Архетип героя по юнгу: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Содержание

что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Архетип – это понятие, которое обозначает образы, символы и картинки в коллективном бессознательном. Считается, что они существуют в глубинах нашего разума с рождения и передаются от предков.

Архетипы личности – это сценарии, попадая в которые человек неосознанно совершает определенные поступки, делает выбор. Архетипы бренда соответствуют личности своего основателя, вызывая у пользователей определенные образы.

Что такое архетип

Слово архетип дословно с греческого языка переводится, как «прообраз». Перевод как нельзя лучше расшифровывает это понятие. Ведь архетип – это основной элемент коллективного бессознательного, в котором зашифрованы универсальные образы, символы, мотивы.

Архетипы находятся в самых глубоких слоях нашего разума (некоторые психологи утверждают, что – души). Они не формируются в процессе приобретения навыков, жизненного опыта. Считается, что человек уже рождается, имея архетипы персонажей.

Основоположником понятия «архетип» считается лучший ученик Фрейда – К. Юнг. Он заметил, что сценарии легенд, приданий, образы различных персонажей (дракон, ведьма, рыцарь, волшебник) одинаковы и повторяются у разных, не связанных друг с другом народов, вне зависимости от времени и места их проживания. Даже ребенок, который никогда не сталкивался с такими понятиями, уже имеет о них представление.

По основной версии, архетипы формировались в сознании людей тысячелетиями, передаваясь новым поколениям от предков на протяжении всего времени существования человечества. Они уже заложены в код ДНК каждого ребенка. Архетип – это память предков, которой обладает каждый человек.

Архетипы влияют на жизнь каждого человека. Это врожденные модели и идеи, которые заставляют реагировать на различные события определенным образом.

В коллективном бессознательном каждого индивидуума присутствует весь список архетипов. Они являются во снах в качестве символов, оказывают влияние на поведение, выбор.

Под влиянием различных событий люди входят в роль одного (или нескольких) из архетипов, начиная действовать по его сценарию. Причем у каждого варианта есть отрицательные и положительные полюса.

С помощью психолога архетипические мотивы можно корректировать, переходя из одного полюса роли в другой или даже менять сценарий.

Теория архетипов нашла практическое применение в брендинге. Она помогает не только создать уникальный образ бренда, но и найти наиболее эффективный подход к клиентам.

Знание архетипа позволяет:

Понять логику собственных поступков, спрогнозировать развитие собственной личности.
Осознать собственные мотивы, страхи, барьеры.
Создать компанию, в которой будут отражаться собственные ценности. Понять, какой образ будут видеть потребители в бренде.
Научиться достигать взаимопонимания с разными людьми.
Достигнуть большей продуктивности во всех жизненных сферах.
Составить психологический портрет целевой аудитории. Понять мотивы, барьеры потребителей при покупке продукта.
Создать привлекательную для клиентов тональность коммуникаций.
Оптимизировать критерии подбора персонала.

Создать сбалансированную культуру корпоративного взаимодействия.

Личное и коллективное бессознательное

Чтобы лучше понять, что такое архетипы, как они влияют на нашу жизнь, стоит разобрать все три слоя нашего разума и выяснить, где находится коллективное подсознательное:

Эго. Этот слой также называют сознанием. Это компонент, где содержатся наши мысли, чувства, воспоминания, благодаря которым человек ощущает свою целостность. Это то, что мы можем осознать и писать словами, что лежит на поверхности, что доступно и понятно каждому человеку.
Эго – основа самосознания. Благодаря этому слою человек способен увидеть, осознать результаты своей ежедневной деятельности.

Личное бессознательное. Более известное название – подсознание. Это глубокий слой, где хранятся чувства, образы, воспоминания, которые были забыты, вытеснены из сознания или не были осознаны. Там же находятся эмоции, которые были недостаточно яркими, чтобы проникнуть в сознание.
Отчасти подсознание руководит сознанием, заставляя человека неосознанно совершать некоторые поступки. Личное бессознательное индивидуально для каждого индивидуума и может быть осознано.
Коллективное бессознательное. Это самый глубокий слой в структуре личности. Он содержит память всего человечества и даже человекообразных предков. Здесь живут мысли, чувства и образы, общие для всех людей и являющиеся результатом совместного прошлого. Это наследие человеческой эволюции, возродившееся в каждом индивидууме.
Именно в этом слое содержатся архетипы, поэтому они одинаковы для всего человечества.

Архетипы находятся глубже сознания и подсознания. Это скрытый ресурс, который всплывает на поверхность самостоятельно под действием разных событий. Существуют практики, позволяющие добраться до коллективного бессознательного и почерпнуть оттуда новые ресурсы для преодоления собственных барьеров или изменения сценария жизни.

Архетипы Юнга

Карл Густав Юнг первым выдвинул теорию архетипов. Это стало одной из главных причин его противостояния с Фрейдом.

Психотерапевт считал, что нельзя выделить точное количество архетипов, так как их бесконечное множество. Однако известно несколько основных архетипов по Карлу Юнгу.

Мудрый старик

Архетип Мудрый старик также называют Мудрецом и Мыслителем. Его главные потребности – изучение окружающего мира, познание качеств и свойств собственной души, личностей других людей.

Мудрый старик отличается спокойствием, отстраненностью, некоторым безразличием к достижениям и неудачам окружающих. Его сложно вывести из себя, заставить принимать необдуманные решения, участвовать в сомнительных авантюрах.

Мудреца интересует все новое и необычное, он буквально впитывает в себя знания. Его мало тревожат действия, диалоги, лишенные интеллектуальной составляющей.

Мыслители кажутся холодными и безразличными, отчасти это так. Для них приоритетнее самопознание, внутренняя гармония, единение с природой, нежели материальные блага, увеселения.

Мудрый старик способен найти эффективное решение даже самых сложных задач. К тому же он слывет отличным целителем чужих душевных мук.

Главный недостаток Мудреца – нежелание и неумение действовать, добиваться поставленной цели. Это теоретик, а не практик. Он не привык двигаться вперед, живет аскетично, довольствуется тем, что уже имеет.

Анима

Анима – олицетворение женской энергии. Причем этот персонаж присутствует в каждом человеке, вне зависимости от его пола. Нередко он оказывает влияние на мужчин.

Анима отличается высокой эмоциональностью, неспособностью контролировать собственные эмоции, порывы. Это концентрация истинно женских признаков: импульсивности, резких перемен настроения, развитой интуиции, способности искренне любить.

Анима делает людей раздражительными, легковозбудимыми. Заставляет совершать необдуманные поступки, сожалеть о них позже.

Роль Анимы могут брать на себя мужчины, приобретая описанные выше качества.

Анимус

Анимус – противоположность Анимы. Это олицетворения качеств, свойственных мужскому началу. Анимус уравновешивает импульсивность Анимы, добавляет логики в ее поступки, открывает глаза.

Анимус действует, опираясь на собственный опыт, логику. Все его поступки, суждения хорошо обдуманы, взвешены. Для архетипа несвойственен авантюризм, импульсивность, резкие смены настроения, излишняя эмоциональность. Это консервативный тип, ценящий стабильность и спокойствие.

Анимусу не хватает гибкости мышления. Повышенная осторожность не позволяет полностью раскрыть собственный потенциал. Нежелание прислушиваться к чужому мнению, менять свои взгляды часто превращает устоявшиеся догмы в абсурд. Интуиция у этого типа не развита.

Женщины, у которых на первый план выходит прообраз Анимуса, лишены женственности, утонченности, но имеют стальной стержень.

Самость

Самость – это, по мнению Юнга, абсолютный баланс, архетип, который объединяет в себе женское и мужское начало, в нем наблюдается идеальное соотношение сознательного и бессознательного. Этот архетип – эталон целостности, гармоничности.

Самость – символ динамики и равновесия. Позволяет противоположностям найти идеальный баланс.

В большинстве случаев присутствие Самости выражено слабо. Обычно этот образ приходит лишь во снах в виде едва уловимого образа, который трудно осознать.

Тень

Тень или Анти-я – архетип, который включает убеждения, установки и сценарии, неприемлемые и отвергаемые человеком. Это демон, животная часть, обитающая внутри каждого индивидуума.

Тень – тип, который каждый подавляет и скрывает внутри себя. Желание подавить Тень вызвано недопустимостью проявления таких качеств общественными нормами морали.

Компонент Тени присущ всем людям. Обычно он успешно контролируется, не выходит наружу. Однако при психических расстройствах, изменении сознания вследствие алкогольного или наркотического опьянения, в нетипичных ситуациях человек может потерять контроль над Тенью, и она начнет руководить его действиями.

Персона

Персона – архетип актера, притворщика. Она носит маски, с легкостью меняя их зависимости от ситуации. Истинное лицо, намерения, чувства Персоны разгадать практически невозможно.

Персона проживает сразу несколько жизней, персонажи которых часто не имеют ничего общего друг с другом. Этому архетипу необходимы зрители, поэтому он социализирован, легко находит общий язык с окружающими людьми, привлекает внимание, обладает практически магическим магнетизмом.

У Персоны есть скрытая темная сторона. Под масками скрывается социопат, кидающийся из крайности в крайность, считающий себя умнее и выше других людей, представляющий опасность для окружающих. Он отличается стремлением к неоправданному риску, жаждой опасных приключений.

Мать

Архетип Мать – начало всех начал. Этот тип закладывает модель общения человека с окружающим миром, определяет его отношение к родителям, собственным детям.

У Матери есть светлое и темное начало:

Великая мать. Дает начало всему живому, хоронит тепло и семейный очаг. Это заботливый персонаж, дарящий любовь, душевное тепло и ласку. Стремится достигнуть во всем гармонии, сделать всех вокруг себя счастливыми. Это светлое начало.
Мачеха. Темное начало. Ей свойственна хитрость, ложь, желание контролировать окружающих. Это злая старуха из детских сказок.

Отец

Отец – динамика, активность, способность принимать быстрые и верные решения. Выделяют три разновидности этого архетипа:

Отец Зевс. Отличается патриархальным характером, уверенностью в себе и своих решениях, лидерскими качествами, высоким авторитетом.
Отец Уран. Мужчина с высоким интеллектом, хорошо развитыми умственными способностями. Он может уходить в себя, вызывая чувство безвыходности.
Отец Кронос. Приобретает образ врага. Стремится к абсолютному контролю, победам. Отличается агрессией, диктаторскими чертами.

Ребенок

Юнг считал архетип Ребенка одним из наиболее значимых. В нем сливаются мужское и женское начало, сила и слабость. Есть две разновидности этого образа:

Ребенок грядущий. Он достойно переносит трудности и испытания свыше, смотрит на мир с оптимизмом, обладает волей к жизни, большой силой духа.
Обиженный ребенок. Он требует внимания, защиты, неспособен преодолевать трудности.

12 архетипов по Пирсон

Применение архетипам в брендинге нашли Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Они стали авторами книги «Герой и Бунтарь», в которой выделили 12 видов архетипов.

Авторы говорят о том, что при разработке идеи бренда нужно опираться на психологические аспекты личности, ее потребности. Это поможет вызвать отклик в душе клиентов, повысить спрос на предложение.

Простодушный

Архетип Простодушный также известен под названием Невинный. Этот образ стремится к счастью, хочет дарить радость другим, нравиться окружающим. Он старается делать все правильно, отличается верой и оптимизмом. В этом его сила.

При этом Простодушный не хочет брать на себя ответственность за собственные и чужие поступки. Он боится ошибиться, сделать что-то неправильно, вызвать неудовольствие окружающих, быть наказанным.

Искатель

Архетип Искатель называют Авантюристом, Антигероем, Пилигримом и Странником. Он стремится познать весь мир, найти свое Я, полностью реализовать свой потенциал. Персонаж живет полной жизнью, постоянно достигая новых вершин. Он амбициозен, независим, честен перед собой и окружающими. Любит путешествия.

Главные страхи Странника – ограничение свободы, потеря внутренней гармонии, чувство опустошенности. Часто персонаж страдает из-за неспособности найти свою цель, непонимания и непринятия окружающих.

Мудрец

Архетип Мудрец также известен под именами Мыслитель, Философ, Ученый, Исследователь, Оракул, Ценитель, Созерцатель, Ментор, Детектив. Его главная цель – постичь истину. Он стремится стать экспертом, познать мир. Это персонаж с высоким интеллектом.

Мудрец боится стать невежественным, ошибиться в суждениях, обмануться в своих ожиданиях. Он, скорее теоретик, нежели практик. Много думает, но мало действует.

Бунтарь

Архетип Бунтарь – это революционер, который любит шокировать, добиваться поставленных целей. Отличается силой духа, влиятельностью.

Персонаж ломает, разрушает, переделывает то, что утратило актуальность и больше не работает. Он стремится к свободе и освобождению.

Бунтаря пугает бессилие, неспособность изменить мир, отсутствие результатов. Он может преступить закон, перейти на темную сторону.

Герой

Герой, он же Идеалист, Воин и Победитель, стремится доказать миру свою компетентность, значимость, силу, власть. Он выбирает самые сложные пути, отличается силой воли, бесстрашием.

Приобретенные ресурсы использует для помощи окружающим. Его существование – вечная битва с конкурентами, злодеями и т. д. Персонаж боится прослыть трусом, показать свою слабость и уязвимость. У него есть и негативные качества – высокомерие, неспособность вовремя остановиться.

Маг

Архетип Маг, он же Волшебник, Шаман, Целитель, стремится воплотить мечты в жизнь, понять Вселенную. Маг способен найти выигрышное решение, познать фундаментальные законы и следовать им.

Архетип Волшебник имеет и темную сторону, часто превращаясь в манипулятора. Боится, что его поступки приведут к неожиданным негативным последствиям.

В брендинге Маг выступает новатором. От его начинаний веет харизмой, он быстро находит поклонников.

Шут

Архетип Шут встречается под именами Фокусник, Клоун, Шутник, Пересмешник, Комик, Джокер, Проказник. Персонаж – неисправимый оптимист, он во всем видит положительные стороны, любые трудности преодолевает легко, с улыбкой, играючи. Он сеет веселье и хаос везде, где появляется, живет одним днем.

Главная цель Шута – сделать мир светлее и радостнее, весело провести время. Он не боится быть смешным.

Клоун боится стать скучным или заскучать. Он редко бывает серьезным, ему свойственно легкомыслие. Часто этот тип растрачивает свою жизнь зря.

Любовник, любовница

Архетип Любовник, или Соблазнитель, живет эмоциями. Он находится в постоянном поиске настоящей любви, отличается харизмой, страстностью, чувственностью, привлекательностью. Постоянно находится в центре внимания.

Любовник желает добиться интимности, получить удовольствие, любить и быть любимым, самосовершенствоваться внешне и внутренне. Он окружает себя людьми, которые ему симпатичны, выбирает работу, приносящую удовольствие.

Соблазнитель боится остаться один, перестать нравиться людям. Часто, стремясь добиться расположения окружающих, он теряет себя.

Славный малый

Архетип Славный малый стремится быть таким, как все, он боится выделиться, остаться непонятым. Персонаж ценит традиции, отличается предсказуемостью, посредственностью, приземленностью. Он не прыгает выше потолка, не стремится достичь большего. Его также называют Работягой, Своим парнем, Человеком из народа.

Главная цель Славного малого – стать частью общества, понравиться всем. Персонаж честен перед окружающими, не носит маски.

Часто Работяга теряет себя, желая понравиться другим, подавляя собственное Я.

Заботливый

Архетип Заботливый (Родитель, Альтруист, Помощник, Няня) всегда готов помочь, он больше заботится о благополучии окружающих, а не о себе. Тип отличается щедростью, способностью к самопожертвованию, альтруизмом.

Больше всего боится эгоизма, как собственного, так и окружающих, неблагодарности. Его слабость – в жертвенности.

Правитель

Архетип Правитель известен еще как Лидер, Босс, Вождь, Аристократ, Управленец, Король, Королева, Царь, Императрица. Это ответственный, уверенный в себе персонаж, обладающий выдающимися лидерскими качествами.

Правитель стремится занять главенствующую роль во всех сферах: семье, бизнесе, обществе. Для него важен контроль в любых ситуациях, абсолютная власть.

Творец

Архетип Творец известен под другими названиями: Фантазер, Новатор, Кузнец, Мечтатель, Художник, Экспериментатор, Романтик. Это творческий персонаж с хорошо развитым воображением. Он стремится созерцать, воплощая свое видение в жизнь. Он постоянно улучшает свои навыки, развивает талант.

Творец боится стать обычным, посредственным. Потерять вдохновение, творческие способности. Быть таким, как все, брать пример с других. Его слабость кроется в излишнем перфекционизме, частом принятии неверных решений.

Примеры архетипов в брендинге

Архетипы используются в создании брендинга. Бренд может олицетворять тип, который наиболее близок его владельцу или отыгрывать сценарий, приятный для потребителя.

В списке представлены примеры архетипов разных брендов:

Playboy– Любовник;
Adidas– Правитель;
Puma – Бунтарь;
Comedy Club – Шут;
LEGO – Творец;
Levi Strauss & Co – Искатель;
ВКонтакте – Славный малый;
Apple– Волшебник.

Архетипы – прообразы из глубины нашего разума, которые передаются людям от предков, присутствуют с рождения. Это сценарии, которые влияют на жизнь человека, заставляя неосознанно принимать те или иные решения. Архетипы успешно применяются в брендинге.

Замечали ли вы архетипы в известных брендах? Делитесь наблюдениями, делайте репосты в соцсети.

Теория архетипов К.Г. Юнга и ее значение для понимания механизмов восприятия предметного мира.

Автор: Терентьева Наталья, УрГУ PR 502 гр.

Содержание
1. Понятие архетипа
2.Архетипы в предметном мире. Типология. Примеры
3.Пространство архетипов
4.Символы архетипов
5.Значение символов при создании бренда. Бренд и архетип. Дизайн и архетип

Понятие архетипа

Создание теории архетипов связано с именем швейцарского психолога и психиатра Карла Густава Юнга (26.07.1875 – 6.06.1961). Один из выдающихся учеников З. Фрейда, он в дальнейшем отошел от классического психоанализа и создал собственную аналитическую психологию, основанную на использовании аналогий из мифологии при анализе сновидений. В результате целого ряда клинических исследований в 20-х годах прошлого века Юнг пришел к заключению, что в психике человека существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание которого представлено архетипами, унаследованными от предков.

Юнг придавал особое значение тому, что его теория архетипа устанавливает связь между индивидуальной психикой и коллективным бессознательным:

«Психическая структура это то же самое, что […] я называю «коллективным бессознательным». Индивидуальная самость есть часть, или фрагмент, или представитель, чего-то, что присутствует во всех живых существах проявлением специфического способа психологического поведения, которое варьируется от вида к виду и является врожденным в каждом из его индивидов. Врожденный способ поведения издавна известен под именем инстинкта, а для врожденного способа психического восприятия объектов я предложил термин архетип»

Изучая сны и фантазии своих пациентов, Юнг обнаружил в них образы и идеи, которые никак не увязывались с опытом человека в рамках одной жизни. Самым удивительным оказалось то, что этот пласт бессознательного был связан с мифическими и религиозными темами, присутствующие даже в очень далеких друг от друга культурах. Так были открыты архетипы (от греч. «архе» — «начало» и «типос»- «образ») — мощные психические первообразы, скрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний.

Наблюдая функционирование архетипов в индивидуальном сознании, Юнг разъясняет, что идея архетипа подразумевает внутренний образ, о который сознание, так сказать, спотыкается, нехотя отклоняется от своего рационального пути и регрессирует к прелогическим формам сознания. Юнг замечает, что архетипы детерминируют способы восприятия реальности, определяют бессознательные установки, которые служат призмами, сквозь которые человек преломляет мир.

Проявляясь в человеке архетип стимулирует определенную модель поведения, делает психику восприимчивой к определенной информации. Юнг сравнивает архетип с пересохшим руслом реки, которая определяет направление психического потока, но сам характер течения зависит только от самого потока. Архетипы сами по себе бессознательны, но могут представлены в сознании в виде архетипических образов, причем как позитивных, так и негативных.

Архетипы в предметном мире. Типология. Примеры.

Юнг выделил несколько видов восприятия архетипичной информации в предметном мире: логическое (рациональное) и образное (эмоциональное), сенсорное (акцент на органы восприятия) и интуитивное (акцент на воображение). Кроме того, он ввел две установки человеческой психики: экстраверсия (мотивирующая сила принадлежит, прежде всего, объекту, внимание преимущественно направлено во вне, на объекты внешнего мира) и интроверсия (человек, прежде всего, черпает мотивации изнутри, внимание преимущественно направлено внутрь, на субъект). Другими словами, установки психики показывают, как мы взаимодействуем с окружающим нас миром и куда направляем энергию.

Название установки	Символ	Описание проявления признака	Аналогии
Экстраверсия	E	Обращенность вовне, больше говорить, общаться	Излучение	Янь	Солнце
Интроверсия	I	Обращенность вовнутрь, больше слушать, пребывать наедине с собой	Поглощение	Инь	Луна

Название установки	Символ	Описание проявления признака	Аналогии
Логика (Thinking)	T	Объективность, анализ, ориентация на факты, рациональность	Лево- полушарное мышление	Конкретность	Рассуждение
Чувства (Feeling)	F	Субъективность, эмоции, ориентация на отношения с окружающими	Право- полушарное мышление	Образность	Переживание

Название установки	Символ	Описание проявления признака	Аналогии
Интуиция (iNtuitive)	N	Мечты, фантазии, романтика, высшие потребности	Интуиция	Новизна	Информация
Сенсорика (Sensitive)	S	Практичность, сила, материальные потребности	Ощущения	Контроль	Объект

В физике есть такое понятие «резонанс» — явление сильного возрастания амплитуды колебаний (электрических, механических, звуковых и т. д.) под влиянием внешних воздействий, когда частота собственных колебаний системы совпадает с частотой колебаний внешнего воздействия. Подобное происходит и с восприятием человека, когда из общей массы разнообразной информации он вычленяет ту, на которую он настроен, которая им востребована.

Юнг показал, что архетипы являются отражением потребности людей в определенной “информации” (в широком смысле слова). Это позволило описать набор базовых архетипов, как сочетание видов восприятия и психологических установок.

Базовые архетипы	Функции Юнга	Описание	Потребности
Правитель	ES	Экстравертная сенсорика	Власть, статус, контроль
Герой	ET	Экстравертная логика	Победа, профессионализм, предприимчивость
Мудрец	IT	Интровертная логика	Ум, структурирование информации, объективность
Искатель	IN	Интровертная интуиция	Поиск себя, развитие, открытие тайн, индивидуальность
Ребенок	EN	Экстравертная интуиция	Радость жизни, праздник, новые возможности
Любовник	EF	Экстравертная этика	Привлекательность, сексуальность, чувственность
Славный малый	IF	Интровертная этика	Верность, этичность, душевность
Хранитель	IS	Интровертная сенсорика	Комфорт, расслабление, покой

Каждому человеку присущи все эти потребности, а значит и базовые архетипы, но их приоритет индивидуален. Вот примеры расширенного описания проявления базовых архетипов в характере и поведении людей (таким образом выражается механизм воздействия архетипов на предметный мир):

Правитель
Если у человека активизируется архетип Правителя, он с удовольствием берет на себя руководящую роль и старается максимально контролировать все происходящее. Размышления о лучшем способе организации деятельности и разработка стратегий и процедур дают ощущение совершенного владения собой и власти над миром, которое приносит огромное удовлетворение.
Люди, у которых сильно выражен архетип Правитель, склонны беспокоиться о вопросах имиджа, статуса и престижа не в силу своей поверхностности, а потому, что они прекрасно понимают, как важно для усиления власти внешнее воздействие. В лучших своих проявлениях Правителями движет желание помочь миру, а в худшем случае это выливается в авторитаризм и тиранию.

Герой
Естественное окружение для Героя – это поле битвы, спортивное состязание, улицы, рабочее место или любое другое место, где трудности или вызовы требуют мужественных и энергичных действий. Герой хочет сделать мир лучше. В глубине души он боится потерпеть поражение, не суметь выстоять до конца и одержать победу. Этот архетип воспитывает в людях дисциплину, сосредоточенность, решительность, целеустремленность.
Одежда и окружающая среда Героя функциональны, а не роскошны. По сути, слишком большой комфорт воспринимается им как опасность, т.к. может размягчить человека. Когда в человеке активизируется архетип Героя, в нем просыпается честолюбие и готовность принять брошенный вызов. Герои защищают тех, кого считают невинными, ранимыми и неспособными помочь себе самостоятельно. В лучших своих проявлениях они совершают великие деяния, а в худших — страдают высокомерием, жестокостью и вечным поиском врага.

Основные потребности человека описываются базовыми архетипами, которые содержат как позитивные, так и негативные возможности их реализации. Правитель может превратиться в тирана, Герой – в жестокого карьериста, Хранитель – в консерватора, чуждого всему новому и т.д.

Базовые архетипы проходят красной нитью через все культурное наследие человечества – в сказках, преданиях, религиях. Например, в римской и греческой мифологии архетипы проявлены в божественых персонажах: Правитель – Юпитер, Зевс; Герой – Марс, Арес; Мудрец – Минерва, Афина; Любовник – Венера, Афродита; Хранитель – Церера, Деметра. Поражает тот факт, что сходные образы присутсвуют в культурах практически всех времен и народов.

Пространство архетипов

Три измерения, согласно последним представлениям образуют пространство архетипов: экстраверсия – интроверсия, логика – этика, сенсорика – интуиция.

	В плоскости “экстраверсия-интроверсия” и “логика-этика” расположены базовые архетипы, соответствующие типам темперамента, которые относят еще ко времени античности и связывают с именами знаменитых врачей той эпохи Гиппократа и Галена: Герой (сангвиник), Мудрец (флегматик), Славный малый (меланхолик), Любовник (холерик)
	В плоскости “экстраверсия-интроверсия” и “сенсорика-интуиция” расположены базовые архетипы, соответствующие представлениям о “прагматиках” (Правитель, Хранитель) и “романтиках” (Ребенок, Искатель).
	Плоскость “сенсорика-интуиция” и “логика-этика” образует матрицу потребностей, идентичную хорошо известной пирамиде потребностей Маслоу. Сначала потребность в достижении результатов действия (Power), затем – в самоидентификации (Identity), потом – в социализации (Community), а после этого – в развитии (Explorer). Создание брендов основано на архетипичном восприятии человека информационного сообщения. Поэтому бренды позволяют реализовать все эти потребности, последовательно осваивая соответсвующие ниши в коммуникации. Они позволяют человеку делать, быть, принадлежать, становиться лучше.

Символы архетипов.

Архетипы, согласно Юнгу, предстают формальными образами поведения или символическими образами, на основе которых оформляются конкретные наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

Например, символом мира во всем мире является белый голубь, парящий в беззаботности с оливковой ветвью в клюве. Трактовка укоренившегося в сознании архетипа образа голубя как символа мира не слишком сложна. В первую очередь, это, конечно, библейский голубь, который принес на корабль Ноя оливковую ветвь в знак того, что потоп закончился и Бог примирился с людьми. Можно вспомнить и евангельского Святого Духа, снизошедшего на кроткого Христа в виде белого голубя. Широко известна также и античная легенда о том, как голубки Венеры свили свое гнездо в шлеме Марса, и бог войны, чтобы не разрушать их гнездо, отказался от очередной кровопролитной затеи.

Значение символов при создании бренда. Бренд и архетип. Дизайн и архетип.

Таким же образом создается бренд. Он является выразителем глубинных потребностей, основанных на архетипичном восприятии человеком символа, использованного брендом. Возьмем, например, бренд спортивной одежды «Nike». Дизайнер создал модельный ряд спортивных товаров исходя из своих собственных архетипичных представлений о том, какая конкретно одежда может быть удобной и красивой одновременно, а также помогать активным и целеустремленным людям покорять новые вершины, как в спорте, так и в обычной жизни. Таким образом рождается название бренда «Nike», что означает в переводе с английского языка «Ника» — богиня победы, и рождается символ бренда — знаменитый сейчас «штрих» ( от англ. «swoosh») — стилизованное крыло Ники – богини победы. Из чего следует вывод, что бренд «Nike» является воплощением архетипа Героя.

Практика показывает, что успешные бренды транслируют ценности ведущего архетипа и дополняют его вспомогательным. Coca -Cola (Все будет Coca-Cola!) – Ребенок + Славный малый, Pepsi (Бери от жизни все!) – Герой + Искатель, Shweppes (Освежает особенно) – Хранитель + Правитель.

Особенностью человека является стремление к наделению антропоморфными свойствами не только живых объектов, природных явлений, но и организаций, брендов, народов. К примеру, многие исследователи отмечают, выраженность у русских таких архетипов как Славный малый и Искатель, что во многом объясняет “загадочную русскую душу”. Американцам же свойственен культ Героя и Правителя, а немцам близок Хранитель и Мудрец.

Каждому человеку присущи все архетипы, но «активизируются» лишь востребованные в данный момент. Причины этого связаны с врожденными особенностями индивидуума, возрастом, полом, социальным положением и множеством других факторов, рассмотрение которых достойно отдельного исследования.

Когда дизайн транслирует ценности определенного архетипа, то тем самым «резонирует» с такими же потребностями людей. Архетипы проявляются в предметном мире через самого человека, со своими ценностями, комплексами и мотивами. А дизайн должен лишь давать человеку иллюзию того, кем он хочет казаться. То есть дизайн сам по себе не является носителем архетипа, он предназначен для носителя архетипа. Носителем архетипа является человек, а дизайн дарит человеку различные маски для отождествления себя с выбранным на данный момент архетипом в предметном мире. За счет этого человек выбирает манеру поведения и внешне выглядит соответственно манере своего поведения (гармония внутренней и внешней формы достигается за счет единства оболочки и способа организации).

Список литературы: 1. Архетип и символ / Карл Г. Юнг — М.: Ренессанс, 19912. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипа / Марк М., Пирсон К. -СПб.:Питер, 2005
3. Теория архетипов и практика брендинга / Иващенко А. -http://www.advertology.ru/article19720.html

Карл Густав Юнг статья «Инстинкт и бессознательное» 1919 г.

Архетип Герой — теория происхождения, особенности и различные факты

Многие из нас хотя бы раз в жизни слышали термин «архетип», «архетип героя», «архетип мудреца» и другие подобные выражения. Однако не все из нас до конца понимают, что это такое. В данной статье мы попытаемся разобраться, что такое архетипы, какими они бывают и, наконец, как проявляет себя архетип героя.

Теория Юнга

Вначале поговорим о том, что такое архетип. Это центральное понятие в теории коллективного бессознательного психоаналитика Карла Густава Юнга. Под архетипами понимаются подсознательные идеальные собирательные образы. Их можно охарактеризовать несколькими основными чертами: во-первых, архетипы проявляют себя во всех культурах без исключения, в каждом временном периоде. Во-вторых, они устойчивы, обладают четкими положительными и отрицательными чертами, имеют многочисленные отражения в мифах, сказках, а в современном мире – в литературных и кинематографических произведениях. И в третьих, важным признаком архетипа является то, что каждый человек реагирует на эти образы глубоко и эмоционально, они всегда производят на него впечатление, вызывают положительную или негативную реакцию.

Итак, эти элементы коллективного бессознательного, которое является общим для всего человечества, проявляют себя в каждой конкретной личности. В зависимости от того, какие архетипы проявлены в человеке наиболее сильно, они задают общую структуру его личности, влияя на мировосприятие, на специфику понимания себя и других людей, на выбор партнеров и многие другие аспекты. Кстати, последнее особенно тесно бывает связано с архетипами, поэтому работа с этими элементами бессознательного может помочь скорректировать или даже полностью изменить отношения.

Структура личности по Юнгу

Юнг рассматривал структуру человеческой личности как целое, состоящее из элементов: в ее центре располагается «Я», то есть само сознание. В нем сосредоточены все мысли и чувства, которые мы ясно и четко осознаем. К «Я» примыкает так называемая «Персона», которая вбирает в себя переживания и впечатления, не являющиеся для нас особенно важными. Сознание как бы вытесняет их на свою периферию. Кроме того, под обозначением «Персона» также подразумевают социальный имидж человека.

Бессознательное начинается с Тени. В нее включены все вытесненные переживания, которые прямо противоречат нашим установкам и взглядам (в отличие от тех, которые переместились в Персону). В Тени же находятся все наши комплексы, поэтому она представляет собой личное бессознательное. Коллективное же бессознательное представлено Анимусом в личности женщины и Анимой – в личности мужчины. Это идеальное представление о мужчинах и женщинах, которое наиболее сильно влияет на выбор партнера. Оно наследуется в основном через фольклорные образы.

Таким образом выглядит структура личности, все части которой взаимосвязаны и при необходимости поддаются умелой корректировке психотерапевта.

Архетипы Юнга: Герой

Количество архетипов не бесконечно, их набор весьма ограничен. Обычно психологи выделяют около 30 фигур, которые подходят под описание устойчивых образов. Одним из самых известных является так называемый архетип героя, который мы и рассмотрим подробнее. Анимус может быть именно таким.

Итак, это один из центральных архетипов. Образ героя пронизывает всю мировую мифологию, являясь движущей силой в большей части легенд. Исследовав их, Юнг выяснил, что герой обладает набором традиционных для него качеств: прежде всего, его рождение божественно – оба или хотя бы один из родителей является богом. На протяжении всей жизни герой совершает великие деяния: борется с чудовищами, освобождает из плена, выполняет опасные для жизни задания. В принципе, его жизнь всегда связана с риском и постоянным напряжением, в ней непременно есть период крушения всех надежд. Частым сюжетом является спуск в подземный мир с последующим возвращением. Кроме того, героя сопровождают верные спутники, которые могут быть как мужского, так и женского пола.

Архетип героя по Юнгу

Этот архетип можно отождествить с человеческим Эго, которое развивается медленно и плавно. Сам факт появления сознания близок к чему-то магическому, божественному, что сопоставляется с рождением Героя от божественных родителей. Когда он спускается в подземное царство, он знакомится с собственным бессознательным. Для такого путешествия требуется немалая смелость и выдержка. Это сложная и опасная, однако необходимая задача для того, чтобы преодолеть себя и повзрослеть. В этом, по Юнгу, и заключается самый важный и значимый подвиг архетипа Героя. Не менее тяжелой работой является сохранение целостности своей личности, для чего Герой вынужден сражаться с чудовищами и выполнять опасные задания. Для этого ему необходимо быть не только смелым, но и настойчивым, изобретательным и удачливым. Такая борьба за самого себя обычно протекает циклами, в которых поражения чередуются с победами – как и традиционный путь архетипа Героя-Воина.

Анимус-Герой

Однако, как мы уже упоминали, Герой может символизировать не только Эго, но и Анимуса у женщин. В этом случае Герой обычно сражается со всевозможными стрессами и опасностями повседневной жизни, при этом неизменно выходя победителем. Женщина в таком случае склонна отдавать предпочтение мужчинам с качествами, свойственными этому архетипу.

Образ Героя

Для Героя привычна неспокойная обстановка – от поля боя до обычной улицы, где всевозможные сложности требуют немедленных решений, действий и немалого мужества. Для него свойственно стремление улучшить мир любым возможным способом. Однако, несмотря на внешнюю непоколебимую уверенность в своей силе и правоте, в душе он опасается поражения. У Героя развита дисциплинированность, он неизменно решителен и сосредоточен на цели. Он самый настоящий идеалист, ему свойственно создавать утопии в своем сознании и пытаться воплощать их в реальном мире.

Одежда архетипа Героя, вероятнее всего, будет максимально удобной для моментальных действий, в ней не будет и следа роскоши, ведь его место – поле битвы, а не богатый дворец. Любой излишний комфорт понимается им как большая опасность для человека, ведь он расслабляет его и делает более подверженным внешним и внутренним слабостям. Поэтому одежда архетипа Героя функциональна и часто незаметна.

Подобные образы мы можем увидеть в кино: часто на Героях надеты доспехи, кольчуги. В их облике много кожи и металла. В архетипе Героя нередко бывает ярко выражен аспект воина, которому и соответствует подобный рыцарский облик.

Герои – это и определенные профессии, связанные со спасением человеческих жизней и немалым риском. Например, это пожарники, спасатели, военные, а также и профессиональные спортсмены, для которых важно стать первыми в своей сфере.

Когда черты Героя начинают проявляться в человеке, он готов принять вызов вне зависимости от того, кем он был брошен. Он становится архетипом героя-бунтаря, готового восстать против несправедливости, заполнившей мир в целом, и отдельных отрицательных персонажей в частности. Кроме того, человек начинает быть все более и более честолюбивым. Он стремится защищать униженных и оскорбленных (вернее тех, кого он считает таковыми). В итоге в своем наиболее положительном проявлении Герой действительно является носителем добра и света, благородным рыцарем без страха и упрека.

Негативный аспект Героя

На самом деле, как и другие архетипы, Герой может проявить весь свой негативный потенциал, если на то будут соответствующие обстоятельства. В худших случаях он становится властолюбивым, жестким и даже жестоким, невероятно высокомерным, страдающим паранойей – вечным поиском врагов. Героем можно считать того же Чингисхана, который стремился завоевать мир и сделал это, по крайней мере, на треть. Однако его путь был заполнен разрушениями, грабежами и насилием. Архетип Героя можно разделить на несколько уровней, и на самом низком из них единственное, чего он хочет – власти, как можно больше власти. Поэтому в Герое есть определенная ловушка. Человек может воспринимать себя благородным спасителем мира от зла, но окружающие люди будут справедливо видеть в нем злодея, который на самом деле разрушает, а не спасает.

Таким образом, самое страшное для любого Героя – в один прекрасный день обнаружить себя в роли тирана, самодура, которого боится все его окружение, прежде его боготворившее. Это не единственный его страх – для Героя также страшно понять, что он недостаточно силен и смел для выполнения поставленной перед ним задачи, подпасть под чужое негативное влияние и оказаться инструментом для выполнения чужих дурных целей, стать чрезмерно жестоким и требовательным по отношению к слабым, которых необходимо защищать.

Но поскольку чаще всего глубинными мотивами всех действий Героя являются две идеи – идея сверхсилы или идея справедливости, риск съехать в негатив подчас бывает очень высоким, поскольку сами идеи представляются невероятно высокими и по сути недостижимыми.

Архетип Героя в рекламе

Реклама является одним из самых массовых источников архетипов в современном мире. Неудивительно, что многие бренды продвигают свою продукцию, используя архетип Героя. Чаще всего его используют компании, которые работают в конкурентной среде – соответственно, им нужно быть агрессивными и уверенными в себе, чтобы продать свой товар, каким бы он ни был. Герой пытается изменить мир, поэтому такой образ подходит брендам, внедряющим различные инновации и решающим актуальные социальные проблемы. Герой помогает слабым – бренд, в свою очередь, позволяет людям раскрыть свои таланты, стать более сильными и уверенными в себе. Герой борется с вездесущим злом, несправедливостью, алчностью – бренд, используя этот архетип, стремится показать, что он дистанцируется от других компаний, нарушающих обещанные слова, ведущих себя нечестно и некомпетентно. И конечно же, такие бренды позиционируют себя пионерами в своей области.

Часто этот архетип используют производители автомобилей и спортивной продукции – например, компания Nike или Adidas. В рекламных роликах этих брендов отчетливо прослеживается образ Героя, который они фактически предлагают примерить на себя своим поклонникам, приобретая тот или иной товар их производства.

Архетипы используются в рекламе, в частности, для того, чтобы наиболее сильным образом воздействовать на зрителя, поскольку, как уже было сказано, архетипы неизменно вызывают сильную эмоциональную реакцию у любого человека. Следует отметить, что это очень эффективный метод, если создатели рекламы разумно сочетают архетипический образ и цели, которых они стремятся достичь при изобретении рекламного сообщения. Для этого используют не только непосредственный социальный образ, но также изображение, смысл и даже звук. Также часто в рекламе применяют не единственный архетип, но целый архетипический сценарий, который типичен для жизни многих людей, а не только для мифологии и литературы.

Олимпийские игры, например, также активно продвигают образ Героя, равно как и программы по изучению космических пространств. Среди других архетипов Юнга Герой наиболее подходит для их целей.

Герои в кинематографе

Наибольшее количество Героев мы можем найти в кино. Как мы уже говорили, он является эффектным и узнаваемым образом, который сразу способен завоевать симпатию зрителя. Чаще всего этот архетип представлен здесь мужскими персонажами, хотя встречаются и женские. Можно вспомнить огромное количество актеров, для которых роль Героя долгое время была основной: Арнольд Шварцнеггер, Джеки Чан, Брюс Уиллис, Сильвестр Сталлоне и многие другие.

В фильмах герои чаще всего выделяются своей силой, смелостью и стремлением к установлению справедливости и мира. Редко их образы отличаются особенной глубиной и тщательной проработкой. Здесь гораздо более важным является внешнее впечатление о Герое как хорошем парне, сражающимся с плохими и непременно побеждающим их. В массовой культуре всегда были востребованы такие образы, поскольку архетип Героя моментально находит отклик у зрителя как один из самых понятных и симпатичных.

Литературные Герои

Теперь скажем пару слов о литературе. Какие бывают архетипы персонажей? Герой, Волшебник, Мать и многие другие широко представлены в мировой литературе самых разных жанров. Использование этих устойчивых конструкций удобно, поскольку таким образом писатель создает персонажей, которых читатель моментально узнает. Архетипов героев в литературе значительно больше, чем в психологии – и действительно, существует множество легко узнаваемых типов персонажей. Тем более, каждый писатель может создать новый типаж, который в дальнейшем станет популярным и привычным. Архетипы героев служебного романа и фантастической повести, конечно, сильно отличаются друг от друга. Но сколько узнаваемых типов можно найти только в этих двух жанрах!

Однако существуют не только архетипы героев. Сюжетные архетипы мигрируют из одного произведения в другое уже много веков. Подавляющая часть литературы написана в рамках небольшого количества ограниченных сюжетов. В качестве примера можно привести путешествие – герои отправляются в далекий путь или, наоборот, издалека возвращаются домой, загадка – этот сюжетный архетип применяется в детективах, спасение – главный герой-жертва спасается из сложной опасной ситуации, часто с помощью друзей. Архетипом также является любовь, противостояние, жертвенность – особенно частые сюжеты для романов в жанре реализма.

Конечно же, в одном произведении может органично сочетаться сразу несколько архетипов. Определенная сложность у автора возникает с тем, чтобы не превратить их в затертые сюжетные повороты, которые делают текст фактически непригодным для чтения. Конечно, такие штампы – отголоски мифа, отточенные временем, но все же в интеллектуальной прозе такие приемы используются редко. Сюжетные архетипы более применимы в произведениях массовой культуры.

Героиня

Пару слов стоит сказать о том, что общепринятым выражением архетипа Героя является воин, мужчина. Однако Героем с успехом может быть и женщина. Архетип женщины-героя становится все более распространенным в современной массовой культуре: вспомним хотя бы «Игру престолов» или «Зену – королеву воинов». Но, наверное, самым известным реальным воплощением такого архетипа для многих стала Жанна Д’Арк.

Героиня по своим характеристикам мало отличается от Героя. Она также учит нас стойко переживать тяжелые времена, ставить перед собой высокие цели и непременно достигать их. Но, возможно, она не склонна видеть в мире четкое разделение на черное и белое, как это свойственно Герою.

Но все же традиционно этот архетип находит свое выражение в мужских образах.

Архетипы героя и злодея мифологической модели коммуникации К.Юнга в речах У.Черчилля начала 1940-х гг.

№1-2(14), 2020

Коммуникации

Гольцов Дмитрий Дмитриевич
старший преподаватель кафедры английского языка №3
МГИМО МИД России,
научная специализация: языкознание, профессиональные коммуникации,
методика преподавания английского языка
e-mail: [email protected]
Адрес: 119454, Москва, проспект Вернадского, 76

Аннотация: Автор анализирует процесс создания политического мифа в речах У.Черчилля в рамках мифологической модели коммуникации К.Юнга

Ключевые слова: мифологическая модель коммуникации К.Юнга, архетип, У.Черчилль, политический миф

Карл Густав Юнг – основатель одного из направлений в психологии, известного как аналитическая психология. Сфера практического применения его идей не ограничивается психиатрией и психологией, она нашла свое отражение в способах формирования общественного мнения СМИ и в различных политических технологиях.

Идея о коллективной психике, развитая К.Юнгом, и позднее сформированная модель архетипов являются отражением множества психолого-философских проблематик, так как они затрагивают проблемы существования человека в социуме и возникающие у человека в результате этого неразрешенных внутренних конфликтов и мировоззренческих кризисов.

Архетипы по Юнгу – это первичные образы, ведущие свое происхождение из доисторических воззрений человека, его пониманий добра и зла, это модели мироустройства, которые дошли до нас в виде ритуалов, легенд, сказок и мифов, а в человеке присутствует на бессознательном уровне.

«Коллективное бессознательное, видимо, состоит – насколько мы вообще вправе судить об этом – из чего-то вроде мифологических мотивов или образов; поэтому мифы народов являются непосредственными проявлениями коллективного бессознательного. Вся мифология – это как бы своего рода проекция коллективного бессознательного»[4].

Архетипы, по мнению Юнга, существует на уровне коллективного бессознательного и потому имеют столь мгновенный и оглушительный эффект на психику человека, его дальнейшее поведение и поступки. Швейцарский ученый считает, что символы, которые человек воспринимает в процессе коммуникаций в социуме, проецируются на имеющиеся у него образы, резонируют с ними, проходя, таким образом, идентификацию. Таким образом, «оживают» они только после сознательного наполнения таких символов содержанием, которое присутствует у человека на бессознательном уровне, стимулируя определенное поведение человека.

«Культурные символы сохраняют в себе еще много от своей первоначальной нуминозности (сакральности, божественности) или «колдовского» начала. Известно, что они могут вызывать глубокий эмоциональный резонанс у некоторых людей, и такой психический заряд заставляет их действовать во многом тем же самым образом, как и в случае суеверий или предрассудков», – пишет Юнг [2].

Ученый в своих работах уделяет внимание разным архетипам, но при этом не создает полную и законченную систему архетипов. Среди архетипов, описываемых им, нас больше всего в данной работе интересуют архетип Героя – «фигура героя есть архетип, который существует с незапамятных времен»[2], и составляющий ему оппозицию архетип враждебных сил, проявляющихся через образ колдовского демона, неевропейского, скорее азиатского типа. «Эта фигура, если она представляет некоторый негативный и, возможно, опасный аспект, часто выступает как темнокожая и относящаяся к монголоидному типу [3].

В описании Юнгом архетипов героя и злодея прослеживаются оппозиции светлых и темных сил, борьба их разнонаправленных интересов. Такой сценарий можно найти в легендах, сказках и мифах народов всех стран и континентов. Но нужно не забывать, что Юнг был европейцем, и для него, как и для других европейцев, темный цвет кожи, черные волосы и темные глаза, то есть азиатские или африканские черты внешности, могли служить внешними признаками чужеродности и враждебности.

«Разница потенциалов» «своих» и «чужих» создает при их взаимодействии определенную динамику, – так в физике взаимодействие отрицательно заряженных и положительно заряженных частиц формирует электрическое поле, а в социальной жизни оно приводит к политической борьбе и крайним проявлениям этой борьбы – войнам.

Этот то переменный, то постоянный ток мифологического противостояния добра и зла прослеживается учеными с первобытнообщинных сообществ до настоящего времени.

Так, Мирче Элиаде, американский философ, антрополог и этнограф румынского происхождения посвятил ряд своих работ изучению мифов, архаическому сознанию и мышлению. В его понимании миф – это сакральная модель мира первобытнообщинных обществ, который они передавали в ритуалах из поколения в поколения, чтобы соединиться с истоками сущего и осознать свое место в этом мире. Война добра со злом для таких обществ являлась одним из таких двигателей истории, поэтому «каждый герой повторял архетипическое действие, каждая война возобновляла борьбу между добром и злом, каждая новая социальная несправедливость отождествлялась со страданиями спасителя…» [1].

Сходство с жизнью современного человека Мирче Элиаде видит в проживании тех же мифов, той же борьбы добра со злом, противостоянии тех же архетипов героя и злодея. Для человечества это стало жизненно важной терапией: «благодаря такому подходу десятки миллионов людей могли в течение столетий терпеть могучее давление истории, не впадая в отчаяние, не кончая самоубийством и не приходя в то состояние духовной иссушенности, которое неразрывно связано с релятивистским или нигилистическим видением истории» [1].

Видение истории человечества как мифологической борьбы добра со злом, помогает людям пережить тяжелые времена, поэтому в критических ситуациях, в особенности в периоды военных событий, обществом всегда становятся востребованными образ героя и образ врага. Это понимают талантливые политики, и, конечно же, это отражается в их речах и последующих коммуникационных интервенциях. Одними из ярких примеров являются речи Уинстона Спенсера Черчилля начала 1940-х гг.

В мае 1940 г., спустя 8 месяцев после начала Второй мировой войны, в результате правительственного кризиса Уинстон Черчилль становится премьер-министром Великобритании. Парламент и правительство было разделено на два лагеря: представители первого выступали за подписание мирного договора с Германией, представители второго лагеря – за продолжение войны с нацисткой Германией.

Перед Черчиллем, яростным противником нацизма, стояла труднейшая задача объединить как разнородную британскую элиту, так и всю нацию в борьбе с гитлеровской Германией. Во многом заслуга У. Черчилля является в том, что он смог возродить в британском народе миф о герое, миф о спасителе человечестве, тот, что изображен на британских монетах, как герой (святой Георгий), поражающий змея (зло). Он смог разбудить в народе то, что у него всегда было – то героическое, что дремлет в буднем, но просыпается в критическом.

В своих выступлениях перед парламентом, а впоследствии в адресованных всей нации радиопередачах Би-Би-Си, Уинстон Черчилль, персонифицируя Британию (нация как человек), изображает ее героем, спасающим человечество от бед, которые несет миру злодей Германия. Талантливый оратор, он последовательно создает оппозицию герой – враг/злодей, закрепляет эти образы в сознании британской общественности и упорно возрождает в нации героический дух.

Уже в своей первой речи «Кровь, тяжелый труд, слезы и пот» (Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940) в качестве премьер-министра 13 мая 1940 г. он призывает нацию вести войну против врага, которого он называет чудовищной тиранией – a monstrous tyranny:

You ask, what is our policy? I can say: It is to wage war, by sea, land and air, with all our might and with all the strength that God can give us; to wage war against a monstrous tyranny, never surpassed in the dark, lamentable catalogue of human crime. That is our policy [6].

Вы спросите, какова наша политика? Я отвечу: вести войну на море, суше и воздухе, со всей нашей мощью и со всей той силой, которую Бог может даровать нам; вести войну против чудовищной тирании, равной которой никогда не было в мрачном и скорбном перечне человеческих преступлений. Такова наша политика.

В monstrous tyranny (чудовищной тирании) явно прослеживается персонифицированный образ нацисткой Германии, архетип злодея. Этот враг силен. Но чем сильнее враг, тем отважней и самоотверженней должен быть герой, ему противостоящий. На тот момент Германии противостоят народы Британии и Франции, которые спасают не просто Европу, а все человечество:

Side by side the British and French peoples have advanced to rescue not only Europe but mankind from the foulest and most soul-destroying tyranny which has ever darkened and stained the pages of history [7].

Отчетливая повторяемость в речах премьер-министра образов Героя-Британии и Злодея-Германии закрепляет и усиливает влияние архетипов, создает уникальную важность проявления подвига Героя в предстоящей битве со Злодеем – спасение всей христианской цивилизации: I expect that the Battle of Britain is about to begin. Upon this battle depends the survival of Christian civilization [7].

Подвиг, к которому У. Черчилль призывает народ Британии, требует напряжения всех душевных сил, выдержки и терпения, ведь после поражения Франции и эвакуации союзных войск из Дюнкерка (в основном Британского экспедиционного корпуса), Британии предстоит сражаться один на один с гитлеровской Германии. Он призывает народ биться до конца, даже если это будет затяжная битва – if necessary alone, if necessary for years [7].

У. Черчилль, последовательно и неуклонно создавая политический миф борьбы Героя с враждебными силами в жизненно важный момент истории Британии начала 1940-х гг., когда стране угрожает оккупация вражескими войсками, организует нацию на отражение агрессии гитлеровской Германии.

Как пишет Э. Кассирер, в критических ситуациях человек всегда прибегает к отчаянным мерам – и политические мифы являются такими критическими мерами. В такие моменты, когда другие связующие силы социальной жизни по разным причинам теряют свою силу, они и востребуются обществом [5].

У.Черчилль, не просто эксплуатирует модель архетипов К.Юнга, он создает новый политический миф, миф противостояния Героя-Британии Злодею – Германии с целью объединения нации в нелегкий период начала Второй мировой войны, когда антигитлеровская коалиция еще не сформировалась, и Британии угрожало в одиночку отстаивать свою независимость перед лицом гитлеровской агрессии

Список литературы:

Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс,1987.с.135
Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс,1991.с.84-85.
Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. C. 401.
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс: Универс, Б 1994., с. 126
Cassirer E. The Myth of the State. Middletown: Book Crafters, 2014. 303 p.
Churchill Winston. Blood, Toil, Tears and Sweat, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/page/2/ (дата обращения 01.03.2020).
Churchill Winston. We Shall Fight on the Beaches, 1940. URL: https://winstonchurchill.org/resources/speeches/1940-the-finest-hour/ (дата обращения 01.03.2020).
Churchill Winston. The Few, URL: http://www.churchill-society-london.org.uk/thefew.html (дата обращения 12.03.2020).

About the author: Goltsov Dmitrii Dmitrievich; Senior Lecturer, English Language Department No.3
Specialization: linguistics, methods of teaching English; professional communications in media
E-mail: [email protected]
Address: MGIMO 119454, Moscow Vernadsky Prospekt, 76.

The reflection of Hero and Villain archetypes of K.G.Yung’s mythological model of communication in W.Churchill’s speeches in the early 1940s

Abstract: The author examines the creation of political myth by W. Churchill through K. Jung’s mythological model of communication

Key words: mythological model of communication, Jung K.G., political myth, Churchill W.

Как выбрать характер и персонажа для бренда

Snickers побуждает «не тормозить». Bounty вызывает ассоциацию с островами. Санта Coca-Cola связан с семейными ценностями. Каждый из этих брендов создал для своих продуктов образ и стойкие ассоциации в общении с потребителем.

Это качества, свойственные архетипам. Рассказываем, почему они важны и как создать бренд с точки зрения теории Карла Юнга.

Архетип: что это и как работает

Чтобы быть ближе к аудитории, бренды становятся частью ее реального мира. Они создают персонажей-проводников: кролика Nesquik, зеленого великана Jolly Green Giant.

Эти персонажи взывают к ценностям, которые откликаются у людей, а все потому, что бренды знают свою ЦА и грамотно используют данные исследований в коммуникации.

Архетип — это поведенческие программы, которые мы реализовываем на протяжении жизни. На основе стратегий, паттернов поведения и манеры общения с клиентами бренды выбирают свой архетип. Это не ярлык, а живой образ, который создают с учетом нюансов целевых клиентов и концепции бренда.

В человеке представлены все архетипы, но один из них — ведущий. Его и берут за основу архетипа. Сама теория базируется на:

главном желании человека
целях и ценностях
эмоциях
страхах
стратегии и логике
социальном и индивидуальном аспектах

Впервые тему архетипов затронул Карл Густав Юнг, а упростила и внедрила в маркетинг Маргарет Марк своей книгой о непотопляемых брендах «Герой и бунтарь».

Архетип используют во всех каналах коммуникации бренда — от контента в социальных сетях до выбора амбассадоров и лидеров мнений.

12 архетипов и их особенности

Теорию Юнга упростили, взяв за основу 12 моделей поведения человека. Американские маркетологи разделили эти архетипы на 4 группы по доминирующему мотиву. Каждому архетипу соответствует потребность, которую испытывает человек, примеряя на себя образ.

Индивидуализм и независимость

Главные признаки архетипов группы: рост и любознательность.

#1. Простодушный (Innocent)

Особенности: низкая и средняя ценовая категория, поддержание незапятнанной репутации, простая манера коммуникации, ассоциации с легкостью, непринужденностью и детством.

Примеры брендов и личностей: Форрест Гамп, Coca-Cola, McDonald’s.

Как продавать Простодушному: делать акцент на семейных ценностях, связи с семьей и домашнем уюте. Поучиться стоит у Coca-Cola — компания часто использует в рекламе мерцающие огни на улице, декор из веточек мандаринового дерева — символы уюта и праздника.

На кого таргетировать рекламу:

на тех, кто любит обустраивать дом и создавать уютную атмосферу
любителей декора и праздничных атрибутов
на вегетарианцев и веганов
потребителей, которые заботятся об окружающей среде

Эффективно рекламировать:

vegan-продукцию
одежду из натуральных тканей
косметику, которая не тестируется на животных
товары для дома и сада
предметы декора
кофе и чай
товары для детей

Простодушный живет в утопическом мире, для него важно быть его частью. Главный страх архетипа — выпасть из общества. Потому он во всем старается поступать правильно, чтобы не быть «белой вороной». Довольно легко поддается влиянию трендов, если следование им может улучшить окружающий мир.

#2. Искатель (Explorer)

Особенности: новаторский продукт или подходы в обслуживании, возможность выражать индивидуальность через приобретенное.

Примеры брендов и личностей: Starbucks, Amazon, Louis Vuitton, Subaru, Джонни Депп, GoPro, Jeep.

Как продавать Искателю: делать акцент на практичности. Поскольку Искатель часто в дороге и много времени проводит в путешествиях, одежда для него должна быть удобной и универсальной, рюкзак — надежным, а портативные зарядки и термосы максимально компактными.

На кого таргетировать рекламу:

любители походов
люди, которые много времени проводят в путешествиях
фрилансеры или «удаленщики»

Эффективно рекламировать:

спортивную одежду
товары для путешествий и туризма
экстрим-туры
внедорожники и квадроциклы

Приоритет для Искателя — постоянное ощущение пульса жизни, новые впечатления и путешествия. Сами поездки для него не цель, он получает удовольствие от процесса.

#3. Мудрец (Sage)

Особенности:

продукция, которая предоставляет информацию или опыт
экспертиза, часто многолетний опыт на рынке
бренд базируется на разработках
качество подтверждается сертификатами и другими оценками
бренд побуждает думать, представляет уникальный контент

Примеры брендов: Harvard, Intel, HP, CNN, The Oprah Winfrey Network и The Wall Street Journal.

Как продавать Мудрецу: делать акцент на получении опыта и свежих исследованиях.

На кого таргетировать рекламу:

преподавателей школ, университетов, курсов
специалистов любых сфер, где важно повышать квалификацию
студентов — то есть всех, кто обучается или регулярно совершенствует профессиональные навыки

Эффективно рекламировать:

учебные заведения и курсы
консалтинговые компании
информационные ресурсы
ПО и компьютерное оборудование

Свобода и риск

Главные признаки архетипов группы: достижения, спонтанность и стремление выйти за рамки.

#1. Бунтарь (Outlaw)

Особенности:

средняя ценовая категория
товар часто носит революционный характер или предназначен для перестроек, разрушения (строительная техника)
подчеркивает независимость и нестандартное мышление
нередко прослеживается патриотическая составляющая компании

Примеры брендов: Harley-Davidson, Jack Daniels и Diesel.

Как продавать Бунтарю: фокус на незаурядности продукта и свободе, которую он дарит.

На кого таргетировать рекламу:

подростков
любителей неформального стиля одежды
фанатов экстремального спорта

Эффективно рекламировать:

мужские бренды (одежда, наручные часы и другое)
молодежную одежду, обувь и аксессуары
услуги доставки, заведения питания с вегетарианским и даже сыроедческим меню
raw-сладости
кожаные изделия
квест-комнаты
мотоциклы, багги
салоны тату и пирсинга
барбершопы

#2. Герой (Hero)

Особенности:

инновационный продукт
качественно выполняет сложную работу или предназначен для этого
помогает потребителю демонстрировать сильные стороны и возможности

Примеры брендов: Nike, FedEx, Nissan и все супергерои.

Как продавать Герою: бросать вызов потребителю в рекламе. Мотивировать его купить товар или услугу, поскольку они помогут стать сильнее, выносливее, избавиться от страха.

На кого таргетировать рекламу:

на путешественников
любителей активного отдыха
фанатов экстрима
приверженцев духовных практик

Эффективно рекламировать:

спортивный инвентарь
спортивную одежду, обувь и аксессуары
автомобили
бытовую технику
видеоигры

Архетип силен не только в физическом отношении — он также развивается духовно. Опасность и экстрим — обычные понятия для Героя, особенное удовольствие ему приносит преодоление трудностей.

#3. Маг (Magician)

Особенности:

средняя и высокая ценовая категория
продукты, связанные с технологиями
акцент на удобности в использовании (понятный интерфейс, доступность изменения настроек)
умение чувствовать состояния клиента

Примеры брендов: Apple, Sony, Mastercard, TED.

Весь бизнес-контент в удобном формате. Интервью, кейсы, лайфхаки корп. мира — в нашем телеграм-канале. Присоединяйтесь!

Как продавать магу: делать акцент на закрытии сложного вопроса приобретенным товаром или услугой. Важна доступность инструмента.

На кого таргетировать рекламу:

на людей с проблемами со здоровьем
бизнесменов и предпринимателей

Товар или услуга должны решать проблему Мага — укреплять иммунитет, помогать справиться с хронической бессонницей, закрывать вопросы в бизнесе.

Эффективно рекламировать:

бытовую технику
смарт-системы для помещений
инструменты сбора данных и аналитики
образовательные материалы и курсы
клиники эстетики и пластической хирургии

Стабильность и контроль

Главные признаки архетипов группы: честность, четкость процессов, порядок и традиции.

#1. Творец (Creator)

Особенности:

товары из области искусства или самовыражения в целом
часто присутствует элемент «сделай сам» (он же экономит деньги покупателю) и демонстрация авторских методик

Примеры брендов: LEGO, Adobe, Pinterest и Disney.

Как продавать Творцу: дать потребителю инструменты для самовыражения.

На кого таргетировать рекламу:

на предпринимателей
любителей языков или искусства
творческих людей, которые регулярно пополняют запасы инструментов самовыражения (швеи, художники, скульпторы)

Эффективно рекламировать:

обучающие курсы
декоративную косметику, одежду и аксессуары
ювелирные украшения
предметы интерьера и декора
товары для творчества и рукоделия
воркшопы, концерты и мастер-классы

Больше всего подойдет для брендов, где присутствует связь с искусством, творчеством или хендмейдом.

#2. Правитель (Ruler)

Особенности:

премиальный сегмент
длительная (часто пожизненная) гарантия

Примеры брендов: Mercedes, Rolex и Rolls-Royce.

Как продавать Правителю: фокус на престижности и статусности, которые потребитель обретает вместе с покупкой товара или оплатой услуги.

На кого таргетировать рекламу:

на бизнесменов
владельцев недвижимости
частых посетителей элитных ресторанов, гольф- и загородных клубов

Эффективно рекламировать: продукты, которые ассоциируются с роскошью и успехом. Этот архетип также часто выбирают для создания личного бренда.

#3. Заботливый (Caregiver)

Особенности:

фокус на обслуживании
поддержка
ассоциация с правильным питанием, страхованием, здравоохранением или образованием
заботится о покупателе или помогает заботиться об окружающих

Примеры брендов: Johnson & Johnson, Pampers.

Как продавать заботливому: оперативная помощь клиенту в решении его вопроса.

На кого таргетировать рекламу:

все, кто интересуются темой ЗОЖ
родители
люди, привязанные к дому и близким

Эффективно рекламировать:

страховые
юридические услуги
сферу медицины, продукты фармацевтики
товары для детей и беременных
благотворительные фонды
ремонт вещей

Вспомните рекламу операторов мобильной связи: они часто делают акцент на связи с семьей и друзьями.

Принадлежность и связь с обществом

Главные признаки архетипов группы: стремление вливаться в социум, открытость и лояльность.

#1. Славный малый (Everyman)

Особенности: низкий или средний ценовой сегмент, зачастую товар предназначен для повседневного использования.

Примеры брендов и личностей: Facebook, Levi’s, GAP.

Как продавать Славному малому: говорить о доступности продукции или услуг для потребителя с любым уровнем дохода и образованием.

На кого таргетировать рекламу: на тех, кто ищет признание общества. Славный малый начинает сортировать мусор, когда кругом говорят о загрязнении природы, — он хочет чувствовать себя причастным к обществу.

Эффективно рекламировать:

бренды одежды по умеренной цене
закусочные, пекарни и небольшие кафе
реплики или доступные аналоги премиальных брендов
предметы масс-маркета

Универсальный архетип для компании массового производства практически в любой нише среднего ценового сегмента.

#2. Любовник (Lover)

Особенности: средняя и высокая ценовая категория, помогает обрести дружественные отношения или любовь, ассоциируется с романтикой и сексуальностью.

Примеры брендов и личностей: Chanel, Victoria’s secret, Cornetto, Мэрилин Монро, Durex и Godiva Chocolate.

Как продавать Любовнику: предлагать товары с точки зрения романтичной атмосферы, привлекательности и чувственности. Рекомендуется акцентировать внимание на том, что продукция подчеркнет индивидуальность покупателя.

На кого таргетировать рекламу: на всех, кроме детей.

Эффективно рекламировать:

нижнее белье
интимные товары
косметику и парфюмерию
ювелирные изделия
SPA-салоны
салоны красоты
фотостудии
отели
отдых для двоих

#3. Шут (Jester)

Особенности: товары по относительно невысоким ценам, категория отдыха и развлечений, новые впечатления.

Примеры брендов: M&M’s и Skittles.

Как продавать Шуту: предлагать впечатления и смех взамен на товар.

На кого таргетировать рекламу: универсальный архетип. В рекламе не забывайте делать акцент на юморе, непринужденности и демонстрации выгоды клиенту (яркие впечатления).

Эффективно рекламировать:

развлекательные программы (боулинг, парки аттракционов)
компании по организации развлекательных мероприятий
производителей сладостей
товары для детей и подростков

Как определить архетип бренда

Есть простой способ определиться с образом бренда на старте:

Подберите к каждому из 12 архетипов по 5-10 прилагательных, которые наиболее четко его описывают. Прилагательные запишите на карточках и тщательно их перемешайте.
Выберите 5-10 из них (в зависимости от того, сколько прилагательных написали к каждому архетипу). Выбранные карточки точнее всего передают суть бренда.

Карточки «импульсивный», «самоуверенный», «нахальный» укажут на то, что в бренде много качеств Бунтаря. Характеристики «шутливый» и «находчивый» относятся к архетипу Шут.

Герою Джону Сноу, например, соответствуют три архетипа — Герой, Славный Парень и Заботливый. Объемный (двух- или трехуровневый) образ дает больше пространства для креатива.

Подписывайтесь на нашу рассылку

Спасибо за подписку!

Последние материалы

Как Даниэль Эк создал Spotify?

Почему компания стала лидером среди стриминговых сервисов.

Как повысить В2В-продажи: инсайты от экспертов MacPaw

Учимся привлекать бизнес-клиентов и превращать их в амбассадоров.

«Чем больше лидеров мнений работает в компании, тем охотнее кандидаты принимают офферы»

Employer Brand Manager в Genesis — о 5 трендах в HR-маркетинге.

12 архетипов персонажей (Карл Юнг), которые помогут вашему сценарию стать великим | script bro | сценаристы

Архетипы персонажей являются отправной точкой для создания героев, которых мы любим, ненавидим, у которых учимся и никогда не забываем даже когда они пропадают с экранов.

Не знаю как вы, но когда приходит время разрабатывать персонажей, я немного нервничаю. Чтобы по-настоящему узнать своего персонажа, нужно ответить на множество вопросов о нём. Это не только предыстория, сильные и слабые стороны, а также то, что мотивирует их внутри сюжета двигаться к цели.

Ответы на эти вопросы могут быть сложными. Но, к счастью, существует множество инструментов и моделей, на которых вы можете основывать своих персонажей. Мы называем эти модели «архетипами».

Сегодня мы рассмотрим двенадцать архетипов персонажей и покажем вам, как они могут послужить основой для создания ваших персонажей. Мы также приведём вам примеры архетипов персонажей в современном кино и телевидении.

Итак, давайте окунемся в мир разработки персонажа!

Откуда берутся архетипы персонажей?

Допусти, вы написали несколько отличных описаний персонажей и дали им классные имена, но как развить всё это в великого персонажа? Мы ставим многое на работы Джозефа Кэмпбелла и Карла Юнга. Теоретиков, которые изменили представление о человечество и историях, которые мы рассказываем. Согласно Википедии, архетипы юнгианских персонажей относятся к «неясным базовым формам или архетипам из которых возникают образы и мотивы, такие как мать, ребёнок, обманщик и так далее». История, культура и личностный контекст формируют эти манифестированные представления, тем самым придавая им специфическое содержание». Не пугайтесь если ничего не поняли.

Я думаю о персонажах как о пустых формах, в которые мы вкладываем их характеристики и представление о них.

По сути, это фундамент, чтобы понять к каким типам персонажей относятся наши герои в художественных произведениях или сценариях. Мне нравится использовать эти формы, чтобы узнать чего ждёт персонаж или чего он хочет. Я думаю, что архетипы являются полезными инструментами, которые помогают вдохновить и вдохнуть жизнь в героев на ваших страницах.

У Карла Юнга есть 12 архетипов персонажей. Давайте пройдемся по каждому из них и узнаем, как эти формы могут помочь вам отформатировать вашу историю и путешествие персонажа.

1. Воин

Его оружие острый меч и пламенные речи. Как правило, воин — человек с планом. Традиционный герой во всех смыслах этого слова, они в сюжете, чтобы собрать войска и повести их в бой. Или ограбить казино. Или выбраться из Египта. Или пересечь опасную пустыню, чтобы спасти войска на другой стороне.

Силы Воина

Физическое и/или умственное мастерство
Уверенный в себе
Ведёт за собой
Готов к чему угодно.

Слабые стороны Воина

Эгоистичный
Недооценивает противников
Самонадеянный

Мотивация Воина:

Кто-то должен спасти положение, и это буду я!

Примеры персонажей:

Капитан Америка

Чудо-Женщина

Дэнни Оушен

Шафт

2. Ребёнок

Вы когда-нибудь думали, что мир — это приветливое место, а потом получили дозу суровой реальности? Такова история Ребёнка. Они молоды, наивны и должны научиться принимать мир разным.

Сильные стороны Ребёнка

Изобретательный
Доверчивый
Полон надежды

Слабые стороны Ребёнка

Слабая физическая форма или отсутствие воли
Наивность
Ими легко воспользоваться

Мотивация Ребёнка:

Учиться, чтобы обрести счастье и найти истину.

Примеры персонажей:

Горди из «Останься со мной»

Скаут из «Убить пересмешника»

Алиса из «Алисы в Стране чудес»

3. Сирота

Сирота понятия не имеет, чего они стоят, пока кто-нибудь не появится и не расскажет им. Обычно они показаны как спаситель или главный герой истории. Они живут нормальной жизнью, пока обстоятельства не заставят их действовать.

Сильные стороны сироты

Они — избранные, вызывает уважение
Они выжившие
Они сопереживают обычным людям

Слабые стороны сироты

Им важно, что о них думают другие.
Нет уверенности в себе
Слишком хочется всем угодить

Мотивация сироты:

Они хотят, чтобы их приняли в общество и наладить отношения с другими людьми. Они хотят, чтобы их поняли.

Примеры архетипов персонажей:

Гарри Поттер

Люк Скайуокер

Фродо

4. Творец

Каково это — создавать что-то из ничего? Этот персонаж должен создать что-то осязаемое или осязаемое в своем мире. Они пойдут на любые жертвы, необходимые для достижения чего-то более грандиозного, чем мир, который у них есть сейчас.

Сила Творца

неиссякаемая фантазия
творческий гений
другой взгляд на мир

Слабые стороны Творца

неспособность передать это видение
гнёт перфекционизма
ставит планку работать больше остальных

Мотивация Творца:

Для Творца — их наследие превыше всего.

Примеры персонажей:

Вилли Вонка

Дэниел Плейнвью (Нефть)

Карл Каспер (Повар на колёсах)

5. Опекун

Самоотверженные поступки редки в реальной жизни и ещё реже встречаются в кино и на телевидении. Архетип персонажа-опекуна проживает весь свой путь, пытаясь любой ценой помочь другим. Они больше всего заботятся о друзьях, семье или обо всем вышеперечисленном. На них можно положиться.

Сильные стороны опекуна

Большое доброе сердце
Самоотверженность
Щедрость

Слабые стороны опекуна

легко обмануть
делит мир только на плохое и хорошее
ценить жизни других людей больше, чем собственную

Мотивация опекуна:

Защищать тех, кого они любят любой ценой. Они живут, чтобы служить.

Примеры персонажей:

Сэмуайз Гэмджи (Властелин Колец)

Миссис Уизли (Гарри Поттер)

Беверли Голдберг (Голдберги)

6. Наставник

Трудно добиться успеха в любом деле без наставника. То же самое касается и архетипов. Наставники или мудрецы — это опытные учителя. Они могут владеть магией или логикой, или и тем и другим.

Сила Наставника

Мудрость о мире
Их присутствие успокаивает
Они умеют слушать

Слабые стороны Наставника

Неспособность решать свои проблемы

Их прогнозы могут не сбыться
Ими может овладеть страх от прошлых неудач

Мотивация Наставника:

Научить следующее поколение быть сильными.

Примеры персонажей:

Мистер Мияги (Карате-пацан)

Джон Китинг из «Общества мертвых поэтов»

Альбус Дамблдор

Мэри Поппинс

7. Шут

Это классный шутник или укурок. Человек, который просто пытается смириться с жизнью через юмор. Они могут быть напарниками или появляться в сюжете для смеха.

Сильные стороны Шута

Они всем нравятся
Когда они рядом всегда весело
Могут иметь богатый внутренний мир

Слабые стороны Шута

Ненадежны в трудные времена
Обычно думают только о себе
Постоянное привлекают на себя внимание

Мотивация Шута:

Понять что сделает их жизнь легче и счастливее.

Примеры персонажей:

Спиколи из «Быстрые перемены в школе Риджмонт-Хай»

Тимон и Пумба

Меган из «Девичника в Вегасе»

8. Маг

Поиск просветления может занять у некоторых людей всю жизнь. Разница между этим человеком и наставником в том, что у Мага есть манифест, по которому всё должны следовать.

Сильные стороны Мага

Знания
Стратегия
Историческое понимание мира

Слабые стороны Мага

Гордыня
Злость, если их неверно понимают.
Иногда враждебно настроен

Мотивация Мага:

Они хотят власти. Они видят хаос в мире и знают как помочь.

Примеры персонажей:

Танос

Шерлок Холмс

Саруман во Властелине Колец

9. Правитель

Кто здесь главный? Правитель или правительница управляет страной или корпорацией. Это человек, которому ты служишь, и тот, кто отдает приказы.

Сильные стороны Правителя

Власть
Мастера коммуникации
Лидерские качества

Слабые стороны Правителя

Контроль любой ценой
Паранойя на заговоры против них

Мотивация Правителя:

Сохранять мир и порядок в обществе, сохраняя свою власть и получая ещё больше власти.

Примеры персонажей:

Серсея Ланнистер

Миранда Пристли из «Дьявол носит Прада»

Король Артур

10. Бунтарь

Жизнь несправедлива, и Бунтарь устал от этого. Они не согласятся жить обычной жизнью, когда думают, что заслуживают большего. Бунтари любят людей, но это не значит, что они готовы вести за собой или тем более быть ведомыми. Тем не менее, многие следуют за ними, те кто хочет изменить мир.

Сильные стороны бунтаря

Никогда не сдаётся
Может вдохновить массы
Умеешь получать многое из ничего

Слабые стороны бунтаря

Нет уважения и модели поведения из старшего поколения
Зарабатывают на жизнь тяжелым или незаконным трудом
У них нет власти и чёткого плана

Мотивация Бунтаря:

Мир — отстой! Давай его изменим.

Примеры персонажей:

Кэтнисс Эвердин из «Голодных игр».

Феррис Бьюллер

Фиби из «Друзей»

11. Любовник

Они ведомые сердцем и чувствами. Они бескорыстны, и хотя они полностью преданы тому, кого обожают, иногда могут пренебрегать собственным здоровьем и безопасностью ради них.

Сильные стороны Любовника

Посвящают себя другим
Страстно увлечены объектом своей привязанности
Открыто говорят о своих чувствах

Слабые стороны Любовника

Желание умереть за другого
Жертвуют собственной личностью, чтобы угодить любимым

Мотивация Любовника:

Отдать всё, что у них есть, другому человеку. Сделать любые отношения настолько прочными, насколько это возможно.

Примеры персонажей:

Ромео и Джульетта

Джек и Роуз

Джейми Ланнистер

12. Соблазнитель

Некоторые называют их «роковой женщиной» или «мачо». Это красивые люди, использующие свою внешность и обаяние, чтобы взять под контроль каждую ситуацию. Они коварны и ценят только предмет своих желаний. И ничто их не остановит.

Сильные стороны Соблазнителя

Харизматичный
Красивый
Душа компании

Слабые стороны Соблазнителя

Никакой морали
Властолюбие
Нет лояльности

Мотивация Соблазнителя:

Им нужна власть и контроль любой ценой.

Примеры архетипов персонажей:

Клеопатра

Тони Старк

Вилланель из «Убивая Еву»

Смешивая архетипы

Возможно, вы читаете этот список и думаете, что некоторые персонажи вписываются в несколько архетипов. Вы совершенно правы. Лучшие персонажи разработаны как многогранные герои. Единственный архетип, сделает персонажа скучный. Чем больше измерений вы дадите персонажу, тем реальнее он будет себя чувствовать.

Кроме того, большинство персонажей начинаются как один архетип, а затем превращаются в других. Капитан Америка начинается как Стив Роджерс — калека, который является ребёнком, но получив сыворотку суперсолдата, он становится воином.

Энакин Скайуокер начинает Звездные Войны в ребёнком, но к концу становится воином тёмной стороны.

Посмотрите на таких персонажей, как Вилланель в сериале «Убивая Еву». Она соблазнительница, воин и даже ребёнок в некотором роде.

Как видите, архетипы персонажей естественным образом перетекают друг в друга. Лучшие авторы смешивают различные архетипы, а затем отправляют нас в путешествие, чтобы помочь героям вырасти и обрести новую модель поведения.

Пять типов персонажей, которые нравятся зрителям

Как написать увлекательный любовный треугольник?

Как описывать персонажей, чтобы зацепить читателя

Ставьте лайки и пишите комментарии

Вступайте в наше сообщество в VK и telegram

Мы теперь и на facebook

Архетип и символ. Об архетипах коллективного бессознательного — Гуманитарный портал

Гипотеза о существовании коллективного бессознательного принадлежит к числу тех научных идей, которые поначалу остаются чуждыми публике, но затем быстро превращаются в хорошо ей известные и даже популярные. Примерно то же самое произошло и с более емким и широким понятием «бессознательного». После того как философская идея бессознательного, которую разрабатывали преимущественно Г. Карус и Э. фон Гартман, не оставив заметного следа пошла ко дну, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, эта идея по прошествии времени вновь стала появляться на поверхности, и прежде всего в медицинской психологии с естественнонаучной ориентацией.

При этом на первых порах понятие «бессознательного» использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых содержаний. Хотя у Фрейда бессознательное выступает — по крайней мере метафорически — в качестве действующего субъекта, по сути оно остаётся не чем иным, как местом скопления именно вытесненных содержаний; и только поэтому за ним признается практическое значение. Ясно, что с этой точки зрения бессознательное имеет исключительно личностную природу ³⁰, хотя, с другой стороны, уже Фрейд понимал архаико-мифологический характер бессознательного способа мышления.

Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем своё происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врождённый более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», поскольку речь идёт о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. Существование чего-либо в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания. Мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой способны удостовериться в наличии таких содержаний. В личном бессознательном это по большей части так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности.

Содержаниями коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Выражение «архетип» встречается уже у Филона Иудея (Dе Орif. Mundi, § 69) по отношению к Imago Dei в человеке. Также и у Иринея, где говорится: «Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de aliens archetypis transtulit» («Творец мира не из самого себя создал это, он перенёс из посторонних ему архетипов»). Хотя у Августина слово «архетип» и не встречается, но его заменяет «идея» — так в De Div. Quaest, 46: «Ideae, quae ispae formatae non sunt… quae in divina intelligentia continentur» («Идеи, которые сами не созданы… которые содержатся в божественном уме»). Понятие «архетип» является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, то есть испокон веков наличными всеобщими образами. Без особых трудностей применимо к бессознательным содержаниям и выражение «representstions сollectives» (фр. «коллективные представления»), которое употреблялось Леви-Брюлем для обозначения символических фигур в первобытном мировоззрении. Речь идёт практически все о том же самом: примитивные родоплеменные учения имеют дело с видоизменёнными архетипами. Правда, это уже не содержания бессознательного; они успели приобрести осознаваемые формы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном в виде тайных учений, являющихся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идёт о специфических формах, передаваемых на протяжении длительного времени. Подобным образом использовался «архетип» алхимиками, например, в Hermetis Тrismigisti tract.aur. (Theatr. Chem., 1613, IV, 718): «Ut Deus omnem divinitatis suae thesaurum… in se tanquam archetypo absconditun…

eodem modo Saturnus occulte corporum metalloricum simulacra in se circumferens» («Подобно Богу, хранящему все свои божественные сокровища… в себе как в сокровенном архетипе… так же Сатурн хранит в себе тайные подобия металлических тел»). У Вингеруса (Тract. De igne et sale // Theatr. Chem., 1661, VI. 3) мир является «аd archetypi sui similitudinem factus» («Созданным по подобию со своим архетипом»), а потому называется «mangus homo» («hоmо maximus» у Сведенборга).

[пропущено]

… к representations collectives (фр. «коллективным представлениям»), в которых оно обозначает только ту часть психического содержания, которая ещё не прошла какой-либо сознательной обработки и представляет собой ещё только непосредственную психическую данность. Архетип как таковой существенно отличается от исторически сформировавшихся или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках.

Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным к воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает ³¹.

То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой. Более сложным оказывается положение, если мы попытаемся психологически обосновать, что такое архетип. До сих пор при исследовании мифов удовлетворялись солярными, лунарными, метеорологическими и другими вспомогательными представлениями. Практически не обращалось внимания на то, что мифы — в первую очередь психические явления, выражающие глубинную суть души. Дикарь не склонен к объективному объяснению самых очевидных вещей.

Напротив, он постоянно испытывает потребность или, лучше сказать, в его душе имеется непреодолимое стремление приспосабливать весь внешний опыт к душевным событиям. Дикарю недостаточно просто видеть, как встаёт и заходит Солнце, — эти наблюдения внешнего мира должны одновременно быть психическими событиями, то есть метаморфозы Солнца должны представлять судьбу Бога или героя, обитающего, по сути дела, в самой человеческой душе.

Все мифологизированные естественные процессы, такие, как лето и зима, новолуние, дождливое время года и так далее не столько аллегория ³² самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души.

Она улавливается человеческим сознанием через проекции, то есть будучи отраженной в зеркале природных событий. Такое проецирование лежит у самых оснований, а потому потребовалось несколько тысячелетий истории культуры, чтобы хоть как-то отделить проекцию от внешнего объекта. Например, в астрологии дело дошло до абсолютной дискредитации этой древнейшей «scientia intutiva», поскольку психологическая характерология не была отделена от звёзд.

Тот, кто ещё верит сегодня — или уверовал заново — в астрологию, почти всегда возвращается к древним предрассудкам о влиянии созвездий. Но каждому, кто способен исчислить гороскоп, должно быть известно, что во времена Гиппарха Александрийского день весеннего равноденствия был установлен в 0 градусов Овна. Тем самым, любой гороскоп основывается на произвольно выбранном знаке Зодиака, так как со времён Гиппарха весеннее равноденствие сместилось в силу прецессии по меньшей мере к началу Рыб.

Субъективность первобытного человека столь удивительна, что самым первым предположением должно было бы быть выведение мифов из его душевной жизни. Познание природы сводится для него, по существу, к языку и внешним проявлениям бессознательных душевных процессов. Их бессознательность представляет собой причину того, что при объяснении мифов обращались к чему угодно, но только не к душе. Недоступным пониманию было то, что душа содержит в себе всё те образы, из которых ведут своё происхождение мифы, что наше бессознательное является действующим и претерпевающим действия субъектом, драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в больших и малых природных процессах ³³.

«В твоей груди звезды твоей судьбы», — говорит Зени Валленштейну; чем и довольствовалась вся астрология, когда лишь немногие знали об этой тайне сердца. Не было достаточного её понимания, и я не решусь утверждать, что и сегодня что-либо принципиально изменилось в лучшую сторону.

Родоплеменные учения священно-опасны. Все тайные учения пытаются уловить невидимые душевные события и все они претендуют на высший авторитет. Это в ещё большей мере верно по отношению к доминирующим мировым религиям. Они содержат изначально тайное сокровенное знание и выражают тайны души с помощью величественных образов. Их храмы и священные писания возвещают в образе и слове освящённые древностью учения, сочетающие в себе одновременно религиозное чувство, созерцание и мысль. Следует отметить, что чем прекраснее, грандиознее, обширнее становится этот передаваемый традицией образ, тем дальше он от индивидуального опыта. Что-то ещё чувствуется, воспринимается нами, но изначальный опыт потерян. Почему психология является самой молодой опытной наукой? Почему бессознательное не было уже давно открыто, а его сокровища представали только в виде этих вечных образов? Именно потому, что для всего душевного имеются религиозные формулы, причём намного более прекрасные и всеохватывающие, чем непосредственный опыт.

Если для многих христианское миросозерцание поблекло, то сокровищницы символов Востока все ещё полны чудес. Любопытство и желание получить новые наряды уже приблизили нас к ним.

Причем эти образы — будь они христианскими, буддистскими или ещё какими-нибудь, — являются прекрасными, таинственными, пророческими. Конечно, чем привычнее они для нас, чем более они стёрты повседневным употреблением, тем чаще от них остаётся только банальная внешняя сторона и почти лишённая смысла парадоксальность. Таинство непорочного зачатия, единосушность Отца и Сына или Троица, не являющаяся простой триадой, не окрыляют более философскую фантазию. Они стали просто предметом веры. Неудивительно поэтому, что религиозная потребность, стремление к осмыслению веры, философская спекуляция влекут образованных европейцев к восточной символике, к грандиозным истолкованиям божественного в Индии и к безднам философии даосов Китая. Подобным образом чувство и дух античного человека были захвачены в своё время христианскими идеями.

И сейчас немало тех, кто поначалу поддаётся влиянию христианских символов — пока у них не вырабатывается кьеркегоровский невроз. Или же их отношение к Богу вследствие нарастающего обеднения символики сводится к обострённому до невыносимости отношению «Я» — «Ты», чтобы затем не устоять перед соблазном волшебной свежести необычайных восточных символов. Искушение такого рода не обязательно оканчивается провалом, оно может привести к открытости и жизненности религиозного восприятия. Мы наблюдаем нечто сходное у образованных представителей Востока, которые нередко выказывают завидное понимание христианских символов и столь неадекватной восточному духу европейской науки.

Тяга к вечным образам нормальна, для того они и существуют. Они должны привлекать, убеждать, очаровывать, потрясать. Они созданы из материала откровения и отображают первоначальный опыт божества. Они открывают человеку путь к пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосредственного с ним соприкосновения. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы уложены во всеохватывающую систему мироупорядовающих мыслей. Они предстают в то же самое время в виде могущественного, обширного, издревле почитаемого института, каковым является церковь.

Лучше всего проиллюстрировать это на примере одного швейцарского мистика и затворника, недавно канонизированного брата Николая из Флюэ, наиболее важным переживанием которого было так называемое видение троичности. Оно настолько занимало его, что было изображено им, либо — по его просьбе — другими на стене кельи. В приходской церкви Заксельна сохранилось изображение видения, созданное тогдашним художником. Это разделённая на шесть частей мандала, в центре которой находится коронованный нерукотворный образ. Нам известно, что брат Николай пытался исследовать сущность своего видения с помощью иллюстрированной книжки какого-то немецкого мистика и неустанно трудился над тем, чтобы придать своему первопереживанию удобопонимаемую форму. На протяжении многих лет он занимался именно тем, что я называю «переработкой» символа. На размышления брата Николая о сущности видения повлияли мистические диаграммы его духовных руководителей. Поэтому он пришёл к выводу, что он, должно быть, увидел саму святую Троицу, саму вечную любовь. Такому истолкованию соответствует и вышеуказанное изображение в Заксельне.

Первопереживание, однако, было совсем иным. Он был настолько «восхищен», что сам вид его стал страшен окружающим, изменилось его лицо, да так, что от него стали отшатываться, его стали бояться. Увиденное им обладало невероятной интенсивностью. Об этом пишет Вёльфлин: «Все приходившие к нему с первого взгляда преисполнялись жуткого страха. О причине этого страха он сам говорил, что видел пронизывающий свет, представленный человеческим ликом. Видение было столь устрашающим, что он боялся, как бы сердце не разорвалось на мельчайшие части. Поэтому-то у него, оглушенного ужасом и поверженного на землю, изменился и собственный вид, и стал он для других страшен» ³⁴.

Были все основания для установления связи между этим видениям и апокалиптическим образом Христа (Апок., 1, 13), который по своей жуткой необычности превзойдён лишь чудовищным семиглазым агнцем с семью рогами (Апок., V, 6). Трудно понять соотношение этой фигуры с евангельским Христом. Видение брата Николая уже в его время стало истолковываться особым образом. В 1508 году, гуманист Карл Бовиллус писал своему другу: «Я хотел бы исправить тот лик, который привиделся ему на небе в звездную ночь, когда он предавался молитве и созерцанию. А именно, человеческий лик с устрашающим видом, полным гнева и угрозы» и так далее ³⁵. Это истолкование вполне соответствует современной амплификации (Апок., I, 13) ³⁶. Не нужно забывать и о других видениях брата Николая, например, Христа в медвежьей шкуре, Господа и его Жены — с братом Николаем как сыном и тому подобное. В значительной своей части они выказывают столь же далёкие от догматики черты.

С этим великим видением традиционно связывается образ Троицы в заксельнской церкви, а также символ круга в так называемом «Трактате паломника»: брат Николай показал навестившему его паломнику этот образ. Бланке полагает, вопреки традиции, что между видением и образом Троицы нет никакой связи ³⁷. Мне кажется, что в данном случае скептицизм заходит слишком далеко. Интерес брата к образу круга должен был иметь основания. Подобные видения часто вызывают смятение и расстройство (сердце при этом «разрывается на части»). Опыт учит, что «оберегающий круг», мандала, издавна является средством против хаотических состояний духа. Вполне понятно поэтому, что брат был очарован символом круга. Но истолкование ужасного видения как богооткровенного не должно было им отвергаться. Связь видения и образа Троицы в Заксельне с символом круга кажется мне весьма вероятной, если исходить из внутренних, психологических оснований.

Видение было, несомненно, возбуждающим страх, вулканическим. Оно прорвалось в религиозное миросозерцание брата Николая без догматического введения и без экзегетического комментария.

Естественно, оно потребовало длительной работы для ассимиляции, чтобы привести в порядок душу и видение мира в целом, восстановить нарушенное равновесие. Это переживание истолковывалось на основе непоколебимой в то время догматики, которая доказала свою способность ассимиляции.

Страшная жизненность видения была преобразована в прекрасную наглядность идеи Троицы. Не будь этого догматического основания, последствия видения с его жуткой фактичностью могли бы быть совсем иными. Вероятно, они привели бы к искажению христианских представлений о Боге и нанесли величайший вред самому брату Николаю, которого признали бы тогда не святым, а еретиком (если не психически больным), и вся его жизнь, возможно, закончилась бы крушением.

Данный пример показывает полезность догматических символов. С их помощью поддаются формулировке столь же могущественные, сколь и опасные душевные переживания, которые из-за их всевластности вполне можно назвать «богооткровенными». Символы дают пережитому форму и способ вхождения в мир человечески-ограниченного понимания, не искажая при этом его сущности, без ущерба для его высшей значимости. Лик гнева Божьего (можно встретить его также у Якоба Бёме) плохо сочетается с новозаветным Богом — любящим Отцом небесным.

Видение легко могло стать источником внутреннего конфликта. Нечто подобное присутствовало в самом духе времени конца XV века, когда Николай Кузанский своей формулой соmlexio oppositorum пытался предотвратить нараставшую угрозу церковного раскола. Вскоре после этого у многих заново рождавшихся в протестантизме происходит столкновение с переживанием яхвистического бога — божества, содержащиеся в котором противоположности ещё не отделились друг от друга.

Брат Николай обладал определёнными навыками и опытом медитации, он оставил дом и семью, долго жил в одиночестве, глубоко заглянул в то тёмное зеркало, в котором отразился чудесный и страшный свет изначального. Развивавшийся на протяжении многих тысячелетий догматический образ божества в этой ситуации сработал как спасительное лекарство. Он помог ему ассимилировать фатальный прорыв архетипического образа и тем самым избегнуть разрушения его собственной души. Ангелус Силезиус был не настолько удачлив: его раздирали внутренние контрасты, ибо к его времени гарантированная догматами крепость церкви была уже поколеблена.

Якобу Бёме бог был известен и как «пламя гнева», и как истинно сокровенный. Но ему удалось соединить глубинные противоположности с помощью христианской формулы «Отец — Сын», включив в неё своё гностическое (но в основных пунктах все же христианское) мировоззрение. Иначе он стал бы дуалистом. Кроме того, ему на помощь пришла алхимия, в которой уже издавна подготавливалось соединение противоположностей. Но все же не зря у него изображающая божество мандала (приведена в «Сорока вопросах о душе») содержит отчётливые следы дуализма. Они состоят из тёмной и светлой частей, причём соответствующие полусферы разделяются, вместо того чтобы сходиться ³⁸.

Формулируя коллективное бессознательное, догмат замещает его в сознании. Поэтому католическая форма жизни в принципе не знает психологической проблематики. Жизнь коллективного бессознательного преднаходится в догматических архетипических представлениях, и безостановочно протекает в ритуалах и символике. Жизнь коллективного бессознательного открывается во внутреннем мире католической души. Коллективное бессознательное, каким мы знаем его сегодня, ранее вообще никогда не было психологическим. До христианской церкви существовали античные мистерии, а они восходят к седой древности неолита. У человечества никогда не было недостатка в могущественных образах, которые были магической защитной стеной против жуткой жизненности, таящейся в глубинах души. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое пространство.

Предпринятый Реформацией штурм образов буквально пробил брешь в защитной стене священных символов. С тех пор они рушатся один за другим. Они сталкиваются, отвергаются пробуждённым разумом. К тому же, их значение давно забыто. Впрочем, забыто ли? Может быть, вообще никогда не было известно, что они означали, и лишь в Новое время протестантское человечество стало поражаться тому, что ничего не знает о смысле непорочного зачатия, о божественности Христа или о сложностях догмата о троичности? Может даже показаться, что эти образы принимались без сомнений и рефлексии, что люди относились к ним так же, как к украшению рождественской елки или крашеным пасхальным яйцам — совершенно не понимая, что означают эти обычаи. На деле люди как раз потому почти никогда не задаются вопросом о значении архетипических образов, что эти образы полны смысла. Боги умирают время от времени потому, что люди вдруг обнаруживают, что их боги ничего не значат, сделаны человеческой рукой из дерева и камня и совершенно бесполезны.

На самом деле обнаруживается лишь то, что человек ранее совершенно не задумывался об этих образах. А когда он начинает о них думать, он прибегает к помощи того, что сам он называет «разумом», но что в действительности представляет собой только сумму его близорукости и предрассудков.

История развития протестантизма является хроникой штурма образов. Одна стена падала за другой. Да и разрушать было не слишком трудно после того, как был подорван авторитет церкви.

Большие и малые, всеобщие и единичные, образы разбивались один за другим, пока наконец не пришла царствующая ныне ужасающая символическая нищета. Тем самым ослабились и силы церкви: она превратилась в твердыню без бастионов и казематов, в дом с рухнувшими стенами, в который ворвались все ветры и все невзгоды мира. Прискорбное для исторического чувства крушение самого протестантизма, разбившегося на сотни деноминаций, является верным признаком того, что этот тревожный процесс продолжается. Протестантское человечество вытолкнуто за пределы охранительных стен, и оказалось в положении, которое ужаснуло бы любого естественно живущего человека. Но просвещённое сознание не желает ничего об этом знать, и в результате повсюду ищет то, что утратило в Европе. Изыскиваются образы и формы созерцания, способные действовать, способные успокоить сердце и утолить духовную жажду, — и сокровища находятся на Востоке.

Само по себе это не вызывает каких-либо возражений. Никто не принуждал римлян импортировать в виде ширпотреба азиатские культуры. Если бы германские народы не прониклись до глубины души христианством, называемым сегодня «чужеродным» ³⁹, то им легко было бы его отбросить, когда поблек престиж римских легионов. Но христианство осталось, ибо соответствовало имевшимся архетипичсским образам. С ходом тысячелетий оно стало таким, что немало удивило бы своего основателя, еесли бы он был жив; христианство у негров или индейцев даёт повод для исторических размышлений. Почему бы Западу действительно не ассимилировать восточные формы? Ведь римляне отправлялись ради посвящения в Элевсин, Самофракию и Египет. В Египет с подобными целями совершались самые настоящие туристические вояжи.

Боги Эллады и Рима гибли от той же болезни, что и наши христианские символы. Как и сегодня, люди тогда обнаружили, что ранее совсем не задумывались о своих богах. Чужие боги, напротив, обладали нерастраченной мана. Их имена были необычны и непонятны, деяния темны, в отличие от хорошо известной скандальной хроники Олимпа. Азиатские символы были недоступны пониманию, а потому не казались банальными в отличие от собственных состарившихся богов. Безоглядное принятие нового и отбрасывание старого не превращалось тогда в проблему.

Является ли это проблемой сегодня? Можем ли мы облечься, как в новое платье, в готовые символы, выросшие на азиатской экзотической почве, пропитанные чужой кровью, воспетые на чуждых языках, вскормленные чужими культами, развивавшиеся по ходу чужой истории? Нищий, нарядившийся в княжеское одеяние, или князь в нищенских лохмотьях? Конечно, и это возможно, хотя может быть в нас самих ещё жив наказ — не устраивать маскарад, а шить самим свою одежду.

Я убеждён в том, что растущая скудость символов не лишена смысла. Подобное развитие обладает внутренней последовательностью. Теряется всё то, о чём не задумываются, что тем самым не вступает в осмысленное отношение с развивающимся сознанием. Тот, кто сегодня пытается, подобно теософам, прикрыть собственную наготу роскошью восточных одежд, просто не верен своей истории. Сначала приложили все усилия, чтобы стать нищими изнутри, а потом позируют в виде театрального индийского царя. Мне кажется, что лучше уж признаться в собственной духовной нищете и утрате символов, чем претендовать на владение богатствами, законными наследниками которых мы ни в коем случае не являемся. Нам по праву принадлежит наследство христианской символики, только мы его где-то растратили. Мы дали пасть построенному нашими отцами дому, а теперь пытаемся влезть в восточные дворцы, о которых наши предки не имели ни малейшего понятия. Тот, кто лишился исторических символов и не способен удовлетвориться «эрзацем», оказывается сегодня в тяжёлом положении. Перед ним зияет ничто, от которого он в страхе отворачивается. Хуже того, вакуум заполняется абсурдными политическими и социальными идеями, отличительным признаком которых является духовная опустошённость. Не удовлетворяющийся школьным всезнайством вынужден честно признаться, что у него осталось лишь так называемое доверие к Богу. Тем самым выявляется — ещё более отчётливо — растущее чувство страха. И не без оснований — чем ближе Бог, тем большей кажется опасность. Признаваться в собственной духовной бедности не менее опасно: кто беден, тот полон желаний, а желающий навлекает на себя судьбу. Как верно гласит швейцарская поговорка: «За богатым стоит один дьявол, за бедняком — два». Подобно тому, как в христианстве обет мирской бедности применим по отношению к благам мира сего, духовная бедность означает отречение от фальшивых богатств духа — не только от скудных остатков великого прошлого, именуемых сегодня «протестантской церковью», но также от всех экзотических соблазнов. Она необходима, чтобы в холодном свете сознания возникла картина оголенного мира. Эту бедность мы унаследовали уже от наших отцов.

Мне вспоминается подготовка к конфирмации, которую проводил мой собственный отец. Катехизис был невыразимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтересовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдём на уроках до этого раздела. Когда же пришёл этот долгожданный час, мой отец сказал: «Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не понимаю». Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего отца, это не помешайте мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии.

Наш интеллект неслыханно обогатился вместе с разрушением нашего духовного дома. Мы убедились к настоящему времени, что даже с постройкой самого большого телескопа в Америке мы не откроем за звездными туманностями эмпирей, что наш взгляд обречён на блуждание в мёртвой пустоте неизмеримых пространств. Не будет нам лучше и от того, что откроет математическая физика в мире бесконечно малого. Наконец, мы обращаемся к мудрости всех времён и всех народов и обнаруживаем, что все по-настоящему ценное уже давно было высказано на самом прекрасном языке.

Подобно жадным детям, мы протягиваем руку к этим сокровищам мудрости и думаем, что если нам удастся их схватить, то они уже наши. Но мы не способны оценить то, что хватаем, руки устают, а сокровища всё время ускользают. Они перед нами, повсюду, насколько хватает глаз. Все богатства превращаются в воду, как у того ученика чародея, который тонет в им самим вызванных водах ⁴⁰. Ученик чародея придерживается спасительного заблуждения, согласно которому одна мудрость хороша, а другая плоха. Из такого рода учеников выходят беспокойные больные, верующие в собственную пророческую миссию.

Искусственное разделение истинной и ложной мудрости ведёт к такому напряжению в душе, что из него рождаются одиночество и мания, подобные тем, что характерны для морфинистов, мечтающих найти сотоварищей по пороку.

Когда улетучивается принадлежащее нам по праву родства наследство, тогда мы можем сказать вместе с Гераклитом, что наш дух спускается со своих огненных высот. Обретая тяжесть, дух превращается в воду, а интеллект с его люциферовской гордыней овладевает престолом духа.

Patris potestas («отеческую власть») над душой может себе позволить дух, но никак не земнорождённый интеллект, являющийся мечом или молотом в руках человека, но не творцом его духовного мира, отцом души. Это хорошо отмечено Клагесом, решительным было восстановление приоритета духа и у Шелера — оба мыслителя принадлежат к той мировой эпохе, когда дух является уже не свыше, не в виде огня, а пребывает внизу в виде воды. Путь души, ищущей потерянного отца, — подобно Софии, ищущей Бюфос ⁴¹, — ведёт к водам, к этому тёмному зеркалу, лежащему в основании души. Избравший себе в удел духовную бедность (подлинное наследие пережитого до конца протестантизма) вступает на путь души, ведущий к водам. Вода — это не приём метафорической речи, но жизненный символ пребывающей во тьме души.

Лучше проиллюстрировать это на конкретном примере (на месте этого человека могли бы оказаться многие другие). Протестантскому теологу часто снился один и тот же сон: он стоит на склоне, внизу лежит глубокая долина, а в ней тёмное озеро. Во сне он знает, что до сего момента что-то препятствовало ему приблизиться к озеру. На этот раз он решается подойти к воде. Когда он приближается к берегу, становится темно и тревожно, и вдруг порыв ветра пробегает по поверхности воды. Тут его охватывает панический страх, и он просыпается.

Этот сон содержит природную символику. Сновидец нисходит к собственным глубинам, и путь его ведёт к таинственной воде. И здесь совершается чудо купальни Вифезда ⁴²: спускается ангел и возмущает воды, которые тем самым становятся исцеляющими. Во сне это ветер, Пневма, дующий туда, куда пожелает. Требуется нисхождение человека к воде, чтобы вызвать чудо оживления вод. Дуновение духа, проскользнувшее по тёмной воде, является страшным, как и всё то, причиной чего не выступает сам человек, либо причину чего он не знает. Это указание на невидимое присутствие, на нумен ⁴³. Ни человеческое ожидание, ни волевые усилия не могут даровать ему жизни. Дух живёт у самого себя, и дрожь охватывает человека, если дух для него до той поры сводился к тому, во что верят, что сами делают, о чём написано в книгах или о чём говорят другие люди. Когда же дух спонтанно является, то его принимают за привидение, и примитивный страх овладевает рассудком. Так описали мне деяния ночных богов старики племени Элгоньи в Кении, называя их «делателями страха». «Он приходит к тебе. — говорят они, — как холодный порыв ветра. И ты дрожишь, а он кружится и насвистывает в высокой траве». Таков африканский Пан, бродящий с тростниковой флейтой и пугающий пастухов.

Но точно так же пугало во сне дуновение духа и нашего пастора, пастуха стад, подошедшего в сумерках к поросшему тростником берегу, к водам, лежащим в глубокой долине души. К природе, к деревьям, скалам и источникам вод спускается некогда огненный дух, подобно тому старцу в «Заратустре» Ницше, что устал от человечества и удалился в лес, чтобы вместе с медведями бурчанием приветствовать творца. Видимо, нужно вступить на ведущий всегда вниз путь вод, чтобы поднять вверх клад, драгоценное наследие отцов.

В гностическом гимне о душе сын посылается родителями искать жемчужину, утерянную из короны его отца-короля. Она покоится на дне охраняемого драконом глубокого колодца, расположенного в Египте — земле сладострастия и опьянения, физического и духовного изобилия. Сын и наследник отправляется, чтобы вернуть драгоценность, но забывает о своей задаче, о самом себе, предастся мирской жизни Египта, чувственным оргиям, пока письмо отца не напоминает ему, в чём состоит его долг. Он собирается в путь к водам, погружается в тёмную глубину колодца, на дне которого находит жемчужину. Она приводит его в конце концов к высшему блаженству.

Этот приписываемый Бардесану гимн принадлежит временам, которые во многом подобны нашему времени. Человечество искало и ждало, и была рыба — Levatus de profundo ⁴⁴ — из источника, ставшего символом исцеления ⁴⁵. Пока я писал эти строки, мне пришито письмо из Ванкувера, написанное рукой неизвестного мне человека. Он дивился собственным сновидениям, в которых он постоянно имеет дело с водой: «Почти всё время мне снится вода: либо я принимаю ванну, либо вода переполняет ватерклозет, либо лопается труба, либо мой дом сдвигается к краю воды, либо кто-то из знакомых тонет, либо я сам стараюсь выбраться из воды, либо я принимаю ванну, а она переполнена» и так далее. Вода является чаще всего встречающимся символом бессознательного. Покоящееся в низинах море — это лежащее ниже уровня сознания бессознательное.

По этой причине оно часто обозначается как «подсознательное», нередко с неприятным привкусом неполноценного сознания. Вода есть «дух дольний», водяной дракон даосизма, природа которого подобна воде, Ян, принятый в лоно Инь. Психологически вода означает ставший бессознательным дух. Поэтому сон теолога говорил ему, что в водах он может почувствовать действие животворного духа, исцеляющего подобно купальне Вифезда.

Погружение в глубины всегда предшествует подъёму. Так, другому теологу ⁴⁶ снилось, что он увидел на горе замок Святого Грааля. Он идёт по дороге, подводящей, кажется, к самому подножию горы, к началу подъёма. Приблизившись к горе, он обнаруживает, к своему величайшему удивлению, что от горы его отделяет пропасть, узкий и глубокий обрыв, далеко внизу шумят подземные воды ⁴⁷. Но к этим глубинам по круче спускается тропинка, которая вьётся вверх и по другой стороне. Тут видение померкло, и спящий проснулся. И в данном случае сон говорит о стремлении подняться к сверкающей вершине и о необходимости сначала погрузиться в тёмные глубины, снять с них покров, что является непременным условием восхождения. В этих глубинах таится опасность; благоразумный избегает опасности, но тем самым теряет и то благо, добиться которого невозможно без смелости и риска.

Истолкование сновидений сталкивается с сильным сопротивлением со стороны сознания, знающего «дух» только как нечто пребывающее в вышине. По видимости, «дух» всегда нисходит сверху, а снизу поднимается всё мутное и дурное. При таком понимании «дух» означает высшую свободу, парение над глубинами, выход из темницы хтонического. Такое понимание оказывается убежищем для всех страшащихся «становления». Вода, напротив, по-земному осязаема, она является текучестью тел, над которыми господствуют влечения, это кровь и кровожадность, животный запах и отягченость телесной страстью. Бессознательна та душа, которая скрывается от дневного света сознания — духовно и морально ясного — в той части нервной системы, которая с давних времён называется Sympathicus. В отличие от цереброспинальной системы, поддерживающей восприятие и мускульную деятельность, дающей власть над окружающим пространством, симпатическая система, не имея специальных органов чувств, сохраняет жизненное равновесие. Через возбуждение этой системы пролегает таинственный путь не только к вестям о внутренней сущности чужой жизни, но и к деятельности, изучаемой ей. Симпатическая система является наружной частью коллективной жизни и подлинным основанием participation mystique, тогда как цереброспиальная функция возвышается над ней в виде множества обособленных «Я». Поэтому она уловима только посредством того, что имеет пространственную поверхность, внешность. В последней все переживает как внешнее, в первой — как внутреннее.

Бессознательное обычно считают чем-то вроде футляра, в котором заключено интимно-личностное, то есть примерно тем, что Библия называет «сердцем», и что, помимо всего прочего, содержит и все дурные помыслы. В камерах сердца обитают злые духи крови, внезапного гнева и чувствительных пристрастий. Так выглядит бессознательное с точки зрения сознания. Но сознание, по своей сущности, является родом деятельности большого головного мозга; оно раскладывает все на составные части и способно видеть все лишь в индивидуальном обличье. Не исключая и бессознательного, которое трактуется им как моё бессознательное. Тем самым, погружение в бессознательное понимается как спуск в полные влечения теснины эгоцентрической субъективности. Мы оказываемся в тупике, хотя думаем, что освобождаемся, занимаясь ловлей всех тех злых зверей, что населяют пещеру подземного мира души.

Тот, кто смотрит в зеркало вод, видит прежде всего собственное отражение. Идущий к самому себе рискует с самим собой встретиться. Зеркало не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной, за актёрской личиной. Зеркало указывает на наше подлинное лицо. Такова проверка мужества на пути вглубь, проба, которой достаточно для большинства, чтобы отшатнуться, так как встреча с самим собой принадлежит к самым неприятным. Обычно все негативное проецируется на других, на внешний мир. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести это знание о ней, задача, хотя и в незначительной части, решена: уловлено по крайней мере личностное бессознательное.

Тень является жизненной частью личностного существования, она в той или иной форме может переживаться. Устранить её безболезненно — с помощью доказательств или разъяснений — невозможно. Подойти к переживанию Тени необычно трудно, так как на первом плане оказывается уже не человек в его целостности; Тень напоминает о его беспомощности и бессилие. Сильные натуры (не стоит ли их назвать скорее слабыми?) не любят таких отображений и выдумывают для себя какие-нибудь героические «по ту сторону добра и зла», разрубают гордиевы узлы вместо того, чтобы их развязать. Но раньше или позже результат будет тем же самым. Необходимо ясно осознать: имеются проблемы, которые просто невозможно решить собственными средствами. Такое признание имеет достоинство честности, истинности и действительности, а потому закладывает сознание для компенсаторской реакции коллективного бессознательного. Иначе говоря, появляется способность услышать мысль, готовую прийти на помощь, воспринять то, чему ранее не дано было выразиться в слове. Тогда мы начинаем обращать внимание на сновидения, возникающие в такие жизненные моменты, обдумывать события, которые как раз в это время начинают с нами происходить. Если имеется подобная установка, то могут пробудиться и вмешаться силы, которые дремлют в глубинной природе человека, и готовы прийти к нему на помощь. Беспомощность и слабость являются вечными переживаниями и вечными вопросами человечества, а потому имеется и совечный им ответ, иначе человек давно бы уже исчез с лица земли. Когда уже сделано всё, что было возможно, остаётся нечто сверх того, что можно было бы сделать, еесли бы было знание. Но много ли человек знает о самом себе? Судя по всему имеющемуся у него опыту, очень немного. Для бессознательного остаётся вполне достаточно пространства. Молитва требует, как известно, сходной установки, а потому и приводит к соответствующим эффектам.

Необходимая реакция коллективного бессознательного выражается в архетипически оформленных представлениях. Встреча с самим собой означает, прежде всего, встречу с собственной Тенью.

Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости. Необходимо познать самого себя, чтобы тем самым знать, кто ты есть, — поэтому за узкой дверью он неожиданно обнаруживает безграничную ширь, неслыханно неопределённую, где нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего и твоего, нет добра и зла.

Таков мир вод, в котором свободно возвышается всё живое. Здесь начинается царство «Sympaticus», души всего живого, где «Я» нераздельно есть и то, и это, где «Я» переживаю другого во мне, а другой переживает меня в себе. Коллективное бессознательное менее всего сходно с закрытой личностной системой, это открытая миру и равная ему по широте объективность. «Я» есть здесь объект всех субъектов, то есть все полностью перевёрнуто в сравнении с моим обычным сознанием, где «Я» являюсь субъектом и имею объекты. Здесь же «Я» нахожусь в самой непосредственной связи со всем миром — такой, что мне легко забыть, кто же «Я» в действительности. «Я потерял самого себя» — это хорошее выражение для обозначения такого состояния. Эта Самость (Das Selbst) является миром или становится таковым, когда его может увидеть какое-нибудь сознание. Для этого необходимо знать, кто ты есть.

Едва соприкоснувшись с бессознательным, мы перестаём осознавать самих себя. В этом главная опасность, инстинктивно ощущаемая дикарём, находящимся ещё столь близко к этой плероме, от которой он испытывает ужас. Его неуверенное в себе сознание стоит ещё на слабых ногах; оно является ещё детским, всплывающим из первоначальных вод. Волна бессознательного легко может его захлестнуть, и тогда он забывает о себе и делает вещи, в которых не узнает самого себя.

Дикари поэтому боятся несдерживаемых эффектов — сознание тогда слишком легко уступает место одержимости.

Все стремления человечества направлялись на укрепление сознания. Этой цели служили ритуалы «representations collectives», догматы; они были плотинами и стенами, воздвигнутыми против опасностей бессознательного, этих perils of the soul. Первобытный ритуал не зря включал в себя изгнание духов, освобождение от чар, предотвращение недобрых предзнаменований, искупление, очищение и аналогичные им, то есть магические действия. С тех древнейших времён воздвигались стены, позднее ставшие фундаментом церкви. Стены обрушились, когда от старости ослабели символы. Воды поднялись выше, и, подобные бушующим волнам, катастрофы накатываются на человечество. Религиозный вождь индейцев из Таоспуэбло, именуемый Локо Тененте Гобернадор, однажды сказал мне: «Американцам стоило бы перестать теснить нашу религию, потому что когда она исчезнет, когда мы больше не сможем помогать нашему Отцу-Солнцу двигаться по небу, то и американцы, и весь мир через десять лет увидят, как перестанет всходить Солнце». Это значит, что настанет ночь, погаснет свет сознания, прорвётся тёмное море бессознательного.

Первобытное или нет, человечество всегда стоит на пограничье с теми вещами, которые действуют самостоятельно и нами не управляемы. Весь мир хочет мира, и все снаряжаются к войне согласно аксиоме: si vis pacem — para bellum («Если хочешь мира, готовься к войне») — возьмём только один пример. Человечество ничего не может поделать с самим собой, и боги, как и прежде, определяют его судьбы. Сегодня мы именуем богов «факторами», от facere — «делать». Делатель стоит за кулисами мирового театра, как в больших, так и в малых делах. В нашем сознании мы господа над самими собой; нам кажется, будто мы и есть «факторы». Но стоит только шагнуть сквозь дверь Тени, и мы с ужасом обнаруживаем, что мы сами есть объект влияния каких-то «факторов». Знать об этом в высшей степени малоприятно: ничто так не разочаровывает, как обнаружение собственной недостаточности. Возникает даже повод для примитивной паники, поскольку пробуждается опасное сомнение относительно тревожно сберегавшейся веры в превосходство сознания. Действительно, сознание было тайной для всех человеческих свершений. Но незнание не укрепляет безопасности, оно, напротив, увеличивает опасность — так что лучше уж знать, несмотря на все страхи, о том, что нам угрожает. Правильная постановка вопроса означает наполовину решённую проблему. Самая большая опасность для нас проистекает из необозримости психических реакций. С древнейших времён наиболее рассудительные люди понимали, что любого рода внешние исторические условия — лишь повод для действительно грозных опасностей, а именно социально-политических безумий, которые не представляют каузально необходимых следствий внешних условий, но в главном были порождены бессознательным.

Эта проблематика является новой, поскольку во все предшествующие времена люди в той или иной форме верили в богов. Потребовалось беспримерное обеднение символики, чтобы боги стали открываться как психические факторы, а именно как архетипы бессознательного. Это открытие кажется пока недостоверным. Для убеждения нужен опыт вроде того, что в виде наброска присутствовал в сновиденьях теолога. Только тогда будет испытан дух в его кружении над водами. С тех пор как звезды пали с небес и поблекли наши высшие символы, сокровенная жизнь пребывает в бессознательном. Поэтому сегодня мы имеем психологию и говорим о бессознательном.

Всё это было и является излишним для тех времён и культурных форм, которые обладают символами.

Тогда это символы горнего духа, и дух тогда пребывает свыше. Людям тех времён попытки вживаться в бессознательное или стремление его исследовать показались бы безумным или бессмысленным предприятием. Для них в бессознательном не было ничего, кроме спокойного и ничем не затронутого господства природы. Но наше бессознательное скрывает живую воду, то есть ставший природой дух.

Тем самым была повреждена и природа. Небеса превратились в физикалистское мировое пространство, а божественный эмпирей стал лишь прекрасным воспоминанием о былом. Наше «но сердце пылает», наше тайное беспокойство гложет корни нашего бытия. Вместе с Вёлюспой мы можем спросить: «О чем шепчется Вотан с черепом Мимира? Уже кипит источник» ⁴⁸.

Обращение к бессознательному является для нас жизненно важным вопросом. Речь идёт о духовном бытии или небытии. Люди, сталкивающиеся в сновидениях с подобным опытом, знают, что сокровище покоится в глубинах вод, и стремятся поднять его. Но при этом они никогда не должны забывать, кем они являются, не должны ни при каких обстоятельствах расставаться с сознанием. Тем самым они сохраняют точку опоры на земле; они уподобляются — говоря языком притчи — рыбакам, вылавливающим с помощью крючка и сети всё то, что плавает в воде. Глупцы бывают полные и не полные. Если есть и такие глупцы, что не понимают действий рыбаков, то уж сами-то они не ошибутся по поводу мирского смысла своей деятельности. Однако её символика на много столетий старше, чем, скажем, неувядаемая весть о Святом Граале. Не каждый ловец рыбы является рыбаком.

Часто эта фигура предстаёт на инстинктивном уровне, и тогда ловец оказывается выдрой, как нам это известно, например, по сказкам о выдрах Оскара А. Х. Шмитца.

Смотрящий в воду видит, конечно, собственное лицо, но вскоре на поверхность начинают выходить и живые существа; да, ими могут быть и рыбы, безвредные обитатели глубин. Но озеро полно призраков, водяных существ особого рода. Часто в сети рыбаков попадают русалки, женственные полурыбы-полулюди. Русалки зачаровывают: «Наlb zog sie ihn, halb sank er hin Und ward nicht mehr gesehen» (нем. «Она наполовину высунулась из воды, он наполовину погрузился, и больше его уже не видели».) Русалки представляют собой инстинктивную первую ступень этого колдовского женского существа, которое мы называем Анимой. Известны также сирены, мелюзины, феи, ундины, дочери лесного короля, ламии, суккубы, заманивающие юношей и высасывающие из них жизнь. Морализирующие критики сказали бы, что эти фигуры являются проекциями чувственных влечений и предосудительных фантазий. У них есть известное право для подобных утверждений. Но разве это вся правда? Подобные существа появляются в древнейшие времена, когда сумеречное сознание человека ещё было вполне природным. Духи лесов, полей и вод существовали задолго до появления вопроса о моральной совести. Кроме того, боялись этих существ настолько, что даже их впечатляющие эротические повадки не считались главной их характеристикой. Сознание тогда было намного проще, его владения смехотворно малы. Огромная доля того, что воспринимается нами сегодня как часть нашей собственной психики, жизнерадостно проецировалась дикарём на более широкое поле.

Слово «проекция» даже не вполне подходит, так как ничто из души не выбрасывается за её пределы. Скорее, наоборот, сложность души — а мы знаем её таковой сегодня — является результатом ряда актов интроекции. Сложность души росла пропорционально потере одухотворённости природы. Жуткая Хульдин из Анно называется сегодня «эротической фантазией», которая болезненна и осложняет нашу жизнь. Но ту же фантазию мы ничуть не реже встречаем в виде русалки; она предстаёт и как суккуб, в многочисленных ведьмовских образах. Она вообще постоянно даёт знать о своей невыносимой для нас самостоятельности — психическое содержание приходит не по его собственным законам. Иногда оно вызывает очарованность, которую можно принять за самое настоящее колдовство; иногда ведёт к состояниям страха, такого, что может соперничать со страхом дьявола. Дразнящее женское существо появляется у нас на пути в различных превращениях и одеяниях, разыгрывает, вызывает блаженные и пагубные заблуждения, депрессии, экстазы, неуправляемые эффекты и так далее. Даже в виде переработанных разумом интроекций русалка не теряет своей шутовской природы. Ведьма беспрестанно замешивает свои нечистые приворотные и смертельные зелья, но её магический дар направлен своим острием на интригу и самообман. Хотя он не так заметен, но не становится от этого менее опасным.

Откуда у нас смелость называть этот эльфический дух «Анимой?» Ведь «Анимой» называют душу, обозначая тем самым нечто чудесное и бессмертное. Однако так было не всегда. Не нужно забывать, что это догматическое представление о душе, целью которого является уловление и заклятие чего-то необычно самодеятельного и жизненного. Немецкое слово «душа», Seele, через свою готическую форму Saiwalo состоит в близком родстве с греческим термином, означающим «подвижный», «переливчатый» — нечто вроде бабочки, перелетающей с цветка на цветок, живущей медом и любовью. В гностической типологии «душевный человек» стоит между «духовным» и, наконец, теми низкими душами, которые должны всю вечность поджариваться в аду. Даже совсем безвинная душа некрещеного новорождённого, по крайней мере, лишена видения Бога. Для дикарей душа является магическим дуновением жизни (отсюда — «аnima») или пламенем. Соответствуют этому и неканонизированные «речения Иисуса»: «Кто приближается ко мне, приближается к огню». По Гераклиту, на высших уровнях душа огненна и суха. Жизненна одушевлённая сущность. Душа является жизненным началом в человеке, тем, что живёт из самого себя и вызывает жизнь.

Затем вдувает Бог Адаму дыхание жизни, чтобы он стал душою живою. Своей хитроумной игрой! душа приводит к жизни пассивное и совсем к ней не стремящееся вещество. Чтобы возникшая жизнь не исчезла, душа убеждает её в самых невероятных вещах.

Она ставит западни и капканы, чтобы человек пал, спустился на землю, жил на ней и был к ней привязан; уже Ева в раю не могла не уговорить Адама вкусить от запретного плода. Не будь этой переливчатой подвижности души, при всём своём хитроумии и великих стремлениях человек пришёл бы к мертвому покою ⁴⁹. Своеобразная разумность является её поверенным, своеобразная мораль даёт ей благословение. Иметь душу значит подвергаться риску жизни, ведь душа есть демон — податель жизни, эльфическая игра которого со всех сторон окружает человека. Поэтому в догмах этот демон наказуется проклятиями и искупается благословениями, далеко выходящими за пределы человечески возможного. Небеса и ад — вот судьба души, а не человека как гражданского лица, который в своей слабости и тупоумии не представляет себе никакого небесного Иерусалима.

Анима — это не душа догматов, не аnima rationalis, то есть философское понятие, но природный архетип. Только он способен удовлетворительным образом свести воедино все проявления бессознательного, примитивных духов, историю языка и религии. Анима — это «фактор» в подлинном смысле этого слова. С ней ничего нельзя поделать; она всегда есть основа настроений, реакций, импульсов, всего того, что психически спонтанно. Она живёт из самой себя и делает нас живущими.

Это жизнь под сознанием, которое не способно её интегрировать — напротив, оно само всегда проистекает из жизни. Психическая жизнь по большей части бессознательна, охватывает сознание со всех сторон. Если отдавать себе отчёт хотя бы в этом, то очевидна, например, необходимость бессознательной готовности для того, чтобы мы могли узнать то или иное чувственное впечатление.

Может показаться, что в Аниме заключается вся полнота бессознательной душевной жизни, но это лишь один архетип среди многих, даже не самый характерный для бессознательного, один из его аспектов. Это видно уже по его женственной природе. То, что не принадлежит «Я» (а именно мужскому «Я»), является, по всей видимости, женским. Так как «не-Я» не принадлежит «Я» и преднаходится как нечто внешнее, то образ Анимы, как правило, проецируется на женщин. Каждому полу внутренне присущи и определённые черты противоположного пола. Из огромного числа генов мужчины лишь один имеет решающее значение для его мужественности. Небольшое количество женских генов, видимо, образует у него и женский характер, остающийся обычно бессознательным.

Вместе с архетипом Анимы мы вступаем в царство богов, ту сферу, которую оставляет за собой метафизика. Все относящееся к Аниме нуминозно, то есть безусловно значимо, опасно, табуированно, магично. Это змей-искуситель в раю тех безобидных людей, что переполнены благими намерениями и помыслами. Им он предоставляет и самые убедительные основания против занятий бессознательным.

Вроде того, что они разрушают моральные предписания и будят те силы, которым лучше было бы оставаться в бессознательном. Причём нередко в этом есть доля истины, хотя бы потому, что жизнь сама по себе не есть благо, она также является и злом. Желая жизни, Анима желает и добра, и зла. В эльфической жизненной сфере такие категории просто отсутствуют. И телесная, и душевная жизнь лишены скромности, обходятся без конвенциональной морали, и от этого становятся только более здоровыми. Анима верит в «калокагатию» ⁵⁰, а это первобытное состояние, возникающее задолго до всех противопоставлений эстетики и морали.

Понадобилось длительное христианское дифференцирование для прояснения того, что добро не всегда прекрасно, а красота совсем не обязательно добра. Парадоксальности соотношений этой супружеской пары понятий древние уделяли столь же мало внимания, как и представители первобытного стада. Анима консервативна, она в целостности сохраняет в себе древнее человечество. Поэтому она охотно выступает в исторических одеждах — с особой склонностью к нарядам Греции и Египта.

Можно сопоставить вышесказанное с тем, что писали такие «классики», как Райдер Хаггард и Пьер Бенуа. Ренессансное сновидение, Ipnerotomacchia Полифило ⁵¹ и «Фауст» Гёте равным образом глубоко удивили, если так можно сказать, Античность. Первого обременила царица Венера, второго — троянская Елена. Полный жизни эскиз Анимы в мире бидермайера и романтиков дала Анисла Яффе ⁵². Мы не станем приумножать число несомненных свидетельств, хотя именно они дают нам достаточно материала и подлинной, невымышленной символики, чтобы сделать плодотворными наши размышления. Например, когда возникает вопрос о проявлениях Анимы в современном обществе, я могу порекомендовать «Троянскую Елену» Эрскинса. Она не без глубины — ведь на всём действительно жизненном пребывает дыхание вечности. Анима есть жизнь по ту сторону всех категорий, поэтому она способна представать и в похвальном, и в позорном виде. Жить выпадает и царице небесной, и гусыне. Обращалось ли внимание на то, сколь несчастен жребий в легенде о Марии, оказавшейся среди божественных звезд?

Жизнь без смысла и без правил, жизнь, которой никогда не хватает её собственной полноты, постоянно противостоит страхам и оборонительным линиям человека, упорядоченного цивилизацией.

Нельзя не отдать ему должного, так как он не отгораживается от матери всех безумств и всякой трагедии. Живущий на Земле человек, наделённый животным инстинктом самосохранения, с самого начала своего существования находится в борьбе с собственной душой и её демонизмом. Но слишком просто было бы отнести её однозначно к миру мрака. К сожалению, это не так, ибо та же Анима может предстать и как ангел света, как «психопомп», явиться ведущей к высшему смыслу, о чём свидетельствует хотя бы Фауст.

Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины. Не нужно забывать, что речь идёт об Аниме как факте внутренней жизни, а в таком виде она никогда не представала перед человеком, всегда проецировалась за пределы собственно психической сферы и пребывала вовне. Для сына в первые годы жизни Анима сливается с всесильной матерью, что затем накладывает отпечаток на всю его судьбу. На протяжении всей жизни сохраняется эта сентиментальная связь, которая либо сильно препятствует ему, либо, наоборот, даёт мужество для самых смелых деяний. Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню небесной госпожой или церковью. Десимволизированный мир протестанта привёл сначала к нездоровой сентиментальности, а потом к обострению моральных конфликтов, что логически вело к ницшеанскому «по ту сторону добра и зла» — именно вследствие непереносимости конфликта. В цивилизованном мире это положение ведёт, помимо всего прочего, к ненадёжности семейной жизни. Американский уровень разводов уже достигнут, если не превзойден, во многих европейских центрах, а это означает, что Анима обнаруживается преимущественно в проекциях на противоположный пол, отношения с которым становятся магически усложнёнными.

Данная ситуация, или, по крайней мере, её патологические последствия способствовали возникновению современной психологии в её фрейдовской форме — она присягает на верность тому мнению, будто основанием всех нарушений является сексуальность: точка зрения, способная лишь обострить уже имеющиеся конфликты. Здесь спутаны причина и следствие. Сексуальные нарушения никоим образом не представляют собой причины невротических кризисов; последние являются одним из патологических последствий плохой сознательной приспособленности. Сознание сталкивается с ситуацией, с задачами, до которых оно ещё не доросло. Оно не понимает того, что его мир изменился, что оно должно себя перенастроить, чтобы вновь приспособиться к миру. «Народ несёт печать зимы, она неизъяснима», — гласит перевод надписи на корейской стеле.

И в случае Тени, и в случае Анимы недостаточно иметь о них понятийное знание или размышлять о них. Невозможно пережить их содержание через вчувствование или восприятие. Бесполезно заучивать наизусть список названий архетипов. Они являются комплексами переживаний, вступающих в нашу личностную жизнь и воздействующих на неё как судьба. Анима выступает теперь не как богиня, но проявляется то как недоразумение в личностной области, то как наше собственное рискованное предприятие. К примеру, когда старый и заслуженно уважаемый учёный семидесяти лет бросает семью и женится на рыжей двадцатилетней актрисе, то мы знаем, что боги нашли ещё одну жертву. Так обнаруживается всесилие демонического в нашем мире — ведь ещё не так давно эту молодую даму легко было бы объявить ведьмой.

Судя по моему опыту, имеется немало людей определённого уровня интеллектуальной одарённости и образования, которые без труда улавливают идею Анимы и её относительной автономности (а также Анимуса у женщин). Значительно большие трудности приходится преодолевать психологам — пока они прямо не столкнутся с теми сложными феноменами, которые психология относит к сфере бессознательного. Если же психологи одновременно и практикующие врачи, то у них на пути стоит соматопсихологическое мышление, пытающееся изображать психические процессы при помощи интеллектуальных, биологических или физиологических понятий. Но психология не является ни биологией, ни физиологией, ни какой-либо иной наукой вообще, но только наукой, дающей знания о душе.

Данная нами картина неполна. Она проявляется прежде всего как хаотическое жизненное влечение, но в ней есть и нечто от тайного знания и сокровенной мудрости — в достойной удивления противоположности её иррационально-эльфической природе. Я хотел бы здесь вернуться к ранее процитированным авторам. «Она» Райдера Хаггарда названа им «Дочерью Мудрости»; у Бенуа царица Атлантиды владеет замечательной библиотекой, в которой есть даже утраченная книга Платона. Троянская Елена в своём перевоплощении изымается мудрым Симоном-магом из борделя в Тире и сопровождает его в странствиях. Я не зря сначала упомянул об этом весьма характерном аспекте Анимы, поскольку при первой встрече с ней она может показаться всем чем угодно, только не мудростью ⁵³. Как мудрость она является только тому, кто находится в постоянном общении с ней и в результате тяжкого труда готов признать ⁵⁴, что за всей мрачной игрой человеческой судьбы виднеется некий скрытый смысл, соответствующий высшему познанию законов жизни. Даже то, что первоначально выглядело слепой неожиданностью, теряет покров тревожной хаотичности и указывает на глубинный смысл. Чем больше он познан, тем быстрее теряет Анима характер слепого влечения и стремления. На пути хаотичного потока вырастают дамбы; осмысленное отделяется от бессмысленного, а когда они более не идентичны, уменьшается и сила хаоса — смысл теперь вооружается силою осмысленного, бессмыслица — силою лишённого смысла. Возникает новый космос. Сказанное является не каким-то новым открытием медицинской психологии, а древнейшей истиной о том, что из полноты духовного опыта рождается то учение, которое передаётся из поколения в поколение ⁵⁵.

Мудрость и глупость в эльфическом существе не только кажутся одним и тем же, они суть одно и то же, пока представлены одной Анимой. Жизнь и глупа, и наделена смыслом. Если не смеяться над первым и не размышлять над вторым, то жизнь становится банальной. Все тогда приобретает до предела уменьшенный размер: и смысл, и бессмыслица. В сущности, жизнь ничего не означает, пока нет мыслящего человека, который мог бы истолковать её явления. Объяснить нужно тому, кто не понимает. Значением обладает лишь непостигнутое. Человек пробуждается в мире, которого не понимает, вследствие чего он и стремится его истолковать.

Анима, и тем самым жизнь, лишены значимости, к ним неприложимы объяснения. Однако у них имеется доступная истолкованию сущность, ибо в любом хаосе есть космос, и в любом беспорядке — скрытый порядок, во всяком произволе непрерывность закона, так как всё сущее покоится на собственной противоположности. Для познания этого требуется разрешающий все в антиномических суждениях разум. Обратившись к Аниме, он видит в хаотическом произволе повод для догадок о скрытом порядке, то есть о сущности, устройстве, смысле. Возникает даже искушение сказать, что он их «постулирует», но это не соответствовало бы истине. Поначалу человек совсем не располагал холодным рассудком, ему не помогали наука и философия, а его традиционные религиозные учения для такой цели пригодны лишь весьма ограниченно. Он запутан и смущен бесконечностью своих переживаний, суждения со всеми их категориями оказываются тут бессильными. Человеческие объяснения отказываются служить, так как переживания возникают по поводу столь бурных жизненных ситуаций, что к ним не подходят никакие истолкования. Это момент крушения, момент погружения к последним глубинам, как верно заметил Апулей, аd instar voluntariae mentis («Наподобие самопроизвольного ума»). Здесь не до искусного выбора подходящих средств; происходит вынужденный отказ от собственных усилий, природное принуждение.

Не морально принаряженное подчинение и смирение по своей воле, а полное, недвусмысленное поражение, сопровождаемое страхом и деморализацией. Когда рушатся все основания и подпоры, нет ни малейшего укрытия, страховки, только тогда возникает возможность переживания архетипа, ранее скрытого в недоступной истолкованию бессмысленности Анимы. Это архетип смысла, подобно тому как Анима представляет архетип жизни. Смысл кажется нам чем-то поздним, поскольку мы не без оснований считаем, что сами придаём смысл чему-нибудь, и с полным на то правом верим, что огромный мир может существовать и без нашего истолкования.

Но каким образом мы придаём смысл? Откуда мы его в конечном счёте берем? Формами придания смысла нам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чём обычно не отдают себе отчёта. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов. С какой бы стороны мы ни брались за этот вопрос, в любом случае необходимо обратиться к истории языка и мотивов, а она ведёт прямо к первобытному миру чуда. Возьмём для примера слово «идея». Оно восходит к платоновскому понятию вечных идей — первообразов, к «занебесному месту», в котором пребывают трансцендентные формы. Они предстают перед нашими глазами как imagines et lares ⁵⁶ или как образы сновидений и откровений. Возьмём, например, понятие «энергия», означающее физическое событие, и обнаружим, что ранее тем же самым был огонь алхимиков, флогистон — присущая самому веществу теплоносная сила, подобная стоическому первотеплу или гераклитовскому «вечно живому огню», стоящему уже совсем близко к первобытному воззрению, согласно которому во всём пребывает всеоживляющая сила, сила произрастания и магического исцеления, обычно называемая мана.

Не стоит нагромождать примеры. Достаточно знать, что нет ни одной существенной идеи либо воззрения без их исторических прообразов. Все они восходят в конечном счёте к лежащим в основании архетипическим праформам, образы которых возникли в то время, когда сознание ещё не думало, а воспринимало. Мысль была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. Мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным в своей непосредственной данности.

Мышление предшествует первобытному «сознанию Я», являясь скорее объектом, нежели субъектом.

Последняя вершина сознательности ещё не достигнута, и мы имеем дело с предсуществующим мышлением, которое, впрочем, никогда не обнаруживалось как нечто внутреннее, пока человек был защищён символами. На языке сновидений: пока не умер отец или король.

Я хотел бы показать на одном примере, как «думает» и подготавливает решения бессознательное. Речь пойдёт о молодом студенте-теологе, которого я лично не знаю. У него были затруднения, связанные с его религиозными убеждениями, и в это время ему приснился следующий сон ⁵⁷.

Он стоит перед прекрасным старцем, одетым во все черное. Но знает, что магия у него белая. Маг долго говорит ему о чём-то, спящий уже не может припомнить, о чём именно. Только заключительные слова удержались в памяти: «А для этого нам нужна помощь чёрного мага». В этот миг открывается дверь и входит очень похожий старец, только одетый в белое. Он говорит белому магу: «Мне необходим твой совет», бросив при этом вопрошающий взгляд на спящего. На что белый маг ответил: «Ты можешь говорить спокойно, на нём нет вины». И тогда чёрный маг начинает рассказывать свою историю. Он пришёл из далёкой страны, в которой произошло нечто чудесное. А именно, земля управлялась старым королем, чувствовавшим приближение собственной смерти. Король стал выбирать себе надгробный памятник. В той земле было много надгробий древних времён, и самый прекрасный был выбран королем. По преданию, здесь была похоронена девушка. Король приказал открыть могилу, чтобы перенести памятник. Но когда захороненные там останки оказались на поверхности, они вдруг ожили, превратились в чёрного коня, тут же ускакавшего и растворившегося в пустыне. Он — чёрный маг — прослышал об этой истории и сразу собрался в путь и пошел по следам коня. Много дней он шёл, пересек всю пустыню, дойдя до другого её края, где снова начинались луга. Там он обнаружил пасущегося коня и там же совершил находку, по поводу которой он и обращается за советом к белому магу. Ибо он нашёл ключи от рая и не знает, что теперь должно случиться. В этот увлекательный момент спящий пробуждается.

В свете вышеизложенного нетрудно разгадать смысл сновидения: старый король является царственным символом. Он хочет отойти к вечному покою, причём на том месте, где уже погребены сходные «доминанты». Его выбор пал на могилу Анимы, которая, подобно спящей красавице, спит мёртвым сном, пока жизнь регулируется законным принципом (принц или рrinceps). Но когда королю приходит конец ⁵⁸, жизнь пробуждается и превращается в чёрного коня, который ещё в платоновской притче служил для изображения несдержанности страстной натуры. Тот, кто следует за конем, приходит в пустыню, то есть в дикую, удалённую от человека землю, образ духовного и морального одиночества. Но где-то там лежат ключи от рая.

Но что же тогда рай? По-видимому, Сад Эдема с его двуликим древом жизни и познания, четырьмя его реками. В христианской редакции это и небесный град Апокалипсиса, который, подобно Саду Эдема, мыслится как мандала. Мандала же является символом индивидуации.

Таков же и чёрный маг, находящий ключи для разрешения обременительных трудностей спящего, связанных с верой. Эти ключи открывают путь к индивидуации. Противоположность пустыня-рай также обозначает другую противоположность: одиночество — индивидуация (или самостановление).

Эта часть сновидения одновременно является заслуживающей внимания парафразой «речений Иисуса» (в расширенном издании Ханта и Гренфелла), где путь к небесному царству указывается животным и где в виде наставления говорится: «А потому познайте самих себя, ибо вы — град, а град есть царство». Далее встречается парафраза райского змея, соблазнившего прародителей на грех, что в дальнейшем привело к спасению рода человеческого Богом-Сыном. Данная каузальная связь дала повод офитам отождествить змея с Сотером (спасителем, избавителем). Чёрный конь и чёрный маг являются — и это уже оценка в современном духе — как будто злыми началами. Однако на относительность такого противопоставления добру указывает уже обмен одеяниями. Оба мага представляют собой две ипостаси старца, высшего мастера и учителя, архетипа духа, который представляет скрытый в хаотичности жизни предшествующий смысл. Он — отец души, но она чудесным образом является и его матерью-девой, а потому он именовался алхимиками «древним сыном матери».

Чёрный маг и чёрный конь соответствуют спуску в темноту в ранее упоминавшемся сновидении.

Насколько трудным был урок для юного студента теологии! К счастью для него, он ничего не заметил; того, что с ним во сне говорил отец всех пророков, что он стоял близко к великой тайне. Можно было бы удивиться нецелесообразности этих событий. Зачем такая расточительность?

По этому поводу могу сказать только, что мы не знаем, как этот сон воздействовал в дальнейшем на жизнь студента теологии. Но добавлю, что мне он сказал об очень многом, и не должен был затеряться, даже если сам сновидец ничего в нём не понял.

Хозяин этого сновидения явно стремился к представлению добра и зла в их общей функции; возможно, в ответ на всё меньшую разрешимость морального конфликта в христианской душе.

Вместе со своего рода релятивизацией противоположностей происходит известное сближение с восточными идеями. А именно nirvana индуистской философии, освобождение от противоположностей, что даёт возможность разрешения конфликта путём примирения. Насколько полна смысла и опасна восточная релятивизация добра и зла, можно судить по мудрой индийской загадке: «Кто дальше от совершенства — тот, кто любит Бога, или тот, кто Бога ненавидит?» Ответ звучит так: «Тому, кто любит Бога, нужны семь перерождений, чтобы достигнуть совершенства, а тому, кто ненавидит Бога, нужны только три. Потому что тот, кто ненавидит Его, думает о нём больше, чем тот, кто любит».

Освобождение от противоположностей предполагает их функциональную равноценность, что противоречит нашим христианским чувствам. Тем не менее, как показывает наш пример со сновидением, предписанная им кооперация моральных противоположностей является естественной истиной, которая столь же естественно признается Востоком, на что самым отчётливым образом указывает философия даосизма. Кроме того, и в христианской традиции имеются высказывания, приближающиеся к этой позиции; достаточно вспомнить притчу о неверном хозяине дома (Ungetreuen Haushalter) ⁵⁹. Наш сон в этом смысле уникален, поскольку тенденция релятивизации противоположностей является очевидным свойством бессознательного. Стоит добавить, что вышесказанное относится только к случаям обострённого морального чувства; в иных случаях бессознательное столь же неумолимо указывает на несовместимость противоположностей.

Позиция бессознательного, как правило, соотносится с сознательной установкой. Можно было бы сказать, что наше сновидение предполагает специфические убеждения и сомнения теологического сознания протестантского толка. Это значит, что истолкование должно ограничиваться определённой проблемной областью. Но и в случае такого ограничения сновидение демонстрирует превосходство предлагаемой им точки зрения. Его смысл выражается мнением и голосом белого мага, превосходящего во всех отношениях сознание спящего. Маг — это синоним мудрого старца, восходящего по прямой линии к образу шамана в первобытном обществе. Подобно Аниме, мудрый старец является бессмертным демоном, освещающим хаотическую темноту жизни лучом смысла. Это просветлённый, учитель и мастер, психопомп (водитель души). Его персонификация — а именно «разбиватель таблиц», не ускользнула от Ницше. Правда, у него водителем души сделался Заратустра, превращённый из великого духа чуть ли не гомеровского века в носителя и глашатая собственного «дионисийского» просветления и восхищения. Хотя Бог для него и умер, но демон мудрости стал олицетворяющим его двойником, когда он говорит: Единое раздвоилось, и мимо Проходит Заратустра.

Заратустра для Ницше больше, чем поэтическая фигура, он является непроизвольной исповедью. Так и он сам блуждал во тьме забывшей о боге, раскрестившейся жизни, а потому спасительным источником для его души стал Открывающий и Просветлённый. Отсюда иератический язык «Заратустры», ибо таков стиль этого архетипа. Переживая этот архетип, современный человек сталкивается в своём опыте с древнейшим типом мышления, автономной деятельностью мышления, объектом которой является он сам. Гермес Трисмегист или Тот герметической литературы, Орфей из «Поимандреса» ⁶⁰ или родственного ему «Роimen» Гермы ⁶¹ являются последующими формулировками того же самого опыта. Если бы имя «Люцифер» не обросло разного рода предрассудками, оно полностью подходило бы этому архетипу ⁶². Я удовлетворился поэтому такими его обозначениями, как «архетип старого мудреца» или «архетип смысла». Как и все архетипы, он имеет позитивный и негативный аспекты, в обсуждение которых я не хотел бы здесь вдаваться. Читатель может найти развитие представления о двойственности старого мудреца в моей статье «Феноменология духа в сказках».

Три рассматривавшихся до сих пор архетипа — Тень, Анима и старый мудрец — в непосредственном опыте чаще всего выступают персонифицированно. Ранее я попытался обозначить психологические предпосылки опыта этих архетипов. Однако сказанное является лишь чисто абстрактной рационализацией. Следовало бы дать описание процесса так, как он предстаёт в непосредственном опыте. По ходу этого процесса архетипы выступают как действующие персонажи сновидений и фантазий. Сам процесс представлен архетипом иного рода, который можно было бы обозначить как архетип трансформации. Он уже не персонифицирован, но выражен типичными ситуациями, местами, средствами, путями и так далее, символизирующими типы трансформации. Как и персоналии, архетипы трансформации являются подлинными символами. Их нельзя исчерпывающим образом свести ни к знакам, ни к аллегориям. Они ровно настолько являются настоящими символами, насколько они многозначны, богаты предчувствиями и в конечном счёте неисчерпаемы. Несмотря на свою познаваемость, основополагающие принципы бессознательного неописуемы уже в силу богатства своих отношений. Суждение интеллекта направлено на однозначное установление смысла, но тогда оно проходит мимо самой их сущности: единственное, что мы безусловно можем установить относительно природы символов, это многозначность, почти необозримая полнота соотнесённостей, недоступность однозначной формулировке. Кроме того, они принципиально парадоксальны, вроде того, как у алхимиков было senex et iuvens simul («старый и молодой подобны»).

При желании дать картину символического процесса хорошим примером являются серии образов алхимиков. Они пользуются в основном традиционными символами, несмотря на зачастую тёмное их происхождение и значение. Превосходным восточным примером является тантристская система чакр ⁶³ или мистическая нервная система в китайской йоге ⁶⁴. По всей вероятности, и серия образов в Таро ⁶⁵ является потомком архетипов трансформации. Такое видение Таро стало для меня очевидным после подкрепляющего его доклада Р. Бернулли ⁶⁶.

Символический процесс является переживанием образа и через образы. Ход процесса имеет, как правило, энантиодромическую структуру, подобно тексту «И Цзин», устанавливающую ритм отрицания и полагания, потери и приобретения, светлого и тёмного. Его начало почти всегда характеризуется как тупик или подобная ему безвыходная ситуация; целью процесса является, вообще говоря, просветление или высшая сознательность. Через них первоначальная ситуация переводится на более высокий уровень. Этот процесс может давать о себе знать, и будучи временно вытесненным, в единственном сновидении или кратковременном переживании, но он может длиться месяцами и годами в зависимости от исходной ситуации испытывающего процесс индивида и тех целей, к которым должен привести этот процесс. Хотя все переживается образно-символически, здесь неизбежен весьма реальный риск (это не книжные опасности), поскольку судьба человека часто зависит от переживаемой трансформации. Главная опасность заключается в искушении поддаться чарующему влиянию архетипов.

Так чаще всего и происходит, когда архетипические образы воздействуют помимо сознания, без сознания. При наличии психологических предрасположений, — а это совсем не такое уж редкое обстоятельство, — архетипические фигуры, которые и так в силу своей природной нуминозности обладают автономностью, вообще освобождаются от контроля сознания. Они приобретают полную самостоятельность, производя тем самым феномен одержимости. При одержимости Анимой, например, больной пытается кастрировать самого себя, чтобы превратиться в женщину по имени Мария, или наоборот, боится, что с ним насильственно хотят сделать что-нибудь подобное. Больные часто обнаруживают всю мифологию Анимы с бесчисленными архаическими мотивами. Я напоминаю об этих случаях, так как ещё встречаются люди, полагающие, что архетипы являются субъективными призраками моего мозга.

То, что со всей жестокостью обрушивается в душевной болезни, в случае невроза остаётся ещё сокрытым в подпочве. Но это не уменьшает воздействия на сознание. Когда анализ проникает в эту подпочву феноменов сознания, обнаруживаются те же самые архетипические фигуры, что населяют и бред психотиков. Last not least, бесконечно большое количество литературно-исторических документов доказывает, что практически во всех нормальных типах фантазии присутствуют те же архетипы. Они не являются привилегией душевнобольных. Патологический момент заключается не в наличии таких представлений, а в диссоциации сознания, которое уже не способно господствовать над бессознательным.

Во всех случаях раскола встаёт необходимость интеграции бессознательного в сознание. Речь идёт о синтетическом процессе, называемом мною «процесс индивидуации». Этот процесс соответствует естественному ходу жизни, за время которой индивид становится тем, кем он уже всегда был. Поскольку человек наделён сознанием, развитие у него происходит не столь гладко, появляются вариации и помехи. Сознание часто сбивается с архетипически инстинктивного пути, вступает в противоречие с собственным основанием. Тем самым возникает необходимость синтеза того и другого. А это и есть психотерапия на её примитивной ступени, в форме целительных ритуалов. Примерами могут служить самоидентификация у австралийцев через провидение времён Альчерринга ⁶⁷, отождествление себя с Сыном Солнца у индейцев Таоспуэбло, апофеоз Гелиоса в мистериях Исис по Апулею и так далее.

Терапевтические методы комплексной психологии заключается, соответственно, с одной стороны, в возможно более полном доведении до сознания констеллированного бессознательного содержания, а с другой стороны, в достижении синтеза этого содержания с сознанием в познавательном акте.

Культурный человек сегодня достиг столь высокого уровня диссоциации и настолько часто пускает её в ход, чтобы избавиться от любого риска, что возникают сомнения по поводу возможности соответствующих действий на основе его познания. Необходимо считаться с тем, что само по себе познание не ведёт к реальному изменению, осмысленному практическому применению познания.

Познание, как правило, ничего не делает и не содержит в самом себе никакой моральной силы.

Поэтому должно быть ясно, в какой мере излечение неврозов представляет собой моральную проблему.

Так как архетипы, подобно всем нуминозным явлениям, относительно автономны, их чисто рациональная интеграция невозможна. Для интеграции необходим диалектический метод, то есть противостояние, часто приобретающее у пациентов форму диалога, в котором они, не подозревая об этом, реализуют алхимическое определение медитации, как colloquium cum suo angelo bono, беседу со своим добрым ангелом ⁶⁸. Этот процесс протекает обычно драматически, с различными перипетиями. Он выражается или сопровождается символическими сновидениями, родственными тем «representations collectives», которые в виде мифологического мотива издавна представляют процесс трансформации души ⁶⁹.

В рамках одной лекции я должен был ограничиться лишь отдельными примерами архетипов. Я выбрал те из них, которые играют главную роль при анализе мужского бессознательного, и постарался дать самый краткий очерк процесса психической трансформации, в которой они появляются. Такие фигуры, как Тень, Анима и старый мудрец, вместе с соответствующими фигурами женского бессознательного со времён первого издания текста этой лекции описывались мною в полном виде в моих работах о символике Самости ⁷⁰.

Более полное освещение получили также связи процесса индивидуации и алхимической символики ⁷¹.

Архетип героя | Литературный герой: определение и деятельность

Поскольку у всех литературных произведений есть главный герой, полезно знать, к какой категории или типу персонажей принадлежит главный герой. Черты характера главного героя помогают читателям понимать их, связываться с ними или следить за их действиями и понимать, почему они делают то, что они делать.

Считается, что некоторые главные герои обладают универсальными качествами, и эти качества называются архетипами. Архетипы имеют схожие характеристики во всей литературе и облегчают понимание непредсказуемых персонажей.Один из архетипов — это герой , определяемый как человек, которого восхищают или идеализируют за отвагу, выдающиеся достижения или благородные качества. Однако существует более одного архетипа героя. Самые заметные — слева.

Классический герой

Классические герои, иногда называемые романтическими героями, — это обычные люди с большим талантом! Они часто обладают атрибутом или качеством, которое отличает их от обычных людей, что делает их героями. Важно помнить, что классические герои равны в своем мире, но обладают даром, которого нет у других.

Примеры героев в классической категории: Гарри Поттер, Понибой, или Виктор Франкенштейн.

Создать раскадровку героя *

Обычный герой

В литературе термин Everyman стал обозначать обычного человека, с которым аудитория или читатель легко идентифицируют. Кроме того, у обычного героя нет выдающихся способностей или атрибутов. Герой-обыватель попадает в чрезвычайные обстоятельства, в которых он должен действовать с героическими качествами.Более того, они обладают здравым моральным суждением и проявляют самоотверженность перед лицом невзгод.

Многие главные герои реалистической фантастики считаются обычными героями.

Создать раскадровку героя *

Супергерой

Супергерои могут начинать как классические герои или даже обычные герои и получать силу, которая делает их «сверхчеловеческими». Они также могут родиться со «сверхчеловеческой» силой.

Известными примерами героев являются Супермен, Тор, или Росомаха.

Трагический герой

Великий философ Аристотель первым определил злосчастного главного героя как трагического героя или героя с недостатками . Аристотель предположил, что герой трагедии должен вызывать у зрителей чувство жалости или страха. Кроме того, трагическим героем должен быть тот, чье несчастье вызвано не пороком или развратом, а какой-то ошибкой или судьбой. По сей день литература наводнена использованием этого типа главных героев.

Принципы Аристотеля о трагическом герое
Hamartia	Недостаток, приводящий к падению
Гордыня	Экстремальная гордость
Перипетии	Изменение судьбы
Anagnorisis	Когда герой делает важное открытие
Немезида	Судьба необратима
Катарсис	Тон (жалость или страх), который остается у публики после падения героя

Шекспир прославился использованием этого архетипа в своих пьесах: среди известных трагических героев — Ромео, Макбет, и Брут!

Создать раскадровку героя *

Эпический герой

Как и в случае с трагическим героем, греки первыми определили главного героя, известного как эпический герой.Это герои трагедии, вызывающие у зрителей чувство героизма и легендарных внушающих трепет преданий. Эпический герой — это человек, чье состояние обусловлено их достоинствами, которыми восхищаются. Многие из известных греческих эпосов, такие как Одиссея и Иллиада , содержат этих великих героев и деяний:

Семь характерных принципов эпического героя
Благородное происхождение	Эпический герой — это обычно король, принц, полубог или дворянин.
Сверхчеловеческая сила / отвага	Воин обладает потенциалом к величию, основанным на своих качествах, например: хитрость, храбрость, скромность, проницательность и добродетель.
Большой путешественник	Эпический герой известен тем, что по своему выбору или случайности совершает путешествия в экзотические места, обычно для борьбы со злом.
Непревзойденное мастерство воина	Этот герой обычно имеет репутацию великого воина.Эпические герои обычно имеют статус, который предшествует им до начала истории.
Легенда культуры	Прежде чем эпический герой станет общепризнанным, он должен стать легендой своей культуры.
Смирение	Величайшая черта этого героя — его скромность. Несмотря на то, что он может быть лучшим из лучших, он никогда не хвастается, не хвастается и не выставляет напоказ свои способности.
Битвы Сверхъестественные враги	Немезида этого героя — обычно сверхъестественное существо, например: Грендель, Посейдон или циклоп.

Одиссей, Ланселот, и Беовульф — все эпические герои.

Создать раскадровку героя *

Антигерой

Anti Heroes начинаются с черт характера, которые очень необычны или непригодны для героя. Они демонстрируют качества, которые больше соответствуют характеристикам злодея. С такими чертами, как тщеславие, безнравственность, бунт и нечестность, на них не смотрят с восхищением. Как и многие другие герои, антигерои начинаются как обычные люди, которые в то же время обладают спорными недостатками и по своей сути хороши.Антигерой по определению является центральным персонажем, которому не хватает обычных героических атрибутов. Эти персонажи могут варьироваться от хорошего человека с непривлекательным пороком до криминального вдохновителя с золотым сердцем.

Известные примеры антигероя включают Джея Гэтсби, Холдена Колфилда, и Леди Макбет.

Создать раскадровку героя *

Мужские архетипы в фильмах: от большого ребенка до храброго мальчика

БАКАЛАВР Одинокие парни больше не кодируются исключительно как гомосексуалы, щеголи и денди Тони Рэндалла шумят мимо, а вместо этого они на одну хорошую женщину от того, чтобы быть мужем.Холостяки в комедиях, как правило, тусуются группами, которые то праздничные, то комичные, то даже откровенно жалкие. В шутках г-на Апатоу обидчивые братские узы временами могут напоминать феминистские группы по повышению самосознания 1970-х, за исключением тех парней, которые сидят без дела и болтают о своей жизни и отношениях (или их отсутствии), передавая бонг вместо зеркала. . Одинокие мужчины, которые путешествуют в одиночку, обычно делают это, потому что они на пути к супружеской паре, с обычным семейным визитом («Друзья с пользой», «Предложение»), подтверждающим, что они не психи и, следовательно, материал для спаривания.

Крис Эванс (герой) в «Капитане Америка: Первый мститель». Кредит … Джей Мэйдмент / Paramount Pictures и Marvel Entertainment

В комедиях Холостяка желают женщины, которые хотят его, и мужчины, которые жаждут иметь то, что у него есть , а именно женщины, которые не являются ни женами, ни подругами. (На плакате к предстоящей комедии «Перемена» Джейсон Бейтман, муж, жонглирует двумя младенцами, в то время как Райан Рейнольдс, холостяк, окружен двумя младенцами. Броманс между мужем и холостяком стал миниатюрным в своем жанре. собственное право, с примерами, в том числе хриплым «Я люблю тебя, чувак» и относительно трезвым «Сумасшедшим, глупым, любящим» с Райаном Гослингом в роли плейбоя и Стивом Кареллом в роли домоседа с грустным мешком.) В комедиях «Похмелье» холостяцкая жизнь — это одновременно идеализированное состояние, за которое отчаянно цеплялись во время взрывной вакханалии, и пугающее, хотя и не столько для жизни, сколько для идентичности, о чем свидетельствуют выходки транссексуалов, на которые намекали в титрах последнего фильма. .

МУЖ Брак может стать счастливым концом традиционной женской романтической комедии. Но к тому времени, когда Муж попадает в домашнюю комедию, он может быть патриархом только по названию, его правление умышленно саботируется его неуправляемой семьей.(Отец знает лучше, но мать знает лучше.) С 1970-х годов и освобождения женщин фигура Мужа изменилась, и в сегодняшних комедиях мужской сексуальной паники быть мужем — более неоднозначное состояние. Некоторые из этих муженьков больше похожи на Большого ребенка, а их жены ругают, утешают, терпимы или нетерпеливы. Быть женатым парнем — см. «Пропуск в Холл» и «Похмелье» — значит быть подкаблучником и неполноценным, но также быть защищенным от опасных либидозных импульсов.

Как ни странно, быть отцом, которое технически является результатом гетеросексуального сам знаешь-что и, следовательно, символически доказательством мужественности, рассматривается в фильмах как состояние выхолащивания.Стать мужем и отцом превращает мужчину в ребенка или женщину, отстраненную от мужской компании из-за пеленок и других антисексуальных домашних дел. До тех пор, пока мама не уйдет, либо к (обычно за кадром) новому мужчине, либо в могилу. Отцов-одиночек в фильмах больше, чем матерей-одиночек (как раз обратная сторона реальной жизни), и вдовцы, в частности, являются мощными источниками пафоса и сексуальной привлекательности. Мужчина, воспитывающий детей в партнерстве с женщиной, вообще не является мужчиной, но мужчина, воспитывающий детей в одиночестве, идеален.

Смерть Героя: JungianTypology

От Короля, Воина, Мага, Любовника:

Существует много путаницы по поводу архетипа Героя. Принято считать, что героический подход к жизни или к задаче — самый благородный, но это верно лишь отчасти. Фактически, Герой — это только продвинутая форма психологии мальчика — наиболее продвинутая форма, пик мужской энергии мальчика, архетип, который характеризует лучшее на юношеской стадии развития.Тем не менее, он незрелый, и когда он переносится во взрослую жизнь в качестве управляющего архетипа, он мешает мужчинам достичь полной зрелости. Если мы подумаем о Герое как о Великом Стране или Хулигане, этот негативный аспект станет более ясным.

[…] Человек, который одержим полюсом Грандстендера Хулигана Тени Героя, имеет преувеличенное чувство собственной значимости и своих способностей. […] Герой начинает с того, что думает, что он неуязвим, что для него есть только «невозможная мечта», что он может «сразиться с непобедимым противником» и победить.Но если мечта действительно невозможна, и если противник действительно непобедим, то героя ждут неприятности. На самом деле мы видим это часто. Чувство неуязвимости, проявление Великого Хулигана и богоподобных притязаний всех этих незрелых форм мужской энергии, оставляет мужчину под влиянием Теневого Героя открытым перед опасностью собственной гибели. В конце концов, он прострелит себе ногу.

[…] Как и в случае с другими незрелыми мужскими архетипами, Герой чрезмерно привязан к Матери.Но у Героя есть драйвовая потребность преодолеть ее. Он вовлечен в смертельную схватку с женским началом, стремясь победить его и утвердить свою мужественность. В средневековых легендах о героях и девушках нам редко рассказывают, что происходит, когда герой убивает дракона и женится на принцессе. Мы не слышим, что произошло в их браке, потому что Герой, как архетип, не знает, что делать с Принцессой, когда он ее завоевывает. Он не знает, что делать, когда все нормализуется. Крушение Героя состоит в том, что он не знает и не может признать свои собственные ограничения.Мальчик или мужчина, находящиеся под властью Теневого Героя, не могут понять, что он смертное существо. Отрицание смерти — крайнее ограничение человеческой жизни — его специальность. [Эрос.]

[…] Мы должны спросить себя, почему Герой вообще присутствует в нашей психике. Почему это часть истории нашего личного развития как мужчин? Какую эволюционную адаптацию он обслуживает? Что делает Герой, так это мобилизует хрупкие структуры Эго мальчика, чтобы позволить ему порвать с Матерью в конце отрочества и столкнуться с трудными задачами, которые жизнь начинает ставить перед ним.Энергии Героя взывают к мужским резервам мальчика, которые будут уточняться по мере его взросления, чтобы установить его независимость и компетентность, чтобы он смог испытать свои собственные подающие надежды способности, «выйти за пределы конверта» и испытать себя против трудных, даже враждебных сил мира. Герой позволяет ему установить плацдарм против подавляющей силы бессознательного (большая часть которого, по крайней мере, для мужчин, воспринимается как женская, как Мать). Герой позволяет мальчику начать самоутвердиться и определить себя как отличного от всех других, так что в конечном итоге, как отдельное существо, он может относиться к ним полностью и творчески.

Герой бросает мальчика до предела, против, казалось бы, несговорчивого. Это побуждает его мечтать о несбыточной мечте, которая, в конце концов, может стать реальностью, если у него хватит храбрости. Это дает ему возможность сражаться с непобедимым противником, которого, если он не одержим Героем, он может просто победить.

И снова наша позиция заключается в том, что слишком часто терапевты, не говоря уже о родственниках, друзьях, сослуживцах и влиятельных людях, сознательно или неосознанно нападают на «сияние» Героя в мужчинах.Наша эпоха не требует героев. Наш век — эпоха зависти, в которой лень и самовлюбленность являются правилом. Любого, кто пытается сиять, кто осмеливается стоять над толпой, тянут вниз его тусклые и самозваные «сверстники».

Нам нужно великое возрождение героизма в нашем мире. Кажется, что каждый сектор человеческого общества, где бы он ни находился на планете, погружается в бессознательный хаос. Только героическое сознание, напрягающее всю свою мощь, сможет остановить это скольжение к забвению.Только массовое возрождение мужества у мужчин и женщин спасет мир. Несмотря на огромные трудности, Герой поднимает свой меч и бросается в самое сердце бездны, в пасть дракона, в замок под властью злого заклинания.

Чем закончится Герой? Почти всегда в легендах и мифах он «умирает», превращается в бога и переводится в Небеса. Мы вспоминаем историю воскресения и вознесения Иисуса, или окончательного исчезновения Эдипа во вспышке света в Колоне, или восхождения Илии в небо на огненной колеснице.

«Смерть» Героя — это «смерть» отрочества, психологии Мальчика. И это рождение мужественности и мужской психологии. «Смерть» Героя в жизни мальчика (или мужчины) на самом деле означает, что он наконец столкнулся со своими ограничениями. Он встретил врага, и враг — это он сам. Он встретил свою темную сторону, свою очень негероическую сторону. Он сражался с драконом и был сожжен им ; он боролся с революцией и пил отбросы собственной бесчеловечности. Он преодолел Мать, а затем осознал свою неспособность любить Принцессу.«Смерть» Героя сигнализирует о встрече мальчика или мужчины с истинным смирением. Это конец его героического сознания.

Мы считаем, что истинное смирение состоит из двух вещей. Первый — это знание наших ограничений. И второе — получение необходимой нам помощи.

Если мы одержимы Героем, мы подпадаем под негативный аспект этой энергии и переживаем раздутые чувства и действия Грандстендера Хулигана. Мы будем обходить других своей бесчувственностью и высокомерием и, в конце концов, будем самоуничтожаться, насмехаться и изгонять другие.Если мы находимся на пассивном полюсе биполярной Тени Героя, одержимой Трусом, у нас не будет мотивации для достижения чего-либо значимого для человеческой жизни. Но если мы получим доступ к энергии Героя надлежащим образом, мы преодолеем наши ограничения. Мы отправимся в путешествие к границам того, кем мы можем быть в детстве, и оттуда, если мы сможем осуществить переход, мы будем готовы к нашему посвящению в мужественность.

Архетипов: Герой — Ариэль Хадналл

Жизнь полна опасностей.Опасность и тьма скрываются за углами, и в наши самые мрачные моменты большинство этих путешествий закончилось бы неудачей, если бы Hero не поднялся, чтобы спасти положение. Он — или она — последний козырь против зла: стойкий, сильный и бросающий вызов смерти.

Большинство историй мы переживаем глазами Героя , и многие следят за архетипическим путешествием, названным в его честь. Путешествие героя, часто используемое для описания произведений из сказок и фэнтези (в частности), не существовало бы без этого архетипа, наиболее известного из всех Эго.

Как я уже упоминал в предыдущих статьях этой серии, этот сборник статей посвящен архетипам, впервые предложенным психиатром Карлом Юнгом, и использованию этих архетипов в художественной литературе. Каждый пост посвящен мотивам, профилям персонажей и теням (или негативам) каждого архетипа. На этой неделе третий тип Эго: Герой.

Герой

Также известный как Воин или Крестоносец, Герой может проявлять столько же супергероев, спортсменов и солдат.Его рассказ хорошо известен.

Герой хочет только доказать, что она стоит , и вернуться домой в свой обычный мир. Однако она часто вынуждена действовать внешними силами, хорошими или плохими.

Как только Герой приступит к выполнению своей задачи, он сосредоточен и будет сражаться только за то, что действительно имеет значение . Проигрыш — это не вариант. Герой продолжит попытки до или умрет, пытаясь достичь .Он пристрастился к успеху , и как только одна цель будет достигнута, он не будет удовлетворен, пока цикл не начнется снова (вот почему так много историй о Героях могут легко охватывать годы, в сиквеле за сиквелом). Герой восстанавливает мир всем, кроме себя . Часто он выходит из боя с неизлечимой раной и оружием или инструментом , который дает ему преимущество перед его противниками.

Хотя Герой мужественный , решительный и дисциплинированный , он весьма восприимчив к своей Тени. Апатия , стоицизм , отказ от помощи и особенно высокомерие — все это пороки, которых ему трудно избежать. В крайнем случае, Герой может стать безжалостным злодеем , игнорируя все добро и разум для достижения своих целей.

ПРИМЕРЫ

Войдите в режим галереи для титров

Бедный Оддизей, выбранный богами для бессмертного развлечения. Но он поднимается вверх, для каждой задачи, пока, наконец, он не может вернуться в свой обычный мир (свою жену) … где он обнаруживает, что вещи не совсем такие, как он их оставил.

После того, как Черный монстр разрушает его родной город Нит и убивает его родителей, Дарт (из игры Legend of Dragoon) начинает квест, чтобы найти монстра и отомстить за его семью. По пути он встречает наставников, помощников, целителей и тому подобное в классическом «Путешествии героя».

Было ли что-то, чего Фродо хотел достичь в своем путешествии? Возможно нет. Путешествие с целью уничтожить Единое Кольцо было отважным поступком Фродо, чтобы спасти мир, который он любит, только для того, чтобы спасти его для всех, кроме себя.Он никогда не сможет полюбить Шир, как раньше, после того, как рана, полученная от моргульского ножа, причиняла ему боль до конца своих дней.

Атрейу из «Бесконечной истории» — герой трусости Себастьяна. Он сопротивляется злу своего мира, и даже несмотря на то, что он теряет своего друга Артакса на Болоте Печали, он все же преодолевает свои трудности, сохраняя свое чистое сердце. (Между прочим, Атрейу должен быть зеленокожим туземцем. Иди сюда.)

Хотя этому персонажу не нужно много объяснять, чтобы сделать его включение здесь очевидным, Гарри Поттер (в то время как Сирота) также является Героем, так что настолько, чтобы пожертвовать собой, чтобы восстановить баланс в мире, которому нужно избежать его заклятого врага.Этот поступок требует больше смелости, чем умения, магии или интеллекта, а Гарри — не что иное, как храбрый (хотя он на каждом шагу боится неудач).

Опять же, здесь особо нечего сказать. Архетип Героя имеет тенденцию повторяться с небольшими вариациями, поэтому он также известен как мономиф (Джозеф Кэмпбелл). Арагорн должен вступить в бой, чтобы победить зло, угрожающее его миру, но при этом он также должен принять корону, от которой всегда бежал.

Нео, технически воплощая образ «Избранный», также является героем своей сказки, неспособным долго жить в своем статус-кво без появления следующего «уровня» опасности.

Торин — герой среди гномов. Он сильный, прилежный и добродетельный. Однако высокомерие берет верх над этим дварфом, когда он пытается восстановить трон своего отца в «Хоббите», почти уничтожая все, что ему дорого. В конце концов, он должен отказаться от всего, чтобы восстановить свою честь и баланс между воюющими фракциями.

Геракл — самый храбрый из храбрых, но ему также не позволяется жизнь бога или жизнь смертного, из-за чего он постоянно ссорится с окружающими его персонажами.Высокомерие, как и все остальное, часто приводит его к неприятностям … и его падению.

Большинство людей знает ранние дни короля Артура — мальчика, который вытащил меч из камня, чтобы стать королем. Но я хочу выделить здесь короля Артура более поздних лет. Высокомерный, безжалостный и жестокий. Ему мало того, что ему удалось стать королем, и он многое разрушает, пытаясь достичь большего, «чем его зарплата».

Если вы ребенок 90-х, вы уже знаете историю Симбы, и, как и многие из этих примеров до него, высокомерие и нетерпение приводят к величайшей трагедии в его жизни: смерти его отца.

Миранда из «Дьявола носит Prada» — лучший герой тени. Безжалостная и ориентированная на успех, она не любит нравственности или справедливости, если они встают у нее на пути.

Боксер, который просто не знал, когда уйти (или уйти в отставку). Шедевр спортивной фантастики, сериал «Рокки» показывает подводные камни Героя после его первоначального испытания и ухудшение характера, которое может вызвать длительный период бездействия.

Архетип героя — это не только западные истории.Сон Гоку из Dragon Ball (основанный на «Путешествии на Запад»), кажется, не может предпринять достаточно приключений и всегда готовится к следующему конфликту. Недостаточно победить своего врага — он должен быть №1.

Хотя Бэтмен изображен, он преступник. Здесь мы смотрим на Супермена и Чудо-женщину, получивших «Призыв» к битве и, как мы можем судить по недавним фильмам, еще не покинувших действие.

Другие сообщения из этой серии:

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Гарри Поттер: 15 архетипов главных персонажей

Психолог Карл Юнг исследовал архетипы как часть своего представления о коллективном бессознательном, утверждая, что человечество имеет базовый общий набор типов персонажей. Джозеф Кэмпбелл постоянно находил использование архетипов в традиционных историях и историях творения по всему миру. Его идеи легли в основу его книги 1949 года Тысячелетний герой .

СВЯЗАННЫЙ: Звездные войны: 10 архетипов главных героев

У Юнга было двенадцать основных архетипов, а у Кэмпбелла — восемь, но с тех пор было заявлено много дополнительных полезных вариантов.Архетипы персонажей выполняют функцию в истории, аргументируя либо за, либо против центральной предпосылки, которая в Гарри Поттер является утверждением, что любовь во всех ее разнообразных формах (сострадание, сочувствие, милосердие и братская, сыновняя и романтическая любовь) сильнее, чем самые угнетающие и самые темные силы, выступившие против него. Предпосылка не следует путать с путешествием: главная миссия Гарри Поттера — собрать достаточно сил, навыков, опыта и союзников, чтобы победить Волдеморта.Вот один из способов взглянуть на J.K. Персонажи Роулинг сквозь призму архетипов.

Обновлено 3 января 2021 года Амандой Брюс: Гарри Поттер остается огромной частью поп-культуры сегодня благодаря побочным фильмам, бродвейским шоу и коллективной одержимости классификацией как вымышленных, так и реальных людей по их домам в Хогвартсе.Интерес к франшизе означает только то, что всегда есть место для более глубокого взгляда на нее и персонажей. Соответственно, мы расширили этот список еще на 5 архетипов, воплощенных в главных героях сериала, от злодеев и героев до всех, кто находится между ними.

15 Воин / Герой (Также Сирота): Гарри Поттер

В типичной паре Герой / Тень Герой сталкивается с, казалось бы, непреодолимыми препятствиями, потому что Тень лучше экипирована и так же мотивирована.Это, безусловно, верно и в отношении Гарри Поттера, который начинает свое путешествие героя ребенком-сиротой, живущим в чулане со шрамом и без обучения.

Гарри ничего не знает о своем прошлом и уже стал целью убийства одного из самых могущественных злых волшебников в истории.Поговорим о недостатке! К счастью, Гарри обладает выдержкой, смелостью, интеллектом, сочувствием и добротой сердца, необходимыми для приобретения навыков и поддержки союзников, необходимых для противостояния Волан-де-Морту, Темному Лорду.

14 Шут / Обманщик: Фред и Джордж Уизли

Вся семья Уизли втягивается в борьбу с Волан-де-Мортом в начале сериала.На самом деле, все они могут считаться союзниками — теми, кто помогает Герою в его поисках, — но старшие братья-близнецы Рона играют и другую роль в рассказах, происходящих в Хогвартсе.

Шут или Обманщик часто является комическим персонажем.Они заставляют публику смеяться и снимают напряжение, которое иначе ощущалось в «Путешествии героя». В случае с Фредом и Джорджем это означает розыгрыши, шутки и развитие волшебных хрипов Уизли, при этом побуждая своих сверстников восстать против репрессивной власти.

13 Дружелюбный зверь: Хедвиг

Поклонники, вероятно, могут возразить, что существует множество видов помимо волшебников, которых Гарри встречает в своем путешествии, которые могли бы сыграть эту роль.Дружелюбный зверь часто является нечеловеческим существом, которое помогает герою вести его поиски.

Хотя Хедвиг не говорит, она дает Гарри некоторые из его первых шагов в мир волшебников.Она — подарок Хагрида Гарри с самого начала, и она остается для него компаньоном на протяжении его дней в Хогвартсе, позволяя ему общаться со своими союзниками по всему волшебному миру.

12 Правитель: Корнелиус Фадж

Роль Правителя в точности соответствует названию: авторитетная фигура, господствующая над другими персонажами.Правитель может быть либо помощью, либо препятствием для Героя на его пути, но он часто оказывается вне связи с реальностью своей ситуации.

Корнелиус Фадж, министр магии на протяжении многих лет становления Гарри, как раз и есть.Его влияние на сообщество заставляет отрицать существование Волан-де-Морта и видеть, как те, кто верит в Гарри, действуют тайно.

11 Сиделка: Молли Уизли

Те, кто знаком с классическими архетипами в литературе, могут также ссылаться на Попечителя как на Хорошую Мать, но Попечитель не обязательно должен быть матерью или даже женщиной, чтобы исполнять эту конкретную роль.Это тот, кто помогает структурировать жизнь Героя, кто помогает заботиться о нем, но не обязательно отправляется с ним в путь.

СВЯЗАННЫЙ: Гарри Поттер: 10 сюжетных линий, которые может охватить спин-офф мародера

Молли не является активным участником путешествия Героя примерно до середины сериала, но она здесь, чтобы обеспечить Гарри комфортной обстановкой и семьей, в которой каждый становится достаточно дисциплинированным, а не нацеленным.Она помогает дать Гарри надежду и цель, давая ему возможность увидеть, за что он борется.

10 Тень / Злодей: Волан-де-Морт

Общей чертой среди четко определенных злодеев является то, что они часто значимо связаны с героем, и это в значительной степени относится к Гарри и Волан-де-Морту.Каждое ядро их жезлов происходит из хвостовых перьев феникса Дамблдора, Фоукса (и они оба по-своему умирают и воскресают, как сами фениксы).

Они разделяют магическую связь через шрам Гарри, где каждый может заглянуть в разум или опыт другого.Волан-де-Морт собирается убить Гарри и завершить захват волшебного мира, который Гарри и его родители упредили, когда Гарри был младенцем.

9 стражей порога: Семья Дурслей / Пожиратели смерти

Задача Стражей Порога — препятствовать продвижению героя, хотя они не всегда являются серьезными препятствиями.Дурсли довольно жестоко обращаются с Гарри, особенно в начале сериала. Но по мере того, как Гарри обретает уверенность, Дурсли получают свое комическое возмездие (более одного раза), и мы получаем удовлетворение от ощущения кармического равновесия в процессе. Дурсли блокируют только первоначальный путь Гарри в Хогвартс в Гарри Поттер и Философский камень .

СВЯЗАННЫЙ: Гарри Поттер: 10 ошибок Пожирателей смерти

Однако Гарри должен сначала сразиться с очень смертоносными и очень разрушительными Пожирателями смерти в Гарри Поттер и Кубок огня , прежде чем он впервые сразится с Волан-де-Мортом во плоти.

8 Вестник / Дитя / Наставник: Хагрид

Герольдов обычно появляются в начале пути героя как часть того, что Кэмпбелл называет «Призыв к приключениям».«Хагрид освобождает Гарри от Дурсели в начале Гарри Поттер и философский камень , информирует Гарри о его истинной волшебной природе и происхождении, и действует как наставник для первых нескольких глав (по крайней мере, до настоящего наставника Гарри , Дамблдор, может взять на себя роль)

Хагрид остается верным союзником Гарри на протяжении всей серии.Он также соответствует архетипической функции «Ребенка». С этим архетипом у нас есть персонаж, запертый в вечной наивности. Несколько основных сюжетных моментов указывают на невиновность и неспособность Хагрида прочитать дурные намерения.

7 Наставник / Мудрец: Альбус Дамблдор

Одним из самых богатых наставников в истории художественной литературы среднего уровня должен быть Альбус Дамблдор, чья твердая направляющая рука является мощным аргументом в пользу упомянутой выше предпосылки.Когда все волшебники вокруг него отказываются произносить имя Волан-де-Морта в пользу более темного « Тот, кого нельзя называть, «, Дамблдор советует Гарри поступить иначе, признавая силу страха и необходимость того, чтобы Гарри не сдавался. к нему.

СВЯЗАННЫЙ: Почему фильмы о Гарри Поттере изменили смерть Дамблдора (и сделали ее хуже)

Архетип наставника черпает свою силу из представления о том, что их опыт и мудрость исходят от того, что в прошлом они шли по тому же пути, что и герой в настоящее время.Наставник нередко идет на серьезные жертвы.

6 Наставник / Преступник: Сириус Блэк

Крестный отец Гарри, Сириус, является главным наставником во внутреннем путешествии Гарри, потому что он эмоционально связывает Гарри с его мертвыми родителями.Дамблдор помогает Гарри ориентироваться в своих действиях, а Сириус помогает Гарри ориентироваться в своих чувствах.

Сириус также представляет архетип преступника в очень буквальном смысле, вырвавшись из тюрьмы Азкабана и проводя большую часть своего времени в бегах.Как это часто бывает со многими персонажами-наставниками, Сириус приносит жертву ради дела, и Гарри терпит огромные потери, когда Сириус убит в битве.

5 Ложный наставник: Безумный Глаз Муди / Барти Крауч младший

Помимо Наставников, которые действительно помогают Герою подготовиться к его поиску, могут быть также Ложные наставники.Эти персонажи не всегда будут злодеями, но они будут теми, кого аудитория ошибочно считает, что они исполняют роль наставников.

В данном случае аудитория считает Грозного Глаза Муди учителем Защиты от Темных искусств, но на самом деле это Барти Крауч-младший.в маскировке — отличный Ложный наставник. Это персонаж, который развивает Гарри и даже некоторых его одноклассников, обучая их полезным магическим навыкам, но это также тот, чья главная цель — привести Гарри к Волан-де-Морту.

4 Спутник: Чо Чанг и Джинни Уизли

Поскольку эта история действительно происходит в школе, романтика неизбежно возникает как нечто, с чем Гарри должен иметь дело.

По мере того, как он превращается из мальчика в молодого человека, то, как он справляется с романтическими отношениями, является отражением его роста как героя. То есть он начинает неловко, но поправляется. В конце концов, он женится на Джинни.

3 Союзник: Рон Уизли

Поскольку миссия / приключение слишком сложны для Гарри, чтобы справиться с ними в одиночку, ему нужны союзники. Дружба Рона и богатый опыт его семьи в волшебном мире помогают Гарри оставаться на земле.

И Рон будет рядом с Гарри практически в каждом приключении, независимо от того, ошибаюсь он или нет. Рон для Гарри как брат, и со временем семья Уизли становится суррогатной семьей Гарри.

2 Союзник: Гермиона Грейнджер

Гарри не выжил бы в своем путешествии, если бы не терпение, прилежание и прочная дружба Гермионы.Гермиона на световые годы опережает Рона и Гарри в своей зрелости, и ей часто приходится все объяснять.

В то время как связь Гарри с Роном основана на преданности и доверии, в основе его связи с Гермионой лежит непреходящее уважение.Она для Гарри как сестра. J.K. Сама Роулинг, однако, выразила сожаление по поводу того, что она романтически связала Гермиону с Роном, а не с Гарри, утверждая, что эти двое «лучше подходят».

1 Оборотень: Северус Снейп

Приверженность и миссии Героя и Тени кристально ясны, но изменчивость, неопределенность и неясная преданность — определяющие черты Оборотня, и Северус Снейп прекрасно воплощает эту серую зону.

Его прошлое Пожирателя Смерти на службе Волдеморту, его капающая неприязнь к Гарри и его антипатия к мертвому отцу Гарри Джеймсу и его крестному отцу Сириусу, с одной стороны, и непоколебимое доверие Альбуса Дамблдора к нему, с другой, Снейп заставляет нас гадать. тому, кому он действительно служит.

СЛЕДУЮЩИЙ: Рейтинг: Каждая крупная смерть в Гарри Поттере

Следующий Гарри Поттер: 10 фактов об оборотнях, которых вы не знали

Об авторе Чарли Гриффин (Опубликовано 6 статей)

Проходящий прощальную речь с дипломом бакалавра в области творческого письма для развлечений, Чарли Гриффин — увлеченный отец и музыкант, и вместе с опытом импровизации он привносит дух музыкальности и игры во все свои произведения.Он написал художественную литературу для детей и взрослых, сценарии для телевидения, Интернета, игр и короткометражных фильмов, а также статьи для различных печатных и сетевых журналов; театральное сочинение включает шоу для фестиваля Orlando Fringe в 2018 году и драматический спектакль, который будет поставлен в Орландо, штат Флорида, в августе 2020 года.

Ещё от Charlie Griffin

12 архетипов персонажей, которые должен знать каждый писатель

«Архетипы персонажей» — это то, о чем вы представляете, как богемные писатели долго говорят — возможно, курят сигарету и гладят свои заостренные бороды.И когда они переходят к теме теории Юнгианской , вы можете увидеть, как полностью отключаетесь от разговора. Но, несмотря на их, казалось бы, благородный опыт в психоанализе, понимание архетипов персонажей может помочь писателям всех мастей лучше понять повествование.

В этом посте мы объясним вам, что такое архетипы персонажей, раскроем некоторые из самых популярных из них и покажем вам, как предотвратить превращение ваших персонажей-архетипов в клише.

Что такое архетип персонажа?

В повествовании архетип — это персонаж, который представляет определенный набор универсальных узнаваемых моделей поведения. Карл Юнг, один из основоположников психоанализа, предположил, что они являются частью человеческого коллективного бессознательного. Он считал, что эти повторяющиеся фигуры являются частью мифотворческой ткани, общей для всех людей.

Если верить теории Юнга и Джозефа Кэмпбелла о путешествии героя, рассказы и мифы являются неотъемлемой частью человеческого развития и эволюции.Это обучающий инструмент, способ предупредить друг друга об опасностях и простейший метод изучения человеческого поведения и лучшего понимания друг друга.

Мы не говорим, что эти архетипы встроены в человеческую ДНК: они просто формы характера, которые находили наибольший отклик на протяжении поколений.

Если мифы и рассказы у камина изначально были способами, которыми люди должны были передавать знания обществу в целом, то каждый из архетипов Юнга мог бы представлять отдельный урок: заботьтесь о своих детях, как мать, будьте храбрыми, как герои, остерегайтесь позирующих обманщиков. как друзья и слушайте своих старших.

Как и термины, используемые в книге Кэмпбелла «Герой тысячи лиц », архетипы Юнга звучат несколько библейски (анимус, мудрый старик, дьявол и др.), Что может затруднить их применение в современных историях. Позже в этой статье мы расскажем о некоторых из наших любимых архетипов, дав им имена, более подходящие для более широкого диапазона повествования.

Бесплатный курс: Развитие персонажа

Создавайте очаровательных персонажей, которые понравятся вашим читателям… или любить ненавидеть! Начать сейчас.

Архетипы — это то же самое, что клише или стандартные персонажи?

Не обязательно. Архетипические персонажи и истории сводят человеческий опыт к относительно небольшому количеству шаблонов, что совершенно нормально. Если подумать, люди не так уж уникальны: всеми нами управляет ограниченный набор желаний и страхов.

Архетипы становятся стандартными персонажами только тогда, когда детали становятся повторяющимися и предсказуемыми.Мускулистый воин с мечом, жаждущий отомстить за свою убитую семью, может быть интересен, пока вы не увидите дюжину грабежей Конан-варвар . Некоторые из наиболее убедительных и устойчивых историй будут придерживаться архетипов, но при этом будут содержать достаточно изюминки, чтобы персонаж выглядел свежим. Нео в Матрица была бы просто еще одним клише «избранный», если бы он не хакер, обнаруживший, что всю свою жизнь был подключен к виртуальному миру.

Если вы хотите убедиться, что ваш персонаж не является стандартным персонажем , мы рекомендуем загрузить и заполнить этот шаблон профиля персонажа.В следующем разделе этого поста мы также рассмотрим способы ниспровергнуть архетипы, оставаясь при этом верными им.

🖊️

Какого известного автора вы пишете?

Узнайте, какое литературное светило является вашей стилистической половинкой. Занимает одну минуту!

Начать викторину

12 общих архетипов персонажей

Каждый архетип персонажа имеет уникальный набор сильных сторон, недостатков и желаний, которые определяют их истории.Некоторые из этих архетипов, по-видимому, имеют гендерную специфику, что, возможно, является результатом гендерных ролей, существовавших на протяжении тысячелетий.

Вот 12 общих архетипов персонажей в художественной литературе:

1. Воин

Геркулес

Это человек с планом. Вооруженный особым набором навыков и абсолютной силой воли, герой победит врага и одержит победу. Этот невероятно компетентный персонаж обычно переживает кризис доверия на самом низком уровне, который он должен преодолеть, чтобы снова подняться.

Сильные стороны: Смелость, сила (физическая или умственная) и способности.

Слабые стороны: Самоуверенность, эго.

Желаний: Спасти положение и доказать свою состоятельность.

Примеры: Геркулес, Одиссей, Арагорн из Властелин колец и любой персонаж Тома Круза.

2. Ребенок

Дороти Гейл

Невинность потеряна, и дети растут: это энтропия, и это единственный способ развить эту историю.Этот архетип обычно следует за молодым или наивным персонажем, который видит мир через розовые очки — до тех пор, пока реальность не постучит. Нельзя сказать, что они заканчивают историю, как пресыщенную оболочку своего прежнего «я», — но они извлекут урок или два об окружающем мире.

Сильные стороны: Оптимизм, энтузиазм, воображение.

Слабые стороны: Наивность, физическое бессилие.

Желания: Быть счастливым (или более счастливым).

Примеры: Разведчик из Убить пересмешника , Дороти из Волшебник из страны Оз.

3. Сирота

Гарри Поттер

Мечта о том, чтобы вырваться из безвестности и подняться на вершину известности, — это фантазия почти каждого человека в какой-то момент своей жизни. Это одна из причин, почему сироты так востребованы в качестве главных героев: они больше всего выигрывают от удачи. Им не обязательно быть сиротами в буквальном смысле слова, но в большинстве случаев эти персонажи ищут новую «семью».

Сильные стороны: Инстинкт выживания, сочувствие, настойчивость.

Слабые стороны: Отсутствие уверенности, желание нравиться другим.

Желания: Развиваться и общаться с другими.

Примеры: Гарри Поттер, Оливер Твист, Квазимодо в Горбун из Нотр-Дама .

4. Создатель

Geppetto

Для такого персонажа нет ничего важнее, чем необходимость что-то сделать. Во многих историях творец будет своего рода художником, готовым пожертвовать своим благополучием и отношениями в погоне за этой более великой абстрактной целью.Из-за своего целеустремленного видения создатели часто платят самую большую личную цену.

Сильные стороны: Креативность, драйв, умение реализовать свое видение.

Слабые стороны: Личные жертвы, перфекционизм, эгоизм.

Желаний: Создать что-то ценное, чтобы закрепить свое наследие.

Примеры : Реми из Рататуй , Александр Гамильтон из Гамильтон , доктор Джекилл из доктора Джекилла и мистер Хайд , Вилли Вонка.

5. Сиделка

Samwise Gamgee

Самоотверженность — определяющий атрибут этого типа персонажа. Они могут быть матерью, отцом, женой, мужем или лучшим другом — кем бы они ни были, они сделают все, чтобы защитить своего ребенка, подопечного, любовника или лучшего друга. Человек, осуществляющий уход, довольно редко оказывается в центре внимания, но такова природа такого самоотверженного человека.

Сильные стороны: Щедрость, самоотверженность.

Слабые стороны: Также самоотверженность: они открыты для эксплуатации.

Желания: Защищать и помогать другим.

Примеры: Ева в Нам нужно поговорить о Кевине , Сэмвайз из Властелин колец , Мэри Поппинс.

🎵

Расскажите нам о своей книге, и мы дадим вам плейлист для написания.

Это займет всего минуту!

Начать викторину

6. Наставник / мудрец

Гэндальф Серый

Наш главный герой может встретить своего рода наставника, который подготовит его к предстоящим испытаниям.Иногда этот наставник — родитель. В других случаях это может быть волшебник или преподаватель карате из пригорода. Какую бы форму они ни приняли, они помогут нашему герою преодолеть неизведанное.

Первоначальная цель этого архетипа, вероятно, заключалась в том, чтобы убедить молодые поколения людей прислушиваться к своим старшим, более слабым товарищам по племени.

Сильные стороны: Мудрость, опыт.

Слабые стороны: Осторожность, неумение действовать.

Желаний: Помочь герою выйти за его границы и разобраться в мире.

Примеры: Мэгвич в Великие надежды , г-н Мияги в Малыш каратэ , Оби-Ван Кеноби в Звездные войны .

7. Джокер

Дурак

Дурак, клоун, шут, гедонист, расслабленный стоунер. У этого архетипа много лиц, но если вы видите, что какой-то персонаж говорит что-то вроде «Расслабься, чувак» или «Расслабься», то это, вероятно, Джокер в стае. В мифе Джокеры часто действуют как поучительные сказки, предупреждая людей не тратить слишком много времени на поиски удовольствий.В современной культуре они часто выступают в роли комического рельефа.

Сильные стороны: Веселость, симпатичность.

Слабые стороны: Легкомыслие.

Желаний: Жить сегодняшним днем и быть счастливым.

Примеры: Тимон и Пумба из Король Лев , Тигра из Винни-Пух , Стифлер из Американский пирог .

8. Маг

Шерлок Холмс

Начинающие хозяева вселенной.Ведомые своей пытливой природой, маги стремятся к просветлению, но, в отличие от мудрецов и наставников, они также хотят навязать свою волю окружающему миру. Маги могут легко произвести впечатление на других: даже если они не настоящие волшебники, их способности выше понимания простых смертных.

Сильные стороны: Знание, сила.

Слабые стороны: Гордыня.

Желаний: Создать порядок из хаоса и подчинить мир своей воле.

Примеры: Шерлок Холмс, Доктор Стрэндж, Джей Гэтсби из Великий Гэтсби.

9. Правитель

Король Артур

Пулеметчик вешает голову, увенчанную короной. Любому обществу нужен лидер, но как этот лидер справляется с абсолютной властью? Что они будут делать, чтобы поддерживать контроль и порядок? Правят ли они с добротой и состраданием или железной рукой?

Сильные стороны: Лидерство, харизма, сила.

Слабые стороны: Неспособность делегировать полномочия, подозрительность.

Желания: Контроль, удержание власти.

Примеры: Макбет, Миранда Пристли из Дьявол носит Prada , Мистер Бернс из Симпсоны .

10. Мятежник

Китнисс Эвердин

Мятежник чертовски зол, и они больше не собираются этого терпеть. Перед лицом несправедливого общества именно они хотят ниспровергнуть статус-кво. Мятежник может быть харизматичным лидером, но он также может действовать тайно.Это может быть борец за свободу, или рок-музыкант, или девушка на уроке химии с фиолетовыми бликами в волосах.

Достоинства: Находчивость, настойчивость.

Слабые стороны: Небольшие по мощности, статусу и ресурсам.

Желаний: Изменить мир вокруг себя.

Примеры: Китнисс Эвердин из Голодные игры , Феррис Бьюллер, Эстер Принн из Алое письмо .

11.Любовник

Ромео и Джульетта

Как и Мясной рулет, этот архетип сделает все ради любви. Они могут быть принцем, нищим, поп-звездой или Сандрой из HR — кем бы они ни были, в их жизни есть любовь, и это делает их более целеустремленными и преданными, чем вы можете себе представить. Обратной стороной этой страсти является то, что они часто готовы пожертвовать всем ради тех, кого любят, что может быть билетом в один конец к трагедии.

Сильные стороны: Преданность, страсть.

Слабые стороны: Готовность пожертвовать личностью, жизнью и свободой.

Желания: Быть в отношениях.

Примеры: Эдвард из Сумерки , Ромео и Джульетта.

12. Соблазнительница

Сирены

«Я дам вам все, что вы хотите» — это припев соблазнительницы — персонажа, который бывает всех форм, размеров и полов. Они могут предлагать власть, секс, любовь, деньги или влияние, но помните, что эти вещи всегда сопровождаются привязкой. Если замешана соблазнительница, мораль сказки почти всегда такова: «Не верьте ничему слишком хорошему, чтобы быть правдой.”

Сильные стороны: Очарование, харизма, безнравственность.

Слабые стороны: Пустота своих обещаний.

Желаний: Контроль.

Примеры: Мефистофель в Фауст , Далила из Самсон и Далила , 90% женских персонажей в Одиссея .

Подрыв архетипических ожиданий

В книге Кристофера Брукера Семь основных сюжетов автор обращает свой юнгианский взгляд на природу повествования и мифотворчества.Основная суть в том, что на самом деле не так много уникальных историй, которые можно было бы рассказать: большинство сюжетов сосредоточено на той или иной форме «поиски и возвращение», когда главный герой что-то ищет и возвращается «домой» с этим.

Исходя из этого, понятно, что есть также ограниченные дуги персонажей, по которым может следовать история. Имея это в виду, как автору сделать архетип свежим?

Ответ, скорее всего, кроется в специфике.

Как часто говорит писатель и юморист Джон Ходжман: «Специфика — это душа повествования.«Истории резонируют, когда они универсальны (введите: архетипы), но они вовлекают людей, избегая неопределенности, как вирус.

Бесплатный курс: Развитие персонажа

Создавайте очаровательных персонажей, которых ваши читатели полюбят … или полюбят ненавидеть! Начать сейчас.

Сюжет « Сумерки » Стефани Майер почти идентичен сюжету «Ромео и Джульетта» . Эдвард и Белла принадлежат к тому же архетипу, что и звездные любовники Вероны.Разница заключается в специфике: манере речи персонажей, обстановке на северо-западе Тихого океана, фантастическом конфликте между вампирами и оборотнями. Книга следует той же повествовательной дуге, что и «Ромео и Джульетта», но ее поклонники, конечно, не назвали бы ее «предсказуемым повторением пьесы Шекспира».

Для авторов архетипы персонажей — полезная концепция для понимания — хотя бы для того, чтобы уберечь вас от связывания себя узлами, пытаясь создавать истории и персонажей, совершенно непохожие на все, что было раньше.Каждая история уже рассказана, поэтому сосредоточьтесь на том, что наиболее важно для читателей: на создании богатых, специфических миров, населенных людьми, живущими определенной жизнью, чья борьба настолько основана на реалистичном человеческом поведении, что их истории становятся универсальными — независимо от того, откуда читатель. .

Какие еще архетипы персонажей мы упустили из этого списка? Оставьте их в комментариях ниже вместе со своим любимым примером!

Герой или Архетип отца и сына в греческой мифологии — Пример бесплатного эссе

Мономиф — это, по сути, путешествие Героя.Такая история описывает различные этапы, через которые проходит герой на протяжении своего путешествия (Мудрый Гик).

Самым первым человеком, представившим повествовательное описание такого рода, был Джозеф Кэмпбелл. В своем описании он объясняет все три стадии вместе с шагами на каждой стадии, которую должен пройти герой. На первом этапе происходит отъезд героя. В каждой героической греческой мифологии мы понимаем, что каждый герой обладает некоторой формой храбрости, которая проявляется в использовании силы врага против врага, как это очевидно в случае Тесея.

Первый этап включает в себя призыв к приключениям, отказ от вызова, сверхъестественную помощь, переход первого порога и брюхо кита. На втором этапе Кэмпбелл обсуждает количество испытаний, через которые проходит герой.

Шаги на втором этапе включают путь к испытаниям, встречу с богиней, искушение (быть женщиной) и возмещение ущерба отцом, отступничество, последний бум и отказ от борьбы.

Третий этап, герой возвращается. Возвращение героя включает в себя спасение извне, магическую битву, пересечение порога возвращения, владение двумя мирами и, наконец, получение свободы жить.Эти шаги героического путешествия можно найти в многочисленных книгах по греческой мифологии, а также в современных рассказах (Мудрый Гик). Греческие истории Персея и Тесея — это классические примеры историй из греческой мифологии, которые рассказывают аудитории о пути героя и трудностях, с которыми они сталкиваются, чтобы заслужить титул героя. В героической истории Тесея (Морфорд, Ленардон и Шам 1) начинаются с рассказа аудитории о том, как мать героя Этра и отец Эгей, король Афин, еще до рождения героя приняли решение, что в случае, если они дадут рождение мальчика, то мать должна вырастить ребенка, не говоря ему, кто его отец.

Когда мальчик вырастет, его следует отправить в Афины и поручить самому поднять скалу, а под скалой будут спрятаны пара сандалий и мечи для Тесея. Чтобы помочь королю узнать своего сына, эти предметы хранились как средство раскрыть настоящего сына Эгейса в будущем (Морфорд, Ленардон и Шам 2). Когда мальчик продолжит взрослеть, он в конечном итоге станет сильнее, и поэтому ему не следует отказываться от того, чтобы поднять камень и получить спрятанные предметы.

Именно в этот момент вступает в игру первый шаг на пути героя, который является призывом к приключениям. Призыв к Тесею теперь происходит в реальности, когда его просят встретить говорящую чайку, которая оказывается посланником от его отца. Посланник сказал бы ему, что не бойтесь размера вашего врага, а вместо этого используйте его против него. Это были точные слова Эгеуса. Поскольку Тесей был еще молод и его постоянно били, когда ему было доставлено это сообщение, он сразу же подбежал к хулигану и прямо ему в лицо дал ему пощечину.

Позже хулиган нанес удар Тесею, заставив его потерять равновесие и приземлиться на землю головой. Приведенная выше цитата, которая действует как послание короля своему сыну, имеет большое значение, потому что, как мы видим, она придавала Тесею большое мужество и уверенность, чтобы противостоять врагу (Мудрый Гик). Итак, позже чайка сообщает Тесею, что получит неожиданный подарок, который заставит его пойти опасным путем в Афины (порог).

Взаимодействуя с чайкой, Тесей решает отправиться на поиски своего отца.Он выбирает путешествие по суше и отказывается сделать это на корабле, и это подводит нас ко второму шагу принятия вызова / отказа. Сверхъестественная помощь, которую он получает от Ариадны в поисках своего отца, подводит нас к третьему этапу. Ариадна не обсуждалась, но видно, что она помогает Тесею, когда ему нужно сбежать от Минотавра Чудовищного (Морфорд, Ленардон и Шам 3). Еще один помощник Тесея на третьем этапе — Эгей, который дает Тесею сандалии и меч.

Эгей также помогает Тесею, бросая ему вызов, который в конце концов изменит его жизнь и превратит его в настоящего героя. Переступление порога подводит нас к четвертой ступени, где Тесей принимает вызов найти своего отца и позже продолжает свое путешествие в Афины, не зная, что его ждет впереди, учитывая, что он отправляется в место, где никогда не был раньше. От своего родного города (Троезен) до Афин Тесей сталкивается с многочисленными препятствиями, которые представляют собой серию испытаний и искушений.В этой части путешествия Тесея мы узнаем, что герой в процессе становления должен быть крутым независимо от проблем, брошенных ему во время его путешествия.

По мере того, как он продолжает идти, каждая задача становится труднее, и мы видим, как он развивает навыки, зрелость и уверенность, чтобы продолжать идти. Тесей понимает, что ему придется столкнуться с этим в одиночку в отсутствие наставника. Именно из-за этих вызовов Тесей был преобразован. Он превратился в смелого и храброго молодого человека по сравнению с тем, каким он был вначале, когда он не мог победить деревенского хулигана.Именно в этот момент он действительно использовал силу своего врага против них, и тем самым он победил коринетов, Скирона, Прокруста, Питикамптов и Минатура. После своего превращения Тесей возвращается домой с двумя прекрасными принцессами и забирает корону, которую он когда-то получил после своего призвания.

По какой-то причине на обратном пути Тесей бросает, он стал придурком, бросив принцессу. В отличие от многих других героев, Тесей на данном этапе не стал лучше, чем ожидалось.После этого раздела следует воскрешение, в котором Тесей озабочен мыслями о том, какой он классный, и я думаю, что эти мысли в это время заставляют его забыть сменить парус на белый. Когда корабль с черными парусами приближается, Эгей видит его черного цвета и думает, что Тесей мертв, и тоже убивает себя. В этот момент Тесей становится героем, потому что он не сталкивается с какими-либо проблемами и выходит живым, но вместо этого вызывает гибель своего собственного отца. Его возвращение известно, потому что он считается героем, победившим Минотавра.Он также стал героем после того, как его сделали королем Афин после смерти своего отца. Его последняя награда горько-сладкая, потому что ему удается добиться всего, кроме вида мертвого тела своего отца.

Тесей умудряется использовать свою мудрость афинского героя, чтобы восстановить порядок на земле.

что это, виды по Юнгу и Пирсон (Мудрец, Искатель, Маг, Герой, Шут, Славный малый, Любовник, другие), примеры в брендинге

Что такое архетип

Личное и коллективное бессознательное

Архетипы Юнга

Мудрый старик

Анима

Анимус

Самость

Тень

Персона

Мать

Отец

Ребенок

12 архетипов по Пирсон

Простодушный

Искатель

Мудрец

Бунтарь

Герой

Маг

Шут

Любовник, любовница

Славный малый

Заботливый

Правитель

Творец

Примеры архетипов в брендинге

Теория архетипов К.Г. Юнга и ее значение для понимания механизмов восприятия предметного мира.

Архетип Герой — теория происхождения, особенности и различные факты

Теория Юнга

Структура личности по Юнгу

Архетипы Юнга: Герой

Архетип героя по Юнгу

Анимус-Герой

Образ Героя

Негативный аспект Героя

Архетип Героя в рекламе

Герои в кинематографе

Литературные Герои

Героиня

Архетипы героя и злодея мифологической модели коммуникации К.Юнга в речах У.Черчилля начала 1940-х гг.

№1-2(14), 2020

Коммуникации

Как выбрать характер и персонажа для бренда

Архетип: что это и как работает

12 архетипов и их особенности

Индивидуализм и независимость

Свобода и риск

Стабильность и контроль

Принадлежность и связь с обществом

Как определить архетип бренда

12 архетипов персонажей (Карл Юнг), которые помогут вашему сценарию стать великим | script bro | сценаристы

1. Воин

2. Ребёнок

3. Сирота

4. Творец

5. Опекун

6. Наставник

7. Шут

8. Маг

9. Правитель

10. Бунтарь

11. Любовник

12. Соблазнитель

Смешивая архетипы

Архетип и символ. Об архетипах коллективного бессознательного — Гуманитарный портал

Архетип героя | Литературный герой: определение и деятельность

Классический герой

Обычный герой

Супергерой

Трагический герой

Эпический герой

Антигерой

Мужские архетипы в фильмах: от большого ребенка до храброго мальчика

Смерть Героя: JungianTypology

Архетипов: Герой — Ариэль Хадналл

Герой

ПРИМЕРЫ

Рекомендуемая литература:

Другие сообщения из этой серии: