14.3. Брак как социальный институт

Перечень всех учебных материалов Государство и право Демография История Международные отношения Педагогика Политические науки Психология Религиоведение Социология

14.3. Брак как социальный институт   Понятие брака   Современная семья все больше трансформируется в такую социальную группу и социальный институт, в основе которой лежит брачная связь, построенная на любви, взаимном уважении.   Брак — это исторически обусловленная форма отношений между мужчиной и женщиной, санкционированная государством и устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям.   Социологи выделяют три мотива вступления в брак:   1. Брак по любви.   2. Брак по шаблону. Этот брак совершается из боязни «опоздать»: «Все мои сверстники обзавелись семьями, завели детей, а я?». Как правило, в этом случае доминирующее значение имеет неосознанное до конца половое влечение, желание иметь детей. Иногда вступающие в брак по этому мотиву считают, что в основе их решения лежат мотивы любви. На самом деле он (она) выбирает из нескольких кандидатур более предпочтительную.   3. Брак по расчету, который в свою очередь может быть мотивирован материальными причинами, разницей в возрасте и т. п.   Данные опросов свидетельствуют, что по любви женится 72 — 86%, по шаблону — 9 — 23% и по расчету — 5 — 9%. Самыми прочными считаются браки по любви. Браки по шаблону могут перерастать в браки по любви и, наоборот, в браках по любви постепенно идеализация уступает место реальным взглядам. При тенденции снижения среднего возраста вступающих в брак, до половины приходится на долю так называемых вынужденных. Половина всех браков, где невеста моложе 18 лет, заканчивается разводом.   Виды браков   Социологам известно много видов брака, рассмотрим основные из них:   1. Эндогамный — брак, заключаемый мужчиной и женщиной одной социальной группы.   2. Экзогамный — брак, когда выбор партнеров осуществляется за границами своей социальной общности.   3. Моногамный — брак между одной женщиной и одним мужчиной.   4. Полигамный — брак, когда имеется несколько партнеров.   Бывает в следующих формах:   • полигиния — брак одного мужчины с двумя и более женщинами;   • полиандрия — брак одной женщины с двумя и более мужчинами;   • групповой — брак нескольких мужчин с несколькими женщинами одновременно.   Брачные отношения представляют собой совокупность сложнейших отношений между людьми: от естественно-биологических до экономических, правовых, этических, социально-психологических и других. Необходимость их регулирования со стороны общества определяется тем, что от состояния брачных отношений зависят рост населения, воспитание подрастающего поколения, а значит, и будущее самого государства и общества.   Регистрация брачного союза происходит в специальных государственных органах. В Российской Федерации они называются загсы — органы записи актов гражданского состояния.   В последние годы все популярнее становится подкрепление брачного союза брачным договором (контрактом).   Содержание брачных отношений определяется степенью развития общества. Чем примитивней общественные отношения, тем больше места в семейно-брачном союзе занимают чисто физиологические и хозяйственно-экономические моменты. Чем более развито общество, тем большую роль в брачных отношениях играют социально­психологические, этические, эстетические, правовые и, конечно, сексуальные моменты.   Несмотря на различные виды брачных союзов, основным из них является союз мужчины и женщины. И от того, насколько будут взаимно удовлетворены потребности обоих партнеров брачного союза, зависит его прочность. Социологи выделяют следующие основные условия прочности брака:   1. Любовь.   2. Равноправие партнеров по браку по всем вопросам.   3. Общность взглядов обоих партнеров как на проблему взаимоотношений в браке, так и наиболее интересные для них проблемы.   4. Отдельное жилье (квартира, дом, комната).   5. Материальное благополучие.   6. Взаимное желание иметь детей и наличие детей в семье.   7. Работа, приносящая удовлетворение супругам.   8. Готовность к семейной жизни и знание основ отношений в брачном союзе (терпимость друг к другу, умение прощать и не замечать мелких недостатков, умение слушать и прислушиваться к мнению друг друга, взаимопомощь и т. д.).   Общество и государство всегда стремилось регулировать семейно-брачные отношения. Ранее законы всегда закрепляли неравноправное положение женщины.   Царь вавилонской династии Хаммурапи в 1750 г. до н. э. установил: «Если жена человека будет захвачена лежащей с другим мужчиной, то должно их связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит жизнь своей жены, то царь пощадит жизнь своего раба». Мужская неверность не только не порицалась, а даже наоборот — поощрялась.   Во второй половине XIX в. идея равенства мужчины и женщины объявлялась безумной, ведущей к вырождению и гибели человечества.   В своде законов России в начале XX в. предписывалось: «Жена обязана повиноваться мужу своему как главе семейства, пребывать к нему в любви, почтении и неограниченном послушании, оказывать ему всяческое угождение и привязанность» (10 заповедей женам).   Многие системы западных стран закрепляют неравенство замужней женщины. В ряде штатов США право собственности на имущество и контроль над ним предоставлено только мужу. Исключительное право управления имуществом имеет муж в Швейцарии, Японии, Нидерландах, Бразилии и т. п. Во Франции муж решает вопрос, может ли его жена заниматься той или иной профессией. Женщина ставится в неравноправные условия при расторжении брака.   В нашем законодательстве положение иное, у женщины больше прав. Но пришли к этому не сразу. Дело доходило даже до курьезов, например, издание специальных декретов о национализации женщин. Один из них действовал в г. Владимире в 1918 г. «После 18 лет всякая девица объявляется государственной собственностью. Всякая девица, достигшая восемнадцатилетнего возраста и не вышедшая замуж, обязана под страхом строгого наказания зарегистрироваться в бюро свободной любви при Комиссариате призрения. Выбирать мужа или жену предоставляется желающим один раз в месяц. Бюро свободной любви автономно. Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет предоставляется право выбора женщин, даже без их согласия, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого сожительства, поступают в собственность республики».   Таким образом, семья — это социальная система, имеющая черты социального института и малой социальной группы. В основе семейных отношений лежит брак, как официально заключенный союз между супругами.

Красная книга. Институт семьи исчезнет из-за технологий

Семья всегда будет основой общества, писал в XIX веке Оноре де Бальзак. Заблуждение классика можно понять: он не мог предвидеть, что когда-нибудь в мире появятся ювенальные службы, однополые браки, искусственное оплодотворение и социальные сети. Институт семьи еще рано заносить в Красную книгу, но социальные процессы и технологические прорывы уверенно подводят его к этой черте. Попробуем рассмотреть будущее семейных отношений с точки зрения функций, которые они традиционно выполняют в обществе.

Продолжение рода

Главное предназначение семьи — продолжение рода, и именно с этой стороны ей грозит основная опасность. Заключается она в том, что институт отцовства и материнства в обозримом будущем может превратиться в чистую формальность — темпы развития биотехнологий вполне позволяют предположить такое развитие событий. Еще на предварительном этапе нежелательные сочетания, чреватые физическими и умственными отклонениями, будут вычисляться и отбраковываться по результатам анализов ДНК. Более того, в перспективе ученые обещают возможность создавать младенцев с запрограммированными характеристиками. В результате родительские функции могут свестись к элементарному донорству — зачатые в результате искусственного оплодотворения эмбрионы будут выращиваться в биокапсулах, имитирующих матку и после условного рождения передаваться родителям.

«Нам, пожалуйста, мальчика с IQ 180, цвет кожи — белый, волосы кудрявые и нос как у Майкла Джексона. Готово? Заверните, пожалуйста». Возможны и более радикальные варианты. Не так давно в лаборатории Филадельфийского института были выращены жизнеспособные и репродуктивные «мультимыши», родителями которых являлись одновременно несколько самцов и самок. После этого кто может поручиться, что в скором будущем на свет не появятся мультилюди?

Воспитание детей

Современным миром правят профессионалы: чем сложнее деятельность, тем больше знаний навыков и умений она требует. При этом формированием человеческой личности — пожалуй, самым сложным и тонким видом деятельности из всех существующих — занимаются миллиарды дилетантов-родителей. Устранить этот диссонанс может институт профессиональных родителей, возникновение которого социологи предсказывают в недалеком будущем.

Семейные пары с профильным теоретическим образованием и практическим опытом будут брать на постоянное воспитание детей, родители которых не горят желанием обременять себя этой нелегкой работой. В результате профессиональные отцы и матери получат постоянный источник дохода, а биородители — возможность продолжать учиться, строить карьеру, путешествовать, в общем, жить в свое удовольствие, не отвлекаясь на потомство.

В еще более отдаленном будущем воспитание и образование детей могут быть переданы искусственному интеллекту.

Реклама на Forbes

Интимная жизнь

Не подкрепленный необходимостью продолжения рода секс — слабая основа для института семьи. Даже если рассматривать его исключительно как источник удовольствия, нет никакой уверенности, что он навсегда сохранит привлекательность для человеческого рода. Те же биотехнологии, подкрепленные экспансией трансгуманистических идей, могут превратить естественный сексуальный акт в атавизм. Для этого вполне достаточно небольшого устройства, воздействующего на соответствующие центры удовольствия. Та самая ситуация, когда не только третий, но и второй лишний.

Материальная зависимость

Процесс выравнивания прав и уровня доходов между полами уже сейчас ставит эту составляющую семейных отношений в разряд несущественных. Мало ли среди ваших знакомых семей, где основным поставщиком материальных благ является женщина? Наверняка достаточно. Еще более стремительными темпами растет количество самодостаточных индивидуалистов-одиночек. Так что брачный союз, основанный на распределении ролей «кормилец семейства — хранительница очага» можно смело отправлять на свалку истории уже сегодня.

Любовь, эмоциональная привязанность

Человек — существо непостоянное, а любовь и влечение — слишком хрупкие субстанции, чтобы стать надежным базисом для супружеских отношений в постиндустриальную эпоху. Автоматизация производственных процессов уже освобождает нас от необходимости физического труда, развитие технологий искусственного интеллекта в ближайшей перспективе может избавить от труда умственного. Без привязки к рабочим местам люди будут все чаще менять профессии, места жительства, друзей и сексуальных партнеров. Оформление отношений в таких условиях очень быстро превратится — уже превращается — из традиции в забавную редкость.

Трансформация семьи

Чтобы выжить в условиях стремительно меняющегося мира, семье придется подстраиваться под новые условия. Как это будет происходить?

До начала постиндустриальной эпохи этот институт трансформировался только количественно: от доиндустриальной семьи (прародители-родители-дети-внуки) к индустриальной (родители-дети). Сегодня семья меняется на уровне формы: к традиционному браку уже добавился однополый. В будущем, считают социологи, количество семейных форматов будет только расти. По их оценкам, скоро может появиться временный брак, изначально запрограммированный на расторжение отношений, когда они утратят актуальность. Не исключено введение института пробного брака — несколько месяцев испытательного срока позволят молодоженам решить, готовы ли они окончательно узаконить взаимоотношения.

Прогнозируется бурный рост и последующее узаконивание коммунальных браков, объединяющих в семью нескольких людей, связанных общими делами или интересами. Это может быть семья-коммуна ученых, работающих над долгосрочным исследовательским проектом. Коллективный брак любителей сноубординга, приверженцев вегетарианства или поклонников джаза. Семейное объединение нескольких пожилых граждан, предпочитающих коротать свой век в компании духовно и физически близких людей.

Богатый ассортимент. Что же выбрать?

Идеи, изложенные выше, ни в коем случае не претендуют на истину в последней инстанции. Это не более чем взгляд заинтересованного неспециалиста на будущее общественного института, который сравнительно недавно считался основой основ человеческой цивилизации. Сегодня этот институт на наших глазах превращается в факультатив, завтра станет раритетом.

Прогресс торжествует. Гименей нервно курит в сторонке.

Социальный институт семья — Социология

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Трансформация животных сообществ в человеческие социальные общности стала возможной благодаря прежде всего становлению такого базового социального института как семья.

Семья — это основанное на кровном родстве, браке или усыновлении (удочерении) объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью друг за друга.

Основой семьи выступает брак — исторически определенная форма половых отношений между мужчиной и женщиной, санкционированная обществом.

Льюис Морган выделял ряд этапов в развитии социального института семьи.

1) Промискуитет — половые отношения на основе инстинктов, не регулируемые социальными нормами; отсутствовало понятие родства.

2) Кровнородственная семья — половое общение разрешено лишь между теми, кто принадлежит к одному поколению; существует групповой брак — все представители одного поколения образуют одну семью.

3) Пуналуальная семья — из полового общения исключаются сперва ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет был распространен на более дальних родственников того же поколения. По-прежнему существует групповой брак, это брак между людьми, принадлежащими к одному поколению, но к разным родам. Как исключение начинают возникать устойчивые и продолжительные связи между одним мужчиной и одной женщиной.

4) Синдиасмическая семья — один мужчина живет с одной женщиной; брачные узы легко расторгаются, дети остаются с матерью; впервые становится известен действительный биологический отец.

5) Моногамная семья — отличается тесной связью между мужчиной и женщиной, которая может быть расторгнута только по воле мужчины; главной причиной ее возникновения стало появление частной собственности и стремление ее передать по наследству.

Всегда существовали и сегодня существуют ограничения при заключении брака.

Экзогамные ограничения предписывают заключать брак исключительно вне данной социальной группы.

Эндогамные ограничения предписывают заключать брак исключительно внутри определенной социальной группы.

Полигамия как пережиток группового брака становится односторонней и формально закрепляется в социальных нормах некоторых этнических групп.

Классификация современных семей.

По форме брака — моногамные (мужчина и женщина) и полигамные (полигиния — один мужчина и несколько женщин; полиандрия — одна женщина и несколько.

По структуре семьи бывают нуклеарные (два поколения) и расширенные (более двух поколений).

По образцу распределения власти семьи бывают: традиционные (патриархальные), неотрадиционные, эгалитарные (партнерские).

1) Традиционные (патриархальные) — главой семьи является старший в семье мужчина, роли в семье четко распределены на мужские и женские, причем, деятельность мужчины сосредоточена преимущественно вне семьи, а деятельность женщины — внутри нее.

2) Неотрадиционные — главой семьи считается старший в семье мужчина, но нет четкого распределения семейных ролей, деятельность мужчины сосредоточена преимущественно вне семьи, а деятельность женщины — и вне семьи и внутри нее.

3) Эгалитарные (партнерские) — роль лидера в семье свободно переходит от одного супруга к другому в соответствии с обстоятельствами; оба супруга заняты как деятельностью вне семьи, так и взаимозаменяемы внутри нее.

В современных обществах основной причиной разводов становится протест женщин против неотрадиционной семьи и нежелание (неспособность) многих мужчин строить отношения по модели партнерской семьи.

По выбору местожительства семьи бывают

1) партилокальные — супруги проживают в доме мужа;

2) матрилокальные — супруги проживают в доме жены;

3) неолокальные — семья изначально имеет собственное место проживания.

В современном обществе все большее распространение приобретают дилокальные семьи.

По происхождению и способу наследования имущества семьи бывают патрилинеальные — имущество наследуется по мужской линии; матрилинеальные — имущество наследуется по женской линии.

Основными видами брака в современных обществах являются:

1) государственно регистрируемый брак — супружество санкционируется государством как наиболее авторитетным социальным институтом;

2) церковный брак — супружество санкционируется религиозными институтами;

3) гражданский брак — супружество санкционируется близким кругом общения, родственниками, знакомыми, неформальным институтом «общественное мнение».

Семья выполняет важные для общества и для каждого человека функции:

1. Репродуктивная.
2. Сексуальная.
3. Воспитательная.
4. Хозяйственно-бытовая.
5. Экономическая.
6. Социального контроля.
7. Духовного общения.
8. Статусная.
9. Досуговая.
10. Эмоциональная.

Дисфункции семьи современного общества выражены в ее нестабильности, недостаточности для общества результатов реализации репродуктивной функции. До 40% молодых людей и девушек в западноевропейских странах вообще не планируют создание семей. Причины этих дисфункций находятся вне семьи, дисфункции — результат негативного воздействия экономических, политических институтов, результат ослабления позитивного воздействия религиозных институтов. Семья в традиционных обществах переживает подъем и не испытывает дисфункций, характерных для семьи современного общества.

Семья как социальный институт проходит в своем развитии следующие этапы:

1. Вступление в брак — образование семьи.
2. Начало деторождения.
3. Окончание деторождения.
4. Выделение из семьи последнего ребенка («пустое гнездо»).
5. Прекращение существования семьи в связи со смертью одного из супругов.

Для большинства супружеских пар процесс образования новой семьи начинается с романтической любви, которая становится основой брака. Средний возраст людей, впервые вступающих в брак, обычно колеблется в зависимости от социальных и экономических факторов.

В ХХ в. разводы стали обыденным явлением. На их количество оказывают влияние экономические факторы, укрепление независимости женщин, стрессовые ситуации, связанные с вовлеченностью в трудовую деятельность обоих супругов при сохранении полового разделения труда в домашнем хозяйстве. Развод — потрясение для всех членов семьи, особенно для детей.

Религия как социальный институт старается всегда поддерживать семью во всех ее функциях.

Семейная политика государства сводится сегодня к помощи семьям, имеющим детей, поддержке детей-сирот, помощи одиноким людям, имеющим детей, помощи многодетным семьям.

От состояния экономических институтов во многом зависит благосостояние семьи. Семья по-прежнему стремится брать на себя организацию процесса потребления.

Очень тесные связи сложились у самого древнего института семьи и самого молодого социального института образования. От отношения к образованию сегодня во многом зависит судьба всех членов каждой семьи в любом обществе.

Дисфункции в базовых социальных институтах немедленно сказываются на развитии и состоянии семьи, а длительная дисфункция семьи может угрожать самому существованию любого общества.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

НИЦ «Социосфера»

Н. А. Бутенко, кандидат философских наук, доцент,

Сургутский государственный университет,

г. Сургут, Ханты-Мансийский автономный округ, Россия

 

Любое явление общественной жизни, а в данном случае это семья, может быть объектом исследования различных наук. Исходя из общего понимания объекта и предмета социологии, мы можем рассмотреть особенности объекта и предмета исследования в социологии семьи. В мировой социологической практике сложились две парадигмы социального познания: объективисткая и субъективисткая, суть которых заключается в следующем. Объективисткий (или макросоциологический) подход рассматривает семью как объективно существующую реальность в обществе, не зависящую от действий индивидов, а значит объектом исследования в данном подходе является семья в качестве социального института. В рамках субъективисткого (или микросоциологического) подхода семья представляет собой социально-групповую структуру, в основе которой лежит взаимодействие всех членов этой группы, следовательно, объектом исследования является социальное поведение и межличностные отношения в семье.

Семья как уникальный социальный феномен в качестве социальной общности выступает субъектом исторического развития общества, являясь одновременно социальной структурой, социальной организацией и культурой. В качестве социальной структуры семья может быть представлена в трех аспектах: как совокупность индивидов, объединенных супружеством, родством, как совокупность социальных ролей и статусов, и как совокупность норм и ценностей [4, c. 165]. Семья как социальная организация жизнедеятельности людей формируется на основе ответственности, взаимной деятельности и взаимопомощи. Также семья является соцокультурной системой, структура которой состоит из трех уровней: первый уровень – социетальный, где она выполняет функции социального института; второй уровень – малая социальная группа, в которой она выступает как совокупный субъект деятельности и носитель коллективного сознания; третий уровень – личность, где семья призвана удовлетворять биологические, социальные и духовные потребности человека [4, с. 166]. В основе единства семьи лежат социальные и психологические связи. Изучение личности в социологии семьи происходит именно через семью, а не обособленно. Невозможно редуцировать семью к обособленному индивиду, так как такое упрощение лишает социологию семьи объекта и предмета исследования. На уровне социального института семья рассматривается как институциональная подсистема общества, которая взаимодействует с другими социальными институтами, при этом учитывается ее место в социальной структуре. Когда исследователь обращается к функционированию семьи в качестве социальной организации, то анализируется совокупность статусов и социальных ролей, характерных для нее.

Итак, использование категорий «социальный институт» и «малая социальная группа» в социологии семьи позволяет совместить исследование семьи на макро – и микроуровне в социологии. Исследование семьи как социального института раскрывает взаимосвязь семьи с другими социальными институтами, с социальными процессами и их изменениями. Исследование семьи как малой социальной группы помогает понять закономерности становления, функционирования и распада семьи, взаимосвязь личности и общества. Данная методология исследования семьи на микро- и макроуровне позволяет исследовать влияние процессов, происходящих в современном обществе, на трансформацию семьи.

Исследуя современную семью как социальный институт и как малую социальную группу, необходимо отметить, что кризисные явления в обществе повлияли на ее положение и изменили ее сущность. Подробным анализом кризиса современной семьи занимались российские социологи Антонов А. И., Медкова В. М. Авторы выделяют два мировоззренческих подхода к исследованию кризиса семьи: «либерально-прогрессисткой» и «консервативно-кризисной». Суть первого подхода заключается в том, что старая традиционная семья разваливается, и на ее месте возникают новые структуры. Смысл второго подхода состоит в том, что семья как социальный институт исчезает совсем, поэтому необходимо укреплять семейный образ жизни, сохранять традиции [1].

В современном российском обществе в связи с его модернизацией произошли изменения ценностных установок в семье, что привело к потере ряда ее институциональных признаков. Необходимо отметить, что эти перемены проявились в том, что личные и экономические выгоды индивида стали превалировать над родственными связями; изменились роли мужчины и женщины в семье, так как семья приобрела потребительский характер; семья стала более мобильной в географическом и социальном плане.

Современная семья демонстрирует отказ от патриархальной семьи, которая была основана на четко выраженной половозрастной субординации, т. е. подчинении жены мужу, детей родителям. Модернизация привела к появлению множества моделей семьи и брака. Постепенно произошел переход от патриархальной к детоцентристкой семье, основанной на гипертрофированной ценности детей и частной жизни, а затем к супружеской семье, во главе которой лежат личные взаимодействия жены и мужа, регулируемые моральными принципами и ценностями [2, с. 76].

Очевидно, что семья как социальный институт терпит глубокие изменения не только в современном российском обществе, но и в обществах, вступивших на постиндустриальную ступень развития. Причем переход от традиционной патриархальной модели семьи к супружеской, нуклеарной в странах Европы, США, Канаде и других произошел гораздо раньше, чем в России. Традиционные ценности, усвоенные веками, вошли в противоречие с либеральными ценностями, основанными на индивидуализме и эгоизме личности. Традиция многодетности семьи фактически исчезает в конце ХХ века, кроме этого наблюдается рост количества разводов и сокращение числа заключения браков, растет число семей с одним родителем, а также число смешанных семей (например, когда женщина с детьми выходит замуж за мужчину без детей или наоборот, семья с приемными детьми и др.) – таков неполный список тенденций развития современной семьи. На смену традиционным семейным ценностям – супружество, родительство, прочность брака, приходят другие такие ценностные ориентации как карьерный рост, профессиональная деятельность, личная и материальная независимость.

Кризис семьи как социального института проявляется еще и в деградации института брачных отношений, а именно в увеличении количества незарегистрированных браков, появлением нетрадиционных видов брака (гражданский брак, брак выходного дня, гостевой брак и др.) Из социологического опроса, проведенного среди жителей Уральского Федерального Округа 28,4 % показали, что брак важен для успешной самореализации в обществе, а каждый пятый респондент (20,1 %) считают институт семьи и брака изжившим себя как показатель уровня зрелости личности [5, с. 1599].

Семья как малая социальная группа, на наш взгляд, не претерпевает столь масштабного кризиса как социальный институт семьи. Об этом свидетельствуют статистические данные: количество браков последнее время держится на отметке 6+0,2, хотя с 1975 по 1995 гг. он снижался в среднем на «1» за пять лет [3, с. 107]. Престиж семьи как малой социальной группы остается высоким. Это связано с тем, что семья является духовным источником стабильности в постоянно изменяющемся обществе.

В целом можно констатировать наличие кризиса социального института семьи в современных обществах. Его ярким свидетельством является рост разводов в развитых странах, который связывают с утверждением матримониальной модели семьи. В Швеции, Дании, Голландии усиливаются эгалитарные отношения между полами, контролируется рождаемость, что приводит к росту разводов. И, наоборот, в тех странах, где сохраняются традиционные представления о семье (Ирландия, Италия, Греция), индекс разводов не столь высок, как в выше указанных странах.

Таким образом, трансформация современного общества привела к изменению традиционных ценностных ориентаций, на которых базировалась семья. Переход от ценности многодетной семьи к однодетной, от ценности семьецентризма к эгоцентризму напрямую связан с экономическими, политическими и социальными изменениями, происходящими в современных обществах. Семья меняется как социальный институт, что выражается в невыполнении или ею функций в обществе. Если не выполняется главные функции семьи деторождение, содержание и воспитание детей, то тогда, возможно, необходимо говорить о крахе семьи, как социального института. Необходимо заниматься исследованием тенденций развития современной семьи и вырабатывать прогнозы и рекомендации по преодолению ее кризиса. Семья как фундаментальная единица общества может изменяться, но не может исчезнуть вовсе, что приведет к краху общества как социальной системы.

 

Библиографический список

1. Антонов А. И. Микросоциология семьи (методология исследования структур и процессов) : учебн. пособие для вузов. – М. : Издательский Дом «Nota Bene», 1998. – 360 с.

2. Голод С. И. Моногамная семья: кризис или эволюция? // Соц.-полит. журнал. – 1995. – № 6. – С. 74–87.

3. Ляушева С. А. Влияние модернизации общества на институт семьи. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. – № 2. – 2010. – С. 105–110.

4. Пьянов А. И. Семья как объект и предмет социологического анализа. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. – № 132. – 2011. – С. 169–179.

5.Фарахутдинов Ш. Ф., Родина В. Н., Устинова О. В. Отношения россиян к институту брака // Современные проблемы науки и образования. – № 6. – 2014. – С. 1599.

Социальные институты брака и семьи

В статье рассматривается место и роль брака и семьи в обществе. Проведен анализ изменений, происходящих в характере брачно-семейных отношений и функциях современной семьи.

В любом обществе – древнем или современном – семья формируется, как правило, через брак. Брак представляет собой совокупность формальных предписаний, определяющих права, обязанности и привилегии мужа по отношению к жене, а их двоих – по отношению к своим детям, родственникам и обществу в целом. Подобный союз обычно заключается благодаря специальной церемонии – инаугурации, торжественному заключению брачных уз.

Говоря о важнейших социальных институтах – столпах общества, то в числе первых называют семью. Так оно и есть: семья – главный институт человеческого общества. Он, в свою очередь, включает множество более частных институтов, а именно институт брака, институт родства, институт материнства и отцовства, институт собственности, институт социальной защиты детства и опеки и др. [1; 2].

Процесс формирования семьи с институциональной точки зрения предстает как растянутый во времени процесс усвоения социальных норм, ролей и стандартов, регулирующих ухаживание, выбор брачного партнера, стабилизацию семьи, отношения с родителями супругов.

Семья как институт, точнее как совокупность институтов, не относится к реальным людям. Институт семьи связан с обычаями, законами и правилами поведения, которые закрепляют отношения родства между людьми.

Институт брака не охватывает всю сферу семейной жизни и уж тем более все многообразие отношений между родственниками. Он подразумевает совокупность норм и санкций, которые регулируют отношения супругов. Одни нормы носят юридический характер и регламентируются законодательством, другие относятся к культурным и регламентируются морально – обычаями и традициями. Эти нормы регулируют две главные фазы – заключение и расторжение брака [3; 4].

Будучи объектом социального воспроизводства, семья испытывает как прямое, так и опосредованное воздействие со стороны общества и его социальных институтов. Общество с помощью государства и права регулирует порядок наследования, регламентирует возраст вступления в брак, накладывает определенные обязанности на родителей и детей. Брачно-семейные отношения составляют часть правовых отношений и находят отражение в российском законодательстве. Одна из статей Закона о браке и семье гласит, что цель брака – это создание семьи, если не доказано, что данный брак не порождает семьи, то его можно признать недействительным. С помощью прав регулируются сексуальные отношения (браки между ближними родственниками запрещены законом), право наследования, родительские права [5].

Роль семьи как социального института определяется ее функциями: репродуктивной, воспитательной, экономической, бытовой, рекреационной. Конечно, подобное деление функций семьи очень условно, поскольку в действительности семья представляет собой некую целостность. Функции семьи – это способы проявления ее активности, способы жизнедеятельности всей семьи и отдельных ее членов [6].

Одной из важнейших функций семьи, наряду с репродуктивной, является воспитательная. Для нормального, полноценного развития ребенка семью нельзя заменить никакими другими институтами или общественными учреждениями. Если до трех лет ребенок лишен достаточного внимания, заботы и тепла, непосредственного эмоционального контакта со взрослыми и прежде всего с матерью, то формирование многих социально значимых качеств детей растягивается на продолжительное время, а в некоторых случаях блокируется полностью, становится невосполнимым [7; 8].

Семью как институт следует отличать от семьи как первичной группы. Группа состоит из конкретных людей, выполняющих определенные роли, связанных непосредственно личными отношениями. Отношения между людьми в группе спонтанные и интенсивные. Семья включает представителей двух поколений. В институте семьи есть описания позиций отца, матери, жены и других. Это стандарты для оценки поведения исполнителей, их соответствия или несоответствия позициям. Эти позиции обозначаются термином «социальный статус».

Социально-статусная функция обеспечивает представление определенного социального статуса членам семьи, воспроизводство ее социальной структуры. Каждый человек, воспитанный в семье, получает в качестве наследия некоторые статусы, близкие к статусам членов его семьи. Это, прежде всего, относится к таким важным для личности статусам, как национальность, социальное положение, место в городском или сельском укладе жизни и т.д. В классовых обществах принадлежность семьи к определенному социальному слою предоставляет ребенку возможности и вознаграждения, характерные для этого слоя, и в подавляющем большинстве случаев определяет его дальнейшую жизнь. Конечно, классовый статус может изменяться благодаря усилиям человека и благоприятным обстоятельствам, но начало будущего нужно искать в семье этого человека. Семья обязательно должна осуществлять ролевую подготовку ребенка к статусам, близким к статусам его родителей и родственников, прививая ему соответствующие интересы, ценности и формируя образ его жизни [9; 10].

Как малая социальная группа семья представляет собой общность людей, складывающуюся на основе брака или кровного родства, члены которой связаны общностью быта, взаимопомощью и взаимной ответственностью супругов за здоровье детей и их воспитание.

В определении семьи как малой социальной группы значимыми являются три признака: общее хозяйство, общие дети. Существует точка зрения, согласно которой малая группа признается семьей, если она обладает двумя любыми из перечисленных признаков. Если есть лишь один какой-либо из этих признаков, – это не семья.

Таким образом, современная семья в отличие от традиционной, может не иметь общего хозяйства и все-таки быть семьей. Может находиться в статусе официально зарегистрированного брака и все-таки не быть семьей.

В этом случае для всех фрагментарных «осколочных» форм семьи (родитель без супружества, брак без детей, раздельное проживание и т.д.) лучше подходит термин «семейная группа», под которой понимается группа людей, ведущих совместное домохозяйство или вносящих какую-либо долю в семейный бюджет и объединенных только родством, родительством или супружеством. Под определение семейной группы попадает неполная семья, где отсутствует один из родителей или родительское поколение по каким-либо причинам не присутствует вообще. Типы семейных структур многообразны и образуются в зависимости от характера супружества, родства, родительства [11; 12].

Итак, семья как общность людей, связанных отношениями супружества, родительства, родства, совместного домохозяйства, как основная ячейка общества, выполняет важнейшие социальные функции: играет особую роль в жизни человека, его защите, формировании личности, удовлетворении духовных потребностей, обеспечении первичной социализации. Семья является уникальным социальным институтом, посредником между индивидом и государством, транслятором фундаментальных ценностей от поколения к поколению. В ней заключен мощный потенциал воздействия на процессы общественного развития, воспроизводства рабочей силы, становления гражданских отношений. Семья имеет консолидирующее значение, противостоит социальному противоборству и напряженности.

Современная семья: что происходит с институтом брака? | Программа: ПРАВ!ДА? | ОТР

Институт брака в России находится в кризисе и ему нужна государственная поддержка — так считают одни. Брак как социальный институт устарел и с этим уже ничего не поделаешь — уверены другие. Кто же прав? И какие проблемы переживает сегодня «общество в миниатюре» — семья?

Есть ли у классической семьи будущее?

Знакомства в интернете – часто ли они приводят к отношениям «в реале» и браку?

Рост числа разводов наблюдается во всех странах. К каким последствиям для человечества в целом это может привести?

Из-за чего в мире набирает популярность движение «чайлдфри»? И кто чаще всего становится его последователями?

Сегодня многие люди осознанно отказываются от вступления в брак, называя себя убежденными холостяками. Почему люди выбирают одиночество? Можно ли это назвать «поломкой» в психике?

Развитие репродуктивных технологий привело к тому, что для продолжения рода сегодня не требуется партнер противоположного пола. И этот бизнес уже поставлен на поток. К чему это приведет глобально?

Сегодня неполная семья – это норма. Достаточно ли одного родителя, чтобы вырастить психологически полноценного человека?

Часто встречаются семьи, в которых мужчины занимаются домом и детьми, а женщины зарабатывают деньги и строят карьеру. Какие последствия для личности всех членов семьи может иметь такое смешение гендерных ролей?

Молодые семьи стремятся жить отдельно, хотя раньше на одной территории уживалось несколько поколений семьи. Как человечество дошло до «сдачи» стариков в дома престарелых при живых и обеспеченных родственниках?

Участники дискуссии:

Игорь Чернышев — заместитель председателя Комитета Совета Федерации по социальной политике

Марина Поняхина — сопредседатель ассоциации «Россия. Семья. Дети»

Протоиерей Дмитрий Смирнов — священнослужитель Русской православной церкви

Ольга Маховская — кандидат психологических наук, сотрудник Института психологии РАН

Андрей Дя – врач, отец 8 детей

Роман Степанов – адвокат

Мария Городова — обозреватель «Российской газеты» 

Ольга Лаптева – представитель интернет-сообщества «Семья – это могила»  

Также смотрите выпуск на YouTube.  

Семья как социальный институт общества и малая группа — основные функции, признаки, характеристики, определение, особенности

В этой статье мы расскажем о семье как социальном институте: ее определении, роли, основных функциях, признаках и проблемах. Ее значение в развитии общества сложно переоценить. Именно она выступает основным носителем преемственности, через нее реализуются брачные, родственные, правовые, хозяйственные, этнические и психологические связи.

Семья и брак как социальные институты общества

Генеалогия определяет семью как общность кровных родственников и людей, связанных в результате заключения брака. А современное российское право под данным термином понимает группу людей, объединенных личными обязанностями и правами, которые являются следствием женитьбы, родства или опекунства.

Она обладает следующими характеристиками:

• Организовывает быт. Этот вид общности означает наличие у партнеров общего бюджета, бытовых взаимоотношений и ответственности.
• Основывается на браке, который является формой взаимодействия между мужем и женой, определяет права и обязанности супругов в родительской, финансовой и других сферах, и регулирует их интимную жизнь.
• Она является малой социальной группой.
• Описывает отношения партнеров с родственниками и детьми. Так как, помимо союза, основанием такой общности бывают родство и опекунство.

Социология рассматривает понятие семьи сразу с двух позиций: как социальный институт и как малую группу. Первый отвечает за обеспечение потребностей общества, а вторая отвечает за удовлетворение нужд каждого из членов группы.

Назначение подобного объединения с точки зрения общественных интересов – воспроизводство населения. Но помимо реализации общественной и личной потребности в деторождении, такие группы выполняют и другие функции:

• Хозяйственно-экономическую. Супруги ведут общее хозяйство, совместно обеспечивают находящихся на их иждивении членов семьи и ухаживают за пожилыми родственниками и детьми.

• Воспитательную. В рамках общности проводится воспитание детей, их первоначальная социализация и передача им культурных и личностных ценностей.

• Производственную. В современном обществе эта функция утратила свое значение, так как производственная деятельность сейчас выведена за рамки этого объединения.

• Организация досуга. Это функция приобретает особую важность, так как сейчас семья становится основным местом отдыха.

• Эмоциональная. Сюда входит построение комфортных отношений внутри группы, взаимное обогащение интересов и психологическая помощь в рамках группы.

• Социального контроля. Родственники обеспечивают выполнение определенных социальных норм, в том числе и теми, кто по каким-то причинам не обладает способностью самостоятельно учитывать принятые в обществе правила.

Считается, что семья передает наиболее ценный опыт, накопленный старшими поколениями. Но нужно учитывать, что передача не ограничена только одобряемой обществом информацией, так как процесс отбора, усвоения и переработки этих сведений производится исходя интересов в конкретных людей. В рамках этой общности могут закладываться в качестве ценностных ориентиров и вредные привычки, такие как: алкогольная зависимость, курение, безнравственность и т. д.

Воспроизводство населения является одной из важнейших функций семьи как социального института. Потребность в рождении детей соответствует инстинктам и полезна обществу. Но одновременно реализация этой роли приводит увеличению патологического груза. По статистике, женщины с высшим образованием рожают реже тех, у кого есть только начальное. Это означает, что дети чаще появляются у родителей с нестабильным финансовым положением и менее подготовленных к необходимости воспитания ребенка. Время, которое женщина тратит на уход за маленьким ребенком, выполнение домашних дел и обязанностей, тормозит реализацию ее способности в профессиональной сфере.

Специфика семьи как социального института

Она имеет устойчивую структуру. Эта общность является саморегулирующейся системой, в которой все участники сами формируют культуру общения, вырабатывают общие жизненные ценности. В течение этого процесса могут возникать конфликты и противоречия, разрешение которых достигается в результате взаимных уступок и соглашений. Эти меры по налаживанию взаимодействия производятся за счёт внутренней культуры людей, их нравственной и зрелости и способствует их личностному развитию.

Следующая особенность – ее связь с другими институтами: государством, культурой, религией, образованием, общественным мнением и т. д. Так как эта форма общности узаконена обществом, она регулируется с помощью норм права и морали, а также санкций, направленных на ее поддержание.

Развитие семьи как социального института

Обычно выделяют следующие этапы этого процесса:

• Добрачный.
• Создание союза.
• Становление.
• Начало и окончание деторождения.
• Воспитание детей.
• Отделение от семьи последнего ребенка.
• Распад в результате смерти супруга или развода.

Каждый из этих периодов обладает своими социальными и экономическими особенностями.

Виды и формы семейных и брачных отношений

На разных этапах экономического и социального развития, а также при наличии особых культурных, религиозных и этнических условий брак принимает различные формы.

Под семьей обычно понимается пара с одним или несколькими детьми, или без них. Или же подобная пара в прошлом, распавшаяся по причине развода или смерти одного из супругов. В этом случае группа из мужа или жены и детей, называется «неполной».

По своему типу отношения разделяют на:

• Нуклеарные. Общность состоит только из мужа, жены и детей, находящихся на иждивении.

• Расширенные или патриархальные. В этом случае в группу так же включают еще и представителей других поколений семьи: дедушек, бабушек, внуков, двоюродных братьев и сестер и т. д.

Для социума, сохранившего традиционное распределение ролей, более характерен расширенный тип. А современное общество больше склоняется нуклеарным взаимоотношениям.

По форме брак может быть:

• Моногамный. В союз вступает пара – один мужчина и одна женщина.

• Полигамный. Во втором случае в отношениях более двух партнеров. Большинство таких отношений встречаются в традиционных обществах, и связаны с религиозными или экономическими причинами.

В определенных странах можно найти примеры редкой формы полигамии – группового брака, при котором в одном союзе участвуют несколько мужчин и женщин. А например, для восточных стран характерна полигиния – многоженство, при котором у одного мужчины несколько жен. Но есть культуры в которых встречается полиандрия. В этом случае в семье одна жена и несколько мужей.

Исторически по распределению власти семейные отношения делятся на:

• Матриархат – правом на принятие основополагающих решений обладают женщины.

• Патриархат – основная власть принадлежит мужчинам.

• Демократическая семья. Партнеры в равной степени способны обеспечивать семейную жизнь и равны по статусу.

По принципу выбора партнеров существуют следующие формы брачных отношений:

• Эндогамия. Супругов выбирали из членов того же клана, племени или группы.

• Экзогамия. В этом случае исключаются отношения в пределах узкого круга: семьи, племени, клана и т. д. В цивилизованных странах из-за опасности вырождения и появления наследственных заболеваний запрещены союзы между родственниками.

Также эти объединения могут классифицироваться с точки зрения ее проживания, типа воспитания детей, места человека в семье, количества детей и многих других факторов.

Проблемы современной семьи как социального института

С точки зрения выполнения своего основного назначения как социального института семья имеет следующие сложности:

• Большое количество разводов, низкая репродуктивная и воспитательная способность приводит к тому, что современные брачные отношения не удовлетворяют основные потребности общества.

• Производственный, технический и социальный прогресс привели к появлению противоречий между профессиональными и традиционными семейными мужскими и женскими ролями, что в свою очередь снизило сплоченность общности такого вида как группы.

• Традиционные брачные союзы потеряли свою престижность для молодёжи.

Изменения в обществе привели к появлению большого количества нетипичных семей:

• Материнские, при которых женщины решают родить ребенка вне брака или серьезных отношений.

• Неполные. Этот вид образуется в результате развода.

• Молодежные, в которых партнеры живут вместе, но не оформляют свой союз. И женятся только после обнаружения желанной беременности. Впрочем, далеко не все отношения заканчиваются браком.

• Сожительство, при котором женатый мужчина живет и имеют общего ребенка с незамужней женщиной.

• «Годвин-браки», в которых супруги живут, владеют имуществом и ведут хозяйство раздельно.

Также распространены семьи только с одним ребенком, одиночки, отказывающиеся от любых отношений, и пробные браки. Основные причины таких изменений две:

• Укрепление экономической самостоятельности женщин, а также существенная государственная материальная помощь матерям-одиночкам и пожилым людям, что позволяет пожилым людям жить отдельно от детей, и снимает зависимость женщины от кормильца мужчины.

• Демократизация, дающие равные права людям любого пола и возраста. Таким образом, женщина может сама решить вопрос необходимости супружеских отношений с мужчиной.

К побочным причинам, приводящим к такому большому количеству разводов, можно отнести отсутствие религиозной и государственный основы брака, а также развитие медицины и контрацепции, позволяющие регулировать рождаемость.

Существует немало прогнозов о будущем семьи и положительных и негативных. Но даже в отношении общей направленности изменений серьезные исследователи не заглядывают в далеко из-за недостатка статистической информации. Но существует предположение, что сейчас происходит эволюция этой общности в новую форму. Предполагается, что при этом типе брака отношения будут строиться в качестве союза между равноправными личностями.

А сейчас в современном обществе наблюдается следующее направленности:

• Получил распространение демократический (эгалитарный) тип отношений.

• Начался переход от патриархальных форм к нуклеарным группам.

• Права и обязанности супругов четко не фиксируется.

• Изменились функции семьи.

• Уменьшилось количество детей.

• Уменьшился общий рост браков и увеличилось количество разводов, одиноких людей или живущих в пробном браке.

Как социологи определяют брак

Социологи определяют брак как союз, поддерживаемый обществом, в котором участвуют два или более человека, которые считаются стабильными и прочными отношениями, обычно основанными, по крайней мере, частично на какой-либо сексуальной связи.

Ключевые выводы: брак

• Брак рассматривается социологами как культурная универсальность; то есть он существует в той или иной форме во всех обществах.
• Брак выполняет важные социальные функции, и социальные нормы часто определяют роль каждого супруга в браке.
• Поскольку брак является социальной конструкцией, культурные нормы и ожидания определяют, что такое брак и кто может жениться.

Обзор

В зависимости от общества брак может потребовать религиозных и / или гражданских санкций, хотя некоторые пары могут считаться женатыми, просто проживая вместе в течение определенного периода времени (брак по гражданскому праву). Хотя брачные церемонии, правила и роли могут отличаться от одного общества к другому, брак считается культурной универсалией, что означает, что он присутствует как социальный институт во всех культурах.

Брак выполняет несколько функций. В большинстве обществ он служит для социальной идентификации детей путем определения родственных связей с матерью, отцом и дальними родственниками. Он также служит для регулирования сексуального поведения, передачи, сохранения или консолидации собственности, престижа и власти и, что наиболее важно, является основой института семьи.

Социальные характеристики брака

В большинстве обществ брак считается постоянным социальным и юридическим договором и отношениями между двумя людьми, основанными на взаимных правах и обязанностях супругов.Брак часто основан на романтических отношениях, хотя это не всегда так. Но, тем не менее, это обычно сигнализирует о сексуальных отношениях между двумя людьми. Брак, однако, не просто существует между женатыми партнерами, но скорее кодифицируется как социальный институт юридическим, экономическим, социальным и духовным / религиозным образом. Поскольку брак признается законом и религиозными учреждениями и предполагает экономические связи между супругами, расторжение брака (аннулирование или развод) должно, в свою очередь, влечь за собой расторжение брачных отношений во всех этих сферах.

Обычно институт брака начинается с периода ухаживания, который завершается приглашением жениться. Затем следует церемония бракосочетания, во время которой могут быть конкретно оговорены и согласованы взаимные права и обязанности. Во многих странах государство или религиозный орган должны санкционировать брак, чтобы он считался действительным и законным.

Во многих обществах, в том числе в западном мире и Соединенных Штатах, брак широко считается основой и фундаментом семьи.Вот почему брак часто приветствуется в обществе с немедленным ожиданием того, что пара родит детей, и почему дети, рожденные вне брака, иногда заклеймены как незаконнорожденные.

Социальные функции брака

Брак выполняет несколько социальных функций, которые важны в обществах и культурах, в которых заключен брак. Чаще всего брак определяет роли, которые супруги играют в жизни друг друга, в семье и в обществе в целом.Обычно эти роли предполагают разделение труда между супругами, так что каждый отвечает за разные задачи, которые необходимы в семье.

Американский социолог Талкотт Парсонс написал на эту тему и изложил теорию ролей в браке и семье, в которой жены / матери играют выразительную роль опекунов, которые заботятся о социализации и эмоциональных потребностях других в семье, в то время как муж / отец отвечает за задачу зарабатывания денег для поддержки семьи.В соответствии с этим представлением брак часто выполняет функцию определения социального статуса супругов и пары и создания иерархии власти между парой. Общества, в которых муж / отец имеет наибольшую власть в браке, известны как патриархаты. И наоборот, матриархальные общества — это те, в которых жены / матери обладают наибольшей властью.

Брак также выполняет социальную функцию определения фамилии и родословной. В U.В S. и большей части западного мира распространенной практикой является происхождение по отцовской линии, что означает, что фамилия следует за фамилией мужа / отца. Однако многие культуры, в том числе некоторые в Европе и многие в Центральной и Латинской Америке, следуют матрилинейному происхождению. Сегодня для молодоженов обычным делом является создание фамилии через дефис, которая сохраняет названное происхождение обеих сторон, а дети носят фамилии обоих родителей.

Различные виды браков

В западном мире моногамный брак между двумя супругами является наиболее распространенной формой брака.Другие формы брака, которые происходят во всем мире, включают полигамию (брак более чем двух супругов), полиандрию (брак жены с более чем одним мужем) и многоженство (брак мужа с более чем одной женой). (В общепринятом смысле многоженство часто неправильно используется для обозначения многоженства.) Таким образом, правила брака, разделение труда в браке и то, что составляет роли мужей, жен и супругов, как правило, подлежат изменению и подлежат изменению. чаще всего оговаривается партнерами в браке, а не жестко диктуется традициями.

Расширение права на брак

Со временем институт брака расширился, и все больше людей получили право вступать в брак. Однополые браки становятся все более распространенными и во многих странах, в том числе в Соединенных Штатах, разрешены законом и многими религиозными группами. В США в 2015 году решение Верховного суда Обергефелл против Ходжеса отменило законы, запрещающие однополые браки. Это изменение практики, закона, культурных норм и ожиданий относительно того, что такое брак и кто может в нем участвовать, отражает тот факт, что брак сам по себе является социальной конструкцией.

Обновлено Ники Лиза Коул, Ph.D.

«Социальный институт и регистрация детских браков в тераи» Александры Баер Чан

Абстрактные

Брак обычно считается одной из основ семьи, а семья — одной из опор общества. Поскольку брак является таким первичным социальным понятием, его формы и функции могут восприниматься как должное, несмотря на то, что он культурно зависим.Например, идея о том, что для того, чтобы жениться, нужно любить, может быть скорее культурным идеалом, чем универсальной идеей — и, следовательно, не верна для многих культур. Браки по договоренности по-прежнему заключаются во многих частях мира и могут быть средством построения родственных кругов и экономических связей, а не служить признанием в искусственной романтической любви.

Хотя причины для брака могут быть предметом переговоров, некоторые права человека в отношении брака — нет. В некоторых регионах, включая Южную Азию, браки часто заключаются между детьми, статус которых обычно определяется как люди моложе восемнадцати лет.В Непале число девушек, выходящих замуж до того, как они станут совершеннолетними или даже не достигли половой зрелости, по-прежнему ошеломляет, несмотря на то, что эта практика была объявлена ​​незаконной с 1963 года, более 50 лет назад. Некоторые аргументы в пользу детей-невест заключаются в том, что это важная культурная практика или что девушка находится в большей безопасности от сексуальных хищников, если она замужем. Однако реальность преждевременных браков такова, что девочки подвержены многим проблемам со здоровьем, в том числе психологическим, теряют перспективы получения образования, и часто мужья все равно оказываются их сексуальными насильниками.

Еще одна проблема, связанная с этой практикой, заключается в том, что не все дети подвергаются одинаковому риску. Девочки обычно выходят замуж раньше, чем мальчики, хотя оба пола восприимчивы к детским бракам. Если девушка из определенного региона, религии, этнической группы или касты, ее вероятность рано выйти замуж также возрастет, часто из-за экономических соображений, связанных с приданым. Принимая во внимание множество факторов, влияющих на практику детских браков в Непале, а также доказанную несостоятельность закона, важно определить и сформулировать эту практику в рамках тех культур, в которых она существует.С учетом вышесказанного, следует задаться вопросом, где эта практика существует больше всего, почему она существует больше всего и в какой степени практика детских браков является симптомом более широкой динамики гендерного неравенства. Проведя время в Тераи, где эта практика является наиболее распространенной, я считаю, что детские браки не сохранились бы, если бы не повсеместное распространение таких обычаев, как приданое, неравноправное отношение к браку для женщин и практика о переезде дочери в дом семьи мужа, все это укрепляет существующий патриархат и не дает местным девочкам самоопределиться.

Дисциплины

Востоковедение | Исследования на уровне сообществ | Насилие в семье и со стороны интимного партнера | Восточноазиатские языки и общества | Семья, жизненный путь и общество | Феминистские, гендерные и сексуальные исследования | Другие феминистские, гендерные и сексуальные исследования | Другая религия | Религия | Религиозная мысль, богословие и философия религии | Социальные и поведенческие науки | Социология культуры | Женские исследования

(PDF) Значение брака как социального института в индийской английской письменности

Отношения, обычно интимные и сексуальные, часто заключаемые в виде контракта.

Брак — это бессрочное соглашение с юридическими последствиями, которое прекращается

только в случае смерти одной из сторон или в результате формального расторжения брака, такого как

развод и расторжение брака. Это не просто социальное удобство или изобретение

для совместной жизни; он установлен Богом и по образцу отражает любящие отношения

. Во многих религиях есть обширные учения о браке.

С изменением времени роль изменилась, но основная идея осталась

неизменной.

Во всех богатых и разнообразных культурах, разбросанных по всей экосфере, в

обществе за обществом, племенным или сложным, но каким бы причудливым оно ни было,

человека создали системы публично одобренного сексуального союза

между мужчиной и женщиной, который влечет за собой четко определенные обязанности

матери и отца. Не все эти брачные системы похожи на наши собственные, которые уходят корнями в сплав греческой, римской, еврейской и христианской культур.И все же

везде, в изолированных горных долинах, выжженных пустынях, зарослях джунглей,

и широких равнинах, люди придумали какую-то версию брака.

делает неполного человека целостным. Это делает его / ее

взрослым человеком и дает ему / ей обязанности, будь то обязанности

— кормить и одевать жену или помогать мужу.

Брак должен вывести человека из суетливого образа жизни, в котором он

, и поместить его или ее в организованную среду, дающую дорогу

в жизни и плечо, на которое можно опереться.Короче говоря, брак устраивает жизнь. Он

помогает защитить веру, то есть не дает человеку совершать таких действий

, в результате которых его / ее можно было бы считать аморальным. Это самые основные

значимые социальные отношения между людьми.

Психологическое приспособление членов семьи друг к другу

в ходе неумолимых изменений создает, пожалуй, самую важную серию

многочисленных проблем, личных и социальных, порожденных ассоциацией

, которая так глубоко затрагивает и такими неисчислимыми способами

, которое более чем любое другое охватывает, выражает и ограничивает

личность человека.

Мужчины и женщины в целом похожи в некоторых отношениях, но они также

непохожи друг на друга и дополняют друг друга [19].

В индийском обществе очень сложно выжить в одиночку. Предполагается, что

женщина находится в безопасности в пределах дома и с человеком, то есть со своим

мужем, как бы с ней ни обращались. В такой ситуации женщины никогда не пытаются выйти из дома

, а борются с ситуациями, чтобы сделать их

благоприятными.

Брак — серьезное обязательство, к которому не относятся легкомысленно

человек. В свете современности, старые традиции изменились с новым

развития и образования. В настоящее время значение брака

изменилось. В словаре английского языка в мягкой обложке Collins под заголовком

говорится, что это договор, заключенный между мужчиной и женщиной, чтобы

жили как муж и жена, но в Индии брак не полностью рассматривается как договор, скорее, это рассматривается как духовный союз.Энциклопедия Хатчинсона

определяет брак как «юридически или культурно санкционированный союз

» [20].

Согласно словарю и энциклопедии, брак должен быть

отношениями, которые объединяют мужчину и женщину посредством контракта.

Если посмотреть на брак, то можно увидеть совершенно иную картину. Кажется, что

современные пары подписывают контракт с оговоркой о том, что

«хочешь по-пустому», что позволяет как мужу, так и

жене отказаться от своего брачного контракта и разорвать свои отношения. свадебные клятвы

всякий раз, когда они хотят оставить своего партнера и уйти.

Сегодня мир переживает новую эру, когда брак больше не

считается необходимым или даже важным для отношений. Сегодня люди

меняют традиционные роли и создают свои собственные правила, которые

оказывают негативное влияние не только на жизнь пар, но и на общество

. Когда два человека связаны узами брака на всю жизнь, образуются различные отношения

, которые способствуют росту семьи.Брак — источник отношений

, где, помимо кровного родства, умножаются отношения, так как у человека появляются новые

отношений и на них можно в равной степени полагаться.

Брак дает форму идентичности и обеспечивает безопасность и честь. Безопасность

означает уверенность в том, что человек не откажется ни при каких обстоятельствах. Честь возникает просто через отношения, и на нее не влияют интеллект, деньги или чей-то вклад в семью.На номер

говорить о человеке, не говоря о его отношениях как муж, жена,

сын или дочь, невозможно, например независимо от того, в каких записях школы, колледжа,

, военных, тюремных или офисных — в вопросе

всегда упоминаются родственные связи.

По мнению социальных антропологов, социологов и историков, институт брака

в человеческом обществе постепенно эволюционировал до нынешней стадии

, начиная с беспорядочных половых отношений между мужчиной и женщиной.

Несмотря на изменившиеся обстоятельства,

пары сталкиваются с определенными проблемами; Несомненно, количество разводов растет день ото дня, и все же

— лучший вариант, чем брак с древних времен. В индийском обществе

разногласия возникают потому, что:

Современная индийская жена сталкивается с проблемой множественности

ролей, которые она должна выполнять, современный муж испытывает конфликт ценностей

, поскольку его втягивают в две противоположные направления по изображениям и

ожиданий традиционной и современной жены [21].

Эти отношения необходимо развивать и поддерживать на благо всех;

без брака развитие общества неизбежно.

Несмотря на разногласия, браки по-прежнему заключаются на небесах для

индусской пары. Это пожизненное обязательство и самая сильная социальная связь

между мужчиной и женщиной. Человеческое общество

переосмыслило институт брака в течение длительного периода времени.Хотя научные достижения

предоставили миру всевозможные удобства, человек

не изменился на базовом уровне. Человеческий инстинкт, такой как

любви, привязанности, радости, ревности, ненависти, страха и гордости, не изменился за

тысячелетий. Людям по-прежнему нужна стабильная семейная среда и друзья, чтобы делиться жизненным опытом

. Несомненно, с изменением обстоятельств значение

брака уменьшается.Считается что-то

вторичным, не нужным. Чтобы создать семью, новое поколение

усыновляет детей из детских домов, но дело в том, что для того, чтобы дать ребенку

любви, ласки, привязанности, теплоты отношений необходима семья.

Поверхность, которую обычно представляют для мира браки, часто

вводит в заблуждение. Действительно, один из главных парадоксов в этих самых близких отношениях

состоит в том, что, хотя почти каждый имеет личный и непосредственный опыт

, и хотя существует огромное количество социальных исследований

, которые смотрят на брак со стороны Основные

препятствий для совместимого брака — это технические, культурные и

экологические изменения, кризисы идентичности, напряженность в браке, меньшая терпимость, конфликты эго

.Несмотря на эти препятствия на пути к совместимому браку, не существует замены браку

, потому что в

еще не обнаружено альтернативы, по которой мужчина и женщина могли бы относиться друг к другу так, как они могли бы в рамках брака

. Как говорит Маунт (1982) в обзоре опыта

«Брак и семья в истории», комментирует:

Суть брака заключается в том, что он является частным и отделен от остального

общества. Его «эгоизм» или «исключительность» — это не его подтекст, а его сердце

и душа [22].

Литература очень хорошо послужила делу, сосредоточив внимание на проблемах

жизни и рассматривая индивидуальные проблемы через социальные рамки.

Брак был фоном социальных проблем во всех возрастах.

Священные Писания дают достаточные доказательства в этом отношении. Разнообразный

мир Рамаяны и Махабхараты наполнен браками разных типов

. Важные из них дают ключ к основному действию.Если говорить о

браке Душератхи с Кайкайе или Сантану с Гангой, генерируется все действие

, и это продолжается до тех пор, пока мы не слышим от современного писателя

Викама Сета о том, что его семья является самым важным, и сначала приходит

.

Ранее семейный кризис типа неприспособленности между

мужем и женой был преодолен ограничивающим влиянием

старейшин, родственников, общественных нравов и традиций, и

семья была спасена от распада, но с помощью существующая утрата уважения к власти

этих способов социального контроля муж и жена лишены наставника или посредника

и в припадке гнева или даже мести они деликатно уничтожают

любящий взращенный деревце, которое и есть семья.

В наше время институт семьи претерпевает стремительные изменения

, в связи с чем меняется структура семьи. Узы брака составляют

основу семьи. Ослабление брачных уз приводит к ослаблению

семейных уз. В наши дни брак — это не религиозный ритуал, а просто общественный договор

, который можно легко разорвать из-за скуки или

из-за какого-то недоразумения. Следовательно, есть увеличивающийся

Институт брака и добродетельное общество

Переход от традиционного общества к либеральному сопровождался трансформацией нашего понимания брака от институциональной модели к романтической.Хотя романтическая любовь является мощным мотиватором для построения личных отношений, она часто исчезает, когда эти отношения становятся неустойчивыми. Традиционный брак — это социальный институт с моральными обязательствами; он составляет основу семьи, способствует социальной стабильности и выдерживает, несмотря на колебания эмоций.

Традиционные общества не застыли в прошлом, но для них характерно принятие и развитие мудрости веков, передаваемой из поколения в поколение.Общества, способные выдержать испытание временем, организованы в соответствии с нашей общей человеческой природой. Мы, люди, по своей природе живем не как суровые люди, а как члены сообщества. Внутри настоящего сообщества существует гармония блага его членов и блага сообщества в целом — общего блага. В традиционных обществах этика — это прежде всего этика добродетели, где добродетели — это превосходные характеристики существ, разделяющих нашу человеческую природу. Самая важная община в добродетельном обществе — это семья, а стержнем добродетельной семьи является институт брака.

Либеральные общества характеризуются индивидуализмом, свободой, понимаемой как свобода от власти, и конфликтом интересов между людьми. Либеральное общество искусственно, а не естественно. Поскольку стремление одного человека к личным интересам часто вступает в противоречие с преследованием других индивидов в соответствии с их самоопределенными интересами, для разрешения конфликтов интересов необходима социальная структура. В либеральном обществе нет общего блага, только общественные интересы, совокупность конфликтующих личных интересов.В этом обществе брак становится мелким общественным договором и означает то, что отдельные стороны определяют его значение. По мнению теоретика права и ученого-исследователя общества Марты Альбертсон Файнман, возможных значений брака просто немало:

Брак для тех, кто состоит в браке, может означать юридические узы, символ приверженности, привилегированную половую принадлежность, отношения иерархии и подчинения, средство самореализации, социальную конструкцию, культурный феномен, религиозный мандат, экономические отношения, предпочтительная единица воспроизводства, способ защиты от бедности и зависимости от государства, выход из родной семьи, реализация романтического идеала, естественная или божественная связь, приверженность традиционным представлениям морали, желаемого статуса, который сообщает миру о сексуальной желательности человека, или чисто договорных отношений, в которых каждый термин основан на торге. ¹

Ряд авторов указали на различия между традиционным и либеральным браком. В своей книге « Привычки сердца » Роберт Н. Белла и соавторы противопоставляют «традиционный взгляд на любовь и брак как основанный на обязательствах» с «терапевтическим подходом», который «основан на концепции подлинного« я ». -знания.» ² Точно так же Джули Хэнлон Рубио различает брак как «личностно-социальную реальность» от «более распространенного частного, романтического повествования. ³ Элизабет Фриман определяет противоречие между пониманием брака как «средства обеспечения социальной стабильности или реализации личной свободы и эмоционального удовлетворения». ⁴ У. Брэдфорд Уилкокс из Института семейных исследований противопоставляет традиционный брак «модели брака с родственной душой», которая предполагает, что «основная функция брака заключается в создании и поддержании интенсивной романтической или эмоциональной связи, которая должна длиться только до тех пор, пока он остается счастливым, приносящим удовлетворение и дающим жизнь «я». ⁵ Наконец, в своем эссе Harvard Journal of Law and Public Policy из Принстона Роберт П. Джордж и его соавторы противопоставляют «супружеский взгляд» на брак, который понимает брак как «союз мужчины и женщины, которые берут на себя постоянные и исключительные обязательства друг перед другом того типа, который естественным образом (по своей сути) достигается совместным рождением и воспитанием детей », с« ревизионистской точкой зрения », которая рассматривает брак как« по существу союз сердец и умов, усиленный какими бы формами сексуальной близости оба партнера ни находились. ⁶ Хотя эти авторы используют разную терминологию, они, по сути, проводят одно и то же различие между тем, что я называю «институциональной» и «романтической» моделями брака.

Профессор философии Элизабет Брейк показывает нам, как предпосылки политического либерализма приводят к выводу, что она называет «минимальным браком», согласно которому «люди могут иметь законные брачные отношения с более чем одним человеком, взаимно или асимметрично, сами определяя пол и количество сторон, тип вовлеченных отношений, а также права и обязанности, которыми следует обмениваться с каждой из них. ⁷ Аргумент Брэка начинается с проблемы достижения политического согласия в обществе, отмеченном глубокими этическими разногласиями. Попытка либерализма решить проблему состоит в том, чтобы провести различие между всеобъемлющими моральными доктринами и общественным разумом. Первая категория включает все нормативные этические теории, религиозные и светские, которые говорят нам, как нам следует жить. Общественный разум, напротив, пытается ограничиться теми этическими принципами, которые может принять каждый, даже если мы поддерживаем различные всеобъемлющие этические доктрины.Позиция Брейка состоит в том, что в рамках общественного разума мы можем оправдать существование брака, но очень мало можем сказать о том, что такое брак: «Либеральное государство не может устанавливать никаких принципиальных ограничений в отношении пола или количества супругов, а также характера и цели их отношений. , за исключением того, что у них будут заботливые отношения ». ⁸ Члены либерального общества должны принимать однополые браки, потому что «предписания о сексуальном поведении и ценности отношений содержатся во всеобъемлющих, а не политических доктринах.” ⁹

Самая большая проблема с этим отрицанием брака как социального института, основанного на определенной этической традиции, — это попытка отделить общественный разум от всеобъемлющих этических доктрин. Политический либерализм не является этически нейтральным. Принцип, согласно которому «общественный разум исключает причины, полностью зависящие от всеобъемлющих религиозных, моральных и философских доктрин» ¹⁰ , сам по себе является частью одной из многих конкурирующих всеобъемлющих доктрин.

Хотя либерализм говорит нам, что те, кто привержен всеобъемлющим этическим доктринам, обязаны не выступать против либерального пересмотра определения брака, такого этического обязательства не существует. Традиционное понимание брака как социального института — это наследие, которое мы должны стремиться сохранить. Это требует понимания любви и как эмоции, и как добродетели: «Сама по себе эмоция — слишком нестабильная основа, на которой можно строить постоянные отношения». ¹¹ В романтической модели брак длится только до тех пор, пока не умрет любовь.Добродетельное общество требует понимания брака как социального института, который действует как в плохие, так и в хорошие времена.

Дэвид Латс — профессор философии и декан факультета колледжа Холи-Кросс, Нотр-Дам, Индиана. Это сокращенная версия более длинного эссе «Институт семьи и добродетельного общества», опубликованного в журнале Journal of Dharma в номере за июль-сентябрь 2020 года.

---

1. Марта Альбертсон Файнман. «Значение брака.В книге «Предложения о браке: сомнение в правовом статусе» . Под редакцией Аниты Бернштейн. (Нью-Йорк: NYU Press, 2006), 34.

2. Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям М., Салливан, Энн Свидлер и Стивен М. Типтон. Привычки сердца: индивидуализм и приверженность в американской жизни . (Нью-Йорк: Harper & Row, 1985), 93, 102.

3. Джули Хэнлон Рубио. Семейная этика: практика для христиан . (Вашингтон: издательство Джорджтаунского университета, 2010 г.), 31.

4. Элизабет Фриман. «Свадьба.» В Ключевые слова для американских культурных исследований . 2-е издание. Под редакцией Брюса Бергетта и Гленна Хендлера. (Нью-Йорк: NYU Press, 2014), 162.

5. W. Bradford Wilcox. «Брак родственной души, R.I.P.» Американский институт предпринимательства. 30 марта 2020 г.

6. Шериф Гиргис, Роберт П. Джордж и Райан Т. Андерсон. «Что такое брак?» Гарвардский журнал права и государственной политики 34.1 (2010), 246.

7. Элизабет Брейк.«Минимальный брак: что политический либерализм подразумевает для закона о браке». Этика 120,2 (2010), 303.

8. Тормозная, 305.

9. Тормоза, 324.

10. Тормозная, 313.

11. Bellah et al., 94.

Социальные институты: формы, типы и правила брака в Индии

Брак — это социально одобренные отношения между мужчиной и женщиной, которые связывают друг друга постоянными официальными отношениями мужа и жены. Это важный социальный институт, который удовлетворяет физические, социальные, психологические, культурные и экономические потребности мужчин и женщин.Согласно древним писаниям, брак рассматривается как социально-религиозный долг, призванный достичь трех важных целей жизни: дхарма (долг), рати (чувственное удовольствие) и праджа (потомство).

Ключевые элементы брака

1. Как и семья, брак также является важным универсальным социальным институтом, который присутствует почти во всех обществах.
2. Это социально разрешенные отношения, при которых мужчина и женщина живут вместе, вступают в половые отношения и рожают детей.
3. Это постоянная и прочная связь между мужем и женой, созданная для удовлетворения потребностей друг друга.
4. Это отношение действительно только тогда, когда оно имеет общественное одобрение, без общественного одобрения оно является незаконным.
5. Это отношения между двумя лицами противоположного пола, основанные на обычаях, законах, взаимных правах и обязанностях.
6. Брак — важный элемент создания семьи, который в дальнейшем помогает защищать и воспитывать детей. Без брака семья неполная.
7. Это важные отношения между мужчинами и женщинами для продолжения рода человеческого посредством продолжения рода.
8. Это связано с религиозной церемонией, которая придает ему социальную идентичность и легитимность.
9. Регулирует сексуальное желание мужчин и женщин в соответствии с предписанными обычаями и законами.
10. Это определено как новый этап в жизни супружеской пары.
11. Это единственное социальное учреждение, где сексуальное удовлетворение обеспечивается наряду с социальным и культурным механизмом для продолжения семьи.
12. Потомки семьи, рожденные в браке, считаются законными, что очень важно в вопросах наследования и правопреемства.

Брак, описанный в религиях

• Индуизм: индуизм считает брак социально-религиозной обязанностью человека.
• Ислам: Согласно исламу брак является обязательством e. «Сунна», которую должен выполнять каждый мусульманин.
• Христианство: В христианстве брак имеет решающее значение для жизни.Он придает вес возрасту установлению взаимоотношений между мужем и женой и их долгу по отношению друг к другу.

Формы брака

Различные формы брака основаны на количестве жен или мужей, которые есть у человека. Две широкие категории — это моногамия {один супруг} и полигамия {более одного супруга}. На приведенном ниже рисунке показана эта широкая классификация:

Многоженство

В Многоженстве один мужчина женится на нескольких женщинах одновременно.Это самая популярная форма многоженства, распространенная среди мусульман в наши дни, но когда-то она была распространена и у индуистов. Многоженство имеет две формы, а именно. Сороральная Полигиния (когда мужчина женится на нескольких дамах, которые также являются сестрами друг друга) и несороральная Полигиния (когда мужчина женится на нескольких женщинах, которые не являются сестрами друг друга).

Полиандрия

В этой форме брака одна женщина вышла замуж за нескольких мужчин. Это не очень распространено и далее подразделяется на братскую полиандрию (одна жена нескольких братьев} и небратская полиандрия (одна жена нескольких мужчин, не связанных друг с другом).Считается, что практика полиандрии восходит к сказке о Махабхарате. Это было также распространено в древних индейских племенах, таких как гунны. Братская полиандрия все еще распространена в некоторых племенах / деревнях северной Индии и практикуется из-за нехватки женщин.

Моногамия

Этот тип брака наиболее распространен, когда один мужчина женится на одной женщине за раз. Он считается идеальным и рациональным типом брака, которому следуют во всех цивилизованных обществах. Этот тип брака обычно является постоянным, отношения продолжаются до самой смерти.Далее моногамия подразделяется на два типа — серийная моногамия и прямая моногамия.

Серийная моногамия

В этом типе мужчина может снова жениться только после смерти своей первой жены или после развода, но ему не разрешается жениться более чем на одной жене, и он остается моногамным на протяжении всей своей жизни.

Прямая моногамия

В этом случае повторный брак не допускается ни для одной из пар, даже если одна из них умерла или развелась.

Моногамия считается идеальной или рациональной формой брака из-за ее следующих преимуществ:

• Она обеспечивает приверженность друг другу на всех уровнях жизни.
• Они доставляют друг другу физическое и моральное удовлетворение.
• Между парой улучшается взаимопонимание, что сводит к минимуму ссоры в семье.
• В этом браке соблюдается гендерное равенство, и членам семьи предоставляется равный статус.
• У пары стабильная сексуальная жизнь, в которой они заводят детей и воспитываются вместе.
• Посвященные друг другу жизнь помогает детям легко унаследовать собственность от родителей.

Единственным недостатком моногамии является то, что она приводит к скуке через несколько лет, что может привести к разводу или появлению у одной из пар внебрачных отношений.

Ценогамия / групповой брак

В сеногамии или групповом браке группа мужчин вступает в брак с группой женщин одновременно. В этом типе мужья являются общими мужьями, а жены — общими женами, и дети также считаются общими, как часть этой группы. Групповые браки наблюдаются у некоторых племен Новой Гвинеи и Африки.

Правила брака

В Индии нет абсолютной свободы для мужчин и женщин в выборе партнеров по жизни. В отношении партнерского раздела обществом установлены определенные правила.

Правило, основанное на запрете

Эндогамия и экзогамия — два основных правила, определяющих выбор брака. Они считаются запретительными правилами, потому что они ограничивают мужчин и женщин в выборе своих партнеров. Он позволяет выбирать помощника только в заданных рамках.

Эндогамия

• Это правило брака, при котором спутники жизни выбираются внутри группы, которая может принадлежать к одной касте, расе, племени, классу, деревне или религии.
• Существуют и другие типы эндогамии, такие как кастовая эндогамия, субкастовая эндогамия, расовая эндогамия и племенная эндогамия.

Экзогамия

• Это противоположно эндогамии, когда человек вступает в брак вне своей собственной группы, такой как готра, правара, пинда или деревня.
  • Готра Экзогамия: Индуистская практика заключения брака вне готры.
  • Правара Экзогамия: Те, кто принадлежат к одной и той же праваре, не могут вступать в брак между собой.
  • Деревенская экзогамия: Многие индейские племена, такие как Нага, Гаро, Мунда и т. Д., Вступают в брак за пределами своей деревни.
  • Пинда Экзогамия: Те, кто принадлежит к одной пинде или сапинде (общее происхождение), не могут вступать в брак внутри себя.
• Этот тип брака запрещает человеку вступать в брак в рамках кровного родства, чтобы иметь здоровое и умное потомство.

Браки по статусу

Выбор партнеров здесь осуществляется на основе статуса друг друга, который описывается двумя типами.

Изогамия

• Брак заключается между членами двух семей с равным социальным статусом.

Анизогамия

Это противоположно Изогамии, поскольку брачный союз заключается между двумя людьми, принадлежащими к семьям с разным социальным статусом. Далее он описывается в двух формах — гипергамии и гипогамии.

1. Гипергамия (анулома): В этом типе брака женщина выходит замуж за мужчину из высшей Варны или высшей касты или семьи. Традиционно в индийском обществе гипергамия известна как Анулома, в прошлом она практиковалась среди знати.
2. Гипогамия (Пратилома): Это прямо противоположно Гипергамии или Ануломе, поскольку здесь женщина выходит замуж за мужчину из низшей Варны, касты или семейного статуса.Этот тип брака не разрешен в индийском обществе.

Браки, основанные на правилах предпочтений или приоритета

Выбор партнеров по жизни среди родственников называется преимущественным или приоритетным браком. Льготный брак осуществляется четырех видов.

Кросс-двоюродный брак

• Кросс-двоюродный брак считается, когда человек состоит в браке с дочерью / сыном своего дяди по отцовской линии или с сыном / дочерью тети по отцовской линии.
• Такие браки заключаются, чтобы избежать высокой платы за приданое и укрепить двоюродные отношения.В основном это практикуется в Раджастане, Махараштре и Одише.

Параллельный двоюродный брак

• Здесь брак заключается между детьми двух сестер или двух братьев. Это в основном практикуется среди мусульман, которые стремятся укрепить связь между двумя сестрами и двумя братьями.

Левиратный брак

• В этом типе брака женщина выходит замуж за брата своего мужа после его смерти.
• Такие браки практикуют такие племена, как мунда, гонд, сантал, тода и оран.Местные жители называют его «Девар Виваха».

Сорорат

• В этом типе брака мужчина женится на сестре своей жены после ее смерти или в некоторых случаях, даже если она жива.
• Такие браки практикуются в некоторых племенах, таких как Хария и Гон. Местные жители называют его «Сали Вива».

Функция брака

Регулирует сексуальные отношения

• Брак регулирует сексуальное поведение мужчины и женщины и помогает им уменьшить сексуальную конкуренцию.
• Это среда, в которой мужчина и женщина вступают в половую связь социально одобренным образом.

Продолжение потомства

• Потомство человека продолжается благодаря браку, поскольку это законный способ зачать детей.

Воспитание и защита потомства

• Брак объединяет мужчину и женщину для воспитания, защиты и обеспечения выживания их потомства.
• Он предоставляет своим детям семью как социальный институт, где они получают физическую, психологическую и социальную подготовку, чтобы подготовить их к жизни в обществе и для общества.
• Это дает детям знания об их гендерных ролях и других социальных и культурных нормах.

Обеспечивает экономическую безопасность и удовлетворяет потребности

• Брак создает дисциплину и обеспечивает рамки для людей, в соответствии с которыми они удовлетворяют основные потребности своих партнеров, например. Еда, кров, одежда и безопасность.
• В индийском обществе брак обеспечивает экономическую безопасность женщинам, поскольку мужчины являются кормильцем, а женщины зависят от заработка мужчины.
• Брак позволяет мужчине осознать, перед кем он несет экономическую и социальную ответственность.

Постоянные отношения и эмоциональная поддержка

• Брак — единственный социальный институт, который обеспечивает постоянное общение с человеком в виде спутника жизни, такого как муж и жена.
• Он порождает постоянное общение между мужчиной и женщиной, с которым они делятся своей радостью, печалью и эмоциями.

Наследование и права собственности

• Брак узаконивает право ребенка по рождению и обеспечивает легкое наследование унаследованного имущества.

Значение брака как социального института в индийской английской письменности

Автор

Abstract

Брак — это институт, допускающий мужчину и женщину к семейной жизни. Это стабильные отношения, в которых мужчине и женщине разрешено жить вместе, не теряя при этом своего статуса в обществе. Брак касается не только пары; скорее это влияет на все общество и будущие поколения. Таким образом, обязанности, которые он возлагает на пару, являются одновременно тяжелыми и деликатными.С точки зрения индусов, брак — это не уступка человеческой слабости, а средство духовного роста. Мужчина и женщина — родственные души, которые через институт брака могут направить энергию, связанную с их индивидуальными инстинктами и страстями, на развитие своей души. Чосер, отец английской поэзии, прекрасно установил очень примечательную особенность блаженного состояния брака и отношений между мужем и женой в своем эссе «Сказка купца».

Рекомендуемое цитирование

Инамул Хак, 2019.» Значение брака как социального института в индийских английских писаниях ,» Социальные ценности и общество (SVS), Zibeline International Publishing, vol. 1 (2), страницы 15-19, март.

Дескриптор: RePEc: zib: zbnsvs: v: 1: y: 2019: i: 2: p: 15-19
DOI: 10.26480 / svs.02.2019.15.19

Скачать полный текст от издателя

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами.Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления укажите дескриптор этого элемента: RePEc: zib: zbnsvs: v: 1: y: 2019: i: 2: p: 15-19 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, заголовка, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь:. Общие контактные данные провайдера: https://socvsoc.com .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь.Это позволяет связать ваш профиль с этим элементом. Это также позволяет вам принимать потенциальные ссылки на этот элемент, в отношении которых мы не уверены.

У нас нет библиографических ссылок на этот товар. Вы можете помочь добавить их, используя эту форму .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: Zibeline International Publishing (адрес электронной почты указан ниже). Общие контактные данные провайдера: https://socvsoc.com .

Обратите внимание, что исправления могут занять пару недель, чтобы отфильтровать различные сервисы RePEc.

Брак как социальный институт — My Media 1 Blog

«Брак» как социальный институт: каковы правила и принципы, лежащие в основе брака как ключевого института.

Когда мы думаем о браке, на ум приходит четкий образ: мужчина и женщина на церемонии клянутся друг другу объединить свои жизни вместе. Это социальный институт, внедренный в нас обществом и считающийся нормальным. В классе мы обсудили принципы работы этого заведения.

• Символические: кольца, свадебные фото, публичные обязательства
• Социальные: соединение мужчины и женщины, социализированных, стремящихся к браку, воспроизводство сословия, дети,
• Культурный: семьи, идея истинной любви, моногамия, самореализация
• Политические: однополые дебаты
• Хозяйственный: свадьбы, бытовая техника, недвижимость,
• Юридические вопросы: договор, обязательство по закону, религиозный договор, налоговые последствия

Глядя на это с другой точки зрения, я нашла статью «Кому нужен брак? Меняющийся институт »в этой статье журнала Time Magazine исследуется, как институт брака сохранился в течение этого года, но он также немного адаптировался и изменился.Такие вещи, как класс брака, и при определенных обстоятельствах изменились, возникает вопрос, чтобы мужчины по-прежнему просили отца передать руки дочери в брак? Честно говоря, я чувствую, что это умирающая традиция. Традиционное белое свадебное платье больше не единственное, что может носить женщина. Таким же образом возникают споры об однополых браках, которые теперь легальны во многих штатах США. эти традиционные ожидания адаптируются к обществу, в котором мы живем. Стереотипное ожидание заключалось в том, что женщина должна стремиться выйти замуж, а мужчина — найти жену и обеспечить свою семью.Принимая во внимание, что в сегодняшнем обществе и с быстро приближающейся феминистской волной, мы обнаруживаем, что женщины предпочитают не выходить замуж или выходить замуж позже, потому что они больше ориентированы на карьеру. Точно так же изменился и брак: основным кормильцем не обязательно должен быть мужчина. Возможно, это заставляет меня задуматься о том, как сильно изменится этот институт через 10 лет и будет ли он вообще считаться важным.