Тема 10. Семья и брак как социальные институты

Тема 10. Семья и брак как социальные институты

Тема 10. Семья и брак как социальные институты

В социологии семья рассматривается одновременно и как малая социальная группа, и как важный социальный институт. В качестве малой группы она удовлетворяет личные потребности людей, в качестве института — социально значимые потребности общества.

Семья является важным элементом социальной структуры общества, одной из его подсистем, деятельность которой регулируется как брачно-семейным законодательством, так и морально-нравственными нормами, обычаями, традициями и т. д.

 

	1——		Социальная группа		Основана на браке и кровном родстве, связана общностью быта и взаимной ответственностью
Семья
	—-„		Социальный институт		Деятельность его направлена на удовлетворение ряда важнейших человеческих потребностей

Семья выполняет определенные функции. Под функциями семьи понимается способ проявления жизнедеятельности и активности семьи и ее членов. Эти функции по ходу истории менялись: они обусловлены социально-экономическими особенностями общества.

Функции семьи

Наименование функции	Ее сущность
Репродуктивная (от лат. produc-tio — производство)	Биологическое воспроизводство населения — на общественном уровне и удовлетворение потребности в детях — на личностном уровне
Социализации	Формирование индивида как личности
Хозяйственно-бытовая	Ведение домашнего хозяйства, уход за детьми и престарелыми членами семьи
Экономическая	Материальная   поддержка   несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи
Социально-статусная	Предоставление определенного социального статуса членам семьи (наделение наследственными статусами — национальность, религия и др.), воспроизводство социальной структуры общества
Эмоциональная	Оказание психологической поддержки членам семьи
Защитная	Физическая, экономическая, психологическая защита членов семьи
Духовно-нравственная	Развитие личности каждого члена семьи
Досуговая	Организация рационального досуга, взаимообогащение интересов членов семьи

Жизненный цикл семьи состоит из нескольких этапов.

Вступле-	Начало де-	Рожде-	Вступление в	Смерть
ние в	торожде-	ние пос-	брак и выде-	одного
брак	■ ния — рож-	■ леднего	— ление из се-	— из суп-
	дение перво-	ребенка	мьи послед-	ругов
	го ребенка		него ребенка

Образование семьи

Прекращение существования семьи

Выделяют следующие классификации семьи.

Основа классификации	Виды семьи
Число детей	Многодетные —	Малодетные		Бездетные
Характер распределения домашних обязанностей —	Традиционная Домашние обязанности выполняет в основном женщина, но ответственность за семью перед обществом и основная власть принадлежит мужчине		Коллективистская Обязанности выполняются совместно или по очереди
Родственная структура	Нуклеарная (лат. nucleus — ядро) 1 Супружеская пара с детьми	Расширенная \ Супружеская пара с детьми и кто-то из родственников, проживающих с ними		Полигамная \ Жена с мужьями или муж с женами
Тип воспитания	Авторитарная \ Основывается на авторитете родителей	Либеральная 1 Строится на самоопределении личности независимо от традиций, привычек		Демократическая 1 Характеризуется постепенным привитием ребенку такой черты, как сопричастность к судьбам других людей

Первоначальную основу семейных отношений составляет брак. Брак — это исторически меняющаяся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их интимную жизнь, устанавливает супружеские, родительские и другие родственные права и обязанности.

Индивиды, вступившие в брак, становятся родственниками друг другу, но их брачные обязательства связывают родственными узами гораздо более широкий круг людей.

Родственные узы (родство) — это отношения, возникающие при заключении брака либо являющиеся следствием кровной связи между лицами (отцы, матери, дети и т. д.).

В настоящее время различают следующие виды брака.

Виды брака

Наименование вида	Его характеристика
Юридический брак	Союз мужчины и женщины. Добровольный союз. Союз, заключенный с соблюдением определенных правил, установленных законом. Союз, целью которого является создание семьи. Союз, который порождает взаимные личные и имущественные права и обязанности супругов
Гражданский брак	Это длительное открытое совместное проживание мужчины и женщины в незарегистрированном на законных основаниях браке, даже если они ведут совместное хозяйство и воспитывают общих детей. Такой брак порождает лишь отношения материнства и отцовства, которые создают определенный объем прав (например, право детей наследовать имущество любого из родителей). Сожители (с юридической точки зрения супругами их назвать нельзя) не могут по закону наследовать имущество друг друга
Церковный брак	Это брак, который в России не влечет юридических последствий с точки зрения государства и регулируется только нормами внутрицерковно-го (канонического) права

В Российской Федерации правоотношения в области семьи, материнства, отцовства и детства регулируются особой отраслью права — семейным правом. Его источниками являются Конституция РФ и Семейный кодекс РФ, вступивший в действие в 1996 г .

Регулирование семейных отношений российским законодательством осуществляется в соответствии со следующими принципами:

—      добровольность брачного союза мужчины и женщины;

—        равенство прав супругов в семье;

—        разрешение внутрисемейных вопросов по взаимному согласию;

—       приоритет семейного воспитания детей, заботы об их благосостоянии и развитии;

—       обеспечение приоритетной защиты прав и интересов несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи.

В современном обществе семья переживает качественные изменения, связанные с глобальными социальными процессами индустриализации, урбанизации, несвойственными доин-дустриальному (традиционному, аграрному) обществу. Можно отметить, что сегодня происходят процессы трансформации семьи как социального института, изменения некоторых ее функций, перераспределения семейных ролей.

В частности, можно выделить следующие тенденции развития современной семьи:

•      сокращение ведущих позиций семьи в социализации индивидов, в организации их досуга;

•      изменение положения женщины в семье, обусловленное ростом ее авторитета в обществе;

•     сокращение числа патриархальных семей;

•      развитие семьи партнерского типа, в которой осуществляется совместное ведение супругами домашнего хозяйства, воспитание детей, взаимная поддержка;

•     разрушение многопоколенной (расширенной, родственной) семьи;

•     преобладание нуклеарной семьи;

•      разделение институтов брака и семьи, рост количества фактических, но юридически не оформленных «свободных» семейных союзов и рожденных в них детей;

•     рост количества разводов, повторных браков, неполных семей и числа брошенных детей.

В современных условиях особую роль в развитии семейных отношений может играть государство, заинтересованное в сохранении и укреплении института семьи.

Образец задания

В1. I Запишите слово, пропущенное в схеме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

	ФУНКЦИИ …
Репродуктивная			Защитная
Социализации			Экономическая
Эмоционального удовлетворения			Статусно-ролевая

Ответ: Семьи.

Сайт создан в системе uCoz

Хрупкий институт. Нужны ли брак и семья «поколению снежинок»

Будущее института семьи — вопрос, который никогда не перестаёт волновать ни политиков, ни религиозных деятелей, ни обычных людей. Каждый раз, когда в условный брачный возраст входит новое поколение, он начинает обсуждаться с новой силой: «А сейчас-то как будет? Устоят ли скрепы, воспрянет ли демография, не восторжествуют ли какие-то новые формы отношений, непонятные и пугающие?» В полной мере всё это беспокойство — социологи называют его моральной паникой — присутствует и в сегодняшней повестке дня, когда в центре внимания оказались новые молодые, так называемое поколение z, к которому уже прилепился ироничный ярлык «снежинки». «Снежинки», не без некоторых оснований, считаются созданиями весьма трепетными, самолюбивыми и не терпящими никаких неудобств. Особую ценность для них представляет сохранение личных границ, которые они готовы охранять не просто стойко, но местами даже страстно. Главным доверенным лицом «снежинки» обычно считается не бой- или гёрлфренд и уж тем более не родители, которым они готовы предъявить серьёзный счёт за  многочисленные детские моральные травмы, а психотерапевт, который помогает им выстраивать вдоль личных границ предупредительные знаки, нейтральную полосу, а иногда даже и настоящие укрепсооружения.

Возникает резонный вопрос, насколько столь хрупким существам вообще нужен брак — дело тяжелое, рутинное и уж точно неблагоприятное для охраны личного пространства? Тем более когда многие гендерные запросы могут быть запросто удовлетворены с помощью Tinder’а и подобных удобных сервисов, гражданский брак не смущает уже даже поколение их родителей, а среди поисковых запросов на высокие позиции выходит востребованный термин «полиамория». Конечно, многие любят детей, но опыт последних нескольких десятилетий показывает, что брак и дети — это могут быть совершенно разные истории, пересекающиеся лишь частично, а то и вообще никак. И тогда, собственно, зачем, если даже не только совместный быт в горе и радости, но и просто постоянные отношения воспринимаются как своего рода бремя?

Однако современные  исследования семьи говорят нам, что не всё так просто. Как пишет социолог Жанна Чернова, в развитых западных странах потребность в брачно-семейных отношениях описала своеобразную параболу (это такая кривая в виде буквы u, если кто-то вдруг случайно не помнит): если в середине ХХ века брак был ещё очень влиятельным институтом, подразумевавшим относительно чётко прописанные гендерные роли (мужчина — кормилец семьи, женщина — мать и «хранительница очага»), то во второй его половине, после «сексуальной революции» и последовавших за ней мощных гендерных и культурных изменений, наступил определённый кризис: многих женщин (и мужчин тоже, но прежде всего женщин) вся эта история перестала устраивать. В первую очередь эти изменения относились к образованным женщинам среднего класса, которые увидели для себя множество других форм самореализации и поняли, что вполне способны сами о себе позаботиться, в результате снизилась и реальная брачность, и востребованность «семейных ценностей», в которые оказались встроено неравенство, много никем не вознаграждаемой домашней работы и куча других  несправедливостей. Многим казалось тогда, что брак — действительно отживающая форма отношений, востребованная только консерваторами и бедными людьми, которым просто чисто экономически не выжить поодиночке и тем более не вырастить детишек.

Реклама на Forbes

Но в первые десятилетия  ХХI века всё неожиданно изменилось: кривая востребованности брачных отношений снова поползла вверх! Оказалось, что семья — это не только про фрустрацию и эксплуатацию, что существует множество очень важных эмоциональных потребностей, которые удобнее всего удовлетворять именно в такой форме — в близости, в поддержке, в романтике, наконец… Английский социолог Саймон Данкен пишет, что ещё в 1980-е годы произошло переизобретение «большой викторианской белой свадьбы» со множеством гостей, букетов, голубей, тортов и прочими атрибутами.  «Культура «Инстаграма» дала всем этим затеям новый мощный  импульс.

Однако означают ли эти новые тенденции некий возврат к традиционным, консервативным ценностям? Социальные учёные утверждают, что вовсе нет, как ни странно. Дело в том, что эти новые желанные семьи уже не имеют такого строго прописанного распределения ролей, как семьи традиционные: если раньше обязанности мужа и жены были культурно предписаны, и те, кто с ними не справлялся или им сопротивлялся, подвергались значительному моральному давлению, то теперь любой семейный союз является в значительной степени индивидуальным творчеством: каждый его участник имеет гораздо большую степень свободы в определении того, что она или он от него хотели бы получить. А если что-то пойдёт не так, то из этой ячейки общества не очень-то сложно выйти… Важный момент: мы говорим сейчас, конечно, не о всех современных людях, а об образованной молодёжи среднего класса из развитых стран, где женщины, как правило, имеют уже достаточно социальных ресурсов, чтобы прожить свою жизнь и самостоятельно, даже с детьми. Более того, такая парабола пока выстраивается именно и только для этой успешной социальной группы: в группах низкоресурсных институт семьи по-прежнему пребывает в состоянии серьёзного кризиса.

В этой ситуации желаемый брак становится уже не единственно возможным  сценарием жизни, а своего рода удовольствием, проектом, который в случае чего всегда можно и закрыть. И вот с таких позиций можно уже договариваться, как и что в этой семье будет, в том числе и о распределении власти и обязанностей. Таким образом, на втором конце буквы u мы опять имеем семью, но это совсем уже другая семья, с другими правилами жизни, в которые может входить и пресловутое уважение личных границ и прочих потребностей личности, и взаимное согласование гендерных сценариев.

Правда, есть один существенный нюанс: все эти тренды мы пока наблюдаем на примере развитых западных стран, в которых за последние десятилетия произошли значительные изменения не только в женских, но и в мужских гендерных сценариях, т. е. для мужчин все эти последствия женской эмансипации ХХ века стали уже привычными. В России же, судя по всему, этого пока ещё не произошло: мужчины ещё плохо понимают, в чём заключается теперь их роль и как должна выражаться современная маскулинность. Поэтому разводимость такая высокая и браки непрочные: в 2018 году на 1000 браков в России приходилось 778 разводов, причём самих браков заключается очень мало — всего 6,2 на 1000 жителей, и это самый низкий уровень брачности с начала века. Мужские и женские гендерные модели плохо между собой сочетаются и при соприкосновении буквально искрят,  множество примеров чему мы можем наблюдать в любых общественных дискуссиях на гендерную тему. По-прежнему большой разрыв между мужской и женской продолжительностью жизни (10,2 года, причём в прошлом году он снова начал расти) тоже в какой-то степени  является следствием накопившихся гендерных проблем и семейных противоречий, из-за которых многие мужчины предпочитают «жить без башни — весело и страшно».

Вопрос о том, станет ли в новых поколениях нормой эта новая модель семьи, где все права и обязанности участников будут обговариваться и соблюдаться, а домашние дела распределяться справедливо или по крайней мере к взаимному удовлетворению, остаётся пока открытым.

Так что вся надежда все-таки на «снежинок»: может быть, они уже не будут так давить друг на друга — они ведь такие хрупкие…

Урок 20. семья и брак — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 20. Семья и брак

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Социальные и правовые аспекты семьи.
2. Условия заключения и обстоятельства, препятствующие заключению брака.
3. Условия расторжения брака: в органах ЗАГС или в судебном порядке.
4. Права и обязанности супругов. Брачный договор.
5. Имущественные и личные неимущественные права ребёнка.

Тезаурус

Семья как малая группа – основанное на браке, кровном родстве или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта, взаимопомощью и взаимной ответственностью.

Семья как социальный институт – объединение, характеризующееся совокупностью социальных норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками.

Многопоколенная (расширенная) семья – семья, включающая наряду с супругами и детьми других родственников (бабушек, дедушек), ведущих совместное хозяйство и организующих повседневный быт.

Нуклеарная семья — семья, состоящая из родителей (родителя) и детей, либо только из супругов.

Семейное законодательство – комплекс правовых норм, регулирующих отношения, вытекающие из брачного союза и принадлежности людей к семье.

Брак – добровольный, равноправный союз мужчины и женщины, заключённый в установленном законном порядке с целью создания семьи и порождающий у супругов взаимные права и обязанности.

ЗАГС— органы власти, производящие государственную регистрацию актов гражданского состояния, к которым отнесены: рождение, заключение и расторжение брака, усыновление (удочерение), установление отцовства, перемена имени и смерть.

Ключевые слова

Семья, брак, условия вступления в брак, условия расторжения брака, ЗАГС.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Теоретический материал для самостоятельного изучения

В юриспруденции понятие семьи определяется как объединение совместно проживающих людей.

Они соединены взаимными правами и обязанностями, которые возникают из брака (супруги), кровного родства (родители и дети, братья и сёстры, другие близкие родственники), усыновления или иной формы устройства детей в семью. Близкие родственники муж и жена, состоящие в браке, отец и мать, их дети, усыновители и усыновлённые, мачехи и отчимы, падчерицы и пасынки и др. — субъекты семейных правоотношений. Вызывающие правоотношения действия членов семьи (например, заключение или расторжение брака), а также их вещи (например, дача, приватизированная квартира) являются объектами семейных правоотношений. Поступки членов семьи могут быть правомерными и неправомерными. Например, вступление в брак с соблюдением необходимых условий или устройство в соответствии с правовыми нормами ребёнка в школу — правомерные действия, а отказ взрослых детей содержать нетрудоспособных родителей или уклонение от уплаты алиментов на содержание ребёнка — неправомерные.

В брак вступают при соблюдении конкретных правил. И эти правила установлены законом. Существуют определённые условия при заключении брака: обязательно присутствие обоих лиц, вступающих в брак; добровольное согласие жениха и невесты на создание семьи; вступающие в брак должны быть совершеннолетними (в соответствие с законом — с 18 лет). Официально брак зарегистрируют в органе ЗАГС через месяц после подачи заявления в непосредственном присутствии жениха и невесты. Существуют определённые обстоятельства, которые препятствуют заключению брака. Во-первых, закон не разрешает браки между близкими родственниками, а также между усыновителями и усыновлёнными. Во-вторых, запрещается брак между лицами, если хотя бы одно из них уже состоит в другом зарегистрированном браке. И в-третьих, брак не будет заключён между лицами, если одно из них признано судом недееспособным вследствие психического расстройства.

Закон не препятствует расторжению брака, если фактический распад семьи очевиден. Расторжение брака осуществляется в органах ЗАГС или в судебном порядке. Если у мужа и жены нет общих детей до восемнадцати лет, то их брак расторгнут в органах ЗАГС в присутствии хотя бы одного из супругов через месяц со дня подачи совместного заявления о расторжении брака. Органы ЗАГС могут также расторгнуть брак по заявлению одного из супругов независимо от наличия у них общих несовершеннолетних детей, если другой супруг признан судом безвестно отсутствующим или недееспособным либо приговорён к лишению свободы на срок свыше трёх лет. Брак расторгается в судебном порядке в определённых случаях: при отсутствии согласия одного из супругов на расторжение брака и при взаимном согласии супругов, имеющих общих несовершеннолетних детей. Суд вправе попытаться примирить супругов. В ряде случаев брак может быть признан судом недействительным. К числу таких случаев относится, в частности, факт сокрытия одним из супругов наличия у него ВИЧ-инфекции (СПИДа) или венерического заболевания.

Права и обязанности супругов возникают со дня государственной регистрации заключения брака.

Мужчина и женщина, находящиеся в браке, должны строить крепкую и дружную семью; должны воспитывать в своих детях такие ценности, как дружба, уважение, любовь. Родители обязаны содействовать благополучию и развитию своих детей. На основании закона супруги имеют одинаковые права на общую совместную собственность, т. е. на то имущество, которое они приобрели в течение брака. Супруги обязаны поддерживать друг друга материально. Общие положения закона, определяющие имущественные отношения супругов, могут быть изменены ими путём заключения брачного договора. Брачный договор составляется письменно. Данный договор необходимо нотариально удостоверить.

У ребёнка есть важные права. Это право жить и получать воспитание в семье. По закону ребёнок – тот, кто не достиг восемнадцати лет. С десятилетнего возраста ребёнок имеет право выражать своё мнение при решении в семье вопросов, затрагивающих его интересы. С 14 лет у него возникает право на изменение имени и фамилии. Мужчина и женщина в браке имеют одинаковые права. И этот принцип равенства распространяется на их права и обязанности в отношении детей. И отец, и мать обязаны проявлять заботу о здоровье, психическом, духовном развитии детей, получении ими основного общего образования. Они не имеют права нанести ущерб здоровью своих детей. Взрослые дети, достигшие восемнадцати лет, обязаны оказывать заботу и внимание и помощь родителям.

В обязанности органов опеки и попечительства входит определение ребёнка, который остался без воспитания родителей, в детский дом, интернат или передать его на воспитание в семью и контролировать его содержание, воспитание и образование. Существуют различные формы семейного воспитания: усыновление, опека и попечительство, приёмная семья. В нашей стране в Семейном кодексе РФ прописана ещё одна форма воспитания детей. Это воспитание в приёмной семье.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о семье

Варианты ответов:

1) Семья, в отличие от других социальных институтов, выполняет функцию моральной регламентации поведения.

2) Семья является одновременно и социальным институтом, и малой группой.

3) В отличие от других социальных институтов, семья выполняет функцию биологического воспроизводства.

4) Особенностью семьи, отличающей её от любого другого социального института, является функция социализации молодого поколения.

5) В отличие от любого другого социального института, семья занимается воспитанием и обучением.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

2) Семья является одновременно и социальным институтом, и малой группой.

3) В отличие от других социальных институтов, семья выполняет функцию биологического воспроизводства.

1. Подстановка элементов в пропуски в тексте:

Не допускается брак между лицами, если одно из них признано судом ______________ вследствие психического расстройства. Закон не препятствует ___________ брака, если фактический распад семьи очевиден.

Варианты ответа: недееспособным, виновным, дееспособным; заключению, расторжению, объявлению.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов): недееспособным, расторжению.

Как изменился институт брака — Афиша Daily

Несколько столетий назад любовь была лишь приятным (и редким) бонусом к замужеству, а свадьбы порой было достаточно, чтобы заключить мир между враждующими государствами. Мы изучили института брака и выяснили, где зародилась традиция выкупа невесты, когда оно стало церковным таинством и как сексуальная революция изменила взгляд на отношения.

Первые браки

Ранним прообразом брака в первобытном обществе были слабо организованные группы примерно из 30 человек — нескольких лидеров-мужчин, женщин и множества детей. Но постепенно на первый план вышел союз одного мужчины и одной женщины. В каменном веке наши предки объединялись в пары, чтобы контролировать сексуальное поведение, воспитывать детей и эффективнее выполнять повседневные задачи.

В первых цивилизациях заключение брака было основой стабильности, а также средством сохранения власти. Согласно обычаям Древней Месопотамии, для законного союза был необходим договор между женихом и отцом девушки и выкуп за невесту. После помолвки, выкупа и передачи приданого устраивалось застолье. Затем невеста переезжала в дом свекра и вскоре должна была забеременеть. Если хотя бы одно из условий не выполнялось, брак признавали недействительным: девушка уезжала домой вместе с приданым, а жениху возвращали выкуп.

Новые традиции и ранние отношения

В следующие несколько столетий брак стал широко распространенным явлением, принятым древними евреями, греками и римлянами. В библейский период союзы заключались только между представителями одного клана: считалось, что женщина из чужой семьи может привнести нежелательные традиции.

Как правило, пары формировали отцы жениха и невесты. Отец жениха платил отцу невесты выкуп — мохар, которым могли быть как деньги, так и драгоценности. В дополнение к этому жених преподносил будущей жене дары, а его семья выплачивала родственникам девушки «компенсацию» за то, что они лишились помощницы по хозяйству.

А в Древней Греции брак рассматривался как инструмент для создания непрерывной родословной. Девушки выходили замуж в 13–15 лет, больше всего ценилось их тихое поведение. После свадьбы древние греки жили раздельно и практически не общались.

Жены нередко делили мужей с другими женщинами, а закон не позволял им выходить из дома и общаться с незнакомцами. Кроме того, муж мог развестись с женой и предложить ее другому мужчине без ее согласия.

Римляне разграничивали браки плебеев (низшего сословия) и патрициев (аристократов). Для заключения обычного брака нужно было выкупить невесту, а церемония аристократов сопровождалась более утонченными традициями: женились сразу после восхода, что символизировало вступление в новую жизнь, в окружении десяти свидетелей. Девушка произносила клятву, после чего вместе с женихом съедала пшеничный пирог. Традиция обмена кольцами появилась еще в Древнем Египте, однако именно римляне связали ее с бракосочетанием. На таких украшениях часто был узор с двумя сплетенными руками из золота или драгоценных камней.

Подробности по теме

Браки с насильниками и кража невест: как девушек в России выдают замуж против воли

Браки с насильниками и кража невест: как девушек в России выдают замуж против воли

Многоженство и вмешательство церкви

В начале зарождения и последующего развития христианство (30–200 годы) не влияло на заключение договоров и проведение свадеб. Это оставалось частным, семейным вопросом, не требующим вмешательства религии. Однако в 398 году на Карфагенском соборе священники призвали родителей будущих женихов и невест, а также представителей духовенства благословлять пары. Это был первый случай обрядового церковного влияния.

Впрочем, в течение первого тысячелетия брак все еще был отстранен от церкви. Эпоха Средневековья, ознаменовавшаяся христианизацией Западной Европы и Византии, изменила ситуацию: влияние религии распространилось и на институт семьи. Сакраментальная доктрина брака стала формироваться еще в начале XII века, и в последующие столетия церемония вступления в брак воспринималась священным событием, связанным с переживанием присутствия Бога. Выбор спутника жизни стал инициативой, принадлежащей молодым людям, а не их родителям. Изменилась и форма проведения свадебных церемоний: теперь они переместились в церковь.

В позднем Средневековье и раннем Новом времени брак был чем‑то вроде соглашения, которое легко можно было нарушить и расторгнуть. Были распространены многоженство и беспорядочные связи, чего не одобряло духовенство. В XVI веке католическая церковь постановила, что свадебные союзы должны заключаться в присутствии священника и хотя бы двух свидетелей. Так брак взял на себя функцию спасения мужчин и женщин от греховных поступков.

Союзы для спасения династии

К заключению брака по политическим мотивам (позже такие союзы назовут династическими) прибегали еще в первых цивилизациях. Так, в 1245 году до нашей эры египетский фараон Рамсес II женился на принцессе Маатнефруре из Хеттского царства, чтобы укрепить политический союз между враждующими государствами. В Древнем Риме подобные браки инициировались для рождения наследника, что нередко приводило к ситуациям, когда свадьба объединяла девочку-подростка и взрослого мужчину.

В эпохи Средневековья и Нового времени династические браки были важным инструментом в борьбе за власть. Они позволяли создавать военные коалиции, заключать мирные договоры и расширять сферы влияния. Так, брак наследника английского престола Артура и испанской принцессы Екатерины Арагонской (1499) был нужен королю для подтверждения законности династии Тюдоров. А женитьба императора Священной Римской империи Карла VI на немецкой принцессе Елизавете Кристине (1708) — для обретения политического союзника и продолжения династии.

Подобные браки не были чужды и представителям российской короны. К примеру, во второй половине XIX века Романовы стремились укрепить отношения с Грецией, а также помешать германскому и австрийскому влиянию в Балканском регионе. В итоге они заключили сразу три династических брака: дочь великого князя Константина Николаевича вышла за короля Греции Георга I, а дети сына Николая I женились на княжнах Черногорских.

Иногда на основе династических союзов возникали могущественные государственные образования — например, империя Габсбургов. Она сформировалась в середине XV века после женитьбы сына императора Священной Римской империи на бургундской принцессе. Впоследствии их династические связи с множеством европейских государств привели к крупным конфликтам, например, к Войне за испанское наследство (1701–1714) и к Войне за австрийское наследство (1740–1748).

Любовь и новые взгляды на отношения

Многие предпосылки революции взглядов на супружество были заложены в Викторианскую эпоху (Великобритания, 1837–1901). В это время начал ослабевать политический и экономический ореол, окружающий институт брака, — идея романтической основы отношений приобретала все больший вес. Это привело к тому, что некоторые женщины предпочитали не выходить замуж вовсе, чем вступать в брак без чувств. Идея о любви как о лучшей основе союза распространялась одновременно с осознанием преимуществ от контроля рождаемости.

Сексуальные отношения перестали восприниматься только как возможность зачать ребенка, что сыграло роль в их сепарации от института брака.

Промышленная революция и рост среднего класса позволили людям выбирать партнеров и оплачивать свадьбу независимо от одобрения родителей, а разводы стали более частыми. Закон о семейных отношениях, принятый парламентом Великобритании в 1857 году, расширил список причин, по которым можно подавать прошение о разводе, и упростил процедуру, благодаря чему она стала доступна людям с низким достатком. Однако при расторжении брака все еще были трудности, особенно для женщин.

Идеалы Викторианской эпохи повлияли и на традицию выходить замуж в белом: платье такого цвета было на королеве Виктории в день ее свадьбы с принцем Альбертом в 1840 году.

Смена гендерных ролей

Начало Первой мировой войны положило конец династическим союзам как важнейшему элементу политического и социального благополучия, а церковь утрачивала позицию основного места для заключения браков. XX столетие в корне изменило взгляды на большинство социальных норм и повлияло на институт брака.

До этого брачный союз представлял собой отношения, построенные на иерархии. Замужние женщины большинства стран практически не имели прав: им не разрешалось владеть имуществом, получать собственный доход, подавать в суд.

Фактически муж и жена признавались одним финансовым субъектом, причем у супруга было право единолично распоряжаться всеми активами. С каждым новым десятилетием XX века эти устои потеряли актуальность: женщины получали право голоса, новые рабочие места и право на развод. Однако вступление в брак все еще предписывало соблюдение четких гендерных ролей: мужчина — кормилец, женщина — хранительница очага.

Радикальная смена взглядов на семью связана с сексуальной революцией, захлестнувшей Запад в 1960–1970-е. Распространение противозачаточных средств позволило парам решать, хотят ли они детей и сколько. Деторождение стало добровольным, а роль взаимного сексуального влечения и удовлетворения возросла.

Подробности по теме

Секс, бог и противозачаточные таблетки: как появилась современная контрацепция

Секс, бог и противозачаточные таблетки: как появилась современная контрацепция

Произошли социальные и культурные изменения, женщин перестала устраивать роль домохозяйки. В последующее десятилетие в странах западной демократии приняли новые законы, которые помогли изменить роли в отношениях.

В СССР укреплению института брака уделяли особое внимание. Семейное положение человека определяло многое — от возможности продвинуться по карьерной лестнице до предоставления очереди на жилье и права выезда за границу. Хорошая репутация часто зависела от того, состоит ли человек в законном браке и имеет ли детей. С распадом СССР эта общественная установка начала терять актуальность.

Однополые браки и отношение к ним

Ученые, изучающие историю первых цивилизаций, установили, что общества Древнего Египта и Месопотамии не запрещали и не осуждали союзы между людьми одного пола. На артефактах египетской эпохи нашли рисунки с однополыми парами в тех же местах, что и с традиционными, а на одной из гробниц придворных из Пятой династии (около 2600 года до н. э.) обнаружили барельефы с изображениями мужчин, обнимающихся, держащихся за руки и соприкасающихся носами.

Распространенные в Древней Греции союзы между мужчинами и мальчиками-подростками были эквивалентами узаконенных браков. Исследовательница бисексуальности в Древнем мире Ева Кантарелла считает, что лесбийские отношения, произраставшие из греческих религиозных женских организаций, были «вступительными браками», институционально подобными мужским союзам.

Подробности по теме

Как менялось отношение к сексу в России за последние 100 лет

Как менялось отношение к сексу в России за последние 100 лет

До установления европейского господства африканская, азиатская и коренная американская культуры официально признавали однополые союзы. В Индии были распространены браки между женщинами, поровну распределяющими обязанности (включая охоту и защиту жилья). В африканских странах заключались союзы между политическими лидерами и мужчинами, носящими женскую одежду и прически. В азиатской культуре было много однополых браков, в которых один из партнеров выполнял функции жены: одевался в платья, ухаживал за детьми и занимался рукоделием.

В Средневековье церковь критиковала такие отношения, так как они не могли привести к деторождению и выходили за пределы идеала «товарищеского» брака. Раннее Новое время ознаменовалось массовыми преследованиями однополых пар, из‑за чего они ушли в подполье, а в XVIII веке гомосексуальность признали болезнью (позже ВОЗ исключила гомосексуальность, бисексуальность и трансгендерность из списка психических расстройств). В это и следующее столетия однополые союзы подавлялись, но не исчезли: один из самых известных примеров их популярности — «бостонский брак» (долгосрочные отношения между двумя незамужними женщинами. — Прим. ред.).

XX век стал поворотным в истории моногамных отношений. В 1920-е возникли ЛГБТ-субкультуры, в 1970-е внимание западной общественности привлекли первые иски с требованием признания однополых браков. А в 1989 году Дания стала первой страной, которая предоставила однополым парам почти те же права, что и у гетеросексуальных. Эту тенденцию подхватили и другие государства, однако такие браки признали официальными только в 2001-м в Нидерландах. Сейчас они легализованы в 29 странах с совокупным населением более миллиарда человек.

Что ждет нас в будущем?

Последние опросы и исследования показывают, что средний возраст вступления в брак увеличивается (как среди мужчин, так и среди женщин), в числе мотивов узаконивания отношений лидирует любовь и все больше представителей молодежи предпочитают не заключать брак вовсе. Мы поговорили с социологом о том, что представляет из себя современная модель оформления отношений и как она трансформируется в ближайшем будущем.

Юлия Лежнина

Специалист в области гендерных и семейных отношений, руководитель департамента социологии факультета социальных наук НИУ ВШЭ

Для начала стоит разграничить институт брака и институт семьи. Семья была, есть и будет — вопрос только в том, какая она, как формируется, надолго ли создается. А брак, юридическое закрепление союза, трансформируется параллельно. Ведь это история еще и про определенные юридические обязательства, в том числе по отношению к детям партнеров (если они есть). Поэтому институт брака, как и институт семьи, еще долго будет актуален.  Отношение к институту брака будет меняться на фоне развития правовой грамотности и того, что разные контракты между физическими лицами станут нормой. Пока же юридическая сторона личной жизни регулируется семейным кодексом.

В целом партнеры, которые вступают в брак, становятся более автономными. Женщины уже давно стали значимыми и независимыми единицами на рынке труда. Они зарабатывают и способны себя содержать, поэтому брак для них становится менее критичным с точки зрения обеспечения. Однако семьи, личные и экономические отношения, союзы бывают разными. Для кого‑то брак очень актуален, для кого‑то — нет.

Помимо объективных причин, влияющих на брачные отношения, есть субъективные, связанные с восприятием нетрадиционных брачных отношений. Общество модернизируется, и взгляды на брак становятся более толерантными, хотя установка на его оформление все еще доминирует.

Можно сказать, что в будущем будет заключаться меньше браков. Сегодня союзы оформляются позже, партнеры зачастую уже имеют экономический багаж и хотят сохранить свою финансовую независимость, поэтому брак может усложнять ситуацию, но вряд ли его отсутствие станет нормой. В любом случае какие‑то нормы, связанные с документированием, с закреплением союзов, останутся.

Во всем мире будет развиваться разнообразие типов отношений в семье и задач, которые люди решают в партнерствах и браках. Почему они вместе? О чем договорились — и в экономическом, и в эмоциональном плане? Какие у них отношения между собой и какова роль детей? Партнеры будут искать ответы на эти вопросы.

Партнеры будущего — те, кто сам решает, как строить отношения. Рожать ли детей, следовать ли традициям моногамного брака, жить вместе или порознь, каким образом тратить деньги. Нормализуется и легализуется множество вещей, которые раньше не принимались в обществе. Например, брачный договор и раздельное проживание были чем‑то крайне непривычным, а сейчас это нормально.

Подробности по теме

«Харассмент — не миг слабости, а система поведения»: Екатерина Тягай о семейных ценностях

«Харассмент — не миг слабости, а система поведения»: Екатерина Тягай о семейных ценностях

Брак как социальный институт — реферат по социологии, СибГУТИ

Фрагмент работы:

Брак как социальный институт

Содержание

Введение 3

1. Понятие брака 4

2 .Формы брака 7

Заключение 13

Список литературы 14

Введение

Брак– это сексуальный союз двух или более индивидов, санкционированный обществом (общественным мнением, государством, церковью и т.п.).

Комментируя это определение, необходимо подчеркнуть определение союза как «сексуального», что отражает его отличие от массы иных возможных союзов. Только союз, предусматривающий возможность сексуальных отношений, может быть назван браком.

Далеко не каждый сексуальный союз является браком. Различие между этими понятиями приблизительно сопоставимо с различиями между индивидуальными формами поведения и элементами социальной структуры. Два и более индивидов могут называть свои отношения как угодно, в том числе «браком», но этого еще недостаточно, чтобы они стали браком в социологическом смысле слова. Лишь сексуальный союз, признанный обществом, получает статус брака, то есть вписывается в существующую социальную структуру. Поэтому один и тот же тип сексуальных отношений в разных контекстах может иметь разное социальное содержание: в одних случаях это брак, в других – «очевидное отклонение от нормы», «аморальная связь». Отношения индивидов – это текст, полное содержание которого понятно лишь при учете его социального контекста. Актуальность работы в том, что, брак – это социальный институт, который возможен лишь при поддержке других институтов.

Цель работы – рассмотреть брак как социальный институт.

Задачи: изучить понятие брака, выделить основные формы брака.

1. Понятие брака

Традиционно брак определялся как союз представителей разных полов. И это, как правило, было верно: хотя однополые сексуальные союзы имеют очень давнюю историю, все же почти повсеместно они рассматривались как отклонение от нормы (в одних случаях нетерпимое, в других – как зло, с которым можно мириться) и не претендовали на статус брака. Лишь в последние десятилетия в ряде западных стран сделан шаг к признанию обществом однополых сексуальных союзов как допустимых вариантов нормы, что ведет к их превращению в брак. Некоторые слабые проявления этой тенденции заметны и в России.

Брак как социальный институт – это комплекс норм и ценностей. Нормы предписывают, как надо искать брачного партнера, как строить отношения. Ценности – это шкала, с помощью которой люди оценивают конкретный брачный союз. На основе такой шкалы один брак описывается как «счастливый», другой – как «несчастливый», «удачный» — «неудачный».

Сфера отношений, регулируемая браком как социальным институтом, условно делится на несколько частей:

1. Процедура поиска брачного партнера.

2. Форма заключения брачного союза.

3. Отношения, складывающиеся после заключения брака.

Информация о работе
код работы (ID)	43434
просмотров	2435
кол-во страниц	13
автосодержание	ДА
список литературы	ДА
нумерация страниц	ДА
кол-во файлов	1 шт.
оформление по ГОСТу	ДА
были доработки	НЕТ
проверено преподавателем СибГУТИ	ДА

понятия и виды — Студопедия

 

Семья — самый древний, самый первый социальный институт, и возник он еще в условиях формирования общества.

Для понимания семьи как социального института большое значение имеет анализ ролевых отношений в семье. Семейная роль — один из видов социальных ролей человека в обществе. Семейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе и подразделяются на супружеские (жена, муж), родительские (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутрипоколенные (дед, бабка, старший, младший) и т.д. Ролевые отношения в семье могут характеризоваться ролевым согласием или ролевым конфликтом. В современной семье наблюдается процесс ослабления семьи как социального института, изменение ее социальных функций. Семья утрачивает свои позиции в социализации индивидов, в организации досуга и других функциях. Традиционные роли, при которых женщина рожала и воспитывала детей, вела хозяйство, а муж был хозяином, собственником имущества, экономически обеспечивал семью, заменились ролевыми, при которых женщина стала играть равную или выше роль с мужчиной. Это изменило характер функционирования семьи и повлекло за собой позитивные и негативные последствия. С одной стороны это способствовало утверждению равенства женщин и мужчин, с другой стороны усугубило конфликтные ситуации, снизило рождаемость.

Брак — исторически сформированная узаконенная и урегулированная обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, которая определяет их взаимные права и обязанности в сексуальной, экономической и хозяйственно-бытовой сфере.

До возникновения института брака существовал промискуитет — отсутствие четких запретов на сексуальные связи, т.е. состояние, когда любой мужчина данного общества имел возможность быть сексуальным партнером любой женщины данного общества. Сегодня брак является достаточно жесткой регламентацией отношений между женщиной и мужчиной. Он является основой возникновения большинства семей.

Рассмотрим разные типы браков. Следует отметить, что часто названия, которые используются в классификациях браков основаны на древнегреческом слове «gamos», что в переводе означает брак.

По количеству брачных партнеров выделяют:

Групповой брак — несколько индивидов одного пола вступают в брак с несколькими индивидами другого пола.

Полигамию — один индивид вступает в брак с несколькими индивидами другого пола.

Полигамия бывает двух видов:

а) полиандрия (от древнегреческого «andros», т.е. мужчина) — когда одна женщина вступает в брак с несколькими мужчинами;

б) полигиния (от древнегреческого «gyne», т.е. женщина) — когда один мужчина вступает в брак с несколькими женщинами.

Моногамию — или парный брак (один мужчина и одна женщина).

По социально-демографическим, этническим признакам мужчин и женщин браки бывают:

Гомогамные – муж и жена имеют приблизительно одинаковый возраст, образование, профессию, принадлежат к одной этнической группе.

Гетерогамные – муж и жена значительно отличаются по указанным признакам.

По юридическому закреплению:

Законный брак (т.е. зарегистрированный).

Свободный брак (или незарегистрированный брак).

По форме регистрации браки бывают:

Гражданские (т.е. зарегистрированные в РАГСах).

Церковные.

2. Семья, как правило, представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей, а также других родственников.

Семья — это основанное на кровном родстве, браке или усыновлении, объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей.

Основными признаками семьи являются:

Брачные, кровные связи или связи усыновления.

Общее проживание.

Общий семейный бюджет и домохозяйство.

Обычно “ядром” семьи считают супружескую пару и все статистические классификации состава семей строятся в зависимости от добавления к «ядру» детей, родственников, родителей мужа и жены.

Типы семей:

В зависимости от структуры родственных связей семья может быть:

Нуклеарная (простая) — состоит из супругов и детей, которые от них зависят. Такая семья включает два поколения.

Расширенная — состоит из нескольких нуклеарных семей или из нуклеарной семьи и других родственников.

Неполные – в которых отсутствует один из родителей. Отсутствие одного из родителей может быть вызвано разными причинами: смертью, отсутствием брака, разводом.

Наиболее распространенными в современных западных странах являются нуклеарные семьи. В них существуют не более 3-х ролевых позиций (отец — муж, мать — жена, сын — брат или дочь — сестра). Каждый человек может быть одновременно членом нескольких нуклеарных семей, тем не менее, эти семьи не образовывают расширенную семью, так как не живут “под одной крышей”.

В расширенных семьях, как правило, более рационально организован быт, у молодых больше времени, реже возникают большие ссоры из мелочей, больше внимания к чужому мнению. Тем не менее, могут присутствовать вмешательство в личную жизнь детей, мелочная опека, жесткий контроль со стороны родителей.

В нуклеарных семьях акцент делается на брачные отношения, а родительские отношения отца и матери с детьми, детей между собой выступают дополнением к браку. Наоборот, расширенная семья всей своей структурой обнаруживает, что связь, которая цементирует ее, является кровность родителей и детей, братьев и сестер.

По количеству детей выделяют семьи.

Бездетные.

Малодетные (1-2 ребенка).

Многодетные (3 и более детей).

Малодетные семьи — те семьи, в которых «мало детей» с демографической точки зрения (для воспроизводства населения). С точки зрения социальной психологии для возникновения первичных групповых отношений среди детей, двух детей недостаточно, так как первичные групповые отношения возникают, начиная с 3-х членов группы. Но сегодня в городах Украины больше половины семей имеют лишь одного ребенка.

Известный в социологии факт стойкости первичных групп, которые состоят из 5-7 членов, подтверждается в социологии семьи статистикой разводов — увеличение количества детей ведет к уменьшению вероятности развода. Рождение второго ребенка уменьшает вероятность развода в 2,5 раза, а рождение третьей — в 9,5 раз. Было бы ошибкой считать, что рождение еще одного ребенка укрепляет семью, скорее у супругов, уверенных в надежности своих отношений, существует потребность в детях, соответственно, они принимают решение о рождении еще одного ребенка.

По критерию распределения власти различают:

патриархальные семьи, где отец является «главой семейного государства».

матриархальные семьи, где высочайшим авторитетом и влиянием пользуется мать.

эгалитарные семьи или партнерские – это такие, где нет четко выраженных семейных прав, где преобладает ситуативное распределение власти между отцом и матерью.

В зависимости от возраста супругов различают:

Молодежную семью — когда возраст супругов до 30 лет. Основными проблемами такой семьи являются адаптация к новым обязанностям, быту, появление ролей, связанных с родительством, проблемы с трудоустройством и экономическим обеспечением.

Семью среднего супружеского возраста. Основные проблемы такой семьи — однообразие, рутинность выполнения домашних обязанностей, скука, стереотипность взаимоотношений, ощущение того, что самое интересное и значительное в жизни уже состоялось и теперь жизнь “протекает” мимо.

Пожилую супружескую пару. Возникают проблемы, связанные со здоровьем супругов, необходимость заботливого отношения друг к другу, освоение новых семейных ролей.

По месту проживания супругов семьи бывают:

Патрилокальные – супруги живут с родителями мужа.

Матрилокальные — супруги живут с родителями жены.

Неолокальные — супруги живут отдельно от родителей в собственном доме.

Унилокальные — супруги живут с теми родителями, у которых есть жилая площадь.

По особым условиям семейной жизни выделяют следующий ряд семей:

Студенческие семьи. Типичные проблемы такой семьи: отсутствие жилья, полная материальная зависимость от родителей, тем не менее такие семьи характеризуются большой сплоченностью, активностью, эмоциональностью. Супруги в таких семьях восприимчивы к новому, верят в лучшее.

Дистантные семьи — юридически зафиксированные, тем не менее, фактически их нет. Таких семей около 5% в Украине. Это семьи трудовых мигрантов, моряков, полярников, артистов, спортсменов, геологов и т.п. Мужья и жены длительное время находятся отдельно, не ведут общее хозяйство, обязанности по воспитанию детей и их содержанию выполняет, как правило, один из них. В этих семьях большая опасность адюльтера и распада семьи, но некоторые очень стойкие, где прочность отношений объясняется свежестью чувств.

Семьи, которые ожидают рождения ребенка — возникают проблемы, связанные с подготовкой к будущим ролям, чрезмерной заботой о здоровье будущей мамы и ребенка.

 

Чего мы не знаем об институте семьи в Казахстане?

Однако ситуация с правами женщинами является не единственной причиной кризиса института семьи. Ее необходимо искать и в плоскости мировых производственных отношений, которые определяют логику выстраивания связей между людьми. В своей книге «Холодная близость: Создание эмоционального капитализма» (Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism) социолог Ева Иллуз предлагает называть режим современной экономики − с ее слабой социальной защитой, короткими трудовыми контрактами и низкой оплатой труда − эмоциональным капитализмом. Семья в нем постепенно перестает быть долгосрочным институтом, требующим постоянных инвестиций − финансовых, психологических и сексуальных. А чувственные проявления оказываются событийными: люди начинают отдавать предпочтение недолговечным, серийным или ни к чему не обязывающим связям.

Согласно Иллуз, по мере становления капиталистическое общество не только сосредоточило внимание на экономическом процветании человека, но и сделало поиск эмоционального удовлетворения главной целью его жизни. Эту установку быстро подхватила сфера консьюмеризма, предлагающая людям все более персонализированные товары и индивидуальное обслуживание. Любовь к клиентам оказалась главной эмоцией авиакомпаний, супермаркетов и банков, которые пытаются что-то быстро продать, мотивируя людей как можно скорее вернуться за покупкой новых впечатлений. Потребительскую энергию они наращивают с помощью рекламы, производящей множество шаблонных образов того, как должны выглядеть семьи и другие виды отношений между людьми.

Но наряду с созданием эталонов человеческих отношений это порождает недоверие к самой культуре любви. Людям оказывается довольно сложно верить в предлагаемую гармонию на фоне распада рынка труда, роста неравенства и эрозии правовых норм. Сила чувственных проявлений снижается также с развитием транснационального бизнеса и усилением трудовой миграции. Крепкие отношения в этих условиях начинают казаться обременительными, поскольку отвлекают от работы и забирают эмоциональный ресурс, остро необходимый для расширения бизнеса. Для эмоционального же восстановления были предложены другие практики, например, консьюмеризм, коммерческий туризм и сеансы психотерапии.

Чтобы не сбиться с курса событийного потребления, люди были поставлены перед необходимостью постоянно контролировать свои эмоции. Разные общественные институты требовали от них минимизировать негативные ощущения, чтобы иметь силы для наращивания эффективности как на работе, так и в поисках удовольствий. Негативный окрас в этой ситуации стали приобретать многие виды крепких связей между людьми, включая семейные. Они начали стигматизироваться как «зависимые», «токсичные» или «нездоровые», даже если не были омрачены проблемами физического и психологического насилия. Противоречие, однако, состоит в том, что люди продолжают искать острые переживания, но чувствуют неготовность отдаться им полностью из-за конечности чувств и постоянного ощущения необходимости обратить внимание на что-то другое, к которому их подталкивает консьюмеризм.

Что такое брак и почему брак является социальным институтом?

Каким бы ни было отношение общества к отношениям между мужчинами и женщинами; эти отношения встречаются практически во всех обществах брака. Брак — это план социального устройства, направленный на удовлетворение биологических, психологических и духовных потребностей мужчин и женщин, которые способствуют созданию семьи, в которой дети могут расти и жить вместе.

Когда антропологи говорят о браке, они не имеют в виду, что парам повсюду нужно получать свидетельство о браке или проводить свадебные церемонии, как в нашем обществе.Брак — это просто социально приемлемый сексуальный и экономический союз, обычно между женщиной и мужчиной. Сексуальные отношения и деторождение, несомненно, являются первоочередными задачами брака. Брак подтверждает отношения между сексом. Все это видно из известного определения брака —

.

Роберт Х. Лоуи определяет: «Брак означает те, безусловно, санкционированные союзы, которые сохраняются за пределами чувственного удовлетворения и, таким образом, подчеркивают семейную жизнь».

Согласно Мазумдару, «Брак — это социальная санкция союза мужчин и женщин для установления (а) домохозяйства (б) половых отношений (в) деторождения и (г) ухода за детьми»

Брак — социальный институт

В этом контексте термин «учреждение» означает обычаи, обычаи или модели поведения, важные в жизни сообщества или культуры.Таким образом, социальный институт — это важный для общества обычай, практика или модель поведения. Социальный институт обозначает стандартизированный режим социального поведения. У каждого человека свое поведение в социальном контексте.

В браке жених и невеста должны выполнять определенные ритуалы и функции. Никто не может отменять эти сведения. Опять же, священник или другой исполнитель ритуалов также совершает определенные религиозные действия во время церемонии бракосочетания.Его роль и деятельность также очень специфичны. Опять же, благодаря этим супружеским отношениям, и невеста, и жених несут определенные социальные обязанности и ответственность друг перед другом. Благодаря браку в семье следующее поколение продолжает жить. Это новое поколение имеет представление о социальных нормах, правилах и обычаях.

Брак — это фундаментальная единица, которая связывает две отдельные семьи в определенные особые социально санкционирующие отношения и приобщение к социальному поведению и культурному наследию от одного поколения к другому.Таким образом, стандартизованный способ социального поведения в повседневной жизни в семье возможен только через брак. Вот почему функциональная активность и собственные особые обычаи помогли рассматривать брак как фундаментальный социальный институт человека.

Источник: Антропология (2007) Эмбер С.Р., Эмбер М. и П. Н. Перегрин, Социальная и культурная антропология (2007) Р. Шарма, Шодхганга.

Осуществление брака как социальный институт Вопрос Ответы класс 12 Английский язык

Брак как социальный институт Упражнение Вопросы Ответы Класс 12 Английский язык

Понимание текста

Ответьте на следующие вопросы.

а. По мнению автора, что такое брак?

Ответ: Брак — это союз двух людей, которые юридически, морально и культурно связаны вместе и имеют широкий спектр интимных личных отношений.

б. Как брак является институтом?

Ответ: — Брак считается институтом, потому что брак — это социальная и правовая структура, которая выполняет множество функций для общества.

г. Какие правила существуют в браке?

Ответ: Брак — это сложный набор принципов, гарантирующих права супругов друг на друга и права детей в обществе.

г. Почему брак важен для мужчин?

Ответ: — Брак имеет значение для мужчин, потому что он дает им направление в жизни и помогает им в достижении их целей.

e. Какая одна из центральных проблем современного общества?

Ответ: — В современной цивилизации основной проблемой является наложение разумных ограничений на ненасытные требования современных людей к благополучию, роскоши, богатству и известности.

ф. Из чего состоит социальный капитал?

Ответ: — Социальный капитал состоит из обширной сети людей, связанных между собой общей связью надежности и надежности.

г. Что такое нормативный брак?

Ответ: — Нормативный брак — это брак, который следует социальным нормам и ценностям. Шесть характеристик нормативного брака в Соединенных Штатах, например: браки заключаются свободно зрелыми гетеросексуальными людьми; мужья являются основными кормильцами; партнеры сексуально верны; и родители вовлечены.

Ссылка на контекст

a. Обсудите шесть измерений, которые определяют нормативный брак в Америке.

Ответ: — Шесть характеристик нормативного брака в Соединенных Штатах, например: браки заключаются свободно зрелыми гетеросексуальными людьми; мужья являются основными кормильцами; партнеры сексуально верны; и родители вовлечены. Каждый профсоюз придерживается набора правил и шаблонов, и в Соединенных Штатах это не исключение. Мысль о женитьбе вам никто не навязывает. В Америке тип брака, называемый нормативным браком, имеет шесть характеристик.Прежде всего, следует отметить, что женитьба — это личный выбор. Оба супруга должны быть верны друг другу, особенно когда речь идет о сексуальной активности. Брачные отношения должны быть гетеросексуальными (противоположные полы). И только после свадьбы они могут иметь собственных детей. Брак случается во всем мире, хотя определение различается от региона к региону. В каждой культуре есть свой набор брачных правил и идеалов. Как бы то ни было, это дает двум людям противоположного пола законное право жить вместе как спутники жизни и удовлетворять желания друг друга.Взрослые способны самостоятельно управлять своим браком. Мужья станут основными кормильцами после замужества. Они несут ответственность за поддержку многодетных семей.

б. Различаются ли браки в зависимости от культуры? Чем ваша брачная практика отличается от брака в Америке?

Ответ: — Я индуист, и в индуизме я придерживаюсь определенных норм и ценностей, которым нужно следовать на церемонии бракосочетания. Для нас брак — это социальный, духовный, культурный и правовой союз между мужчиной и женщиной как мужем и женой.Однако большинство людей в Непале практикуют брачную церемонию в соответствии с индуистской религией. Это также установление отношений между двумя семьями. Различия можно наблюдать не только по стране, но и в пределах страны.

Брачная практика отличается от места к месту. Брачные обычаи одного географического региона отличаются от других даже в нашей стране. Поскольку мы придерживаемся индуистских традиций, в то время как Соединенные Штаты придерживаются христианских традиций, наши брачные ритуалы отличаются от западных.В США клятвы, данные церковью, используются женихом и невестой, чтобы заявить друг другу о своей бессмертной любви и преданности. Затем он (тот, кто выступает посредником в браке) ходит по комнате и спрашивает всех, могут ли они придумать что-нибудь, что могло бы помешать этой паре пожениться. Если никто не согласен, пара обменивается кольцами в знак своей бесконечной любви и преданности друг другу. С их первым поцелуем пара впервые публично объявляет себя мужем и женой. Религиозный авторитет проводит свадебную церемонию, которая проходит в религиозной структуре, называемой церковью, однако в индуизме брак заключается в традиционных или жилых домах или даже в индуистских храмах.

Ссылка вне текста

а. Напишите эссе о практике брака в вашей культуре.

Я исповедую индуизм, и у нас есть свои правила брака. В наших обществах существуют различные типы брака, в том числе моногамия, в которой одному человеку разрешено иметь только одного супруга, серийная моногамия, при которой один из супругов повторно вступает в брак после смерти или развода первого супруга, полигамия, при которой один человек имеет множественные супруги, полиандрия, при которой одна жена имеет нескольких мужей, и полигинию, при которой у одного мужа несколько жен, эндогамия, при которой один брак заключается в группе, и экзогамия, при которой одна идея брака быстро развивается.Например, наша культура сегодня принимает трансгендерные браки, отношения, которые раньше были табу. Брак — это больше, чем просто способ удовлетворить сексуальное влечение двух взрослых разного пола.

Никто в нашей культуре не считает брак общественным договором. Это юридически признанный союз между зрелым мужчиной и зрелой женщиной для воспроизводства, удовольствия и социальных обязательств. Девичник и мальчик устраивают помолвку. Прежде чем выбрать друг друга, пары обмениваются кольцами и гирляндами.В этом случае семейные священники поют мантры и совершают обряды. Дата свадьбы также назначается в этот же день. В день свадьбы за женихом следует музыкальный ансамбль «Джанти». Джанти возглавляет «Сайпата», группа женщин, несущих подносы с едой и подарками. В этот день семейные священники невесты совершают свадебную церемонию в ее доме. Вся процессия проходит через Мандап или Джагей в доме жениха.

В индуизме пандит, или священник, является самым уважаемым человеком.Священник инструктирует многочисленные действия в центральном священном огне Мандапа. Жених поливает ее голову киноварным порошком и надевает святое ожерелье вокруг ее шеи в дополнение к семи разам вокруг священного огня. Наиболее очевидные признаки замужней женщины — это малиновая пудра для лица «Синдур» и священные украшения «Поут». Все в семье и обществе желали им удачи в браке. Невеста уезжает из родительского дома в конце дня. Это самая эмоциональная сцена в фильме. Большинство членов семьи невесты плакали, уходя.Молодоженов тепло встречают в доме жениха. Огромная толпа собралась посмотреть на нового жениха, который перестал петь и танцевать. Так молодожены начинают новую совместную жизнь.

б. Брак — это социальный институт? Обсуждать.

В разных культурах существуют разные методы брака. Однако в каждом браке люди обоих полов удовлетворяют свои желания и стремления, будучи принятыми в общество и придерживаясь социальных норм и ценностей.В прошлом детские браки были допустимы, но теперь это не так. Брак вдов теперь разрешен, а брак трансгендеров теперь является законным, давая потомству, рожденному от супружеской пары, юридические привилегии, такие как регистрация рождения и свидетельство о гражданстве.

Брак как социальный институт определяется по-разному. Идея брака непостоянна из-за различий между традиционной брачной системой и той, которая используется сегодня. Вообще говоря, брак описывается как юридически обязательный союз между двумя людьми разного пола, которые имеют личную связь, живут вместе как пара, работают вместе, имеют детей и удовлетворяют сексуальные потребности друг друга.

Термин «брак» был определен социологами именно так. С самого начала человеческой цивилизации его практиковали каждая нация, каждое сообщество и каждая группа. Он продлится до конца человеческой цивилизации, поскольку вечен. Такие учреждения создаются людьми, чтобы на законных основаниях удовлетворять свои требования от разных лиц, мест и вещей. Мы рассматриваем его как формальную организацию из-за того, что она придерживается давно установленных правил, обычаев, моделей и условностей, которые имеют решающее значение для благополучия общества.В любой культуре люди женятся друг на друге.

Также читайте: Краткое изложение брака как социального института

Напишите записку о браке как социальном институте.

Брак как социальный институт является фундаментальным правом человека, и ограничение этого права только одной группой в обществе не допускает равенства.

Термин «учреждение» в этом контексте означает «обычай, практика или модель поведения, имеющая важное значение в жизни сообщества или культуры». Таким образом, социальный институт — это важный для общества обычай, практика или модель поведения.Да, я должен согласиться с тем, что брак — это социальный институт.

Брак, согласно закону, является одним из основных прав человека. Я полагаю, что в законопроекте содержится ссылка на статью 16 Всеобщей декларации прав человека:

(1) Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, без каких-либо ограничений по признаку расы, национальности или религии, имеют право вступать в брак и основывать семья. Они имеют равные права при вступлении в брак, во время брака и при его расторжении. (2) Брак заключается только со свободного и полного согласия вступающих в брак.(3) Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

У оператора в его нынешнем виде много уточнений. Мужчина и женщина. Достигнув совершеннолетия. Бесплатное и полное согласие. Право не абсолютное. Если подумать, это применимо в целом. Права всегда ограничиваются интересами и правами других. У тебя есть право размахивать руками, но это право останавливается на небольшом расстоянии от моего носа. Вы имеете право говорить все, что хотите, но это право не позволяет вам лгать обо мне.Значит, мы с тобой имеем право пожениться. Но мы должны быть неженатыми и совершеннолетними. Наш предполагаемый партнер также должен быть неженатым и совершеннолетним и должен дать согласие. Мы не можем жениться на близких родственниках. Предлагаемая поправка не снимает никаких других ограничений. Таким образом, ограничение на применение права само по себе не является проблемой.

Остается доказать, что ограничение брака людьми разного пола, таким образом, является проблемой равенства.

В преамбуле законопроекта утверждается, что запрет на вступление в брак между людьми одного пола является вопросом дискриминации, но чтобы доказать дискриминацию, нужно сначала доказать причинение вреда.Как люди в Новой Зеландии страдают от того, что публично заявляют о своих обязательствах в соответствии с Законом о гражданских союзах, а не Законом о браке? В чем разница между двумя законодательными актами, которые означают, что с людьми не обращаются одинаково?

Я слышал по радио, что кто-то утверждал, что он хочет того же права на вступление в брак, что и любой другой новозеландец. Но, конечно, это именно то, что у него сейчас есть. Он имеет право, при условии, что он не женат и достиг совершеннолетия, жениться на человеке, не состоящем в браке, не являющемся близким родственником, соответствующего возраста и дополнительного пола, и который согласен выйти за него замуж.Он не хочет этого делать, и — действительно — с его стороны, вероятно, было бы совершенно неправильно воспользоваться этим правом, учитывая, что его не привлекают представители дополнительного пола. Но он по-прежнему имеет те же права, что и любой другой не состоящий в браке человек, достигший совершеннолетия.

Глава 7 Брак: от социальных институтов к частным отношениям.

Презентация на тему: «Глава 7 Брак: от социальных институтов к частным отношениям» — стенограмма презентации:

ins [data-ad-slot = «4502451947»] {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14> ins: not ([data-ad-slot = «4502451947»]) {display: none! important;}} @media (max-width: 800px) {# place_14 {width: 250px;}} @media (max-width: 500 пикселей) {# place_14 {width: 120px;}} ]]>

1 Глава 7 Брак: от социальных институтов к частным отношениям

2 Краткое содержание главы  Семейное положение: меняющаяся картина  Проверенная временем посылка брака: постоянство и сексуальная исключительность  От «товарищей-ига» к «родственным душам» — изменяющаяся посылка брака  Деинституционализированный брак

3 Краткое содержание главы  Индивидуальный брак и постмодернистская семья — упадок или неизбежные изменения?  Ценить брак — политические дискуссии  Счастье и удовлетворенность жизнью: какое значение имеет брак?  Удовлетворенность браком и выбор на протяжении всей жизни

4 Семейное положение: меняющаяся картина  Доля состоящих в браке американцев в возрасте 18 лет и старше значительно снизилась за последние 50 лет — с 72 процентов в 1960 году до 51-56 процентов в 2010 году.К тому же люди с большей вероятностью будут старше в возрасте первого брака.  Две основные причины этого сдвига: экономические условия и растущее желание найти любовь в брачных отношениях.

5 Свадьбы  Свадьбы, отмеченные приверженностью пары, являются публичным мероприятием, потому что община заинтересована в браке как в социальном институте.

6 Освященная временем предпосылка брака: постоянство и сексуальная исключительность  Ожидания постоянства проистекают из того факта, что исторически брак был практическим институтом. Сегодня в Соединенных Штатах брак редко подразумевает слияние двух семей.  Любовь и постоянная эмоциональная поддержка стали ключевыми для большинства людей.

7 Засекреченная временем предпосылка брака: постоянство и сексуальная исключительность  Брак в Соединенных Штатах по закону требует моногамии, наряду с ожиданиями сексуальной исключительности, при которых супруги обещают иметь сексуальные отношения только друг с другом. Ожидания сексуальной исключительности расширились и теперь включают ожидания эмоциональной значимости или приоритета партнера.

8 Вопросы для размышления: три совершенно разные субкультуры с нормами, противоречащими сексуальной исключительности  Полигамия: иметь более одного супруга  Полиамория: «много любит»  Свинг: обмениваться партнерами для секса

9 Полигамия  Полигамия была незаконной в Соединенных Штатах с 1878 года, когда U.S. Верховный суд постановил, что свобода исповедовать религию мормонов не распространяется на наличие нескольких жен.  Церковь Иисуса Христа Святых последних дней больше не допускает полигамии.  Некоторые мормоны-диссиденты следуют традиционным учениям и берут нескольких жен.

10 Полиамурность  Полиамурность относится к бракам, в которых один или оба супруга сохраняют возможность сексуально любить других в дополнение к своему супругу. Полиамурные супруги соглашаются открыто признавать сексуальные отношения с другими, сохраняя при этом брачные отношения первичными.  Отделение образования детей Полиамурного общества консультирует полиамурных родителей и поддерживает стипендиальный фонд PolyFamily.

11 Свинг  Свинг — это брачный договор, при котором пары обмениваются партнерами, чтобы заниматься сексом исключительно для развлечения. По оценкам, в настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается около 3 миллионов женатых свингеров, что примерно на один миллион больше, чем в 1990 году.

12 Типы соглашений о сексе вне отношений, 1975 и 2000 гг.

13 От «товарищей по игу» к «родственным душам» — меняющаяся посылка брака Индивидуализм и коллективизм  В индивидуалистических обществах важна самоактуализация и интересы человека. В коллективистских обществах люди отождествляют себя с ожиданиями своих дальних родственников и соответствуют их ожиданиям.

14 От «товарищей по игу» к «родственным душам» — изменение предпосылки брака. Индивидуалистическая ориентация и брак  В отношении брака индивидуалистическая ориентация привела к трем событиям: 1. Ослабление авторитета родственников и расширенной семьи. 2. Люди начали находить себе партнеров по браку.3. Романтическая любовь стала ассоциироваться с браком.

15 От «товарищей по ярму» к «родственным душам» — изменяющаяся предпосылка брака Ослабление авторитета родства  Родство включает родителей и других родственников, таких как родственники мужа, бабушки и дедушки, тети и дяди, а также двоюродные братья и сестры.  В западных обществах авторитет родства слаб.  Социолог Талкотт Парсонс отметил, что в американской системе родства женатые люди являются членами своей ориентационной семьи и своей семьи продолжения рода.

16 От «товарищей по ярму» к «родственным душам» — изменяющаяся предпосылка брака  Брак по договоренности характерен для коллективистских обществ.  Только недавно любовь стала ассоциироваться с браком, особенно с недавно появившимся средним классом.

17 Деинституционализация брака  Ситуация, в которой проверенные временем определения семьи и социальные нормы имеют гораздо меньшее значение, чем в прошлом. Например, рождение детей вне брака  Браки перешли от институциональных к сострадательным и индивидуализированным

18 Институциональный брак Институциональный брак: социальный институт, основанный на добросовестном следовании освященным веками предпосылкам брака, в частности норме постоянства  Семья, организованная на основе экономического производства, родственных связей, общественных связей, авторитета отца и брака как функционального партнерства

19 Институциональные брачные узы  Пары «скованы» высокими надеждами на постоянство, подкрепляемыми сильным социальным контролем со стороны расширенных родственников и сообщества.

20 Узы товарищеского брака  Пары связаны друг с другом товарищескими отношениями в сочетании с разделением труда по половому признаку, гордостью за выполнение супружеских и родительских ролей и надеждами на «американскую мечту» — их собственный дом и комфортную совместную семейную жизнь.

21 год Индивидуальный брак  Индивидуальный брак различают четыре взаимосвязанные характеристики: 1.Это необязательно. 2. Роли супругов гибкие — договорные и изменяемые. 3. Ожидаемые награды включают любовь, общение и эмоциональную близость. 4. Он существует в сочетании с огромным разнообразием семейных форм.

22 Индивидуализированные брачные узы  Супруги в индивидуализированных браках остаются вместе, потому что они находят самореализацию, близость и выразительно выраженную эмоциональную поддержку в своих союзах.

23 Индивидуальный брак и постмодернистская семья: упадок или неизбежное изменение? Падение взглядов  Индивидуализм привел к моральному ослаблению и потаканию своим слабостям, в результате они с меньшей вероятностью выберут брак, с большей вероятностью разойдутся и менее ориентированы на ребенка

24 Индивидуальный брак и постмодернистская семья: упадок или неизбежное изменение? Изменение точки зрения  Ностальгия по «старым добрым временам» приводит к неверным предположениям. Например, наличие больших многодетных семей и более высокий уровень смертности родителей с маленькими детьми означало, что многие дети не воспитывались в семьях с двумя родителями.

25 Деинституционализированный брак: изучение последствий  Демограф Линда Уэйт сравнила состоящие в браке и не состоящие в браке домохозяйства и сообщила, что супруги: 1. Имели большее состояние и имущество. 2. Более высокая заработная плата. 3. Имел более частый и лучший секс.4. В целом улучшилось здоровье.

26 год Деинституционализированный брак: изучение последствий  Демограф Линда Уэйт сообщила, что супруги: 5. менее склонны к риску. 6. Было меньше проблем, связанных с алкоголем. 7. Было меньше случаев употребления марихуаны. 8. С большей вероятностью придерживались здорового образа жизни.

27 Деинституционализированный брак: изучение последствий Уэйт обнаружил, что дети в супружеских семьях:  имели примерно вдвое меньшую вероятность бросить школу. Сообщили о более частых контактах и ​​улучшении отношений со своими родителями.  значительно реже жили в бедности.

28 год Средний доход по типам семьи, 1990-2009 гг.

29 Гипотеза отбора  Утверждает, что многие преимущества, связанные с браком, обусловлены личными характеристиками тех, кто решил жениться. Гипотеза опыта утверждает, что опыт замужества сам дает эти преимущества.

30 Причинный порядок: гипотеза опыта, гипотеза выбора

31 год Исходы ребенка и семейное положение: имеет ли значение брак?  Доля детей до 18 лет, проживающих с двумя женатыми родителями, неуклонно снижалась на протяжении последних 40 лет. Значительные исследования подтверждают общий вывод о том, что расти с женатыми родителями лучше.  Однако это сложные отношения, опосредованные несколькими факторами.

32 Прыжки с метлы  Хотя это вызывает споры, потому что это может быть напоминанием о рабстве, прыжки с метлы на афроамериканских свадьбах переживают некоторое возрождение, поскольку пары планируют свадебные ритуалы, учитывающие их культурное наследие.

33 Более пристальный взгляд на разнообразие  Поскольку в настоящее время замужем 43% чернокожих мужчин и 36% чернокожих женщин, афроамериканцы реже вступают в брак, чем другие представители U.С. расовые / этнические группы.  Причины столь низких ставок структурно-культурного характера.  Афроамериканские семьи все чаще делятся на средний класс, который выиграл от движения за гражданские права, и сектор, который остается в неблагоприятном положении.

34 Ценить брак — политические дискуссии  С точки зрения изменений, сторонники политики рассматривают бедность как порождающую среду с негативными последствиями  С точки зрения спада существуют опасения по поводу «распада семьи», который включает в себя количество денег, потраченных на «благосостояние для уровня бедности» матери-одиночки и безответственная социализация детей »

35 год Политика с точки зрения упадка: брак по завету  Тип законного брака, в котором партнеры соглашаются быть связанными брачным «заветом»  Законы о браке-завете приняли три штата — Луизиана, Аризона и Арканзас. Пары должны получить добрачное консультирование и могут развестись только после двухлетнего разлучения или если заключение, дезертирство на один год, супружеская измена или домашнее насилие будут доказаны в суде.

36 Политика с точки зрения упадка: государственные инициативы Федеральный закон, санкционирующий программу временной помощи нуждающимся семьям (TANF) и преследующий следующие цели: 1. Прекратить зависимость родителей от государственных пособий путем содействия подготовке к работе, работе и браку.2. Профилактика и сокращение количества внебрачных родов. 3. Поощрять создание и поддержание двух родительских семей.

37 Инициатива здорового брака  Внесена президентом Бушем в 2004 году.  Из общей суммы федеральных денег в 1,5 миллиарда долларов штатам были выделены средства на создание государственных инициатив в области брака, которые характеризовались семинарами по навыкам слушания, общения и решения проблем, а также презентациями о ценности брака. Похоже, что программы дают, по крайней мере, краткосрочные улучшения в общении и решении проблем.

38 Критика Инициативы здорового брака 1. Многие американцы с низким доходом ценят брак, но брак — это труднодостижимая цель. 2. Оставаться незамужней может быть наиболее рациональным решением для многих малообеспеченных женщин. 3. Если получатели TANF женятся, многие из их союзов вряд ли будут выглядеть как «хорошие браки», предусмотренные Инициативой здорового брака.4. Для борьбы с бедностью потребуются решения в дополнение к Инициативе здорового брака.

39 Политика с точки зрения упадка: брак и бедность  14,7% белых, 16,8% азиатских, 34,8% афроамериканских и 34% латиноамериканских детей живут в бедности.  Последствия включают: недоедание; нездоровые районы; увеличение физических, социально-эмоциональных и поведенческих проблем; меньшие успехи в учебе; и повышенная подверженность насилию.

40 Политика с точки зрения упадка: брак и бедность  Более 14,7 миллиона детей в США в возрасте до 18 лет живут за чертой бедности или ниже ее.  Дети составляют 36% бедных.  Еще миллионы живут в «почти плохих» условиях (125% уровня бедности).  Проживание с женатыми родителями значительно снижает вероятность роста в бедности.

41 год U.S Семьи ниже уровня бедности

42 Политика с точки зрения упадка: брак и бедность Уровень бедности в США для детей в возрасте до 18 лет, 1959-2011.

43 год Политика с точки зрения изменения семьи  Разработчики политики в этом лагере предлагают структурные решения, такие как поддержка образования, профессиональная подготовка, реабилитация от наркозависимости, улучшение возможностей трудоустройства, благоустройство района, развитие малого бизнеса и обучение родительским навыкам.

44 год Счастье, благополучие и удовлетворенность жизнью: какое значение имеет брак?  И мужья, и жены гораздо чаще других говорят, что они «очень счастливы»  Причины этого включают:  Экономия за счет масштаба  Повышенная социальная поддержка  Предлагаемая преемственность

45 Удовлетворенность браком и выбор на протяжении всей жизни  Подготовка к браку  Курсы по семейной жизни и добрачные консультации дают рекомендации и навыки для брака и семьи  Исследования показывают, что они действительно улучшают коммуникативные навыки и качество отношений, по крайней мере, в краткосрочной перспективе  Успех также зависит от личностных качеств характеристик личности и пары

46 Возраст вступления в брак, стабильность брака и удовлетворенность  Средний возраст вступления в первый брак сегодня составляет около 26 лет для женщин и 28 лет для мужчин. Коэффициенты брачного повышения устойчивости с возрастом вступления в брак.  Брак, заключающийся сегодня, когда супругам от 22 до 25 лет, скорее всего, будет не только стабильным, но и счастливым.  Супруги, впервые вступившие в брак после 30 лет, сообщили о более низком уровне удовлетворенности браком.

47 Первые годы брака  Первые годы брака, как правило, самые счастливые, с постепенным снижением удовлетворенности браком впоследствии. Три основных потенциально проблемных темы для пар в первых браках:  Деньги  Частота половых контактов  Согласование, как проводить время вместе

48 Создание парных отношений  Держите отношения в приоритете.  Брак более счастлив, когда оба супруга работают.  Поддерживающее и позитивное общение.  Наслаждайтесь отдыхом вместе.  Сознательно и постоянно стремиться поддерживать близость.

Влияние брака на общество [Marripedia]

²⁾ Дэвид Эггенбин, «Сожительство и обмен поддержкой», Social Forces 83, no.3 (2005): 1105. ³⁾ Эта диаграмма основана на данных, собранных Национальным центром статистики здравоохранения в рамках Национального обследования здоровья детей (NSCH) в 2003 году. Выборка данных состояла из родителей 102 353 детей и подростков во всех 50 штатах и ​​округе Колумбия. 68 996 из этих детей и подростков были в возрасте от шести до 17 лет, возрастная группа, которая была в центре внимания исследования. Выборка обследования в этом возрастном диапазоне представляла население из почти 49 миллионов молодых людей по всей стране.
Николас Зилл, «Качество отношений между родителями и детьми и структура семьи». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-46-48-164.pdf. По состоянию на 1 сентября 2011 г. ⁴⁾ Эта диаграмма основана на данных, собранных Общим социальным обследованием за 1972–2006 годы. С 1972 по 1993 год размер выборки в среднем составлял 1500 человек в год. В 1979, 1981 и 1992 годах ОСО не проводилось. С 1994 года ОСО проводилась только в четные годы и использует две выборки на ОСО, что в сумме составляет около 3000.В 2006 году была добавлена ​​третья выборка с общим размером выборки 4 510 человек.
Патрик Ф. Фэган и Алтея Нагаи, «Связь поколений с семейным счастьем: структура семьи», Проект «Картирование Америки». Доступно на http://marri.us/wp-content/uploads/MA-31-33-159.pdf. ⁵⁾ Эта диаграмма основана на данных, собранных Общим социальным обследованием за 1972–2006 годы. С 1972 по 1993 год размер выборки в среднем составлял 1500 человек в год. В 1979, 1981 и 1992 годах ОСО не проводилось. С 1994 года ОСО проводилась только в четные годы и использует две выборки на ОСО, что в сумме составляет около 3000.В 2006 году была добавлена ​​третья выборка с общим размером выборки 4 510 человек.
Патрик Фейган и Алтея Нагаи, «Важность наличия детей в зависимости от семейного положения». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-79-81-175.pdf. По состоянию на 1 сентября 2011 г. ⁶⁾ Арланд Торнтон, Уильям Г. Аксинн и Дэниел Хилл, «Взаимные эффекты религиозности, сожительства и брака», Американский журнал социологии 98, вып. 3 (1992): 643.
Цзексия Элиза Чжай и другие, «Духовное, но не религиозное: влияние развода родителей на религиозную и духовную идентичность молодых людей в США», Review of Religious Research 49, no.4 (июнь 2008 г.): 390, 391. ⁷⁾ Скотт М. Майерс, «Интерактивная модель религиозного наследования: важность семейного контекста», Американский социологический обзор (1996): 864. ⁸⁾ Цзексиа Элиза Чжай и др., «Развод родителей и религиозная вовлеченность молодых взрослых», Социология религии 68, вып. 2 (2007). ⁹⁾ Цзексиа Элиза Чжай и др., «Духовное, но не религиозное: влияние развода родителей на религиозную и духовную идентичность молодых взрослых в США», Review of Religious Research 49, no.4 (июнь 2008 г.): 390, 391. ¹¹⁾ Статистические данные в этой диаграмме основаны на данных Общих социальных исследований за 1972–2006 годы. С 1972 по 1993 год размер выборки составлял в среднем 1500 человек в год. В 1979, 1981 и 1992 годах обследования не проводились. С 1994 года ОСО проводились только в четные годы, с двумя выборками на обследование, в общей сложности примерно 3000 респондентов. В 2006 году была добавлена ​​третья выборка с общим размером выборки 4 510 человек.
Патрик Ф. Фаган и Алтея Нагаи, «Посещаемость религиозных обрядов взрослыми в зависимости от религиозной посещаемости и структуры семьи в подростковом возрасте», Проект «Картографирование Америки».Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-70-72-172.pdf. ¹²⁾ Статистические данные в этой диаграмме основаны на данных Общих социальных исследований за 1972–2006 годы. С 1972 по 1993 год размер выборки составлял в среднем 1500 человек в год. В 1979, 1981 и 1992 годах обследования не проводились. С 1994 года ОСО проводились только в четные годы, с двумя выборками на обследование, в общей сложности примерно 3000 респондентов. В 2006 году была добавлена ​​третья выборка с общим размером выборки 4 510 человек.
Патрик Ф. Фэган и Алтея Нагаи, «Посещаемость религиозных обрядов взрослыми в зависимости от структуры семьи в подростковом возрасте.”Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-70-72-172.pdf. По состоянию на 26 августа 2011 г. ¹³⁾ Патрик Ф. Фэган и Скотт Токингтон, «Вероятно, получат в основном пятерки» по структуре семьи происхождения и по текущей религиозной посещаемости ». Доступно на http://marri.us/wp-content/uploads/MA-100.pdf. По состоянию на 13 сентября 2011 г. ¹⁵⁾ Патрик Ф. Фэган и Скотт Токингтон, «Когда-либо получал диплом средней школы» по составу семьи происхождения и текущей религиозной посещаемости.”Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-99.pdf. По состоянию на 30 августа 2011 г. ¹⁶⁾ Ян О. Йонссон и Майкл Галер, «Распад семьи, восстановление семьи и образовательная карьера детей: последние данные для Швеции», Demography 34, no. 2 (1997): 285.
М. А. Монсеруд и Г. Х. Элдер, «Структура семьи и уровень образования детей: взгляд на взаимопонимание с бабушками и дедушками», Journal of Marriage and Family no. 73 (2011): 988-990. ¹⁷⁾ Сьюзен Л. Браун, «Структура семьи и благополучие детей: значение сожительства родителей», Journal of Marriage and the Family 66, no. 2 (2004): 362. Также Джей Д. Тичман, «Условия жизни детей и их образовательное благополучие», Journal of Family Issues 29, no. 6 (2008): 747. ¹⁸⁾ Патрик Ф. Фэган, «Структура семьи и исключение из школы». Можно купить в http://marri.us/wp-content/uploads/MA-19-21-155.pdf. Доступ 22 сентября 2011 г. Также Пол Р. Амато, «Влияние изменений в формировании семьи на когнитивное, социальное и эмоциональное благополучие следующего поколения», Future of Children 15 (2005): 86. Также Венди Д. Мэннинг и Кэтлин А. Лэмб, «Благополучие подростков в сожительских, замужних и неполных семьях», Journal of Marriage and the Family 65, no. 4 (2003): 885-893. Также А.У. Рикель и Т. Лангер, «Краткосрочные и долгосрочные последствия разрыва брака для детей», Американский журнал общественной психологии, 13, (1985): 599–661. ¹⁹⁾ Артур Брукс, Кто действительно заботится: удивительная правда о сострадательном консерватизме (Нью-Йорк: Basic Books, 2006), 104–05. ²⁰⁾ Венди Мэннинг и Дэниел Лихтер, «Сожительство родителей и экономическое благополучие детей», Journal of Marriage and the Family 58, no. 4 (1996): 1003. ²¹⁾ Бюро переписи населения США, «Данные переписи 2000 года о доходах мужчин и женщин с разбивкой по роду занятий», специальные отчеты переписи 2000 года, U.S. Министерство торговли (Вашингтон, округ Колумбия, 2004 г.).
Бретт В. Браун, «Семья с отцом-одиночкой: демографические, экономические и общественные характеристики использования трансфертов», Marriage and Family Review, 29, (2000): 203-220.
У. Д. Мэннинг и С. Браун, «Экономическое благополучие детей в супружеских и сожительствующих родительских семьях», Journal of Marriage and Family no. 68 (2006): 351-352 ²²⁾ У. Д. Мэннинг и С. Браун, «Экономическое благополучие детей в супружеских и сожительствующих родительских семьях», Journal of Marriage and Family , 68 (2006): 354. ²³⁾ Линда Дж. Уэйт и Эвелин Л. Лерер, «Преимущества брака и религии в Соединенных Штатах: сравнительный анализ», Population and Development Review (2003): 258. ²⁴⁾ Кейт Антоновичс и Роберт Таун, «Все ли хорошие мужчины женаты? Выявление источников надбавки к супружеской заработной плате », American Economic Review, 9, (май 2004 г.): 317-321. Как цитируется в Патрике Ф. Фэгэне, «Семейный ВВП: как брак и рождаемость влияют на экономику», Семья в Америке 24, нет.2 (весна 2010 г.): 141. ²⁷⁾ Статистический обзор Соединенных Штатов за 2010 г. Бюро переписи США , Текущие отчеты о населении, P60-235 (опубликовано в августе 2008 г.): «Таблица 683, Средний доход семей по типу семьи в текущих и постоянных ( 2007) долларов ». Доступно по адресу http://www.census.gov/compendia/stat/cats/income_expenditures_poverty_wealth.html. Найдено 8 июля 2010 г. Как цитируется в Патрике Ф. Фагане, Томасе Дж. Такоме, Брук А. Тонн и Александре У. Мэтьюз, «Годовой отчет о семейных тенденциях: 2011 г., Поведение американской семьи в пяти странах». Основные институты общества »(февраль 2011 г.): 101-102.Доступно по адресу http://marri.us/family-demographics/the-annual-report-on-family-trends-2011-the-behaviors-of-the-american-family-in-the-five-major-institutions- общества /. По состоянию на 6 декабря 2013 г.
Доходы и бедность в США: 2013 г. Бюро переписи США , Текущие отчеты о населении, P60-249 (опубликовано в сентябре 2014 г.). «Таблица 1, Сводные показатели доходов и прибылей по отдельным характеристикам: 2012 и 2013 годы». Доступно по адресу http://www.census.gov/content/dam/Census/library/publications/2014/demo/p60-249.pdf По состоянию на 17 июня 2015 г. ²⁸⁾ Джозеф Луптон и Джеймс П. Смит, «Брак, активы и сбережения», в Брак и экономика: теория и данные передовых индустриальных обществ, , изд. Шошана А. Гроссбард-Шектман (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2003), 129-152. Цитируется Фондом наследия: Семейные факты. Доступно на http://www.familyfacts.org/briefs/31/family-structure-and-economic-well-being. По состоянию на 20 июля 2011 г. Также Джозеф Луптон и Джеймс П.Смит, «Брак, активы и сбережения», Программа труда и народонаселения , серия рабочих документов 99-12 (ноябрь 1999 г.): 20. Как цитируется у Патрика Ф. Фэгана, Эндрю Дж. Кидда и Генри Потрикуса, «Брак» и экономическое благополучие: экономика семьи растет или падает с браком »(май 2011 г.). Доступно по адресу http://marri.us/research/research-papers/marriage-and-economic-well-being-the-economy-of-the-family-rises-or-falls-with-marriage/. По состоянию на июль 2011 г. ²⁹⁾ Джозеф Луптон и Джеймс П.Смит, «Брак, активы и сбережения», Программа труда и народонаселения , серия рабочих документов 99-12 (ноябрь 1999 г.): 33.
Мэтью Пейнтер и Джонатан Веспа, «Роль сожительства в накоплении активов и долгов во время брака», журнал Journal Of Family & Economic Issues 33, no. 4 (декабрь 2012 г.): 491, 499, 503. ³⁰⁾ М. А. З. Нолл, К. Р. Тамборини и К. Уитмен, «Я… хочу спасти: брак и пенсионные сбережения в молодых семьях», Journal of Marriage and Family no.74 (2012): 86, 92-93. ³²⁾ В частности, неповрежденность семьи имеет точно определяемое отрицательное влияние на долю населения от 25 до 54 лет и несовершеннолетних, получающих государственную медицинскую помощь.
Точность не имеет формального значения. Он показывает, насколько четко определимо (отличимо от нуля) влияние на результат. Точность сопоставима со стандартным отклонением. Низкая точность или отсутствие точности указывает на высокий стандарт отклонения, при котором точки данных распределяются по большому диапазону значений, что означает, что влияние одной переменной на другую относительно неопределенно.Высокая точность указывает на низкий стандарт отклонения, при котором точки данных колеблются вокруг среднего значения, что означает, что влияние одной переменной на другую относительно очевидно. Для получения дополнительной информации см. «Брак и экономическое благополучие: экономика семьи растет или падает вместе с браком»
. Генри Потрикус и Патрик Фэган, Зависимость социальной политики США от семьи, на основе индекса принадлежности , (Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательский институт брака и религии, 2013), 45-46.Доступно по адресу http://marri.us/research/research-papers/u-s-social-policy-dependence-on-the-family/. ³⁴⁾ R.G. Вуд, Б. Гослинг и С. Авеллар, Влияние брака на здоровье: синтез текущих данных исследований , контракт № 233-02-0086 (Вашингтон, округ Колумбия: ASPE, HHS 2007). Доступно на http://aspe.hhs.gov/hsp/07/marriageonhealth/index.htm. Как цитируется в Яне Стейтон, «Установление связи между здоровым браком и результатами для здоровья: что говорят исследования» Национальный исследовательский центр ресурсов по здоровому браку (2009): 1-18.Доступно на http://www.healthymarriageinfo.org/resource-detail/index.aspx?rid=3649. По состоянию на 8 сентября 2011 г. Также Лорен Дуберштейн Линдберг и Сушила Сингх «Сексуальное поведение одиноких взрослых американских женщин», Perspectives on Sexual and Reproductive Health 40, no. 1 (март 2008 г.): 1 ³⁵⁾ ВЕЧЕРА. Прайор и Б. Hayes, «Семейное положение и количество койко-мест в учреждениях здравоохранения и социального обеспечения в Соединенном Королевстве», Public Health 115, (2001): 402. Лоис М. Вербрюгге, «Семейное положение и здоровье», Journal of Marriage and the Семья 41, вып.2 (1979): 278. ³⁶⁾ Ховард С. Гордон и Гэри Э. Розенталь, «Влияние семейного положения на исходы госпитализированных пациентов: данные академического медицинского центра», Архив внутренней медицины 155, (1995): 2467. ³⁸⁾ Ховард С. Гордон и Гэри Э. Розенталь, «Влияние семейного положения на исходы госпитализированных пациентов: данные академического медицинского центра», Архив внутренней медицины 155, (1995): 2466, 2468. ³⁹⁾ Арьян А.J. Blokland и Paul Nieuwbeerta, «Влияние жизненных обстоятельств на продольные траектории правонарушений», Criminology 43, (2005): 1220-1224. ⁴⁰⁾ Райан Д. Кинг, Майкл Массолья и Росс Макмиллан, «Контекст брака и преступности: пол, склонность к браку и правонарушение в раннем взрослом возрасте», Criminology 445, (2007): 33-65. Цитируется Фондом наследия: Семейные факты. Доступно на http://www.familyfacts.org/briefs/26/marriage-and-family-as-deterrents-from-delinquency-violence-and-crime.По состоянию на 22 сентября 2011 г. Также Роберт Дж. Сэмпсон и Джон Х. Лауб, «Преступление и девиантность на протяжении всей жизни: важность социальных связей взрослых», American Sociology Review 55, (1990): 609-627.
У. Форрест, «Сожительство, качество взаимоотношений и отказ от преступности», , Журнал брака и семьи, №. 76 (2014): 547-549. ⁴¹⁾ Ану Совола, Связь между происхождением в неполной семье и физической заболеваемостью, смертностью и криминальным поведением в зрелом возрасте , докторская диссертация, Университет Оулу.(Оулу, Финляндия: Acta Universitatis Ouluensis Medica D) 629, 47-52. ⁴³⁾ Ану Совола, «Связь между происхождением в неполной семье и физической заболеваемостью, смертностью и криминальным поведением в зрелом возрасте», докторская диссертация, Университет Оулу (Оулу, Финляндия: Acta Universitatis Ouluensis Medica D.) 629, 47-52. ⁴⁴⁾ Эта диаграмма основана на большой национальной выборке (16 000) из Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков. Эта работа была выполнена автором в сотрудничестве с бывшими коллегами из The Heritage Foundation, Вашингтон, Д.С.
Патрик Фейган, «Семейная структура и воровство». Доступно по адресу http://marri.us/wp-content/uploads/MA-22-24-156.pdf. По состоянию на 29 августа 2011 г. ⁴⁵⁾ Эта диаграмма основана на большой национальной выборке (16 000) из Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков. Эта работа была выполнена автором в сотрудничестве с бывшими коллегами из The Heritage Foundation, Вашингтон, округ Колумбия.
Патрик Ф. Фэган, «Семейная структура и кражи в магазинах», Проект «Картографирование Америки». Доступно по адресу http: // marri.us / wp-content / uploads / MA-10-12-152.pdf ⁴⁶⁾ Кэтрин Т. Кенни и Сара С. Макланахан, «Почему сожительские отношения более жестоки, чем браки?» Demography 43, (2006): 133. Также Ян Стетс, «Сожительство и супружеская агрессия: роль социальной изоляции», Journal of Marriage and the Family 53, no. 3 (1991): 674. Также Галена Клайн и др., «Время решает все: сожительство до помолвки и повышенный риск неблагоприятных исходов брака», Journal of Family Psychology 18, no.2 (2004): 315. ⁴⁷⁾ Патрик Ф. Фэган и Кирк Джонсон, «Брак: самое безопасное место для женщин и детей», Справочная информация нет. 1535, Фонд наследия, 2002. ⁴⁸⁾ Линда Дж. Уэйт и Мэгги Галлахер, The Case For Marriage (New York: Doubleday, 2002). ⁴⁹⁾ Тодд Шакелфорд, «Сожительство, брак и убийство: убийство женщины мужчинами-романтическими партнерами», Aggressive Behavior 27, (2001): 285-286. ⁵⁰⁾ Марго Уилсон, Мартин Дейли и Кристин Райт, «Уксорицид в Канаде: демографические модели риска», Canadian Journal of Criminology 35, (1993): 277.
Тодд К. Шакелфорд, «Сожительство, брак и убийство: убийство женщины мужчинами-романтическими партнерами», Агрессивное поведение 27, вып. 4 (июль 2001 г.): 285, 288. ⁵¹⁾ Эдвард О. Лауманн и др., Социальная организация сексуальности: сексуальная практика в Соединенных Штатах, (Чикаго: University of Chicago Press, 1994). В этом исследовании, которое также называется «Секс в Америке», использовались данные Национального исследования здоровья и социальной жизни, стратифицированной кластерной выборки из 3432 человек. ⁵²⁾ А.Б. Беренсон и др., «Злоупотребление наркотиками и другие факторы риска физического насилия во время беременности среди белых неиспаноязычных, чернокожих и испаноязычных женщин», Американский журнал акушерства и гинекологии 164, (1991): 1491-1499. ⁵³⁾ Роберт Э. Биллингем и Николь Л. Нотебэрт, «Новый взгляд на развод и насилие при свиданиях: многомерный анализ с использованием показателей конфликтной тактики Страуса», Psychological Reports 73, (1993): 679-684. ⁵⁴⁾ Дэвид М.Фергюссон, Джеральдин Ф. Х. Маклеод и Л. Джон Хорвуд, «Разлучение родителей / развод в детстве и результаты партнерских отношений в возрасте 30 лет», Journal Of Child Psychology & Psychiatry 55, no. 4 (апрель 2014 г.): 355 357. ⁵⁵⁾ Сара Халперн-Микин и др., «Изменение отношений, физическое насилие и словесные оскорбления в отношениях молодых взрослых», Journal of Marriage & Family 75, no. 1 (февраль 2013 г.): 8. ⁵⁶⁾ Й. Эгами, «Психиатрический профиль и социально-демографические характеристики взрослых, сообщающих о физическом насилии или пренебрежении заботой о детях», Американский журнал психиатрии 153, (1996): 921–928. ⁵⁷⁾ А.Дж. Седлак и др., Четвертое национальное исследование случаев жестокого обращения с детьми и безнадзорности (NIS – 4): Report to Congress (2010): 5-19. ⁵⁸⁾ Патрик Ф. Фэган, «Кризис жестокого обращения с детьми: распад брака, семьи и американского сообщества», Справочная информация №. 1115, Фонд наследия, (1997): 11.

Эта запись в значительной степени основана на «164 причинах женитьбы».

11.3: Социологические взгляды на семью

Цели обучения

• Обобщите понимание семьи, представленное теориями функционального, конфликтного и социального взаимодействия.

Социологические взгляды на сегодняшние семьи обычно подразделяются на функциональный, конфликтный и социальный интеракционистский подходы, представленные ранее в этой книге. Давайте рассмотрим эти взгляды, которые кратко изложены в Таблице 11.1.

Таблица 11.1 Теоретический снимок

Теоретическая перспектива	Основные допущения
Функционализм	Семья выполняет несколько важных функций для общества.Он социализирует детей, оказывает эмоциональную и практическую поддержку своим членам, помогает регулировать сексуальную активность и половое размножение, а также придает своим членам социальную идентичность. Кроме того, внезапные или далеко идущие изменения в структуре или семейных процессах угрожают ее стабильности и ослабляют общество.
Конфликт	Семья способствует социальному неравенству, усиливая экономическое неравенство и укрепляя патриархат. Семья также может быть источником конфликтов, включая физическое насилие и эмоциональную жестокость, для своих членов.
Символический интеракционизм	Взаимодействие членов семьи и близких пар предполагает общее понимание их ситуаций. У жен и мужей разные стили общения, и социальный класс влияет на ожидания супругов в отношении своего брака и друг друга. Романтическая любовь — обычная основа для американских браков и свиданий, но в некоторых других современных странах она встречается гораздо реже.

Социальные функции семьи

Напомним, что функциональная перспектива подчеркивает, что социальные институты выполняют несколько важных функций, чтобы помочь сохранить социальную стабильность и в остальном поддерживать работу общества.Таким образом, функциональное понимание семьи подчеркивает способы, которыми семья как социальный институт помогает сделать общество возможным. Таким образом, семья выполняет несколько важных функций.

Во-первых, семья — это основная ячейка для социализирующихся детей . Как указывалось в предыдущих главах, ни одно общество невозможно без адекватной социализации молодежи. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, в которой происходит социализация. Родители, братья и сестры и, если семья является расширенной, а не нуклеарной, другие родственники — все они помогают социализировать детей с момента их рождения.

Рисунок 11.3

Одна из важнейших функций семьи — социализация детей. В большинстве обществ семья является основной ячейкой, через которую происходит социализация.

© Thinkstock

Во-вторых, в идеале семья является основным источником практической и эмоциональной поддержки для своих членов. Он обеспечивает их едой, одеждой, кровом и другими предметами первой необходимости, а также дает им любовь, комфорт, помощь во время эмоционального стресса и другие виды нематериальной поддержки, в которой мы все нуждаемся.

В-третьих, семья помогает регулировать половую активность и половое размножение . Во всех обществах есть нормы, регулирующие, с кем и как часто человек должен заниматься сексом. Семья — это основная ячейка для обучения этим нормам и основная ячейка, через которую происходит половое размножение. Одна из причин этого — обеспечить, чтобы младенцы получали адекватную эмоциональную и практическую помощь при рождении. табу на инцест , которое существует в большинстве обществ, которое запрещает секс между определенными родственниками, помогает минимизировать конфликт внутри семьи, если секс имеет место между ее членами, и установить социальные связи между разными семьями и, таким образом, между обществом в целом.

В-четвертых, семья обеспечивает своим членам социальную идентичность . Дети рождаются в соответствии с социальным классом, расой и этнической принадлежностью своих родителей, религией и т. Д. Как мы видели в предыдущих главах, социальная идентичность важна для наших жизненных шансов. Некоторые дети имеют преимущества на протяжении всей жизни из-за социальной идентичности, которую они приобретают от своих родителей, в то время как другие сталкиваются со многими препятствиями, потому что социальный класс или раса и этническая принадлежность, в которой они родились, находятся в нижней части социальной иерархии.

Помимо обсуждения функций семьи, функциональная перспектива семьи утверждает, что внезапные или далеко идущие изменения в традиционной структуре и процессах семьи угрожают стабильности семьи и, следовательно, стабильности общества. Например, большинство учебников по социологии и браку и семье в течение 1950-х годов утверждали, что нуклеарная семья кормильца и домохозяйки — мужчина — лучший вариант для детей, поскольку она обеспечивает экономические потребности семьи и потребности в воспитании детей. Они предупредили, что любое изменение в этом устройстве нанесет вред детям и, как следствие, семье как социальному институту и ​​даже самому обществу.Учебники больше не содержат этого предупреждения, но многие консервативные наблюдатели продолжают беспокоиться о влиянии на детей работающих матерей и неполных семей. Вскоре мы вернемся к их проблемам.

Семья и конфликт

Теоретики конфликта согласны с тем, что семья выполняет только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семьи, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или полностью игнорирует.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству несколькими способами.Социальная идентичность, которую он дает своим детям, не только влияет на их жизненные шансы, но и укрепляет систему расслоения общества. Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство. По мере развития на протяжении веков, особенно во время индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (см. Предыдущее обсуждение), помогая обеспечить статус мужчины на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов. Вместо этого, как трагически иллюстрирует новость, начавшая эту главу, они спорят, кричат ​​и прибегают к эмоциональной жестокости и физическому насилию. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Семья и социальное взаимодействие

Социальные интеракционистские взгляды на семью исследуют, как члены семьи и близкие пары взаимодействуют на повседневной основе, и приходят к общему пониманию их ситуаций. Исследования, основанные на социальном интеракционизме, дают нам четкое представление о том, как и почему семьи работают именно так.

Некоторые исследования, например, сосредотачиваются на том, как общаются мужья и жены и насколько успешно они общаются (Tannen, 2001).Таннен, Д. (2001). Вы просто не понимаете: женщины и мужчины в разговоре . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Quill. Классический этюд Мирры Комаровской (1964) Комаровский, М. (1964). Брак синих воротничков . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House. обнаружили, что жены в браке синих воротничков любят говорить со своими мужьями о проблемах, которые у них есть, в то время как мужья, как правило, молчат, когда возникают проблемы. Такие гендерные различия кажутся менее распространенными в семьях среднего класса, где мужчины более образованы и эмоционально более выразительны, чем их коллеги из рабочего класса.Еще одно классическое исследование Лилиан Рубин (1976). Рубин, Л. Б. (1976). Миры боли: жизнь в семье рабочего . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги. обнаружили, что жены в семьях среднего класса говорят, что идеальные мужья — это те, кто хорошо общаются и разделяют свои чувства, в то время как жены в семьях рабочего класса более склонны говорить, что идеальные мужья — это те, кто не пьет слишком много и идет на работу. ежедневно.

Другие исследования исследуют роль романтической любви в ухаживании и браке. Романтическая любовь , чувство глубокой эмоциональной и сексуальной страсти к кому-то, является основой многих американских браков и свиданий, но на самом деле это необычно во многих частях современного мира сегодня и во многих обществах, которые имеют антропологи и историки. учился. В этих обществах браки заключаются родителями и другими родственниками по экономическим причинам или для создания союзов, и молодые люди просто обязаны жениться на том, кто их выберет. Такая ситуация сложилась сегодня в некоторых частях Индии, Пакистана и других развивающихся стран и была нормой для большей части западного мира до конца 18 — начала 19 веков (Lystra, 1989).Листра, К. (1989). В поисках сердца: женщины, мужчины и романтическая любовь в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Заключение

• Семья идеально выполняет несколько функций для общества. Он социализирует детей, оказывает практическую и эмоциональную поддержку своим членам, регулирует половое размножение и придает своим членам социальную идентичность.
• Отражая акценты теории конфликта, семья может также порождать несколько проблем.В частности, он может способствовать социальному неравенству по нескольким причинам и может подвергать своих членов насилию, спорам и другим формам конфликтов.
• Социально-интеракционистское понимание семьи подчеркивает, как члены семьи взаимодействуют на повседневной основе. В связи с этим несколько исследований показывают, что мужья и жены по-разному общаются определенными способами, что иногда препятствует эффективному общению.

Для вашего обзора

1. Как вы думаете, как лучше понять семью, предпочитаете ли вы взгляды и предположения функциональной теории, теории конфликтов или теории социального взаимодействия? Поясните свой ответ.
2. Считаете ли вы, что семья продолжает выполнять функцию регулирования сексуального поведения и полового размножения? Почему или почему нет?

Деконструкция брака как неприкосновенного социального института

INDEED, статья XV, раздел 2 нашей Конституции четко гласит: «Брак как неприкосновенный социальный институт является основой семьи и находится под защитой государства».

Но мы должны сопоставить этот аргумент с тем фактом, что защита со стороны государства осуществляется в правовой среде, где юридическое разделение и аннулирование остаются в качестве вариантов.Если действительно существует абсолютная защита, аннулирование брака или объявление о раздельном проживании супружеских пар никогда не должны рассматриваться как законный вариант.

Таким образом, можно только предполагать, что защита брака как неприкосновенного социального института не является синонимом превращения его в пожизненное заключение для людей, которые приняли неправильные решения. В лучшем случае защита, указанная в Разделе 2, может быть истолкована как поддержка супружеских пар.Кроме того, защита брака как социального института не обязательно означает сохранение целостности каждого брака, но должна интерпретироваться как государство, защищающее его целостность. Этого можно добиться, убедившись, что брак является узами, которые позволяют людям, состоящим в браке, жить полноценной и счастливой жизнью.

Таким образом, обеспечение того, чтобы брак не стал оправданием для жестокого обращения, или чтобы он не стал институтом, который нянчится с домашним насилием и защищает его от членов семьи или чтобы оно не выявляло худшее в людях, было бы более значимым способом защиты целостность брака как социального института.Брак, в котором сохраняются жестокие отношения, недопустим. Именно поэтому юридическое разделение и аннулирование разрешено для людей, которые больше не могут жить друг с другом, и если бы их заставили это сделать, это ухудшило бы и нарушило целостность самого брака.

Многие из тех, кто выступает против развода, не одобряют возможности разведенных лиц вступить в повторный брак. Они утверждают, что это удешевит, если не подорвет целостность брака как социального института. Этот аргумент просто несостоятелен, потому что, хотя юридическое разделение — это возможность избавиться от плохого брака, для любого, кто состоит в таком браке, всегда будет сковывать по-настоящему его красоту и извлекать выгоду из того, что он является важным социальным институтом. хотя теперь с другими, более заслуживающими связи.

Я просто не могу согласиться с тем, что институт брака будет удешевлен и размыт только потому, что люди, которые впервые оказались в плохом браке и испробовали все, чтобы это сработало, но потерпели неудачу, будут искать второй шанс по-настоящему извлечь выгоду из счастливого брака. и живи его настоящим смыслом.

Непоследовательность усугубляется тем, что когда объявляется недействительность брака в ситуациях, которые на самом деле также являются основанием для развода, например, психологическая недееспособность, запрет на повторный брак больше не действует.Учитывая, что процедура аннулирования является дорогостоящей и требует утомительного процесса, это еще больше создает классовое различие между теми, у кого есть ресурсы для найма адвокатов и специалистов в области психического здоровья, и теми, у кого их нет.

Противники развода всегда советуют людям хорошенько подумать, прежде чем вступать в брак, потому что это обязательство на всю жизнь. А тем, кто принимает неправильные решения, рекомендуется заставить его работать, даже если различия непримиримы и фундаментальны.

Существует даже тенденция наказывать партнеров за то, чтобы они приносили жертвы, хотя бы ради сохранения семьи, где брак считается основой. Это увещевание особенно тяжело ложится на плечи женщин, которые стереотипно воспринимают как женщин, несущих большую ответственность за сохранение семьи. Таким образом, наш социальный ландшафт полон рассказов о женщинах, подвергшихся физическому или эмоциональному избиению со стороны жестоких, финансово недееспособных и развратных мужей. Они вынуждены терпеть неудачные браки хотя бы из-за детей и фамилии.Этих женщин просят нести бремя сохранения брака как неприкосновенного социального института, даже если он становится средством нарушения их основных прав. Многих просят пострадать, хотя бы для того, чтобы не разрушить семьи, уже разрушенные неудачным браком.

И пародия так же плоха, если жертвой насилия станет муж.

Многие хотели бы переформулировать аргумент в религиозных терминах, за исключением того, что здесь также нет твердого конституционного основания.Фактически, самая вопиющая защита плохих браков, оправдывающих развод, — это аргументы, прикрытые религиозными аргументами. Это усугубляется, когда одни и те же люди спорят, грубо вводя в заблуждение. Я должен подчеркнуть, основываясь на том, что я только что указал ранее, что Конституция предписывает нам защищать брак как институт. Они забывают, что та же Конституция запрещает исповедовать любую государственную религию и считает нарушением со стороны государства принятие любого закона, который либо разрешает одной конкретной религии, либо запрещает другой ее свободное исповедание.

Конечно, наличие закона о разводе не заставит католиков и других христиан нарушать святость своих брачных обетов и, следовательно, не лишит их права свободно исповедовать свою веру. Напротив, настаивание на том, чтобы не принимать закон о разводе по религиозным мотивам, является явно неконституционным, поскольку это даст возможность католической и христианской религии оказать влияние на нашу систему законов и предоставить им преимущественное право. Что делает его даже явно неравным, так это то, что развод и полигамия разрешены согласно мусульманскому закону шариата, чтобы не мешать мусульманам свободно исповедовать свою религию.

Филиппины — единственная страна в мире, за исключением Ватикана, где развод не узаконен, за исключением филиппинцев-мусульман, и где брак может быть аннулирован только на более узких и дорогостоящих основаниях, если люди хотят повторно вступить в брак. Нет четких доказательств того, что это сделало нас лучше страну и общество и повысило наш коллективный социальный интеллект и нашу способность стать важными и полезными гражданами не только нашей страны, но и всего мира. Это даже не гарантия того, что мы живем лучше по-христиански.

.