Вопрос священнику: можно ли разводиться, если супруг поднимает руку? | Вопрос — ответ

На днях общество поразило известие об убийстве священником из Подмосковья своей жены. Среди людей как верующих, так и не верующих бытует мнение о том, чтобы сохранить брак, нужно терпеть все — как унижения, так и побои, и будто Церковь это благословляет. Так ли это, мы уточнили у священника. Иерей Максим Бражников, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Орске ответил, допускает ли Церковь развод в случае физического и морального насилия между супругами.

«Физическое и моральное насилие являются безусловным злом и препятствием к дальнейшей совместной жизни, поэтому в случае систематического издевательства одного из супругов над другим, Церковь разрешает развод, констатируя таким образом, что брак между людьми уничтожен. Если один человек поднял на другого руку, то здесь не стоит ждать, что в будущем он изменится. Промедление может довести до гораздо более серьезных случаев.

Любой вид унижения — словесный, моральный, телесные повреждения — это все однозначно входит в категорию семейного насилия. Конечно же, мы дорожим браком и сожительством, которое благословила Церковь. Но, когда один из супругов в прямом смысле слова начинает сходить с ума и позволяет себе чересчур много, то здесь он сам изгоняет из совместной жизни благодать Божию, а близких подвергает опасности.

Нередко в семьях происходят трагедии из-за того, что люди неверно понимают понятие смирения. Когда Церковь говорит о смирении, это означает, что человек видит себя в истинном свете через просвещение Божественной благодатью. И это не имеет ничего общего с семейным насилием. Бьет ли человек, поколачивает — это однозначное уголовное преступление, которое никак не вписывается в аскетические стандарты.

В древности в семьях на востоке были какие-то традиции, связанные с побоями, унижением, которое при этом почему-то называлось воспитанием смирения и т. д. Но надо понимать, что это было отражением общественных порядков того времени, а не христианства. В Священном Писании мы не встречаем повелений к избиению жен или мужей, а известная фраза из Апостола «жена да убоится своего мужа» имеет известное толкование «да боится обидеть мужа». Не обидеть, чтобы не избил, а унижать или насмехаться, дабы в семье, как в малой Церкви не было раздоров. Поэтому, какие бы с течением времени не были общественные традиции, Церковь всегда выступает против насилия в любом виде. Невозможно быть христианином и находиться при этом в состоянии нераскаянного греха, порожденного гневом и могущем довести до убийства».

Смотрите также:

Если муж тебя бьет

Поговорим сегодня о домашнем насилии. Что делать, если муж бьет?

Она была одета во все фирменное: идеальная картинка в дневном костюме, на высоких каблуках, французская прическа и совершенный макияж. Ее мужчина-спутник постоянно не нее покрикивал, потом начал пинать ее по ногам, затем и вовсе ударил наотмашь по лицу. Я в шоке смотрела на это на все. Ужас. Что делать?

Произошло это несколько лет назад. Мы с мужем приехали на образовательную конференцию. В один из немногочисленных перерывов мы решили заняться осмотром местных достопримечательностей и забрели в прекрасный парк в центре города, в котором молодые пары, отпускные военные, офисные работники и туристы праздно и непринужденно шатались взад-вперед.

В этой расслабленной толпе шла молодая женщина, очень стильная, но забитая и безмолвная. Ее муж вел весь разговор, разгораясь в гневе все больше и больше, пока это все не вылилось в шокировавшие всю честную публику удары по ногам и лицу.

И никто из нас ничего не сделал. Ничего.

Позор тишины

Все, кто был в том парке, в том числе и мы с мужем, молча повернулись спиной к этой травме происходящего в тот момент преступления. Домашние насилие – это преступление, вне всяких сомнений. И мне до сего дня стыдно за тот день в парке, когда, находясь в растерянной беспомощности, мы просто глазели на нападение, не оказав никакой помощи.

Вопрос этот не праздный. Как перейти от чувства сожаления к реальному противодействию ужасам насилия со стороны близких людей?

Да, это пощечины, пинки и вырывание волос. Но это еще и вербальные унижения: критика, перекладывание вины и пристыжения. Еще это и психологическое давление: удерживание финансов, запреты на встречи с друзьями и семьей, отказ в еде или сне. Это принуждение партнера к работе, отказе от работы, к сексу, даже если кто-то из супругов болен. Это угрозы убить или покалечить детей, домашних животных, постоянные измены и попытки убедить супругу в том, что она сошла с ума. И многое другое.

Диапазон боли

Страшная матрица домашнего насилия покрывает ужасающий по своей жестокости диапазон, включающий себя различные области человеческого бытия: психологического, эмоционального, финансового, сексуального, репродуктивного, а теперь еще и цифрового, куда могут быть включены и оскорбления в фейсбуке, и постыдные твиты, и мониторинг активности в социальных сетях, кража паролей и другие формы кражи идентификационных данных. Сюда даже можно включить принуждение партнера опубликовать откровенный сексуальный контент в сети.

При этом давайте всё-таки не забывать о боли, которую испытывают женщины, которых регулярно избивают.

Пару недель назад мне об этом напомнил маленький плакат в приемном покое одной больницы, состоявший всего из нескольких слов: «Если вас бьют – это не нормально». Я сразу же подумала о той молодой девушке, которую мы видели в парке, и о страданиях, которые она испытывала. Что происходит с женщинами сегодня? Или, давайте сузим вопрос, что происходит с христианками сегодня?

Каждая четвертая из нас?

Как и все женщины в этом мире, а возможно даже в большей мере, мы становимся жертвами домашнего насилия. Согласно отчетам одной из американских горячих линий доверия, каждая четвертая американка становится жертвой домашнего насилия, а каждая вторая подвергается психологической агрессии со стороны близкого человека.

И христианки в этой статистике занимают свое почетное место. Слишком многие из нас, однако, молчат об этом. Остаются жертвами. Или, как я, например, оставляют в беде своих друзей, членов семьи и первых встречных, не поддерживая их, не выслушивая и не помогая.

Такое происходит и в церкви. Тайно, хотя иногда и на публике. Вспомните недавний случай в штате Алабама, когда мужчина вошел в церковь, застрелил свою подругу, ее ребенка и пастора, который попытался за них вступиться. Согласно исследованиям, около 17 процентов инцидентов со смертельным исходом в церквях приходятся именно на случаи домашнего насилия.

Как заметила психолог Элеонора Уокер: «Женщины с твердыми религиозными убеждениями менее расположены считать насилие по отношению к себе чем-то неправильным». Авторы книги «Это моя вина?» Линзи и Джастин Холколмб добавляют: «Христианки, подвергающиеся насилию пытаются осмыслить происходящее с ними в рамках убеждения, что это Божья воля и часть Божьего плана в их жизни».

Ожидание помощи от церкви

Что еще хуже, иногда даже пасторы и церковные руководители не могут оказать адекватную помощь. 42 процента пасторов крайне редко, если вообще проповедуют о домашнем насилии.

Лишенные библейской грамотности в вопросах домашнего насилия пасторы и члены верующих семей могут преуменьшать серьезность происходящего в проблемной семье, призывать к примирению с «обидчиком», как рассказала одна из жертв насилия Отэм Майлз репортеру христианского издания. Майлз заявила, что за развод с мужем, который ее избивал, на нее было наложено церковное взыскание, при этом муж ее в этой церкви вообще не был никак наказан.

Да, Бог ненавидит развод (Мал. 2:6), но Бог также ненавидит жестокость насилия. В своем интервью изданию «Христианство сегодня» президент «Совета по библейскому взгляду на мужчин и женщин» Оуэн Страхан сказала: «Супружеское насилие не только абстрактное зло, это еще и грех космического масштаба. Муж, подвергающий насилию свою жену, олицетворяет сатану, а не Христа.

Библия говорит: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Как замечает Страхан: «Иисус никогда не причиняет боль своей невесте».

А при чем тут любовь?

Христос отдал Себя, потому что любит. В домашнем насилии любви нет. По большому счету, это злоупотребление силой из желания получить и удержать тотальный контроль над партнером. Насилие очень часто – это приобретенное поведение. Некоторые оправдывают свое поведение правом и ответственностью контролировать жену или подругу.

Подливать масло в огонь также помогают алкоголь и наркотики. Музыкант Доктор Дре именно на это свалил вину за избиения женщин в прошлом. По крайней мере, именно так он объяснил свое поведение в интервью Нью-Йорк Таймз. Покойный ныне психолог Алан Миллер также сделал наблюдение, что мужчины агрессивны по отношению к женщинам, потому что мужчины агрессивны друг с другом. В детстве в компании мальчиков социализация может проходить в жестокой, пугающей среде, где свою «мужественность» надо доказывать.

Итак, зная все это, как верующие должны реагировать на насилие внутри семьи?

Если вы жертва:

• Звоните в полицию. Составляйте заявление.
• Подготовьте «план безопасности». Как выжить и как уйти, если вы решите уходить.
• Обратитесь к Богу за духовной и практической мудростью.
• Если соберетесь уходить, обязательно подготовьтесь.
• Поговорите с адвокатом, если решитесь на развод.
• Поговорите с пастором и друзьями-христианами. Но имейте ввиду, что возможны «библейские» аргументы, согласно которым вас могут выставить виноватой и посоветовать «оставаться и молиться» посреди насилия над вами. Помните, что нахождение в такой ситуации создает серьезные риски и для вас, и для ваших детей.
• Позвоните на горячую линию, если таковая есть в вашей стране, чтобы спросить совета.

Если вы наблюдатель (друг или член семьи):

• Не молчите. Слушайте и поддерживайте, но без осуждения.
• Не пытайтесь спасти человека своими силами. Помогите жертве обратиться за профессиональной помощью (приют для жертв домашнего насилия, психолог, группа поддержки или горячая линия доверия).
• Изучите тему домашнего насилия получше и продолжайте поддерживать жертву.

Если насилие исходит от вас:

• Подумайте о том, какую боль ваше поведение причиняет женщине, которую вы «любите», и обратитесь за помощью. Пожалуйста.

Что касается меня, больше я не буду стоять, беспомощно наблюдая. Я буду бороться! Насилие – это зло. В насилии нет любви. Для борьбы с насилием нужны голоса всех, кто готов ему противостоять. Нужно остановить эту боль. Сейчас.

«Ударил – значит слабак» | Православие и мир

– Иногда приходится слышать: настоящий мужчина – тот, который способен подавить женщину. Откуда такое воззрение? Комплекс неполноценности, тоска по традиции?

Протоиерей Игорь Прекуп

– Даже в «Домострое» ничего подобного нет. Там не предписываются телесные наказания, а даются ограничения, как осуществлять телесные наказания, чтобы не навредить человеку. Нас пугают воспитанием «по Домострою», как «в средневековье», но средневековье подобных рекомендаций не знает.

Мужчина – это в первую очередь человек. Бесчеловечное – не мужское. Мужчина – это не мужлан. Да, грамотный самец умеет укрощать самку, и если переводить отношения мужа и жены в такую плоскость, где критерием мужественности являются качества самца, тогда упомянутый проповедник прав. Но нельзя ведь жить так «по Дарвину». С этим – в джунгли, в зоопарк.

К сожалению, есть у многих подготовленная почва для таких семян.

– Если мужчина не может справиться с женщиной, он «должен идти в монахи»?

– Тогда получается, что монахи – это те мужчины, которые не состоялись, не годятся для нормальной семейной жизни – отбросы мужской породы. А я всегда считал наоборот: монах – это сильный человек, реализующий себя как личность в монашеском подвиге, который намного труднее супружеского, который требует напряжения всех высших человеческих качеств – мужских или женских: личность, в норме, не бывает бесполой.

– На последних Рождественских чтениях участники одного круглого стола приняли резолюцию с отрицательным отношением к «попытке введения в России закона о так называемой профилактике семейного насилия», что «под видом защиты женщин от насилия скрывают радикальную идеологию феминизма и юридические механизмы, опасные для семьи и общества». Как вы относитесь к термину «домашнее насилие»?

– К явлению отношусь крайне отрицательно, а к термину – положительно. Как еще назвать это явление? В этой резолюции некоторые моменты описаны очень расплывчато, а некоторые чрезмерно конкретизированы, рассматривается лишь определенный аспект. Под семьей и семейной жизнью подразумевается нормальная, здоровая семья. В этой семье не может быть, конечно же, никакого семейного насилия, поэтому и говорить тут не о чем – налицо сплошная диверсия. Но мы ведь говорим не об одном секторе – заповеднике, а о явлении, в котором происходит многое. То, что мы называем семейным насилием, это не нечто, из ряда вон выходящее.

Трудно спорить с тем, что многие термины коренятся в насаждаемых идеологиях, и что вместе с терминологией нам пытаются внедрить и определенные методы решения проблем – аморальные, разрушительные как для нравственности вообще, так и для семьи в частности. Но это не значит, что противостоять этой идеологии надо, защищая такие семейные «нормы», которые нормой являться не могут, а, максимум, могут рассматриваться как исключительная, в крайних случаях применяемая мера, которая сама по себе является злом.

Хотелось бы, чтобы такие документы, как эта резолюция, составлялись с рассудительностью, с вниманием и заботой к людям, с компетентностью в этих вопросах. Потому что, только тесно соприкоснувшись с соцслужбами, которые пытаются внедрять ювенальные технологии, начинаешь понимать, насколько всё непросто. И насколько надо аккуратно, осторожно и точно всё формулировать, насколько опасно впадать в односторонность. Зло – не с одной стороны, оно со всех сторон. И самое опасное зло – это то, которое изнутри.

Для нас в Эстонии более актуальна проблема со стороны ювенальных технологий ввиду соответствующего законодательства. В России более актуальна проблема внутри семьи, которая дает повод для внедрения ювенальных технологий.

И меня возмущает, что для того, чтобы оградить семью от воздействия этих технологий, нашли возможность детально прописать понятия, а проблему внутрисемейного насилия настолько отводят в тень, что даже сам термин отрицают.

Как можно отрицать термин, не предлагая никакого названия для реально существующего явления? Это что, забота о семье? Это забота о том, чтобы западная технология не внедрялась в нашу традицию, но не забота о семье. Этот принцип «невынесения сора из избы» дает свои плоды.

Католики теперь пытаются отмыться от скандалов, которые были неизбежным следствием подобной политики. Но определенная категория лиц, в том числе семейные насильники, не боится внутрисемейных и внутрикорпоративных разборок, они боятся закона и преследования обществом и государством.

Фото: deti.mail.ru

Можно считать меня старомодным, но я считаю, что мужчина должен быть неспособным ударить женщину. Мужское достоинство, на мой взгляд, определяется отношением мужчины к женщине. На что готов мужчина пойти ради женщины, готов ли он защищать ее ценой своей жизни – помните, у Гёте: «Лишь тот вниманья женщин стоит, кто рад стоять за них горой»?

Или Иоанна Златоуста почитать: казалось бы, какие дикие времена были, а говорит он прямо противоположное тому, чему учит вышеупомянутый священник. Мужу заповедуется терпение – именно в этом проявляется его мужественность, в способности простить и помочь исправиться:

«И вам, мужья, скажу: никакой проступок не должен вынуждать вас бить свою жену. Что я говорю жену – благородному мужу непозволительно бить даже служанку и налагать на нее руки. Если же весьма бесчестно для мужа бить рабыню, тем бесчестнее налагать руку на свободную. Это внушают и внешние, языческие законодатели, которые не принуждают жену жить вместе с бьющим ее мужем, как недостойным ее сожительства. …Такой муж, по моему мнению, равен отцеубийце и матереубийце».

И далее:

«Жена, скажешь ты, поступает дерзостно. Но вспомни: она жена – слабый сосуд, а ты – муж, ты для того и поставлен над ней начальником и главой, чтобы сносить слабость подчиненной. Старайся сделать свое управление славным, а славным оно будет тогда, когда ты не будешь бесчестить подчиненную».

Тут могут возразить, что он бьет ее не на людях, даже не при детях – какое же тут бесчестие?..

– Частый мужской аргумент: женщины жалуются, что мужчины их бьют, а на самом деле женщины сами доводят мужчин своим поведением, «выносят мозг», а когда он не выдержит и треснет, то бегут и жалуются всему миру…

– Не выдержит – значит, слабак. Женщины – не ангелы, среди них тоже встречаются мазохистские наклонности, стремление к провоцированию мужчин – знаю немало примеров, когда женщина, провоцируя мужчину, получала свою «дозу» и успокаивалась, потому что ей был нужен определенный эмоциональный заряд. Не умея получать положительным путем этот заряд, получает отрицательным.

Но это не оправдание, это повод пойти к психологу, пока не дошло до ситуации, когда станет пора обращаться к психиатру. Нельзя доводить до закрепления этого как нормы.

– Приходили ли к вам как к священнику женщины с жалобами на домашнее насилие? И если да, то что вы в таком случае им советовали?

– Бывали разные случаи. Бывало, когда говорить не с кем и не о чем – надо было брать ребенка в охапку и бежать в убежище (благо, в Эстонии такие службы есть, которые помогают спрятаться). А уже из убежища пытаться решать свои семейные проблемы.

Но это крайние случаи. Обычно всё же нужно попытаться наладить отношения. Ведь были же между людьми какие-то чувства, не сразу же началось недостойное поведение, что-то этому предшествовало. Может быть, женщина дала повод думать, что так с ней можно обращаться – а она не должна была давать такого повода, женщина должна реагировать на малейшую грубость со стороны мужчины (как, впрочем, и мужчина тоже).

Важно реагировать вовремя, указать словом, жестом, взглядом остановить. А если стерпеть одно, потом другое, то отношения могут зайти в такую фазу, когда они кажутся уже необратимыми. И тут людям пора разобраться в своих отношениях.

Если мне казалось, что отношения восстановимы, то я мог дать определенные рекомендации, как женщине не давать повода, но и не провоцировать агрессию своей жесткостью. Нередко даже в звучании нашего голоса человек может чувствовать агрессию, «шипы» – и говорить с человеком, у которого в голосе «шипы», просто не о чем. Поэтому бывает, что у женщины не получается договориться с мужем, если у нее такое слышится в голосе.

Иногда я пытался встретиться втроем – не к себе вызывал, потому что это могло восприниматься как «вызов на ковер». Я спрашивал: «Квартира у вас освящена?» Это был повод для встречи – он глава семьи, а тут такое мероприятие – как без него? А после освящения пьем чаек, общаемся на разные отвлеченные темы, потом можно вырулить на тему человеческих отношений, романтической любви – по ситуации. Довольно эффективный способ для коррекции внутрисемейных проблем. Не панацея, конечно, но тут перед священником можно высказать свои боли, обиды, переживания, а священник может мягко скорректировать, помочь услышать друг друга без потасовки. Люди часто ведь слышат только себя.

Очень часто рекомендую парам, испытывающим затруднения в общении, обратиться к психологу. Даю им координаты заслуживающих доверия специалистов.

Был у меня случай, когда я не только посоветовал женщине переселиться от мужа, но и помог собраться. Какое-то время она жила в приюте с ребенком, у мужа были проблемы, потом он с проблемами разобрался, но у нее уже наладилась личная жизнь без него. Ей пришлось использовать услуги служб по защите от домашнего насилия.

Работает это просто: человек идет в соцотдел или напрямую в службу помощи жертвам, а оттуда ее направляют в учреждения, где ей дают крышу над головой, где находятся такие же пострадавшие.

Всегда надо исходить из особенностей конкретной личности. Но обычно советую не спускать унижения – не гордости ради, и не ради борьбы за первенство, а чтобы не поощрять зло.

К тому же я считаю, что, скорее, женщина, как более слабое существо, имеет право на рукоприкладство – иногда для отрезвления своего мужчины (или постороннего) дать ему затрещину, когда он слов не понимает.

Надо всегда адекватно выбирать форму того, как донести свою позицию. Но если он посмел распустить руки, то нужно дать ему почувствовать, что он перестал для нее существовать как мужчина, как человек, что она вот-вот перестанет его уважать.

Уважение всем дорого. Некоторые думают, что раз боится – значит, уважает. Поэтому надо дать ему понять, что бояться, может, и будет, но уважать – нет.

Фото: psytheater.com

– Говорят, что если мужчина хоть раз ударил женщину, то это сигнал расстаться с ним…

– Даже если только замахнулся – это уже очень серьезный звоночек. Она уже тогда должна реагировать. Только тело у него дернулось, и он устыдился даже – надо этот стыд закрепить, чтобы он помыслить об этом не мог в самом страшном сне. К этому надо приучать еще в начале отношений. А если ударил, повторяю, надо дать ему почувствовать, что он больше не существует. Если он начинает просить прощения, то на первый раз простить. Но если это повторяется после того, как человек зарекался, то тут уже надо расставаться – если речь об отношениях, предшествующих браку. Если уже в браке – то, как минимум, раздельно лечь, ни о какой совместной постели не может идти речь. Человек должен понять, что он совершил нечто недопустимое. Если мужчине такое отстаивание своего достоинства не понравится и он инициирует развод – грех на нем.

– А если женщина терпит оскорбления и побои от мужа – это связано как-то с ее детством?

– Если ребенка с детства бьют, но при этом любят, то он привыкает к тому, что любовь и насилие совместимы. Притупляется самоуважение, благодаря которому человек способен остро реагировать на насилие по отношению к себе – хоть физическое, хоть психологическое. Человек не должен спокойно реагировать, когда им пытаются манипулировать. Если человек воспитан в уважении к человеческому достоинству, он будет адекватно реагировать на проявления неуважения к нему. И в первую очередь сам не позволит себе унижать другого.

И не надо путать смирение со скотской забитостью. Смирение – это добродетель, напрямую связанная с человеческим достоинством, со стремлением к богоуподоблению, с уважением к образу Божьему в себе. А когда человек терпит скотское к себе отношение, он, как правило, просто трусит, малодушничает. Не надо выдавать порок за добродетель. Это кощунство.

Когда люди говорят: «сама виновата», – они оправдывают это зло. Обычная психологическая защита для тех, кто прошел мимо, и кому совесть подсказывает, что он подлец. Да, человек может быть отчасти виноват, дать повод, но он не может быть всецело виноват, если в отношении него совершено преступление.

– Где грань между конфликтом и насилием?

– Грань тонкая, например: «Сейчас мама обидится!» – и все ходят по струнке: как же – мама обидится! Бывает, и мужчины таким пользуются. У одной моей знакомой муж «уходил в Африку»: переставал есть, иногда пить, разговаривать, рвал на мелкие кусочки семейные фотографии, после чего все начинали вокруг него носиться, не зная, чем и как угодить, лишь бы он не навредил себе. Это такой способ манипуляции, потребность подавить – такая потребность, которую подкармливают, которая зрела постепенно, но на нее не обращали внимания.

– Есть такое определение границы, где начинается насилие: страх. Когда появляется страх, тогда это уже насилие. А если люди даже швыряют друг в друга предметами, кричат, но при этом не боятся друг друга, разряжаются таким способом, то это не насилие. Вы согласны с этим?

– Не совсем. Если люди кидаются предметами, то это уже насилие. Другое дело, что это насилие по принятым в семье правилам игры. Страха, может быть, и нет, партнеров, может, это устраивает, но это не значит, что это не насилие. Очень плохо, что люди принимают эту модель поведения как нормальную, потому что в такой семье растут дети, которые воспринимают ситуацию «дать подзатыльник» или «запустить в кого-то предметом» как нормальную форму выражения мыслей и чувств.

– В какой форме может быть вмешательство государства и общества в семейные конфликты, когда предполагается наличие домашнего насилия?

– Проблема тут не в том, имеет ли право государство вмешиваться или нет, проблема в расстановке приоритетов. Сам дух ювенальных механизмов не в том, чтобы защитить детей от насилия, а в том, чтобы представить «биологическую семью» в качестве атавизма, отдавая предпочтение «профессиональным семьям». Ведь «в интересах детей», чтобы их воспитывали люди с соответствующей психологической и педагогической подготовкой, чем отдавать всё на откуп стихии. Вот в чем порочность системы ювенальных технологий. Нацеленность на разрушение института традиционной семьи, на приоритет государства над семьей, на право государства вторгаться и разрушать семьи. Под «интересами ребенка» можно многое понять, недаром это расплывчато формулируется.

Но при этом мы и не должны превращать семью в некое сакральное пространство, внутрь которого нет хода никому. Подобная закрытость в «благих целях» может создать почву для злоупотреблений. Семейные ценности (в том числе и приватность) надо защищать, не возводя их в культ. Чрезмерно защищая семью от вторжения извне, мы создаем условия для процветания зла внутри. Часто считается, что раз отечественное, родное – значит, не зло. Вот и мы обостренно реагируем на западные ювенальные технологии, которые пока еще только пытаются внедрить, а зло, которое давно укоренено и процветает, готовы покрывать и защищать, лишь бы отразить внешнего врага?..

Человек наглеет в домашнем насилии, если общество (даже молчаливо, не говоря уже о таких вдохновляющих проповедях и резолюциях) принимает это, если он через свой порок не становится изгоем, если с ним продолжают, как ни в чем не бывало, здороваться, общаться…

Некоторые ведь так думают, что мужчина – это такое существо, которое не может не ходить налево, не пить, а по пьяни не буянить. В промежутках ведь он нормальный. Образ мужчины в традиционном сознании принижен, низведен на уровень скотины, самца, с «которого нечего взять». Ему бы выпить, покуражиться, покрыть – что еще требовать с него. И этот постыдный образ возводят на пьедестал господина. Это языческое наследие, не христианское, сорняк на ниве христианства.

Нет. Человеку надо дать почувствовать, что его поведение влияет на отношение к нему. Бесстыдных людей намного меньше, чем бессовестных.

Должно быть порицание со стороны общества. И общество должно дать поддержку страдающим, ведь люди часто не жалуются, потому что не верят, что их защитят. А когда человек чувствует поддержку общества, он смелеет и начинает требовать к себе уважения. Только таким образом в семейной жизни может что-то радикально поменяться.

Читайте также:

Верность или зависимость?

Яков Кротов: Сегодня у нас в гостях двое православных – психолог Наталья Скуратовская и священник, отец Федор Людоговский.

Наша программа посвящена домашнему насилию. «Домашнее насилие» – понятие очень широкое, но непосредственный повод для программы – насилие над женщинами, женами. Я читаю о смерти Дарьи Рубцовой, которая рассказывала, что муж регулярно ее избивал, она четыре раза впадала в кому, страдала от лобной эпилепсии – последствия побоев, причем и муж подтвердил, что действительно напивался и избивал. И люди по этому поводу пишут, что в российском обществе есть два мифа – «сама виновата» и «даже с насильником женщина должна сохранять семью», и это «активно пропагандируется консерваторами и Русской Православной церковью.

Отец Федор, действительно православные священники призывают женщин быть верными мужу, даже если он драчун?

Федор Людоговский: Православные священники очень разные, их много, и тут вряд ли можно дать обобщенную картину. Понятно, что те, кто выступает за сохранение семьи во что бы то ни стало, всегда ссылаются на Евангелие, на слова Спасителя: что Бог сочетал, то человек не разлучит. И есть своя логика в отстаивании нерушимости брака. Но, конечно, ситуация, которая описывается здесь, и все другие аналогичные ситуации – это тот случай, когда подобные слова, подобные идеалы, возможно, не стоит воспринимать так буквально, потому что на одной чаше весов лежит сохранение семьи, а на другой — жизнь одного из членов этой семьи, а может, даже и не одного.

Яков Кротов: А это вообще семья или нет, когда мужчина бьет женщину? Патриарх Тихон говорил, что всякая душа властям предержащим повинуется, но если это бандит, то это не власть.

Само по себе хождение в церковь, исправление ритуалов, участие в таинствах человека не меняет

Федор Людоговский: Понимаю, что правильный ответ на ваш вопрос – нет. Но с моей точки зрения, тут очень много градаций. Насилие может быть физическим, может быть психологическим, и психологическое насилие настолько нам привычно, что вообще не знаю, существует ли такая семья, где его нет вовсе.

Яков Кротов: То есть диапазон между семьей и не семьей — как между верой и неверием.

Федор Людоговский: Вероятно, да.

Яков Кротов: У меня первая реакция на такие сообщения, что тут речь идет о зависимости. Наталья, вот то, что женщина сама искала мужчину, который будет его бить, это чепуха?

Наталья Скуратовская: Как в каждой шутке есть доля шутки, так и в каждой как бы чепухе есть, в общем, определенный смысл. Здесь однозначно речь идет о созависимых отношениях – жертвы и агрессора. Искала ли Дарья специально такого человека? Если и искала, то неосознанно. Очень часто такое происходит с женщинами, которые выросли в дисфункциональных семьях. Известный факт, что дочери алкоголиков часто выходят замуж за алкоголиков, хотя, казалось бы, кому, как не им, понимать, какое это зло, и держаться подальше. Часто они собираются построить свою семейную жизнь совершенно иначе, не так, как в родительской семье, но в результате невольно выбирают мужчину, с которым устанавливаются именно такие отношения, потому что это, с одной стороны, болезненно, а с другой стороны, в этом есть определенный психологический комфорт, это понятно и привычно.

Яков Кротов: А вера может тут что-то изменить? У вас в жизни бывали примеры, когда вера реально меняла человека?

Федор Людоговский: Опять-таки, что считать верой. Чем дальше, тем больше убеждаюсь, что само по себе хождение в церковь, исправление ритуалов, участие в таинствах человека не меняет, а иногда меняет в худшую, фарисейскую сторону. Но если вера – это какая-то живая основа, живая связь с Богом, та призма, через которую человек смотрит на других людей, учится принимать их и себя, на деле следует евангельским идеалам, насколько это возможно, тогда вера способна изменить человека.

Наталья Скуратовская: Между верой внешней и верой внутренней для меня, как для верующего психолога, есть принципиальная разница. Они бывают связаны, бывают не связаны, а бывают даже в антагонизме. Когда вера в основном сводится к внешним ритуалам, к тому, что называется у нас воцерковлением, человек убежден, что он верующий, потому что регулярно ходит в церковь, исповедуется, причащается, старается жить, как предписывает Православная церковь, а дальше уже начинаются разные смыслы, которые разные церковные субкультуры вкладывают в эту фразу «как предписывает Церковь». Церковь, вообще-то, предписывает, если мы обратимся к апостольским посланиям, поразительное для той эпохи равноправие мужчин и женщин. Если вспомнить послание Павла, послание Петра, то там практически симметричные требования к мужчине и женщине. Единственный нюанс – расхождение, которое особенно любят цитировать: «Жена да убоится мужа своего» Но жена «убоится» в смысле, что она уважает, а от мужа требуется любить жену, как Христос — Церковь, любить, как свое тело. Видимо, уважать надо того мужа, который все-таки любит.

Яков Кротов: Меня всегда повергало в ступор, что у апостола Павла в двух пасторских посланиях, к Титу и к Тимофею, буквально повторяется предписание, что епископ, то есть священник, не должен быть пьяница и не должен быть бийца, то есть, как я понимаю, драчун. Значит, кто-то уже тогда посягал лезть в священники, будучи алкоголиком и домашним насильником. Вам попадались священники, которые в семье бьют жену?

Наталья Скуратовская: К сожалению, да.

Федор Людоговский: Про семью не знаю, но всем известный московский священник прилюдно прикладывает кулаком своих собратьев, а они не отвечают, потому что он достаточно большой начальник (по крайней мере, был когда-то).

Наталья Скуратовская: Я работаю с матушками из таких семей, и, к сожалению, проблема довольно распространенная. Я бы сказала, что священническим семьям еще тяжелее. Жене и так сложно выйти из этой ситуации, потому что за ней всегда стоит созависимость, а здесь накладывается еще ответственность: если она посмеет развестись, уйти или даже обратиться за помощью в кризисный центр, то уронит авторитет своего мужа и в его лице — авторитет Церкви. И это еще один фактор удержания в таких противоестественных супружеских отношениях.

Яков Кротов: А пьянство и драка всегда сопутствуют друг другу?

Наталья Скуратовская: Нет, не всегда. Бывает, что это совпадает в одном человеке, довольно часто бывает пьянство без драк, а бывают драки без пьянства.

Яков Кротов: А драчун – это уже до брака понятно или по-разному?

Наталья Скуратовская: По-разному. А иногда это установка, относящаяся к тому, как надо строить отношения в семье. Я даже знала священническую династию, где из поколения в поколение били жен.

Яков Кротов: Духовенство сейчас как бы распадается на две страты – потомственное, отчасти сохраняющее еще, может быть, христианские дореволюционные традиции, и новое, пришедшее из советских идеалов. Федор, вы чувствуете разницу?

Федор Людоговский: В целом — да, но надо сказать, что я так и не погрузился достаточно глубоко в эту среду. У меня нет близких знакомых, друзей – священников, за исключением одного-двух коллег.

Яков Кротов: Если к вам придет женщина и скажет, что ее бьет муж, вы ей ответите, что, может быть, надо от него уйти?

Федор Людоговский: Сейчас я бы, наверное, сказал так. Пару лет назад в месте моего приходского служения была такая семья: вот муж приходит каяться в своем, вот жена приходит каяться в своем, вот дети, мал мала меньше, и их тоже подпихивают к исповеди, хотя какие у них там грехи… И я знал от самого мужа, что «извините, опять не сдержался». Я человек мягкий и нерешительный, поэтому пытался увещевать.

Яков Кротов: А если бы вы были решительным?

Федор Людоговский: Тогда я бы сказал ему гораздо жестче, а ей сказал бы: «Подумайте, может быть, надо что-то радикально менять в этой жизни».

Яков Кротов: У нас получается какая-то мужская парадигма: женщина должна уйти от мужа. А почему? Может быть, она его должна выгнать?

Я даже знала священническую династию, где из поколения в поколение били жен

Наталья Скуратовская: Это возможно только в одной ситуации: муж поселился в ее квартире, она экономически не зависит от мужа, и тогда она его выгоняет. Но в православных семьях все-таки доминирует другая, более патриархальная модель.

Яков Кротов: А в крестьянских патриархальных семьях жен били?

Наталья Скуратовская: Били, может быть, но относились более бережно, потому что жена ценилась хотя бы как рабочая сила: изобьешь – потом будешь сам все разгребать. Я не считаю, что если муж бьет жену, это однозначно конец брака. Но это определенно кризис, который проще разрешать, когда жена ушла, допустим, на время – в приют или к близким.

Яков Кротов: А в Москве много кризисных центров?

Наталья Скуратовская: Самый известный – Центр помощи жертвам домашнего насилия «Анна». Если набрать это в интернете, можно найти консолидированную информацию по всей России о кризисных центрах, адреса убежищ. В Москве и Московской области этих убежищ несколько: есть секулярные, есть околоправославные. Например, в Подмосковье есть «Китеж», православный центр помощи женщинам. И католики делали что-то, еще давно, в конце 80-х: мне было 18 лет, и я там волонтерила. У православных тогда не было никаких социальных программ. Это был «Дом Марии» – для женщин, находящихся в трудной жизненной ситуации. Там были беременные, которых выгнали из дома, женщины с детьми, убежавшие от мужей, которые их бьют, угрожают убить. Женщины могли там жить до шести месяцев, там была психологическая реабилитация, юридическая поддержка, им помогали социально установиться, найти работу, как-то разрешить эту трудную жизненную ситуацию. Мне это еще тогда казалось прекрасной, благородной инициативой. Я думала, что церковное возрождение у нас только начинается, и скоро и у нас такое будет.

Яков Кротов: Но «Дом Марии», к сожалению, закрыли.

Вот то, что я рассказывал про Дарью Рубцову, писалось в связи с обсуждением закона о декриминализации домашнего насилия: понизили планку. Это, конечно, светская точка зрения: «давайте устрожим закон», — у меня лично к этому настороженное отношение. На любую проблему первый ответ – закрутить гайки, и вопрос в том, когда сорвет резьбу, а кроме того, неужели нет другого способа? По-вашему, стоит больше уповать на реабилитационные кризисные центры, помощь, проповедь, внесение поправок в социальную концепцию, открытое обсуждение с духовенством, устрожение закона.

Федор Людоговский: На мой взгляд, наше общество и государственный аппарат находятся сейчас в состоянии какого-то нарастающего хаоса, и куда приложить это воздействие – это такой черный ящик, и неизвестно, что ты получишь на выходе. Устрожение закона в данном случае мне казалось бы оправданным, но поскольку мы живем именно в России, здесь любое устрожение закона может иметь совершенно не те последствия.

Наталья Скуратовская: Говорят: «Когда убьют, тогда и вызывайте полицию». И этот закон по большому счету ничего не меняет, кроме наказания агрессора в том случае, когда преступление уже совершено.

Яков Кротов: По-моему, об этом законе не знал никто, даже когда он работал.

Наталья Скуратовская: Это же Россия, где строгость законов компенсируется необязательностью их исполнения.

Федор Людоговский: Именно! Если бы имеющиеся законы исполнялись четко, безукоснительно и невзирая на лица, была бы совершенно другая ситуация.

Наталья Скуратовская: У меня другой подход. Я считаю, что законодательная поддержка – это хорошо, государственные проекты, поддержка реабилитационных центров (и многие из них, кстати, государственные, хотя есть и частная инициатива), но начинать надо с другого — с людей, с отношениймежду ними. В частности, нужна психологическая помощь самим этим мужчинам-агрессорам, насильникам. Есть программы по работе с внутренней агрессией, по сдерживанию ее. Очень часто такие мужчины сами выросли в деструктивных семьях, сами были жертвами физического или психологического насилия. Я работаю не только с женщинами, но и с семьями, где муж любит жену и детей, не хочет терять семью, но вот происходит что-то, срабатывает какой-то триггер, и он уже себя не помнит, он в состоянии аффекта, а спохватывается, когда уже кровь по стенам и крики о помощи. Часто агрессору самому становится страшно, что его понесет, и в какой-то момент эта агрессия закончится фатально, и он сам приходит на терапию.

Обычно женщинам, особенно верующим, в такой ситуации я предлагаю вариант – уйти. Уход – это не развод, а начало разговора. Уйти, забрать детей и из безопасного места начинать этот разговор, ведь очень часто только это становится для мужа стимулом задуматься о том, что надо менять отношения и меняться самому.

Яков Кротов: А с кафедры духовенству стоит говорить о том, что бить жену и детей – это тяжелый, может быть, смертный грех? Я никогда не слышал таких проповедей. Если священник считает, что жену надо бить, ему же трудно себя переломить и сказать себе и окружающим, что это грех.

Федор Людоговский: Да, именно для воцерковленных людей слово священника здесь прозвучало бы весомо, если, конечно, эти прихожане готовы прислушиваться к слову того или иного священника. Многое из того, что я говорил в разных храмах в разное время, предполагаю, выслушивалось с молчаливым мрачным сопротивлением.

Яков Кротов: И в заключение – небольшое интервью со священником, практикующим врачом-анестезиологом, отцом Феодоритом Сеньчуковым.

Господь говорил: жены, повинуйтесь мужьям, а мужья, любите своих жен. Но если он ее бьет, значит, он ее не любит

Феодорит Сеньчуков: Давайте все-таки определимся, ради чего эти побои, и кто за что бьет. Если он ее бьет за то, что она православный человек, а он мусульманин, допустим, или атеист, то есть по религиозным соображениям, – ну, тут уже ее воля: хочет она претерпевать мучения за Христа – будет терпеть побои, не хочет претерпевать, хочет себя спасти, значит, она от него уйдет.

Если речь идет о каких-то просто бытовых делах, то Господь говорил: жены, повинуйтесь мужьям, а мужья, любите своих жен. Но если он ее бьет, значит, он ее не любит.

Опять же, можно сказать, что, вот, раньше были каноны, что мы не должны разводиться. Да, мы не должны разводиться, безусловно, но в данном случае вопрос лежит в совершенно другой плоскости. Каноны существуют не в безвоздушном пространстве, каноны, которые затрагивают общественные отношения, привязаны к определенному обществу. Естественно, что в те времена, когда можно было бить друг друга, когда люди вообще решали свои конфликты физическими методами, никто не должен был разводиться по этому поводу. А если мы говорим о нынешнем положении, то, безусловно, человек, который действует таким образом, сам разрушает свой брак, то есть хулит образ и подобие Божие в другом человеке.

Яков Кротов: Развод действительно недопустим, но именно поэтому вера должна быть нацелена на то, чтобы не довести до греха, сделать все, чтобы не расставаться. Иногда для этого нужно временно разойтись, но цель именно такая. Единство достигается не через принуждение и тем более не через насилие. Мы все идем по тоненькому, узкому волоску в царство Божие, и по этому волоску надо идти, взявшись за руки, а не распуская руки.

Насилие в семье: кто виноват и что делать?

Тогда женщина приходит в церковь, жалуется батюшке, потом приводит туда мужа и жалуется на мужа: «Вот, он меня обижает, оскорбляет мою маму, поднимает на меня руку». Внешне все очень правильно: батюшка на стороне жены, психолог, если он неграмотный, тоже на стороне жены. А насилие на самом деле как раз со стороны жены. И именно она разваливает семью, а не муж. Он пытается отчаянно, неумело сопротивляться силой, поскольку у него нет другого способа, он не умеет обесценивать, шантажировать и манипулировать женой. Он умеет ударить ее по щеке или учинить истерику в виде пьяного скандала – вот и все, что он умеет. А в результате все против мужчины, хотя на самом деле источник конфликта может быть совершенно иным.

Здесь надо иметь в виду очень важную вещь. Насилие – это преступление. Но это преступление, в котором и жертва, и преступник любят друг друга. Они оба – члены семьи и связаны очень глубокими узами. Это не преступление на улице, в подворотне или на дороге – к уголовному преступлению семейное насилие приравнять нельзя. Потому что участники связаны любовью, и они не заинтересованы в том, чтобы преступления были раскрыты, а преступники наказаны, за исключением крайних случаев. Поэтому огромное количество случаев домашнего насилия скрыто от правосудия, от общества, и об этом знают, может быть, только батюшки на исповеди, и то не всегда.

Очень часты случаи, когда, например, муж побил жену, жена пошла в полицию, написала заявление, потом пошла к врачу, засвидетельствовала побои, но полиция медлит с расследованием. Через две недели приходит жена и говорит: «Я хочу забрать заявление». Так бывает сплошь и рядом. И промедление полиции в этом смысле оправдано уже имеющимся опытом: они знают, что такие случаи в 90% ничем не кончаются, то есть жертвы забирают заявление.

Важно учитывать двоякость ситуации семейного насилия. Если мы накажем преступника, то мы нанесем ущерб всей семье. Если мы не накажем преступника, то мы тоже нанесем ущерб всей семье. И не только семье, но еще и Церкви, и обществу, потому что ненаказанный преступник продолжает творить насилие не только в семье, но и вокруг себя: на улицах, в армии, на производстве и т. д. Но это же семья! Вторгаясь в семью, мы нарушаем ее единство и лишаем членов семьи возможности защищать это единство. Получается, что когда мы юридически, административно боремся с семейным насилием, мы семье пользы почти не приносим.

— Не является ли сам факт насилия констатацией того, что семья не просто в кризисе, а фактически уже на грани распада?

— Нет, не является. Семья может оставаться вполне жизнеспособной.

Мы должны понимать, что домашнее насилие – это совершенно особый, не уголовный мир преступлений, к которому мы должны совершенно иначе относиться. И в Церкви, и в обществе, и в юриспруденции. Кроме того, мы должны понимать, что, чем больше мы привлекаем в семью силу суда, полиции, опеки, тем больше мы семью разваливаем. Мы нарушаем ее границы, ее целостность, мы лишаем ее функциональности.

— Именно с этим связана позиция Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, предлагающая запретить употребление термина «семейное насилие»?

— Мотивация выступлений некоторых священнослужителей и представителей православной общественности, очевидно, объясняется опасениями, что простое применение уголовного права, не сопровождаемое целой системой поддерживающих социальных мер, направленных на то, чтобы, в первую очередь, постараться сохранить семью и помочь ей решить ее проблемы, может привести к разрушению семьи. Поэтому надо очень деликатно и выборочно применять наказания и основной упор делать на оздоровление отношений в кризисной семье. А как именно – это уже надо анализировать и рассматривать различные формы и варианты. Необходимо остановить рост семейного насилия, но сделать это мы должны так, чтобы по возможности не нарушить целостность семьи.

— Как лучше воспитывать своих детей, чтобы во взрослой жизни они не стали ни насильниками, ни жертвами?

— Самым малым и самым важным условием является любовь в семье, где дети никогда не видели насилия – ни психологического, ни физического. Опыт показывает, как правило, одно и то же: люди, выросшие в семье, где они не были жертвами или свидетелями насилия, сами насильниками не становятся.

Должен ли муж бить жену? : nikolaeva — LiveJournal

А в качестве главного аргумента, конечно, приводятся цитаты из Домостроя. А ведь Домострой — это книга совсем не о том, как лупить своих домашних.

Вспомните, в каких условиях жила в ту эпоху Россия:постоянные татарские набеги, дикая жестокость вокруг, необразованные крестьяне, которые приносят жертву своим идолам в лесу, а христианство для них не более чем набор ритуальных действий. Воины, ожесточенные от постоянной необходимости давать отпор захватчикам. Даже закон нередко подменяется поединками, это вполне типично для судопроизводства того времени. В семьях царят страшные произвол и насилие, за убийство женщины никто не ответит или заплатит небольшую пеню.
Жестокое время, безжалостное.
И вот пишется Домострой, в котором провозглашаются иные принципы сосуществования в социуме, в котором призыв — любить Бога и беречь своих близких. Домострой категорически запрещает разнузданное свирепство и несправедливость.

Какие мелочи! — можете возразить вы. — Все равно там написано о том, что можно телесно наказать жену и детей.
Друзья мои, человеческая мораль привязана к своему времени ровно так же , как и экономика . Упрекайте феодалов в том, что они не капиталисты, а крепостных крестьян в том, что они не фермеры.

В то время убить оппонента было абсолютной нормой.

А в Домострое жёстко сказано: «Люби жену, люби детей, соблюдай Заповеди, иначе ответишь перед Богом! Он видит каждый твой шаг, Он знает каждую твою мысль! Только позволь себе бесноваться, извергать гнев и лупить чем ни попадя по чему попало, и душа твоя взвоет на последнем суде! А будешь праведен, так ляжет на тебя милость Бога, Пречистой Богородицы и великих чудотворцев».

Что же касается современной жизни, то не врите на церковь. Ни один священник никогда не благословит мужа бить жену.

Известный многим православным отец Митрофан очень просто поступал с теми, кто поднимал руку на жену. Об этом пишет и Майя Кучерская в своей книге «Современный Патерик»:
«Когда какая-нибудь женщина рассказывала ему, что муж ее бьет, отец Митрофан просто сильно мрачнел. И велел передать мужу, что если он не прекратит, будет иметь дело с ним, с отцом Митрофаном. Но такие предупреждения мало на кого действовали. Несчастная жена после очередных побоев снова приходила к батюшке.
Тогда отец Митрофан узнавал адрес, собирался и ехал к ней домой. Там дожидался, когда вернется муж, вставал перед ним во весь свой великанский рост и грозно говорил: «Только попробуй ее еще тронь!». Размахивался и пробивал громадным кулаком деревянную дверь. Или оставлял в стене глубокую вмятину. В случаях с пьяницами сжимал кулаком бутылку и давил ее. А бывало, просто опрокидывал плечом шкаф с одеждой.
Это было настолько страшно, что некоторые жены в ужасе убегали из комнаты. А мужья, даже выпив, больше не дрались. И дырки в стене или двери пытались поскорее заделать.
Сам отец Митрофан говорил про такие истории: «Если мужчина бьет женщину, значит, он трус, достаточно его слегка припугнуть».

Я однажды, не выдержав вот таких высказываний:
«я видел выступления современных ПРАВОСЛАВНЫХ богословов. они разрешают «бить с любовью». битье женщин и детей в православии разрешены всегда были и будут. Но я понимаю ВЕДЬ вы только женщина и поэтому не можете постичь основы ВЕРЫ. НИ ОДНА ЗАПОВЕДЬ НАКАЗЫВАТЬ НЕ ЗАПРЕЩАЕТ. домострой написал известный православный деятель протопоп. Николаева ваша западная идеалогия не совместима традиционным православием», —

обратилась к своему духовному отцу протоиерею Александру Никольскому, спросила у него:»Как в православии должен относиться муж к жене?»
Батюшка сразу сказал:»Он должен любить её больше собственной жизни, умереть, если надо, должен за неё. Во всем ей помогать, всегда беречь. На Страшном Суде именно муж держит ответ за жену свою».

Мне даже представить страшно, что будет с моим мужем, если он вдруг заявит батюшке на исповеди:»Вот тут отлупил я Настю, поучил её послушанию». Ох, бедный мой муж, батюшка-то наш мастер спорта по единоборствам, может сценарий отца Митрофана повторить.

В православии семья — малая Церковь. Муж, как Христос, должен сделать все для своей церкви, даже умереть за неё. А его семья всегда должна идти за своим защитником, видя в нем опору и поддержку.

Трудно, конечно, вместить такую высоту и следовать ей, но есть, к чему стремиться. А вы «бить» да «бить», эх…

Что делать, если муж бьет?

Что делать, если муж бьет?

Добрый день, дорогие наши посетители!

Должна ли жена терпеть рукоприкладство мужа? Надо ли терпеть рукоприкладство мужа или стоит уйти от него? Чего ждет от женщины Господь в таких случаях: повиновения и смиренного несения своего Креста, или же ухода женщины из семьи, ради спасения своей жизни?

Святые отцы учат нас очень серьезно подходить к выбору будущего мужа или жены. Во время жениховства стоит внимательно обратить внимание на то, как наш избранник или избранница относятся к Богу, к вере, к церковной жизни. Стоит особо приглядеться, как наши избранники относятся к своим и к нашим родителям. Также, святые отцы очень советуют не спешить связывать себя узами брака, но много молиться и просить Господа, чтобы Он, либо соединил нас узами священного брака, если мы, будучи в браке, спасемся, либо отвел от нас замужество или женитьбу, если Ему заблаговременно известно, что наш брак будет несчастен.

А у нас как? Девушки стремятся выйти замуж лишь бы за кого, и все потому, что просто не доверяют Богу и бояться остаться незамужними. Более того, даже не просто выходят замуж за первого встречного, но и за такого, который уже во время жениховства бьет их, пьет, и оскорбляет и своих, и ее родителей. Такие неразумные девушки наивно и глупо полагают, что своей любовью, вниманием и заботой, они смогут переменить злой нрав своих избранников и изменят их. А потом, уже ставшие женами, они отчаиваются и раздумывают вымаливать своих мужей, бросают их, и убегают от них в страхе за свою жизнь. Так кто же виноват в случившемся? Сами виноваты, что взяли на себя подвиг не силам.

Был такой случай. У одной женщины был свирепый и злой муж. Он каждый день пил и бил свою жену. И так продолжалось много лет. Бедная женщина не бросала своего мужа, но непрестанно молилась, прося Бога спасти погибающую душу ее мужа. Однажды муж так сильно ударил ее, что она заболела и умерла. Ее похоронили. И вот, когда ее муж встал рядом с ее могилой, он вдруг осознал свой ужасный грех! Он бросился на могилу своей бедной жены и горько плакал! Так пролежал он на могиле три дня, непрестанно плача и горько сетуя. Потом встал и ушел домой совсем другим человеком. Он так и остался один. Но больше он не пил, а все время проводил в молитве и посте. Стал самым смиренным и богобоязненным. Многие, спустя годы, даже не верили, что этот благообразный старец, смиренный и кроткий, когда-то был тираном и деспотом в семье. Вот так бедная женщина и себя спасла, и мужа своего. Но таких, как она, великих женщин, мучениц, молитвенниц, которые душу свою положат ради спасения душ своих мужей – таких мало. Мы бежим со своего Креста, а вот старец архимандрит Иоанн Крестьянкин сказал: «С Креста не сходят, с него – снимают».

Священник Димитрий Синявин пишет:

«Есть немало случаев, когда мужья, по молитве своих жен, менялись, исправляли свою жизнь, и, по милости Божией, жизнь в этих семья становилось счастливой. Мой отец, около 30 лет назад, посоветовал женщине терпеть и молиться за своего мужа, который был неадекватным, когда напивался бегал за ней с топором. Она его терпела 10 лет и молилась, верила. Теперь они живут очень хорошо уже около 20 лет, счастливо, душа в душу. Приведу ещё один пример. Один мужчина сильно пил и бил всех. За него, в каждый день, молились и дети, и жена со слезами на коленях перед иконами. Однажды Господь пробудил совесть этого человека, и он даже не выдержал угрызение своей совести, взял новую веревку и пошёл на чердак, чтобы повеситься. Но верёвка обрывалась. На 3 попытку повеситься, ему явился бес в ужасном страшном облике и сказал, чтобы он выдернул из кармана железячку, так как она мешает ему. Этот мужчина скорее слез с чердака и бегом подбежал к своей жене и пал ей на колени и просил прощения. Жена его простила, и они стали жить счастливо. Этот мужчина стал не только хорошим отцом, мужем, но и верующим человеком. Железячка та — то был крестик, который вшила ему жена в карман, чтобы он его носил, и он спас ему жизнь. Я могу привести ещё примеры, но думаю, что и этого достаточно. Апостол Павел пишет, что не верующий муж освящается верующей женой. Апостол Павел пишет в том смысле, чтобы жены не оставляли своих мужей, если они пришли к вере, а мужья нет. Сам Господь сказал, что если вера есть в человеке, то все возможно верующему. Господь может всё. Если Господь обратил к вере христианской- Савла, который был ярым и ревностным гонителем христиан, и стал великим апостолом, мы его именуем первоверховным апостолом Павлом. Да, нет той веры в наше время, поэтому сходим с креста и получаем несколько крестов. Вместо того, чтобы усердно молиться, укреплять свою веру, и получить от Бога чудо, нам легче, удобней просто уйти и оставить больного человека. Каждый человек имеет свободу, её Сам Господь не нарушает, поэтому может поступить так, как ему угодно. Я знаю, что Господь никогда не даст крест непосильный, и везде есть выход, и Бог всегда может сотворить чудо, только была бы в нас вера. Сам Господь сказал про последние времена, что когда Он придёт, обрящет ли веру на земле? Я не осуждаю женщин, которые оставляют своих мужей. Я только хочу показать другой путь, более совершенный и правильный. Если бы я, священник, написал по-другому, то смутил бы других людей, которые, более строгих взглядов на жизнь».

Конечно, судеб человеческих много, как песка морского, и мы не ставим перед собой задачи свести все под одну гребенку. Нет, терпеть других и вымаливать своих обидчиков могут только люди жертвенные, высоко духовные, сильные. Не то, что мы: себялюбивые и слабые, думающие только о своем спасении, только о себе, и не способные пожертвовать собой ради спасения ближнего своего.

Бывает, что жена и должна уйти от мужа, который бьет и ее, и детей, и Церковь может это благословить. Но прежде чем уйти, задайте себе вопрос, разве в начале вашей семейной жизни, вы не задумывались, что его конец будет таким печальным? От чего вас постигло такое наказание, как жестокий муж? Может от того, что вы не сохранили свое девство до брака, как должны и обязаны были сохранить? Может от того, что не хотели обременять себя рождением детей, потому что это и сложно, и трудно, и больно, и остановились на одном или двух детях?

Практически у большинства женщин один или, максимум, два ребенка, и они больше не хотят рожать, потому что это трудно и обременительно. Если женщина не хочет принять от Бога возможность стать многодетной матерью, то Господь не оставит ее, и будет спасать такую женщину не чадородием, как естественно для любой женщины, а терпением жестоко мужа. Ведь спастись мы можем только через страдания, только через смиренное несение своего спасительного Креста, ибо только узкими вратами надлежит нам войти в Царствие Небесное!

Я знаю женщин, которые рожают через каждые полтора-два года. Да, им тяжело, да, о фигуре можно забыть, да, бессонные ночи, да, среди каждодневных забот о детях о себе и подумать-то некогда, так и крутишься целыми днями, как белка в колесе. Зато мужья у таких многодетных матерей — верные и заботливые. А у тех женщин, кто избегает чадородия, кто боится многодетности, кто малодушествует и боится рожать из-за трудностей жизни, кто не уповает на Бога, кто более любит себя, нежели желает угодить Богу, — у тех женщин, мужья, как правило, жестокие, которые бьют своих жен и не любят их. Ну, такие женщины сами себя любят за двоих, и в обиду себя не дадут. Вот, например, недавно, в одной семье родился двенадцатый ребенок по счету. Двенадцатый! А у вас, милые женщины, сколько детей? Какой вы Крест несете ради своего спасения? Ведь у каждого из нас есть свой Крест, неся который, мы и можем спастись, и у каждого из нас именно тот Крест, который мы заслуживаем и который и можем понести, ибо Господь никогда не дает Креста не по силам.

Иной раз смотришь и видишь, как мужья просят жен рожать им детей, а те отказываются, потому что бояться, что денег и сил не хватит поднять и воспитать ребенка. Иной раз слышишь, как жена прилюдно оскорбляет своего мужа: ты, мол, дурак, такой-сякой, работать не умеешь, деньги не зарабатываешь, а вон, у Пети жена уже на собственной машине ездит, а ты, оболтус, мне даже шубы норковой не купил! Да разве так можно! Какой же муж после таких слов не впадет в отчаяние, не начнет пить, а потом и бить свою жену, ту, что не верила в него, ту, что не поддержала, когда падал, не протянули руку помощи?

Влияние женщины на мужчину невероятно огромно. Один очень богатый человек, на вопрос, кем бы он хотел стать, если бы не стал тем, кем стал, ответил так: «Мне все равно, кем стать. Лишь бы рядом со мной была моя жена, та, которая верила в меня все эти годы даже тогда, когда никто в меня не верил». Если жена будет опорой мужу, будет верить в его силы и довольствоваться тем, что муж может ей дать, то такой муж вряд ли ударит свою жену, ибо видит в ней друга и помощника, для него жена – это часть его «я», так зачем же ему бить самого себя?

Перед тем, как выходить замуж, надо очень серьезно задуматься, для чего вы выходите замуж, сможете ли терпеть скорби семейной жизни, способны ли пожертвовать собой ради мужа своего? Перед тем, как связать себя неразрывными узами брака, следует еще в период свиданий достойно вести себя со своим будущим мужем, следует понять, поговорить, обсудить, есть ли у вас единство взглядов, общие ли у вас интересы. Надо хранить свое девство более всего на свете! И если вы жили с вашим будущим мужем до брака в блуде, а потом поженились, то будьте готовы к скорбям, терпением которых, вы только и сможете вымолить свой грех блудного добрачного сожительства.

Один священник сказал, что муж начинает пить и бить свою жену не от ее пирогов и нежной заботы, и уж если такое и встречается, то причину стоит искать в себе. Если же ваша совесть чиста, и вы ни в чем не виноваты, то значит вас Бог избрал ради спасения несчастной души вашего мужа, дабы вы своей любовью и кротостью спасли его бессмертную душу.

Есть такая притча. Однажды шел Господь наш Иисус Христос вместе со Своими учениками. Не было у них еды. Повстречался им один мужчина, имеющий при себе хлеб и воду. Ученики попросили этого мужчину дать им не много хлеба, так как они уже давно в дороге и силы их ослабли, а путь еще предстоит не близкий. Но мужчина закричал на них: «Пошли прочь от меня, оборванцы, пока я не натравил на вас собак!» Ученики пошли дальше. Тут встретилась им прекрасная девушка, несущая при себе кувшин с водой. Она увидела уставший вид путников, напоила их водой и согрела теплыми словами. Когда ученики с Господом удалились он нее на некоторое расстояние, они спросили: «Учитель! Какова будет жизнь у этой доброй и прекрасной девушки?» На это Господь им сказал: «Она выйдет замуж за того свирепого мужчину». Ученики опечалились и в недоумении спросили, за что же бедной девушке такое наказание? Господь сказал: «Ее доброе сердце спасет бессмертную душу ее свирепого мужа, а ей самой даст венец мученический».

Данная статья несет в себе общие черты. Действительно, у каждого своя судьба, и то, как надо поступить в той или иной ситуации – решать вам, дорогие женщины. Когда муж позволяет себе бить свою жену, это означает, что в данной ситуации он может быть духовно больным человеком, не контролирующим свои поступки, и это может быть опасным для жизни и здоровья как жены, так и детей. В таком случае не будет греха, если жена оставит своего мужа ради своих детей, дабы не травмировать их психику. Следует помнить, что истинная любовь не раздражается, все прощает и никогда не перестает, она вечная. В церковных правилах не запрещается расторгнуть брак и разойтись супругам в тех случаях, где произошла измена, а также где есть угроза для жизни жены и детей, и где один из супругов оказался психически ненормальным. Мы не советуем женщинам, которые вынуждены терпеть рукоприкладство мужа, не оставлять его, или же наоборот, терпеть его. Но советуем поступать так, чтобы совесть ваша была чиста и спокойна, что вы сделали все от себя зависящее, чтобы спасти своего мужа. Советуем бедным женщинам, несущим столь тяжелый Крест, больше молиться, чаще причащаться и делать добро людям.

Помоги Вам Бог!

О влиянии на будущее ошибок нашего прошлого

 << На главную страницу           на Семейную рубрику >>

избиений жен по еврейской традиции | Еврейский женский архив

Избиение супругов встречается во всех культурах, потому что статус женщин обычно ниже, чем статус мужчин, и от жен ожидается выполнение определенных задач, чтобы служить своим мужьям. В некоторых обществах мужчины имеют право избивать жен, которые не выполняют свои обязанности или проявляют к ним неуважение. Физическое насилие чаще встречается в тех культурах, где мужчины контролируют развод и где семья мужа контролирует повторный брак вдовы.Анализ полоролевых и гендерных теорий описывает патриархальную природу общества и сопутствующую ему культуру насилия. Одобрение обществом насилия узаконивает то, что обычно называют «домашним насилием», и такое отношение передается из поколения в поколение, создавая таким образом традицию, в которой насилие ведет к еще большему насилию. В начале 1970-х Ричард Дж. Геллес и Мюррей Р. Страус придумали термин «разрешение на брак как разрешение на избиение», чтобы описать принятие обществом избиения жен.

В библейские времена ясно, что акты сексуального насилия и насилия в отношении женщин вызывают беспокойство только потому, что они являются нарушением прав собственности мужчин. Библия описывает брачные отношения, называя мужа ba’al , что подразумевает как владение, так и господство (Исх. 21:28). Женщина является имуществом, право собственности на которое переходит к мужу при вступлении в брак. В случае развода муж отказывается от своего права на (сексуальное) использование собственности.В случае повреждения имущества мужа компенсация выплачивается ему . Он не только хозяин своей жены, но и хозяин ее беременности (Исх. 21:22). Все это, возможно, способствовало формированию мнения, что в физическом насилии над женщинами нет ничего плохого. Хотя слово ??? (удар, удар, удар, избиение) встречается в Библии, это не связано с избиением жены до лит. «обучение», «изучение» или «обучение». Сборник комментариев и обсуждений амораимов на Мишну.Если не указано иное, «Талмуд» относится к Вавилонскому Талмуду. Талмуд.

Во времена Мишны и Талмуда нет упоминания о женщинах, подвергшихся побоям, как о классе. Талмуд открыто не рассматривает избиение жен как отдельную категорию телесных повреждений. В Талмуде есть один важный намек на избиение жен, который сформулирован в дискуссии о необразованном низшем классе, am ha-are z (букв. «Люди земли»). «Этому учили, как говорил Р. Меир:« Кто женится на своей дочери на am ha-are z — это как если бы он связал и положил ее перед львом: как лев плачет [его добыча] и пожирает ее и не имеет стыда, поэтому утра га- z ударов [ударов / ударов] и сожительствует и не имеет стыда ” (Б.Pesa h im 49b).

Большая часть дискуссий об избиении жен как «наказании» происходит в контексте оснований для развода. Нескромное поведение, заслуживающее наказания, включает «выход на улицу с непокрытой головой, прядение шерсти с открытыми руками на улице, разговоры со всеми мужчинами». Список женщин, признанных достойными развода без получения документа о браке (на арамейском языке), в котором говорится о личных и финансовых обязательствах мужа перед женой. ketubbah, («компенсация при разводе»), включают также следующий случай: «Авва Саул сказал: Также случай жены, которая проклинает родителей своего мужа в его присутствии [и в присутствии его детей]. Р. Тарфон сказал: тоже кричащий. А кто считается крикуном? Женщина, голос которой слышат ее соседи, когда она говорит в своем доме »(Б. Кетуббот 72а). Хотя в случае с крикуном избиение не разрешается и даже не предлагается, проклинающая женщина в более поздних текстах неоднократно использовалась в качестве примера, где избиение рассматривается как оправданное средство для достижения цели.

Самый полезный источник для изучения избиения жен — это галахические решения, написанные раввинскими авторитетами в ответ на заданные им вопросы. В литературе по респонсу можно найти самые разные взгляды на избиение жен. Хотя в этой литературе есть источники, которые объявляют избиение жены незаконным, есть и другие, которые оправдывают это при определенных обстоятельствах. Беспричинное избиение жены, нанесение ударов жене без причины незаконно и запрещено всеми. Раввинские источники в целом согласны с тем, что избиение «хороших жен» не заслуживает.Однако отношение раввинских источников к «плохим женам» (которые ведут себя не так, как положено хорошим женщинам) амбивалентно, и избиение жен иногда санкционируется, если это делается с целью наказания или воспитания.

Плохая жена — это та, которая не выполняет обязанности, требуемые от нее по еврейскому закону, ведет себя нескромно или проклинает своих родителей, мужа или родственников. Раввины регулярно советуют мужчинам ограничивать своих жен домом и нести ответственность за их воспитание. Таким образом, мужу, который «владеет» своей женой, предоставляется большая свобода в обучении ее.С этой точки зрения допустимо и приемлемо избивать жену, чтобы держать ее в узде. Раввины, оправдывающие избиение, рассматривают наказание своей жены в образовательных целях как часть общих «обязанностей» мужа.

Дэвид Гроссман и Соломон Б. Гойтейн указали на влияние мусульманского окружения на глав академий Торы Суры и Пумбедиты в 6-11 вв. Вавилония, Геоним и позже во время Золотого периода испанского еврейства в мусульманской Испании. Талмудические академии процветали в Ираке (Вавилон), где исламская юриспруденция развивалась в восьмом-девятом веках.Ко времени Мухаммеда (570–633) редакция Талмуда была близка к завершению. Обе системы рассматривали женщин как помощников, и в обоих обществах женщины должны были оставаться дома.

В Коране мужу рекомендуется бить свою жену, если он думает, что она не ведет себя скромно или не подчиняется ему: «Мужчины должны иметь превосходство над женщинами … но те, чью извращенность вы должны опасаться, упрекают ; и рассели их по отдельным квартирам, и накажи их.Но если они будут послушны вам, не ищите повода для ссоры против них: ибо Бог высок и велик »(Глава 4, Сипара V, стих 33). «И если вы опасаетесь разрыва между мужем и женой, вышлите судью из его семьи и судью из ее семьи: если они захотят примирения, Бог заставит их согласиться; ибо Бог мудр и мудр »(стих 34).

Абд аль-Кадир (1077 / 8–1166, Иран) в своем комментарии к отрывку «Те, чья порочность» из Корана , процитированного выше, поясняет, что: «Воссозданные жены должны быть наказаны в трех степенях»: (1) Их следует упрекнуть; (2) если они останутся непокорными, им должны быть выделены отдельные квартиры и, таким образом, изгнаны из постели; и (3) они должны быть избиты, но не так, чтобы причинить какой-либо непоправимый вред (комментарий к Сипара V, стих 33, стр.83). Понятно, что мусульмане тоже делали различие между хорошей и плохой женой, причем последняя подлежала наказанию в случае необходимости.

Есть источники, из которых ясно, что муж не имеет права бить свою жену, как бьют заключенного. Также, когда кто-то бьет жену, нужно следить за тем, чтобы не ударить ее по лицу, избегать жестокости и не травмировать ее навсегда. В исламе существует множество видов развода, и женщина может инициировать развод, если она желает потерять свое имущество. Существуют разные мнения о том, можно ли заставить мужа развестись с женой в зависимости от различных течений ислама.

В Вавилоне, в постталмудический геонический период, Z ema h Бен Палтой, глава академий Торы Суры и Пумбедиты в 6-11 вв. Вавилония. Гаон Пумбедита (872–890) «призывает мужчину выпороть свою жену, если она виновна в нападении». Раввин Иегудаи б. Na h man (Иегудай Гаон, 757–761) пишет, что: «… когда ее муж входит в дом, она должна встать и не может сесть, пока он не сядет, и она никогда не должна повышать голос против своего мужа.Даже если он ударит ее, она должна хранить молчание, потому что именно так ведут себя целомудренные женщины »( O z ar ha-Ge’onim, Ketubbot 169–170). Гаон Суры IX века, Сар Шалом б. Вооз (ум. Ок. 859 или 864) различает нападение на женщину со стороны ее мужа и нападение на нее со стороны незнакомца. Гаон Суры считал, что нападение мужа на свою жену было менее жестоким, поскольку муж имеет власть над своей женой ( O z ar ha-Ge’onim , Bava Kamma, 62: 198) .

В мусульманской Испании рабби Самуэль ха-Нагид (936–1056) был одним из первых мудрецов, посоветовавших мужу избивать свою доминирующую жену, чтобы она оставалась на своем месте. Его отношение к властной женщине таково, что ее можно ударить, чтобы дать ей образование. В своей книге Бен Мишлей он пишет: «Бейте жену без колебаний, если она пытается доминировать над вами, как мужчина, и поднимает голову [слишком высоко]. Не, сын мой, не будь женой своей жены, а твоя жена будет мужем ее мужа! » В основе его слов лежит то, что идеальная женщина — это подчиненная; плохая женщина спорит.

В последующий период, известный как период «раввинских авторитетов / галахических децизоров / библейских комментаторов с середины 11 до середины 15 веков». Период ришонимов последовал за периодом геонимов и предшествовал периоду ааронимов. »Моисей бен Маймон (Рамбам), р. Испания, 1138. Маймонид (1135–1204) рекомендует в своем Кодексе Мишне Тора ше-би-хетав: Букв. «письменная Тора». Библия; Пятикнижие; Танах (Пятикнижие, Пророки и Священное Писание) Тора , что избиение плохой жены является приемлемой формой наказания: «Жена, которая отказывается выполнять любую работу, которую она обязана выполнять, может быть вынуждена выполнять ее, даже бичев ее жезлом »( Isshut, 21:10).Некоторые раввины, такие как Шем Тов б. Авраам ибн Гаон (ум. Цфат, 1312 г.), в своем комментарии Migdal Oz к Маймониду, понимает, что референтом является раввинский суд ( beit din ), поскольку слово «сила» ( kofin ) находится в множественное, а не единственное число. Однако большинство комментаторов сходятся во мнении, что Маймонид имеет в виду, что это «муж» может принуждать ее. Р. Видал Йом Тов из Толосы, известный толкователь четырнадцатого века Маймонида Мишне Тора , пишет в Маггид Мишне , что «На х маниды написали, что мы заставляем ее палкой, и это также вид Раббену (я.э., Маймонид) и главными раввинами ». Следует отметить, что Маймонид был самым либеральным в отношении оснований для развода, допуская сексуальную несовместимость, « me’is alai » (букв. «Он мне противен») в качестве основания (см. Также Ket. 63b).

Примером раввина, который понимал, что слова Маймонида оправдывают избиение жены ради «благого» дела, был рабби Иона бен Авраам Геронди (ок. 1200–1263), который принял идею о том, что муж может избить свою жену, если она согрешит: «Мужчина не должен бить своего соседа…. Мужчина, который бьет своего соседа, нарушает два отрицательных правила … То же самое и с мужчиной, который бьет свою жену. Он нарушает два отрицательных заповеди: , если он не ударил ее, чтобы укорять ее за какое-то преступление. » [выделено мной] ( Иггерет Тшува, Константинополь, 1548). Таким образом, Р. Иона проводит различие между нападением на жену и нападением со стороны незнакомца. Нападать на жену можно только в том случае, если это оправдано, но нельзя нападать на соседку.

Йом Тов Ассис ясно дает понять, что избиение жен было широко распространено среди испанских евреев, и считает это частью общей тенденции насилия в испанско-еврейском обществе.В этом обществе, согласно Р. Джуде, сыну Р. Ашера (Толедо, 1270–1349), муж является господином и господином, а жена боится своего мужа, а муж правит в его доме, и жена не противоречит ему ( Зихрон Иегуда 78). В респонсе Р. Соломона б. Авраам Адрет (Рашба, 1235–1310), у нас есть примеры мужей, которые время от времени и / или обычно применяют силу. Примеров, когда мужья привлекались к суду за избиение жены в момент гнева, не так уж и много. Однако в ответах Рашбы есть много случаев, когда жены считали раввинов союзниками против жестоких мужей (Адрет, V 264; VII, 477; VIII, 102; IV, 113).

Фрэнсис и Джозеф Гис, Дж. Дж. Коултон, Суламифь Шахар, Эрика Уитц и Хит Диллард — все указали на тот факт, что в районах, где доминируют христиане, общий контекст женоненавистничества и патриархата. Во многих христианских странах Европы законодательство закрепило за женщинами статус движимого имущества, подлежащего защите, наказанию и контролю. Мужчины получили право управлять своими женами и наказывать их. Христианская церковь выступала за мужское доминирование и демонстрировала женоненавистничество. Существует богословское наследие патриархальных верований, которые сравнивают отношения женщины к мужчине с отношениями мужчины к Богу.Таким образом, многие священнослужители рекомендуют жене подчиняться правилам мужа, независимо от того, сколько жестокого обращения она получает. Публикация сиенской церкви пятнадцатого века «Правила брака» (Cherubino de Siena, Regole della vita matrimoniale, Bologna, 1888), одобренная католической церковью, предписывала мужчинам «… резко отругать ее, запугать и запугать. А если все равно не получается … возьми палку и громко бей ее . .. не в ярости, а из милосердия и заботы о ее душе.… »Диллард пишет, что избиение жены, разрешенное каноническим правом, не было полностью неизвестным и, возможно, даже рекомендованным. Она описывает, как в леонском городке Бенавенте (Испания) и других общинах, принявших его обычаи в конце XII и XIII веках, муж получил неприкосновенность, когда случайно его жена умерла после того, как он ее избил. Предполагалось, что он избивал ее в воспитательных и исправительных целях.

Хотя неясно, в какой степени христианское учение повлияло на еврейские общины, Г.Дж. Коултон сравнивает решение раввина Пере z b. Илия Корбейский (XIII век) с заявлением доминиканца Николая де Бьярда (французский монах, знаменитый проповедник и моральный богослов, ум. 1261) того же периода. «Мужчина может наказать свою жену и избить ее ( verberare) за исправление; ибо она из его семьи, и поэтому Господь может наказать своих, как написано в Decretum Грациана (Болонья, 1140 г. до н. э.) ». Он также цитирует Corpus Juris Canonici (Decretum Gratiani Causa 33, вопрос 5, главы 11, 13, 15 и 19. Corpus Juris Canonici , под редакцией А. Фридберга, Лейпциг 1879–1881; репринт Грац 1955 г .; т. 1, цв. 1254–1256), чтобы показать, что «женщина не была создана по образу Божьему», и поэтому для нее естественно служить своему мужу. Муж — глава жены, глава мужчины — Христос ».

Коултон предполагает, что евреи не были такими, потому что они — более древняя еврейская цивилизация, в отличие от сравнительно недавних феодалов, чьи отцы только недавно откололись от Римской империи.Позднее еврейские апологеты часто цитировали Коултона, чтобы показать, что еврейские священнослужители не позволяют бить женам безнаказанным. Многие из этих очень суровых и непримиримых откликов против избиения жен относятся к двенадцатому и тринадцатому векам среди евреев Ашкеназа в Германии и Франции. Здесь у нас есть четкая позиция, которая отвергает избиение жен без каких-либо оговорок.

Это может объяснить, почему R. Pere z b. Илия стал сторонником вопроса об избиении жен. Он считал, что случаи жестокого обращения с женами со стороны мужей, имевшие место до ашкеназских раввинов, не воспринимались достаточно серьезно.Поэтому он предложил Постановление , дополняющее законы Торы, принятые галахическим авторитетом. Takkanah (постановление, введенное в действие Сводом правовых норм иудейских законов и обрядов, как предписано в Торе и истолковано раввинскими авторитетами, начиная с Мишны и других законов). Талмуд. Халахические ученые, дополняющие Талмуд Правовой корпус еврейских законов и обрядов, предписанных Тором и истолкованных раввинскими авторитетами, начиная с Мишны и Талмуда.Галаха) по поводу избиения жены. Он считал, что «тот, кто бьет свою жену, относится к той же категории, что и тот, кто бьет незнакомца», и «поэтому постановил, что любой еврей может быть принужден к выполнению по заявлению своей жены или одного из ее ближайших родственников на основании запрета ; отлучение от церкви (обычно применяется раввинскими властями в дисциплинарных целях) .h erem , чтобы не избивать свою жену в гневе или жестокости, чтобы опозорить ее, поскольку это противоречит еврейской практике ». Если муж отказывается подчиняться, суд «назначит ей содержание в соответствии с ее положением и обычаем места, где она живет.Они будут назначать ей алименты, как если бы ее муж уехал в далекое путешествие ». Неясно, серьезно ли рассматривался этот такканах .

Некоторые раввины-ашкенази считали избиение основанием для принуждения человека дать и получить . Раввин Меир б. Барух Ротенбургский (Махарам, 1215–1293) пишет, что «еврей должен уважать свою жену больше, чем себя. Если человек ударил жену, он должен быть наказан более сурово, чем за нанесение удара другому человеку.Ибо одному предписано почитать свою жену, но не предписано уважать другого человека. … Если он упорствует в нанесении ей ударов, его следует отлучить от церкви, избить и понести строжайшее наказание, вплоть до ампутации руки. Если его жена согласна на развод, он должен развестись с ней и заплатить ей кетубба ” ( эвен ха-эзер # 297). Он говорит, что женщина, пострадавшая от мужа, имеет право на немедленный развод и получение причитающихся ей денег в счет брачного соглашения.Его совет отрезать руку своему товарищу, который обычно избивал, перекликается с законом во Второзаконии. 25: 11–12, где необычное наказание в виде отрезания руки применяется к женщине, которая пытается спасти своего мужа таким образом, чтобы стыдить того, кто избивал.

Чтобы обосновать свое мнение, Р. Меир использует библейский и талмудический материал для легитимации своих взглядов. В конце этого галахического решения, написанного раввинскими авторитетами в ответ на заданные им вопросы. Responsum он обсуждает юридические прецеденты этого решения в Талмуде (Б.Письмо о (религиозном) разводе, Гиттин 88b). Таким образом, он заключает, что «даже в том случае, когда она была готова смириться с [случайными избиениями], она не может смириться с избиениями без видимого конца». Он указывает на тот факт, что кулак может убить, и что если мир невозможен, раввины должны попытаться убедить его развестись с ней «по собственной воле», но если это окажется невозможным, заставьте его развестись с ней ( как это разрешено законом [ ка-тора ]).

Этот отзыв находится в коллекции R.Ответы Меира и его копия ответа Р. Сима h ah b. Самуил Шпейерский (ум. 1225–1230). Если свободно копировать его полностью, становится ясно, что Р. Меир поддерживает мнение Р. Сима h ah. Р. Сим ч. ах, используя аггадический подход, писал, что мужчина должен уважать свою жену на больше, чем на , чем себя, и поэтому его жена — а не его товарищ — должна быть его большей заботой. R. Sim h ah подчеркивает ее статус жены, а не просто другого человека.Его аргумент состоит в том, что, как и Ева, «мать всех живущих» (Быт. 3:20), она была дана для жизни, а не для страданий. Она доверяет ему, и поэтому будет хуже, если он ударит ее, чем если он ударит незнакомца.

R. Sim h ай перечисляет все возможные санкции. Если они бесполезны, он делает смелый шаг и допускает не только принудительный развод, но и развод, навязанный мужу со стороны нееврейских властей. Редко раввины терпят принуждение мужчины к разводу с женой, и еще реже они предлагают нееврейской общине уладить свои внутренние дела.Он один из немногих раввинов, санкционировавших принудительный развод. Многие раввины-ашкенази с одобрением цитируют его мнение. Однако они были отвергнуты большинством раввинов в более поздних поколениях, начиная с Р. Исраэля б. Пета h iah Isserlein (1390–1460) и Р. Дэвид б. Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз, 1479–1573). В своем ответе Радбаз написал, что Сим h ах «преувеличил меры, которые необходимо предпринять, когда писал, что неевреи ( акум ) заставят [избивающего жену человека] развестись с женой… потому что [если она снова выйдет замуж] это может привести к тому, что потомок [незаконного брака, согласно Радбазу] будет объявлен незаконнорожденным ( лит. «ублюдок». Потомок отношений, запрещенных Торой, например, между замужней женщиной и мужчина кроме ее мужа или инцестом. amzer ) »(часть 4, 157).

Среди многих раввинов, которые категорически возражают против «права» мужа наказывать свою жену и считают избиение жены основанием для развода, входит североафриканский раввин Симеон б. Z ema h Duran (Rashbe z , 1361–1444), который не согласен с Р. Исааком Альфаси (Риф). «Несмотря на то, что Риф написал, что даже если муж говорит:« Я не буду обеспечивать ее », он не должен разводиться с ней и отдавать ей ктубба [я думаю иначе]». Рашбе z показывает, что нежелание мужа обеспечивать ее можно истолковать как основание для принуждения к разводу, и показывает, что лучше жить в доме, где есть любовь, чем в доме, в котором есть ненависть.Он комментирует: «Что хорошего в женщине, муж которой ежедневно ссорится с ней?» И далее он показывает, что есть прецеденты, которые позволяют нам заставить мужа развестись с ней, и, если он уморит ее голодом, очевидно, что это должно быть так. Он пишет, что разница между тем, чтобы заставить его развестись с ней, и советовать ему развестись с ней, не так уж велика. Если он согласится развестись с ней по собственному желанию, пусть так и будет. Но если он этого не сделает, мы его заставим. Он утверждает, что «раввинский судья, который заставляет восставшую женщину вернуться к своему [жестокому] мужу, следует закону измаильтов и должен быть отлучен от церкви…. »(Симеон Бен Z ema h , Сефер ха-Ташбе z , Часть 2, 8).

Основным источником средневековых респонсов, безоговорочно отвергающих избиение жены, является Биньямин Зеев б. Маттафий из Арты, Греция (раввин общины Корфу в шестнадцатом веке). Он цитирует весь ответ Р. Сима h ах (приведенный выше как принадлежащий Р. Меиру), чтобы поддержать свою точку зрения. Биньямин Зеев признает, что преступник соглашается в конце концов развестись с ней «по собственному желанию» ( ad she-yomar ro z eh ani ) в результате силы суда.Но он интерпретирует это так, что его высказывание «Это моя воля» подразумевает его свободное согласие на этом этапе. Биньямин Зеев цитирует нескольких мудрецов (Самуила из Эвре, первая половина тринадцатого века, талмудист и тосафист из Нормандии; Элайджа бен Иуда из Парижа, первая половина двенадцатого века, французский талмудист, комментатор и галахист; и Мешуллам бен Натан из Парижа). Мелун, XII век, талмудист из северной Франции), которые выступали за отказ во всех привилегиях общины преступнику, который отказался дать своей жене развод.Это будет включать в себя отказ ему в праве обрезать и давать образование своему сыну и даже в праве быть погребенным (на еврейском кладбище). Биньямин Зеев не рассматривает эти экстраординарные средства как принуждение — их следует рассматривать как средства, помогающие мужу делать то, что правильно.

Он также был за h erem , предложенный Pere z (см. Выше), и цитирует все его takkanah . Взгляды Биньямина Зеева считаются противоречивыми и, безусловно, необычными для шестнадцатого века.Большинство раввинов основываются на Кодификации основного еврейского устного закона; отредактировал и обработал Р. Джуда ха-Наси ок. 200 г. н. Э. Мишна, в которой говорится, что, когда женщина знает, что с до до ее замужества что-то не так с ее мужем, она более или менее находится в плену в браке. Однако он пишет: «Если мы не сможем найти другое решение для ситуации, мы заставим его развестись с ней и выплатить ей компенсацию за брак, даже если она сознательно приняла ситуацию» (Responsa № 88).Но даже Биньямин Зеев осознает опасность принудительного развода и поэтому сам подстраховывается в конце своего очень длинного ответа.

В Европе пятнадцатого века мы находим больше раввинов, которые одобряли избиение жен в образовательных целях. Этот подход проиллюстрирован в собрании респонсов Исраэля Иссерлейна (Австрия, ок. 1390–1460). Отвечая на вопрос: «Может ли мужчина, который слышит, как его жена проклинает и говорит плохие вещи о ее матери и отце, несколько раз укорять ее за это? Если это не сработает, может ли он побить ее, чтобы она больше этого не делала? » Он отвечает: «Хотя Мардохей [р.Гиллель] и Р. Сим h ах написали, что тот, кто бьет свою жену, нарушает отрицательное предписание «не чрезмерно» ( pen yosif , Второзаконие 25: 3), и с ним обращаются очень жестко, я с этим не согласен. строгое толкование. Я основываю свою интерпретацию на R. Na h man [Бен Иаков, ум. c. 320 г. н. Э., Вавилонский лит. (Арамейский) «представитель». Ученые, действовавшие в период от завершения Мишны (ок. 200 г. н. Э.) До завершения Иерусалимского и Вавилонского Талмудов (конец четвертого и пятого веков соответственно), в основном занимались толкованием Мишны.В цепи традиции они следуют таннаим и предшествуют савора’им. Амора ], написанному от имени Р. Исаака [один из самых ранних известных вавилонских таннаим , середина второго века], который писал, что это разрешалось бить ханаанскую рабыню, которая находилась во владении, чтобы не допустить согрешения. Он, конечно, не должен переусердствовать, иначе она будет освобождена. Любой, кто несет ответственность за воспитание кого-то под своим началом и видит, что этот человек нарушает правила, может избить этого человека, чтобы предотвратить нарушение.Его не нужно привлекать к суду »(Isserlein, Terumat ha-Deshen , Responsum № 218).

Р. Джозеф б. Взгляды Эфраима Каро (1488–1575) на избиение жен не совпадают в его работах. В Кесеф Мишне (комментарий Каро к Мишне Тора Маймонида) Каро, кажется, согласен с Маймонидом в том, что обязанности жены настолько важны, что муж может избить ее, если она откажется их выполнять. Однако в Beit Yosef : Even ha-Ezer 74: 7–12 Каро ссылается на Р.Иона бен Авраам Геронди ( Шаарей ха-Тешува ), который пишет, что всякий, кто бьет свою жену, нарушает две отрицательные заповеди. Каро предлагает отлучить преступника от церкви, чтобы он не нарушал законы Торы и чтобы его наказание было слишком мягким наказанием. В поддержку этой позиции он цитирует Р. Сима h ah Шпейера и соглашается со своим предшественником в том, что, если муж постоянно избивает жену и наносит ей синяки ( h ovel ), суд может даже отрезать ему рука.Таким образом, в BY 74 Каро разъясняет, что жена, сбегающая от жестокого мужа, не является мятежной женой, и муж должен либо уважать ее больше, чем себя, либо развестись с ней и выплатить ей деньги по ее брачному контракту. Судя по источникам, которые он цитирует здесь, Каро категорически против избиения жены по любой причине. Тем не менее, в Бейт-Йосеф ( BY 154) Каро полностью цитирует ответ Р. Сима h ах, в котором говорится, что муж, бьющий жену, вынужден подать на нее развод — даже через гражданские суды и пишет. в конце этого источника: «Нельзя полагаться на труды Р.Sim h ah и другие, чтобы заставить мужа развестись с женой, потому что никто из них не полагается на знаменитые decisors ( poskim ) ».

Его взгляды еще больше усложняются Р. Моисеем бен Исраэлем Иссерлесом (Рема, 1525 или 1530–1572), глоссатором Шулхан Арух . Он утверждает, что, хотя необоснованное избиение жены оправдывает принуждение мужа к разводу с женой «, если она является причиной этого , например, если она проклинает его или порочит его отца и мать, и он сначала спокойно ругает ее, и это не помогает. , то очевидно, что ему разрешено избить ее и наказать ее.И если неизвестно, кто является причиной, муж не считается надежным источником, когда он говорит, что она является причиной и изображает ее как блудницу, поскольку все женщины считаются законопослушными »( Даркей Моше , Тур , Эвен ха-Эзер 154: 15).

В двух толкованиях к книге Каро Shul h an Arukh ( EH 80:15 и EH 154: 3) Иссерлес касается того, было ли когда-либо оправдано избиение жены как форма наказания.В EH 154: 3, где обсуждается вопрос о том, можно ли заставить непокорного мужа (который также бьет свою жену) дать ей развод, Иссерлес снова возвращается к вопросу о жене как причине избиения: «Если она проклинает его без причины или унижает его отца или мать, и он упрекает ее словами, и она не слушает его, некоторые говорят, что ее можно бить. Некоторые говорят, что запрещено даже бить плохую жену, но первое мнение правильное ». Это означает, что, хотя у Иссерлеса есть два варианта выбора, он предпочитает следовать первому мнению, что можно избивать «плохую» жену.Далее в этом толковании Иссерлес пишет, что «если она проклинает его без причины, он разводится с ней, не заплатив ей денег, предусмотренных в брачном контракте».

В своем комментарии к Талмуду Р. Соломон бен Дже h iel Luria (Польша, ок. 1510–1574) упоминает Маймонида и Иссерлейн в дискуссии о наказании «плохой» жены. Лурия идет дальше, чем Иссерлейн в Terumat ha-Deshen # 218, когда он пишет: «Мужчина может ударить свою жену, когда она проклинает своих отца и мать, потому что она нарушает закон. … Нет необходимости приводить ее в суд, как в случае с еврейской рабыней. И он может бить ее и по другим причинам — всякий раз, когда она нарушает законы Торы. Он может бить ее, пока она не умрет [пока ее душа не уйдет — ad she-te z e nafshah ], даже за нарушение незначительного отрицательного запрета. Конечно, он не должен спешить с ней бить. Он должен сначала ее предупредить. Он может победить ее, только если она не прислушается к его предупреждению »( Yam shel Shelomo , Bava Kamma, Third Chapter, 20b # 9).

Большинство ответов в этот период не столь радикальны. Они, кажется, признают, что избиение жены — это плохо, но избегают освобождения женщины от неудачного брака. Эти уклончивые позиции против на против помощи избитой жене являются частью галахи и основываются на доминирующем положении мужа в браке. Даже в восьмом веке рабби Ханания, вавилонский гаон, писал, что, хотя муж не должен бить свою жену, денежная компенсация, причитающаяся его жене, принадлежит ему, поэтому нет никакого реального смысла давать ей компенсацию.Муж поклялся не избивать ее по привычке и тем самым выполнил свой долг ( лет z a yedei h ovato ). Ей, в свою очередь, было сказано выслушать его, простить, умиротворить его и помириться с ним (Geonic Response Sha’arei Z edek Part 4, 13).

Раввин Йом Тов бен Моше Z ahalon (Цфат, 1559–1619 или 1620 гг.) Сочувственно пишет о пострадавшей женщине, которая нашла убежище в доме своего отца.Хотя он хочет помочь этой избитой жене, он вовлечен в полемику между Маймонидом и Нахманидом по вопросу о принудительном разводе. Последний выступает против либеральной интерпретации Маймонида и пишет, что «нельзя заставить мужа развестись с женой» (№ 138). Компромисс Р. Йом Това состоит в том, чтобы заставить его отдать ей кетубба денег, чтобы она не оказалась в нужде (# 229), но он не заставляет его развестись с женой.

В других респонсах современного периода следующие раввины отстаивают примат галахических ограничений, согласно которым муж не должен отдавать жет своей жене: Якоб бен Йозеф Райшер (Австрия, Германия ок.1670–1733), Давид Пипано (Греция и Болгария, 1851–1925), Моисей Софер (Прессбург, 1763–1839), Габриэль Адлер ха-Коэн из Обердорфа (ок. 1800–1870, брат Натана Маркуса Адлера, 1803–1890) , главный раввин Англии) и Овадия Йосеф. Эти раввины основывают свое мнение на незаконности разводов по принуждению и на своей исключительно брачной программе. Говоря словами H атама Софера, мы не принуждаем мужчину развестись с женой, которую он бьет, потому что «лучше жить парой ( tan du ), чем жить одному ( armalu )» ( Ответ, часть четвертая, Эвен ха-Эзер 2).С другой стороны, отзыв Адлера о «законе о мятежной жене», который появляется в православной публикации Shomer Z ion ha-Ne’eman (том 6, номера 219 и продолжение в 220, стр. 1856) поднимает вопрос о жене, которая отказывается позволить своему жестокому мужу дать ей , получает , и приходит к выводу, что «женщина не в силах закрепить его навсегда». Евреям, в отличие от христиан, не разрешается разлучаться. Если его жена уйдет от него хотя бы на год, ее необходимо заставить развестись.

В современный период следующие мудрецы следуют либеральным раввинским прецедентам, основанным на французских и немецких раввинах двенадцатого и тринадцатого веков: Р. Шломо б. Авраам ха-священники; потомки Аарона, брата Моисея, которым было дано право и обязанность выполнять храмовые службы. Коэн (Югославия, 1520–1601), р. H айим бен Иаков Паладжи (Турция, 1788-1869), р. Авраам Якоб Паперна (Польша, 1840–1919), Элиэзер Шем Тов Папо (Сараево, ок. 1824), Рафаэль Аарон Бен Симеон (Каир, 1848–1928), Р.Исаак Герцог (Дублин и Израиль, 1888–1959), Р. Элиэзер Иуда Вальденбург (род. 1912) и раввин Моисей Файнштейн. Все более поздние раввины проявляют осведомленность о более ранних дебатах и ​​повышенный интерес к вопросам денег и собственности. Они без колебаний не соглашаются с прежними раввинами, находившимися под влиянием исламского общества. Они не допускают избиения даже в случае «плохой жены», которая проклинает своего мужа. Они также признают власть, которую жестокий муж имеет над своей женой, если он отказывается дать ей развод, и снисходительно истолковать галаху, чтобы заставить мужа развестись с женой.

Подводя итог, мы отметили, что как христианские, так и мусульманские источники санкционируют избиение / наказание жен в образовательных целях. В еврейских источниках есть явные различия. Ранние геонические (вавилонские) респонсы, имея смешанное отношение к принудительному разводу, похоже, соглашаются с тем, что нападение со стороны незнакомца более сурово, чем нападение на жену, потому что муж контролирует ее, а не незнакомца. В испанских / мусульманских источниках, кажется, у мужа больше возможностей побить жену, особенно в целях образования и сохранения доминирующего положения.Резким контрастом с этими источниками являются французские средневековые источники, в которых утверждается, что муж так же подотчетен своей жене, как и незнакомцу. Немецкие средневековые источники идут дальше всего, утверждая, что нужно быть более строгим в случаях избиения жены, чем при нападении со стороны незнакомца, потому что он должен уважать жену, которая находится под его защитой, и, таким образом, он на больше подотчетен ей, чем чужому. Возможно, это отражает более высокий статус немецких женщин в XII и XIII веках.

Становится ясно, что начиная с пятнадцатого века и далее, когда статус женщин падает повсюду, культурные различия исчезают. Иллюстрацией этого упадка является Исаак бен Иуда Абрабанель, который жил в Испании в Христе в пятнадцатом веке. В своем Комментарии к Книге Бытия I он пишет, что только человек создан по образу и подобию Бога; мужской мужчина был вершиной творения Бога, а женщина должна была быть только помощницей и сосудом для мужчин. Таким образом, нас не должно шокировать, если раввины снова начнут разрешать избиение жен в образовательных целях и / или не рассматривают избиение жен как основание для развода. Все еще остаются некоторые раввины, которые достаточно смелы, чтобы выбрать чью-то сторону и безоговорочно осуждать тех, кто избивает жен, и вынуждают их развестись со своими женами, но их меньшинство. Большинство напуганы галахическими проблемами мамзерут , которые могут возникнуть, когда муж вынужден развестись с женой против его воли, а затем отрекается. Таким образом, хотя в наше время почти нет раввинских авторитетов, которые оправдывают избиение жен ради образования, многие до сих пор не допускают принудительного развода для освобождения жертвы избиения жен.Из-за трудностей, налагаемых на женщин из-за этого нежелания, были некоторые разговоры о возрождении процедуры таккана , например, предложенной Р. Пере z (тринадцатый век). Однако без раввинской воли, похоже, нет раввинского способа использовать этот творческий галахический инструмент.

«Их крест нести»: католичкам велели простить насилие в семье

Обновлено 04 ноября 2017 г. 16:06:10

Папа Франциск назвал домашнее насилие «малодушным актом трусости».Но хватит ли у австралийской католической церкви смелости ответить на его призыв и искоренить «постыдное жестокое обращение» с женщинами в своей среде? И способна ли его мужская иерархия, все еще не оправившаяся от разоблачений сексуального насилия над детьми, возглавить обвинение?

Все они молчали и пристально повернулись к нему.Тогда со своей высокой ложе наш праотец Эней начал:
О царица, приказываешь мне возобновить невыразимое горе,
как греки уничтожили богатства Трои,
5 и печальное царство, страдания я видел сам,
и в котором я сыграл большую роль. Что Мирмидон,
или Долопиан, или воин жестокого Улисса, мог бы
от слез, рассказывая такую ​​историю? Теперь ночь, наполненная росой
падает с неба, и заходящие звезды призывают ко сну.
10 Но если у тебя есть такое желание узнать о наших несчастьях,
и вкратце услышу о последних мучениях Троя, хотя на мой взгляд
вздрагивает при воспоминании и отшатывается от печали: «Я начну».По прошествии многих лет лидеры греков,
Противостоящий судьбе и поврежденный войной,
15.Создать коня огромных размеров с помощью божественного искусства Палласа,
и обвяжи его ребра пихтовыми досками:
они делают вид, что это подношение по обету: этот слух распространяется.
Они тайно прячут отобранную группу мужчин, избранных по жребию,
там, в темном теле, заполняющем живот и огромном
20 пещерных внутренностей с вооруженными воинами.
В пределах видимости находится Тенедос, остров, известный славой,
богатым богатством, когда царство Приамов осталось,
теперь только бухта и небезопасная стоянка для лодок:
они плывут туда и прячутся на пустынном берегу.25 Мы думали, что они ушли, и искали Микены
с ветром. Таким образом, вся Троянская земля была свободна от долгой печали.
Ворота открылись: приятно было пойти посмотреть греческий лагерь,
безлюдное место и заброшенный берег.
Здесь остановились долопийцы, здесь жестокий Ахилл,
30 здесь стоял флот, здесь они встречали нас в бою.
Некоторые были поражены роковым даром девственницы Минервы,
и дивитесь размеру коней: и сначала Фимоэт,
будь то предательство, или потому что судьба Троя была уверена,
призывал затащить его внутрь стен и поставить на цитадель.35 Но Капис и те, кто имел более мудрые суждения, приказывали нам
либо бросить этот обман греков, этот подозрительный дар,
в море или поджечь его снизу,
или проткни его полое брюхо и нащупай укрытия.
Толпа неуверенно раскололась из-за противоположных мнений.
40 Тогда Лаокон нетерпеливо бросается вниз с высоты
цитадели, чтобы противостоять им всем, большой толпе с ним,
и кричит издалека: О несчастные граждане, какое безумие?
Вы думаете, враги уплыли? Или ты думаешь
какие-нибудь греческие дары, свободные от предательства? Это репутация Улиссесса?
45 Или Еллины скрываются, скрытые за деревом,
или он был построен как машина для использования против наших стен,
или шпионить за нашими домами, или падать на город сверху,
или скрывает другую уловку: трояны, не верьте этой лошади.Как бы то ни было, я боюсь греков, даже тех, кто приносит дары.
50 Сказав так, он бросил свое большое копье с огромной силой,
на стороне существ и в обрамлении изогнутого живота.
Копье застряло, дрожа, и в утробе отразился
полость зазвенела и издала стон.
И если бы судьба богов, если бы мы думали, не была зловещей,
55 Он подстрекал нас изуродовать стальными укрытиями греков:
Троя осталась бы, а ты, высокая башня Приама, осталась бы.Смотрите, между тем, некоторые троянские пастыри громко кричат:
таща юношу со связанными за спиной руками,
королю. Чтобы придумать это,
60 и открыл Трою грекам, он поставил себя на их пути,
спокойствие в уме и готовность к любому курсу:
участвовать в обмане или найти верную смерть.
Молодежь троянская бегает, толпясь, со всех сторон,
увидеть его и посоревноваться в насмешках над пленником.
65 Послушайте теперь предательство греков и узнайте обо всех их преступлениях
только из этого.Поскольку, когда он стоял, он выглядел встревоженным, безоружным среди
глядя на толпу, и окинул взглядом фригийские ряды,
он сказал: Ах! Какая земля, какие моря примет меня сейчас?
70 Что мне осталось в конце концов в моих страданиях, я, у кого
нет места среди греков, когда враждебные троянцы,
сами требуют моего наказания и моей крови?
При этом настроение изменилось, и всякое насилие было остановлено.
Мы просили его сказать, из какой крови он произошел,
75 и почему он пострадал: и расскажите нам, на что можно рассчитывать
в нем как пленник.Наконец, отбросив страх, он говорит:
О царь, я скажу тебе всю правду, что бы ни случилось,
и действительно, я не стану отрицать, что я аргосский по происхождению:
это прежде всего: если Фортуна сделала меня несчастным,
80 оболочка также не делает меня ложным и лжецом.
Если случайно упомянуть имя Паламедессы
достиг твоих ушей, сын Бэла, и говори
о его славной славе, тот, кого пеласги,
по ложным обвинениям в государственной измене, путем дачи ложных показаний,
85 за то, что он выступил против войны, послал невиновного на смерть,
и кого они оплакивают, теперь он взят от света:
ну мой отец, будучи бедным, послал меня сюда на войну
когда я был молод, как его друг, так как мы были кровными родственниками.В то время как Паламадес был в безопасности и процветал
90 в королевском совете, я тоже пользовался некоторым именем и уважением.
Но когда он ушел из этого мира наверху, через
ревность правдоподобного Улисса (сказки не неизвестны)
Я был разорен и прожил свою жизнь в безвестности и печали,
внутренне зол на судьбу своего невинного друга.
95 Обезумев, я не мог молчать и обещал, если позволит случай,
и если я когда-нибудь вернусь победителем в свой родной Аргос,
чтобы отомстить за него, и мои слова разожгли ожесточенную ненависть.Первый намек на неприятности пришел от этого, из-за этого
Улисс всегда пугал меня новыми обвинениями,
100 распространяют среди людей завуалированные слухи и виновато
пытается защитить себя. Он не успокоился, пока с Калхасом
как его инструмент, но почему я разворачиваю эту неприятную историю?
Зачем тебе мешать? Если вы считаете всех греков одинаковыми,
и этого достаточно, отомстите сейчас: вот что
105 хочет Итаканец, и сыновья Атрея дорого заплатят за это.Тогда мы действительно загорелись, чтобы спросить и искать причину,
не подозревая о такой злобе и пеласгийском обмане.
Дрожа от выдуманных чувств, он продолжил, говоря:
Греки, утомленные долгой войной, часто страстно желали
110, чтобы покинуть Трою и отступить: если бы только они это сделали!
Часто жестокий шторм с моря не позволял им выходить к морю,
и буря испугала их от ухода:
когда-то там стояла лошадь, сделанная из кленовых балок,
особенно тогда в небе гремели грозовые тучи.115 В тревоге мы посылаем Эврипила посоветоваться с оракулом Фебуса,
и он приносит из святилища эти мрачные слова:
Кровью и девственной жертвой ты успокоил ветры,
О греки, когда вы впервые пришли к этим троянским берегам, ищите своих
вернуться в крови и хорошо знаменательной жертвой аргосской жизни.
120 Когда это достигло ушей толпы, их умы были ошеломлены,
и ледяная дрожь пробежала до самой глубины их мозга:
кто готовит эту судьбу, кого выбирает Аполлон?
При этом Итакан втолкнул в себя провидца Кальхаса,
требуя знать, какими будут боги,
125 среди возмущения.Многие уже жестоко пророчествовали
этот гениальный мужчина злодействовал по отношению ко мне, и молча увидел
что приближалось. Десять дней провидец молчал, отказываясь
раскрыть тайну своими словами или приговорить кого-либо к смерти.
Но в конце концов, подстрекаемый громким криком Улиссеса, он сломался.
130 в речь, как договорились, и обрек меня на алтарь.
Все приветствовали это, и то, чего каждый боялся сам, они пережили
когда направлено, увы, на уничтожение человека.
Настал страшный день, готовились обряды
мне соленое зерно и повязки на лоб.135 Признаюсь, я спасся от смерти, разорвал свои узы,
и всю ночь прятался у мутного озера среди тростника,
пока они не отплыли, если так случилось, что они это сделали.
И теперь у меня нет надежды снова увидеть свою старую страну,
Или мои милые дети, или отец, которого я так хочу:
140 возможно, они попытаются наказать их за мое бегство,
и отомстить за мое преступление смертью этих несчастных.
Но я умоляю вас, клянусь богами, божественной силой, знающей истину,
какой бы честью где-нибудь остаётся чистым среди людей, пожалей
о таких бедах пожалей душу, терпящую незаслуженные страдания.145 Этими слезами мы дарим ему жизнь, а также жалеем его.
Сам Приам первым заказал свои наручники и тугие узы.
удален, и говорит ему эти слова доброты:
Отныне, кем бы ты ни был, забудь греков, потерянных для тебя:
ты будешь одним из нас. И честно объясните мне, о чем я прошу:
150 Почему они построили эту огромную тушу лошади? Кто это создал?
К чему они стремятся? Что это за религиозный объект или военная машина?
Он говорил: другой, обученный пеласгийскому искусству и уловкам,
поднял несвязанные ладони к звездам, говоря:
Ты, вечный огонь, в твоей неуязвимой силе будь свидетелем,
155 вы жертвенники и нечестивые мечи, которых я сбежал,
вы жертвенные ленты богов, которые я носил как жертву:
Право я нарушаю клятву греков,
по праву я их ненавижу, и если что-то скрыто
вывести их на свет: я не связан никакими законами своей страны.160 Только, Трой, заверяй, если я говорю правду, если я отплачу
Вы красиво: сохраните себя неприкосновенным, сдержите свои обещания.
Все надежды греков и их уверенность в начале войны
всегда зависел от помощи Палласа. Но с этого момента
когда нечестивый сын Тидея, Диомед и Улисс
165 изобретатель зла подошел к роковому Палладиуму, чтобы схватить
он из своего священного храма, убивая стражников на возвышенностях цитадели,
и осмелился схватить святую статую и прикоснуться к священным лентам
богини с окровавленными руками: с этого момента
надежды греков отступили, и откат назад угасли:
170 их сила раздробилась, и разум богини противостоял им.Паллада подал знак этого, и не с сомнительными предзнаменованиями,
Едва статуя была установлена ​​в лагере, как сверкающее пламя
из поднятых кверху глаз блестело, по конечностям струился соленый пот,
и (замечательно сказать) она сама слетела с земли
175 со щитом на руке и дрожащим копьем.
Калхас немедленно провозгласил, что полет по морю должен быть
попытка, и что Троя не может быть искоренена аргосским оружием,
если они не обновят знамения в Аргосе и не заберут богиню домой,
кого они действительно захватили морем на своих изогнутых кораблях.180 И теперь они направляются в родные Микены с ветром,
получение оружия и дружба богов, пересечение
море, чтобы прибыть неожиданно, Итак, Калхас читает приметы.
Предупрежденные им, они установили эту статую лошади
для раненой богини вместо Палладия,
185 для сурового искупления своего греха. И Калхас приказал им
поднять огромную массу плетеных бревен, поднятую к небу,
чтобы ворота не взяли его, и его нельзя было перетащить
внутри стен или наблюдайте за людьми в их древних обрядах.Так как если твои руки нарушили дар Минерваса,
190, а затем полное разорение (пусть боги впервые поверят это предсказание
на себя!) придет к Приаму и троянцам:
но если бы он взошел в вашу цитадель, таща за руки,
Азия подошла бы к самым стенам Пелопса в могучей войне,
и такая же судьба ожидала бы наших детей.

195 Благодаря этим уловкам и мастерству лжесвидетелей Синон дело было
в заслугу, и мы попали в ловушку из-за его лукавства и фальшивых слез,
мы, которые не были покорены Диомидом или Лариссаном Ахиллом,
ни десятью годами войны, ни той тысячей кораблей.Затем происходит что-то большее и более ужасное
200 нас, несчастных, и волнуют наши ничего не подозревающие души.
Лаокон, избранный по жребию жрецом Нептуна,
приносил в жертву огромного быка на обычном жертвеннике.
Смотрите, пара змей с огромными кольцами, извивающаяся над морем
из Тенедоса через безмятежную бездну (я с содроганием говорю это),
205 и идут бок о бок к берегу: их фронты поднимаются высоко.
над приливом, и их кроваво-красные гребни над волнами,
остальная часть их тела скользит по океану позади,
и их огромные спины изгибаются в объемные складки.Рев из пенящегося моря: теперь они достигают берега,
210 и с горящими глазами, залитыми кровью и огнем,
облизывают их шипящие челюсти дрожащими языками.
Бледнея при взгляде, разбегаемся. Они двигаются
на заданный курс к Лаокону: и сначала каждый змей
обвивает стройные тела двух своих сыновей,
215 и кусая их, пожирает их жалкие части;
затем, когда он приходит им на помощь с оружием в руках, они схватывают и его,
и обвила его массивными кольцами: теперь обвивая его талию дважды,
дважды обвивая шею своими чешуйчатыми складками,
их высокие шеи и головы возвышаются над ним.220 Он пытается разорвать узлы руками,
его священная повязка, пропитанная кровью и темным ядом,
пока он посылает ужасные крики до небес,
как рев убегающего раненого быка,
с жертвенника, стряхивая с шеи бесполезный топор.
225 Но пара змей убегает, скользя к высокому храму,
и ищи цитадель свирепой Паллады, чтобы спрятаться там
под ногами богини и круг ее щита.

Тогда, по правде говоря, странный ужас проникает сквозь каждую
содрогается сердце, а говорят, что Лаокон
230 человек справедливо пострадал за преступление, ранив священный дуб.
своим копьем, вонзив свое злое древко в ствол.Принесите статую к ее дому, они кричат ​​и возносят молитвы
богини божественности.
Мы прорвали стену и открыли оборону города.
235 Все готовятся к работе и ставят колеса
позволяя движение под ногами, и натягивать веревки из пеньки
вокруг шеи. Этот двигатель судьбы поднимает наши стены
беременна вооруженными людьми. Вокруг него мальчики и девственницы,
поют священные песни и с радостью дотрагиваются руками до веревок:
240 Вверх он скользит и угрожающе катится посреди города.О моя страна, о Илиум дом богов, и ты,
Троянские стены прославились на войне! Четыре раза застревает у порога
ворот, и четыре раза оружие ударяет в его чрево:
Тем не менее, мы продолжаем идти вперед, слепые от безумия,
245 и разместите проклятое существо на вершине нашей священной цитадели.
Даже тогда Кассандра, которая, по велению богов, никогда не
Троянцы поверили, губами раскрывает нашу будущую судьбу.
Мы несчастные, для которых этот день последний,
оденьте храмы богов по всему городу праздничными ветвями.250 Между тем небеса поворачиваются, и ночь устремляется с океана,
окутывая землю и небо, и трюки мирмидонов,
в своей огромной тени: по городу троянцы
замолчать: сон окутывает их усталые члены.

И вот греческая фаланга боеспособных кораблей отплыла
255 из Тенедоса, в доброй тишине безмолвной луны,
ища известный берег, когда поднялась королевская галера
факел, и Синон, защищенная богами несправедливой гибелью,
освобождает греков, плененных сосновыми досками,
в брюхе лошади.Открыв, он выпускает их в воздух,
260 и спустившись по опущенной веревке, Фессандр и Сфенел,
лидеры и роковой Улисс радостно выходят
из их деревянной пещеры, с Акамасом, Тоасом,
Пелей, сын Неоптолем, благородный Махаон,
Менелай и Эпей, который сам придумал этот трюк.
265 Они вторгаются в город, утонувший во сне и вине,
убить сторожей, поприветствовать товарищей
у открытых ворот и свяжите свои тайные ряды.
Это был час, когда начинается первый сон утомленных смертных,
и крадет их, как сладчайший дар богов.270 Видите ли, во сне, перед моими глазами Гектор, казалось, стоял там,
печальнее всего и проливая большие слезы,
разорванный колесницей, как когда-то, черный от кровавой пыли,
и его опухшие ноги проткнуты ремнями.
Ах, как он выглядел! Как он изменился
275 от того Гектора, который вернулся в доспехах Ахилла,
или кто поджигал греческие корабли троянским пламенем! Его борода была рваной,
его волосы были залиты кровью, на нем были те многочисленные раны, которые он получил
волочился по стенам своего города.И я, казалось, плакал сам, взывая к нему,
280 и разговаривая с ним словами печали:
О свет Троады, надежнейшая надежда троянцев,
что вас так задержало? С какого берега ты приехал
Гектор, долгожданный? Устал от многих неприятностей
наших людей и нашего города я вижу тебя, о, после смерти
285 из многих твоих родственников! Какие позорные события омрачили
это чистое лицо? И почему я вижу эти раны?
Он не отвечает и не ждет моих праздных вопросов,
но, вытаскивая тяжелые вздохи из глубины своего сердца, он говорит:
Ах! Сын богини, лети, вырвись из пламени.290 Враг взял стены: Троя падает с высоты своего.
Достаточно Приаму и твоей стране дано: если Пергама
можно было спасти любой рукой, это спасло бы его.
Троя вверяет вам свои священные реликвии и домашних богов:
Прими их как друзей своей судьбы, ищи для них могучие стены,
295 тех, кого вы наконец найдете, когда странствуете по морям.
Так он говорит и приносит в руки священные повязки.
из сокровенного святилища, могущественной Весты и неумирающего пламени.Между тем город со всех сторон смущен горем,
И хотя дом моего отца Анхисеса отдаленный, уединенный
300 и скрытые деревьями, звуки становятся все яснее и яснее,
и ужас войны охватывает его.
Я встряхиваюсь со сна и забираюсь на самую высокую крышу,
и стой там с напряженными ушами:
как когда огонь атакует пшеничное поле, когда дует южный ветер,
305 или стремительный поток горного ручья накрывает поля,
топит спелые посевы, труд волов,
и валит деревья сломя голову, и пастух ошеломленный,
не подозревая, слышит эхо с высокой скалистой вершины.Теперь правда очевидна, и греческий заговор раскрыт.
310 Теперь огромный зал Деифоба предан руинам.
огонь над ним: теперь поблизости горит Ucalegons:
широкие проливы Сиджа отбрасывают блики.
Затем поднимается шум людей и трубный звук.
Я отчаянно хватаю оружие: не потому, что от него много пользы
315 для оружия, но мой дух горит, чтобы собрать людей для битвы
и мчатся к цитадели с моими друзьями: безумие и злость
бросаю мой разум сломя голову, и я думаю, что это прекрасно умереть в битве.Теперь посмотри, Пантус спасается от греческих копий,
Пантус, сын Отриса, священник Аполлоса в цитадели,
320 волоча за собой священные реликвии, побежденных богов,
его маленький внук, лихорадочно бежит к моей двери:
В чем лучшее преимущество, Пантус, какую позицию мы должны занять?
Я едва сказал, когда он со стоном ответил:
Наступает последний день, неизбежный час Троя.
325 Прошло Троя, прошло Илиум,
и великая слава троянцев: Юпитер несет все в Аргос:
греки - владыки горящего города.Конь, высоко стоящий на валах,
изливает воинов, и победительница Синон радостно
330 разжигает пламя. Остальные у распахнутых ворот,
столько же тысяч, сколько когда-либо происходило из великих Микен:
больше заблокировали узкие улочки враждебными
оружие: линия стоящей стали с голыми мерцающими лезвиями
готов к бойне: только первые несколько охранников
335 у ворот пытаются сражаться, и они сопротивляются в слепом конфликте.
Этими словами сына Отриса и божественной волей я толкаю
среди оружия и пламени, где мрачная Ярость
звуки, и рев, и шум, поднимающийся к небу.Друзья присоединились ко мне, видимые в лунном свете, Рифей,
340 и Эпит, сильный в битве, Гипанис и Димас,
собрались на мою сторону, и молодой Корибус,
Сын Мигдона: случайно он прибыл в Трою
в то время горящие безумной любовью к Кассандре,
и принес помощь, как потенциальный зять, Приаму и троянцам,
345 несчастный человек, не послушавший пророчество своего
бешеная невеста!
Когда я увидел, что они толпятся там, жаждущие битвы,
Я начал так: Воины, самые храбрые из разочарованных.
духи, если ваше горячее желание направлено на то, чтобы следовать за мной
350 до конца, вы можете увидеть наши дела судьбы.Все боги, которыми поддерживалась эта империя
ушли, оставив свои храмы и жертвенники:
вы помогаете горящему городу: давайте умрем и ринемся в бой.
У побитых есть одно убежище, чтобы не иметь надежды на убежище.

355 Так их юные души пришли в ярость. Затем, как разоритель
волки в темном тумане, слепо гонимые жестокой яростью
их животов, оставляя их молодых в ожидании
жаждущими челюстями мы проходим врагов наших,
к верной смерти и пробираемся к сердцу
360 градусов по городу: темная ночь окутывает нас глубокой тенью.Кто бы мог описать это разрушение на словах,
или уравнять нашу боль со слезами?
Падёт древний город, правившая столько лет:
толпы трупов лежат тут и там на улицах,
365 среди домов и на священных порогах
богов. И не только троянцы платят штраф своей кровью:
время от времени мужество возвращается в сердца побежденных
и греческие завоеватели умирают. Жестокий траур повсюду,
везде паника и множество смертей.370 Сначала нас встречает Андрогеос с великой толпой греков.
вокруг него, бессознательно думая, что мы союзные войска,
а также в дружеской речи обращается к нам:
Торопитесь, мужчины! Какая медлительность заставляет вас так медлить?
Остальные насилуют и грабят горящую Трою:
375 вы только сейчас прилетаете с парусников?
Он заговорил и сразу же (так как ответа не последовало).
достаточно правдоподобно) он знал, что попал в лоно врага.
Он был ошеломлен, отпрянул и заглушил голос.Как человек, который неожиданно наступает на змею в грубых шиповниках,
380, когда он шагает по земле и съеживается в внезапном страхе
как он встает в гневе и выпячивает свою темно-зеленую шею,
поэтому Андрогеос, вздрогнув при виде нас, отступил.
Мы бросаемся вперед и окружаем их оружием,
и не зная места, охваченные ужасом, как они, мы убиваем
Их 385 оптом. Фортуна одобряет наши первые усилия.
И тут Кориэб, преисполненный храбрости и успеха, восклицает:
О, друзья мои, где сначала указывает удача
путь к безопасности, и показывает себя другом, давайте следовать.Давайте изменим наши щиты на греческие символы.
390 Мужество или обман: все ли в этом вопросе на войне?
Они сами нас вооружат. С этими словами он берет
Шлем с плюмажем Андрогеосса, его щит с
благородные знаки и ремни греческого меча на его боку.
Рифей делает то же самое, Димас тоже, и все воины
395 в восторге от этого. Каждый вооружается свежей добычей.
Мы продолжаем смешиваться с греками, с богами, которых мы не знаем,
и столкновение, во многих вооруженных столкновениях, в слепую ночь,
и мы посылаем много греков в Оркус.Некоторые разбегаются по кораблям и бегут к более безопасным берегам,
400 некоторых, в униженном ужасе, снова взбираются на огромную лошадь
и прячутся в чреве, которое знают.

Ах, не верь ни во что, чему противостоит воля богов!
Видишь, девственница дочь Приама тащила, с распущенными волосами,
из святилища и храма Минервы,
405 напрасно возносит горящие глаза к небу:
ее глаза, так как веревки сдерживали ее нежные руки.
Короебус не мог вынести зрелища, взбесившегося,
и бросился в ряды, ища смерти.Мы следуем за ним, и, сомкнув оружие, атакуем вместе.
410 Здесь сначала нас обрушили троянские копья,
высокая вершина храма, и ужасная резня была вызвана
вид наших доспехов и путаница, возникающая из-за наших греческих гербов.
Тогда данайцы, собравшись со всех сторон, стонали от гнева
на девочку, которую от них отрывают, кидайся на нас,
415 Аякс свирепейший, два Атрида, все греческое войско:
так же, как в начале бури сталкиваются противоборствующие ветры, и запад,
юг и восток, радующийся в конях зари.
лес ревет, мокрый рассол Нерей бушует трезубцем,
и волнует воду с самых низких глубин.420 Даже те, кого мы обманом рассеяли в темноте
ночи, и проехал по городу,
появляются снова: впервые узнают наши щиты и
лживое оружие, и поймите, что наша речь отличается по звуку от их.
В мгновение ока нас завалили массой цифр:
425 г. первый Корибус падает у алтаря вооруженных богинь, от рук
Пенелея: и Рифей, самый справедливый
всех троянцев и ревностные к правде
(видение богов было иначе): Гипанис и Димас умирают
в руках союзников: и ваше великое благочестие, Пантус,
430 и священная повязка Аполлона не защитят вас от падения.Прах Илиума, смертельное пламя моего народа, будь свидетелем
что при твоей гибели я не уклонился от Данаанского оружия,
ни риска, и, если бы мне было суждено умереть,
Я заработал это своим мечом. Тогда мы разлучены,
435 Ифит и Пелий со мной, Ифит отягощен годами,
и Пелиас, медлительный, раненый Улиссом:
немедленно были вызваны шумом во дворец Приама.

Вот действительно великая битва, как будто остальная война была ничем,
как будто другие не умирали по всему городу,
440 Итак, мы видим дикую войну и греков, устремляющихся во дворец,
и вход заполнен прессом щитов.Лестницы цепляются за стены: мужчины поднимаются по лестнице под самую
косяки дверей, держась левой рукой за защитные щиты
против копий, ухватившись правой за наклонный камень.
445 В свою очередь, троянцы срывают башни и черепицу.
залов, готовых защищаться даже в смерти,
видя рядом с ними конец, с оружием в руках:
и опустить позолоченные балки, слава
их древних отцов. Другие с голыми мечами блокируют
450 внутренних дверей: они защищают их массами.Наш дух возродился, чтобы помочь царскому дворцу,
чтобы с нашей помощью спасти наших воинов и усилить побежденных.
Был вход со скрытыми дверями, и проход был в употреблении.
между чертогами Приама и уединенными воротами за ними,
455, который несчастная Андромаха, в то время как царство стояло,
часто переходила без присмотра к родителям мужа,
забрав маленького Астианакса к дедушке.
Я добрался до самых верхних высот фронтона, с которого
жалкие троянцы напрасно бросали свои ракеты.460 Башня, стоящая на скате и поднимающаяся с крыши.
в небо, было то, с которого была видна вся Троя,
Данаанские корабли и греческий лагерь: и атака его краев
с нашими мечами, где верхние уровни предлагали более слабый миномет,
мы сорвали его с высоты и пустили в полет:
465 упав внезапно, он с ревом развалил всех,
и раскололся далеко и широко по греческим рядам.
Но прибыло еще больше, а между тем ни камни
ни одна из различных ракет не перестала летать.Перед самым двором, в самом подъезде дворца,
470 Пирр ликует, сияя бронзовым блеском:
как змея, питающаяся ядовитыми травами, на свету,
эта холодная зима продержалась, опухшая, под землей,
и теперь, сияя молодостью, кожа его обвисла,
рябит слизистой спиной, поднимает перед солнцем высоко,
475 и вырывает из пасти язык с тройной вилкой.
Огромный Периф и Автомедон-оруженосец,
гонщик команды Ахиллесса и все скирийские юноши,
продвигайтесь по дворцу вместе и швыряйте головешки на крышу.Сам Пирр в первых рядах, сжимая двуручный топор,
480 пробивает упорные ворота, и вырывает бронзовые двери.
от их петель: и теперь, распиливая бревна, он пробивает
массив дуба и открывает огромное окно с разинутой пастью.
Появляется дворец внутри, и открываются длинные залы:
появляются внутренние святилища Приама и древних царей,
485 человек и вооруженные люди стоят на самом пороге.

Но внутри дворца стоны смешиваются с грустным замешательством,
И глубоко внутри воют полые залы
с женскими криками: шум поражает золотые звезды.Дрожащие матери блуждают по огромному зданию, сжимая
490 косяков и целовать их. Пирр идет вперед,
с его отцом Ахилла силы, ни баррикад, ни гвардии
сами могут его остановить: дверь рушится под ударами таранов,
и столбы рушатся, вырвавшись из гнезд.
Сила делает дорогу: греки проливают, пробивают дорогу,
495 уничтожают передние ряды и заполняют широкое пространство своими людьми.
Не такая яростная река пенящаяся, когда разливается,
взламывает берега, преодолевает преграды против него,
и бушует массой по полям, подметая скот и конюшни
по всей равнине.Я сам видел на пороге Пирра,
500 обезумевших от резни, и два сына Атрея:
Я видел Гекубу, ее сотню женщин и Приама у алтарей,
загрязняя кровью пламя, которое он сам освятил.
Эти пятьдесят комнат, обещание стольких потомков,
косяки дверей, богатые добычей варварского золота,
505 рушится: греки владеют тем, что щадит огонь.
И, может быть, вы спросите, какова была судьба Приама.
Когда он увидел конец плененного города, двери дворца
вырваны прочь, и враг среди внутренних комнат,
пожилой мужчина сжал свои давно забытые доспехи
510 на своих старых дрожащих плечах и на своем бесполезном мече,
и поспешил в гущу врага в поисках смерти.В центре залов и под голой аркой неба,
был большой алтарь, рядом с которым стоял древний лавр,
на жертвеннике и одели домашних богов в тень.
515 Вот Гекуба и дочери ее, как голуби, гнали
темной бурей, бесполезно притаившейся у святынь,
сбились в кучу, хватаясь за статуи богов.
И когда она увидела самого Приама, одетого в юношеские доспехи
она плакала: какая безумная мысль, бедный муж, побуждает тебя
520 на это оружие пристегнуть? Куда ты бежишь?
Час не требует такой помощи и такой защиты, как эта,
нет, если бы мой собственный Гектор был здесь сам.Здесь я вас умоляю,
этот алтарь защитит нас всех или умрем вместе.
Так она заговорила и привлекла к себе старика,
525 и посадил его на священные ступени.
Смотри, Политес, один из сыновей Приама, спасся от бойни Пирра,
бегает по длинным коридорам, сквозь врагов и копья,
и, раненый, пересекает пустые корты.
Пирр гонится за ним, желая ударить его,
530 и хватается за него то сейчас, то теперь рукой, за острие копья.
Когда, наконец, он добрался до глаз и взгляда своих родителей,
он упал и излил свою жизнь в реке крови.Приам, хоть и сейчас в тисках смерти,
при этом не пожалел голоса и не сдержал гнева:
535 Если есть справедливость на небесах, которая заботится о таких вещах,
пусть боги отплатят тебе должной благодарностью и должной наградой
за ваше злодеяние, за такие действия, вы,
заставил меня увидеть смерть моих собственных сыновей перед моим лицом,
и осквернили отцов убийством.
540 И все же Ахиллес, чьим сыном вы ложно называете себя, не был
такой враг Приама: он уважал права просителей,
и честь, и вернулся Гектор бескровный труп
к его гробнице, и отправил меня домой, в мое царство.Итак, старик заговорил и бросил свое бесполезное копье
545 без силы, которая тут же закрутилась из звенящей бронзы
и бесполезно висел в центре босса щитов.
Пирр сказал ему: Тогда ты можешь быть посланником, нести
новость моему отцу, сыну Пелеу: не забудьте сказать ему
о выродившемся Пирре и о моих печальных поступках:
550 сейчас умирают. Сказав это, он тащил его, дрожа,
и скользнул в луже крови сыновей своих до самого жертвенника,
и зарылся левой рукой в ​​волосы, поднял сверкающий меч
справа, и зарыл его до упора в бок.Это был конец жизни Приама: это была его смерть.
555 по жребию, увидев пылающую Трою и рушенную цитадель, тот, кто был
некогда величественный правитель стольких азиатских стран и народов.
Некогда могущественное тело лежит на берегу, голова
Срезанный с плеч труп без имени.

Тогда меня впервые охватил дикий ужас.
560 Я стоял изумленный: передо мной встал образ дорогих отцов
как я увидел царя того же возраста, с жестоким ранением,
вдыхая его жизнь прочь: и моя Креуса, несчастная,
и разграбленный дом, и судьба маленького Юла.Я оглянулся и огляделся вокруг меня.
565 Они все оставили меня, утомленные, и бросили свои тела на землю,
или больной страданием упал в огонь.
Итак, я был теперь один, когда увидел дочь Тиндарея,
Хелен, рядом с порталом Весты, тихо прячется
в тайной святыне: яркое пламя дало мне свет,
570, когда я бродил, глядя повсюду, беспорядочно.
Боясь троянцев, разгневанных падением Трои,
Греческая месть и ярость брошенного ею мужа,
она, взаимное проклятие Трои и своей страны,
спряталась и припала к алтарям, ненавистная вещь.575 Огонь вспыхнул в моем духе: поднялся гнев, чтобы отомстить за мою падшую землю,
и понести наказание за ее беззаконие.
Увидит ли она, невредимой, снова Спарту и ее родные Микены,
и увидеть ее дом и мужа, родителей и детей,
И пойдем в роли царицы торжествующей,
580 человек с толпой троянских женщин и фригийских слуг?
Когда Приама предали мечу? Троя сожжена огнем?
Дарданский берег снова и снова залит кровью?
Нет.Хотя в женском наказании нет великой славы,
и такое завоевание не заслуживает похвалы, тем не менее меня будут хвалить
585 для искоренения беззакония и взыскания заслуженных
наказание, и я буду рад, что наполнил мою душу
пламенем мести и умилостивил пепел моего народа.

Я выпалил эти слова и с неистовым умом мчался дальше,
Когда моя дорогая мама пришла ко мне в видение, никогда прежде не было так ярко
590 к моим глазам, сияющим чистым светом в ночи,
богиня наверняка, такой, какой ее могут видеть боги,
и, взяв меня за правую руку, остановил меня, а затем,
передала мне эти слова своими розовыми губами:
Сын мой, какая боль вызывает такой неудержимый гнев?
595 Почему эта ярость? Куда пропала твоя забота о том, что наше?
Во-первых, неужели вы не увидите, что Креуса, ваша жена и ваш ребенок?
Асканий еще жив, а где ты оставил отца, Анхис
изношены с возрастом? Греческие ряды окружают их со всех сторон,
и если бы моя любовь не защитила их, пламя бы схватило
600 их прежде, и вражеские мечи пили их кровь.Ты не ненавидишь лица спартанской дочери Тиндарея,
не виноват и Париж: безжалостность богов, богов,
разрушил эту власть и сбросил Трою с ее высот.
Смотрите (я разорву весь туман, который сейчас,
605 окутывает ваше зрение, затемняет ваше смертное зрение,
и все темнеет от влаги: не бойся
того, что приказывает ваша мать, или отказывается подчиняться ее мудрости):
здесь, где вы видите разбитые груды камня
вырванный из камня, и дым, смешанный с пылью,
610 Нептун сотрясает стены, и фундамент зашевелился.
своим могучим трезубцем и с корнем вырвав весь город.Здесь Юнона, самая свирепая, первой берет Скейские ворота, и,
меч на боку призывает ее войска с кораблей,
в ярости.
615 Так вот, Тритонский Паллада, стоящий на самых высоких башнях,
посылая молнию из грозовой тучи, и ее мрачная Горгона
нагрудник. Сам отец Юпитер мужеством наделяет греков,
и удачливая сила, сам возбуждает богов против троянской армии.
Поторопись, сынок, и положи конец своим усилиям.620 Я не оставлю вас и поставлю вас в безопасности у дверей вашего отца.
Она заговорила и спряталась в густых тенях ночи.
Появились ужасные формы, и огромные силы богов
против Трои.

Тогда воистину мне казалось, что весь Илиум охвачен пламенем,
625 и Нептун Троя были свергнуты со своей базы:
как когда лесники на горных высотах
состязаться, чтобы вырвать с корнем древний ясень, пораженный
снова и снова топором и лезвием, он постоянно угрожает
падать, с дрожащей листвой и трепещущей кроной,
630, пока, наконец, не побежденный ударами, он наконец стонет,
и сорванный с гребня рушится в руинах.Я спускаюсь и, ведомый богиней, освобождаюсь от огня
и враги: копья отступают, и пламя отступает.
И вот, когда я подошел к порогу отцовского дома,
635 и мой бывший дом, мой отец, которого это было моим первым желанием
унести в высокие горы, и кого я впервые разыскал,
отказался продлить свою жизнь или перенести ссылку, так как Троя пала.
О, ты, - воскликнул он, в чьей крови сила юности,
и чья сила неизменна в своей силе, это для вас
640 в полет.Что до меня, если бы боги хотели продлить нить моей жизни,
они бы пощадили мой дом. Более чем достаточно
что я видел одно разрушение и пережил одно взятие города.
Уходите, попрощавшись с моим телом, лежащим вот так, да так.
645 Я найду смерть собственноручно: враг пожалеет меня,
и ищите грабеж. Потеря моего захоронения - ничто.
Так долго цепляясь за старость, я бесполезен и ненавижу
богами, с тех пор, как отец богов и правитель людей
вдохнул на меня ветры своей молнии и коснулся меня огнем.650 Итак, он настаивал на своих словах и оставался непреклонным.
Мы, со своей стороны, Креуса, моя жена, и Асканий, весь наш дом,
горько рыдая, решив, что он не должен разрушать все
вместе с собой, и сокрушить нас, призывая к гибели.
Он отказался и цеплялся за свое место и свою цель.
655 Я снова поспешил к своему оружию и отчаянно жаждал смерти,
поскольку какая тактика или возможность были открыты для нас сейчас?
Ты думал, отец, я могу бросить тебя и уйти?
Неужели с твоих уст слетели такие греховные слова?
Если богам угодно не оставить ничего от нашего великого города,
660, если это задано в вашем уме, если вам приятно добавить себя
и все твое в руины Трои, дверь открыта
к той смерти: скоро придет Пирр, залитый кровью Приама,
тот, кто режет сына на глазах у отца, отца у жертвенника.Добрая мама, спасла ли ты меня от огня и меча?
665 для того, чтобы увидеть врага в глубине моего дома,
и Асканий, и мой отец, и Креуса были убиты,
брошены в кучу, в крови друг друга?
Оружие мужчины, приносят оружие: последний день зовет побежденных.
Снова приведи меня к грекам: позволь мне снова вернуться к битве.
670 В этот день не все мы погибнем неотомщенными.

Итак, я снова пристегиваюсь к мечу, скользну левой рукой
в ремешок щитов, отрегулируйте его и выбегайте из дома.Но вот, моя жена цепляется за порог, сжимает мою ногу,
и подносит маленького Юла к отцу:
675 Если вы идете умереть, возьмите и нас с собой любой ценой: но если
как вы доказали, что доверяете оружию, которое носите,
защити этот дом первым. Кому ты оставляешь маленького Юла,
и твой отец, и я, о которой когда-то говорили как о твоей жене?
Крича так, она наполнила весь дом своими стонами,
680 г., когда внезапно произошло чудо, о котором можно даже говорить удивительно.Смотрите, между руками и лицами его скорбящих родителей,
нежный свет, казалось, сиял от короны
головы Иулуса и мягкое пламя, безвредное на ощупь,
облизала его волосы и поцарапала лоб.
685 Дрожа от страха, мы спешим смахнуть пылающие пряди,
и тушите священные огни водой.
Но Анхис, мой отец, в восторге поднимает глаза к небу,
и возносит к небу руки и голос:
Всемогущий Юпитер, если тебя тронут какие-то молитвы,
690 увидят нас, и даруй только это: если мы достойны своей добродетелью,
Покажи нам знак этого, отец, и подтверди свое знамение.Едва старик заговорил, когда с внезапным грохотом
грохотал слева, и звезда сквозь тьму,
соскользнул с неба и полетел, следуя за огнем, во вспышке света.
695 Мы наблюдали, как он скользит по самым высоким крышам,
и похороните его яркость и знамение его прохождения,
в лесах горы Ида: затем борозда его длинной тропы
засветился, и все вокруг задымилось серой.
При этом мой отец, по-настоящему подавленный, поднялся к небу,
700 и обратился к богам, и провозгласил священную звезду.Теперь без промедления: я иду, и куда вы ведете, там и я
Боги моих отцов, спасите мою линию, спасите моего внука.
Это предзнаменование твое, и Троя находится в твоей божественной силе.
Я принимаю, сын мой, и не откажусь поехать с тобой.

705 Он говорит, и теперь огонь более слышен,
через город, и пламя приближается.
Тогда давай, дорогой отец, обними меня за шею: я буду
нести тебя на плечах: эта задача меня не тяготит.
Что бы ни случилось, это будет для нас обоих общий риск,
710 и такое же спасение.Пусть маленький Юлус пойдет со мной,
и пусть моя жена пойдет по нашим стопам на расстоянии.
Слуги, обратите внимание на то, что я говорю.
При въезде в город курган, древний храм.
Покинутой Цереры и почтенного кипариса рядом,
715 год охраняется почтением отцов наших:
давайте отправимся в это одно место разными путями.
Ты, отец, возьми священные предметы и богов нашей страны в свои руки:
пока я не вымылся в проточной воде, это было бы для меня грехом,
исходящие от таких боев и недавней резни,
720, чтобы прикоснуться к ним.Сказав так, склонив шею, я расстелил плащ
из рыжевато-коричневых львов прячутся за моими широкими плечами,
и наклониться к задаче: маленький Юл сжимает руку
в моем, и следует за своим отцом более длинными шагами.
725 Моя жена идет сзади. Мы идем сквозь тени
мест, и я, кого до сих пор не было дождя копий,
ни толпа греков во враждебном строю не могла двинуться,
Теперь меня пугает каждый ветерок, пугает каждый шум,
тревожный и опасный как за моего товарища, так и за мою ношу.730 И вот я был у ворот и думал, что закончил
мое путешествие, когда вдруг звук приближающихся ног
наполнил мой слух, и, всматриваясь в темноту,
мой отец кричал: Сын мой, беги за сыном, они рядом с нами:
Я вижу их сверкающие щиты и сверкающую бронзу.
735 При этом какая-то враждебная сила развеяла мой заблудший разум.
потому что пока я шел по переулкам и блуждал
из района знакомых нам улиц остановилась моя жена Креуса,
оторванный от меня несчастной судьбой?
Или она сбилась с пути или упала от усталости?
740 Кто знает? Она никогда не была возвращена нашему взору,
и я не оглядывался на свою потерянную, и не думал о том, что позади меня,
пока мы не подошли к кургану и священному месту древней Церессы.Здесь, когда все собрались, наконец, одного не хватало,
и ускользнул от внимания друзей, ребенка и мужа.
745 Какого человека или бога я не обвинял в своем безумии?
Что я знал о падении городов более жестоких, чем это?
Я ставлю Аскания, и моего отца Анхиса, и богов Трои,
в заботе моих товарищей и скрыть их в извилистой долине:
Я сам снова ищу город и беру свои сияющие доспехи.
750 Я полон решимости снова нести каждый риск и вернуться
всю Трою, и еще раз подвергнуть мою жизнь опасности.Сначала я ищу стену и темный порог ворот
откуда вел мой путь, и я прослеживаю ориентиры
своего курса в ночи, просматривая их своим глазом.
755 Повсюду ужас в моем сердце и сама тишина тревожат меня.
Затем я отправляюсь домой, на случай, если она случайно
пробилась туда. Греки вторглись и оккупировали весь дом.
Внезапно вспыхнувший огонь перекатывается по крыше на ветру:
пламя охватывает, пламя бушует в небеса.760 Прохожу и снова вижу дворец Приама и цитадель.
Теперь Феникс и роковой Улисс, избранные стражи,
присматривать за добычей на пустых дворах
Святилище Юнона. Здесь собраны троянские сокровища
со всех сторон, вырванных из пылающих святынь,
765 столов богов, чаш из чистого золота и
ограбленные мантии. Матери и трепещущие сыновья стоят вокруг
в длинных рядах.
Я даже осмелился крикнуть сквозь тени,
наполняя улицы своим шумом и в моих страданиях,
770 удваивая мои бесполезные крики, снова и снова.Искать и бушевать бесконечно среди городских крыш,
несчастный призрак и настоящая тень Креусы
появился перед моими глазами в форме большей, чем я знал.
Я был ошарашен, волосы встали дыбом, а голос
775 застряло у меня в горле. Затем она заговорила и этими словами
смягчил мое горе: О, милый муж, какая польза от этого
предаться такому безумному горю? Этого не произошло без
божественная воля: ни ее законы, ни правитель великого Олимпа
позволь тебе взять Креузу с собой, подальше отсюда.780 Ваш долгое изгнание, вы должны преодолеть бескрайние просторы моря:
и вы придете в землю Гесперию, где Лидий Тибр
течет пологим течением среди богатых фермеров полей.
Там счастье, царство и королевская жена
будет твоим. Изгони эти слезы по любимой Креусе.
785 Я, троянская женщина, невестка божественной Венеры,
никогда не увижу дворцовых залов долопианцев,
или мирмидонцев, или пойти в рабство какой-нибудь греческой жене:
вместо этого великая мать богов держит меня на этом берегу.А теперь прощай и сохрани свою любовь к сыну, которого мы разделяем.
790 Когда она произнесла эти слова, оставив меня плакать
и, желая сказать так много вещей, она растворилась в воздухе.
Я трижды пытался обнять ее шею:
трижды ее форма сбегала из моих рук, тщетно сжав,
как легкий ветерок, больше всего как крылатый сон.
795 Итак, наконец, когда ночь кончилась, я вернулся к своим друзьям.

И тут, изумленный, обнаружил, что множество новых
вливались товарищи, мужчины и женщины,
толпа собирается в изгнание, жалкая толпа.Они прибыли со всех сторон, готовые, с мужеством и богатством,
800 за ту землю, куда я хотел бы привести их через моря.
И теперь Люцифер поднимался над высотами Иды,
принося рассвет, и греки держали забаррикадированные
входов в ворота, и не было никакой надежды на спасение.
Я воздержался и, неся отца, отправился в горы.