ДЕВИАЦИЯ — это… Что такое ДЕВИАЦИЯ?

ДЕВИАЦИЯ — (ново лат. deviatio, от via дорога). 1) уклонение магнитной стрелки в компасе на корабле от действия на нее больших масс железа, находящихся в трюме. 2) ненужное отклонение от предназначенного направления (говорится преимущественно о кораблях).… …   Словарь иностранных слов русского языка

девиация — и, ж. déviation f. спец. Отклонение, изменение в развитии, состоянии, движении и т. п. под влиянием каких л. внешних сил, условий и т. п. Девиация хода корабля. БАС 2. В прямом смысле слова отклонение от заданного направления, в переносном резкое …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

Девиация — (от позднелатинского deviatio отклонение), термин, употребляемый для обозначения предметов, явлений, отклоняющихся от принятой нормы, заданного направления движения и т.п. (например, девиация снаряда, девиация стрелки компаса, девиантное… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

ДЕВИАЦИЯ — компаса, франц. уклонение его, от действия чугуна или железа, на судне. Девиация корабля, торговое; произвольное уклонение шкипера от пути, заход, без нужды, в порты. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

ДЕВИАЦИЯ — (Deviation) в коммерческой терминологии отклонение судна от своего нормального направления. Это имеет место, когда судно без законного на то основания отклоняется от указанного в полисе рейса, а там, где этот рейс особо не указан, от обычного… …   Морской словарь

девиация — отклонение Словарь русских синонимов. девиация сущ., кол во синонимов: 4 • искривление (39) • …   Словарь синонимов

ДЕВИАЦИЯ — (от лат. deviatio уклонение) отклонение морского судна от установленного (договором) или обычного пути следования. Стандартные случаи Д. спасение людей, судна, оказание медицинской помощи лицам, находящимся на борту, и т.п. В англо американском… …   Юридический словарь

Девиация — А. Резкое изменение курса ценных бумаг под действием непредвиденных событий, обстоятельств. Б. Изменение курса следования морского судна вследствие одной из следующих причин: спасание людей, судов и грузов, уклонение от угрожающей судну опасности …   Словарь бизнес-терминов

ДЕВИАЦИЯ — ДЕВИАЦИЯ, девиации, жен. (франц. deviation Отклонение) (спец.). Отклонение стрелки компаса от магнитного меридиана под влиянием находящегося вблизи железа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

ДЕВИАЦИЯ — [дэ ], и, жен. (спец.). 1. Отклонение стрелки компаса под влиянием находящихся вблизи больших масс железа, а также электромагнитных полей. 2. Отклонение (движущегося тела) от заданного направления (напр. снаряда, пули, судна) под влиянием каких н …   Толковый словарь Ожегова

ФИЛОСОФИЯ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ — Философское сообщество ЖЖ — LiveJournal

«Мы летим в самолёте без экипажа в аэропорт, который ещё не спроектирован…»
Это сказал Зигмунд Бауман в лекции «Текучая модерность: взгляд из 2011 года».
Современное общество – это «общество риска», «катастрофическое общество».
«Мы должны бежать со всей быстротой, на которую только способны, чтобы остаться на том месте, где однажды остановились», – писал отец кибернетики Н.Виннер.
Многие не могут понять, что происходит. Но важно хотя бы понять, «что не можешь понять того, чего не понимаешь», – говорил Н.Луман.
Необходима новая, «сумасшедшая» теория, способная понять непонимаемое.
Такой новой «сумасшедшей» теорией может стать ДЕВИАНТОЛОГИЯ. Я попросил рассказать о новой науке её основателя в России – доктора юридических наук, профессора Якова Ильича Гилинского.

Недавно Яков Ильич Гилинский подарил мне 3-е издание своей монографии «Девиантология: социология преступности, наркотизма, проституции, самоубийств и других «отклонений». На 175 странице книги он упоминает и меня как исследователя девиантного поведения.

В студенческие годы я под руководством Я.И.Гилинского занимался изучением девиантного поведения молодёжи и, в частности, неформальных молодёжных объединений. Мы проводили исследования как в Ленинграде, так и в других городах Союза. Всего мною было опубликовано около 40 научных работ.
Моя статья «Проблемы изучения неформальных групп молодёжи» была опубликована в академическом журнале «Социологические исследования» №1 за 1991 год. Еженедельник «Аргументы и Факты» 6 апреля 1990 года опубликовал на первой полосе мою статью «Кто уходит в неформалы». Она была переведена в Японии.
Я уже начал писать диссертацию, но … в итоге написал роман-исследование «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак», где изложил свои научные взгляды и споры с учителем.

С интересом прочитав монографию Я.И.Гилинского «Девиантология», хочется привести несколько цитат из неё. Автор далёк от мысли навязывать читателям свои убеждения. «Каждое высказанное мною суждение надо понимать не как утверждение, а как вопрос» (Нильс Бор).

Иллюзии эпохи Просвещения и вера в разум человека потерпели фиаско. Как и иллюзии эпохи Модерна, основанные на вере в демократию, свободу и прогресс.

«Вера в то, что существует только одна истина и что она уже постигнута, кажется мне главной причиной всех зол на Земле», – говорил М.Борн.

Профессор Я.И.Гилинский считает, что для объяснения абсурдного мира нужна «абсурдная» теория.
Мир становится всё более неустойчивым.
Надо избавиться от иллюзии, будто возможно всё контролировать.
Постепенно приходит понимание, что «человечество уже исчерпало тот потенциал своего развития, который оно получило при завершении предыдущего этапа антропогенеза… Возможности порядка, существовавшего тысячелетия уже исчерпаны».
Всё это привело к необходимости смены научной парадигмы.

«Современные концепции, включая постмодернизм, утверждают, что сама социальная «реальность является девиантной», а потому «следует интересоваться собственно девиантностью, а не рациональностью», «феномен девиации – интегральное будущее общества», «девиантность – будущее современности».

Пьер Бурдье считает, что «Основа закона есть не что иное, как произвол».

«Попытки конструировать искусственный порядок в соответствии с идеальной целью обречены на провал». (З.Бауман).

«Следует отказаться от надежд, связанных с иллюзией контроля».
«Институты, призванные корректировать поведение, на самом деле воспроизводят отклонения…»

Девиации могут быть не только разрушительными для общества, но и полезными.
Исходным для понимания девиации является понятие нормы как пределов допустимого.
Норма может пониматься как наиболее распространённое, среднестатистическое, типичное.
Также норма может пониматься как функциональный оптимум: что для одного нормально и адекватно (например, температура тела 37 градусов), то для другого ненормально и признак заболевания.

Всякая норма относительна. «Что считать отклонением, зависит от времени и места; поведение «нормальное» при одном наборе культурных установок, будет расценено как «отклоняющееся» при другом». (Гидденс Э.)

Социальная норма может как соответствовать законам общественного развития, так и быть результатом искажённого понимания реальности.
Бывает, что сама действующая норма может быть анормальна, а отклонения от неё конструктивны и позитивны для общества.

В массовом сознании девиантность связана с негативными явлениями.
Однако нет ни одного поведенческого акта, который был бы «девиантен» сам по себе, по своему содержанию, независимо от социального контекста.
То, что нормально для одного общества или субкультуры, ненормально для других.
Например, «преступное» у нас употребление наркотиков, в Нидерландах не считается преступлением. Законное у нас употребление алкоголя незаконно в странах мусульманского мира. Проституция в Амстердаме вполне легальное занятие. А в ОАЭ за проституцию могут казнить.

«Если кто-нибудь будет расхаживать по улицам и указывать на всё средним пальцем, то подумают, что он сошёл с ума, а если – указательным, то нет». Так говорил Диоген. Увидев, как жрецы ведут мальчишку, укравшего чашу из храма, Диоген воскликнул: «Крупные воры погоняют мелкого!».

Все существующие проявления девиантности – функциональны. «Всё действительное разумно» – считал Гегель.

Отклоняющееся поведение может иметь для общества как негативное, так и позитивное значение.
Позитивное служит средством развития системы – это социальное творчество.
Негативное (преступность, терроризм, коррупция и др.)– дезорганизует систему, способствует её разрушению.

Я.И.Гилинский считает, что есть симметрия в отклонениях: когда количеству позитивных отклонений соответствует количество негативных отклонений.
Преступность – не сама болезнь, а показатель более глубоких социальных недугов.
70% населения страны исключены фактически из активной социальной жизни.
Россия занимает первое место в мире по потреблению алкоголя.

«Порядок и беспорядок сосуществуют как два аспекта одного целого и дают нам различное видение мира» (Пригожин И. «Философия нестабильности»)

Именно отклонения как всеобщая форма изменений обеспечивает «подвижное равновесие» (Ле-Шателье) или «устойчивое неравновесие» (Э.Бауэр) системы, её сохранение, устойчивость через изменения.

Но и само изменение может быть как эволюционно (совершенствование), так инволюционно.

«Наличие, постоянное сохранение в обществе преступности невозможно без признания того, что и преступность выполняет определённую социальную функцию, служит формой либо регулятивной, либо адаптивной (приспособительной) реакции на общественные процессы, явления, институты» (А.М.Яковлев, «Социология преступности»)

Преступные связи и отношения экономической преступности «возникают там и постольку, где и поскольку объективная потребность в организации и координации экономической деятельности не получает адекватного отражения в организационной и нормативной структуре экономики как социального института». (А.М.Яковлев)

А.М.Яковлев считает, что функции организованной экономической преступности – «обеспечить незаконным путём объективную потребность, не удовлетворяемую в должной мере нормальными социальными институтами».

Скрытые функции девиантного поведения следующие: это «отдушина» для агрессивных тенденций, «бегство» или безопасный «клапан»; предупредительный сигнал о неизбежных социальных изменениях; действенное средство социальных изменений и др.

Основатель новой науки в России Я.И.Гилинский считает:
Девиантология – это наука, изучающая социальные девиации (девиантность) и реакцию общества на них (социальный контроль).
В широком смысле, это наука о тех отклонениях, которые, по Лукрецию, являлись необходимым условием развития.
В перспективе девиантология может стать более общей теорией девиаций в природе и обществе (на физическом, биологическом, социальном уровнях организации мироздания).

Дело в том, что девиации присущи всем уровням и формам организации мироздания. В физике и химии отклонения именуются флуктуациями, в биологии – мутациями, в социологии и психологии – девиациями.

Существование каждой системы (физической, биологической, социальной) есть динамическое состояние, единство процессов сохранения и изменения.
Девиации служат механизмом изменчивости, а следовательно, существования и развития каждой системы.
Без девиаций «ничего никогда породить не могла бы природа», а «порождения» природы не могут без девиации изменяться (развиваться).
Отсутствие девиаций системы означает её не-существование, гибель.

Чем выше уровень организованности системы, тем динамичнее её существование и тем большее значение приобретают изменения как средство сохранения системы.
Неустойчивость становится источником упорядоченности.

Для биологических и социальных систем характерен переход от гомеостаза (поддержания стабильного состояния) к гомеорезу (поддержанию изменений).

Девиантность есть прорыв тотальной жизнедеятельности через (сквозь) социальную форму.

Девиантология как наука базируется на следующих базовых методологических принципах:
1\ Принцип универсальности законов мироздания.
Ощущается необходимость объединения исследований неживой и живой природы и общества, изучения их с точки зрения универсальных законов мироздания.
Девиантность здесь предстаёт как инобытие всеобщих закономерностей самодвижения материи, как модификация, доразвитие фундаментальных свойств мироздания.

2\ Принцип универсальности общенаучных методов познания действительности.

3\ Принцип относительности знаний. Всякое знание о любом предмете действительности – относительно, неполно, ограничено.

Карл Поппер писал: «Следует признать, что в каждый момент времени наши научные теории зависят не только от экспериментов и т.п., проведённых к этому моменту, но также от предпосылок, которые мы принимаем без доказательств, т.е. принимаем, не осознавая их…. Научные результаты «относительны» … лишь постольку, поскольку они являются результатами определённой стадии научного развития и подлежат смещению в ходе научного прогресса».

4\ Принцип дополнительности, который сформулировал Нильс Бор.
Лишь противоречивые, взаимоисключающие концепции в совокупности могут достаточно полно описать изучаемый объект.

Организация и дезорганизация неразрывно связаны, одно не может быть без другого, а девиации не только вредны, но и полезны с точки зрения выживания и развития системы.

Отклоняющееся поведение по сути условно и противоречиво. То, что одни называют терроризмом, другие называют борьбой за самоопределение. Часто оказывается, что признанный террорист затем признаётся главой государства.

Уровень негативного девиантного поведения коррелирует с уровнем позитивного. Чем больше простора для социальной активности, тем меньше различных форм так называемого «ухода» (в пьянство, наркоманию, самоубийств).

Уровень преступности, наркомании и самоубийств является показателем дезорганизации общественного организма. В то же время уровень преступности есть проявление функционального оптимума той или иной социальной системы. В так называемом «свободном обществе» этот уровень высок и соответствует уровню свободы. В тоталитарном обществе уровень преступности низок.
В «сплоченных сообществах» преступность сравнительно невелика. Например, в ОАЭ преступности почти нет, как почти нет самоубийств.

Дезорганизация общественного организма, выражающаяся в преступности, не есть проявление нестабильности, а скорее цикличности социума, когда время нестабильности (перемен) всего лишь переход к новой устойчивости.
Но сама по себе стабильность (за которую так ратуют некоторые политики) есть смерть общественного организма. Вне динамики нет развития!

Преступность, наркомания, самоубийства это такое же нормальное проявление функционирования социальной системы, как и наводнения.
Аристотель говорил: «Люди ведут такой образ жизни, какой их заставляет вести нужда».

Таким образом, девиантное (отклоняющееся) поведение не является аномалией. Это скорее оборотная сторона жизни, тень легальных процессов.
Девиантное поведение есть проявление естественных флуктуаций, цикличности природных процессов.

Цикличность природы находит своё выражение и в цикличности процессов, происходящих в социуме: в цикличности истории, в цикличности проявлений девиантного поведения.
Давно отмечен сезонный характер преступности и самоубийств. Например, пик изнасилований приходится на лето, а самоубийства чаще всего совершаются весной. Отмечается также, что рост насильственных преступлений связан с солнечной активностью.

Цикличность природных процессов гораздо более сложная, чем смена времён года или смена дня и ночи. То, что нам кажется линейностью, есть лишь видимая нам часть сложной кривой, имеющей более трёх измерений. Возможно, и знаменитая спираль развития носит замкнутый характер, имеет сложное вращение вокруг собственной оси.
Всё повторяется, как говорили древние, «буквально», только мы этого не можем видеть, поскольку эти циклы повторений весьма длительные по времени.

Понятие «девиантное поведение» носит конвенциональный характер. Такие понятия как Хаос и Космос тоже являются условными. Хаос в нашем понимании есть отсутствие упорядоченных процессов (дезорганизация), тогда как Космос – организованное пространство. Но такое разделение основано на определённом понимании происходящих процессов. То, что мы не видим или не понимаем, для нас есть Хаос.

Отклоняющееся поведение как девиация имеет много общего с флуктуациями, происходящими в природе на уровне макро и микромира.
Процессы, происходящие в микромире, о которых говорит квантовая теория, не есть хаотические процессы. Замечено, что электрон движется не по случайной траектории движения, а выбирает её, то есть «думает». Отсюда понятие «думающий электрон».
Понятие «аттракторы» тоже выражение неслучайности выбора траектории движения.
Таким образом, хаотические (то есть как бы случайные) процессы, происходящие в микромире, не есть случайные, но пока непознанные в своей закономерности.

Принцип неопределенности Гейзенберга действует не только на уровне элементарных частиц, но и на уровне личности, и на уровне общества.

Девиантное поведение подчиняется общим закономерностям. Например, нормальное распределение Гаусса (известный «колокол») иллюстрирует в двумерной проекции: чем более опасен тот или иной вид отклоняющегося поведения, тем он менее распространён, и наоборот.

Когда я изучал девиантное поведение в неформальных молодёжных группах, у этологов я узнал, что такое явление как подростковые группировки имеют место и в природе. Стайки молодых особей подросткового возраста, ведущих себя вызывающе в стае, наблюдаются среди птиц и животных. Молодые особи, преимущественно мужского пола, объединяются в группы, чтобы противостоять диктату взрослых особей.

Чувствуя невозможность бороться поодиночке, подростки объединяются в группировки, внушая страх обывателям, что придает подросткам ощущение собственной значимости. Они ещё не поняли и не разобрались, где правда, а где ложь, а потому остро нуждаются в жизненных ориентирах. Это побуждает молодых искать истину, выступая против лицемерия общества, дезориентирующего их в мире.

Законы природы универсальны, поэтому девиантное поведение следует рассматривать как естественный процесс. Нужно не выдумывать юридические законы, а формулировать их на основе закономерностей человеческого поведения. Законы необходимо открывать, а не придумывать!

14 ноября 2013 года на кафедре уголовного права юридического факультета Санкт-Петербургского педагогического университета имени Герцена состоялся круглый стол «Девиантология вчера, сегодня, завтра».
В обсуждении проблем наркомании, проституции, преступности, алкоголизма, киберпреступности принимали участие учёные и специалисты из различных исследовательских центров и университетов страны.

Самая сложная – проблема социального контроля. Действующая система наказаний не эффективна с точки зрения профилактики и предупреждения преступлений.
Главный вопрос: девиантность – польза или вред?

Доктор социологических наук, профессор Комлев Ю.Ю. из Казани выступил с докладом «Древо девиантологического знания: от позитивизма к постмодернистскому синтезу». Мне он подарил свою книгу «Теории девиантного поведения».

Постепенно норма воспринимается как девиация, а девиация как норма. Отклонение может стать нормой, а норма отклонением. То, что было девиантным вчера, становится нормой сегодня.
Самый яркий пример – гомолюбовь и однополые семьи.
Существует даже мода на девиантов. Отклонение и протест используется в качестве новой моды.

Доктор психологических наук, профессор Клейберг Ю.А. выступил с докладом «Герменевтика девиантности и проблема сохранения идентичности».

Почему преступник адаптируется в современном обществе лучше, чем нормальный законопослушный гражданин?

Доктор социологических наук, профессор Хагуров Т.А. (из Краснодара) выступил с докладом: «Синдром Адама: зло в человеке и пути борьбы с ним». Темыр подарил мне свою книгу «Человек исчезающий».

Девиантное поведение иррационально или рационально?

Распространённость девиации ещё не является основанием для признания её нормой. Так распространённость болезни Дауна не является основанием для признания её нормальности.

Такие понятия как «добро» и «зло» относительны или являются результатом социального конструирования?

Сократ полагал, что разум является главным в человеке, а желания есть его животная природа.
Софисты считали наоборот, что разум лишь инструмент по обслуживанию животных желаний в человеке.

Кандидат социологических наук Костюковский Я.В. (Санкт-Петербург) выступил с докладом «Девиантность в Интернете».

Ущерб от киберпреступности за 2012 год оценивается в 2 млрд. долларов в год только в России, и 100 млрд. долларов во всём мире.
Профессор Я.И.Гилинский выдвинул гипотезу о причине снижения преступности в два раза. Он полагает, что преступность просто переместилась в Интернет.

А.Н.Бондарева (Санкт-Петербург) выступила с докладом «Влияние современной зарубежной художественной литературы на правовой статус проституции в России».

В дискуссии принимали участие д.ф.н. Исаев Н.А., к.с.н. Позднякова М.Е., доцент Мяханова А.Н., к.с.н. Белоусов К.Ю., профессор Комарницкий А.В. и другие.

В чём же причина зла?

По мнению Бенедикта Спинозы (1632-1677) «Все вещи необходимы, и в природе нет ни добра, ни зла… В естественном состоянии нельзя представить себе преступления; оно возможно только в состоянии гражданском, где по общему согласию определяется, что хорошо и что дурно, и где каждый должен повиноваться государству».

«Попытайтесь взглянуть на себя с внешней стороны колбы, в которую мы заключены.
То, что вы называете развитием, есть лишь непрекращающаяся смена форм. Придуманные вами понятия “конец” и “начало” на деле являются попытками бренного разума соотнести себя с Вечным.
Нет “добра”, равно как нет и “зла”, это лишь попытки найти крайние полюса, чтобы представить безграничную вселенную.
Придуманные вами крайности “плохо—хорошо” или «благо—вред», с помощью которых вы хотите объять необъятное, есть, опять же, отражение ограниченности ощущающего свою беспомощность разума.
Кто придумал “конечность” и её противоположность “бесконечность”? Как вообще можно определить конечность в Вечности? Там нет и не может быть ни начала, ни конца.
Вы талдычите о какой-то эволюции как о каком-то развертывании, но не можете обозначить ни начала, ни конца, потому что их нет. Для вас Вечность это круг, шар, ведь ничего более в трёхмерном пространстве вы представить не в состоянии.
Можете ли вообразить себе песочные часы, в которых песок постоянно перетекает из себя в себя? Нет. Так и пространство вы ощущаете только в трёх измерениях. Эволюции нет, как нет ни “верха”, ни “низа”.
Попробуй представить замкнутую спираль, вращающуюся вокруг собственной оси, — это будет лишь некое подобие Вечности, способное уместиться в твоём воображении.
Ваш разум видит во всём противоречия, оттого что противоречит сам себе и противопоставляет себя всему, дабы доказать своё превосходство. На самом же деле, противоречие — это всего лишь непознанная гармония!»
(из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература

А по Вашему мнению, ДЕВИАЦИИ ЭТО БЛАГО ИЛИ ВРЕД?

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература

Персональный сайт — Девиация как проблема философии

Девиация как проблема философии

 Понятие девиации относится, прежде всего, к области социологии, в рамках социологии оно возникло и получило свой смысл. Однако, на наш взгляд, эта тема может и должна иметь также и философское измерение.

Во-первых, понятие девиации является попыткой предельного обобщения, оно является выходом из сферы конкретно-социологической фиксации отдельных нестандартных (негативных, прежде всего) общественных проявлений на уровень анализа общей динамики самораскрытия человеческого бытия. Уже не специфические причины и закономерности тех или иных вариантов отклоняющегося поведения являются предметом мысли, а сам факт некоего отклонения от неких норм. Более того, – невозможно говорить лишь о «видах девиации», не осмысляя «девиантность вообще как таковую», иначе и само понятие девиации делается излишним, и рассмотрение этих «видов» сводится к нагромождению фактов и не может возвысится до понимания.

Таким образом, мы имеем дело с вечной проблемой «герменевтического круга»: знание целого достижимо лишь через знание частей, а знание частей невозможно без знания целого. Формирование общего понятия девиации возможно только из обобщения конкретных девиантных проявлений, но по-настоящему понять эти проявления удастся, только поняв смысл «девиантности вообще». Это означает, что некий философский анализ девиантности необходим самой социологии.

А во-вторых, понятие «девиация» имеет и собственно философский потенциал. Раскрытие этого потенциала, на наш взгляд, способно придать теме «девиантности» глубокий философский смысл. «Девиантность» не есть просто один из внешних поводов для философского мышления, здесь открывается возможный способ постижения и выражения глубинного характера человеческого присутствия в мире. Мы не можем, конечно, рассчитывать в данной статье решить указанные задачи, однако постараемся, по крайней мере, их ясно поставить и очертить их внутреннюю логику.

Социологическое понятие девиации вытекает из социологического же понятия «социальной нормы», которая мыслится как то, что «определяет исторически сложившийся в конкретном обществе предел, меру, интервал допустимого (дозволенного или обязательного) поведения, деятельности людей, социальных групп, социальных организаций» (Я. И. Гилинский). Социолог, таким образом, всегда имеет дело с возникновением и отмиранием социальных норм, с постоянным переходом определенных действий из сферы девиантного в сферу нормального и обратно. «Девиация» в рамках социологии является, по определению, понятием относительным, чему способствует и логическая природа самого понятия: говоря об «отклонении» надо уточнять от чего (Отклоняется ли и насколько Земля в своем движении вокруг Солнца? – Смотря от чего: от прямой? или от окружности? или от своей орбиты?).

Образно говоря, если вспомнить, что deviatio – это уклонение de via, от дороги, то в социологическом смысле не существует той единственной дороги, которая была бы раз навсегда данной нормой, и удалением от которой измерялась бы степень девиации. Социологически подходя к общественной жизни, надо сказать, что существует множество более или менее протоптанных тропинок. Отчасти и в этом тоже смысле, видимо, надо понимать мысль Я.И. Гилинского всепроникающем характере девиаций, о «господстве девиации». По существу, ведь, оказывается, что девиантен (больше или меньше, относительно того или другого ориентира) любой путь, нормы в полноте смысла этого слова вообще нет, есть большая или меньшая степень девиации, которая обратно пропорциональна «протоптанности тропинки». То, что считается «социальной нормой», – это лишь «наиболее протоптанная, затоптанная и утрамбованная» девиация.

Весьма, однако, показательно, что даже такая позиция совершенного релятивизма предполагает высказывание некоторых оценок. Как правило, понятие девиации относят к различным социальным патологиям, благодаря чему оно приобрело уже устойчивый негативный смысл. Однако социология не может игнорировать и того факта, что от «нормы» в ее социологическом смысле отклонения возможны как «вниз», так и «вверх». Гениальность, героизм, святость, а порой даже просто одаренность, честность и совестливость вполне могут быть рассмотрены как «позитивные девиации». Именно на исследовании позитивных девиаций и возможных путей переключения социальной энергии из отрицательно девиантного в положительно девиантное русло считает необходимым сконцентрировать усилия социологов упомянутый классик российской девиантологии Я.И. Гилинский. И вот в свете этого неизбежен вопрос: а по отношению к чему девиация оценивается положительно или отрицательно? На роль такого критерия оценки рассматриваются обычно два «кандидата»: общественное одобрение или общественная польза…

Первый «кандидат», социальное одобрение – есть вполне замеряемая социологическими средствами величина, однако вряд ли возможно принять его в качестве показателя положительности девиации: очень редко какая девиация оценивается положительно в массовом сознании. В определенном смысле социологическое понятие «девиации» и социологически фиксируемое «социальное одобрение» являются противоположными характеристиками социального действия: социологическая норма, от которой отклоняется девиант, как раз и определяется социальным одобрением. В тех же редких случаях, когда некое отклонение оценивается позитивно в массовом сознании, это одобрение вовсе не гарантирует того, что мы имеем дело с «позитивной девиацией». Так, например, весь быт и нравы сегодняшнего шоу-бизнеса есть, несомненно, отклонение от социальных норм, притом это отклонение оценивается в массовом сознании позитивно, но назвать эту вакханалию «положительной девиацией», пожалуй, ни у кого язык не повернется. Если же массово одобряется, действительно, положительная девиация, то речь идет, как правило, о «положительных девиантах» прошлого, о тех уже не опасных ныне безумцах прошлого, плодами безумств которых мы теперь активно пользуемся. И в этом случае, по существу, девиация не столько одобряется, сколько извиняется тою пользой, которую мы от нее поимели.

Второй «кандидат» на роль критерия положительности девиации, таким образом, – социальная польза. В отличие от достаточно изменчивого общественного «одобрения», «польза» есть более устойчивый ориентир. Такой критерий мог бы, кажется, надежно отделить позитив от негатива в сфере девиаций, но – опять-таки в отличие от «одобрения» – общественная польза есть феномен неуловимый для научной, эмпирической социологии. Социологическими средствами можно описывать социальную структуру, выявлять тенденции изменения общества, отслеживать колебания общественного настроения, но никак невозможно зафиксировать, в чем заключается действительная польза общества, а в чем ее нет. Общественная польза есть тема для социологии закрытая, а в том случае, когда социолог пытается все же как-то о ней говорить, он вынужден определять ее через установки общественного мнения, то есть ориентируясь на то, что люди считают общественной пользой.

То есть, – беря за основу социальное одобрение, социолог вынужден для устойчивости привлекать понятие социальной пользы, пытаясь же опереться на эту самую пользу, он не имеет другого способа ее исследовать, как только ориентируясь на одобрение общества. Этот порочный круг не может дать настоящей основы для теоретического осмысления девиантного поведения. Существует, правда, еще вариант радикального релятивизма, целиком сводящий «так называемую пользу» к общественному мнению, порывающий со всякой устойчивостью ориентиров и оценок.

Но такого последовательного релятивиста хотелось бы спросить: «А готовы ли Вы к тому, что Ваши оценки окажутся впоследствии перевернуты, и не каким-то отдельным чудаком, а в массовом сознании? А готовы ли Вы признать правомерность такого переворачивания? Готовы ли Вы согласиться с тем, что когда-нибудь, возможно, как пример положительной девиации будет рассматриваться убийца-извращенец Чикатило, а, скажем, правозащитная деятельность академика Сахарова будет оценена как девиация отрицательная?» И на попытки разъяснений, что первый никакой общественной пользы не принес, один вред, а Сахаров не только честный человек, но и был общественно полезен, – дополнительный вопрос: «А откуда Вы знаете, как будут оценивать общественную пользу когда-нибудь в другом обществе?! Или все-таки есть какие-то объективные критерии пользы? Если их нет, то Вы не можете отрицать возможность такого переворачивания, а если они есть-таки, то Ваш релятивизм идет насмарку».

И вот теперь еще один необходимый шаг: «А если и вправду выяснится, что Чикатило объективно принес пользу, а Сахаров объективно принес вред, готовы ли Вы согласиться с вышеприведенными оценками?» Может ли даже и польза быть принята безусловно в качестве критерия «положительной девиации»? Не только одобрение, но и польза – понятия принципиально относительные, определяемые стереотипами поведения социальной группы. «Общечеловеческого» одобрения, «общечеловеческой» пользы не существует, как не существует – социологически судя – равномерного по своим характеристикам монолитного общества. Реальным носителем социологически значимых качеств, видимо, правильнее всего считать социальную группу. И если учесть это, обоснованность оценок поведения как девиантного или нормального, девиантного в положительную или в отрицательную сторону расплывается в полную неопределенность. Это даже не принцип «сколько людей, столько мнений», ведь по оценкам социологов социальных групп в обществе в 1,5 – 2 раза больше, чем индивидов! Нормы и оценки разных социальных групп могут, конечно, совпадать, но ничто не гарантирует отсутствия групп и противоположными оценками и нормами.

Стоя на этой позиции, можно изучать, какие проявления большинством населения считаются девиантными, можно изучать причины возникновения этих мнений, но невозможно говорить о том, что есть по сути девиантное поведение, и каковы его причины. Также как наиболее «приземленный», «держащийся реальности» сенсуализм в своем логическом развитии приводит (у Дж. Беркли) фактически к отрицанию реальности мира, так и стремление не выходить за рамки эмпирически фиксируемых социологических фактов, стремление «держаться почвы», то есть «фактов социальной реальности», избегая «метафизических предпосылок», ведет к полной беспочвенности. Как это ни парадоксально, человек, если и может жить, «держась только за землю», то неизбежно теряет в этом случае способность что-либо на этой земле понимать. Всякое понимание есть некая «привязка к небесам».

Хотим мы того или нет, всякое знание, а тем более, гуманитарное, предполагает соотнесение с абсолютными ценностями. Понятие «абсолютные ценности» берется здесь в простом прямом смысле этого слова, означая ценности определенные в своей значимости не соотношением изменчивых частных интересов и мнений, а напротив, – своей значимостью задающие пространство для всех возможных интересов, мнений и поступков. Сама возможность смысла, пусть сколь угодно субъективного и сиюминутного, создается именно соотнесением с безусловно, то есть абсолютно значимой ценностью. Люди и социальные группы различаются в своих установках степенью значимости для них тех или иных ценностей, а следовательно имеют различающиеся иерархии ценностей. Может различаться приложение ценностей к реальности, готовность выстраивать свою жизнь сообразно ценностной системе, но сами ценности при этом сохраняют тождественную смысловую значимость.

Люди имеют много разногласий, что считать Истиной, но значимость самой Истины, как гносеологической ценности несомненна. Можно какие-то ценности ставить выше Истины, но Истина значит при этом то же самое, что и всегда. Разногласий по поводу Красоты, споров о том, что красиво, а что нет, значительно меньше, чем по поводу Истины. Разногласий по поводу Добра у людей просто нет. Если отделить нравственную оценку от различных примесей: от обычаев, соображений пользы, если выделить в чистом виде именно нравственную мотивацию, как самоопределение в отношении к нравственному Добру, – то станет очевидно, что Добром все люди во все времена называют одно и то же. Другое дело, что в подавляющем большинстве случаев для человека более значимыми оказываются другие, внеморальные мотивы: обычаи, приличия, корысть, эмоции, идеология и т.д. Люди часто смешивают Добро и «неформально предписанный извне способ поведения», Добро и «естественную реакцию на происходящее». Но в этом смешении можно дойти и до объявления Добром внутренних законов тусовки, зоны, волчьей стаи, и до культа «естественного аморализма»: «Троих убил, шестерых изнасиловал, – в общем, вел себя непринужденно» (В.В. Ерофеев).

Однако неокантианская привязка человеческого бытия к миру ценностей является лишь подступом к настоящему пониманию этого бытия. Понятие ценности не может быть прочным фундаментом, хотя бы потому, что с одной стороны необходимо предполагать их внеисторическую, «безотносительную» значимость, а с другой эта самая значимость есть ведь соотнесенность ценности с человеческой жизнью (или, вернее, жизни с ней, но уточнение это в данном случае непринципиально). Более того, если следовать классическому фрайбургскому неокантианству, не вполне верно говорить, что ценность существует, она не существует, она значит, и это единственный способ ее присутствия. Ценность, таким образом, определяется только через свою значимость для человека, и в то же время, тоже по определению, должна мыслится как от человека независимая.

По существу, ценности в этом случае понимаются как «трансцендентальные способности разума» (разума в широком кантовском смысле), то есть выходящие за пределы применимости разума, но присутствующие в разуме основания деятельности разума. Однако и такая формулировка характера их присутствия не может решить противоречий. Ценности общезначимы, но человек имеет свободу самоопределения по отношению к ним. Как такое возможно? Если они – трансцендентальные основания, то разум не может определять того, как ему на них основываться. Если же разум имеет свободу ценностного самоопределения (что очевидно), то значит он сам выстраивает свое отношение к ним, и они, таким образом, вовсе не трансцендентальны.

Ценности, действительно, общезначимы. Но и человек свободен в определении своей жизни по отношению к ним. Такое возможно только в том случае, если у человека есть более высокая опора, чем эти ценности, если, помимо отношения к «абсолютным» ценностям, человек находится в отношении и к Абсолютному Бытию. Именно это отношение задает наиболее глубокую определенность человеческой жизни, характер этого отношения является основанием принципиальных характеристик человеческого бытия.

Социологически фиксируемая тема девиации не является случайным и преходящим феноменом, она должна быть понята как выражение некоего фундаментального характера присутствия человека в мире. Онтологическая девиантность человека должна быть осознана и понята в своем существе для того, чтобы стало возможным придать реальный, устойчивый смысл социологической девиации.

Прежде всего, необходимо сказать, что онтологическое измерение девиации имеет в виду уклонение человека от полноты собственной человечности, от самореализации, от собственного призвания. «Жизненное призвание» должно не просто присутствовать как слово в лексиконе, оно должно быть некоторой реальностью жизненного мира человека для того, чтобы человек мог жить по-человечески. Это понятие не может иметь реального смысла для атеиста, ибо явно обозначает не то, что хочется, и не то, что получается (то есть, можется), а то, что ты должен делать в жизни. Понятие это чисто религиозное и понято может быть только буквально: как призыв свыше.

Для того, чтобы в полной мере жить человеческим образом, необходимо предполагать, что жизнь человеку, действительно, дана, что Тот, Кто жизнь человеку дал, к чему-то его предназначил, и более того, – настойчиво призывает человека это предназначение исполнить. А предназначен и призван каждый человек к обретению полноты бытия, к обретению себя через самореализацию. Свое призвание расслышать, на него откликнуться и быть ему верным, это и означает – пойти по тому пути, на котором ты сможешь обрести себя. Измена жизненному призванию, измена призыву свыше, обращенному к твоему лично сердцу, – это есть измена себе самому, это есть утрата смысла жизни, это есть корень всякой девиации в смысле внешнего проявления.

Уклонение от своего жизненного призвания опустошает человека, выхолащивает его жизнь, и даже в том случае, когда еще отсутствуют социально-деструктивные проявления, основа для них уже есть. Слишком часто вполне благополучные внешне люди вдруг, мягко говоря, «сильно удивляют» окружающих. Стоит спросить, а не были ль они онтологически девиантны уже и до своих экстравагантных поступков, не водились ли уже черти в их тихом омуте?

Аномия в социологическом смысле, безусловно, является важным фактором, определяющим уровень девиантности в обществе, но в каждом конкретном случае девиантный поступок есть продукт некой «личностной аномии». При этом на социологическом уровне очень малое значение имеет содержательная сторона норм, – были бы они прочны, и заслон для девиантности уже имеется. В личностном же плане, когда мы имеем в виду онтологическое измерение девиации, принципиально важна не только прочность норм и правил жизни, но и их правильность. Человек, хотя бы и имеющий весьма определенные жизненные устои, но изменивший своему призванию, живет в состоянии личностной аномии и является онтологическим девиантом. «Личностная аномия» обозначает тот факт, что, несмотря на наличие ясных внешних правил поведения, жизнь этого человека лишена внутреннего закона, что он, образно говоря, живет в жестком скафандре, но без скелета.

Таким образом, смысл онтологической девиации на личностном уровне заключается в том, что она есть уклонение от личностного жизненного призвания, от своего пути. «Нет на свете печальней измены, чем измена себе самому», – писал поэт. Как это ни кажется странным, даже абсурдным, – человек имеет задачу: быть верным себе, он имеет и возможность себе изменить. Формально в этих словах заключена нелепость: как может мой поступок быть моей изменой мне же? Однако только в тех перспективах, которые открываются этой внешне нелепой формулой, возможно обретение полноты человеческого бытия.

Человеческая личность, как свободное и решающее начало в человеке, свободно относится как к собственной природе, так и к внешним условиям жизни, как к естественным потребностям и хотениям, так и к призваниям свыше, а решает она, по большому счету, задачу обретения собственной сущности. Сущность всякой вещи и существа естественно вырастает из предзаданной природы, и только человек должен свою сущность из своей природы выстраивать сам, сознательными усилиями:

Я б жизнь свою построил, словно дом…

Где топором, а где и долотом.

Сейчас на крышу надо бы конька!..

Но жизнь, к несчастью, дом без потолка…

(Е. Винокуров)

Если жизнь человека есть задача, решаемая им, то в разделе «дано» находится природа человека (его прирожденные свойства) и условия, в которых разворачивается его жизнь, в разделе же «найти», под знаком вопроса находится человеческая сущность. А тот, кто призван к решению этой задачи, тот, кто призван, пройдя жизненный путь, обрести свою сущность, – этот «Кто» обозначается словом «личность».

А потому верность призванию свыше, – это и есть верность себе, поскольку только так человеком обретается, выстраивается его собственная сущность, человек становится в качестве себя самого. Природа человека нуждается в возделывании, она есть почва, дающая жизнь, но она не содержит в себе руководящего начала, которое бы эту жизнь организовывало. Поэтому если человеческая личность вместо возделывания, культивирования своих природных качеств и задатков, вместо руководства своей природой, слепо идет на поводу природных желаний, то есть сама руководится стихийной игрою своих природных сил, то она тем самым жизнь человека подчиняет этой игре. Природа человека в этом случае, будучи лишена целостного строя, будучи лишена организующего принципа, подвергается распаду. Это не умозаключения, это жизненный факт и опыт жизни.

Руководя сама собою, руководя жизнью человека, человеческая природа, не способна сохранить себя. Этот странный факт говорит о некой ее кардинальной поврежденности. Природа человека содержит в себе некий неискоренимый разлад, именуемый в традиционном языке грехом. Грех – огрех, погрешность, греческая amartia – промах мимо цели, это и есть наиболее глубокий уровень онтологической девиации, это и есть девиация в собственном, истинном смысле этого слова. Точнее сказать, грех в качестве поврежденности природы человека, есть и продукт, и выражение наиболее глубокой девиантности человека.

Первозданная, богозданная природа человека была, конечно, без греха, без погрешности и испорченности, и если бы человек жил согласно этой своей природе, то был бы лишен тех невзгод и безумий, которыми его жизнь изобилует сейчас. Однако человеку как высший дар богосообразности дана была и свобода, человек призван был в свободном самоопределении себя к Богу возрастать в своем человеческом достоинстве и за пределы даже этого достоинства – к богоподобию и обожению. Но такая бесконечная перспектива возрастания могла быть открыта только бесконечной же, беспредельной свободой, той свободой, для которой сама бесконечность – не предел: свободой принять или отвергнуть само свое бытие, более того, – принять или отвергнуть Самого Творца. У человека была возможность свободно вверив себя Богу, жить по закону своей богозданной природы, но была у него возможность и свободно отойти от этого закона, попробовать небытие на вкус, испытать зло и смерть на себе. И человек выбрал – попробовать.

Тайна человеческой свободы состоит именно в том, что она безосновна, ее опора – Ungrund, она держится на ничём, и тем не менее, обладает реальной силой, способной превысить всякую иную силу, влияющую на жизнь человека. Для того или иного свободного решения не существует объективных причин, свобода имеет причину в самой себе. Но для самой свободы не безразлично то, в каком направлении она реализуется. То злоупотребление свободы, которое состояло в выборе опыта зла, в насилии над естественным законом богозданной природы, не только растлило грехом человеческую природу, но повредило и саму свободу, расслабило ее. Речь не о том, что человеческая свобода утратила свою превозмогающую мощь перед лицом любых обстоятельств и влияний, способность самовластно руководить жизнью человека, речь о том, что она оказалась необеспеченна с тыла.

Расслабился не фронт, а тыл свободы: та поврежденная грехом природа, которая стала таковой вследствие недолжного употребления свободы, не является ведь чуждой и безразличной для свободной личности человека, она является достоянием личности, именно природные задатки, качества, силы и способности обеспечивают возможность самореализации человека в поступке, из этого-то материала человек и выстраивает свою сущность. Именно в этом смысле, видимо, пишет ап. Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 19-20).

Девиантность в контексте философских размышлений о человеке означает, таким образом, не только отклоняющееся поведение на внешнем социальном уровне, но и – прежде всего – отклонение человека от полноты своей человечности. И в наиболее глубоком смысле девиантность человека означает отклонение от «Пути, Истины и Жизни», уклонение от образа Божьего, являющегося конституирующим человеческое бытие фактором, искажение в себе этого образа. Отклонение данного конкретного человека от своего жизненного призвания есть форма выражения этой фундаментальной девиации, – это есть отказ от полноты личностного бытия в пользу безличных стереотипов массового сознания и подчинение разноголосице своей внутренне поврежденной природы.

Норма в этом предельно глубоком смысле есть святость, то есть собирание и просветление человеческой личностью сил и способностей своей природы через верность призванию свыше, через согласование своей жизни с Божьим замыслом о ней, обретение себя через реализацию этого замысла. В таком фундаментальном смысле понимаемая норма есть не факт, но акт, – не состояние, а движение: движение к самому себе. Это и есть онтологическая норма, в соотнесении с которой выстраивается человеческое бытие. Отклонение от этой нормы это и есть та онтологическая девиация, которая образует исток и смысл всякой человеческой девиантности.

Понятие «девиации» — Студопедия

В процессе социализации люди учатся тем ценностям и нормам поведения, которые существуют в обществе, они учатся конформному поведению. Однако в обществе не все люди ведут себя в соответствии с принятыми нормами. Тот факт, что общество создаёт стандарты – социальные ожидания поведения — подразумевает, что оно не всегда им соответствует.

Если бы никто не употреблял кокаин и не торговал им, не было бы необходимости в законе, запрещающем это.

Поведение, которое не соответствует принятым нормам, называют отклоняющимся или девиантным.

Девиация может создать проблемы для некоторых групп общества или даже для всегообщества в целом, но она также естественна, как и конформизм – её противоположность.

Девиация с трудом поддаётся определению, что связано с многообразием социальных ожиданий, которые часто представляются спорными. Эти ожидания могут быть неясными, меняющимися со временем, кроме того, на основе разных культур могут формироваться различные социальные ожидания.

В переводе с латинского «девиация»означает отклонение от дороги. Социологи определяют девиацию как поведение, которое считается отклонением от нормы группы и которое влечёт за собой изоляцию, лечение, исправление или другое наказание.

Девиация включает в себя три основных компонента:

а) человека, которому свойственно определённое поведение;

б) норму или ожидание, которые являются критерием оценки поведения как девиантного;

в) другую группу или организацию,реагирующую на данное поведение.

Поскольку критерии определения девиантного поведения неоднозначны и часто вызывают разногласия, трудно точно установить, какие типы поведения следует считать девиантными.

Наиболее яркими примерами девиации, по всей видимости, могли бы служить бесчеловечные поступки, которые почти всегда вызывают осуждение, например изнасилование и убийство. Но даже убийство, при определённых условиях оправдано: оно не только разрешается, но и вознаграждается во время войны.

Ожидания, определяющие девиантное поведение, со временем меняются. Об этом свидетельствуют данные, касающиеся курения.

В период гражданской войны в Америке сигареты были включены в обычный паёк, выдававшийся солдатам. Но в начале XX века противодействие курению, вызванное нравственными и религиозными мотивами, было настолько сильным, что 14 штатов приняли законы, запрещавшие курение.

После второй мировой войны курение не только получило распространение, но и снискало социальное одобрение. Однако в 1957 году, после того, как учёные доказали, что курение является причиной многих заболеваний, включая рак лёгких, в США возникла новая волна противодействия этой привычке.

С девиацией тесно связана проблема согласия. Даже если ожидания, правила, нормы поведения ясно сформулированы, среди населения могут возникнуть разногласия относительно их законности и правильности.

Например, в период с 1919 по 1933 год, когда в Америке была запрещена продажа алкогольных напитков, среди американцев не было единодушия относительно того, насколько это законно. Такие же разногласия существуют сегодня по поводу употребления марихуаны. Так, в Голландии оно разрешено и считается легальным и не осуждаемо.

Рис. 9.1. Оценка поведения как девиации

Разные слои населения могут выражать разные точки зрения по поводу девиантностинекоторых типов поведения. Кроме того, непременно придерживаются разного мнения те, чьё поведение считается сомнительным и те, кто заинтересован в контроле за поведением и осуществляет его (см. Рис. 8.1.).

В зарубежной и в отечественной литературе традиционно девиантное поведение оценивается отрицательно. В отечественной литературе девиантное поведение до начала 70-х годов изучалось преимущественно в рамках специальных дисциплин: криминологии, наркологии, суицидологии и т.д. Социологические исследования,нацеленные на изучение девиантного поведения как социального явления, впервые стали практиковаться в Ленинграде в конце 1960-х – начале 1970-х годов.

Отечественный исследователь Я.И.Гилинский первым обратил внимание на созидательный, позитивный характер девиации.Как писал Я.И.Гилинский, девиации (флуктуации в неживой природе, мутации – в живой) являются всеобщей формой, механизмом, способом изменчивости, а, следовательно, и жизнедеятельности, развития любой системы. Я.И.Гилинский назвал два значения девиантного поведения.

Первое значение девиантного поведения, по Я.И.Гилинскому, является объектом исследования преимущественно педагогики, психологии, психиатрии.Это – поступок, действия человека, не соответствующие официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам (стандартам, шаблонам).

Второе значение девиантного поведения является объектом изучения социологии и социальной психологии.Это – социальное явление, выраженное в массовых формах человеческой деятельности, не соответствующих официально установленным или фактически сложившимся в данном обществе нормам.

Исследования социальных психологов подводят к выводу, что девиантное и нормативное поведение – две равнозначных составляющие.Девиантное поведение результат сложных процессов, происходящих в обществе и сознания человека. Девиации направлены на преодоление фрустрации– препятствия, вставшего на пути достижения цели, и проявляются через социально значимые действия.

Любое девиантное поведение предполагает не только стремление разрушить или сместить фрустрирующий блок, но и концентрацию энергии (физической и психической), необходимой для осуществления этого замысла.

Антифрустрирующее действие всегда сопровождается определённой долей риска, но не всегда носит разрушительный характер. Характер девиантного поведения, направленность энергетического потенциала человека зависят, во-первых, от того, как он научен отвечать на возникающие трудности: путём созидательных или разрушительных действий, во-вторых, от того, каким образом общество стимулирует социально-инновационные, созидательные действия личности.

Следует различать два вида девиантного поведения:созидательной и разрушительной направленности. Основным критерием определения характера девиантного поведения является не форма его реализации, в частности наличие атрибута насилия, а уровень справедливости перераспределения источников пополнения жизненной энергии.

Агрессивный тип девиации

как в прямой, так и в смешённой форме нацелен на преодоление фрустрации путем неадекватного в сложившейся ситуации перераспределения социальных благ, достижение цели без учёта интересов окружающих людей, несправедливое решение проблемы в пользу одной из взаимодействующих сторон за счёт ухудшения адаптационных условий второй. Агрессивный характер поведения обусловливается не только воспитанием, но и характером поведения взаимодействующей стороны. Смещённый вид агрессии свидетельствует о недостаточном для преодоления фрустрации энергетическом потенциале человека.

Девиантное поведение деструктивной направленности –совершение человеком или группой людей социальных действий, отклоняющихся от доминирующих в обществе социо-культурных ожиданий и норм, общепринятых правил выполнения социальных ролей, влекущих за собой сдерживание темпов развития общества: разрушение энергетического потенциала отдельных личностей и общества в целом.

Разрушительную (асоциальную) девиацию нельзя отождествлять только с преступностью. Преступность – поведение, уголовно наказуемое, запрещённое законом, и является лишь одной из форм данного вида девиантного поведения.

Созидательные девиации(социальные инновации, нововведения) – это социально значимые в действиях человека отклонения от общепризнанных норм поведения, определяющие наиболее прогрессивный в энергетическом, а значит, и в адаптационном плане, вектор эволюционного развития общества.

Поскольку любая девиация первоначально зарождается на уровне сознания отдельного человека и через его действия проводится в жизнь, то этим ещё раз подтверждается, что первопричиной социальной эволюции, активной движущей силой является человек, точнее – внутриличностный конфликт,возникающий в процессе выбора им той или иной формы социально-ролевого поведения.

Каждая девиация содержит в себе разрушительное и созидательное начала, для процесса социальной эволюции важно, какой компонент преобладает. Позитивными девиацииявляются тогда, когда способствуют прогрессу системы,повышают уровень её организованности, помогают преодолеть устаревшие консервативные или даже реакционные стандарты поведения.

Социальные идеалы и ценности, общепринятые правила и но: мы, как и критерии девиантного поведения, со временем меняются. Если процесс социализации и социальный контроль отвечают за сохранениесоциокультурного кода, функцию социального наследования в процессе общественного развития, то девиация –за функцию социальной изменчивости, приспособляемости индивида и всего общества к новым условиям.

Поскольку любое девиантное поведение – это отклонение от общепризнанной нормы, оно всегда несёт в себе элемент непредсказуемости, неизвестности, возможной опасности. Поэтому девиация и риск– две стороны одной медали.

Состояние риска – своего рода граница, черта, разделяющая хаос и порядок, инновацию и устоявшуюся нормативно-ролевую форму поведения. Девиантное поведение, сопровождающееся риском, способствует самоактуализации, самореализации и самоутверждению личности. Последнее является психологической причиной, которая объясняет желание людей ответить на вызов быстро меняющейся социальной реальности.

Девиантно-ролевая разновидность социального поведения неразрывно связана с аддикцией, с внутриличностным конфликтом.

Аддикция– стремление уйти от состояния внутреннего психологического дискомфорта, изменить своё психическое состояние, характеризующееся внутренней борьбой.

Аддиктивное поведениепсихологи рассматривают как отклоняющееся. Девиантный путь выбирают, прежде всего, люди, не имеющие легальнойвозможности для самореализации в условиях сложившейся социальной иерархии, чья индивидуальность подавляется, фрустрирующая энергия блокируется.

Девиация — это… Что такое Девиация?

ДЕВИАЦИЯ — (ново лат. deviatio, от via дорога). 1) уклонение магнитной стрелки в компасе на корабле от действия на нее больших масс железа, находящихся в трюме. 2) ненужное отклонение от предназначенного направления (говорится преимущественно о кораблях).… …   Словарь иностранных слов русского языка

девиация — и, ж. déviation f. спец. Отклонение, изменение в развитии, состоянии, движении и т. п. под влиянием каких л. внешних сил, условий и т. п. Девиация хода корабля. БАС 2. В прямом смысле слова отклонение от заданного направления, в переносном резкое …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

ДЕВИАЦИЯ — (от позднелат. deviatio Отклонение) 1) Отклонение движущегося тела (корабля, самолета, снаряда и т. п.) от заданного направления движения (расчетной траектории) под влиянием каких либо случайных внешних причин.2) Девиация магнитного компаса… …   Большой Энциклопедический словарь

Девиация — (от позднелатинского deviatio отклонение), термин, употребляемый для обозначения предметов, явлений, отклоняющихся от принятой нормы, заданного направления движения и т.п. (например, девиация снаряда, девиация стрелки компаса, девиантное… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

ДЕВИАЦИЯ — компаса, франц. уклонение его, от действия чугуна или железа, на судне. Девиация корабля, торговое; произвольное уклонение шкипера от пути, заход, без нужды, в порты. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

ДЕВИАЦИЯ — (Deviation) в коммерческой терминологии отклонение судна от своего нормального направления. Это имеет место, когда судно без законного на то основания отклоняется от указанного в полисе рейса, а там, где этот рейс особо не указан, от обычного… …   Морской словарь

девиация — отклонение Словарь русских синонимов. девиация сущ., кол во синонимов: 4 • искривление (39) • …   Словарь синонимов

ДЕВИАЦИЯ — (от лат. deviatio уклонение) отклонение морского судна от установленного (договором) или обычного пути следования. Стандартные случаи Д. спасение людей, судна, оказание медицинской помощи лицам, находящимся на борту, и т.п. В англо американском… …   Юридический словарь

Девиация — А. Резкое изменение курса ценных бумаг под действием непредвиденных событий, обстоятельств. Б. Изменение курса следования морского судна вследствие одной из следующих причин: спасание людей, судов и грузов, уклонение от угрожающей судну опасности …   Словарь бизнес-терминов

ДЕВИАЦИЯ — ДЕВИАЦИЯ, девиации, жен. (франц. deviation Отклонение) (спец.). Отклонение стрелки компаса от магнитного меридиана под влиянием находящегося вблизи железа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

ДЕВИАЦИЯ — [дэ ], и, жен. (спец.). 1. Отклонение стрелки компаса под влиянием находящихся вблизи больших масс железа, а также электромагнитных полей. 2. Отклонение (движущегося тела) от заданного направления (напр. снаряда, пули, судна) под влиянием каких н …   Толковый словарь Ожегова

ДЕВИАЦИЯ — это… Что такое ДЕВИАЦИЯ?

ДЕВИАЦИЯ — (ново лат. deviatio, от via дорога). 1) уклонение магнитной стрелки в компасе на корабле от действия на нее больших масс железа, находящихся в трюме. 2) ненужное отклонение от предназначенного направления (говорится преимущественно о кораблях).… …   Словарь иностранных слов русского языка

девиация — и, ж. déviation f. спец. Отклонение, изменение в развитии, состоянии, движении и т. п. под влиянием каких л. внешних сил, условий и т. п. Девиация хода корабля. БАС 2. В прямом смысле слова отклонение от заданного направления, в переносном резкое …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

ДЕВИАЦИЯ — (от позднелат. deviatio Отклонение) 1) Отклонение движущегося тела (корабля, самолета, снаряда и т. п.) от заданного направления движения (расчетной траектории) под влиянием каких либо случайных внешних причин.2) Девиация магнитного компаса… …   Большой Энциклопедический словарь

Девиация — (от позднелатинского deviatio отклонение), термин, употребляемый для обозначения предметов, явлений, отклоняющихся от принятой нормы, заданного направления движения и т.п. (например, девиация снаряда, девиация стрелки компаса, девиантное… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

ДЕВИАЦИЯ — компаса, франц. уклонение его, от действия чугуна или железа, на судне. Девиация корабля, торговое; произвольное уклонение шкипера от пути, заход, без нужды, в порты. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

ДЕВИАЦИЯ — (Deviation) в коммерческой терминологии отклонение судна от своего нормального направления. Это имеет место, когда судно без законного на то основания отклоняется от указанного в полисе рейса, а там, где этот рейс особо не указан, от обычного… …   Морской словарь

девиация — отклонение Словарь русских синонимов. девиация сущ., кол во синонимов: 4 • искривление (39) • …   Словарь синонимов

ДЕВИАЦИЯ — (от лат. deviatio уклонение) отклонение морского судна от установленного (договором) или обычного пути следования. Стандартные случаи Д. спасение людей, судна, оказание медицинской помощи лицам, находящимся на борту, и т.п. В англо американском… …   Юридический словарь

Девиация — А. Резкое изменение курса ценных бумаг под действием непредвиденных событий, обстоятельств. Б. Изменение курса следования морского судна вследствие одной из следующих причин: спасание людей, судов и грузов, уклонение от угрожающей судну опасности …   Словарь бизнес-терминов

ДЕВИАЦИЯ — ДЕВИАЦИЯ, девиации, жен. (франц. deviation Отклонение) (спец.). Отклонение стрелки компаса от магнитного меридиана под влиянием находящегося вблизи железа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

ДЕВИАЦИЯ — [дэ ], и, жен. (спец.). 1. Отклонение стрелки компаса под влиянием находящихся вблизи больших масс железа, а также электромагнитных полей. 2. Отклонение (движущегося тела) от заданного направления (напр. снаряда, пули, судна) под влиянием каких н …   Толковый словарь Ожегова

Девиация — это… Что такое Девиация?

ДЕВИАЦИЯ — (ново лат. deviatio, от via дорога). 1) уклонение магнитной стрелки в компасе на корабле от действия на нее больших масс железа, находящихся в трюме. 2) ненужное отклонение от предназначенного направления (говорится преимущественно о кораблях).… …   Словарь иностранных слов русского языка

девиация — и, ж. déviation f. спец. Отклонение, изменение в развитии, состоянии, движении и т. п. под влиянием каких л. внешних сил, условий и т. п. Девиация хода корабля. БАС 2. В прямом смысле слова отклонение от заданного направления, в переносном резкое …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

ДЕВИАЦИЯ — (от позднелат. deviatio Отклонение) 1) Отклонение движущегося тела (корабля, самолета, снаряда и т. п.) от заданного направления движения (расчетной траектории) под влиянием каких либо случайных внешних причин.2) Девиация магнитного компаса… …   Большой Энциклопедический словарь

Девиация — (от позднелатинского deviatio отклонение), термин, употребляемый для обозначения предметов, явлений, отклоняющихся от принятой нормы, заданного направления движения и т.п. (например, девиация снаряда, девиация стрелки компаса, девиантное… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

ДЕВИАЦИЯ — компаса, франц. уклонение его, от действия чугуна или железа, на судне. Девиация корабля, торговое; произвольное уклонение шкипера от пути, заход, без нужды, в порты. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

ДЕВИАЦИЯ — (Deviation) в коммерческой терминологии отклонение судна от своего нормального направления. Это имеет место, когда судно без законного на то основания отклоняется от указанного в полисе рейса, а там, где этот рейс особо не указан, от обычного… …   Морской словарь

девиация — отклонение Словарь русских синонимов. девиация сущ., кол во синонимов: 4 • искривление (39) • …   Словарь синонимов

ДЕВИАЦИЯ — (от лат. deviatio уклонение) отклонение морского судна от установленного (договором) или обычного пути следования. Стандартные случаи Д. спасение людей, судна, оказание медицинской помощи лицам, находящимся на борту, и т.п. В англо американском… …   Юридический словарь

Девиация — А. Резкое изменение курса ценных бумаг под действием непредвиденных событий, обстоятельств. Б. Изменение курса следования морского судна вследствие одной из следующих причин: спасание людей, судов и грузов, уклонение от угрожающей судну опасности …   Словарь бизнес-терминов

ДЕВИАЦИЯ — ДЕВИАЦИЯ, девиации, жен. (франц. deviation Отклонение) (спец.). Отклонение стрелки компаса от магнитного меридиана под влиянием находящегося вблизи железа. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

ДЕВИАЦИЯ — [дэ ], и, жен. (спец.). 1. Отклонение стрелки компаса под влиянием находящихся вблизи больших масс железа, а также электромагнитных полей. 2. Отклонение (движущегося тела) от заданного направления (напр. снаряда, пули, судна) под влиянием каких н …   Толковый словарь Ожегова

Философия — Отклонение

Свобода — это погоня

Свобода — это стремление или процесс, а не нечто вроде права, предоставляемого внешним агентством. Нет права отклоняться. Скорее, есть свобода отклоняться, и нужно постоянно заботиться об этой свободе как о стремлении. Отклонение — это процесс активной и непрерывной свободной жизни в несвободном мире.

Без оппозиции

Непротивление — это форма сопротивления или обхода власти, фундаментальная методология которой основана на определении новой территории «конфликта».Он отвергает логику обоснования существующего режима не как нечто недействительное или несуществующее, а как логику, которая не применима к не противоположной группе или отдельному человеку. Непротивление — это процесс определения и реализации новой процедурной логики в пространстве, уже занятом существующим режимом. Совершенно необходимо совершить акт отклонения, отклонения от нормы и, таким образом, отказа в усилении власти, которую вы отклоняете как изнутри, так и изнутри. Хотя они происходят на территории управляющей силы , Отклонение — это метод игнорирования процедурной логики этой управляющей силы.Таким образом, непротивление — это способ жить как аутсайдер изнутри. Это самая суть Deviation — движение вперед без движения против. Повстанцы идут против. Девианты переживают.

Ненасилие

Отклонение является ненасильственным. Помимо внешних рисков, присущих повседневной деятельности, например, вождению по загруженным дорогам, отклонения, связанные с рискованным поведением, должны содержать эти дополнительные риски для вовлеченных отклоняющихся. Уважение к собственности других также является формой ненасилия.Насильственные действия против собственности другого человека — физического, психического или духовного — являются выражением насилия против этого человека. Хотя может быть ситуаций в реальном времени , в которых необходимы насилие, кража или повреждение имущества, может быть, даже благородные действия, эти ситуации выходят за рамки Отклонения .

Честность и правдивость

Чтобы поддерживать Отклонение как позитивное стремление, человек должен обладать как честностью — качеством честности или искренности — так и правдивостью — фактом реалистичности или правдивости жизни.Девианты должны уметь точно распознавать как положительные, так и отрицательные внутренние по отношению к системам, формам управления или индивидуальные достоинства и действия — ваши и других. Это способность честно и правдиво оценивать себя, свое место в мире и текущие условия в мире, чтобы затем действовать соответственно и спонтанно. Честность и правдивость также необходимы для проведения продуктивной критики — изложения отрицательного с целью способствовать эволюционному процессу прохождения, а не против.Честность как первое качество этого принципа намеренно отделяет универсальные требования истины от ситуативных требований честности в отношении собственной истины. Следовательно, честность вторична по отношению к требованию оставаться верным более высоким ценностям, чем те, которые закреплены законом или общественными обычаями.

Ответственность

Девианты должны нести ответственность за любые последствия, которые могут возникнуть в результате их собственных действий. Именно потому, что девианты живут в соответствии с высшей этикой — а они выражают эту высшую этику через Отклонение — все девианты должны быть готовы заплатить цену за игнорирование законов, правил или условностей, особенно тех, которые определены более низкими концепциями права и . неверно или приемлемо и недопустимо .

.

Стандартное отклонение — Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

График нормального распределения (или кривая колокола). Каждая цветная полоса имеет ширину в одно стандартное отклонение.

Набор данных со средним значением 50 (показано синим цветом) и стандартным отклонением (σ), равным 20.

Пример двух выборок с одинаковым средним значением и разными стандартными отклонениями. Красное население имеет среднее значение 100 и стандартное отклонение 10; синяя популяция имеет среднее значение 100 и SD 50.

Стандартное отклонение — это число, используемое для обозначения разброса измерений для группы от среднего (среднего или ожидаемого значения).Низкое стандартное отклонение означает, что большинство чисел близки к среднему, а высокое стандартное отклонение означает, что числа более разбросаны. ^{[1] [2]}

Сообщаемая погрешность обычно вдвое превышает стандартное отклонение. Ученые обычно сообщают о стандартном отклонении чисел от среднего числа в экспериментах. Они часто решают, что важны только различия, превышающие стандартное отклонение в два или три раза. Стандартное отклонение также полезно для денег, где стандартное отклонение полученных процентов показывает, насколько проценты, полученные одним человеком, могут отличаться от среднего.

Часто можно измерить только образец или часть группы. Затем число, близкое к стандартному отклонению для всей группы, можно найти с помощью немного другого уравнения, называемого стандартным отклонением выборки, как описано ниже. В этом случае стандартное отклонение всей группы представлено греческой буквой σ {\ displaystyle \ sigma}, а стандартное отклонение образца — s {\ displaystyle s}. ^[3]

Рассмотрим группу, состоящую из следующих восьми чисел:

2, 4, 4, 4, 5, 5, 7, 9 {\ displaystyle 2, \ 4, \ 4, \ 4, \ 5, \ 5, \ 7, \ 9}

Эти восемь чисел имеют среднее (среднее) из 5:

2 + 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 98 = 5 {\ displaystyle {\ frac {2 + 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 9} {8}} = 5}

Чтобы вычислить стандартное отклонение генеральной совокупности, сначала найдите отличие каждого числа в списке от среднего.{2} = 16 \\\ end {array}}}

Затем найдите среднее значение этих значений (сумма, деленная на количество чисел). Наконец, извлеките квадратный корень:

(9 + 1 + 1 + 1 + 0 + 0 + 4 + 16) 8 = 2 {\ displaystyle {\ sqrt {\ frac {(9 + 1 + 1 + 1 + 0 + 0 + 4 + 16)} {8}}} = 2}

Ответ: стандартное отклонение совокупности . Формула верна только в том случае, если восемь чисел, с которых мы начали, составляют всю группу. Если они являются только частью случайно выбранной группы, то мы должны использовать 7 (что составляет n -1) вместо 8 (что составляет n ) в нижней части (знаменатель) предпоследнего шаг.Тогда ответ — стандартное отклонение выборки (скорректированное смещение) . ^[4] Это называется поправкой Бесселя. ^[5]

Вот немного более сложный пример из реальной жизни: средний рост взрослого мужчины в США составляет 70 дюймов со стандартным отклонением 3 дюйма. Стандартное отклонение в 3 дюйма означает, что большинство мужчин (около 68%, при условии нормального распределения) имеют рост на 3 дюйма выше среднего (67–73 дюйма) — одно стандартное отклонение. Почти все мужчины (около 95%) имеют рост на 6 дюймов выше и на 6 дюймов ниже среднего (64–76 дюймов) — два стандартных отклонения.Три стандартных отклонения включают все числа для 99,7% исследуемой выборки. Это верно, если распределение нормальное (колоколообразное).

Если бы стандартное отклонение было равно нулю, тогда все мужчины были бы ровно 70 дюймов в высоту. Если бы стандартное отклонение было 20 дюймов, то некоторые мужчины были бы намного выше или намного ниже среднего, с типичным диапазоном около 50 дюймов — 90 «.

В качестве другого примера каждая из трех групп {0, 0, 14, 14}, {0, 6, 8, 14} и {6, 6, 8, 8} имеет среднее (среднее значение) 7.Но их стандартные отклонения равны 7, 5 и 1. Третья группа имеет гораздо меньшее стандартное отклонение, чем две другие, потому что все ее числа близки к 7. В общем, стандартное отклонение показывает нам, насколько далеко от среднего остальная часть числа имеют тенденцию быть, и они будут иметь те же единицы измерения, что и сами числа. Если, например, группа {0, 6, 8, 14} — это возраст группы из четырех братьев в годах, среднее значение составит 7 лет, а стандартное отклонение — 5 лет.

Стандартное отклонение может служить мерой неопределенности.В науке, например, стандартное отклонение группы повторных измерений помогает ученым узнать, насколько они уверены в среднем числе. При принятии решения о том, согласуются ли измерения, полученные в ходе эксперимента, с прогнозом, очень важно стандартное отклонение этих измерений. Если среднее число из экспериментов слишком далеко от предсказанного числа (с расстоянием, измеренным в стандартных отклонениях), тогда проверяемая теория может быть неверной. Для получения дополнительной информации см. Интервал прогнозирования.

Примеры применения [изменить | изменить источник]

Понимание стандартного отклонения набора значений позволяет нам узнать, насколько большое отклонение от «среднего» (среднего) ожидается.

Погода [изменить | изменить источник]

В качестве простого примера рассмотрим среднесуточные высокие температуры в двух городах, одном на суше и одном на берегу океана. Полезно понимать, что диапазон суточных высоких температур для городов у океана меньше, чем для городов внутри страны.Эти два города могут иметь одинаковую среднесуточную высокую температуру. Однако стандартное отклонение суточной высокой температуры для прибрежного города будет меньше, чем для внутреннего города.

Спорт [изменить | изменить источник]

Другой способ взглянуть на это — рассмотреть спортивные команды. В любом виде спорта найдутся команды, которые хороши в одних вещах, а в других — нет. Команды, получившие самый высокий рейтинг, не будут иметь большого различия в способностях. Они преуспевают в большинстве категорий.Чем ниже стандартное отклонение их способностей в каждой категории, тем они более сбалансированы и последовательны. Однако команды с более высоким стандартным отклонением будут менее предсказуемыми. Команда, которая обычно не справляется в большинстве категорий, будет иметь низкое стандартное отклонение. Команда, которая обычно хороша в большинстве категорий, также будет иметь низкое стандартное отклонение. Однако команда с высоким стандартным отклонением может быть той командой, которая набирает много очков (сильное нападение), но также позволяет другой команде набрать много очков (слабая защита).

Попытка узнать заранее, какие команды выиграют, может включать рассмотрение стандартных отклонений различных командных «статистических данных». Цифры, которые отличаются от ожидаемых, могут сопоставить сильные и слабые стороны, чтобы показать, какие причины могут быть наиболее важными для определения того, какая команда победит.

В гонках измеряется время, необходимое водителю для прохождения каждого круга по трассе. Водитель с низким стандартным отклонением времени прохождения круга более последователен, чем водитель с более высоким стандартным отклонением.Эта информация может быть использована, чтобы помочь понять, как водитель может сократить время прохождения круга.

Деньги [изменить | изменить источник]

В деньгах стандартное отклонение может означать риск того, что цена пойдет вверх или вниз (акции, облигации, собственность и т. Д.). Это также может означать риск того, что группа цен пойдет вверх или вниз ^[6] (активно управляемые паевые инвестиционные фонды, индексные паевые инвестиционные фонды или ETF). Риск — это одна из причин, по которой нужно решить, что покупать. Риск — это число, которое люди могут использовать, чтобы узнать, сколько денег они могут заработать или потерять.По мере увеличения риска доходность инвестиций может быть больше, чем ожидалось (стандартное отклонение «плюс»). Однако инвестиция также может потерять больше денег, чем ожидалось (стандартное отклонение «минус»).

Например, человеку нужно было выбирать между двумя акциями. Акция А за последние 20 лет имела среднюю доходность 10 процентов со стандартным отклонением 20 процентных пунктов (пп). Акция B за последние 20 лет имела среднюю доходность 12 процентов, но более высокое стандартное отклонение — 30 п.п.Думая о риске, человек может решить, что Stock A — более безопасный выбор. Даже если они могут не заработать столько денег, они, вероятно, тоже не потеряют много денег. Человек может подумать, что среднее значение Акции Б на 2 пункта выше не стоит дополнительных 10 п.п. стандартного отклонения (больший риск или неопределенность ожидаемой доходности).

Правила для нормально распределенных чисел [изменить | изменить источник]

Темно-синий цвет составляет менее одного стандартного отклонения от среднего. Для нормального распределения это 68.27 процентов номеров; в то время как два стандартных отклонения от среднего (средний и темно-синий) включают 95,45 процента; три стандартных отклонения (светлый, средний и темно-синий) включают 99,73%; и четыре стандартных отклонения составляют 99,994 процента.

Большинство математических уравнений для стандартного отклонения предполагают, что числа распределены нормально. Это означает, что числа распределены определенным образом по обе стороны от среднего значения. Нормальное распределение также называется распределением Гаусса , потому что оно было открыто Карлом Фридрихом Гауссом. ^[7] Ее часто называют колоколообразной кривой , потому что числа расходятся, образуя форму колокола на графике.

Числа не распределяются нормально, если они сгруппированы по одну или другую сторону от среднего значения. Числа можно разложить и при этом распределить нормально. Стандартное отклонение показывает, насколько широко разбросаны числа.

Отношение между средним (средним) и стандартным отклонением [изменение | изменить источник]

Среднее (среднее) значение и стандартное отклонение набора данных обычно записываются вместе.Тогда человек сможет понять, каково среднее число и насколько широко разнесены другие числа в группе.

Способ распределения группы чисел также может быть задан коэффициентом вариации (CV), ^[3] , который представляет собой стандартное отклонение, деленное на среднее значение. Это безразмерное число. Коэффициент вариации часто умножают на 100% и записывают в процентах.

Термин стандартное отклонение впервые был использован в письменной форме Карлом Пирсоном в 1894 году, ^{[8] [9]} после того, как он использовал его в лекциях.Это было заменой прежних названий той же идеи: например, Гаусс использовал среднюю ошибку . ^[10]

1. ↑ Гаусс, Карл Фридрих (1816). «Bestimmung der Genauigkeit der Beobachtungen». Zeitschrift für Astronomie und Verwandt Wissenschaften . 1 : 187–197.
2. ↑ Уокер, Хелен (1931). Исследования по истории статистического метода . Балтимор, Мэриленд: Williams & Wilkins Co., стр. 24–25.
3. ↑ ^{3,0 3,1} «Список вероятностных и статистических символов». Математическое хранилище . 2020-04-26. Проверено 21 августа 2020.
4. ↑ Weisstein, Eric W. Standard Deviation. mathworld.wolfram.com . Проверено 21 августа 2020.
5. ↑ «Формулы стандартного отклонения». www.mathsisfun.com . Проверено 21 августа 2020.
6. ↑ «Что такое стандартное отклонение». Безупречный. Проверено 29 октября 2011.
7. ↑ Кирквуд, Бетти Р.; Стерн, Джонатан AC (2003). Основная медицинская статистика . Blackwell Science Ltd. CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка)
8. ↑ Dodge, Yadolah (2003). Оксфордский словарь статистических терминов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-920613-9 .
9. ↑ Пирсон, Карл (1894). «О рассечении несимметричных частотных кривых». Phil. Пер. Рой. Soc. Лондон, серия A . 185 : 719–810.
10. ↑ Миллер, Джефф. «Самые ранние известные виды использования некоторых слов математики».

.

Определения философии

Определения философии

Возвращение на страницу Энди Стробла

Обновлено в августе 2020 г.

Артур Шопенгауэр:

«Два основных требования к философствованию: во-первых, иметь мужество и не скрывать никаких вопросов; и, во-вторых, достичь ясного осознания всего, что само собой разумеется, чтобы понять это как проблему ». Очерки и афоризмы , Транс Р. Дж. Холлингдейл (Лондонский пингвин, 1970) стр.117.

Мерло-Понти, Феноменология восприятия , стр. 43:

«… философия — это всего лишь проясненная опыт «

Бернштейн, За гранью объективизма и релятивизма , стр. 5 [цитирует Даммита]

Только у Фреге был подлинный объект философии окончательно установлено: а именно, что цель философии анализ структуры мысли; во-вторых, изучение мысль следует резко отличать от изучения психологический процесс мышления; и наконец, что единственно правильное Метод анализа мысли состоит в анализе языка.. . . Принятие этих трех принципов является общим для всей аналитическая школа. . . [но] потребовалось почти полвека после его смерти для нас, чтобы понять, в чем реальная задача философия, по его мнению, включает.

Уильям Джеймс

«Философия — необычайно упорная попытка мыслите ясно «.

г. Э. Мур, указывая на свои книжные полки:

«Это то, о чем идет речь.«

Витгенштейн, Tractatus ,

4.0031 Всякая философия — это «критика языка» (хотя не в смысле Маутнера).

4.112 Философия направлена ​​на логическое прояснение мысли. Философия — это не доктрина, а деятельность. А философская работа по существу состоит из разъяснений. Философия не приводит к «философским суждениям», а скорее к разъяснение предложений. Без философии мысли бывают, как бы были, туманные и нечеткие: его задача — сделать их ясными и дайте им четкие границы.

Жорж Сорель, Размышления о насилии, стр. 6:

Но философия в конце концов, возможно, только признание бездны, лежащей по обе стороны тропы, которую вульгарные следуйте с безмятежностью сомнамбулы.

Маккенна, Эндрю Дж. Насилие и различие: Жирар, Деррида и Деконструкция .стр. 50, цитируя Деррида, ( Writing and Разница , 62):

«Определить философию как попытаться сказать гиперболу — значит признаться, а философия возможно, это гигантское признание — что в силу исторического высказывание, посредством которого философия успокаивает себя и исключает безумие, философия выдает себя (или выдает себя как мысль), входит в кризис и забывает о себе, что является важным и необходимый период его движения.Философствую только в ужасе, в признанном ужасе сойти с ума. Признание одновременно, в настоящий момент, забвение и разоблачение, защита и воздействие: эконом «

»

Маркса, Карла, Тезисов о Фейербахе , № 11

Философы интерпретировали мир только в различные способы; однако дело в том, чтобы изменить это.

Die Philosophen haben die Welt nur verschieden интерпретатор; es kömmt darauf an, sie zu verändern.

Гераклит Диоген Лаэртский, Bk. 9: 1,7, Фрагмент № 46

Мышление [Философия?] — священная болезнь.

Billacois, Франсуа, Дуэль: взлет и падение в ранней современной Франции , п. 158

Ибо ходил слух, что только один из них благочестивый конец, в то время как его товарищ умер, как философ … потому что он не двигался и не говорил [пока он шел на смерть] ». Этот слух был не маловероятно.Сегено признал, что Кондрену пришлось много работать на духовная подготовка Бутвиля, получившего:

«вещей что было сказано ему с силой его ума и его храбростью и вел себя больше как философ, чем христианин; для его разума был от природы редкого и превосходного состава, он был тверд в своих рассуждать, опираясь на собственные максимы и дистанцироваться от общих и народные настроения, и в нем, казалось, было что-то от древнего философы. Все это качества, которые не очень благоприятны для та благодать, которая дается только маленьким и смиренным.

Для общества, которое рассматривало Бутевиль как образец дуэлянт, этот дуэлянт был (за исключением чудесных случаев вмешательство божественной благодати) джентльмен, вложивший все свои уверенность в собственной добродетели, человек великодушный, близкий к Эпиктет, чем подражание Христу.

Хабермас (Предисловие к кризису легитимации)

[Философия есть]. . . разъяснение очень общих структур гипотезы.

От Словарь дьявола Амвросия Бирса:

ФИЛОСОФИЯ, п.Маршрут из множества дорог, ведущих из ниоткуда ничего.

ИСТИНА, н. Гениальное сочетание желательности и внешний вид. Открытие истины — единственная цель философии, которое является самым древним занятием человеческого разума и имеет справедливую перспектива существования с возрастающей активностью до скончания веков.

Брэдли, F.H. Внешний вид и реальность: стр. xii:

Я вижу там [его записные книжки] написано, что «Метафизика — это поиск плохих причин тому, во что мы верим инстинктивно, но найти эти причины не менее инстинктивно.

Аласдер Макинтайр:

Обучение методу есть не что иное, как преподавание определенного вида истории.

Дэвис, Грэди Скотт Варкрафт и хрупкость добродетели, стр. 172:

Философия чтения никого не сделает хорошим, она может только проясните, как человек с практическим разумом обдумывает действия.

Эди Брикелл, «What I Am» из альбома со съемками резиновых лент. у звезд, 1986 Geffen Music, ASCAP:

Философия — это разговоры на коробке с хлопьями, религия — это улыбка на собаке;

Философия — это прогулка по скользким камням, религия — это свет в тумане,

Дан Шеннон

Те, кто следуют рациональному методу в своих аргумент в пользу открытия или кто участвует в содержании философских спекуляции, в частности, по вопросу: «Можно ли получить знания об абсолютном? », имели бы право на титул `философ.’

Ницше, По ту сторону добра и зла

§ 9 Философия и есть это тираническое влечение, наиболее духовная воля к власти.

§61 Философ, как мы его понимаем, мы свободны. духи — как человек с максимальной ответственностью, который совесть всестороннего развития человека. . .

Гегель, Предисловие к Философия права :

Постичь, в чем состоит задача философии, для чего это причина.

Роберт Гинзберг:

Философия — это творческое искусство создавать проблемы.

. . . Философия исследует проблемы. Он пытается показать, что за проблема в том, что в ней проблематично. Он исследует альтернативные возможности решения проблемы.

Гавайи Rent-All, рекламный щит, Гонолулу, 9/95:

У философа есть проблема для каждого решения.

Калликотт, Дж.Бэрд. В защиту земельной этики , стр. 4-5

Сегодня философы как никогда нуждаются в сделать то, что они когда-то сделали — переопределить картину мира в ответ на безвозвратно трансформировал человеческий опыт и к потоку новых информация и идеи, исходящие из наук; чтобы узнать каким новым образом мы, люди, могли бы представить себе свое место и роль в природа; и выяснить, как эти большие новые идеи могут изменить нашу ценит и перестраивает наше чувство долга и долга.

Дилворт, Давид, Предисловие переводчика к книге Нисиды «Искусство и нравственность» , стр. xi:

Появление оригинального, но внутренне связного взаимосвязанная лексика, можно сказать, является отличительной чертой философа. (См. Рорти, а затем Витгенштейн)

С веб-страницы Питера Дж. Кинг

Я считаю, что «философия» — это английское слово, относящееся к определенный вид мышления, определенный подход к определенному своего рода проблема.Чтобы объяснить эти «определенные виды», потребуется книга; лучшее, что я могу здесь сделать, это показать, что это Философы, говорящие на английском языке, делают. В большинстве языков есть слова которые переводятся на английский как «философия» — по-европейски языках эти слова часто имеют те же греческие корни, что и Английское слово. Действия, к которым относятся такие слова, имеют историю разделял с философией, но в какой-то момент после Канта пути расходятся. Под «философией» понимаются следующие виды деятельности: по-разному отличается от деятельности, обозначенной словами например, «философия», «философия», «философия» и т. д.

Джеймс W. Heisig, Rude Awakenings, , стр. 270:

Вечная задача философии не состоит в том, чтобы передавая накопленные знания, но при этом успокаивая любовь к правда. Это требует особого отношения взаимной критики. между учителем и учеником, по какой причине, а не ранг основа.

Джон Дьюи, цитируется Корнелом Уэстом в книге The American Evasion of Философия , стр. 112

Когда признается, что под видом имея дело с конечной реальностью, философия занималась драгоценные ценности, заложенные в социальных традициях, которые возникли от столкновения социальных целей и от конфликта унаследованных институтов с несовместимыми современными тенденциями, это будет видно, что задача философии будущего состоит в разъяснении человеческих идей как к социальным и моральным раздорам своего времени.Его цель — стать, насколько это возможно, органом для борьбы с этими конфликты.

Фома Аквинский, Aristoteles librum de caelo, XXII, §228:

Некоторые утверждают, что эти поэты и философы, и особенно Платон, не понимали этих вопросов так, как их слова кажутся на первый взгляд, но хотели скрыть свою мудрость под определенные басни и загадочные высказывания. Более того, они утверждают, что обычай Аристотеля во многих случаях не возражал против их разума, который был здравым, но против их слов, чтобы кто-нибудь не впал в заблуждение из-за своего пути говорить.Так говорит Симплиций в своем комментарии. Но Александр считал, что Платон и другие ранние философы понимали дело в том, что слова звучат буквально, и что Аристотель взялся возражать не только против их слов, но и против их понимание тоже. Что бы ни случилось, нас это мало волнует, потому что изучение философии не имеет целью в знании того, что чувствуют люди, но в том, что является правдой.

Американская философская ассоциация, Заявление об оценке результатов (Протоколы и Адреса 69: 5, стр.66)

APA призывает администраторов признать, что философия — это, по сути, вопрос выращивания и использование аналитических, интерпретационных, нормативных и критических способности. Он менее специфичен для содержания и техники, чем большинство другие учебные дисциплины. Основная цель философского образования не является и не должно быть в первую очередь для передачи информации. Скорее это помогает учащимся понять различные виды глубоко трудных интеллектуальные проблемы, чтобы интерпретировать тексты, касающиеся этих проблем, анализировать и критиковать содержащиеся в них аргументы, а также выражать себя таким образом, чтобы прояснить и продвинуть размышления о их.

Чезаре Беккариа, О преступлениях и наказаниях , глава XLII

Философы приобретают потребности и интересы, неизвестные необразованные мужчины; прежде всего, философы не отказываются публично форума принципы, которые они отстаивали в частном порядке, и они приобретите привычку любить истину для себя. Хороший выбор таких людей составляет счастье нации, но это счастье будет временным, если хорошие законы не увеличат их число, чтобы уменьшают когда-либо значительный риск неправильного выбора.

Фейербах, согласно Марксу в «Критике гегелевской диалектики и Философия в целом »

Философия есть не что иное, как религия, превращенная в мысли и изложены мыслью, следовательно, в равной степени осуждены как другая форма и способ существования отчуждения сущность человека;

Кизил West, The American Evasion of Philosophy , p. 231:

Для него (Грамши) цель философии — не только стать мирским, навязывая людям свои элитные интеллектуальные взгляды, но стать частью общественного движения, питая и будучи питается философскими взглядами самих угнетенных людей для целей социальных изменений и личного значения.

Рольф Алерс, на [email protected]:

Вот что такое философия: его время улавливается мыслью.

Уилфрид Продавцов:

Цель философии, сформулированная абстрактно, состоит в том, чтобы понимать, как висят вещи в самом широком смысле этого слова вместе в самом широком смысле этого слова.

Хайдеггер: Необыкновенное исследование необычного.

Крис Нагель:

Я хочу сказать следующее: когда я преподаю Введение в Философия, я встречаю очень много студентов, которые убеждены, что в колледж — это вопрос покупки документа, дающего право на определенные социальные выгоды, и который почти не имеет ничего общего с что происходит в классах.Они так неуважительно относятся к институту образование (не колледж, а культурная форма), которое они считают мои попытки заставить их думать как странные или оскорбительные. Наши общество вознаграждает за такое поведение. Странно задавать вопрос, кто несет ответственность, поскольку это стало всепроникающим культурным климатом.

Джон Shand
пн, 5 июня 2000 г. на [email protected]

Философия, я думаю, не свод истин, а способ мышления и жизни.Возможно, это не сделает вас счастливым, но это действительно так воплощают ту мужественную открытость и вопрошание, которые, возможно, являются благороднейшая черта человека.

Без философии, насколько основные убеждения обеспокоены тем, что человек просто поверит тому, что дано. Долг философа — дать людям возможность думать самих себя.

Итак, в следующий раз, когда вы будете на вечеринке, и кто-то спрашивает вас, услышав, что вы философ: «Так что же тогда философия? — вместо того, чтобы искать оправдания уйти или вернуться к старой классике «ну, это лучше всего понять, сделав это? эээ, не возражайте, если я пойду за выпить? ‘, попробуйте: философия — это то, что происходит, когда люди начинают думать для себя.

Бернар Уильямс в «Философии» Как гуманистическая дисциплина »

Я уже начал говорить о философии то или это, и то и такое, занимающее центральное место в философии, и это уже могли вызвать подозрения в эссенциализме, как будто философия имела совершенно особую и вневременную природу, из которой можно было сделать различные выводы. Так что позвольте мне сразу сказать, что я не хочу отказываться от такой идеи.

Мишель Фуко Философ в маске, Le Monde , 6-7 апреля, 1980

В конце концов, что такое философия? Если не средство размышляя не столько о том, что правда или ложь, а о наших отношениях к правде? Как мы должны действовать, учитывая такое отношение к истине?

Жак Деррида, Кто боится философии? , стр.7:

Но то же самое можно сказать и о вопросе «Что такое философский? »? Это самый и самый низкий философский по всем вопросам. Придется это учитывать. Это во всех институциональных решениях: «Кто такой философ? Что такое философ? Что имеет право претендовать на то, чтобы быть философский? Как распознать философское высказывание, сегодня и вообще? По какому знаку (это знак?) Узнают философская мысль, предложение, опыт или действие (скажем, обучения?) Что означает слово философский жадный? Можем ли мы договориться о предмете философского и то самое место, откуда эти вопросы формируются и узакониваются? »

Эти вопросы, несомненно, тождественны философии. сам.Но в соответствии с этим существенным волнением философского личность, возможно, они уже полностью не философский. Возможно, им не хватает философии, которую они допросить, если только они не выходят за рамки философии, которая не дольше быть их конечным пунктом назначения.

Зенон из Кития, в Diogenes Laertius, VII: 24

Верный способ схватить философа, Крейтс, — это уши: уговори меня тогда и утащи за них; но если вы используете насилие, мое тело будет с тобой, но мой разум со Стилпо.»

Из: Джереми Боуман

Одна из причин, по которой выглядит философское несогласие неприятно для посторонних то, что философы очень удобны не согласны друг с другом. По моему опыту, они больше комфортнее не соглашаться друг с другом, чем с физиками. Фактически, я думаю, это ЕДИНСТВЕННАЯ вещь, в которой философы действительно преуспевают!

О компании сноски (4.00 / 1) (# 82) Пак в среду, 11 сентября 2002 г., 10:53:59 PM EST

Было сказано, что вся философия — всего лишь примечания к Платону

В такой статье хочется быть очень точным об этом деле сноски.Собственно, немецкая философия — это сноска к Платону. Французская философия — это примечание к плохому перевод немецкой философии. Английская философия — это сноска опровержение плохого перевода французской философии. Американец философия … по сути, американская философия — это сноска в Wall Street Journal в понимании Reader’s Digest

Уильям Джеймс, Некоторые проблемы философии

Философия, начинающаяся с чудес … умеет фантазировать все отличается от того, что есть.Он видит знакомое, как будто были странными, и странными, как если бы они были знакомы. Это может занять вещи вверх и сложить их снова. Его разум полон воздуха, который играет вокруг каждого предмета. Пробуждает нас от родной догматической дремоты и разрушает наши застарелые предрассудки …. Человек без философии в нем является самым неблагоприятным и невыгодным из всех возможных социальных товарищи.

кваси Wiredu, Философия и африканская культура , стр. 20.

«Это функция, даже обязанность философии в любое общество исследует интеллектуальную основу своей культуры.»

Эразмус, Похвала глупости

Но адвокат, скажете вы, не в последнюю очередь вопросы войны. В Генерале я согласен, но эта вещь Войны не является частью философии, но управляется Паразитами, Пандарами, Ворами, Головорезы, Пахари, Соц, Мошенники и другие подобные отбросы Человечество, а не философы.

J.G. Фихте. «Первое введение в науку о познании». (tr. Heath and Lachs.) Gesamtausgabe I, 434.

Какой вид философии выбрать, зависит, следовательно, о том, что за человек ты; для философской системы не мертвый предмет мебели, который мы можем отклонить или принять по своему желанию; это скорее вещь, одушевленная душой того, кто ее держит.

Маркиз де Сад (1740–1814), Жюстин у ле Малер де ла Верту

Le Chef-d’œuvre de la Philosophie Serait de Développer les moyens dont la Providence se sert pour parvenir aux fins qu’elle se propose sur l’homme, et de tracer, d’après cela, quelques планы de pipelineite qui pussent faire connaître à ce malheureux Individual bipède la manière dont il faut qu’il marche dans la carrière épineuse de la vie, afin de prevenir les caprices bizarres de cette fatalité à laquelle on donne vingt noms différents, sans être бис парвену ни а ля connaître, ни а ля дефинир.

Джордж Беркли, A Трактат о принципах человеческого знания

1. Философия — это не что иное, как изучение мудрости. и правда, можно с полным основанием ожидать, что те, кто потратил большую часть времени и усилий в нем следует наслаждаться большим спокойствием и безмятежностью ум, большая ясность и свидетельство знания, и быть меньше обеспокоен сомнениями и трудностями, чем другие мужчины. Но так оно и есть, мы видим неграмотную массу человечества, идущую дорогой здравого смысла и руководствуются велениями природы, ибо по большей части легко и спокойно.Им ничего знакомого кажется необъяснимым или трудным для понимания. Они не жалуются от недостатка доказательств в их чувствах и вне всякой опасности становясь скептиками. Но как только мы отойдем от разума и инстинкта следовать свету высшего принципа, рассуждать, медитировать и размышлять о природе вещей, но тысячи сомнений возникают в наши умы относительно тех вещей, которые раньше, казалось, полностью понять. Предрассудки и ошибки здравого смысла со всех сторон обнаруживают себя на наш взгляд; и, пытаясь разумно исправить их, нас незаметно втягивают в грубые парадоксы, трудности и несоответствия, которые множатся и растут в нас по мере нашего продвижения размышления, пока наконец, пройдя через многие замысловатые лабиринты, мы оказываемся там, где были, или, что еще хуже, сидим в жалком скептицизме.

Иммануил Кант, Opus postumum 22: 489-90

Важно также различать философские знания, включая его принципы, из самой философии ( формальный с материальной стороны философии). Философ нельзя преобразовать в философа; первый — всего лишь младший рабочий (как стихотворение по сравнению с поэтом — последний должен иметь оригинальность).

Даже если в слове «философия» своей концепции как учения о мудрости, наука о конечном конце человеческого разума, то есть о том, что не только технически-практический, но морально-практический, краеугольный камень здания — философия с ее принципами все еще быть предметом заботы человеческого разума, даже если цель последнего — схоластическая (простое знание).Он должен установить метафизический основы до математических (хотя обеим даны a priori ) для первых имеют ввиду безусловную занятость [разума] — последнее, однако, только его условное использование в качестве инструмент для определенной цели.

Адорно 14 лекция из цикла «Лекции по метафизике»

Однажды я сказал, что после Освенцима больше нельзя писать стихи, и это вызвало дискуссию, которую я не ожидал когда я написал эти слова.Я не ожидал этого, потому что это в природа философии — и все, что я пишу, неизбежно философия, даже если она не связана с так называемыми философскими темы — что буквально ничего не подразумевается. Философия всегда относится к тенденциям и не состоит из утверждений о фактах. Это это неправильное понимание философии, возникшее в результате ее роста близость к всемогущим научным тенденциям, чтобы принять такое заявление за чистую монету и сказать: «Он написал это после Освенцима. не может больше писать стихи; так что ни один действительно не может их написать, и был бы мошенником или бессердечным человеком, если бы их написал, или он ошибается и сказал то, чего не следует говорить.’ Что ж, я бы сказал, что философское размышление действительно состоит именно в зазоре, или, говоря кантиански, в вибрации, между эти две в остальном так категорически противоположные возможности. я бы с готовностью признать это, так же как я сказал, что после Освенцима можно было не писать стихов — этим я хотел указать на пустоту возродившая культуру того времени — с тем же успехом можно сказать с другой стороны, что нужно писать стихи в соответствии с гегелевскими утверждение в его «Эстетике» о том, что пока существует осознание страдания среди людей должно быть искусство как цель форма этого осознания.И, бог знает, я не претендую на то, чтобы чтобы разрешить эту антиномию, и даже меньше предполагаю сделать это, поскольку мои собственные импульсы в этой антиномии как раз на стороне искусства, которое я меня ошибочно обвиняют в желании подавить.

Мишель Де Монтень 1533-1592 (транс. MA Screech)

Поскольку философия — это искусство, которое учит нас жить, и поскольку детям нужно учиться этому так же, как и нам в других возраста, почему мы не обучаем их этому?

Чарльз Джонс, на PHILOS-L @iverpool.ac.uk, 28 сентября 2007 г .:

Если есть консенсус, это не философия.
Это религия, наука или политическая идеология.
Философия — это донесения от одиночных разведчиков где-то за линией фронта.

(Цитируется профессор Анджела Ливингстон, Университет Эссекса)

Борис Пастернак: Что такое искусство, как не философия в государстве экстаза?

Эпикур, согласно Порфирию в Марселле 31:

Пусто слова философа, предлагающего терапия без человеческих страданий.Ибо так же, как в медицинская экспертиза, если она не дает лечения телесных заболеваний, поэтому тоже бесполезно в философии, если она не изгоняет страдания души.

Вильям Джеймс, в Reflex Действие и теизм ()

Философия, выраженная в сонетах или системах, все должны носить эту форму. Мыслитель начинает с некоторого опыта практический мир, и спрашивает его значение. Он бросается на спекулятивное море и совершает путешествие длинным или коротким.Он поднимается в эмпиреи и общается с вечными сущностями. Но какими бы ни были его достижения и открытия в его отсутствие, все в результате они могут выдвинуть какую-то новую практическую максиму или решение, или отрицание какого-то старого, с которым он неизбежно рано или поздно позже прибило к берегу на _terra firma_ бетонной жизни снова. Какая бы ни была мысль в этом путешествии, это философия.

Ричард Хейс, в The Land of No Buddha , p. 149:

В самом строгом смысле слова «философия», так как использовался в Древней Греции, а в эпоху эллинизма буддизм — это философия, любовь к мудрости.Но слово стало таким вульгаризированным что сейчас это вряд ли значит больше, чем набор мнений о что-то или любовь к спорам по вопросам, которые почти никак не влияет на то, как мы живем на самом деле.

Дэвид Хиллс, которого цитирует Джейсон Стэнли в «Кризисе Философия »в Inside Высшее Эд ,

«неуклюжая попытка ответить на возникающие вопросы. естественно для детей, используя методы, которые естественны для юристов ».

Джон Ролз, Закон народов , стр.123:

Некоторым трудно принять этот факт. Это потому, что часто думают, что задача философии — раскрыть форму аргументов, которые всегда будут убедительны против всех других аргументы. Однако такого аргумента нет.

J.G. Фихте, Наука познания: лекции 1804 г. Wissenschaftslehre , Уолтер Э. Райт, пер., Стр. 23:

Без сомнения: философия должна представлять истину. Но что такое правда, и что мы на самом деле ищем, когда ищем для этого? Давайте просто рассмотрим то, что мы не позволим посчитать истиной: а именно, когда все может быть таким или одинаково хорошо другим; за пример множественности и вариативности мнений.Таким образом, правда абсолютное единство и неизменность мнений. Чтобы я мог отпустить дополнительного термина «мнение», поскольку это заведет нас слишком далеко позвольте мне сказать, что сущность философии состояла бы в это: проследить всю множественность (которая давит на нас в обычный взгляд на жизнь) обратно к абсолютному единству.

Иосия Ройс, Философия верности, стр. 14.

Мы должны использовать свой разум как можно лучше; для философии это попытка продумать причины нашего мнения.Мы не должны хвалить слепо и осуждать по настроению.

Кювье, цитируется Ренаном и Эдвардом Саидом, Orientalism , p. 132.

Заниматься философией — значит знать вещи; вслед за Кювье Хорошая фраза, философия — это теоретическое обучение мира.

Slashdot, 13 февраля 2013 г.,

философия: умение терпеть спокойно несчастья наших друзей.

Дэвид Хьюм, Расследование, касающееся человека Понимание

Хотя философ может жить вдали от бизнес, гений философии, если тщательно культивировать несколько, должны постепенно распространяться по всему обществу, и наделить одинаковую правильность всяким искусством и призванием.

Джозеф Вуд Крутч, Современный нрав , 1929

Метафизика может быть после все, только искусство быть уверенным в том, что не так, и логика — это только искусство ошибаться с уверенностью.

Диоген Ойноанда:

«Многие люди преследуют философию ради богатства и власти, чтобы получить их либо у частных лиц, либо у королей, которые считают философию великим и драгоценным достоянием. Что ж, мы, эпикурейцы, придерживаемся философии не для того, чтобы получить богатство или власть! Мы следуем философии, чтобы наслаждаться счастьем, достигнув цели, к которой стремится Природа.”

Марта Нуссбаум, в Vox:

Vox: назовите автора или публикацию, с которой вы не согласны, но все еще читаете.

Нуссбаум: Это кажется мне самым веселым вопросом, учитывая, что я философ. Философия — это уважительное отношение к разногласиям и извлечение уроков из разногласий. Ни один порядочный философ просто не повторяет другого философа, поэтому в каждом случае где-то должны быть разногласия. . . . Если бы я не возражал с философом, вряд ли стоило бы с ним или с ней общаться, потому что было бы нечему учиться.

Эндрю Таггарт в Quartz

«Философы появляются на сцене в тот момент, когда чушь больше не может быть терпимой, мы формулируем эту чушь и предотвращаем ее появление. А сегодня в бизнесе много чуши ».

Эрик Турм приписывает Стэнли Кэвелла

Философия не думает о вещах, о которых обычные люди никогда не думают; он думает именно о тех вещах, о которых постоянно думают обычные люди, не отвлекаясь.

Джордан, прокомментируйте Daily Nous:

Философия не решенным совокупность знаний, ни даже оседло тело вопросов, но постоянное, упорное стремление к мудрости, пытаясь жить таким образом, что своей главной заботой является знать то, что для нас важнее всего.

Чарльз Сандерс Пирс: Великие люди в науке века,

«Это человек науки, стремящийся к возрождению каждого своего мнения, к рационализации каждой его идеи, попивая из источника фактов и посвящая всю энергию Он посвятил свою жизнь культу истины не так, как он это понимает, но поскольку он еще не понимает его, то это следует называть философом.”

Материалы для добавления в этот список, с предпочтением дается тем, кто менее чем серьезен, может быть отправлен по адресу: stroble at hawaii.edu

Возврат на страницу Энди Стробла

.

Функционализм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Функционализм в философии — это теория о сущностной природе разума — метафизическая теория с возможными драматическими последствиями для нашего общества в ближайшем будущем. Потому что одна из самых сильных мотиваций функционализма среди его сторонников — это его вывод о том, что искусственный интеллект действительно может быть сознательным. Согласно большинству версий функционализма, любая машина, которая может делать то, что может делать человеческий разум, должна рассматриваться как имеющая ментальные состояния, как и человек.

Это основная идея теста Тьюринга, о котором вы, возможно, слышали. Тест Тьюринга был предложен в 1950 году Аланом Тьюрингом, британским ученым, который создал современную теорию вычислений и построил первые компьютеры для взлома нацистских кодов во время Второй мировой войны. Тьюринг предположил, что, если машина может обмануть человека, проводящего интервью, с помощью диалога (через терминал, конечно), заставив поверить в то, что она человек, то ее следует считать разумной в том же смысле, что и человека; то есть мы должны признать, что он думает.

Неясно, согласно аргументу Тьюринга, будет ли это означать, что машина обладает тем, казалось бы, волшебным качеством, которое люди называют «сознанием», или это означает, что у людей тоже нет такого качества. Но в любом случае это означает, что «состояние психики» не зависит от человеческого мозга или каких-либо конкретных физических качеств; любая физическая система, которая может делать то, что делает разум, достаточно хороша.

Не все функционалисты слишком озабочены А.Я.; Основная мотивация философии — объяснить природу разума, учитывая, что предыдущие объяснения — дуализм, бихевиоризм и «теория идентичности» были отвергнуты почти всеми учеными и философами, а функционализм остается наиболее популярным пониманием разума среди ученых. сегодня. Мы расскажем эту историю в разделе истории.

Есть также много других «функционализма» — таких как изучение искусства, литературы и антропологии, например, — которые не имеют ничего общего с философским функционализмом, и мы не будем их здесь обсуждать.

II. Споры

Наибольшие разногласия в функционализме были спорами по поводу нескольких связанных попыток опровергнуть основную идею; К ним относятся «Китайская комната» Джона Сирла , «Китай-мозг» Неда Блока и мысленные эксперименты «зомби» . Все они представляют воображаемые сценарии, призванные продемонстрировать, что некоторая система , функционально эквивалентная человеческому мозгу , не будет иметь ментальных состояний.

Аргумент «Китайская комната» предлагает вам представить человека внутри запертой комнаты, общающегося с внешним миром только путем передачи сообщений, написанных на китайском языке, через дверь. Человек в комнате не понимает китайского. Она или он получает сообщение на китайском языке извне, а затем следует книге инструкций (написанных на английском языке), чтобы составить разумный ответ на китайском языке. Инструкции просто говорят человеку, что, когда он видит такие-то китайские иероглифы в таком-то порядке, отвечать такими-то и такими-то иероглифами, при этом человек фактически не знает, что означает любой из китайцев.Сирл считает, что с точки зрения людей, находящихся за пределами комнаты, комната «говорит по-китайски» идеально. Следовательно, согласно функционализму, комната имеет ментальные состояния. Поскольку, согласно Сёрлу, в комнате явно нет ментальных состояний, функционализм неверен.

Аргументу Сирла возражали в основном двояко. Некоторые функционалисты просто отвечают, что действительно в комнате есть ментальные состояния; они просто не наблюдаются с точки зрения человека в комнате.Другой, возможно, более изощренный ответ заключается в том, что «Китайская комната Сирла» невозможна; что для обработки языка, а также человека необходимы другие процессы, которые не требуют биологии человеческого мозга, но больше похожи на активность мозга, чем процесс, описанный Сирлом.

Мысленные эксперименты с китайским мозгом и зомби пытаются восполнить недостатки Китайской комнаты. Китай-мозг был бы разумом, созданным из деятельности миллиардов китайцев, каждый из которых выполнял бы функцию отдельного нейрона в мозгу (посылая сигналы друг другу в соответствии с определенными протоколами), чтобы их коллективная деятельность была функционально эквивалентен человеческому разуму.Для тех из нас, кто не верит, что китайский мозг обладает сознанием, это аргумент против функционализма. И мысленный эксперимент зомби просто говорит, что если возможно создать существо, которое ведет себя так же, как человек, но без сознания, тогда функционализм должен быть неправильным.

Поскольку вопрос о том, может ли какой-либо из этих экспериментов на самом деле воспроизводить человеческие функции без сознания, еще не решен, эти споры продолжаются!

III.Известные цитаты

Цитата № 1:

«Можно представить компьютерную симуляцию действия пептидов в гипоталамусе с точностью до последнего синапса. Но в равной степени можно представить себе компьютерное моделирование окисления углеводородов в двигателе автомобиля или действия пищеварительных процессов в желудке, когда он переваривает пиццу. И симуляция в случае мозга не более реальна, чем в случае машины или желудка.За исключением чудес, вы не могли бы управлять своей машиной, выполняя компьютерную симуляцию окисления бензина, и вы не могли бы переваривать пиццу, выполняя программу, которая имитирует такое пищеварение. Кажется очевидным, что симуляция познания также не вызовет эффекта нейробиологии познания ». — Джон Сирл, «Является ли мозг компьютерной программой?», Scientific American (январь 1990 г.).

Эта цитата наиболее ясно передает возражения Сирла против функционализма.Сирл много раз утверждал, что разум — это биологическая функция, зависящая от биологических процессов или чего-то подобного. Хотя эта цитата убедительна, Сирла можно обвинить в использовании здесь ложных аналогий. Связь между пищеварением и симуляцией пищеварения отличается от отношения между познанием и его симуляцией — потому что компьютерная «симуляция» познания, такая как выяснение ответа на математическую задачу, действительно выполняет эту функцию, тогда как симуляция пищеварения не осуществляет пищеварение!

Цитата № 2:

«Возможны ли зомби? Они не просто возможны, они актуальны.Мы все зомби. * Никто не обладает сознанием — не таким систематически таинственным образом, который поддерживает такие доктрины, как эпифеноменализм. (* Цитировать это утверждение вне контекста было бы актом отчаянной интеллектуальной нечестности!) »- Дэниел Деннетт

Дэниел Деннет, один из самых влиятельных сторонников функционализма сегодня, дает нам свою интерпретацию мысленного эксперимента с зомби. — сценарий, в котором создаются искусственные существа, которые ведут себя точно так же, как люди, и не имеют сознания.Функционалист должен верить, что такие зомби и люди в равной степени обладают или не обладают сознанием. В то время как многие функционалисты, особенно программисты, любят верить, что такие машины будут обладать сознанием, позиция Деннета — что у людей на самом деле тоже нет сознания — также является защитой функционализма. Позиция Деннета неоднократно подвергалась громкой критике; Деннет отвечает, что никто из нас не понимает, что он говорит!

IV. Типы

Функционализм машинных состояний

Версия функционализма Хилари Патнэм 1950 года, в которой разум, как считается, состоит из состояний и правил, управляющих переходами между этими состояниями, что также является абстрактным определением машины Тьюринга — любого цифрового вычислительное устройство.

Психофункционализм

Эта теория, связанная с Джерри Фодором, похожа на структурализм, рассматривая элементы разума как психологические единицы, но не обязательно только те, которые мы осознаем, но включая элементы бессознательного познания.

Аналитический функционализм

Это теория о том, как мы должны определять ментальные состояния — например, происходит ли в нейронах такое-то «убеждение» или его лучше определить с помощью функционального анализа — i.е. «Верить» означает «мысленно представлять положение вещей, и что это правда».

V. История

Функционализм не получил своего названия до ^{-го века,} года, но самой ранней теорией, которую можно было считать разновидностью функционализма, была теория души Аристотеля. В отличие от большинства своих современников, Аристотель не верил, что душа существует независимо от тела или что она идентична материалу тела или мозга.Он, казалось, считал душу идентичной тому, что мы называем «сознанием», и состояла из ее функциональных возможностей, таких как способность мыслить. Точка зрения Аристотеля может противоречить некоторым версиям функционализма, поскольку он считал, что функциональность органа определяется его физической формой. Это согласуется с некоторыми современными версиями функционализма.

Томас Гоббс, в ^{-м веке} годов, высказал точку зрения, весьма похожую на современный вычислительный функционализм .Он утверждал, что умственная деятельность состоит из вычислений и является полностью механическим процессом, хотя он никогда не слышал о компьютере.

Поэтично, что Гоббс опубликовал эту теорию в 1650 году, в том же году, когда умерла Рене Декарт. Потому что точки зрения, подобные точке зрения Гоббса, были мотивированы широко распространенным недовольством теорией Декарта дуализма разума и тела . Дуализм — это идея о том, что разум и материя — это принципиально разные «субстанции» (что бы это ни значило), и во многом она обязана религиозной мысли.Дуализм благоприятствует идее бесплотной души. Но дуалисты никогда не могли сказать, что такое «мыслящая субстанция» ума , ; и не в состоянии объяснить, как могли бы взаимодействовать разум и тело, если бы они были сделаны из совершенно разных материалов. Функционализм, кажется, решает эти проблемы.

VI. Функционализм против структурализма

Как и в случае с функционализмом, существует несколько других «структурализмов», например, в теориях об обществе, которые не имеют ничего общего с философией разума.В отношении функционализма структурализм был психологической теорией, популярной в начале двадцатого века, согласно которой разум следует понимать как структуру взаимосвязанных психологических элементов, таких как убеждения и желания. Возможно, это была первая теория психологии, которая не сводила разум к чему-то другому, например к физике, поведению или душе, и таким образом структурализм подготовил почву для функционализма.

Функционализм — это не структурализм, потому что он определяет разум с точки зрения того, что он делает , например, формирует образы и делает выводы.Структурализм предполагает, что разум состоит из психологических переживаний. Это тонкое, но важное различие.

VII. Функционализм в поп-культуре

Пример № 1 : Игра в имитацию

В этом ролике Бенедикт Камбербэтч, играющий Алана Тьюринга, отца вычислительной техники, представляет точку зрения функционализма, когда говорит, что цифровые компьютеры следует принимать как истинно мыслящие машины.Он функционалистичен, потому что Тьюринг предполагает, что такие машины будут основаны на схемах, с которыми мы знакомы сегодня, которые мало чем напоминают человеческий мозг. Самые последние истории об искусственном интеллекте, такие как Westworld , не обязательно являются функционалистскими, потому что они мало говорят нам о «мозгах» машин; если «мозг» машин состоит из нейронных сетей, достаточно похожих на человеческий мозг, то это не обязательно с точки зрения функционализма; сознание машин может зависеть от имитации функции человеческого мозга.

Пример № 2 : Tron

Вы должны вернуться на несколько лет назад, чтобы найти научную фантастику, в которой компьютеры, которые мы используем сегодня (или в 1980-е годы), считаются способными размещать сознательное программное обеспечение. Tron , в этом клипе из оригинальной версии 1982 года, идет лучше. Он не только полон сознательных «программ», но еще и молодой Джефф Бриджес полностью перенесен в компьютер (очень непонятный!). Этот сценарий зависит от функционалистского предположения о том, что ментальные состояния не обязательно требуют материалов или активности, подобных мозгу.

.