Франкла в концентрационном лагере можно сравнить с попыткой выжить в глуши. Разработайте сценарий выживания для решения проблем, используя группы из четырех или пяти человек, используя План урока выживания Университета Монклера (www.
montclair.edu/media/montclairedu/csam/njsoc/sessions/survival.pdf). См. также «Три вещи, необходимые для выживания в любой ситуации» на сайте www.preppingtosurvive.com/2011/10/06/three-things-required-for-survival-in-any-situation/.
CCSS ELA-Грамотность.RI.11-12.3 Проанализируйте сложный набор идей или последовательность событий и объясните, как конкретные люди, идеи или события взаимодействуют и развиваются по ходу текста.
4. В предисловии к изданию 1992 года Франкл описывает свои мыслительные процессы во время ряда событий, которые привели к его решению остаться в Австрии. Вы согласны с его решением? Далее, как его решение поддерживает его теорию об успехе и счастье? Имейте в виду его утверждение, что «за успехом, как и за счастьем, нельзя гнаться; это должно произойти» (с.хiv).
5. Франкл описывает последовательность событий, приведших к потере рукописи, которую он зашил за подкладку пальто. В разделе «Значение страдания» в Части II MSFM Франкл снова рассказывает об этом событии (стр.
114–115). В этом пересказе читатель обнаруживает, что Франкл нашел в кармане своего «нового» пальто молитву Шма Исраэль . Прочитав молитву, он решает жить своими мыслями, а не просто излагать их на бумаге.Читая MSFM , определите, удается ли Франклу жить своими мыслями (что является сущностью логотерапии). Вы можете прочитать Shema Yisrael на www.chabad.org/library/article_cdo/aid/706162/jewish/Translation.htm.
6. В MSFM Франкл использует свой опыт в нацистских концлагерях для проверки и подтверждения своей теории логотерапии. Во второй части Франкл продвигает «Логотерапию как технику» (стр. 122), которая может облегчить психозы, такие как фобии и обсессивно-компульсивное поведение, более эффективно, чем традиционный психоанализ.Поддержите или опровергните его позицию, используя MSFM и другие авторитетные источники.
7. Изучите разговоры тяжелобольной женщины с каштаном (с. 69). Природа говорит с вами? Подтвердите свой ответ, используя события MSFM и собственный опыт. Создайте документ с изложением позиции, включив в него другие авторитетные источники.
8. Изучите историю Джерри Лонга, которую Франкл упоминает в «Случаях трагического оптимизма» (стр. 147). Посмотреть лекцию 1 из серии Dr.Long (www.youtube.com/watch?v=OawOHscjzfQ) и проанализируйте, как это поддерживает концепцию логотерапии Франкла.
ЗАНЯТИЕ В КЛАССЕ
1. Франкл цитирует или ссылается на нескольких выдающихся философов, писателей и художников в MSFM , включая Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера, Баруха Спинозу, Готхольда Лессинга, Федора Достоевского, Томаса Лецо Толльса Дюрера, Альбрехта Дюрера. Манн, Фридрих Ницше, Райнер Мария Рильке и Альбер Камю. Назначьте каждому студенту одного из мастеров, на которые Франкл ссылается в MSFM .Пусть каждый учащийся исследует концепцию этого мыслителя или художника о смысле жизни. Либо попросите ваших учеников написать исследовательскую работу по выбранной ими фигуре, либо попросите их обсудить вопрос о смысле жизни с точки зрения назначенного им человека.
Проведение пробных интервью с каждым автором; студенты будут актерами.
2. Составьте блок-схему опыта Франкла в концентрационном лагере. Изучите статистические данные о гетто Терезиенштадт и концентрационных лагерях, в которых он содержался, а также о концентрационном лагере, в который он больше всего боялся попасть, Маутхаузене (стр.33). Для получения дополнительной информации см. Энциклопедию Холокоста на сайте www.ushmm.org/learn/holocaust-encyclopedia.
3. Обсудите всем классом иерархию потребностей Маслоу. Примените эти потребности к MSFM по мере чтения книги. См. www.learning-theories.com/maslows-hierarchy-of-needs.html для получения дополнительной информации о теории Маслоу.
4. Напишите документ с изложением позиции, в котором теории Франкла анализируются в сравнении с теориями его первых наставников, Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера.
CCSS: СОЗДАНИЕ И КОНСТРУКЦИЯ
CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.
4 Определять значение слов и фраз в том виде, в котором они используются в тексте, включая переносное, коннотативное и техническое значения: анализировать, как автор использует и уточняет значение ключевого термина или терминов в течение курса текста (например, как Мэдисон определяет фракцию в «Федералисте № 10»).
1. Франкл развивает замечание Федора Достоевского о том, что человек есть существо, которое ко всему может привыкнуть, добавляя: «но не спрашивайте нас, как» (с. 18). Читая MSFM , приведите примеры как физической, так и умственной остроты, которые могли бы ответить на вопрос «как.”
2. В Части II MSFM Франкл представляет свою теорию логотерапии, описывая разницу между ней и психоанализом. Защитите или опровергните его теорию, используя примеры его жизни в концлагере, а также примеры, которые он приводит из своей жизни как до, так и после лагеря.
3. В Части II MSFM Франкл использует два ключевых термина для пояснения своего метода логотерапии: «экзистенциальная фрустрация» и «ноогеника». Опишите, что он подразумевает под этими терминами (стр.100–103).
4. « Ноо-динамика» (стр. 103), по Франклу, является необходимым условием психического здоровья. Как он поддерживает эту точку зрения в MSFM ? Вы согласны? Подтвердите свои ответы, используя книгу и другие авторитетные отчеты о выживании.
5. Как Франкл определяет экзистенциализм? Основываясь на этом определении, что Франкл подразумевает под «экзистенциальным вакуумом»? Вы согласны? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM и/или других авторитетных источников.
6. Реагируйте на утверждение Франкла: «На жизнь он может реагировать, только будучи ответственным» (стр. 109). Подтвердите свою реакцию примерами из MSFM и вашим личным опытом.
7. Опишите намерения Франкла относительно «Сущности существования» и «Смысла любви» (стр. 108–112).
8. В части II, в разделе «Значение страдания», Франкл обсуждает важность отношения, приводя пример с пациентом.
Поразмышляйте над замечаниями Франкла, используя другие примеры из MSFM и свой собственный опыт.
9. Дайте определение «Логодраме». В разделе «Логодрама» раздела MSFM , как Франкл помог матери придать смысл своей жизни? Для сравнения (или контраста) прочитайте стихотворение Дилана Томаса «Не уходи мягко в эту спокойную ночь» на сайте www.poets.org/poetsorg/poem/do-not-go-gentle-good-night. Послушайте, как Дилан Томас читает стихотворение, на странице www.youtube.com/watch?v=1mRec3Vbh4w. Подтвердите свое мнение о помощи Франкла этой матери, используя MSFM , стихотворение Дилана Томаса, и другие авторитетные источники.
10. В «Сверхсмысле» (стр. 118) Франкл утверждает, что его экзистенциальный взгляд отличается от взглядов других экзистенциальных философов. Сформулируйте аргумент относительно безусловной значимости, используя MSFM и другие авторитетные источники.
11. В «Преходящей жизни» (стр.
120) Франкл утверждает, что единственными преходящими аспектами жизни являются «возможности». Подтвердите или опровергните его наблюдение, используя MSFM и другие авторитетные источники.
12.В разделе Франкла о «Пан-детерминизме» (стр. 130) он утверждает, что традиционный психоанализ «игнорирует [человеческую] способность занимать какую-либо позицию по отношению к любым условиям» и «Человек не просто существует, но всегда решает, каково его существование». будет, чем он станет в следующее мгновение» (с. 131). Затем Франкл рассказывает о своем понимании действий доктора Эрвина Джекелиуса, «массового убийцы Штайнхофа», который был врачом венской психиатрической больницы. Согласно Франклу, «д-р. Дж.” в конце концов оправдывает себя.Изучите этот отчет, используя авторитетные источники, и поддержите аргумент за или против утверждения Франкла. Способен ли человек решать, «каким будет его существование» от момента к моменту? Подтвердите свои ответы, используя авторитетные источники.
ЗАДАНИЕ В КЛАССЕ
1. Нарисуйте или найдите изображения, которые предполагают или представляют мир или внутреннее спокойствие. Создайте коллаж из этих изображений и нарисуйте вокруг них рамку из колючей проволоки или, если хотите, другой вид рамочных изображений с негативным подтекстом.Как это упражнение поможет вам понять, почему Франкл включил изображения Баварских холмов в MSFM (стр. 51)?
2. Исследуйте другие примеры принудительного содержания помимо Холокоста. Подготовьте исследовательскую работу, сравнивающую опыт Франкла с другими событиями принудительного содержания. Представьте свои выводы классу.
CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.5 Проанализируйте и оцените эффективность структуры, которую автор использует в своем изложении или аргументации, в том числе излагает ли структура мысли ясно, убедительно и увлекательно.
3. В MSFM Франкл описывает свой опыт в концентрационном лагере, прежде чем привести аргумент в пользу своей фирменной теории логотерапии (стр.
97). Защитите или опровергните эту структуру, используя текстовые примеры из разделов «Опыт в концлагере» и «Логотерапия» MSFM .
4. Фотографии Франкла на разных этапах его взрослой жизни можно посмотреть на сайте tiny.cc/gettyfrankl. Среди фотографий — фотография Франкла 1929 года, фотография доктора Франкла 1945 года.Франкл и доктор Рудольф Стенгер перед оградой концлагеря, фотографии походов и альпинизма 1948 и 1960 годов соответственно, семейная фотография 1978 года со второй женой и фотография встречи 1970 года с Папой Павлом VI, среди прочего. Опишите, как просмотр этих изображений улучшает впечатления от чтения.
ЗАНЯТИЕ В КЛАССЕ
1. Предложите учащимся проанализировать события, приведшие к Холокосту, используя «Шесть этапов, которые привели к Холокосту» Рауля Хильберга (из его книги «Уничтожение европейских евреев »), используя предоставленные подсказки. онлайн на крошечном.cc/facinghistorytalking. Студенты также могут зайти на сайт TED Ed и посмотреть видео «Я все еще здесь», ссылка на которое есть на вышеупомянутом веб-сайте Facing History (ed.
ted.com/on/brDgpNBa).
2. Спроецируйте карту концлагерей и лагерей смерти нацистской Германии на стену в классе. Хронология Марка Франкла в этих лагерях. В Мемориальном музее Холокоста в США есть карта, доступная по адресу www.ushmm.org/outreach/en/media_nm.php?MediaId=354.
CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.6 Определите точку зрения или цель автора в тексте, в котором риторика особенно эффективна, анализируя, как стиль и содержание способствуют силе, убедительности или красоте текста.
1. Будучи психоаналитиком и психогигиенистом, Франкл на раннем этапе своего принудительного заключения решает проанализировать свой опыт, а также опыт своих товарищей по заключению, с профессионально-объективной точки зрения. Как такой подход к его ситуации усилил (или ослабил, или опроверг) его теорию логотерапии? Подтвердите свой ответ деталями из книги и других авторитетных источников.
2. Читая MSFM , помните о трех фазах психологической реакции Франкла на интернирование в нацистских концлагерях: 1) госпитализация/шок; 2) Укоренение в лагерной рутине/апатии; и 3) Освобождение/Разочарование.
Как можно применить логотерапию к каждой из этих фаз?
3. Как Франкл использует историю «Смерть в Тегеране» и информацию своего больного соотечественника о планах Франкла о предстоящем побеге, чтобы культивировать внутренний покой (стр. 56–59)? Как это соотносится с решением Франкла продлить срок действия его американской визы?
4. В MSFM Франкл утверждает, что, когда у человека отнимают все остальное, остается «последняя из человеческих свобод — выбирать свое отношение» (стр.66). Подтвердите или опровергните утверждение Франкла, используя примеры из MSFM и других авторитетных источников.
5. Сравните рассказ Франкла о женщине в тифозном отделении, которая разговаривала с деревом, с его описанием старшего надзирателя блока, доверившегося Франклу о своей мечте об освобождении (стр. 69, 74).
6. Франкл утверждает, что человечество должно изменить свой подход к достижению смысла жизни: смысл проистекает из того, что жизнь ожидает от людей, а не из того, что люди ожидают от жизни.Проанализируйте это утверждение на примерах из MSFM и других авторитетных источников.
7. Проанализируйте сеанс коллективной психотерапии, который Франкл проводит для своих сокамерников (стр. 81–84).
8. Франкл приводит доводы в пользу необходимости «трагического оптимизма» (стр. 137–154). Поддержите или опровергните позицию Франкла, используя примеры из MSFM и других авторитетных источников.
9. Что имеет в виду Франкл, когда пишет: «Живи так, как будто ты живешь во второй раз и в первый раз поступил так же неправильно, как собираешься поступить сейчас» (с.150)?
ЗАНЯТИЕ В КЛАССЕ
1. Как отмечалось выше, согласно Франклу, «три фазы психической реакции» на жизнь заключенного в концлагере — это прием/шок, закрепление в лагерной рутине/апатия и период После Освобождения/Разочарования. Создайте классную диаграмму, которая позволит читателям размещать демонстрации/примеры трех реакционных фаз в MSFM . В ходе обсуждения в классе или исследовательской деятельности свяжите эти этапы с текущими мировыми событиями.
CCSS: ИНТЕГРАЦИЯ ЗНАНИЙ И ИДЕЕЙ
CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.7 Интеграция и оценка нескольких источников информации, представленных в различных средствах массовой информации или форматах (например, визуально, количественно), а также в словесной форме для решения вопроса или решения проблемы.
1. Франкл отмечает реакцию пассажиров поезда на подъезде к Освенциму: «Есть вывеска Освенцим! — само название обозначало все ужасное» (с. 9).Определите, насколько заранее жители Северной Европы знали о гитлеровских концентрационных лагерях. Рассмотрите возможность использования бойкота 1933 года (https://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005678) в качестве отправной точки для этого исследования.
2. В видео, доступном на сайте www.ted.com/talks/viktor_frankl_youth_in_search_of_meaning/up-next, Франкл описывает жизнь, наполненную смыслом, используя в качестве аналогии уроки полетов. Примените эту аналогию к опыту Франкла до, во время и после его пребывания в концентрационном лагере.
3. В послесловии Уильям Дж. Уинслейд пишет, что у Франкла были личные отношения с философами Мартином Хайдеггером, Карлом Ясперсом и Габриэлем Марселем. Все эти мыслители предлагали радикальные философские теории по сравнению с логотерапией Франкла. Исследуйте этих людей и их теории. Основываясь на том, что вы узнали о Франкле, как ему удавалось устанавливать и поддерживать эти профессиональные дружеские отношения?
4. Прочитайте «Письмо Франкла к Вильгельму и Стефе Бёрнер» на сайте www.huffingtonpost.com/2014/10/28/viktor-e-frankl_n_6061390.html и два выступления Франкла: одно к сороковой годовщине освобождения лагеря Тюркхайм; и один в пятидесятую годовщину гитлеровского вторжения. Обе речи вошли в книгу «Логотерапия и экзистенциальный анализ: Материалы. . . Том 1», под редакцией Александра Баттяни, доступен по адресу tiny.cc/bathyany (см. стр. 13 и 17 соответственно).
а. В письме к Бёрнерам Франкл описывает свою жизнь по возвращении в Вену после войны.Как не впасть в отчаяние? Как его рассуждения подтверждают его теорию логотерапии?
б. Как Франкл опровергает концепцию коллективной вины в речи, посвященной сороковой годовщине? Подтвердите свой ответ, используя речь и примеры из MSFM .
с. В речи, посвященной пятидесятилетию, Франкл утверждает, что в мире есть только две расы людей: раса порядочных людей и раса непорядочных людей. Вы согласны? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.
Как все эти работы подтверждают или опровергают теорию логотерапии Франкла?
Другие произведения представляют интерес
На пределы разума, JEAN Améry
в самом сердце моря, Nathanial Philbrick
Nathanial Philbrick
Ноты из подполья , Федор Достоевский
Патологии власти, Paul Farmer
на генеалогии морали, Фридрих Ницше
Воскресение, Leo Tolstoy
Прочность в то, что остается, Трейси Киддер
Таким образом, говорил Zarathustra, Friedrich Nietzche
непрерывный (взрослый издание), Laura Hillenbrand
ОБ АВТОРЕ ЭТОГО РУКОВОДСТВА
ДЖУДИТ ТЕРНЕР — педагог средней школы Terrace Community в Тампе, Флорида.Она занимала должности руководителя предметной области в языковых искусствах и социальных исследованиях. Она также работала в школе помощником директора. Г-жа Тернер получила степень бакалавра в области литературы и языка в Университете Висконсин-Грин-Бей и степень магистра в области лидерства в образовании и политических исследований в Университете Южной Флориды в Тампе.
Читать Человек в поисках смысла Страница 9 онлайн Читать бесплатно Роман
Жизнь в концлагере вскрыла человеческую душу и обнажила ее глубины.Удивительно ли, что в тех глубинах мы снова нашли только человеческие качества, которые по самой своей природе были смесью добра и зла? Трещина, отделяющая добро от зла, пронизывающая всех людей, достигает самых глубин и проявляется даже на дне той пропасти, которую разверзает концлагерь.
А теперь к последней главе психологии концлагеря — психологии узника, вышедшего на свободу. Описывая переживания освобождения, которые, естественно, должны быть личными, мы подхватим нити той части нашего повествования, которая повествует об утре, когда над лагерными воротами был поднят белый флаг после многодневного напряженного дня.За этим состоянием внутренней напряженности последовало полное расслабление. Но было бы совершенно неправильно думать, что мы сошли с ума от радости. Что же произошло?
Усталыми шагами узники брели к лагерным воротам. Мы робко огляделись и вопросительно переглянулись. Затем мы отважились сделать несколько шагов из лагеря. На этот раз нам не выкрикивали никаких приказов, и не было необходимости быстро пригибаться, чтобы избежать удара или пинка. О, нет! На этот раз охранники предложили нам сигареты! Сначала мы едва узнали их; они поспешно переоделись в гражданскую одежду.Мы медленно шли по дороге, ведущей из лагеря. Вскоре наши ноги заболели и грозили подкоситься. Но мы хромали; мы хотели впервые увидеть окрестности лагеря глазами свободных людей. «Свобода» — повторяли мы про себя, и все же не могли уловить ее. Мы так часто произносили это слово в течение всех лет, когда мечтали о нем, что оно потеряло свой смысл. Его реальность не проникла в наше сознание; мы не могли понять тот факт, что свобода была нашей.
Мы пришли на луга, полные цветов.Мы видели и понимали, что они есть, но никаких чувств к ним не испытывали. Первая искра радости появилась, когда мы увидели петуха с хвостом из разноцветных перьев. Но это осталась только искра; мы еще не принадлежали этому миру.
Вечером, когда мы все снова собрались в нашей избе, один сказал другому тайно: «Скажи, ты был доволен сегодня?»
А другой ответил, чувствуя себя пристыженным, потому что он не знал, что все мы чувствуем одинаково: «По правде говоря, нет!» Мы буквально утратили способность чувствовать удовлетворение, и нам пришлось медленно заново учиться этому.
Психологически то, что происходило с освобожденными заключенными, можно было бы назвать «деперсонализацией». Все казалось ненастоящим, неправдоподобным, как во сне. Мы не могли поверить, что это правда. Как часто в прошедшие годы мы были обмануты мечтами! Нам приснилось, что настал день освобождения, что мы освободились, вернулись домой, поздоровались с друзьями, обняли жен, сели за стол и стали рассказывать обо всем, через что мы прошли, даже о том, как день освобождения мы часто видели во сне.А потом — пронзительный свисток в ушах, сигнал вставать, и нашим мечтам о свободе пришел конец. И вот мечта сбылась. Но можем ли мы по-настоящему в это поверить?
У тела меньше запретов, чем у разума. Он хорошо использовал новую свободу с первого момента. Он стал есть жадно, часами и днями, даже полночи. Удивительно, в каких количествах можно есть. И когда один из заключенных был приглашен дружелюбным фермером по соседству, он ел и ел, а затем пил кофе, от чего у него развязывался язык, а затем он начинал говорить, часто часами.Давление, которое годами давило на его разум, наконец было снято. Слушая, как он говорил, создавалось впечатление, что он должен говорить, что его желание говорить было непреодолимым. Я знал людей, которые находились под сильным давлением только в течение короткого времени (например, во время перекрестного допроса в гестапо), у которых были подобные реакции. Прошло много дней, пока не только язык не развязался, но и что-то в самом себе; затем чувство вдруг прорвалось сквозь странные оковы, сковывавшие его.
Однажды, через несколько дней после освобождения, я прошел много миль по стране мимо цветущих лугов к рыночному городку рядом с лагерем. Жаворонки поднялись к небу, и я услышал их радостную песню. На много миль вокруг никого не было видно; не было ничего, кроме широкой земли и неба, и ликования жаворонков, и свободы пространства. Я остановился, огляделся и поднялся к небу, а потом опустился на колени. В тот момент я очень мало знал о себе или о мире — я имел в виду только одну фразу — всегда одну и ту же: «Я воззвал к Господу из моей тесной темницы, и Он ответил мне на свободе пространства.”
Как долго я стоял на коленях и повторял эту фразу, память уже не может вспомнить. Но я знаю, что в тот день, в тот час началась моя новая жизнь. Шаг за шагом я продвигался вперед, пока снова не стал человеком.
Путь, который вел от острого душевного напряжения последних дней в лагере (от той войны нервов к душевному покою), конечно, не был свободен от препятствий. Было бы ошибкой думать, что освобожденный узник больше не нуждается в духовной заботе. Мы должны учитывать, что человек, который так долго находился под таким огромным психическим давлением, естественно, находится в некоторой опасности после своего освобождения, тем более, что давление было снято совершенно внезапно.Эта опасность (в смысле психологической гигиены) является психологическим аналогом изгибов. Подобно тому, как физическое здоровье работника кессона оказалось бы под угрозой, если бы он внезапно покинул свою водолазную камеру (где он находится под огромным атмосферным давлением), так и человек, внезапно освободившийся от психического давления, может понести ущерб своему нравственному и духовному здоровью.
Во время этой психологической фазы наблюдалось, что люди с более примитивной природой не могли избежать влияния жестокости, окружавшей их в лагерной жизни.Теперь, будучи свободными, они думали, что могут распоряжаться своей свободой распущенно и безжалостно. Единственное, что изменилось для них, это то, что теперь они были угнетателями, а не угнетенными. Они стали подстрекателями, а не объектами умышленной силы и несправедливости. Они оправдывали свое поведение собственным ужасным опытом. Это часто обнаруживалось в, казалось бы, незначительных событиях. Мой друг шел со мной через поле к лагерю, как вдруг мы вышли на поле с зелеными насаждениями. Автоматически я избежала этого, но он перехватил мою руку и потащил меня через нее.Я пробормотал что-то о том, что нельзя топтать молодые посевы. Он рассердился, сердито посмотрел на меня и закричал: «Ты не говори! И мало ли у нас отобрали? Мою жену и ребенка отравили газом, не говоря уже обо всем остальном, а вы бы запретили мне наступать на несколько стеблей овса!
Лишь постепенно этих людей можно было вернуть к общеизвестной истине, что никто не имеет права поступать неправильно, даже если ему причинили зло. Мы должны были стремиться вернуть их к этой истине, иначе последствия были бы гораздо хуже, чем потеря нескольких тысяч стеблей овса.Я до сих пор вижу заключенного, который закатал рукава рубашки, сунул правую руку мне под нос и закричал: «Пусть эта рука будет отрезана, если я не испачкаю ее кровью в тот день, когда вернусь домой!» Хочу подчеркнуть, что человек, сказавший эти слова, был неплохим парнем. Он был лучшим товарищем в лагере и после него.
Помимо морального уродства, вызванного внезапным снятием психического давления, были еще два основных переживания, грозивших повредить характеру освобожденного узника: горечь и разочарование, когда он вернулся к прежней жизни.
Горечь была вызвана рядом вещей, с которыми он столкнулся в своем бывшем родном городе. Когда человек, вернувшись, обнаруживал, что во многих местах его встречали только пожатием плеч и избитыми фразами, он склонен озлобляться и спрашивать себя, зачем он прошел через все, что имел. Когда он почти всюду слышал одни и те же фразы: «Мы не знали об этом» и «Мы тоже пострадали», — тогда он спрашивал себя, неужели они не могут сказать мне ничего лучшего?
Разочарование бывает разным.Здесь уже не ближний (поверхностность и бесчувственность которого были так отвратительны, что, наконец, захотелось заползти в нору и уже не слышать и не видеть людей), а сама судьба казалась такой жестокой. Человек, годами полагавший, что он достиг абсолютного предела всех возможных страданий, теперь обнаружил, что страдание не имеет пределов и что он может страдать еще больше и еще интенсивнее.
Когда мы говорили о попытках придать мужчине в лагере душевную храбрость, мы сказали, что ему нужно показать что-то, на что можно рассчитывать в будущем.Ему нужно было напомнить, что жизнь все еще ждала его, что человек ждал его возвращения. Но после освобождения? Некоторые мужчины обнаружили, что их никто не ждет. Горе тому, кто обнаружил, что человека, чья одна память придавала ему мужества в лагере, больше не существует! Горе тому, кто, когда день его мечты наконец настал, обнаружил, что он так отличается от всего, чего он жаждал! Возможно, он сел в троллейбус, поехал к дому, который годами видел в своем воображении и только в своем воображении, и нажал на звонок, как он мечтал сделать в тысячах снов, только для того, чтобы обнаружить, что человек того, кто должен открыть дверь, не было, и никогда больше не будет.
Мы все говорили друг другу в лагере, что не может быть земного счастья, которое компенсировало бы все наши страдания. Мы не надеялись на счастье — не оно придавало нам мужества и придавало смысл нашим страданиям, нашим жертвам и нашим умираниям. И все же мы не были готовы к несчастью. Это разочарование, поджидавшее немалое число заключенных, было испытанием, которое этим людям было очень трудно преодолеть и которое для психиатра также очень трудно помочь им преодолеть.Но это не должно обескураживать его; напротив, это должно стать дополнительным стимулом.
Но для каждого из освобожденных узников наступает день, когда, оглядываясь на свой лагерный опыт, он уже не может понять, как он все это вынес. Как в конце концов наступил день его освобождения, когда все казалось ему прекрасным сном, так и наступает день, когда все его лагерные переживания кажутся ему не чем иным, как кошмаром.
Венцом всех переживаний человека, возвращающегося домой, является прекрасное чувство, что после всего, что он выстрадал, ему больше нечего бояться, кроме своего Бога.
1. Интересный случай, связанный с этим командиром СС, связан с отношением к нему некоторых из его заключенных-евреев. В конце войны, когда американские войска освободили пленных из нашего лагеря, трое молодых венгерских евреев спрятали этого командира в баварских лесах. Затем они пошли к коменданту американских войск, который очень хотел схватить этого командира СС, и сказали, что скажут ему, где он находится, но только при определенных условиях: американский командующий должен пообещать, что этому человеку не будет нанесено абсолютно никакого вреда.Через некоторое время американский офицер, наконец, пообещал этим молодым евреям, что командир СС, взятый в плен, будет защищен от вреда. Американский офицер не только сдержал свое обещание, но фактически бывший командир СС этого концлагеря был в некотором смысле восстановлен в своем командовании, поскольку руководил сбором одежды среди близлежащих баварских деревень и ее распределением. всем нам, кто в то время еще носил одежду, доставшуюся нам в наследство от других узников лагеря Освенцим, которым не так повезло, как нам, поскольку их сразу же по прибытии на вокзал отправили в газовую камеру.
II
ЛОГОТЕРАПИЯ
В КОРОТКИ
Читатели МОЕГО КРАТКОГО АВТОБИОГРАФИЧЕСКОГО ИСТОРИИ обычно просят более полного и прямого объяснения моей терапевтической доктрины. Соответственно, я добавил краткий раздел о логотерапии в оригинальное издание «От лагеря смерти к экзистенциализму». Но этого было недостаточно, и меня осаждали просьбы о более длительном лечении. Поэтому в настоящем издании я полностью переписал и значительно расширил свое изложение.
Задание было непростым. Донести до читателя в короткий срок весь материал, потребовавший двадцати томов на немецком языке, — задача почти безнадежная. Мне вспоминается американский врач, который однажды появился в моем кабинете в Вене и спросил меня: «Доктор, вы психоаналитик?» На что я ответил: «Не совсем психоаналитик; скажем, психотерапевт». Затем он продолжил расспрашивать меня: «За какую школу ты выступаешь?» Я ответил: «Это моя собственная теория; это называется логотерапией.«Можете ли вы сказать мне в одном предложении, что подразумевается под логотерапией?» он спросил. «По крайней мере, в чем разница между психоанализом и логотерапией?» «Да, — сказал я, — но, во-первых, не могли бы вы сказать мне в одном предложении, в чем, по вашему мнению, состоит сущность психоанализа?» Вот его ответ: «Во время психоанализа пациент должен лечь на кушетку и рассказать вам вещи, которые иногда очень неприятно рассказывать». На что я тут же возразил следующей импровизацией: «Теперь в логотерапии пациент может оставаться сидящим прямо, но он должен слышать вещи, которые иногда очень неприятно слышать.
Эта часть, которая была пересмотрена и дополнена, впервые появилась как «Основные концепции логотерапии» в издании «Человек в поисках смысла» 1962 года.
Конечно, это было сказано в шутку, а не в виде капсульной версии логотерапии. Однако что-то в этом есть, поскольку логотерапия по сравнению с психоанализом является методом менее ретроспективным и менее интроспективным. Логотерапия фокусируется скорее на будущем, то есть на значениях, которые пациент должен реализовать в своем будущем.(Логотерапия действительно является психотерапией, ориентированной на смысл.) В то же время логотерапия расфокусирует все образования порочного круга и механизмы обратной связи, которые играют столь большую роль в развитии неврозов. Таким образом, типичный эгоцентризм невротика разрушается вместо того, чтобы постоянно поощряться и укрепляться.
Безусловно, такое утверждение является чрезмерным упрощением; тем не менее в логотерапии пациент действительно сталкивается со смыслом своей жизни и переориентируется на него.И если он осознает это значение, это может во многом способствовать его способности преодолевать невроз.
Позвольте мне объяснить, почему я использовал термин «логотерапия» в качестве названия для моей теории. Логос — это греческое слово, означающее «смысл». Логотерапия, или, как ее называют некоторые авторы, «Третья венская школа психотерапии», фокусируется на смысле человеческого существования, а также на поиске человеком такого смысла. Согласно логотерапии, это стремление найти смысл в своей жизни является основной движущей силой человека.Вот почему я говорю о воле к смыслу в отличие от принципа удовольствия (или, как мы могли бы также назвать его, воли к удовольствию), на котором сосредоточен фрейдистский психоанализ, а также в отличие от воли к власти, на которой Адлерианская психология, употребляя термин «стремление к превосходству», сфокусирована.
Воля к смыслу
Поиск смысла человеком является основной мотивацией в его жизни, а не «вторичной рационализацией» инстинктивных влечений. Этот смысл уникален и специфичен тем, что он должен и может быть осуществлен им одним; только тогда он достигает значения, которое удовлетворит его собственную волю к смыслу.Некоторые авторы утверждают, что смыслы и ценности — это «не что иное, как защитные механизмы, реактивные образования и сублимации». Но что касается меня самого, то я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов» и не был бы готов умереть только ради своих «реактивных образований». Однако человек способен жить и даже умереть во имя своих идеалов и ценностей!
Несколько лет назад во Франции был проведен опрос общественного мнения. Результаты показали, что 89% опрошенных признали, что человеку нужно «что-то», ради чего нужно жить.Более того, 61% признали, что в их собственной жизни было что-то или кто-то, ради кого они даже готовы были умереть. Я повторил этот опрос в своем больничном отделении в Вене среди пациентов и персонала, и результат был практически таким же, как среди тысяч людей, обследованных во Франции; разница составила всего 2 процента.
Еще один статистический опрос 7 948 студентов 48 колледжей был проведен социологами из Университета Джона Хопкинса.Их предварительный отчет является частью двухлетнего исследования, спонсируемого Национальным институтом психического здоровья. На вопрос, что они считают «очень важным» для себя сейчас, 16% студентов отметили «много денег»; 78% заявили, что их первой целью было «найти цель и смысл жизни».
Конечно, могут быть случаи, когда забота человека о ценностях на самом деле является камуфляжем скрытых внутренних конфликтов; но если это так, то они представляют собой исключения из правила, а не само правило.В этих случаях имеем
Экзистенциальная фрустрация
Воля человека к смыслу также может быть фрустрирована, и в этом случае логотерапия говорит об «экзистенциальной фрустрации». Термин «экзистенциальный» может использоваться тремя способами: для обозначения (1) самого существования, т. е. специфически человеческого способа бытия; (2) смысл существования; 3) стремление найти конкретный смысл личного существования, т. е. воля к смыслу.
Экзистенциальная фрустрация также может привести к неврозам. Для этого типа неврозов логотерапия ввела термин «ноогенные неврозы» в отличие от неврозов в традиционном смысле этого слова, т.е.д., психогенные неврозы. Ноогенные неврозы берут свое начало не в психологическом, а скорее в «ноологическом» (от греческого noös — ум) измерении человеческого существования. Это еще один логотерапевтический термин, обозначающий все, что относится к специфически человеческому измерению.
Ноогенные неврозы
Ноогенные неврозы возникают не в результате конфликтов между влечениями и инстинктами, а скорее из экзистенциальных проблем. Среди таких проблем большую роль играет фрустрация воли к смыслу.
Избранная статья:Эквивалентные биографические и теоретические части, эта статья представляет собой обсуждение основных исторических событий и вклада Виктора Франкла.Интеллектуальное развитие Франкла началось с краткого погружения в учения Фрейда и Альдера в начале 1920-х годов. Он начал формализовать принципы своей теории и терапии, логотерапии, помогая безработным венцам во время Великой депрессии. Логотерапия утверждает, что основной мотивацией человека является не поиск власти или удовлетворения, а поиск цели существования. Обсуждаются различные экзистенциальные идеи, включая понятия ноологического измерения и экзистенциальной фрустрации.В статье делается вывод о том, что логотерапия имеет множество применений в современной медицине, психологии и бизнесе. Поиск цели и смысла жизни стал мегатенденцией 21-го -го -го века. Один практикующий приписывает эту тенденцию сдвигу в сознании, который позволил человечеству сосредоточиться на том, что, по их мнению, действительно важно в их повседневной жизни (Pattakos, 2009). Д-р Виктор Эмиль Франкл (1905-1997), венский психиатр и невролог, считается пионером, который продвигал идею о том, что главная мотивирующая сила в жизни — поиск смысла (Zaiser, 2005).Франкл наиболее известен своим бестселлером «: Человек в поисках смысла», , который был продан тиражом более 11 миллионов экземпляров на 20 разных языках (Boeree, 2006). Оригинальное название книги Франкла на немецком языке — Trotzdem Ja Zum Leben Sagen , что на самом деле переводится на английский язык как «Говорить жизни «да», несмотря ни на что». В его книге рассказывается о его ужасающих переживаниях в концлагерях и дается базовое введение в его терапевтическую практику логотерапии .Франкл попал в четыре разных нацистских лагеря и был дегуманизирован до простого числа: 119 104 человека (Benvenga, 1998). Более того, нацисты убили его жену, мать, отца и еще не родившегося ребенка, но Франкл смог найти смысл жизни во всех своих страданиях (Frankl, 1959). Франкл настаивает на том, что главной задачей гуманитарных наук является не поиск удовольствия или превосходства, а открытие смысла существования (Ponsaran, 2007). Франкл отрицает, что людей можно свести к фрейдистским влечениям к жизни и смерти, а скорее продвигает идею о том, что у людей есть «свобода реагирования», даже если ситуация катастрофична (Cowen, 2005). Философы и духовные лидеры утверждают, что логотерапия Франкла получит более широкое признание в терапевтической практике, потому что люди задают более экзистенциальные вопросы, например, «в чем смысл жизни?» (Паттакос, 2009). Буквально логотерапия означает терапию через смысл, однако логотерапия — это больше, чем просто помощь клиентам найти смысл жизни (Hoffman, 1995). Например, логотерапия как психотерапевтическая методика помогает пациентам с бессонницей, импотенцией и тревогой (Zaiser, 2005).Несомненно, ранний жизненный опыт и невообразимые страдания Франкла явно воспроизведены в его формулировке логотерапии. Виктор Эмиль Франкл родился в Вене, Австрия, в 1905 году (Frankl, 1997). В ранние годы Франкл был сильно подвержен религии своих предков иудаизму. На самом деле Франкл так хорошо выучил Тору, что члены местной синагоги пытались завербовать его в качестве кантора, того, кто поет литургическую часть службы. Однако в подростковом возрасте Франкл решил продолжить карьеру медицинского работника (Hoffman, 1995).Для Франкла это стремление к карьере сопровождалось отказом от иудаизма, поскольку он утверждал, что в период полового созревания он прошел через атеистическую фазу (Cowen, 2005). В последующие годы Франкл учился в той же венской средней школе, что и Зигмунд Фрейд несколькими годами ранее. Именно здесь Франкл заинтересовался психологическими принципами фрейдистского психоанализа и начал переписываться с Фрейдом (Hoffman, 1995). Однако очарование Франкла вскоре угасло, и он отошел от фрейдизма, утверждая, что мышление Фрейда было слишком догматическим и редукционистским, чтобы объяснить человеческое поведение в целом (Cowen, 2005).Франкл особенно не соглашался с идеей Фрейда о том, что сексуальные импульсы могут объяснить большую часть человеческого поведения (Hoffman, 1995). Таким образом, Франкл все больше интересовался индивидуальной психологией Альфреда Адлера, которая больше фокусировалась на экологических и социальных факторах для объяснения поведения (Frankl, 1997). В конце 1920-х гг. Франкл стал приверженцем Адлера, публикуя и читая лекции по принципам индивидуальной психологии в течение нескольких лет (Hoffman, 1995). В 1925 году Франкл опубликовал в журнале Адлера статью, в которой отверг фрейдистскую точку зрения о том, что бессознательное является источником невроза, и продвигал интерпретацию Адлером невроза как формы компенсации.По иронии судьбы, Франкл покинул ближайшее окружение Адлера в 1927 году, утверждая, что индивидуальная психология поддерживает тот же вид психологического редукционизма, который продвигал фрейдизм (Pytell, 2003). Стало очевидным, что фрагменты веры Франкла были восстановлены с его уходом от Фрейда и Адлера. Он начал использовать теологическую терминологию, такую как geist , означающую человеческий дух на немецком языке, для объяснения психологических явлений. Кроме того, Франкл начал рассматривать человеческий дух как высшую способность человека и, что более важно, стремление к смыслу (Cowen, 2005). Франкл окончил медицинский факультет Венского университета в 1930 г. по специальности неврология и психиатрия (Hoffman, 1995). Вскоре его повысили до главы павильона самоубийств в Главном госпитале в Вене. Там он вылечил более 3000 женщин, склонных к суициду и депрессии. Кроме того, Франкл разработал недорогую частную практику консультирования людей, когда Великая депрессия потрясла экономические основы Австрии (Frankl, 1997). В своей частной практике он заметил множество людей, обращающихся за терапевтическим лечением из-за потери работы.Что еще более важно, Франкл заметил, что люди, похоже, страдают не от потери работы, а от потери смысла жизни. Франкл предписывал особое отношение к волонтерской работе, чтобы восстановить цель в жизни пациентов. Это лечение оказалось очень эффективным, поскольку большинство его пациентов утверждали, что их депрессия исчезла (Hoffman, 1995). Однако во время присоединения Австрии к нацистской Германии в 1938 году Франкл был вынужден отказаться от частной практики.Его перевели в больницу Ротшильда, где его звание врача было аннулировано, и ему было присвоено звание «еврейский специалист», что означало, что он мог лечить только пациентов-евреев (Pytell, 2003). Франкл с ужасом наблюдал, как нацисты принуждали к уничтожению его пациентов-евреев, которые страдали от черепно-мозговых травм и психологических заболеваний, с помощью нацистской программы эвтаназии (Хоффман, 1995). В отчаянии он начал фальсифицировать медицинские документы, чтобы спасти психически больных от эвтаназии (Boeree, 2006).Таким образом, климат в Вене становился все более враждебным по отношению к евреям, поэтому Франкл запросил эмиграционные документы из Соединенных Штатов. Получив одобрение, он отказал в выдаче визы, так как обнаружил, что его престарелые родители должны были остаться дома (Pytell, 2003). В 1941 году Франкл женился на своей первой жене Тилли Гроссер, которую позже в том же году гестапо заставило сделать аборт, чтобы предотвратить еврейское перенаселение (Институт Виктора Франкла, 2010). В 1942 году Франкл, его жена и родители были переселены в гетто Терезиенштадт, где его отец был похоронен из-за голода и истощения (Pytell, 2003).Затем жена и мать Франкла были убиты в газовых камерах Освенцима (Институт Виктора Франкла, 2010). В течение следующих трех лет Франкл находился в ужасных условиях концентрационных лагерей. Во время заключения в концентрационных лагерях Франкл копал рвы, разрабатывал программу предотвращения самоубийств и добровольно работал в отделении сыпного тифа (Frankl, 1959). Чтобы не потерять надежду и придать своей жизни смысл, Франкл часто начинал восстанавливать свои книжные рукописи на клочках бумаги, украденных из лагерной конторы, и прокрадывался наружу, чтобы читать воображаемые лекции о психологическом состоянии людей, подвергшихся лагерям (Boeree, 2006). ).Было отмечено, что в лагерных сочинениях Франкла было очевидно, что он уже забыл об ужасных лагерных переживаниях, потому что писал их от третьего лица и в прошедшем времени. Позже в своей карьере он описал свои лагерные сочинения как своего духовного ребенка, что помогло ему избежать бреда (Pytell, 2003). Вскоре после освобождения из лагерей в 1945 году Франкл опубликовал свой бестселлер «. Человек в поисках смысла » (Институт Виктора Франкла, 2010). В этой книге описывается его опыт пребывания в концентрационных лагерях и пропагандируется его теория логотерапии (Frankl, 1959).В начале 1947 года Франкл женился на Элеоноре Швиндт, и к декабрю у них родилась дочь Габриэль. В 1948 году Франкла назначили адъюнкт-профессором неврологии и психиатрии Венского университета, где он оставался там несколько лет. В послевоенные годы Франкл написал более 38 книг по психологии и своему лагерному опыту. Его последние две книги — Человек в поисках окончательного смысла и Виктор Франкл — Воспоминания , обе были опубликованы в 1997 году. Виктор Франкл умер от сердечной недостаточности 2 сентября 1997 года (Институт Виктора Франкла, 2010).Продолжение на следующей странице » Бенвенга, Н. (1998). Франкл, Ньюман и значение страдания. Журнал религии и здоровья, 37 ( 1), 63–66. Boeree, CG (1998). Теории личности: Виктор Франкл . Получено с http://webspace.ship.edu/cgboer/frankl.html Коуэн, Южная Дакота (2005). Виктор Франкл: человек, философ и терапевт. Journal of Judaism & Civilization, 7 (56), 1–22. Крамбо, Дж., и Карр, Г. (1979). Лечение алкоголиков логотерапией. The International Journal of Addictions, 14 (6), 847-853. Филлион, Л., Дюваль, С., Дюмон, С., Ганьон, П., Тремблей, И., Байрати, И., и Брейтбарт, В. (2009). Влияние вмешательства, ориентированного на смысл, на удовлетворенность работой и качество жизни медсестер паллиативной помощи. Психо-онкология, 18 (12), 1300-1310. Франкл, В. (1959). Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. Франкл, В. (1955). Доктор и душа. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. Франкл, В. (1997). Воспоминания Виктора Франкла: Автобиография . Нью-Йорк: Пленум. Гельман, М., и Галло, Дж. (2009). Обретение смысла жизни в зрелом и старшем возрасте: мудрость и дух логотерапии. Журнал иудаизма и цивилизации, 8 (59), 91-93. Хатт, Х. (1965). Экзистенциальный анализ и логотерапия: вклад Виктора Э. Франкла. Встреча, 26 (3), 330-339. Хоффман, Э. (1995). Виктор Франкл в девяносто лет: голос на всю жизнь. Америка, 172 (9), 17-22. Кан, К., Шим, Дж., Чон, Д., и Кох, М. (2009). Влияние логотерапии на смысл жизни и качество жизни поздних подростков с терминальной стадией рака. Журнал Корейской академии медсестер , 39 (6), 759-768. Паттакос, А. (2009). Поиск смысла. Личное мастерство, 14 (3), 5-6. Понсаран, А.Г. (2007). Философские основы логотерапии Виктора Франкла. Philippiniana Sacra, 42 (125), 339-354. Пайтелл, Т. (2003). Искупление неискупимого: Освенцим и поиск человеком смысла. Исследования Холокоста и Геноцида, 17, 89-113. Сомани, С. (2009). В поисках смысла. PM Сеть , 23 (11), 25. Саутвик, С., Гилмартин, Р., Макдонаф, П., и Моррисси, П. (2006).Логотерапия как дополнительное лечение хронического посттравматического стрессового расстройства, связанного с боевыми действиями: вмешательство, основанное на значении. Американский журнал психотерапии, 60 (2), 161-174. Торн, Б.М., и Хенли, Т.Б. (2005). Связи в истории и системах психологии (3-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. Институт Виктора Франкла. (2010). Хронология жизни и работы [Файл данных]. Получено с http://www.viktorfrankl.org/e/chronology.html .Зайсер, Р.(2005). Работа над ноэтическим измерением человека: философская практика, логотерапия и экзистенциальный анализ. Философская практика: журнал Американской ассоциации философов-практиков, 1 (2), 83–88. Рекомендовано к прочтению из журнала запросовХолокост в массовом порядке породил новый тип людей: выживших.Те, кто выжил, были вынуждены столкнуться с человеческими способностями ко злу. Для переживших Холокост борьба за жизнь продолжалась еще долгое время после освобождения. Экстремальный характер их переживаний отделил их от остальных «… ЕЩЕ» Первые 100 дней президентства Виктора Януковича оказались полным отходом от президентства Ющенко. Публично заявляя о своей приверженности интеграции с Европейским союзом и поддерживая прозрачность, свободу прессы и демократию, Янукович также, похоже, твердо позиционирует Украину… ПОДРОБНЕЕ» Однако аристотелевское представление о драме как о жизни не осталось без внимания и в наше время. Такие фигуры, как Станиславский, Морено, Гоффман и Сарбин, в историческом континууме перевернули гипотезу Аристотеля, чтобы сравнить драму, определенную, конкретную концепцию, с жизнью и тем, как мы ее проживаем, — гораздо более абстрактной идеей. Другими словами, мы больше не прославляем чистый мимесис жизни на сцене, но ценим это… ПОДРОБНЕЕ» Одним из наиболее устоявшихся утверждений в криминологии является утверждение о взаимосвязи между преступностью и возрастом (например, Sampson & Laub, 1992, 1998; McAra & McVie, 2012), в котором исследователи, ориентированные на развитие… БОЛЕЕ»Последние новости психологии2021, Том.13 № 12 Политическая поляризация становится все более заметным предметом обсуждения после президентской кампании 2016 года, избрания Дональда Трампа и до сегодняшнего дня. Помимо подчеркивания различий между партиями и проблемами, ученые определили эмоции … Читать статью »2021, Том. 13 № 04 Вопрос о том, что значит быть гендерным индивидуумом, остался без ответа в свете его вариантов.Феминистское движение, предшествовавшее промышленной революции, породило философские и литературные произведения, такие как «Симона де Бовуар»… Читать статью »2021, Том. 13 № 03 Положительный аффект (ПА) — это активное, восторженное и счастливое участие в приятных занятиях, а отрицательный аффект (НА) включает отвращение, гнев и страх (Watson et al., 1988). В двух исследованиях изучались языковые аффекты, представленные в виде слов для эмоций… Читать статью »2021, Том. 13 № 02 Хотя самоочевидно, что воспоминания человека часто мимолетны, в области когнитивной психологии было проведено большое количество эмпирических исследований, подтверждающих представление о том, что одним из самых серьезных недостатков ума является его … Читать статью »2021, Том. 13 Нет.02 Посттравматическое стрессовое расстройство у детей в возрасте до шести лет официально признано с 2013 г. (Veteran’s Affairs, 2019), однако исследования для этой возрастной группы по-прежнему отсутствуют. Важный шаг к помощи этим самым молодым … Читать статью »2021, Том. 13 № 01 Негативные стереотипы, связанные с психическими заболеваниями, могут привести к дискриминации по отношению к людям с этими заболеваниями посредством процесса стигматизации (Link & Phelan, 2001).В этом текущем исследовании изучалась стигматизация правонарушителей с психическими расстройствами … Читать статью »2021, Том. 13 № 01 Подлинность, поток и смысл — три важных фактора способности человека достичь устойчивого долгосрочного счастья (Seligman, 2002; Seligman, 2011). Подлинность состояния, поток состояний и самоотчеты участников о достижениях … Читать статью » |
Виктор Франкл Биография
Виктор Франкл был психиатром 20-го века, который основал область логотерапии.Переживший Холокост, он написал книгу-бестселлер «. Человек в поисках смысла ».
Профессиональная жизньВиктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года в Вене, Австрия. Он получил степень доктора медицины и доктора философии в Венском университете, где изучал психиатрию и неврологию, уделяя особое внимание суициду и депрессии. Будучи студентом-медиком в конце 20-х, он успешно консультировал старшеклассников, чтобы практически исключить самоубийство. Из-за этих достижений его попросили возглавить отделение предотвращения самоубийств в больнице общего профиля в Вене.После лечения тысяч людей за четыре года пребывания там Франкл занял должность заведующего неврологическим отделением в больнице Ротшильда, одном из немногих учреждений, позволявших евреям в то время заниматься медициной.
В 1942 г. Франкл, его родители, жена и брат были арестованы и отправлены в концлагерь Терезиенштадт; Отец Франкла умер там в течение шести месяцев. В течение трех лет Франкла перемещали между четырьмя концентрационными лагерями, в том числе Освенцимом, где умер его брат и была убита его мать.Жена Франкла умерла в Берген-Бельзене. Когда в 1945 году лагерь Франкла был освобожден, он узнал о гибели всех своих ближайших родственников, за исключением сестры, эмигрировавшей в Австралию. В лагерях Франкл и другие заключенные пытались справиться с унынием, которое они наблюдали у других заключенных. Стремясь предотвратить попытки самоубийства, Франкл и другие пытались помочь другим заключенным, столкнувшимся с тяжелой депрессией, побуждая их размышлять над положительными воспоминаниями, сценами и мыслями.
Франкл использовал свой опыт в лагерях для разработки своей теории логотерапии, которую иногда называют «Третьей венской школой психотерапии», потому что Франкл пришел после Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера. Франкл считал, что даже среди бесчеловечных и жестоких условий жизнь по-прежнему имеет смысл, а у страданий есть цель. Франкл считал, что в экстремальных физических обстоятельствах человек может убежать через свое духовное «я», чтобы выжить в, казалось бы, невыносимых условиях.Он считал, что на духовное «я» не могут повлиять внешние силы. Франкл провел большую часть своей дальнейшей карьеры, изучая экзистенциальные методы терапии.
Франкл написал «Человек в поисках смысла », новаторскую книгу, в которой подробно описал свою точку зрения на то, как он пережил испытание концентрационным лагерем. Он был профессором неврологии и психиатрии в Венском университете с 1948 по 1990 год, а с 1946 по 1970 год руководил отделением неврологии Венской поликлиники.На протяжении своей карьеры Франкл опубликовал множество книг, получил десятки почетных степеней, читал лекции по всему миру и работал приглашенным профессором в таких университетах, как Гарвард, Южный методист и Дюкен.
Вклад в психологиюКнига Франкла « Человек в поисках смысла » широко цитируется как одна из самых важных и вдохновляющих книг 20-го века. В книге он описывает три этапа адаптации к жизни в концлагере:
- Шок или отрицание при первичном приеме.
- Апатия к другим.
- Деперсонализация, горечь, моральное искажение и разочарование у выживших.
Франкл утверждает, что нахождение смысла в повседневных моментах может помочь пережившим травму избежать горечи и апатии, которые так часто являются результатом пыток, тюремного заключения и длительной травмы. Он призывает страдающих травмой думать о людях, которых они не хотели бы разочаровывать, таких как умершие или дальние члены семьи, и размышлять о том, как они хотели бы, чтобы эти близкие воспринимали их.Франкл считает, что смысл можно найти в творчестве и работе, человеческом взаимодействии и опыте, а также в том, как мы реагируем на неизбежные страдания.
Логотерапия Франкла основана на «воле к смыслу» философа Сёрена Кьеркегора. Франкл опирается на философию Кьеркегора, утверждая, что основным побуждением в жизни является поиск смысла, а не стремление к сексу или удовольствию, как предполагал Фрейд, или к власти, как утверждали Ницше и Адлер. Логотерапия — это форма экзистенциальной терапии, которая подчеркивает, что люди способны находить смысл во всем, что они делают.
Цитата Виктора ФранклаКаталожные номера:
- Хусо, Дебора. (2011). Врач для души: пережив Холокост, Виктор Франкл вернул душу в западную медицину. Успех. Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm .
- Ноубл, Холкомб Б. (1997, 4 сентября). Доктор Виктор Э. Франкл из Вены, психиатр в поисках смысла, умер в возрасте 92 лет. New York Times .Получено с http://www.nytimes.com/1997/09/04/world/dr-viktor-e-frankl-of-vienna-psychiatrist-of-the-search-for-meaning-dies-at-92. html
- Виктор Э(мил) Франкл. (2003). Современные авторы онлайн. Биография в контексте. Получено с http://www.gale.cengage.com/InContext/bio.htm
Побег из тюрьмы с помощью доски для спиритических сеансов и некоторых хитрых трюков
Отстраненные ради баланса войны, заключенные Йозгада направили свою энергию на убийство времени.Большая часть удовольствия от «The Confidence Men» исходит от сбивающей с толку смелости этих молодых людей империи. Расстреляйте и уморите их голодом в шаге от их жизни, проведите маршем выживших через Малую Азию, и прежде чем вы успеете спеть «Правь, Британия!» они организовали дискуссионный клуб и приступили к генеральным репетициям какой-то легкой комической оперы (название: «Прекрасная дева из Йозгада»). Конечно, где-то за рамками повествования Фокса содержится огромное количество рядовых из обеих армий, содержащихся в гораздо менее гуманных условиях.В отличие от парней в Йозгаде, они, вероятно, не закупали местных борзых для военнопленных. охотничий клуб.
Ради шутки Джонс сделал доску для спиритических сеансов из полированного железа и перевернутой банки. Трудности войны и волна новых магических технологий (фонограф, радио, полеты) возродили общественный интерес к телепатии и паранормальным явлениям. Это была «лиминальная эра, — пишет Фокс, — балансирующая на стыке научного и духовного». Джонс, изучавший психологию в университете и обладавший поразительной зрительной памятью, обнаружил, что может одурачить своих коллег-офицеров даже с завязанными глазами под пристальным вниманием.Он нашел идеального сообщника в лице Ч. У. Хилла, пилота Королевского летного корпуса, выросшего на ранчо в Квинсленде. Хилл попал в плен после того, как его биплан был сбит в Египте. Как и Джонс, он умел разгадывать секретные коды и был готов рискнуть жизнью ради свободы. Он также оказался опытным сценическим фокусником.
Джонс и Хилл постепенно заколдовали сурового турецкого коменданта лагеря, поставив его и двух подчиненных под трепетное повиновение могущественному призраку по имени «Ведьмак».Говоря через двух заключенных и их доску для спиритических сеансов, Ведьмак пообещал привести мужчин к кладу закопанного армянского золота. (В результате недавнего геноцида было зарыто много богатств.) Джонс и Хилл планировали, что Ведьмак направит охотников за сокровищами к побережью Средиземного моря, где они смогут сбежать и, возможно, даже выдать своих похитителей союзным войскам на Кипре.