Индивидуальность есть в каждом из Вас

Что делает нашу жизнь яркой и насыщенной? Осознание того, что ты отличаешься от других, ты живешь в реальном мире и можешь получать удовольствие от своей работы. И только тогда ты можешь называть себя полноценным человеком.Формирование индивидуальности, неких ключевых, броских отличительных черт – этот процесс важен для каждого современного человека в окружающем нас мире. Я – дизайнер, и я считаю, что я – индивидуален.

В детстве я как то спросил у своих родителей, могу ли я ходить в одежде розового цвета. Родители промолчали, но разрешили: они были людьми творческими, и не стали пресекать мое самовыражение через одежду. Своих мотивов, почему я вдруг захотел ходить в розовом, я уже не вспомню, быть может во мне тогда заговорило чувство противоречия с моим братом, который ходил в синих одеждах, как большинство мальчиков.

Я вырос, и стал осматриваться в окружающем меня мире. Я стал носить одежду, как у всех, и ничто меня не выделяло среди своих сверстников.

И тогда я понял, я ощутил, что что-то теряю, что-то важное и существенное. Я задумался о том, что же я теряю. Я задумался о том, что для меня важно, что мне нравится на самом деле.

И я пришел к выводу, что мне не хочется быть таким как все, ведь я — индивидуален. Каждый человек — идивидуален, но не все понимают этого. Но только осознание и принятие своей собственной индивидуальности поможет Вам, как помогло и мне, занять свое место в этом мире.

Как-то мне пришлось читать лекцию для дизайнеров. Казалось бы, творческие люди, но все они пришли в черных костюмах. И когда я, в своем белом костюме, занял свое месть за трибуной, я увидел перед собой девять совершенно одинаковых и безликих людей. Это навело меня на мысль о том, почему же люди в своей работе придерживаются каких-то шаблонов? Почему в этом виде деятельности человека нет места индивидуальности? Так не должно быть: даже в работе должно быть место самовыражению. Мы, каждый из нас, — всегда должны показывать, что мы — индивидуальны и не похожи друг на друга.

Но, к сожалению, не все это понимают. Вот к примеру, я захожу в офис к адвокату и вижу перед собой человека в строгом костюме и при галстуке. Да, его образ соответствует общепринятому образу адвоката, но у меня к нему не будет никакого доверия. Соответственно, и мои интересы представлять он не сможет. Я почти уверен, что в этом офисе, кроме строгого костюма с галстуком, я обнаружу еще и большие стеллажи с тоннами книг на них. Но зачем эти стеллажи и эти книги?! В современном мире вся необходимая для работы информация содержится в компьютере!

И уж если бы мне пришлось разрабатывать дизайн офиса юридической консультации, я бы не оставил там ничего из этих стереотипов: все ушло: и костюм, и галстук, и стеллажи с книгами. Только белое светлое помещение, большой стеклянный стол и белый Макинтош на нем. Этому образу я доверюсь, и в этом случае одна индивидуальность вполне могла бы представлять другую.

Но, к сожалению, в современном мире злейшими врагами индивидуальности являются маркетологи. На самом деле, создавая тот или иной образ и продвигая его, они совершенно не думают о личностях, деталях, индивидуальных предпочтениях и характеристиках. Их заботит бюджет, охват и прибыль.

Еще в прошлом веке, создавая новые продукты, маркетологи стремились использовать в новом черты старого, привычного. Так, долгое время музыкальный центр выглядел как обычная мебель в гостиной, а микроволновая печь на кухне обязательно должна была напоминать телевизор. То, что до сих пор должно занимать целую полку вашего стеллажа в гостинной, уместится в маленькую коробочку со 160 Гб памяти и, при этом, не потеряет своей функциональности.

Мне кажется, да я почти уверен, что маркетологи, над нами издеваются: вот ты видишь журналиста с камерой, и понимаешь, что внешне этот предмет выглядит как продукт прошлого века — внешне в нем ничего не изменилось. Но внутри у этой камеры — вполне современная начинка. Если вы женщина — вас обманывают, когда вы покупаете туфли, если вы мужчина, то вас обманывают когда вы покупаете галстук. На самом деле все эти вещи ничего не имеют общего с современностью и индивидуальностью, это все — полная фигня!

Вас обманывают, когда вы покупаете псевдо-старинную люстру и вешаете ее себе на потолок. Эта люстра не имеет ничего общего с той эпохой, в которой была разработана и которую должна олицетворять. Это всего лишь множественная псевдокопия копии, которая в современном мире и в вашей комнате в частности не значит уже ничего. И если вы свой мир заставляете вещами, которые являются копиями копий, то вы на самом деле не жили своей жизнью, и не были ярким и индивидуальным человеком.

То же самое и с работой: я не считаю, что моя жизнь и моя работа – это разные вещи. Они связаны. И я, работая, хочу получать удовольствие. Не так давно я написал манифест, в котором, в одном из пунктов, поставил знак равенства между хобби, в котором я могу выразиться, и работой. Я уверен: если ты увлекаешься фотографией – стань фотографом. Необходимо заниматься той работой, которая приносит удовольствие и помогает твоим способностям и талантам раскрываться, вставать в полную силу.

Только так ты можешь стать индивидуальным и неповторимым, и только так к тебе может прийти успех и признание.

---

Было интересно? Хотите быть в курсе самых интересных событий в Ростове-на-Дону? Подписывайтесь на наши страницы в Facebook, Instagram и ВКонтакте и канал в ЯндексДзен и Telegram.

Вы можете сообщить нам свои новости или прислать фотографии и видео событий, очевидцами которых стали, на электронную почту.

---

Что такое индивидуальность в интерьере —

Привет! Лето закончилось и у меня вновь появилось время вести записи. После каникул хочу сказать спасибо всем, кто писал, что ждет новых постов и интересовался у моих друзей все ли со мной в порядке, потому что я давно не выкладывала ничего нового )). Спасибо, мне правда было очень приятно.

Еще в начале июня одна из моих читательниц, Любовь, оставила комментарий, который не выходил у меня из головы буквально 3 месяца, я приведу его практически полностью:

Пришла к выводу, что безликие интерьеры — это проблема общемирового масштаба. Я поняла это, когда посмотрела несколько выпусков программы «Жизнь других», где ведущая посещает квартиры простых граждан из разных стран. Сначала был жгучий интерес, а потом разочарование — совершенно невозможно понять по обстановке в квартире в какой стране она находится. Все различия, вся индивидуальность стёрты предметами массового производства. Исключением стали только старинные дома в Венеции и Италии.
Среди моих знакомых нет никого, чьи дома были бы хоть чем-нибудь интересны. Ну почему мы не хотим никак себя выразить?

Мне мысли об индивидуальности в интерьере уже давно не дают покоя. Постоянно пытаюсь разобраться с тем, что же это такое и пришла к выводу, что мое мнение часто не совпадает со взглядом других людей на индивидуальность. Я часто сталкиваюсь с мнением, что интерьер непременно должен быть таким, как ни у кого другого. Это понятно. Шаблонные штампованные решения мало кому интересны. Ровно до этого момента я полностью согласна. И друзья не дадут соврать, я люблю все необычное. Но в тоже время реально ли среднестатистическому человеку полностью обставить свое жилье мебелью по индивидуальным эскизам? Думаю нет. Губит ли интерьеры каких-нибудь условных квартир в условных Екатеринбурге и Кливленде именно то, что на кухне  там и там одинаковые стулья Ингольф от Икеа, а в спальнях Паксы? Я совсем не уверенна в этом.

Еще поймала себя на том, что часто необычное для меня и необычное для некоторых других людей  — совершенно разные вещи. Я практически никогда не  понимала наливных 3д полов, фотопечатей на фартуке, безумных цветовых сочетаний, каких-то непонятных конструкций из гипсокартона, наворотов на потолке. В моем понимании, полет фантазии и желание выделиться, в итоге, заводит куда-то очень далеко и конечный результат не имеет к дизайну интерьера вообще никакого отношения, хотя самовыражением, безусловно, является. Интерьеры, в которых нарочно сделано что-то такое, чтобы не как у всех, а это сразу видно, для меня скучны.

На мой взгляд индивидуальность заключается все таки в чем-то другом. И это точно никак не вопрос вложенных средств, когда  большой бюджет и можно позволить себ что угодно.  Она вообще не имеет никакого отношения к вложенным средствам. Это скорее самовыражение через свои вкусы, увлечения и привычки.

Иногда  встречаются фотографии, которые, мне лично, всегда хочется подробно рассматривать и изучать. Я обязательно задерживаю взгляд. Там обычно попадаются или самые простые по отдельности вещи или наоборот редкие. А  необычность складывается просто из неповторимой уникальной комбинации, что и делает интерьер неповторимым.

На последней фотографии  меня не раздражает даже драная банкетка. Очень органично смотрятся)))

Как вы считаете, из чего складывается индивидуальность интерьера и нужна ли она вообще? Ведь это явно не необходимая для жизни потребность.

До встречи!

 

Кто Я или как раскрыть свою индивидуальность?

Будьте не такими как все!

Индивидуальность (от лат.  individuum — неделимое, особь) — совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида, неповторимость, уникальность. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов. Индивидуальность характеризуется не только неповторимыми свойствами, но и своеобразием взаимосвязей между ними. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности является, в первую очередь, среда, где он растет, ассоциации, накопленные им в детстве, воспитание, особенности строения семьи и обращении с ребёнком. «Существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают».

 

 

Есть такая категория людей,которые не могут найти себя,какие они есть на самом деле. Где-то глубоко внутри зарыта та самая индивидуальность,но сидит там и не показывается. Такие люди с каждым новым общением,знакомством,человеком впитывают всю его индивидуальность и становятся копией этого человека. Подражают ему во всем, копируют поведение, жесты, слова. И что самое страшное принимают его мнение как своё собственное. То же самое происходит и с одеждой, со стилем, со всеми вкусовыми предпочтениями человека…

Люди,загнавшие свою индивидуальность куда-то очень далеко часто примеряют на себя чужие роли,живут не своей, а чужой жизнью,по чужим законам. Отсюда и появляется внутренний дискомфорт, неуверенность в себе. Они пытаются разобраться в себе,ищут выход,но не находят его. Потому что не понимают и не видят в чем же проблема…Так люди и загоняют себя в угол,а индивидуальность прячется еще глубже.

 

А может их преследует страх. Страх того,что дальше будет пустота, ведь нет своей индивидуальности. Они уже забыли что значит быть собой, как это…

 

Люди соглашаются с чужим мнением, имея при этом своё-иное…Так пропадает индивидуальность человека.

 

Как же найти и раскрыть свою индивидуальность, харизму? Мне кажется многие задаются этим вопросом, попав в какой-то тупик. И я считаю нужным помочь им оттуда выбраться.

 

Пожалуйста, давайте не будем забывать, что каждый человек — личность и каждый человек уникален. У каждого из нас своя изюминка, своя харизма, которая и делает нас интересными для себя, в первую очередь, и для окружающих.

 

Остановитесь. Расслабьтесь. Побудьте в одиночестве, которое так хорошо проветривает голову и расставляет все мысли и ценности по местам. Разберитесь в себе. Загляните в глубину души — о чем думаете, чего хотите? Подумайте кто Вы, что любите и кого.Чем занимаетесь, а чем нравится и хочется заняться? 

Отбросьте все страхи и не бойтесь реализовывать свои мечты. Следуйте своему внутреннему голосу. 

Ставьте цели и идите к ним. И помните,что никто  не решит Ваши проблемы. Только Вы сами. Идите по своему пути и не сходите с него,как бы тяжело не было.

 

 

Полюбите себя,со всеми своими плюсами и минусами. Работайте над собой, совершенствуйте не только свой облик но и внутренний мир. Не надо стараться быть похожими на других,просто будьте собой. А еще перестаньте сравнивать себя с другими!И все наладится…

 

«Для того, чтобы выделиться на фоне остальных, необходимо научиться мыслить и думать иначе! Рекомендуется ничего не принимать как должное. Пробуйте, ищите и формируйте своё собственное мнение!»

 

 

Характеристика индивидуальности человека: три группы факторов

Автор: Oлeг Самуилович Виханский, доктор экономических наук, профессор, заведующий кафедрой управления производством экономического факультета МГУ, декан Высшей Школы Бизнеса МГУ им. Ломоносова.

 

Все люди в чем-то похожи друг на друга. И это позволяет говорить о человеке вообще, рассуждать о его чертах, особенностях поведения и т.п. Однако ни один конкретный человек не является обезличенным «человеком вообще». Каждый несет в себе что-то, что делает его уникальным, исключительным, т. е. человеком, обладающим индивидуальностью. Именно такой человек входит в организацию, именно такой человек выполняет определенную работу и играет определенную роль в организации, именно таким человеком нужно управлять, помогая ему раскрыть и задействовать свой потенциал в решении задач организации, создавая необходимые условия для его успешной работы, взаимодействия с организационным окружением и решения собственных жизненных проблем.

Индивидуальность человека складывается из трех начал. Во-первых, каждый человек в чем-то сходен со всеми остальными. Во-вторых, каждый человек в чем-то одинаков с некоторыми другими индивидами. И наконец, в-третьих, каждый человек в чем-то не похож ни на кого. В зависимости от того, как сочетаются эти начала, формируется индивидуальность каждого конкретного человека. При этом, как бы ни строилось это сочетание, нужно всегда помнить, что человек всегда одновременно имеет общее с остальными и не похож на остальных.

Каждый человек обладает устойчивым набором черт и характеристик, определяющих его действия и поведение. Данные черты проявляют себя в достаточно длительном промежутке времени, благодаря чему можно зафиксировать и почувствовать индивидуальность человека.

Конкретный человек фиксируется окружением по его индивидуальности, так как индивидуальность человека обладает определенной устойчивостью, люди узнают друг друга и сохраняют определенное отношение друг к другу. В то же время следует отметить, что под влиянием опыта, общения с другими людьми, воспитания и образования происходит изменение индивидуальности человека, иногда очень существенное.

Индивидуальность человека формируется под влиянием трех групп факторов. Первую группу составляют наследственность и физиологические особенности человека. Наследственность сохраняет и передает внешние черты человека. Но не только. Исследования, проводимые с близнецами, показывают, что наследственность может нести в себе и передачу некоторых поведенческих черт. Физиология человека говорит о том, что в людях очень много общего, определяющего их поведение. В частности, одинаковым для всех является общий синдром адаптации, отражающий физиологическую реакцию на раздражение.

Вторую группу факторов, формирующих индивидуальность человека, составляют факторы, проистекающие из окружения человека. В общем виде влияние этих факторов можно рассматривать как влияние окружения на формирование индивидуальности.

Во-первых, сильное влияние на индивидуальность человека оказывает культура, в которой он формируется. Человек получает от общества нормы поведения, усваивает под влиянием культуры определенные ценности и верования.

Во-вторых, индивидуальность человека сильно определяется семьей, в которой он воспитывался. В семье дети усваивают определенные поведенческие стереотипы, вырабатываются их жизненные установки, отношение к труду, людям, своим обязанностям и т.п.

В-третьих, на индивидуальность человека оказывает сильное влияние принадлежность к определенным группам и организациям. У человека вырабатываются определенная идентификация, задающая для него некий тип индивида, с которым он себя олицетворяет, а также устойчивые формы поведения и, в частности, реакции на воздействие со стороны окружения. В-четвертых, формирование индивидуальности происходит под влиянием жизненного опыта, отдельных обстоятельств, случайных событий и т.п. Иногда именно эта группа факторов может приводить к существенному изменению индивидуальности человека.

Третью группу факторов, влияющих на формирование индивидуальности человека, составляют черты и особенности характера человека, его индивидуальность. То есть в данном случае ситуация с формированием индивидуальности выглядит следующим образом: индивидуальность оказывает влияние на свое собственное формирование и развитие. Связано это с тем, что человек играет активную роль в собственном развитии и не является только исключительно продуктом наследственности и окружения.

При всей глубине индивидуальности человека и ее разнообразии можно выделить некоторые направления ее характеристики, по которым может быть описана индивидуальность.

Бывают люди, предпочитающие держаться на расстоянии от других, и это заметно сказывается на их поведении в коллективе. Люди с авторитарным характером считают, что должны быть порядок и различие в статусе и положении людей, стремятся к установлению иерархии отношений и использованию силовых методов в принятии решений и управлении, с готовностью признают власть и высоко ценят консервативные ценности. Любовь и вера в людей как индивидуальная черта характера оказывают сильное влияние на взаимодействие человека с окружающими. Особенно это проявляется в готовности участвовать в групповых мероприятиях, способствовать развитию контактов, взаимодействий и взаимоподдержки.

Чувствительность к другим людям проявляется в способности людей сочувствовать другим, принимать близко к сердцу их проблемы, в умении поставить себя на место другого и т.п. Люди, обладающие такими чертами индивидуальности, хорошо воспринимаются в коллективе и стремятся к общению с людьми.

Стабильность в поведении человека играет большую роль в установлении его взаимоотношений с окружением. Если человек стабилен, ответствен и в целом предсказуем, то окружение воспринимает его положительно. Если же он постоянно неуравновешен, капризен и склонен делать непредсказуемые шаги, то коллектив негативно реагирует на такого человека.

Самооценка, т.е. то, как люди смотрят на свое поведение, возможности, способности, внешность и т.п., оказывает сильное влияние на поведение человека. Люди с более высокой самооценкой обычно добиваются большего в жизни, так как они ставят перед собой более высокие цели и стремятся решать более сложные задачи. В то же время люди с низкой самооценкой очень часто ставят себя в зависимое положение и легко подчиняются людям с более высокой самооценкой.

Восприятие риска является важной поведенческой характеристикой, наглядно отражающей индивидуальность человека. Люди, склонные к риску, меньше времени затрачивают на принятие решений и готовы принимать решения с меньшим количеством информации. При этом результат решения отнюдь не обязательно хуже, чем у тех, кто скрупулезно готовит решение и собирает всю необходимую информацию.

Догматизм обычно является чертой характера индивидов с ограниченным взглядом. Догматики видят окружение как сосредоточение угроз, ссылаются на авторитеты как на абсолюты и воспринимают людей по тому, как они относятся к догмам и абсолютным авторитетам. Обычно догматиками бывают люди, обладающие авторитарными чертами характера.

Догматики не склонны к поиску большого объема информации, достаточно быстры в принятии решения, но при этом демонстрируют очень высокий уровень уверенности в аккуратности и правильности принятых решений. Отмечено, что догматики предпочитают работать в хорошо структурированных группах независимо от того, какую позицию они занимают в группе. Отмечено также, что догматики плохо осознают то, как они проводят свое время при выполнении работы, и то, что они слабо справляются с управленческой работой.

Комплексность осознания явлений как характеристика индивидуальности человека отражает его способность разлагать познаваемое явление на части и интегрировать, синтезировать общие представления или заключения об осознаваемом явлении. Люди с высокой комплексностью осознания проявляют большие способности к обработке информации, рассматривают большее количество альтернатив и принимают более комплексные решения, чем люди с низкой комплексностью осознания.

Отмечено, что руководители с высокой комплексностью осознания в ситуациях с большим разнообразием среды лучше справляются со своими обязанностями, что этот тип руководителей более склонен к широким контактам с людьми, чем руководители с низким уровнем комплексности осознания, а также то, что данные руководители стремятся к использованию разнообразных ресурсов при решении задач.

Сфера контроля отражает то, как индивид смотрит на источник факторов, определяющих его действия. Если человек считает, что его поведение зависит от него самого, то в этом случае для него характерно наличие внутренней сферы контроля (интроверты). Если же он считает, что все зависит от случая, внешних обстоятельств, действий других людей, то считается, что он имеет внешнюю сферу контроля (экстраверты).

Интроверты лучше контролируют свои действия, более ориентированы на достижение результатов, более активны, более удовлетворены своей работой. Им нравится неформальный стиль управления, они любят воздействовать на других, но не любят воздействовать на себя, любят занимать руководящие позиции. Экстраверты же, наоборот, предпочитают формальные структуры, предпочитают работать под директивным руководством. Если же они занимают руководящие позиции, то широко используют методы силового воздействия.

Существует большое количество тестов и других инструментов, позволяющих определить характеристики индивидуальности человека. В современном менеджменте данным вопросам и данному виду Деятельности уделяется огромное внимание. И связано это в первую очередь с тем, что успех организации напрямую зависит от того, насколько успешно она может задействовать весь имеющийся у нее в распоряжении человеческий потенциал.

Необходимость изучения индивидуальности человека вызывается также и тем, что обычно делается множество неверных заключений о людях, об их характеристиках, их индивидуальности. Связано это с тем, что люди при познании других опираются на стереотипы, предубеждения, необоснованные обобщения. Делая неверные выводы об индивидуальности людей, мы создаем основу для вредных конфликтов, скандалов, сплетен, трудностей в общении и взаимодействии людей. Это все наносит ущерб отдельным людям и организации в целом.

Факт необходимости тщательного и регулярного изучения индивидуальных характеристик членов организации не вызывает сомнения. Однако, признавая значимость и полезность этого вида управленческой деятельности, необходимо помнить и о том, что индивидуальность поведения человека зависит не только от его персональных черт, но и от ситуации, в которой осуществляются его действия. Поэтому изучение человека всегда должно вестись в совокупности с изучением ситуации.

Наконец, при изучении индивидуальности человека необходимо принимать во внимание его возраст. Человек проходит в своей жизни различные стадии, которым соответствует разное состояние его индивидуальности. Поэтому, делая выводы о характере человека, его персоналии, необходимо исходить из того, что его поведение очень сильно определяется тем, в какой возрастной стадии он находится. Только учет всех этих факторов в совокупности может дать ключ к пониманию индивидуальности человека, а следовательно, к управлению человеком.

 

Научиться создавать привлекательный имидж и вносить правильные коррективы в уже существующий имидж вы можете с помощью курса «Имиджеология». Вы можете изучить его отдельно или по абонементу, со скидкой.

Как найти или создать индивидуальность вашего бренда – Сей-Хай

Какой вы видите индивидуальность своего бренда? Нет, это не вопрос с подвохом. Является ли ваш бренд формальным, шокирующим или социально сознательным? Определение индивидуальности вашего бренда имеет решающее значение.

Если вы не определитесь сами, это сделает кто-то за вас. Поэтому лучше сейчас подумать: каким вы хотите видеть свой бренд?

Что такое индивидуальность бренда?

Индивидуальность – это совокупность эмоциональных и ассоциативных характеристик, связанных с названием компании или бренда. Эти вещи формируют отношение людей и то, как они взаимодействуют с ней. Часто индивидуальность бренда отражает индивидуальность целевой аудитории.

Бренд может иметь несколько типов индивидуальности и менять их в зависимости от рекламной кампании и нужд.

Идея индивидуальности бренда применима как к крупным, так и к небольшим компаниям, а также к любому участнику процесса, который есть в Сети. Вы – дизайнер, фрилансер, разработчик – и являетесь собственным брендом, если у вас есть сайт или хотя бы активная страница в социальных сетях. Совершенствование и использование этой индивидуальности может стать ключевым фактором вашего успеха.

Типы индивидуальности

Прежде чем остановиться на индивидуальности бренда, проведите небольшое исследование. Поймите, кто вы, что вы продаете и кто ваши клиенты. Представьте историю вашего бренда. Если бы вы рассказывали незнакомцу о своем продукте/сайте, как бы вы описали его?

Типы индивидуальности бренда сводятся к «большой пятерки личностных качеств человека», которую вывели еще в 1961 году: открытость опыту, добросовестность, экстраверсия, доброжелательность и нейротизм.

Из этих пяти черт вытекают эквиваленты бренда: искренность, волнение, компетентность, изощренность и стабильность. Почти каждый бренд можно описать с помощью этих пяти характеристик (или как противоположность таковой).

Индивидуальность vs айдентика

Главное, что стоит понимать: не путайте индивидуальность и айдентику. Индивидуальность – это эмоциональная связь с брендом. Айдентика – это образ, созданный и используемый компанией для связи с потребителями. Она может включать в себя все формы общения и визуальные элементы, такие как логотипы, цвета или шрифты.

Но оба эти понятия связаны. Индивидуальность бренда должна быть частью его айдентики. Веселый тон сообщений ничего не значит, если логотип и изображения слишком формальны.

Быстрый тест на определение индивидуальности

Так какой тип индивидуальности вы хотите ассоциировать со своим брендом? Подумайте о названии вашей компании. Произнесите его вслух. Возникли ли в ваше голове еще идеи?

Теперь задайте этот вопрос друзьям, знакомым. Пришлите им свое лого. Какие ответы вы получаете? Собирайте полученные результаты вместе, и вы начнете видеть форму. Реакция со стороны соответствует вашим идеям?

Подумайте о том, кем вы сейчас являетесь и кем хотите стать. Вот вопросы для старта:

• Формальный или веселый?
• Большой или маленький?
• Скучный или шокирующий?
• Замкнутый или открытый?
• Стильный или классический?
• Премиум или эконом?
• Женский или мужской?
• Жесткий или гибкий?
• Молодой или зрелый?
• Чарующий или приятельский?

Дизайн для индивидуальности

Как только вы определились с индивидуальностью, пришло время создавать дизайн вокруг нее. Создайте набор визуальных элементов, демонстрирующих эту индивидуальность и стиль. Ключевыми визуальными элементами являются цвет, типографика и изображения.

Как слова создают тон сообщения, так и визуальные эффекты. Определенные цвета могут заставить вас грустить или веселиться, шрифты могут быть женскими и мужскими, изображения могут быть темными и таинственными или открытыми и притягивающими. Некоторые элементы могут вовсе не обладать свойствами – представьте Helvetica или бежевый цвет, которые  приобретают свойства окружающих элементов.

Ассоциации должны соответствовать бренду. Вот несколько общих элементов и их ассоциаций:

Цвет

Теплый цвет: счастливый, манящий, стимулирующий, активный

Холодный цвет: спокойный, расслабленный, безмятежный

Бесцветный: мрачный, простой

Комплиментарный цвет: гармоничный, успокаивающий, заслуживающий доверия

Контрастный цвет: смелый, активный, эффектный, хаотичный, энергичный

Насыщенный: интенсивный, яркий.

Типографика

Шрифт с засечками: формальный, доверительный, зрелый

Шрифты без засечек: неформальные, приятные, современные

Рукописный шрифт: типично женский, сложный, особенный

Прописные буквы: эффектный, напористый

Строчные буквы: неофициальный, расслабленный

Заголовки: заслуживающий доверия, надежный.

Изображения

Изображения без границ: неформальные, веселые, удивительные

Изображения с широкими границами: сильные, эффектные

Изображения с узкими границами: ожидаемые, зрелые, честные

Другие элементы

Квадратные элементы: формальные, ожидаемые, зрелые

Округлые элементы: неформальные, веселые, современные

Выравнивание: по левому краю более формальное, по центру и правому краю более современное

Пространство: больше пространства создает ощущение организации и гармонии

Заключение

Многие из представленных здесь компаний обладают собственной уникальной и узнаваемой индивидуальностью. Эти индивидуальности существовали некоторое время и развивались с течением времени.

Убедитесь, что каждый, кто будет общаться от имени бренда, знает о стиле и тоне, который вы выбрали.

Читайте также:

Что такое персонализированные логотипы, и почему брендам стоит их использовать?

Тест: как хорошо ты помнишь логотипы популярных брендов?

4 научно доказанных правила крутого логотипа

Источник: Design Shack

Превью: Kristian Egelund

почему этика определяет нашу индивидуальность — T&P

Чтобы познать свое «я», недостаточно определиться со своими увлечениями, целями и амбициями, и отказ от них не сделает вас другим человеком.

Даже личные воспоминания, как показывают исследования и личный опыт людей с амнезией, не являются решающим критерием для идентификации личности. А вот романтический тезис о том, что нашу индивидуальность формируют моральные принципы, и, отказавшись от них, человек теряет себя, неожиданно поддержали ученые. T&P публикуют сокращенный перевод статьи американского психолога Нины Стромингер, написанной для журнала Aeon.

Одна женщина — назовем ее Кейт, — проснулась как-то утром в своей постели и с удивлением обнаружила, что рядом лежит незнакомый мужчина. Он был очень похож на ее мужа: та же рыжая борода, те же веснушки, рассыпанные по плечам. Но это явно был не муж. В панике она быстро собралась и направилась к своему психиатру. В автобусе она заметила человека, который очень часто попадался ей на глаза за последние несколько недель. Он явно был шпионом. Незнакомец постоянно менял свой внешний вид: то являлся в виде маленькой девочки в летнем платьице, то в костюме курьера на велосипеде. Она начала рассказывать обо всех этих странных происшествиях врачу, но с каждой минутой все меньше и меньше доверяла ему, пока наконец с ужасом не осознала, что этот человек тоже самозванец.

У Кейт синдром Капгра, при котором больной верит, что кого-то из его окружения (мужа, жену, родителей и тому подобное) или его самого заменил его двойник. Кроме того, она страдает от синдрома Фреголи — убежденности в том, что какой-то человек на самом деле является знакомым, но меняет внешность и гримируется, как искусный актер.

Синдромы Капгра и Фреголи косвенно говорят нам о том, что в голове здорового человека есть уникальный когнитивный механизм, который настолько тонко и точно настроен, что мы о нем даже не подозреваем. Этот механизм наделяет каждого человека индивидуальностью, а потом тщательно следит за всеми изменениями, происходящими с личностью. Данный механизм жизненно важен почти для любого вида человеческого общения: от болтовни на вечеринке до семейной жизни. Без него мы быстро становимся асоциальными.

Философ XVII века Джон Локк полагал, что ключевым фактором, определяющим индивидуальность, являются личные воспоминания. Почему? Из воспоминаний создается непрерывная жизненная канва, уникальная для каждого человека. Но доказательства в пользу этого фактора в лучшем случае неоднозначны. Люди, потерявшие память в результате ретроградной амнезии, утверждают, что их самосознание осталось неизменным, несмотря на то, что их воспоминания были стерты. Слабоумие, которое ведет к нарушениям памяти, также не является гарантией того, что самовосприятие человека изменится. Сиделки таких пациентов говорят, что, несмотря на существенную потерю памяти, перед ними все тот же человек, что и до болезни. Если в организме человека есть нечто, отвечающее за его индивидуальность, то вряд ли память может претендовать на лидерство среди возможных кандидатов.

В недавних исследованиях философа Шона Николса из университета Аризоны, а также в моих собственных работах высказываются аргументы в пользу того, что за формирование личности отвечают моральные установки. Один из наших экспериментов отсылает к мысленному эксперименту Локка. Испытуемых спрашивали, какие черты характера они взяли бы с собой, если бы переселились в другое тело. Качества, имеющие отношение к морали, чаще оказывались в фаворитах по сравнению с другими свойствами — как умственными, так и физическими. Интересно, что определенные типы воспоминаний (в которых были задействованы люди) нередко выживали при этом «переселении душ». Но общие эпизодические воспоминания, например ежедневный путь на работу, оказывались за бортом. Люди не столько озабочены самой памятью, сколько возможностью памяти связывать нас друг с другом и нашей способностью к социализации.

В другом исследовании испытуемые читали историю о пациенте, который страдает от разнообразных когнитивных нарушений, включая амнезию, потерю способности распознавать объекты, собственные желания и утрату моральных ориентиров. Большинство людей отвечали, что пациент меньше всего становился похож на самого себя, когда терял моральные качества.

Эти результаты подтверждают и более широко известные случаи из истории неврологии. Финеас Гейдж, американский строитель, живший в XIX веке, получил тяжелое ранение при прокладке железной дороги: произошел взрыв, и его череп проткнул металлический прут. Однако пострадавший пришел в сознание спустя несколько минут после травмы и уже через два месяца смог вернуться к активному образу жизни. После ранения мягкий и трудолюбивый Гейдж превратился в своевольного и раздражительного человека, который постоянно сквернословил. Считается, что эта травма привела к настолько значительным негативным изменениям в его эмоциональном состоянии, социальных навыках и личностных особенностях.

«Без способности отличать членов группы друг от друга индивид не сможет понять, кто ему помогал, а кто прятался. Невозможно выстраивать и формальные моральные системы без представления о личности»

Другие виды повреждений мозга также могут угрожать личности, но оказывают на нее меньшее влияние. В рассказе «Заблудившийся мореход» Оливер Сакс описывает случай Джимми, который почти полностью потерял память из-за синдрома Корсакова (нарушения в мозге, вызванные чрезмерным употреблением алкоголя). Сакс высказывает опасения, что его пациент потерял душу. Но его мнение меняется, когда он видит, как Джимми ведет себя во время мессы, как он причащается. Он вспоминает слова советского психолога Александра Лурии: «Человек состоит не только из памяти. У него есть еще чувства, воля, восприимчивость, мораль. И именно здесь можно найти способ достучаться до него и помочь».

До сих пор мы рассуждали только о третьем лице, то есть о том, что заставляет нас думать, что другой человек уже не тот, что прежде. Можно предположить, что при оценке собственной идентичности работают другие правила. Может, в этом случае эпизодическая память оказывается решающей. Однако в моем новом исследовании, выполненном совместно с психологами Ларисой Хайфец и Лианой Янг из Бостонского колледжа, мы доказали, что единственной важной чертой при оценке собственной идентичности являются моральные убеждения. Нас волнуют моральные качества при формировании мнения не только о личности другого человека, но и о своей собственной.

Почему наш внутренний механизм распознавания личности так выделяет моральные качества? У нас это не самые яркие отличительные черты. Лица, отпечатки пальцев, странности в поведении, биографии людей: по любому из этих признаков гораздо проще сказать, кто есть кто. Немного парадоксально, но индивидуальность в меньшей степени зависит от того, что нас отличает от других людей, нежели от того, что нас роднит.

Задумайтесь, почему для нас важно различать людей. У большинства животных нет внутреннего механизма распознавания личности. Но те виды, которые им обладают и стремятся, подобно людям, узнавать друг друга, живут в сообществах. Чтобы выжить, им необходимо объединяться. Биологи-эволюционисты отмечают, что способность следить за личностью необходима для взаимопомощи или мести. Если кто-то нарушает правила или, наоборот, помогает в трудной ситуации, важно его запомнить, чтобы в дальнейшем отплатить той же монетой. Без способности отличать членов группы друг от друга индивид не сможет понять, кто помогал, а кто прятался, кто делился, а кто оказался скрягой.

Невозможно выстраивать и формальные моральные системы без представления о личности. Томас Рейд, философ XVIII века, отмечал, что основы правосудия — права, обязанности, ответственность, — невозможны без идентификации человека как определенной личности. Если у человека нет связующих нитей между разными моментами его жизни, то завтрашний человек не может отвечать за действия человека сегодняшнего. Наш механизм распознавания личности работает на повышенных передачах, когда те или иные преступления объясняются страстью, воздействием каких-либо веществ, помутнением рассудка. Если человек был вне себя или не в своем уме во время совершения преступления, как определить преступника и кого признать ответственным?

Моральные качества — главное измерение, по которому мы судим и выбираем себе социальных партнеров. Как для мужчин, так и для женщин важнейшей чертой при выборе партнера для романтических отношений оказывается доброта. Она побеждает по своей значимости красоту, богатство, здоровье, общность интересов и даже ум. И поскольку мы часто считаем друзьями тех, кто удивительным образом согласуется с нашей личностью, моральные качества играют определяющую роль в том, нравится нам человек или нет (то, что социальные психологи называют формированием впечатления), и предопределяют успех и долговечность подобных связей.

Добродетели чаще упоминаются в некрологах, чем достижения, способности и таланты. Это касается даже некрологов о знаменитостях, о которых чаще пишут в связи с их достижениями, а не моральными свойствами.

Механизм распознавания личности ориентирован на идентификацию именно моральных качеств, потому что это самый важный тип информации, который мы можем получить о другом человеке. Но мы до сих пор рассуждали о вопросе в обратном порядке. Мы не хотим сказать, что личность формируется вокруг какого-то набора моральных качеств. Но мораль делает необходимой идею об индивидуальности, наделяет ее жизнью, дает ей право на существование. Если бы у нас не было совести, у нас не было бы и потребности в индивидуальности. У людей очень громоздкие и сложные общественные и моральные системы, а соответственно, раздутые эго.

«Познай самого себя» — это необоснованная, дешевая банальность, которую много раз пытались переработать и переосмыслить, но она все равно до ужаса пуста. Она обращается, но очень поверхностно, к экзистенциальному вопросу, который мучает всех людей: что значит познать себя? Урок, который можно извлечь из внутреннего механизма распознавания личности: копай глубже, выйди за пределы воспоминаний, профессиональных амбиций, любимых авторов и светских разговоров — и обнаружишь целую плеяду разнообразных моральных качеств. Именно их нужно взращивать и совершенствовать, если мы хотим, чтобы люди узнали, кто мы есть на самом деле.

Индивидуальность в христианстве — ЭЛЕКТРОННЫЙ СЛОВАРЬ

 

Скажем несколько слов о таком важном антропологическом понятии, как индивидуальность. Современная психология определяет ее так: «Индивидуальность – человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов и интеллекта, потребностей и способностей индивида. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений индивидуальности» (доп.: Психология. 1990, с.136-137). В этих немногих строках приведена целиком вся статья об индивидуальности из данного психологического словаря. Эта лаконичность, однако, не означает, что с индивидуальностью все понятно и не требует особого анализа. Как раз, наоборот, она свидетельствует о представленности только одного подхода к индивидуальности – определения ее только со стороны ее неповторимости. Неповторимость, оригинальность каждого человека заключается в том, что он не похож ни на кого другого. Тогда данное понимание индивидуальности, рано или поздно, приводит к сведению индивидуальности к совокупности «индивидуальных особенностей«. Кроме того, что данное определение тавтологично («масло масляное»), оно не раскрывает самой сути человеческой индивидуальности, ибо под такое определение подходит любой предмет и любое явление этого мира, отличающиеся от других, имеющие свои неповторимые особенности.

Современное слово индивидуальность, позаимствовано европейскими языками из латыни, где индивидуум (individuum) обозначал нечто целостное, неразделенное или неделимое. Это слово имеет свой греческий аналог, где подобные значения принадлежали понятию атом (ατομος), которое широко используется в современной физике и химии, но не совсем верно, ибо сам атом уже и не является собственно «неделимым», так как его уже расщепили для изучения внутренней структуры. Со временем использование греческого и латинского аналогов разошлось: атом стал почти естественнонаучной категорией, а индивидуум – гуманитарной. Но и там, и там основной нагрузкой этих понятий является обозначение целостности некоторой системы (и только потом, как следствие, – ее самобытности и неповторимости).

Вот этот момент целостности и был потерян вышеуказанным подходом: «Индивидуальность, конечно, есть не то же самое, что простая единичность, хотя конкретно каждая единичная душа вместе с тем хотя бы в минимальной степени есть и неповторимая индивидуальность. Единичность, как таковая, есть лишь разделенность и обособленность; индивидуальность есть внутреннее качественное своеобразие» (Ч. 2: Франк. 1995, с.601). Таким образом, внутренняя суть индивидуальности заключается в ее универсальности, а не в ее особенностях, которые отходят на второй план.

Подобный, ограничительный, подход к индивидуальным особенностям свойственен и духовной жизни, которая не уничтожает их, но освобождает от них, как от детерминант. С христианской точки зрения стремление к развитию индивидуального, «оригинальничанье», приводит к стиранию личностного начала. Подлинная личностная неповторимость раскрывается в простоте; она не сводится к индивидуальным особенностям (Ч. 2: Александр Геронимус прот. 1995, с.31).

Своеобразие для христианина не является самоцелью: «Многие полагают, что каждый с самого начала обладает драгоценной личностью и должен только пестовать, лелеять, развивать и выражать ее, «быть самим собою». Однако тот, кто стремится к своеобразию, никогда его не обретает. Ищите правды, делайте свое дело как можно лучше, и вы неожиданно получите то, что люди зовут своеобразием» (христ.: Льюис. Т. 2. 1998, с.306).

К тому же определение индивидуальности только через «социально значимые отличия от других людей», т. е. через социум, общество имеет с духовной точки зрения свои ограничения: «Частная жизнь ниже, чем жизнь в Теле Божьем, но жизнь коллективная гораздо ниже частной и ничего не стоит, если не служит ей» (христ.: Льюис. Т. 2. 1998, с.300). Христианин призван к соборности, он – член мистического тела Христа (а не «малой группы», выражаясь психологическими терминами). Поэтому христианство может противостоять коллективизму, не впадая в индивидуализм (там же, с. 301). С этой точки зрения, отдельный человек, индивидуальность выше, чем социум: «Коллектив смертен; мы вечны. Когда не будет ни учреждений, ни наций, ни культур, каждый из нас будет по-прежнему жив. Бессмертие обещано нам, а не им. Христос принял смерть не ради государств и обществ, а ради людей» (там же, с.304).

Хотя с христианской точки зрения человеческая индивидуальность выше и культуры, но если искать какие-то светски-психологические аналоги, то ей ближе именно культура, а не социум. Если определить культуру как собрание произведенных человеком материальных и духовных ценностей, то ее духовная составляющая все равно дает о себе знать. Здесь можно выстроить следующую антропологическую иерархию: индивид – биологическое – человек как носитель жизни, личность – социальное – человек как носитель общественного и индивидуального сознания, индивидуальность – человек, как носитель культуры. В какой мере в культуре есть духовно-религиозные моменты, в той же мере они должны учитываться и в индивидуальности.

Тогда, чем больше будет погружаться человек в то вечное и общее, что заключено в культуре, тем больше он будет приходить именно к тем вечным вопросам, которые являются предметом религиозного анализа. И по настоящему индивидуальным человека делает приобщение к Богу.

В настоящем же своем состоянии, после грехопадения, человек разделен в себе, не целостен. А значит, и его индивидуальность как целостность, неделимость и неразложимость относительна, ущербна. Он уже, собственно, не является ни «атомом», ни «индивидом». Вполне может быть, что академическая психология неосознанно принимает это положение христианской антропологии, когда «забывает» целостность индивидуальности.

Итак, человек раздроблен в себе самом и должен собрать и склеить себя в единое целое. Но сам, своими силами, он не в состоянии это сделать: для этого нужна благодатная Божья помощь. Более того, для этого произошло воплощение Сына Божьего, исцелившего через Свою личность все человеческое существо.

Именно понятие личности, а не индивидуальности, как индивидуальных особенностей, ставится в христианстве во главу угла. Есть интересное евангельское место, связанное с этим: «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 15). Современный богослов комментирует это так: сгорают его «наживное», его индивидуальность, но не его личность. Вот в этом заключается принципиальная разница с теософией, которая утверждает, что «сам погибнет», но «дело его живет». Христианство же все полагает наоборот. То, что было «моим», может быть оставлено в уже ненужном доме, но сам человек не растворится в небытии. Здесь дело не в терминах, а в самой сути: чему уготовано будущее: «моему» или «мне»? (христ.: Кураев. Т. 1. 1997, с.153).

Но то, что мы обычно называем личностью, по существу личностью не является. Мы знаем лишь результат смешения – особи, индивидуумов, разбивающих единую человеческую природу, делящих ее между собою, относящихся к ней как к своей «частной собственности», противопоставляющих друг другу свои эгоистические интересы, как бы замкнутые участки общей природы. Вся христианская аскетика, а также и церковные каноны, направлены к отрешению от своей природы, от своей воли, стремясь к упразднению индивидуального, самостного, замкнутого в себе псевдоличного бытия. Отсюда отнюдь не следует, что христианство проповедует подавление личности коллективом – индивидуум не есть личность (христ.: Лосский В. 1996, с.96-97).

С христианской точки зрения личность и индивидуальность (индивидуум) не только различны, но и прямо противоположны – по своим базовым характеристикам. Это различие существует объективно, но не бросается в глаза из-за умаления личности в ее теперешнем состоянии: «Мы не знаем, что такое личность в первозданном состоянии, именно в силу катастрофы, которая называется грехопадением и вследствие которой, вместо того чтобы быть гармонией, состоящей из неповторимых, но не самоутверждающихся и не противопоставляющихся друг другу существ, созвучием, ключом которого является Бог, мы познаем личность только сквозь разделяющую и трагическую призму индивидуумов» (христ. : Антоний митр. Сурожский. 2002, с.291-292). Именно противоположение лежит в корне различения индивидуумов, и это противоположение мы не только наследуем, родившись уже с начатками обособленности, разделения с Богом и людьми, мы упрочиваем его в течении всей нашей жизни (там же, с.292).

По мнению старейшего отечественного психолога, Владимира Петровича Зинченко, повсеместно используемый англо-американский термин personality – это вовсе не личность, а именно индивидуальность (пс.: Зинченко. 2001, с.88). При этом они разводятся следующим образом: «Личность – это таинственный избыток индивидуальности – ее свобода, которая не поддается исчислению, предсказанию, ее чувство ответственности и вины» (там же, с.90). И далее: «Я понимаю, что огорчу или даже фрустрирую многих психологов, сделавших личность своей профессией, но вынужден напомнить: личность, действительно, есть чудо миф, предмет удивления, восхищения, преклонения… Но не предмет научного объяснения, практической заинтересованности, тестирования, формирования и манипулирования» (там же).

Заострение индивидуальных черт приводит к индивидуализму – когда «мое», «мне» ставится во главе угла (особенно это явление распространено в США, где даже специально культивировался «дух индивидуализма»). Но у индивидуалиста «Я» постепенно связывается и подменяется «моим», к которому нередко относятся и обычные вещи и предметы цивилизации. Человеком овладевает страсть стяжательства и сребролюбия – накопления вещей и денег. Св. отцы видели, понимали и предостерегали против этого: «Скупец! лукавый обманывает тебя: он тесно связывает твое имущество с тобою самим, как бы оно было – жизнь твоя. Но ты замечай его козни, и, когда он станет смущать и терзать сердце твое огненными движениями скупости, как бы привязывая к твоим мыслям и твоему сердцу предметы ее, скажи ему: это – не я…» (Ч. 2: Иоанн Кронштадтский. 1900, с.96).

Обратной стороной индивидуализма становится поклонение деньгам и вещам – сребролюбие и вещизм. При этом не люди пользуются вещами, а вещи управляют и манипулируют людьми. Не так должен соотноситься с вещами христианин: «всем сотворенным мудрец (христианин – З. Ю.) пользуется в той мере и в тех целях, какие указывает Логос, за все благодарит и прославляет Создателя и не дает сотворенным вещам порабощать себя, всегда оставаясь их господином» (христ.: Климент Александрийский. Строматы. 1996, с.281).

 

 

Страница добавлена 10.05.2011.
Последнее обновление 01.10.2018.

© Словарь христианской антропологии и психологии.

 

определение индивидуальности по The Free Dictionary

В буржуазном обществе капитал самостоятелен и обладает индивидуальностью, тогда как живой человек зависим и не имеет индивидуальности. Только редкий и исключительный гений Вергилия и Мильтона мог пользоваться гомеровским медиумом без потери индивидуальности: и это качество ни у одного из позднейших эпических поэтов казалось, обладал. Никому теперь не нужно было «чувствовать» его; никто не принимал его перед за спину; все его движения легко определялись соседями без малейшего напряжения их вычислительных способностей; никто не толкнул его и не уступил ему дорогу; его голос был избавлен от труда того изнурительного произнесения, которым мы, бесцветные Квадраты и Пятиугольники, часто вынуждены провозглашать свою индивидуальность, когда движемся среди толпы невежественных Равнобедренных. Возможно, люди, которых она несла, просили ее сделать слишком много, растянули до предела непреходящую верность, которая кажется выкованной и вбитой в эту сборку железных ребер и обшивки, дерева и стали, холста и проволоки, которая идет на изготовление. корабля — законченное творение, наделенное характером, индивидуальностью, качествами и недостатками, созданное людьми, чьи руки спускают его на воду, и что другие люди научатся познавать с близостью, превосходящей близость человека к человеку, любить с любовь почти так же велика, как любовь мужчины к женщине, и часто так же слепа в своем безумном пренебрежении недостатками.Поэтому за все эти вещи мы считаем кита бессмертным в своем роде, хотя и бренным в своей индивидуальности. Он переплыл моря до того, как континенты вышли из воды; однажды он проплыл над Тюильри, Виндзорским замком и Кремлем. Замечательный пример великой власти простой индивидуальности над молодежью. Он снял очки, и их отсутствие открыло лицо сильной индивидуальности. Он говорил тихо, но отчетливо. Они говорили, что в моем стиле была заметная индивидуальность, — настолько, что если бы я когда-нибудь нарисовал самый обычный тип собаки, я обязательно добавил бы в облик этой собаки что-то, что удержало бы ее от быть ошибочно принятым за творение любого другого художника.Мой друг умер, мой сосед умер, моя любовь, душенька моя, умерла; это неумолимое закрепление и увековечивание тайны, которая всегда была в этой индивидуальности и которую я пронесу в своей до конца своей жизни. самые здравые выводы нашего разума о нашей пользе, ибо он при любых обстоятельствах сохраняет для нас самое ценное и самое важное, то есть нашу личность, нашу индивидуальность.Некоторые, видите ли, утверждают, что это действительно самое дорогое для человечества; выбор может, конечно, если он выбирает, быть в согласии с разумом; и особенно если этим не злоупотреблять, а держать в рамках. В безразличном случае мы узнаем в нем больше индивидуальности, оригинальности и независимости. Позже, когда каждый развил индивидуальность и стал лично сознавать импульсы и желания, притяжение света усилилось. .

Определение и синонимы слова «индивидуальность» в словаре английского языка

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — Определение и синонимы слова «индивидуальность» в словаре английского языка

Файлы cookie Educalingo используются для персонализации рекламы и получения статистики веб-трафика.Мы также делимся информацией об использовании сайта с нашими партнерами в социальных сетях, рекламе и аналитике.

Скачать приложение
educalingo Ибо сцена представляет собой первое сильное выражение, как естественное и без заметной сдержанности, частной индивидуальности .

Ласселлес Аберкромби

ПРОИЗНОШЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

ГРАММАТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Индивидуальность — это существительное . Существительное — это тип слова, значение которого определяет действительность. Существительные дают названия всем вещам: людям, предметам, ощущениям, чувствам и т. д.

ЧТО ЗНАЧИТ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ?

Физическое лицо

Физическое лицо — это лицо или конкретный объект. Индивидуальность — это состояние или качество личности; особенно быть личностью, отдельной от других людей и обладающей своими собственными потребностями или целями. Точное определение личности важно в области биологии, права и философии. С 15-го века и ранее человек означал «неделимый», обычно описывая любую численно единственную вещь, но иногда означая «человек». Начиная с 17 века, человек указывает на обособленность, как в индивидуализме.

Определение индивидуальности в словаре английского языка

Первое определение индивидуальности в словаре — это отличительный или уникальный характер или личность. Другое определение индивидуальности — это качества, отличающие одного человека или вещь от другого; личность. Индивидуальность также является состоянием или качеством быть отдельной сущностью; дискретность.

СЛОВ, РИФМУЮЩИХ С ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ

ˌhɛtərʊˌʊˌsɛksjʊʊlɪtɪ

ˌhʊʊmʊˌʊˌsɛksjʊʊlɪtɪ

ˌɪnɪˌfɛktʃʊʃʊlɪtɪ

ˌɪntɪˌlɛktʃʊʃʊlɪtɪ

ˌtrænzˌseksjʊʊlɪtɪ

ˌʌnpʌŋktjʊʊlɪtɪ

Синонимы и антонимы словаиндивидуальность в английском словаре синонимов

СИНОНИМЫ СЛОВА «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ»

Указанные слова имеют то же или сходное значение, что у слова «individuality», и относятся к той же грамматической категории.

синонимов индивидуальности

Перевод слова «индивидуальность» на 25 языков

ПЕРЕВОД ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Узнайте перевод индивидуальность на 25 языков с помощью нашего английского многоязычного переводчика. переводов индивидуальности с английского языка на другие языки, представленные в этом разделе, были получены с помощью автоматического статистического перевода; где существенной единицей перевода является слово «индивидуальность» на английском языке.

Переводчик английский —

китайский 独特性

1 325 миллионов говорящих

Переводчик английский —

арабский الفردانية

280 миллионов говорящих

Переводчик английский —

Бенгальский ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য

260 миллионов говорящих

Переводчик английский —

малайский Кеперибадиан

190 миллионов говорящих

Переводчик английский —

японский 個性

130 миллионов говорящих

Переводчик английский —

корейский номер

85 миллионов говорящих

Переводчик английский —

яванский Индивидуальность

85 миллионов говорящих

Переводчик английский —

вьетнамский Ка Нхан

80 миллионов говорящих

Переводчик английский —

тамильский தனித்துவம்

75 миллионов говорящих

Переводчик английского языка —

маратхи व्यक्तिमत्व

75 миллионов говорящих

Переводчик английский —

турецкий шахсиет

70 миллионов говорящих

Переводчик английский —

румынский индивидуальный

30 миллионов говорящих

Переводчик английский —

греческий ατομικότητα

15 миллионов динамиков

Переводчик английский —

африкаанс индивидуальный

14 миллионов динамиков

Переводчик английский —

шведский индивидуалитет

10 миллионов динамиков

Переводчик английский —

норвежский индивидуалитет

5 миллионов динамиков

Тенденции использования индивидуальности

ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ»

Термин «индивидуальность» достаточно широко используется и занимает 30. 512 позиция в нашем списке наиболее часто используемых терминов в английском словаре.

ЧАСТОТА

Довольно широко используется

На показанной выше карте показана частотность использования термина «индивидуальность» в разных странах.Тенденции основных поисковых запросов и примеры использования слова индивидуальность Список основных поисковых запросов, которые пользователи ввели для доступа к нашему онлайн-словарю английского языка, а также наиболее часто используемые выражения со словом «individuality».

ЧАСТОТА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ» СО ВРЕМЕНЕМ

На графике показано годовое изменение частоты использования слова «индивидуальность» за последние 500 лет. Его реализация основана на анализе частоты появления термина «индивидуальность» в оцифрованных печатных источниках на английском языке в период с 1500 года по настоящее время.

Примеры использования в литературе на английский языке, цитаты и новости о слове индивидуальность

10 ЦИТАТОВ С «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ»

Известные цитаты и высказывания со словом индивидуальность .

Ибо сцена демонстрирует первое сильное выражение, как естественное и без заметной сдержанности, частной индивидуальности .

Баланс частного блага и общего благосостояния лежит в основе цивилизованной морали; но мораль Героического века основана на индивидуальности , и ни на чем другом.

Равенство подразумевает индивидуальность .

Панк всегда стремился делать все по-своему. Для меня это представляет собой высшую свободу и чувство индивидуальности .

Старик, о котором мы знаем, как он стал тем, что он есть, более индивидуален, чем молодой человек; ибо только в ходе насыщенной событиями жизни люди дифференцируются в полную индивидуальность .

Я не знаю, есть ли личность.Мы все воображаем, что мы абсолютные личности. Но когда мы начинаем искать, где обитает эта индивидуальность , найти ее очень трудно.

Взаимность помогает нам сбалансировать потребность в самоопределении и творческой индивидуальности с взаимной надеждой и, следовательно, с тем, что можно было бы назвать «солидарностью».

Я ищу индивидуальность в ремесленниках, с которыми я работаю для CoutureLab; любовное отношение к продукту и забота о его конструкции, а также история, стоящая за ним, делают кутюр желанным для потребителей, которые ищут что-то, что не может производиться массово.

В нашем обществе идеальное «я» — это смелость, общительность и комфорт в центре внимания. Нам нравится думать, что мы ценим индивидуальность , но в основном мы восхищаемся теми людьми, которым удобно «выкладываться».

Индивидуальность или Единство? Я говорю, что есть место для обоих.

10 КНИГ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ ПО ТЕМЕ

«ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ»

Поиск случаев использования слова индивидуальность в следующих библиографических источниках.Книги, относящиеся к слову индивидуальность , и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на английский языке.

1

Индивидуальность : Эссе об основах метафизики

Автор начинает с выделения шести основных вопросов метафизики индивидуальности.

2

Личности и Индивидуальность

Эта книга дает элегантное описание природы индивида, не сводя ее к набору универсалий и не утверждая, что это голая частность, которую необходимо признать, но никогда не формулировать.

3

Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности

В этой книге собраны известные международные исследователи, стоявшие на переднем крае этой разработки. Они размышляют над проблемой индивидуальности в группе и над тем, как изменилось представление о социальной идентичности.

Том Постмес, Джоланда Джеттен, 2006

4

Демократичность Индивидуальность

В книге также переосмысливаются столкновения между марксистской и веберианской, радикальной и либеральной социологиями в свете этих моральных требований и описываются институты радикальной демократии.

5

Модерн Индивидуальность в практической философии Гегеля

Современная индивидуальность — не столь уж тайный герой практической философии Гегеля.

6

Индивидуальность в выборе одежды и внешнего вида

Эта удобная для пользователя книга, наполненная иллюстрациями, фотографиями и заданиями, представляет потребителя/индустрию моды для индивидуального и семейного выбора одежды.

Сюзанна Грин Маршалл, Мэри Кефген, 2000

7

Биохимический Индивидуальность

Утверждает, что различия в анатомии и обмене веществ от человека к человеку влияют на здоровье человека, и обсуждает различные потребности в питании и требования к окружающей среде для разных людей

8

Нравственная традиция и Индивидуальность

Эта книга является нетехнической, но тщательно аргументированной попыткой дать современный ответ на извечный вопрос о том, как жить хорошо.

9

Материальность Индивидуальность : Археологические исследования …

Случаи, представленные в этом томе, связаны с материальной культурой, которая принадлежит или используется одним человеком и, таким образом, связана с человеком в какой-то момент ее использования.

10

Сила характера или позитив Индивидуальность

«Другими словами, в этих книгах описываются методы достижения контроля и власти над собственной жизнью, будь то финансовая, физическая, умственная или эмоциональная, — безусловно, достойная цель для любого человека.Том XI включает информацию о…

Уильям Уокер Аткинсон, Эдвард Э. Билз, 2010

10 НОВОСТЕЙ, ВКЛЮЧАЮЩИХ ТЕРМИН «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ»

Узнайте, о чем говорит национальная и международная пресса и как термин индивидуальность используется в контексте следующих новостей.

Битва за сердце Спиталфилдса в Лондоне — FT.ком

Природоохранные зоны назначаются местными властями и защищают индивидуальность места: общий вклад, указанный и не включенный в список … «Financial Times, 15 июля»

Versus Versace отправится на Неделю моды в Лондоне; Ева Чен …

… Чанг в кампании бренда «Be You», которая призывает женщин выражать свою индивидуальность и «раздвигать границы в позитивном ключе.«Style.com, 15 июля»

Обзор Dunedin Consort – эфемерный, интуитивно понятный, захватывающий Монтеверди…

Индивидуальность в ансамбле… Джон-Батт и супруга Данидина. Альфред Хиклинг. Пятница, 17 июля 2015 г., 09:24 по восточноевропейскому времени Последнее изменение в … «The Guardian, 15 июля»

Потрясающий новый сингл Карли Рэй Джепсен — «Teenage Dream 2. 0 …

»

… Индийская традиция превращается в сексуальную метафору, которая дает новое определение «собаке, нисходящей вниз» и делает заявление о том, что общество не должно контролировать вашу индивидуальность . «ВРЕМЯ, 15 июля»

Дикие чудеса от Алонзо Кинга LINES Ballet at Jacob’s Pillow …

В конечном счете, Кинг прославляет индивидуальность . Действительно, в недавней «Биофонии» Кинг, похоже, меньше заботится о создании четкой сквозной линии… «Бостон Глоуб, 15 июля»

Триллер … О психологической методологии — Pacific Standard

Мы собираемся лишить их индивидуальности разными способами. В общем, к чему все это приводит, так это к ощущению бессилия. То есть в этом … «Pacific Standard, 15 июля»

Жозе Альдо: форма UFC Reebok «отстой», бойцы выглядят как «Могучие рейнджеры…

»

Многие бойцы жаловались на потерю индивидуальности , а также собственных спонсоров, которых им не разрешат демонстрировать во время . .. «Кровавый локоть, 15 июля»

Ученые должны работать в те часы, когда они работают лучше всего — Forbes

Часть, которую академические институты, особенно в области науки, изо всех сил пытаются добиться здесь, — это уважение индивидуальности производительности. Слишком много … «Forbes, 15 июля»

Гендерная идентичность — головоломка с 58 вариантами | Австралийский

«Подобно татуировкам и пирсингу, поиск индивидуальности — почти новое соответствие.” Начало боковой панели. Перейти к концу боковой панели. «Австралиец, 15 июля»

Что шляпы говорят нам об американских мужчинах | КГМУ Радио

«Результатом является статья, которая, безусловно, обладает достоинством индивидуальности , по крайней мере.» Шляпник указал, что сенатор Уильям Максвелл . .. «Радио КГМУ, 15 июля»

ССЫЛКА

«ОБРАЗОВАНИЕ. Индивидуальность [онлайн]. Доступно . Январь 2022 года».

Потеря индивидуальности. Потеря своей Индивидуальности. | Девон МакАртур

Потеря индивидуальности.

Откуда это берется, как это происходит и как узнать, когда оно вернется. На все три вопроса ответить сложнее, чем на большинство других. Поскольку мы не отслеживаем эти вещи, они просто происходят со временем… трудно понять, когда вы уступаете среднему и окружающим, когда вы не совершенствуетесь все время или выходите за пределы своей зоны комфорта. .Это можно рассматривать как конформизм против индивидуальности и то, и другое идет на компромисс с собой.

Когда на конформизм смотрят с одной стороны, его просто определяют как акт согласования взглядов, убеждений и поведения с групповыми нормами, политикой или единомыслием. Нормы — это неявные, конкретные правила, разделяемые группой людей, которые определяют их взаимодействие с другими. Что в конкретных терминах означает отсутствие чувства индивидуализма, чтобы выделиться из толпы. Отказаться от собственного мышления и стать похожим на другого, чтобы быть единомышленником.Сказать, что вы стали овцой, — это несколько многослойно, чтобы быть правдой. Итак, почему я поднял этот вопрос, потому что, как люди, мы социальные существа с иерархиями в локальной системе, которые происходят автоматически… Я имею в виду, что никто не виноват в том, что становится кем-то, кем он не хочет быть, когда это толпа. они с. Вписаться в особую толпу, где вам не нужно соответствовать и сохранять свою индивидуальность, гораздо реже, чем вы думаете… акт принятия и отсутствия проверки ваших убеждений — это то, что почти не чувствуется.Мы все хотим быть услышанными и увиденными.

Индивидуальность труднее принять, когда вам не разрешено принять себя , глядя на социальные барьеры, мы можем увидеть, что существует конфликт просто из-за того, что вы принадлежите к определенному типу людей, в самой естественной форме экстраверты и интроверты, конечно, они могут быть друзьями, многие люди дружат, но есть барьеры, которые позволяют им продолжаться очень долго, не осознавая давления на более интимном уровне. Мы теряем его, как только оказываемся в толпе, я помню, как наблюдал, как мой маленький двоюродный брат на игровой площадке с друзьями быстро адаптировал свои манеры к другим детям.

Я думаю, все начинается одинаково, когда в начальной школе у ​​нас есть группа друзей, и нам нужно носить определенную одежду, чтобы принадлежать им, или нам нужно заниматься определенным видом спорта. остальные. Изоляция — это не ответ, но простое принятие наших собственных симпатий и антипатий должно отличать нас от других. Как только нас заставляют делать что-то, что противоречит нашим чувствам, мы начинаем терять свою индивидуальность.

Приобрести чувство принадлежности важнее, чем иметь в своем уме «правильные» мысли и быть неправым по отношению к другим, когда это может поставить под угрозу счастье от пребывания в группе.Я имею в виду, кто действительно хочет быть один в сегодняшнем возрасте только потому, что он отличается от сверстников, я имею в виду, я, конечно, не хочу. Я во всех смыслах другой, и я нахожу утешение в том, что знаю, что я — это я, и беру частичку всех остальных, когда я двигаюсь по своему путешествию во времени, чтобы увидеть, кем еще и кем я могу стать. Теперь не поймите меня неправильно, говоря, что я украл частичку чьего-то сердца, просто находясь с ним, нет… Я скорее говорю, что через связи мы развиваем что-то из характеристик или манер другого человека, но через это знание того, кто сам то есть важнее.

Как можно вообще начать думать о том, чтобы принять себя, когда мы лжем себе и другим… Видишь ли, получается, что другой человек важнее нас. И да врать самим себе это то же самое, как и когда мы молчим когда у нас есть мнение. Исправление этого должно быть лучшей частью этого процесса через осознание нашей смертности. То, что мы делаем, мы видим, что не стоит тратить время на то, чтобы быть кем-то другим, когда мы сами по себе совершенные люди. Почему мы должны провести эту единственную жизнь, будучи похожими на кого-то другого, будучи частью той другой группы, к которой мы не принадлежим, потому что мы боимся быть одинокими? Мы все сделаны из того, из чего сделаны звезды, самые большие горы, самые сильные львы и самые милые котята!

Сохранение индивидуальности для укрепления ваших отношений

Сохранение индивидуальности для укрепления ваших отношений

Для поддержания успешных отношений необходимо, чтобы оба человека сохраняли свою индивидуальность и уважали индивидуальность своего партнера. Каждый заботится о своем собственном развитии и дальнейшем развитии своего партнера как личности. В моей книге «Смелость любить » я пишу о том, как добиться этого, оставаясь взрослым, открытым, незащищенным и честным в своих взаимодействиях. Я также обсуждаю важность отношения к вашему партнеру как к суверенной личности, отдельной от вас и ваших отношений. Отношения процветают, когда два сильных человека привносят в партнерство свои отличительные и разнообразные качества. Следующие предложения взяты из Daring to Love .

Сохранение индивидуальности

Чтобы стать лучшим человеком в своей жизни и хорошим партнером в отношениях, крайне важно, чтобы вы стремились поддерживать сильное чувство независимости и автономии и хорошо развитую точку зрения. С этой постоянной целью вы можете продолжать развивать и укреплять свои уникальные черты, а также поведение, отражающее ваши интересы и идеалы. В ваших отношениях вы должны быть осторожны, чтобы не искать кого-то, кто дополнит вашу неполноту, определит или подтвердит вас.

Будь взрослым. Люди часто жалуются на то, что их партнер незрелый и отказывается взрослеть. Быть взрослым — это не просто вопрос эмоционально зрелого поведения. Быть по-настоящему взрослым также означает признать свои ранние детские травмы и потери, предпринять шаги для их решения и понять, как они помогли сформировать ваше нынешнее поведение. Это означает активное выявление и преодоление защит, которые вы сформировали в детстве, и исправление приобретенных вами негативных установок или предубеждений.

Будьте открытыми и незащищенными. Открытость предполагает способность прямо раскрывать и выражать свои личные чувства, мысли, мечты и желания. Быть незащищенным и открытым для обратной связи — один из самых ценных навыков взаимоотношений, которые вы можете развить. Вместо того, чтобы защищать себя от критики или предложений вашего партнера, вы можете искать зерно истины в том, что говорит ваш партнер, потому что это может дать вам возможность для личного роста. Когда вы таким образом заботитесь о своем развитии как личности, вы можете оставаться открытыми для изменений в ваших интимных отношениях, но при этом сохранять чувство собственного достоинства, свою силу и свою индивидуальность.

Честность жизненно важна для вашей честности как личности и необходима для развития доверия в ваших близких отношениях. Лучше быть честным, даже когда говорить правду трудно. Когда вы обманываете или откровенно лжете своему партнеру, вы предаете себя и разрушаете чувство реальности вашего партнера. Вы также наносите ущерб доверию и близости между вами. Любовь требует правды, потому что без правды вы не сможете построить и сохранить доверие, необходимое для интимных отношений.

Поддержка индивидуальности вашего партнера

Уважайте своего партнера, поощряя его уникальные интересы и личные цели, не зависящие от ваших собственных. Будьте чувствительны к желаниям, желаниям и чувствам вашего партнера и придавайте им такое же значение, как и своим собственным. Этот тип интереса и чувства к вашему партнеру носит альтруистический характер и выходит за рамки любых эгоистичных или корыстных интересов, которые могут у вас возникнуть.

Чтобы достичь такого уровня уважения, вам необходимо проявить сочувствие и сострадание к своему партнеру. Это включает в себя использование вашего разума, а также ваших эмоций и интуиции, чтобы воспринимать и опосредованно переживать природу вашего любимого человека. Когда вы понимаете своего партнера с такой глубокой эмпатией, вы осознаете, что у вас общего, но вы также признаете и цените свои различия.

Может быть полезно задать себе следующие вопросы:

• Обращаюсь ли я к своему партнеру, чтобы компенсировать какие-либо из моих недостатков? Если так, то каким образом?
• Использую ли я своего партнера, чтобы облегчить свою неуверенность или одиночество?
• Взрослый ли я в своей жизни и в своих отношениях? Я веду себя по-детски или по-родительски?
• Я открыт и не защищаюсь в своих взаимодействиях?
• Стремлюсь ли я быть честным в общении?
• Есть ли у меня честность в жизни? Передают ли мои действия и мои слова одно и то же сообщение?
• Какие личные интересы моего партнера уникальны для него или нее?
• Поддерживаю ли я интересы своего партнера? Уважаю ли я их так же, как уважаю своих собственных?
• Угрожают ли мне отдельные интересы моего партнера?
• Действую ли я обескураживающе, принижаю или пренебрегаю отдельными интересами моего партнера?
• Чем мой партнер отличается от меня? Какие отличия мне нравятся? Какие мне не нравятся?
• Удалось ли мне сопереживать моему партнеру? Могу ли я чувствовать то, что мой партнер переживает как личность?
• Существуют ли какие-либо гендерные стереотипы, которые подрывают наше с партнером уважение друг к другу в наших отношениях?

Перепечатано с разрешения: New Harbinger Publications, Inc.
Copyright © 2018 [Tamsen Firestone]

Отвага любить  

Преодолеть страх перед близостью acy, принять уязвимость и создать прочную связь

 

Об авторе

Эрих Фромм о спонтанности как источнике индивидуальности, творчества и любви — маргинанец

Тех из нас, кто привык делать жизнь пригодной для жизни, накладывая на присущий ей хаос различные механизмы контроля — привычку, рутину, структуру, дисциплину, — всегда преследует тревожное осознание того, что в тисках контроля теряется что-то существенное, какая-то кипящая живость а красота — элемент того, что делает жизнь не просто пригодной для жизни, но и стоящей жизни.Возможно, самым кратким сокращением этого контрапункта и аналога контроля является спонтанность . Древневосточная философия считала его центром просветленной жизни посредством концепции wu wei , что можно перевести как «спонтанное действие». Трансценденталисты девятнадцатого века признали его жизненно важное противоядие от самоограничивающего влечения к контролю в утверждении Эмерсона о том, что «люди хотят быть оседлыми, [но] только в той мере, в какой они неустроены, для них есть какая-либо надежда.

В моей собственной двухтактной борьбе со спонтанностью — тоска по ее освобождению от радости, ужас потери контроля — мне напомнили некоторые чрезвычайно проницательные и ободряющие отрывки немецкого философа-гуманиста и психолога Эриха Фромма (март 23, 1900 — 18 марта 1980) из его первой крупной работы, Побег от свободы ( публичная библиотека ) — его классического исследования 1941 года о том, как справиться с нашим моральным одиночеством.

Эрих Фромм

Способность и готовность к спонтанности, утверждает Фромм, — это стрелочный перевод, который смещает наш жизненный путь с того, что он называет негативной свободой — нашего импульса убежать от свободы, а не к ей, подавленной тирании возможности — и к ее противоположности, положительной свободе . Он пишет:

Реализация себя осуществляется не только актом мышления, но и реализацией всей личности человека, активным выражением его эмоциональных и интеллектуальных возможностей. Эти возможности присутствуют в каждом; они становятся реальными только в той мере, в какой они выражены. Другими словами, положительная свобода состоит в спонтанной деятельности целостной личности.

С чувством, значение которого только возросло за прошедшее с тех пор почти столетие, Фромм отмечает, что наша культура настолько основана на контроле и принуждении к достижениям, что сделала спонтанность редкостью.И все же среди тех, кто редко практикует спонтанность, мы находим наиболее достойную модель жизни:

.

Хотя спонтанность — относительно редкое явление в нашей культуре, мы не лишены ее полностью… Мы знаем людей, которые являются — или были — спонтанными, чьи мысли, чувства и действия были выражением их самих, а не автомат. Эти люди в основном известны нам как художники. На самом деле художника можно определить как человека, который может самовыражаться спонтанно.Если бы это было определение художника — Бальзак определял его именно так, — то некоторых философов и ученых тоже надо было бы называть художниками, тогда как другие так же отличаются от них, как старомодный фотограф от творческого живописца. Есть и другие люди, которые, хотя и лишены способности — или, может быть, просто обучения — выражать себя в объективной среде, как это делает художник, обладают такой же спонтанностью. Однако положение художника уязвимо, поскольку на самом деле только успешный художник уважает индивидуальность или спонтанность; если ему не удается продать искусство, он остается для своих современников чудаком, «невротиком».Художник в этом вопросе находится в том же положении, что и революционер на протяжении всей истории. Успешный революционер — государственный деятель, неудачник — преступник.

Искусство Жаклин Эйер из The Paper-Flower Tree

Фромм утверждает, что мы признаем спонтанность как высшее экзистенциальное искусство и притягиваемся к его электрическому очарованию на каком-то первобытном уровне, под поверхностью наших культурно обусловленных оценок:

Нет ничего более привлекательного и убедительного, чем непосредственность, будь она в ребенке, в художнике или в тех людях, которых нельзя таким образом сгруппировать по возрасту или профессии.

[…]

Большинство из нас может наблюдать по крайней мере моменты собственной спонтанности, которые в то же время являются моментами подлинного счастья. Будь то свежее и спонтанное восприятие пейзажа, или озарение какой-то истины в результате нашего мышления, или чувственное наслаждение, не шаблонное, или всплеск любви к другому человеку, — в эти минуты мы все знаем что такое спонтанный акт, и может иметь некоторое представление о том, какой могла бы быть человеческая жизнь, если бы эти переживания не были такими редкими и необработанными явлениями.

В этой спонтанной активности, настаивает Фромм, лежит ответ на парадокс свободы — наше стремление к ней и наш страх перед ней, выраженный в его дихотомии позитивной и негативной свободы. За десятилетия до того, как современные хронопсихологи открыли, как взаимодействие между спонтанностью и самоконтролем опосредует наше психологическое восприятие времени и нашу способность к присутствию, он пишет:

Негативная свобода сама по себе делает человека изолированным существом, чье отношение к миру отдалено и недоверчиво, а самость слаба и постоянно находится под угрозой. Спонтанная деятельность — это единственный способ, которым человек может преодолеть ужас одиночества, не жертвуя целостностью своего «я»; ибо в спонтанной реализации себя человек заново соединяется с миром — с человеком, природой и самим собой.

Искусство Оливье Таллека из This Is a Poem That Heals Fish

Спонтанность, полагает Фромм, является одновременно предпосылкой и доказательством самой универсальной тоски человеческого сердца — тоски по смыслу, проявляющейся в двух основных переживаниях любви. и работа:

Любовь является главным компонентом такой спонтанности; не любовь как растворение себя в другом человеке, не любовь как обладание другим человеком, а любовь как самопроизвольное утверждение других, как соединение личности с другими на основе сохранения индивидуальной самости.Динамическое качество любви заключается именно в этой полярности: в том, что она проистекает из потребности преодоления разделенности, что она ведет к единству — и все же эта индивидуальность не устраняется. Работа — другой компонент; не работа как навязчивая деятельность, направленная на бегство от одиночества, не работа как отношение к природе, состоящее отчасти в господстве над ней, отчасти в поклонении и порабощении произведениями человеческих рук, но работа как творение, в котором человек становится един с природой в акте творения.То, что относится к любви и работе, относится ко всем спонтанным действиям, будь то реализация чувственных удовольствий или участие в политической жизни общества. Он утверждает индивидуальность Я и в то же время объединяет Я с человеком и природой. Основная дихотомия, присущая свободе — рождение индивидуальности и боль одиночества — растворяется на более высоком плане спонтанным действием человека.

[…]

Наше только то, с чем мы действительно связаны своей творческой деятельностью, будь то человек или неодушевленный предмет.Только те качества, которые являются результатом нашей спонтанной деятельности, придают силу «я» и тем самым составляют основу его целостности.

Побег от свободы остается превосходным чтением в целом. Чтобы узнать больше о необычном и прочном взгляде Фромма на человеческий опыт, вернитесь к его мудрости об искусстве жить, искусстве любить, превосходной альтернативе лени оптимизма и пессимизма, шести правилах слушания и бескорыстного понимания, а также ключе к здравомыслящему обществу.

Информационная теория индивидуальности

Мы возьмем в качестве отправной точки измерения стохастического процесса. Это может быть вектор химических концентраций во времени, обилие различных типов клеток или вероятности наблюдения когерентного поведения. Мы используем крупнозернистые или квантованные теоретико-информационные фильтры для квантования измерений. Некоторые из этих фильтров выявляют скоординированный паттерн поведения, в то время как другие отфильтровывают весь сигнал и ничего не обнаруживают.Таким образом, амплитуда сигнала при соответствующем фильтре становится средством обнаружения различных форм индивидуальности. Это чем-то похоже на наблюдение паттернов в инфракрасном диапазоне, которые были бы невидимы при использовании длин волн видимого света — индивидуальность раскрывается через характерные паттерны информационного потока.

Основой для такого подхода к агрегированию является теория информации, и на протяжении всей этой статьи мы предполагаем, что людей лучше всего рассматривать с точки зрения динамических процессов, а не как стационарные объекты, оставляющие следы теории информации.В этом отношении наш подход можно разумно рассматривать через призму «философии процесса» (Rescher 2007), которая делает выяснение динамических и связанных свойств природных явлений основной задачей объяснения. С точки зрения «философии процесса» тенденция начинать с объектов, а затем перечислять их свойства — «метафизика субстанции» — ставит телегу впереди лошади.

Происхождение информации

Наше предположение о том, что индивидуумы представляют собой агрегаты, распространяющие информацию из прошлого в будущее и обладающие временной целостностью, можно рассматривать как прагматическое операциональное определение, которое отражает идею о том, что в индивидуумах есть что-то постоянное. Однако наша мотивация такого определения индивидуальности на самом деле гораздо глубже. Он заключается в теоретико-информационной интерпретации энтропии, ее связи с физической теорией термодинамики и формальном определении работы, введенном Клаузиусом в 1860-х годах [см. (Müller 2007) введение в эту историю].

Вкратце, работа (перемещение физической системы) производится путем передачи тепловой энергии от одного тела к другому (теплота). Энтропия фиксирует или измеряет потерю температуры в диапазоне движения рабочего тела.Другими словами, энтропия измеряет энергию, потерянную из общей доступной энергии, доступной для выполнения работы. Идеи Клаузиуса были формализованы и помещены в математическую структуру Гиббсом в 1876 году.

В 1877 году Больцман предложил в своей кинетической теории газов альтернативную интерпретацию энтропии. Для Больцмана энтропия есть мера потенциального беспорядка в системе. Это определение смещает акцент с энергии, рассеиваемой за счет работы, на количество ненаблюдаемых конфигураций (микросостояний) системы, например. g., скорости частиц, соответствующие наблюдаемому измерению (макросостоянию), например, температуре. Термодинамическое определение и определение Больцмана тесно связаны, поскольку энтропия Больцмана увеличивается после потери энергии, доступной для работы, связанной со столкновением движущихся частиц во время теплового потока. Существует множество различных микроскопических конфигураций отдельных частиц, совместимых с одним и тем же макроскопическим измерением, и лишь немногие из них полезны.

В 1948 году, вдохновленный Джоном фон Нейманом, Клод Шеннон использовал термодинамический термин энтропия для определения информационной емкости канала связи.Строка заданной длины (макросостояние) совместима с большим количеством различных последовательностей символов (микросостояние). Целевое слово будет разупорядочено во время передачи пропорционально шуму в канале. Если бы не было шума, каждое микросостояние можно было бы разрешить, а энтропия определила бы верхний предел количества сигналов, которые можно было бы передать. Изучение максимального количества состояний, которые могут быть переданы из одной точки в другую по каналу, в условиях шума и при эффективном кодировании, называется теорией информации.

Шеннон описывал энтропию не в терминах теплового потока и работы, а в терминах информации, передаваемой по каналу от сигнальщика к приемнику. Сила теории информации частично проистекает из невероятной универсальности схемы Шеннона. Связист может быть телефоном в Мэдисоне, а получатель — телефоном в Мадриде, или связистом может быть родитель, а получатель — его потомок. Для телефонов канал представляет собой оптоволоконный кабель и сигнальные импульсы света. Для организмов каналом является зародышевая линия и сигнальная последовательность полинуклеотидов ДНК или РНК в геноме.Увеличение энтропии при телефонном звонке соответствует потере или нарушению световых импульсов, тогда как увеличение энтропии при наследовании соответствует мутации или шуму развития. Та же схема может быть применена к развитию, и в этом случае сигнализатором является организм в прошлом, а получателем — тот же организм в будущем. Один из способов, с помощью которого мы могли бы идентифицировать индивидуумов, состоит в том, чтобы проверить, имеем ли мы дело с одной и той же совокупностью в моменты времени t и \(t+1\). Если информация, переданная вперед во времени, близка к максимальной, мы принимаем это как свидетельство индивидуальности .

В простейшей форме Шеннон использовал следующие формальные меры при определении информации. Энтропия H случайной величины S измеряет неопределенность или информацию о состояниях, которые она может принять:

$$\begin{aligned} H(S) = -\sum _i P(s_i)\log _2 P(s_i) \end{aligned}$$

где \(s_i\) — возможные значения состояния и \(P(s_i)\) вероятности этих состояний. Для монеты было бы два возможных значения S , орел и решка, и значениями этих состояний для честной монеты была бы вероятность 0.5, что дает значение метрической энтропии, равное 1. Отклонение от правильной монеты соответствует уменьшению информации, как в пределе смещения, когда предпочтение отдается только одной стороне монеты, результат известен заранее и любой подбрасывание монеты вполне предсказуем. Это дает значение энтропии, равное 0. Следовательно, информация минимизируется, когда предсказуемость максимальна.

Чтобы зафиксировать ценность передачи информации, Шеннон ввел структуру сигнализатор-приемник, которая теперь обычно описывается с использованием двух случайных переменных S и R .Максимальная информация, передаваемая между сигнальщиком и приемником, определяется взаимной информацией ( I ). I может быть записан в нескольких различных формах. Одно интуитивно понятное выражение:

$$\begin{aligned} I(S;R) = H(S) + H(R) — H(S,R) \end{aligned}$$

, где H ( S ) и H ( R ) — энтропии сигналов, а H ( S ; R ) совместная энтропия двух переменных,

$$ } H(S;R) = -\sum _i \sum _j P(s_i, r_j)\log _2 P(s_i, r_j) \end{aligned}$$

Совместная энтропия максимальна, когда нет связь между переменными S и R .Таким образом, I является высоким, когда информация в S и R высока и они сильно связаны по своим значениям ( H ( S ; R ) низкий). I измеряет информацию, совместно используемую между S и R по каналу связи, поскольку предполагается, что единственный источник структуры в R исходит от S .

Другой общепринятый способ записи I :

$$\begin{aligned} I(S;R) = H(R) — H(R|S) \end{aligned}$$

, где H ( S | R ) является условной энтропией R или количеством информации в R , которой нет в S .Следовательно, если вся информация в R поступает из S , то H ( R | S ) будет равно нулю, и \(I(S;R) = H(R)\). Если одна из случайных величин, например отправитель S , состоит из двух частей \(S=\{S_1,S_2\}\), мы можем разложить взаимную информацию с помощью цепного правила (Cover and Thomas 1991)

$$\begin{aligned} I(S_1,S_2;\,R)=I(S_1;\,R)+I(S_2;\,R|S_1) \end{aligned}$$

со вторым членом является условной взаимной информацией

$$\begin{aligned} I(S_2;\,R|S_1):=H(R|S_1)-H(R|S_1,S_2). \end{aligned}$$

Эти показатели обеспечивают необходимую статистику для информационной теории личности.

Рис. 1

Причинно-следственная диаграмма взаимодействия системы и среды

При моделировании взаимодействия между системой и ее окружением приходится рассматривать более сложную ситуацию, включающую два канала. Чтобы быть более точным, пусть \({{\mathcal {S}}}\) и \({{\mathcal {E}}}\) — множество состояний системы и среды. Для простоты мы предполагаем, что \({{\mathcal {S}}}\) и \({{\mathcal {E}}}\) конечны.На динамику системы влияет ее собственное состояние, но на нее также может влиять состояние окружающей среды. Это можно смоделировать в терминах канала \(\varphi : {{\mathcal {E}}} \times {{\mathcal {S}}} \rightarrow {{\mathcal {S}}}\), где \ (\varphi (e,s;s’)\) обозначает вероятность следующего состояния системы \(s’\) при условии, что текущее состояние системы равно s , а окружающая среда находится в состоянии e . В частности, мы предполагаем, что \(\varphi (e,s;s’) \ge 0\) для всех \(e,s,s’\) и \(\sum _{s’} \varphi (e ,s;s’) = 1\) для всех e , s .Таким же образом мы можем смоделировать динамику окружающей среды, используя ядро ​​Маркова \(\psi : {{\mathcal {S}}} \times {{\mathcal {E}}} \rightarrow {{\mathcal {E }}}\), где \(\psi (s,e;e’)\) обозначает вероятность следующего состояния \(e’\) среды при текущих состояниях e и s среды и системы соответственно. Ядра \(\varphi\) и \(\psi\) моделируют механизмы взаимодействия системы с окружающей средой. Если мы начнем этот процесс взаимодействия с выбора состояний s и e в соответствии с некоторым распределением вероятностей \(\mu\), мы получим процесс \((S_k,E_k)\), \(k = 1,2 ,\ldots\), в \({{\mathcal {S}}} \times {{\mathcal {E}}}\), что удовлетворяет

$$\begin{aligned}&{\mathbb P}(S_1 = s_1, E_1 = e_1, S_2 = s_2, E_2 = e_2, \ldots , S_n \\&\quad = s_n, E_n = e_n) \\&\quad = \mu (s_1,e_1) \, \varphi (e_1 ,s_1;s_2) \psi (s_1,e_1;e_2) \, \ldots \, \\&\qquad \varphi (e_{n — 1} , s_{n — 1} ; s_n) \psi (s_{n — 1} , e_{n — 1} ; e_n), \qquad n = 1, 2, \ldots . \end{aligned}$$

Ясно, что мы можем восстановить механизмы из распределения процесса \((S_k, E_k)\), \(k = 1,\ldots ,\)

$$\begin{ выровнено} {\ mathbb P} (S_1 & = {} s, E_1 = e) = \ mu (s, e), \\ {\ mathbb P} (S_k & = {} s’ \, | \, E_ {k — 1} = e, S_{k — 1} = s) = \varphi (e, s; s’), \\ {\mathbb P}(E_k &= {} e’ \, | \, S_{k — 1} = s, E_{k — 1} = e) = \psi (s, e; e’). \end{aligned}$$

Мы применяем теоретико-информационные величины, такие как взаимная информация, к переменным процесса \((S_k, E_k)\, тем самым определяя количество информационных потоков между системой и окружающей средой.Каузальная структура процесса, как показано на рис. 1, предполагает ряд условных утверждений о независимости. Например, \(E_{n + 1}\) условно не зависит от \(S_n, E_n\), заданного \(S_{n-1}, E_{n-1}\).

Информационная личность

В предыдущем разделе мы заложили теоретико-информационные основы нашего формализма. Здесь мы обсудим дополнительные математические свойства, необходимые для формализма, если он должен охватить концепцию индивидуальности, которую мы разработали в разделе «Путь вперед».

Напоминаем читателю, что нашей отправной точкой является предположение, что биологическую индивидуальность можно с пользой понимать как «информационную личность». Далее мы напоминаем читателю, что его не следует путать с репликатором Докина, поскольку мы хотим допустить возможность того, что воспроизведение не является фундаментальной чертой индивидуальности, и иметь возможность задаться вопросом, какую роль индивидуальность играет в облегчении репликации. Что является фундаментальным, на наш взгляд, так это идея о том, что информация может распространяться вперед во времени, а это означает, что неопределенность со временем уменьшается.Таким образом, возвращаясь к нашим вступительным замечаниям в разделе «Путь вперед», мы предполагаем, что индивидуальность является естественным продолжением идей Больцмана и фон Неймана и как таковая имеет основы в статистической механике и термодинамике, которые учитывают требуемые условия. для постоянно упорядоченных состояний.

Определяющие свойства и следствия формализма

1. 1

   Декомпозиция системной среды Рассмотрим динамический набор поддающихся количественному измерению измерений, которые мы разбиваем на компоненты системы и компоненты среды. Мы ищем способ установить, оправдано ли это разделение и уместна ли концепция индивидуальности. Мы хотим допустить иерархию таких разделов, чтобы зафиксировать биологические примеры, такие как органеллы внутри клеток и клетки внутри тел внутри популяций, где в каждом случае объект-мишень и окружающая среда приобретают различную идентичность. Мы сохраняем те разделы, которые удовлетворяют нашим теоретико-информационным критериям включения, а затем можем задаться вопросом, какие из естественных, интуитивных категорий биологии — т.е.г., восстанавливаются клетки, органеллы, организмы, популяции и т. д.

2. 2

   Информационные личности Стремясь к общности, мы рассматриваем дискретный стохастический процесс, в котором состояние системы в будущем определяется некоторым подмножеством состояний в настоящем. Если мы произвольно разделим эти состояния на систему и среду, мы хотели бы иметь возможность определить, насколько текущее состояние системы \(S_n\) и текущее состояние среды \(E_n\) вместе достаточны для определения следующего состояния системы. \(S_{n+1}\).Формально предсказуемость следующего состояния системы количественно определяется через взаимную информацию:

   $$\begin{aligned} I(S_n, E_n; \,S_{n+1}) = H(S_{n+1 }) — H(S_{n+1} | S_n, E_n) . \end{aligned}$$

   Это выражение пытается зафиксировать, сколько информации в момент времени \(n+1\)\(S_{n+1}\) поступает от самой системы на предыдущем временном шаге (или в поколении) \(S_n\) — индивидуум — по сравнению с окружающей средой в предыдущий момент времени \(E_n\). Теперь эту взаимную информацию можно разложить двумя способами:

   $$\begin{aligned} I(S_n, E_n; S_{n+1})&= {} I(S_{n+1}; S_n) + I( S_{n+1}; E_n | S_n) \\&= {} I(S_{n+1}; E_n) + I(S_{n+1}; S_n | E_n) \end{aligned}$$

   Каждое разложение можно интерпретировать как различное распределение для распределения наблюдаемых прошлых закономерностей между системой и окружающей средой.Каждый из них позволит нам определить различные формы индивидуальности.

   1. а

      Эндогенная детерминация Рассмотрим \(I(S_{n+1}; S_n) + I(S_{n+1}; E_n | S_n)\):

      Здесь мы измеряем влияние состояния системы на себя (на следующем поколении или временном шаге). Для предпочтительного интервала времени все наблюдаемые зависимости между последовательными состояниями системы приписываются системе.*\) В следующих. Он должен быть высоким, когда система в значительной степени контролирует свое окружение.

      Влияние среды, измеряемое \(I(S_{n+1}; E_n | S_n)\), можно интерпретировать как новую информацию для системы, поступающую из среды в систему. Когда этот информационный поток полностью исчезает, можно сказать, что система информационно закрыта . Таким образом, эта величина измеряет степень, в которой система контролируется окружающей средой nC .Обратите внимание, что закрытие не требует причинно-следственной независимости, оно только утверждает, что все влияния окружающей среды предсказуемы системой.

   2. б

      Под воздействием окружающей среды Альтернативой эндогенной детерминации является структура, определяемая в основном градиентами окружающей среды, управляющими системой. Другими словами, история системы не так значима, как история среды, которая накладывает на систему жесткие граничные условия.Рассмотрим \(I(S_{n+1}; E_n) + I(S_{n+1}; S_n | E_n)\):

      Здесь наблюдаемые влияния приписываются окружающей среде (насколько это возможно согласно \(I(S_{n+1}; E_n)\)). Только оставшееся влияние \(I(S_{n+1}; S_n |E_n)\) связано с системой. Это можно интерпретировать как альтернативную концепцию автономии системы (Берчингер и др., 2008) и далее обозначать как A . Оно справедливо в предположении, что все зависимости между состояниями системы и внешней среды приписываются среде.{*}&:=I(S_{n+1};S_n) \\ \text{ Окружающая среда } \text{ Определенная } \text{ Индивидуальность } \quad nC&:=I(S_{n+1};E_n| S_n) \end{aligned}$$

      Однако, чтобы строго формализовать эти различные типы индивидуальности, нам необходимо рассмотреть их в более мелком масштабе.

   Мелкозернистая декомпозиция

   Используя цепное правило для взаимной информации, мы сталкиваемся с двусмысленностью при приписывании влияния среде или системе. Частичное разложение информации (Уильямс и Бир, 2010; Бертшингер и др., 2013). позволяет нам разрешить эту двусмысленность, введя понятия уникальной, общей и дополнительной информации. ^{Сноска 1}

   Взаимная информация между будущим состоянием системы в момент времени \(n+1\) и совместным состоянием системы и окружающей среды в момент времени n разлагается на четыре термина:

   $$\begin {выровнено} I (S_ {n + 1}; S_n, E_n) & = \ underbrace {SI (S_ {n + 1}; S_n, E_n)} _ {\ text {общий}} + \ underbrace {CI (S_ {n+1}; S_n,E_n)}_{\text {дополнительный}} \\&\quad+ \underbrace{UI(S_{n+1};S_n\обратная косая черта E_n)}_{\text {уникальный}( S_n\text {wrt}E_n)} + \underbrace{UI(S_{n+1};E_n\обратная косая черта S_n)}_{\text {уникальный}(E_n\text {wrt} S_n)}.\end{выровнено}$$

   (1)

   Эти четыре условия появляются в попарной взаимной информации и условной взаимной информации, которую мы получили из цепного правила:

   $$\begin{aligned} I(S_{n+1};S_n)&= SI(S_{n) +1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};S_n\обратная косая черта E_n) , \end{выровнено}$$

   (2)

   $$\begin{align} I(S_{n+1};E_n|S_n)&= CI(S_{n+1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};E_n\обратная косая черта S_n) , \end{выровнено}$$

   (3)

   $$\begin{align} I(S_{n+1};E_n)&= SI(S_{n+1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};E_n\обратная косая черта S_n) ,\end{выровнено}$$

   (4)

   $$\begin{align} I(S_{n+1};S_n|E_n)&= CI(S_{n+1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};S_n\обратная косая черта E_n) , \end{выровнено}$$

   (5)

   В нашем контексте четыре термина имеют следующее значение:

   1. а

      Уникальная информация из системы \(UI(S_{n+1};S_n \setminus E_n)\). Это информация, поддерживаемая системой.

   2. б

      Общая информация между системой и средой \(SI(S_{n+1},S_n,E_n)\).

   3. с

      Уникальная информация из окружения \(UI(S_{n+1};E_n \setminus S_n)\).Это дает количественную оценку влияния среды на систему. (Информационный поток в узком смысле).

   4. г

      Дополнительная или синергетическая информация. Информация, которая присутствует только при взаимодействии систем и среды.

   Важно подчеркнуть, что эти разложения являются средством поддержки нашей формальной интуиции и не соответствуют спецификации теоретико-информационных величин. Этот выбор остается спорным, и было опубликовано несколько альтернативных предложений. Они рассматриваются в специальном выпуске журнала Entropy (Lizier et al. 2018). Тем не менее, меры, которые мы получаем, полностью согласуются с концептуальной декомпозицией.

   Формы индивидуальности

   Хорошо понимая последствия частичной декомпозиции информации, мы можем теперь строго определить три формы индивидуальности и дополнительную меру, определяющую вклад каждой из них в случае гибридных типов.{*}=SI(S_{n+1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};S_n\обратная косая черта E_n) \end{aligned}$$

   Организмы хорошо адаптируются, когда они делятся посредством адаптации или изучение важной информации с окружающей средой, в которой они живут. Кроме того, они содержат большое количество частной информации, необходимой для эффективного функционирования. Максимизируя эту меру, мы можем идентифицировать сложные организмы в окружающей их среде.

3. Колониальная индивидуальность A

   $$\begin{aligned} A=CI(S_{n+1};S_n,E_n) + UI(S_{n+1};S_n\обратная косая черта E_n) \end{ выровнено}$$

   Многие организмы, такие как микробы, делятся лишь небольшим количеством информации с окружающей средой, в которой они живут. Они содержат регуляторные механизмы, которые позволяют адаптироваться посредством постоянного взаимодействия между их биотической и абиотической средой. Максимизируя эту меру, мы можем идентифицировать «агрегаты, регулируемые окружающей средой», которые мы называем «колониальными особями».

4. Определение условий окружающей среды nC

   $$\begin{aligned} nC&= {} I(S_{n+1};E_n|S_n) = CI(S_{n+1};S_n,E_n) \\ &\quad + UI(S_{n+1};E_n\backslash S_n) \end{aligned}$$

   Эта мера количественно определяет степень детерминизма среды во временной эволюции человека.Когда эта мера сведена к минимуму, особь становится совершенно нечувствительной к среде — и, следовательно, не находится ни в организменной, ни в колониальной форме — и ни в каком действительном смысле адаптивной. Он представляет собой постоянство памяти окружающей среды, способной благодаря взаимодействию с системой генерировать структуру, такую ​​​​как градиенты температуры в жидкости, которые создают вихри.

5. Экологическое кодирование

   $$\begin{aligned} NTIC=SI(S_{n+1};S_n,E_n) — CI(S_{n+1};S_n,E_n) \end{aligned}$$

   Интуиция, стоящая за этой мерой, состоит в том, чтобы количественно определить разницу между колониальной и организменной мерой индивидуальности.Разница определяется разницей между общей информацией (например, адаптивной информацией) и взаимодействием человека и окружающей среды (например, нормативной информацией). Один из способов подумать об этом — сколько информации об окружающей среде может быть закодировано в системе изначально (например, унаследованная информация) по сравнению с тем, сколько информации необходимо закодировать посредством постоянного взаимодействия. Когда мера велика, природа преобладает над воспитанием. По мере снижения меры воспитание начинает доминировать над природой.

Показатели индивидуальности в иллюстративном примере

Чтобы лучше понять каждый из этих показателей, мы рассмотрим количественный пример. {- 2 e_{n+1} \left( \ delta _E + \alpha _E e_n + \beta _E s_n + \gamma _E s_n e_n\right) }}.{- 2 \left( \delta _E — \alpha _E — \beta _E + \gamma _E \right) }} =: d_E \end{aligned}$$

Наконец, это дает следующую стохастическую матрицу с элементами \( p(s_{n+1},e_{n+1} | s_n,e_n)\):

$$\begin{aligned} \begin{array}{c || с | с | с | c |} &{} (+ 1, + 1) &{} (- 1, + 1) &{} (+ 1, -1) &{} (-1 , -1) \\ \hline \hline ( + 1, + 1) &{} a_S a_E &{} (1 — a_S) a_E &{} a_S (1 — a_E) &{} (1 — a_S) (1 — a_E) \\ (- 1, + 1 ) &{} b_S b_E &{} (1 — b_S) b_E &{} b_S (1 — b_E) &{} (1 — b_S) (1 — b_E) \\ (+ 1, — 1) &{} c_S c_E &{} (1 — c_S) c_E &{} c_S (1 — c_E) &{} (1 — c_S) (1 — c_E) \\ (- 1, — 1) &{} d_S d_E &{} ( 1 — d_S) d_E &{} d_S (1 — d_E) &{} (1 — d_S) (1 — d_E) \\ \hline \end{массив} \end{aligned}$$

Рис.2

Взаимная информация между двумя временными шагами (Total_MI), энтропия системы (H_sys), колониальная (A) и организменная (A_star) индивидуальность и определение окружающей среды (nC) для различных значений \(\alpha _S\), \(\beta _S\), а для \(\gamma _S\) (индекс «S» на рисунке опущен) со случайным окружением \(\alpha _E=\beta _E=\gamma _E=0\)

Рис. 3

Взаимная информация между двумя временными шагами (Total_MI), энтропия системы (H_sys), колониальная (A) и организменная (A_star) индивидуальность и детерминация окружающей среды (nC) для различных значений \(\alpha _S\ ),\(\beta _S\), а для \(\gamma _S\) с коррелированной средой \(\alpha _E=2 \quad \beta _E=\gamma _E=0\)

Применяем каждую меру индивидуальности этому стохастическому процессу.Результаты этого анализа показаны на рис. 2 для случайной среды и на рис. 3 для среды с памятью. Панель просматривает три параметра связи для состояния системы \(s_{n+1}\): \(\alpha _S\) — параметр связи состояния системы с ее предыдущим состоянием \(s_n\), \(\ beta _S\) — параметр связи со средой, а \(\gamma _S\) параметр связи, опосредующий совместное влияние предшествующих состояний системы и среды. Когда \(\gamma _S=0\), мы не накладываем никаких корреляций более высокого порядка на временные ряды.

При значении \(\gamma _S=0\) мы обнаруживаем колониальных особей, а также организменных особей легче всего при высоких значениях \(\alpha _S\) и \(\beta _S\). \star\) вместе с низкими значениями A и nC для высоких значений \(| \beta _S|\) и низкие значения \(\gamma _S\).Таким образом, поток информации из среды в систему, представленный высокими значениями nC в случае случайной среды, теперь интернализуется в систему.

По мере увеличения значения \(\gamma _S\) сигнатуры организменных и колониальных особей расходятся. Колониальные особи наиболее очевидны при низких значениях \(\alpha _S\) и \(\beta _S\), где большая часть постоянства информации проистекает из продолжающихся взаимодействий между системой и окружающей средой.Индивиды организмов начинают исчезать при высоких \(\gamma\) по мере потери автономии. Он сохраняется только при высоких уровнях \(\alpha\).

Информация, детерминированная средой, трансформируется в колониальную индивидуальность при низких \(\gamma\) и становится почти неотличимой от нее при высоких значениях \(\gamma _S\). Это связано с тем, что, когда система и среда становятся сильно связанными, в сигнале начинает доминировать дополнительная информация, и среда сама по себе становится менее предсказуемой в отношении будущего состояния системы.

Эффект \(\gamma _S\) заключается в снижении общей энтропии системы (путем создания систематических корреляций и, следовательно, закономерностей в информационном канале) и в изменении характера общей взаимной информации между последовательными временными шагами. Это значение является минимальным для низких \(\alpha _S\) и \(\beta _S\), когда \(\gamma _S=0\), и максимальным, когда \(\gamma _S=5.\)

Из В предыдущем эмпирическом примере мы различаем процесс идентификации различных форм информационных индивидуумов в более общей обстановке.Мы обнаружили, что различия системы и среды увеличиваются в тех параметрах, которые увеличивают независимую память (\(\альфа, \бета\)) при низкой связи более высокого порядка. Когда эта связь усиливается, организменные особи исчезают и появляются колониальные особи с уменьшенной независимой памятью.

Предположим, что параметры перехода поддерживаются постоянными, и мы варьируем состояния системы. Систематически увеличивая количество переменных, которые мы назначаем целевой системе, одновременно уменьшая состояния окружающей среды, мы можем сделать вывод, приводит ли эта процедура к увеличению подходящей меры индивидуальности.

Если расширение границ системы не приводит к увеличению информации, то мы без необходимости включили переменную окружения. Таким образом, люди максимизируют свое предсказание будущего, сводя к минимуму свои возможности кодирования. Если индивидуальность увеличивается по мере того, как мы расширяем нашу систему, а детерминация окружающей среды уменьшается, то у нас есть основания полагать, что мы захватываем больше индивидуума, включая больше процессов, ранее считавшихся средовыми.

Обозначим исходную систему с S , а часть исходной среды, которая становится системой, через \(\Delta S\). Остальную среду следует обозначать \(E’\).

• E Экологическое определение

  Получаем два информационных потока

  $$\begin{aligned} nC&= I(S_{n+1};E_n|S_n) \\&= I(S_{n+1};E’_n \Delta S |S_n) \end{align}$$

  и

  $$\begin{aligned} nC’=I(S_{n+1} \Delta S_{n+1};E’_n| \Delta S_n, S_n) \end{aligned}$$

  Используя некоторую алгебру, мы получаем

  $$\begin{aligned} nC’&= nC-I(S_{n+1};\Delta S_n|S_n)\\&\ quad+I(\Delta S_{n+1};E’_n|\Delta S_n, S_{n+1},S_n) \end{aligned}$$

  Первый член вычитает информационный поток, который теперь интернализируется а второй член добавляет поток, который ранее находился в окружающей среде. *+I(\Delta S_{n+1};S_n|S_{n+1})+I(S_{n+1} \Delta S_{n+1};\Delta S_n|S_n) . \end{выровнено}$$

• C олониальная индивидуальность

  $$\begin{aligned} A&= I(S_{n+1};S_n|E_n) \\&= I(S_{n+1};S_n|E’_n \Delta S_n) \\ A’& = I(S_{n+1} \Delta S_{n+1};S_n \Delta S_{n}|E’_n) \\&= A+I(S_{n+1} \Delta S_{n+ 1};\Delta S_n|E’_n)\\&\quad +I(\Delta S_{n+1};S_n|E’_n \Delta S_n S_{n+1}) \\&= A+I (S_{n+1};\Delta S_n|E’_n)+I(\Delta S_{n+1};S_n \Delta S_n|E’_n S_{n+1}) \end{aligned}$$

Оба показателя индивидуальности могут только увеличиваться или оставаться постоянными с увеличением размера системы при наличии информации, но они никогда не уменьшаются.Таким образом, их недостаточно для определения точных границ между людьми. Чтобы получить точные границы, нам нужно было бы наложить функцию стоимости — или регуляризатор — на размер системы, чтобы установить порог для завершения. Наша задача здесь не в том, чтобы найти оптимальное разделение, а в том, чтобы представить разные информационные «окна» на индивидуальность.

Что такое индивидуальность и откуда она берется?

«Допустим, у вас есть топор. Просто дешевый, из Home Depot», — начинается роман-комедия ужасов «Джон умирает в конце».«В один суровый зимний день ты обезглавил человека этим топором». Этот удар расщепляет рукоять топора — так гласит история — так что вы заставляете магазин скобяных изделий приклеить новую рукоятку к лезвию. Отремонтированный топор будет лежать в вашем гараже до следующей весны, когда вы повредите лезвие, отбиваясь от «слизня длиной в фут с выпирающим яичным мешком на хвосте», что требует еще одного похода в магазин, чтобы заменить топор. голова. К сожалению, когда вы возвращаетесь домой, вас встречает разъяренный реанимированный труп человека, которого вы обезглавили в прошлом году.Он долго смотрит на оружие, которое вы держите, и кричит: «Это тот самый топор, которым меня обезглавили!» Вопрос в том, прав ли он? Это загадка с длинной и выдающейся родословной, восходящей, по крайней мере, к Древней Греции, где историк Плутарх задал по существу тот же вопрос, рассказав историю о стареющем корабле, предприимчивой команде и заметном отсутствии мстительных зомби. Философы на протяжении веков рассматривали загадку как своего рода тупик, потому что ответ любого конкретного человека зависит не от каких-либо фактических характеристик рассматриваемого топора или корабля, а от того, как ответчик решает определить слово «то же самое».В каком-то смысле, если мы заменяем древнегреческий корабль топором для уничтожения зомби, мы даже не загадываем «ту же самую» загадку. Рассмотрим для сравнения группу однояйцевых близнецов. Хотя множество анекдотов свидетельствует о том, что пары близнецов часто имеют «одинаковые» вкусы в музыке, домашних животных и партнерах — даже если они провели большую часть своей жизни порознь — они все еще остаются отдельными личностями и, возможно, на удивление сходятся во вкусах. разные причины. Тем временем родители и близкие друзья могут отличить одного близнеца от его брата или сестры по крошечным различиям в поведении — один может быть немного более предприимчивым, чем другой, или более интровертным, или более разборчивым в еде; и в течение жизни эти небольшие различия, как правило, складываются в более значительные.Другими словами, несмотря на общие гены и матку однояйцевых близнецов, у них не может быть всего общего. Каждый близнец живет во внутреннем ментальном мире, отличном от любого другого на Земле, и, более того, исследователи узнают, что крошечные вариации в развитии мозга начинают закладывать основу индивидуальной личности каждого близнеца задолго до рождения. И, как показало новое исследование, эти пренатальные вариации складываются в различные личности даже у животных, созданных с целью генетически идентичного поведения — близнецов, которые, по сути, являются точными клонами друг друга.Эти результаты поднимают острые вопросы не только о нашей трактовке старого спора «природа против воспитания», но и о том, что именно означает быть личностью. Заботливая природа Загляните в историю достаточно далеко, и вы обнаружите, что понятие «индивидуальность» когда-то было синонимом понятия «душа». На протяжении тысячелетий религиозные лидеры учили, что Бог (или боги, или человеческая карма) помещал особую душу в тело человека где-то в момент зачатия или рождения, наполняя это тело не только дыханием и оживлением, но и особым «я», уникальный среди всех других и отличный от телесного сосуда, который его содержал.Однако даже в разгар такого дуалистического мышления философы спорили о том, сколько «самовещества» спустилось непосредственно с небес и сколько из него было сформировано жизнью человека здесь, на земле. Конфуций писал: «По природе люди почти одинаковы, но на практике они оказываются далеко друг от друга», — но на Западе Платон и Аристотель всерьез начали спор, заняв противоположные позиции: Платон со своим представлением о индивидуум как совершенная небесная форма, испорченная земной борьбой; Аристотель с его идеей новорожденного разума как чистого листа.Отголоски этого древнегреческого спора все еще звенели, когда Шекспир написал «Бурю», хотя за прошедшие века дебаты стали более тонкими. Когда персонаж Шекспира Просперо описывает монстра Калибана как «прирожденного дьявола, на чьей природе воспитание никогда не держится», он намекает на идею о том, что природа человека должна каким-то образом формироваться в результате социального взаимодействия, — и придумывает фразу «природа/воспитание», в то время как он в этом. Во времена Шекспира официальная церковная доктрина учила, что по крайней мере некоторые «врожденные идеи» — идеи о Боге, добродетели и абсолютной истине — существовали в душе с момента рождения и, возможно, даже в утробе матери.Не прошло еще столетия или около того, как такой философ, как Джон Локк, мог свободно и открыто описать разум как «tabula rasa» — чистый лист, на котором опыт записывает личность, — в то время как более циничный Томас Гоббс мог утверждать, что единственный истинно врожденная идея, вероятно, эгоизм. И только в девятнадцатом веке, когда такие ученые, как Грегор Мендель и Фрэнсис Гальтон, начали описывать наследственность в точных математических терминах, «природная» часть уравнения действительно оказалась под микроскопом.С тех пор, как Джеймс Уотсон и Фрэнсис Крик объяснили структуру и поведение ДНК, большинство ученых поняли, что «гены заряжают ружье, а среда нажимает на курок». Другими словами, ДНК на самом деле не кодирует ваши индивидуальные черты; он кодирует длинные списки инструкций по созданию различных видов биологических структур, если — и только если — возникают подходящие обстоятельства. В терминах программирования большая часть вашей ДНК может быть описана как вложенная иерархия операторов «ЕСЛИ-ТО», каждое из которых ожидает сигнала для выполнения кода внутри.И многие из этих сигналов исходят не от самой ДНК, а от среды, в которой она расстегивается. Например, когда мы говорим о «гене болезни Паркинсона», мы не имеем в виду ген, который буквально кодирует инструкции по возникновению симптомов болезни; мы говорим об определенных генетических мутациях — крошечных изменениях в коде ДНК — которые могут помочь вызвать эти симптомы при определенных неблагоприятных обстоятельствах. Эти виды корреляций становятся еще более туманными, когда мы рассуждаем о «генах психопата» или «генах депрессии».Как бы персонаж Шекспира Просперо ни возражал, психологи обнаружили, что заботливая детская среда может смягчить даже самую «дьявольскую» генетическую природу. И все же, хотя мы могли бы согласиться с тем, что окружающая среда человека запускает триггеры ДНК, у нас все еще остается вопрос, что именно мы подразумеваем под «окружающей средой» — только внешний мир или также и внутреннюю биологию? И начинать ли считать с рождения или еще раньше? Различное развитие Любой, кто вырастил щенков или котят, знает, что даже новорожденные животные часто выглядят и ведут себя не так, как их братья и сестры.Некоторые шумные и предприимчивые, в то время как другие держатся рядом с мамой; некоторые рождаются низкорослыми, а другие хулиганят с первого дня. Так что трудно представить любого новорожденного как чистый лист, потому что ясно, что хотя бы какие-то индивидуальные различия должны начать формироваться еще до рождения. Однако менее ясно, откуда именно берутся эти различия и как они развиваются. Возложение ответственности на ДНК просто отодвигает наши вопросы на один уровень назад: нам все еще остается задаваться вопросом, как очень похожие гены братьев и сестер на самом деле складываются в такие поразительные различия, и какие факторы формируют эту индивидуализацию в месяцы, предшествующие рождению. .И поскольку мы все еще далеки от точного понимания того, что на самом деле делает каждый ген в геноме человека, не говоря уже о каждом гене многих других животных, многие исследователи развития обратились к сравнительно простой тактике: отслеживанию прогресса генетически идентичных близнецов. — клоны — по мере взросления и познания своего мира. Поскольку суперзлодеи из комиксов (к счастью) не финансируют наши научные исследования, о проведении этих экспериментов на человеческих клонах не может быть и речи.Вместо этого ученые обычно работают с мышами, потому что анатомия их мозга примерно аналогична человеческому, плюс они маленькие, их легко разводить, и они растут от младенчества до зрелости менее чем за шесть месяцев. Исследование за исследованием подтверждали нашу интуицию о том, что даже генетически идентичных мышей можно воспитать для развития разных личностей в течение первых нескольких недель их жизни. Некоторые проводят большую часть своего времени, исследуя свои клетки, в то время как другие поглощают воду и пищу или часами ухаживают за собой.Некоторые легко впадают в стресс; другие сохраняют хладнокровие среди неприятностей. То, что обеспечивает «природа» ДНК, должно быть довольно гибким. Но это объяснение не было достаточно конкретным для Герда Кемперманна, профессора геномики в Центре регенеративной терапии (CRTD) в Дрездене, Германия, и спикера Немецкого центра нейродегенеративных заболеваний (DZNE).Кемперманн и его команда начали с большой группы новорожденных генетически идентичных мышей, измерили некоторые характеристики их мозга и тела, а затем поместили их в большой и сложный вольер, чтобы посмотреть, как будет развиваться каждая мышь. Исследование было необычным междисциплинарным сотрудничеством между нейробиологами из Дрездена, изучающими мышей, и психологами из Института человеческого развития Макса Планка в Берлине. «Мы отслеживали движения мышей и получили меру, которую назвали «бродячей энтропией», по сути, оценку исследования», — говорит Кемперманн.«Эта мера дала нам представление о том, насколько хорошо и насколько гибко мыши покрывали свою территорию или ареал, что казалось хорошим показателем «опыта». команда полагала, что тем более разнообразный опыт она получала. Три месяца спустя исследователи повторно обследовали мышей и обнаружили не только то, что их мозг со временем становился все более и более индивидуальным, но и то, что мозг мышей с самой высокой энтропией роуминга вырос и изменился больше всего.В частности, у этих мышей выросло гораздо больше новых нервных клеток в гиппокампе — области мозга, играющей ключевую роль в формировании и воспроизведении воспоминаний у мышей и людей, — чем у менее предприимчивых мышей. «В начале эксперимента, — говорит Кемперманн, — этих различий не существовало или они были очень тонкими. Но к концу исследования стало ясно, что гиппокамп каждой мыши формировался в соответствии с ее индивидуальными потребностями, ее собственным опытом. .» Другими словами, говорит он, «опыт формирует мозг, и эта адаптация позволяет изменить поведение.» Какими бы поразительными ни были эти различия в развитии, они по-прежнему вызывают некоторые из тех же вопросов, которые в первую очередь вызвали спор Платона и Аристотеля: предрасположены ли одни люди к более авантюрным исследованиям, чем другие? Если да, то как и когда эти различия могут начать закрепляться? Помимо генетики Вопреки тому, чему большинство из нас учили в школе, ДНК, с которой вы рождаетесь, отличается от той ДНК, с которой вы умираете. Не совсем. Проблемы, с которыми вы сталкиваетесь на протяжении всей своей жизни, приводят к измеримым изменениям в том, как определенные фрагменты вашей ДНК становятся доступными для использования или не могут быть прочитаны, и некоторые из этих регуляторных изменений могут даже быть переданы вашим потомкам.Ученые придумали термин «эпигенетика» («сверхгенетика») для описания изучения аспектов генетики, которые связаны не с самим генетическим кодом ДНК, а со способами его чтения. И многие исследователи считают, что эпигенетика может быть ответственна за различия, возникающие у генетически идентичных животных — возможно, с первых месяцев их пребывания в утробе матери. Исследования однояйцевых близнецов показали, что крошечные эпигенетические различия начинают увеличиваться в молодом возрасте. Другие исследователи предположили, что такие факторы, как материнский стресс и болезни, раннее питание и даже положение в матке, могут запускать индивидуальные эпигенетические вариации за несколько месяцев до рождения. Хотя ни одно исследование еще не изучало клетки гиппокампа мышей в утробе матери, тот факт, что детеныши животных могут выглядеть и вести себя так не так, как их близнецы, по-видимому, убедительно доказывает идею о том, что эти изменения уже сформировали некоторые тонкие индивидуальные различия к моменту рождения. даже у генетически идентичных людей.После этого момента вступает в действие своего рода самоусиливающаяся петля. «Небольшие нарушения в генах и анатомии, — говорит Кемперманн, — могут привести к индивидуальным различиям в склонностях к действиям, а эти различия, в свою очередь, могут вызвать различия в опыте, которые со временем накапливаются». Поскольку этот индивидуальный опыт запускает еще больше эпигенетических изменений — не говоря уже о различиях в воспоминаниях и, следовательно, в функциях мозга — гены, тело и клетки мозга старой мыши (или человека) могут в конечном итоге выглядеть и работать совершенно иначе, чем у ее однояйцевых близнецов. .Короче говоря, Кемперманн говорит: «Опыт имеет значение. Гены явно имеют решающее значение, но даже при наличии идентичных генов и одинаковой среды разный опыт приводит к разным личностям и к индивидуализации мозга». В своем роде это утешительная мысль: даже если в ДНК закодирован основной рецепт вашей личности; даже если эпигенетические изменения начали готовить ингредиенты за несколько месяцев до вашего рождения, ваш личный выбор и опыт также определяют, как эти ингредиенты объединяются — и, в определенной степени, какие рецепты вы передаете своим детям.Таким образом, кажется неразумным утверждать, что индивидуальность каким-то образом является врожденной в момент зачатия; или в любой точке чьего-либо развития. Скорее, это процесс — ряд изменений, которые начинаются на молекулярном уровне и складываются со временем, подстегиваемые непрерывным потоком уникальных случайностей, триумфов, разочарований и проблем, с которыми каждый человек сталкивается каждый день, от предсознательного пренатального развития до последние вздохи старости.