Глава 6. Алчность. Семь смертных грехов, или Психология порока [для верующих и неверующих]

Глава 6. Алчность

Алчность и ее спутники

Самая пагубная из страстей — алчность, ибо она делает человека неразумным, заставляет его бросать надежное и устремляться за ненадежным.

Эзоп

Алчный.

1. Жадный, корыстолюбивый. 2. Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание (словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой).

Слово «алчность» имеет два основных значения. Во-первых, это крайняя жадность, корыстолюбие, а во-вторых, страстное желание, стремление к чему-либо. [95 — В этом случае иногда в качестве синонима алчности используется слово «ненасытность». ] Понятно, что грехом считается первое значение этого слова. Если же человек очень сильно стремится не к деньгам, а, например, к знаниям или новым впечатлениям, это вряд ли можно поставить ему в вину. Впрочем, термины «алчность» и «алчный» сейчас употребляются редко, вместо них используются слова «жадность» и «жадный».

Жадность

Скупость, корыстолюбие. 2. Чрезмерное стремление удовлетворить свое желание. 3. Настойчивость в стремлении удовлетворить свое желание (там же).

Здесь стоит сделать одно уточнение. Толковые словари определяют алчность как жадность, а жадность — как скупость, таким образом, алчность фактически приравнивается к скупости, что не совсем верно. Между этими терминами есть принципиальное отличие.

Алчность — это стремление получить как можно больше, а скупость — это стремление потратить как можно меньше. Алчный человек больше печется о приумножении доходов, а скупой — об уменьшении расходов. Недаром словарь С. А. Кузнецова определяет скупого человека как «чрезмерно до жадности бережливого, всячески избегающего расходов, трат». Правда, в итоге эффект получается похожим — приумножение богатства, но способы достижения результата отличаются. Термин «жадность» объединяет первое и второе значение.

Эта черта личности включает как стремление получать все больше новых благ, так и нежелание расставаться с накопленным богатством. Жадность в переносном смысле может означать сильное желание, страсть — «жадность к жизни», «пить жадно» и т. д. Близким к скупости (но положительным качеством) являются термины «расчетливость», «экономность» и «бережливость», которые могут перейти в скупость, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей. Еще одно слово из этого списка — «корыстолюбие», означающее «стремление к личной выгоде, наживе».

При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Евангелие от Луки 12; 15

Ранее в русском языке существовали и другие синонимы алчности, но к настоящему времени они остались в основном только в Библии и церковной литературе. Вот они:

Сребролюбие — жадность к деньгам, корыстолюбие.

Мздоимство — взяточничество. Кстати, слово «мзда» имеет два значения: 1. Плата, вознаграждение, воздаяние за что-либо. 2. Взятка.

Лихоимство — взяточничество, ростовщичество.

Лихоимец — тот, кто берет большие поборы или проценты — ростовщик или взяточник. Здесь русский язык, не разбирая, сваливает в одну кучу и нечистых на руку чиновников и вполне респектабельных работников кредитных организаций. Впрочем, здравый смысл достаточно легко позволяет нам разобраться, что к чему. Если банк в критический момент помогает нам деньгами, взимая небольшие проценты по кредиту — мы не возражаем и даже благодарим его. Но если банкиры пользуются нашей нуждой, накручивая на взятый нами долг огромные проценты, причем часть из них — в скрытой форме, то мы имеем право назвать таких «благодетелей» лихоимцами.

Еще одно редкое слово, которое ныне можно встретить только в Библии и ее толкованиях, — это «любостяжание». Оно означает жадность и страсть к обогащению, и встречается в основном в книгах Нового Завета и его толкованиях.

[96 — Еванг. от Луки 12; 15; Второе послание Петра 2; 3–14; Послание Павла к Ефесянам 5; 3–5; Послание Павла к Колоссянам 3; 51 и Первое послание Павла к Тимофею 6; 9.]

Жадность — это не только черта характера, но и чувство (то есть эмоция, носящая предметный характер и обусловленная культурными традициями конкретного общества). Все люди чаще или реже испытывают это чувство, хотя мало кто признается в этой слабости. Данное чувство, как и другие эмоции, трудно описать словами, но важно отметить, что жадность сопровождается как душевными переживаниями, так и вегетативными проявлениями: у человека, переживающего жадность, сильнее бьется сердце, интенсивней дыхание, у него напрягаются мышцы и поднимается артериальное давление. Частое повторение данного чувства отрицательно сказывается на здоровье, но об этом — ниже.

В жизни встречаются разные стили по отношению к добыванию и трате денег, и мы можем выделить семь основных стратегий:

1. Алчность — стремление побольше получать.

2. Скупость — стремление ничего не отдавать из уже имеющегося.

3. Жадность — стремление побольше получать и поменьше отдавать.

4. Широта размаха (игра по-крупному) — стремление получить побольше, чтобы потом вложить эти средства в новые проекты.

5. Расчетливость (бережливость, экономность) — трата денег только на нужное, крайне необходимое.

6. Щедрость — легкость в трате собственных средств для помощи другим людям.

7. Мотовство (расточительность) — нежелание копить деньги, стремление легко тратить их.

Если мы обратимся к истории человечества, то увидим, что все эти способы обращения с деньгами многократно встречались ранее, причем их можно наблюдать в разных странах и эпохах. Наиболее разумным является «золотой баланс», когда человек стремится как зарабатывать деньги, так и с пользой дела их тратить. Именно этими способностями обладали такие правители, как Юлий Цезарь и Веспасиан. Что же касается крайностей — как в области скупости, так и расточительности, то они могут вызвать лишь осуждение и презрение.

Возьмем для примера двух римских цезарей — Тиберия и Калигулу. Общим у них было то, что они отличались крайней, доходящей до садизма, жестокостью и склонностью к разврату. Но вот отношение к деньгам у них было диаметрально противоположным. Тиберий был законченным скрягой. Он жалел и копил каждую копейку, а Га й Калигула, наоборот, легко проматывал все сокровища Рима.

Тиберий

Калигула

Вот что пишет про Калигулу римский историк Светоний: «В роскоши он превзошел своими тратами самых безудержных расточителей. Он выдумал неслыханные омовения, диковинные яства и пиры — купался в благовонных маслах, горячих и холодных, пил драгоценные жемчужины, растворенные в уксусе, сотрапезникам раздавал хлеб и закуски на чистом золоте, приговаривая: «нужно жить или скромником, или цезарем!». Даже деньги в немалом количестве он бросал в народ с крыши Юлиевой базилики несколько дней подряд. Он построил либурнские галеры в десять рядов весел, с жемчужной кормой, с разноцветными парусами, с огромными купальнями, портиками, пиршественными покоями, даже с виноградниками и плодовыми садами всякого рода: пируя в них средь бела дня, под музыку и пенье плавал вдоль побережья Кампании. Сооружая виллы и загородные дома, он забывал про всякий здравый смысл, стараясь лишь о том, чтобы построить то, что построить казалось невозможно. Чтобы не вдаваться в подробности, достаточно сказать, что огромные состояния и среди них все наследство Тиберия Цезаря — два миллиарда семьсот миллионов сестерциев — он промотал меньше чем за год. Тогда, истощившись и оскудев, он занялся грабежом, прибегая к исхищреннейшим наветам, торгам и налогам.

Налоги он собирал новые и небывалые — ни одна вещь, ни один человек не оставались без налога. За все съестное, что продавалось в городе, взималась твердая пошлина; со всякого судебного дела заранее взыскивалась сороковая часть спорной суммы, а кто отступался или договаривался без суда, тех наказывали; носильщики платили восьмую часть дневного заработка; проститутки — цену одного сношения; и к этой статье закона было прибавлено, что такому налогу подлежат и все, кто ранее занимался блудом или сводничеством, даже если они с тех пор вступили в законный брак.

Налоги такого рода объявлены были устно, но не вывешены письменно, но по незнанию точных слов закона часто допускались нарушения; наконец, по требованию народа, Гай вывесил закон, но написал его так мелко и повесил в таком темном месте, чтобы никто не мог списать. А чтобы не упустить никакой наживы, он устроил лупанарий, [97 — Публичный дом. ] где в бесчисленных комнатах, обставленных с блеском, достойным дворца, предлагали себя замужние женщины и свободнорожденные юноши, а по рынкам и базиликам были посланы глашатаи, чтобы стар и млад шел искать наслаждений; посетителям предоставлялись деньги под проценты, и специальные слуги записывали для общего сведения имена тех, кто умножает доходы Цезаря.

Когда же у него родилась дочь, то он, ссылаясь уже не только на императорские, а и на отцовские заботы, стал требовать приношений на ее воспитание и приданое. Объявив эдиктом, что на новый год он ждет подарков, он в календы января встал на пороге дворца и ловил монеты, которые проходящий толпами народ всякого звания сыпал ему из горстей и подолов. Наконец, обуянный страстью почувствовать эти деньги на ощупь, он рассыпал огромные кучи золотых монет по широкому полу и часто ходил по ним босыми ногами или подолгу катался по ним всем телом». [98 — Г. Т. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1991. С. 158–161.]

Одни трясут мошной, другие над ней больше трясутся.

Валерий Брусков

Жадность в нашей жизни

Жадный беден всегда.

Петрарка

Истоки жадности восходят к весьма далеким временам человеческой истории, когда первобытным людям постоянно не хватало пищи и других ресурсов. Поэтому можно сказать, что в какой-то мере элементы жадности заложены в человеке на генетическом уровне. Позже с появлением денег изменился характер этого чувства — оно сконцентрировалось на деньгах, за которые можно приобрести почти все на свете. В литературе это человеческое качество достаточно точно отображено А. С. Пушкиным в произведении «Скупой рыцарь», а Н. В. Гоголем — в «Мертвых душах» (Плюшкин). Эти писатели показали, как страсть к богатству из вполне понятного желания может превращаться в навязчивую сверхценную идею (манию), которая не помогает, а только вредит человеку в его жизни, заменяя разум на слепую страсть.

Так как истоки жадности у человека, по-видимому, запрограммированы на уровне ДНК, то это качество проявляется у детей очень рано. С раннего возраста можно увидеть, как детишки, отбирая друг у друга игрушки и конфеты, не любят делиться своими маленькими ценностями с другими детьми или взрослыми. Позже подростки стараются контролировать свою жадность (так как быть жадиной в юношеском возрасте не престижно), но жадность никуда не девается. Она, как сексуальный инстинкт, всего лишь прячется глубже в душе или принимает новые формы. Люди проявляют ее, стараясь заработать все больше и больше денег, делая карьеру или ненужные покупки, или откладывая деньги «на черный день» (превращая тем самым все свои дни в одну серую массу).

Множество преступлений обусловлено людской жадностью: квартирные кражи, грабежи, мошенничество и убийства по корыстным побуждениям — все это плоды неконтролируемой жадности. Подчиняясь этой страсти, люди совершают браки по расчету, отказываются от своих детей и родителей, портят отношения с лучшими друзьями. Недаром, говорится: «Начнешь совместный бизнес с лучшим другом — потеряешь и первое и второе». Жадность встречается во многих сферах человеческой деятельности. Врачи назначают своим пациентам неоправданное лечение или выписывают им ненужные лекарства, адвокаты намеренно затягивают судебное разбирательство, чиновники ставят палки в колеса предпринимателям, вымогая у них взятки, продавцы обсчитывают покупателей и вынуждают их приобретать ненужные им вещи, — этот список можно было бы продолжать до бесконечности.

Из-за любви к деньгам вражда, драки, войны; из-за нее убийства, разбои, клевета; из-за нее не только города, но и пустыни, не только обитаемые страны, но и не населенные дышат кровью и убийствами… Из любви к деньгам извращены законы родства, потрясены уставы природы, нарушены права самой сущности… Сколько бы зол ни отыскал кто в народных собраниях, или в судилищах, или в домах, или в городах, — увидит в них отростки этого корня.

Преподобный Исидор Пелусиот

Даже если жадность не имеет выраженного или криминального характера, все равно ее крупицы то и дело попадаются в жизни каждого человека. Если вы внимательно и честно проследите за собой, то заметите, что не без усилия отдаете долги, даже если у вас есть для этого деньги. Может быть, вы когда-то не помогли другу, пожалев денег, или вы отказали себе или своим близким в каком-нибудь маленьком удовольствии, назвав себя «экономным», «бережливым» или «расчетливым»? Люди искренне обижаются, когда их называют «жадными» или «скупыми», хотя на самом деле проявляют эту черту характера.

Скупец не владеет своим богатством: это оно владеет им.

Бион Бористенит

Древнеримский философ-стоик Сенека еще две тысячи лет назад заметил: «Бедные хотят чего-нибудь, богатые — многого, алчные же — всего». В СМИ и Интернете то и дело появляются заметки о скупости и жадности людей, имеющих миллионные состояния. Так, красавец-мужчина и любимец Голливуда Джордж Клуни, который в фильмах легко тратит тысячи долларов, в жизни оказывается весьма прижимистым. Вездесущие журналисты выяснили, что в ночных заведениях он заказывает себе лишь 10-долларовый безалкогольный коктейль, а потом долго ворчит на официантов, что в их заведении все ужасно дорого.

Бывший робот-терминатор, а ныне миллионер и губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер, в реальности если не законченный скупец, то уж точно не склонен к мотовству. Например, он внимательно следит, чтобы его жена не покупала лишних вещей, и если ему кажется, что она купила что-то зря, заставляет ее возвращать обратно в магазин упакованный товар.

Другой мультимиллионер, основатель сети магазинов IKEA Ингвар Кампрад пошел еще дальше в своей бережливости, превратившись в законченного скрягу: при своем состоянии почти в тридцать миллиардов долларов он летает только экономклассом, останавливается в трехзвездочных отелях, часто пользуется общественным транспортом, да еще предъявляет удостоверение пенсионера, дающее право на скидку.

Можно было бы вспомнить и самого богатого человека планеты Билла Гейтса, который весьма расчетливо тратит каждый цент. Его представители утверждают, что владелец компьютерного гиганта копит деньги не для себя, а собирается потратить их на благотворительные цели. Пока же видно, что он тратит деньги в сотни тысяч раз меньше, чем их зарабатывает. Ответ на вопрос «Зачем тогда их копить?» знает только он сам.

Может быть, скупость и жадность удел бизнесменов, а люди искусства щедры и расточительны? Да, бывают и такие личности — Александр Дюма, например. Великий французский писатель заработал миллионы своими приключенческими романами, но любил хорошо пожить, тратил много денег на женщин, устраивал щедрые угощения для друзей и в итоге умер почти в нищете. Впрочем, манеры Александра Дюма отнюдь не являются правилом среди людей искусства. Среди скульпторов, живописцев и писателей попадались скряги высшего уровня. Например, великого скульптора эпохи Возрождения Микеланджело Буонаротти можно назвать скрягой. При его жизни и сотни лет после о нем говорили как о бедном, вечно нуждавшемся гении. На самом деле он был самым богатым художником своей эпохи и получал огромные гонорары за свои картины и скульптуры, и в то же время жил как бедняк и жаловался друзьям и родным на свою бедность и вечную нехватку денег. В доме, где жил скульптор, почти не было мебели, дорогой посуды, красивой одежды, книг и т. д. Там стоял лишь огромный сундук, в котором после смерти Микеланджело обнаружили огромную сумму денег.

Уильям Шекспир

Страшным скупцом был великий Уильям Шекспир. Большую часть своей жизни он методично и расчетливо скупал земли и дома, ссужал деньги под проценты, с выгодой выкупал векселя и долговые обязательства, преследовал должников через суд — в общем, сражался за каждый пенс. Апофеозом бережливости и расчетливости гениального драматурга явилось его знаменитое завещание, в котором Уильям Шекспир расписал и распределил каждую вещицу из своего имущества всем своим потомкам до седьмого колена. [99 — На сайте Documents Online можно обнаружить завещания еще около ста знаменитых англичан, чьи имена связаны с историей, литературой или искусством. Появление этих документов в сети ознаменовало кульминацию двухлетней работы сотрудников Британского национального архива, которые загорелись идеей сделать любопытные исторические документы доступными для пользователей Интернета по всему миру. ] Выше приводится отрывок завещания Шекспира.

Кроме того, я завещаю моей упомянутой сестре Джоанне двадцать фунтов и весь мой гардероб, которые должны быть ей вручены через год после моей смерти, и отдаю ей в пожизненное владение стратфордский дом, где она живет, а также все службы, с выдачей ежегодного дохода в двенадцать пенсов.

Далее я завещаю каждому из ее трех сыновей, Уильяму Харту, Томасу Харту и Майклу Харту, сумму в пять фунтов, уплаченную им через год после моей кончины. Сверх того, я завещаю вышепоименованной Элизабет Холл всю мою столовую серебряную посуду (за исключением моего большого серебряного вызолоченного кубка), которую включаю в число завещания.

Далее я завещаю бедным названного местечка Стратфорда десять фунтов; г-ну Томасу Комбу — мою шпагу; Томасу Расселу, эсквайру, — пять фунтов и Фрэнсису Коллинзу, джентльмену из местечка Уорик в графстве Уорик, тринадцать фунтов шесть шиллингов и восемь пенсов; эти суммы должны быть выплачены через год после моей кончины.

Сверх того, я завещаю Гамлету Сэдлеру двадцать шесть шиллингов восемь пенсов на покупку перстня; Уильяму Рейнольдсу, джентльмену, — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для покупки перстня; моему крестнику Уильяму Уокеру — двадцать шиллингов золотом; Энтони Нэшу, джентльмену, — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и г-ну Джону Нэшу — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов; и каждому из моих товарищей — Джону Хемингу, Ричарду Бербеджу и Генри Конделу — двадцать шесть шиллингов восемь пенсов для перстней.

Сверх того, завещаю моей дочери Сьюзан Холл, чтобы дать ей возможность привести в исполнение мое завещание, все главное недвижимое имущество

При чтении этого удивительного в своей мелочности и пунктуальности документа невольно возникает мысль: «Как его мог составить человек, чьи произведения до краев наполнены страстями и душевными порывами»? Как совместить «амбары, хлева и хутора» с Ромео, Джульеттой, Отелло и Дездемоной? Воистину, как сказал другой гений от литературы, Александр Пушкин, «не продается вдохновенье, но можно рукопись продать». К слову, мемуары и отзывы современников указывают, что любили деньги и нередко проявляли жадность В. А. Жуковский, А А. Фет, И. С. Тургенев, В. П. Катаев и другие представители русской литературы, или хутор (с угодьями), расположенный в поименованном местечке Стратфорде и названную Нью-Плейс, где я живу в настоящее время, и две недвижимости или хутора (с угодьями), расположенные на Хенли-стрит в названном городе Стратфорде, а также и все мои фруктовые сады, амбары, хлева, поместья, хутора и наследства, которые окажутся существующими или прежде приобретенными в городах, селах, деревнях, лугах и землях в Стратфорде-на-Эйвоне, в старом Стратфорде, Бишоптоне и Уэлкомбе, в вышесказанном графстве Уорик; а также недвижимость или хутор (с угодьями), в которой живет Джон Робинсон и выстроенную в Блэкфрайарз в Лондоне, около Гарда-роуб, — требую, чтобы названные поместья со службами перешли в полное владение вышепоименованной Сьюзан Холл пожизненно, а после ее кончины — первому законному ее сыну и законным наследникам по мужской линии от этого рода, — второму законному сыну Сьюзан и его наследникам мужского пола; а за отсутствием этих наследников, — третьему законному сыну Сьюзан и наследникам по мужской линии этого третьего сына; а когда и этого не будет, последовательно к четвертому, пятому, шестому и седьмому законному сыну Сьюзан и их прямым наследникам, в том же порядке, как было выше поименовано касательно первого, второго и третьего сыновей Сьюзан и их детей мужского пола; а за отсутствием этого потомства, я требую, чтобы владение этими поместьями перешло к моей внучке Элизабет Холл и ее наследникам по мужской линии — к моей дочери Джудит и ее законным наследникам мужского пола, а за прекращением и этой линии, моим, Уильяма Шекспира, законным наследникам, кто бы они ни были.

Кроме того, я завешаю моей жене вторую из лучших моих постелей со всею принадлежащей к ней мебелью…

Источники алчности

Мир достаточно велик, чтобы удовлетворить нужды любого человека, но слишком мал, чтобы удовлетворить людскую жадность.

Мохандас Ганди

Источник этой мотивации в определенной мере вложен в человека на генетическом уровне. В далеком прошлом в условиях нехватки ресурсов люди стремились при первой возможности захватывать больше пищи, сырья, орудий труда и охоты и т. д. и очень неохотно делились ими с окружающими.

Нужно отметить, что стремление делать запасы характерно для многих животных. Так, Брэм в своем трехтомном исследовании «Жизнь животных» отмечает, что некоторые животные, например, волки, стараются захватить и уничтожить больше, чем ему нужно для простого существования. Такие примеры указывают на то, что алчность не является изобретением человека, а, возможно, досталась нам от далеких предков. Брэм пишет: «Можно было бы помириться со значительным вредом, причиняемым волком, если бы последний не истреблял по своей кровожадности много больше животных, чем требуется для удовлетворения его голода. Но необузданная страсть к охоте и ненасытная жадность до крови делают его бичом для пастухов и охотников и заклятым врагом человека вообще. Среди дичи волк хозяйничает ужасно: он рвет лосей, оленей, ланей, диких коз, уничтожает всех зайцев в округе, где он живет. Вместе с тем волк не упускает случая забраться в хлев и беспощадно передушить тут весь наличный мелкий скот. И получается, что деревенский житель каждую зиму теряет из-за волков большую часть своих псов, а охотник в течение лета нескольких из своих верных помощников. Охотясь стаями, волки нападают также на лошадей и крупный рогатый скот, несмотря на то, что эти животные умеют защитить свою шкуру. В России были случаи, что волки нападали даже на медведей и даже побеждали их после упорной борьбы». [100 — Брэм А. Жизнь животных. Т. 1. — С Пб: Просвещение, 1909. С. 273.]

Что касается людей, то трудно однозначно сказать, какой характер — врожденный или приобретенный — имеют человеческие пороки. В частности, природа алчности имеет комбинированный характер — что-то определяется генами, что-то событиями жизни (условными рефлексами), а что-то — воспитанием и влиянием общества. Вклад этих факторов у разных людей будет отличаться, поэтому сложно сказать заранее, откуда возникла жадность конкретного человека. Но причина есть всегда, пусть скрытая.

Генетики, нейрофизиологи и психологи пытались найти «центры жадности», но пока не преуспели в этой работе. Испанский ученый доктор Медина указывает на пять основных отделов головного мозга, отвечающих за появление «чувства жадности»: таламус, амигдала, гиппокамп, кора головного мозга и миндалевидное тело. Однако это слишком общее указание, так как вышеперечисленные отделы мозга участвуют в возникновении практически всех эмоциональных переживаний человека. Последние эксперименты исследователей из Нью-Йоркского университета позволили уточнить местонахождение «центров жадности». Они выяснили, какой участок человеческого мозга возбуждается в предчувствии денежного вознаграждения. Наблюдая за мозговой деятельностью добровольцев, участвовавших в реальной компьютерной игре в лабораторных условиях, исследователи заметили: при появлении признаков выигрыша усиливается приток обогащенной кислородом крови к участку под названием «нуклеус аккумбенс». Когда игроку грозил проигрыш, такого явления не наблюдалось.

Данное явление касается алчности — стремления получить больше, что же касается скупости, то психофизиологические механизмы будут другими. Скупость — это навязчивая по форме, но естественная по происхождению борьба за право собственности, когда появляется возможность эту собственность утратить. Легко быть щедрым, когда у тебя ничего нет за душой. Но если тебе есть что терять, не превращаешься ли ты в самого настоящего скрягу? Причем чем больше ты имеешь, тем жальче тебе с этим расстаться. Особенно если собственность далась немалыми усилиями. Так что, если вы слишком сильно обвиняете себя в этом грехе и страдаете от его наличия, успокойте своих внутренних монстров и не мучьте себя понапрасну. Жадность — не чуждый вам порок, внедренный в сознание лукавым, а обычное человеческое качество, свойственное всем людям.

Если же мы обратимся к религиозному взгляду на приобретенный или врожденный характер жадности, то он будет отличаться от естественно-научного. Большинство христианских мыслителей считают, что стремление к обогащению (в отличие от таких грехов как гнев и похоть) не имеет естественного происхождения и навязывается человеку со стороны общества или дьявола. Например, христианский подвижник древности Авва Серапион писал в своих трудах следующее: «Сребролюбие — вне человеческой природы, это ясно видно, потому что не имеет в нас главного начала, начинается не от вещества, которое бы относилось к участию души, или плоти, или сущности жизни. Ибо известно, что ничего, кроме ежедневной пищи и пития, не является потребностью нашей природы; все прочие вещи, с каким бы старанием и любовью ни хранились, чужды человеческой потребности, как это видно из их употребления в самой жизни. Другие страсти насаждены в человеческой природе как бы врожденные, они имеют в нас начала, сросшиеся с плотью, рождаются почти вместе с нами, предваряют различение добра и зла и хотя сначала увлекают человека, однако побеждаются долгим трудом».

Иоанн Кассиан Римлянин в своем сочинении «О духе сребролюбия» также отмечал, что раз алчность к богатству не является врожденным грехом, то с этим грехом легче бороться, чем с блудом или гневом. В своих трудах он писал: «А эта болезнь сребролюбия, приходя позднее, извне навязывается душе, и оттого легче можно предостеречься и отвергнуть ее; а, будучи оставлена без внимательности и однажды закравшись в сердце, бывает гибельнее всех и труднее прогнать ее. Ибо она становится корнем всех зол, предоставляя многочисленные поводы к порокам.

Мы говорим, что некоторые пороки возникают без всякого предшествующего природного повода, а по произволу только развращенной, злой воли — зависть и само сребролюбие не имеют в нас никакой основы со стороны природного инстинкта и приобретаются извне. Впрочем, сколь легко уберечься и уклониться от тех пороков, столь же жалкой делают они душу, когда займут и овладеют ею, и едва ли допустят употребить лекарства для исцеления ее».

Когда жадность не цель, а средство

Деньги — это праздник, который всегда с тобой.

Александр Нилин

Когда мы видим, что какой-то человек приобретает все больше и больше богатства, это не всегда свидетельствует о том, что он погряз в грехе алчности. Бывает так, что алчность маскирует иной порок, который властвует в душе такого человека, а деньги, которые он собирает, — всего лишь средство, питающее более значимый для него грех. В качестве иллюстрации подобной ситуации можно привести двух людей, которые навечно вписали себя в мировую историю, хотя их грехи многократно превышали имеющиеся добродетели. Впрочем, они умудрялись даже свои достоинства (образованность, тягу к знаниям, выносливость, неприхотливость и организованность) поставить на службу греху гордыни. Речь идет о двух величайших завоевателях западного мира — Цезаре и Наполеоне.

Послушаем историков, которые тщательно изучили их жизнь и более-менее беспристрастно осветили их поступки.

Юлий Цезарь

Юлий Цезарь. «Бескорыстия он не обнаружил ни на военных, ни на гражданских должностях. Проконсулом в Испании, по воспоминаниям некоторых современников, он, как нищий, выпрашивал у союзников деньги на уплату своих долгов, а у лузитанов разорил, как на войне, несколько городов, хотя они соглашались на его требования и открывали перед ним ворота. В Галлии он опустошал капища и храмы богов, полные приношений, и разорял города чаще ради добычи, чем в наказание. Оттого у него и оказалось столько золота, что он распродавал его по Италии и провинциям на вес, по три тысячи сестерциев за фунт. В первое свое консульство он похитил из Капитолийского храма три тысячи фунтов золота, положив вместо него столько же позолоченной меди. Он торговал союзами и царствами: с одного Птолемея он получил около шести тысяч талантов, за себя и за Помпея. А впоследствии лишь неприкрытые грабежи и святотатства позволили ему вынести издержки гражданских войн, триумфов и зрелищ». [101 — Г. Т. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1991. С. 35.]

Казалось бы — алчность в самом неприглядном виде. Но наряду с этими поступками Светоний приводит и другие факты, свидетельствующие о том, что Юлий Цезарь умел быть очень щедрым — когда это было нужно для завоевания власти. Сами деньги для Цезаря ничего не значили, они являлись лишь средством к его главной цели — самодержавию. И Юлий Цезарь прекрасно понимал, что стать императором в республиканском Риме невероятно трудно. Для этого нужна поддержка как со стороны сенаторов и всадников, так и простого народа — плебса. И Цезарь вполне разумно осознал, что самым простым и действенным способом заручиться поддержкой сограждан можно с помощью золота, которое он стал добывать всеми правдами и неправдами. Но полученное золото само не вдохновляло его по себе, оно было нужно ему для обеспечения политической поддержки и ведения гражданской войны. А когда он получил то, к чему так стремился — единоличную власть в Риме, то сразу умерил свою алчность.

Бонапарт во время итальянской кaмпании

Наполеон Бонапарт. Вспомним Итальянскую кампанию Наполеона, когда он с голодной, плохо вооруженной и обученной армией сказочно быстро занял итальянский полуостров, разгромив при этом великолепно оснащенные австрийские войска. Политики и военные того времени были в недоумении: как смог молодой и никому не известный генерал вдохновить на подвиги сборище плохо одетых и недисциплинированных вояк? Прежде чем мы ответим на этот вопрос, послушаем сводки с полей сражений того времени в изложении Е. Тарле. Известный историк в своей книге подробно рассказывает не только о том, как Наполеон бил одну за другой армии австрийцев и итальянцев, но и как он сдирал по три шкуры с побежденных городов.

«Герцог Пармский, который, собственно, вовсе и не воевал с французами, пострадал одним из первых. Бонапарт не внял его убеждениям, не признал его нейтралитета, наложил на Парму контрибуцию в 2 миллиона франков золотом и обязал доставить 1700 лошадей. Бонапарт в середине июня лично занял Модену, затем наступила очередь Тосканы, хотя герцог Тосканский был нейтрален в происходившей франко-австрийской войне. Бонапарт не обращал на нейтралитет этих итальянских государств ни малейшего внимания. Он входил в города и деревни, реквизировал все нужное для армии, забирал часто и все вообще, что ему казалось достойным этого, начиная с пушек, пороха и ружей и кончая картинами старых мастеров эпохи Ренессанса. Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно».

«Папские войска были разгромлены Бонапартом в первой же битве. Они бежали от французов с такой быстротой, что посланный Бонапартом в погоню за ними Жюно не мог их догнать в продолжение двух часов, но, догнав, часть изрубил, часть же взял в плен. Затем город за городом стали сдаваться Бонапарту без сопротивления. Он брал все ценности, какие только находил в этих городах: деньги, бриллианты, картины, драгоценную утварь. И города, и монастыри, и сокровищницы старых церквей предоставили победителю громадную добычу и здесь, как и на севере Италии. Рим был охвачен паникой, началось повальное бегство состоятельных людей и высшего духовенства в Неаполь». [102 — Е. В. Тарле. Наполеон. — М.: Ритм, 1992. С. 29, 33.]

Чтобы понять логику Наполеона и истоки его алчности, с которой он захватывал все новые и новые трофеи, нужно отметить одну фразу Тарле: «Бонапарт смотрел на эти тогдашние увлечения своих воинов очень снисходительно». Дело в том, что когда новоиспеченный главнокомандующий прибыл к месту дислокации своей армии, он обнаружил там скопище оборванных, голодных солдат, живших почти «на подножном корму». Гениальный ум Наполеона увидел и воплотил в реальность единственную возможность сделать из этого материала боеспособную армию — он позвал их как следует поживиться за счет богатых итальянских провинций.

«Солдаты, вы не одеты, вы плохо накормлены… Я хочу повести вас в самые плодородные страны на свете», — вот как начиналось его первое воззвание к войску. Тарле пишет, что Бонапарт с первых же шагов считал, что «война должна сама себя кормить и что необходимо заинтересовать непосредственно каждого солдата в предстоящем нашествии на Cеверную Италию и показать армии, что от нее самой зависит забрать силой у неприятеля все необходимое и даже больше того». [103 — Там же. С. 26.]

Ну а та часть захваченных сокровищ, которую Бонапарт посылал в Париж, нужна была для поддержания его репутации человека, который зарабатывает для богатства страны, в то время как остальные генералы, наоборот, требуют из казны денег. Кроме того, простые французы видели, что Бонапарт — единственный генерал, который щедро делится с народом своими военными трофеями, а не присваивает их себе. Так что в глазах французского общественного мнения алчный грабеж итальянских городов превращался в справедливую реквизицию вражеского имущества — получался именно тот эффект, на который рассчитывал будущий повелитель Европы.

Богатство как таковое не очень интересовало Бонапарта — для него были гораздо значимей абсолютная власть и неукоснительное выполнение его распоряжений. Если для этого требовались деньги — подавай сюда золото! Если для этого нужно было стать зверем — он без колебаний проявлял вопиющую жестокость. В этом было принципиальное отличие Наполеона от других властителей — садистов типа Ивана Грозного или Калигулы.

Например, когда во время египетского похода в армии стали кончаться деньги, оставленный Бонапартом в качестве генерал-губернатора Александрии генерал Клебер арестовал прежнего шейха этого города и большого богача Сиди-Мохаммеда Эль-Кораима по обвинению в государственной измене, хотя и не имел к тому никаких доказательств. Эль-Кораим был под конвоем отправлен в Каир, где ему и заявили, что если он желает спасти свою голову, то должен отдать 300 тысяч франков золотом. Эль-Кораим оказался на свою беду фаталистом: «Если мне суждено умереть теперь, то ничто меня не спасет, и я отдам, значит, свои пиастры без пользы; если мне не суждено умереть, то зачем же мне их отдавать?» Генерал Бонапарт приказал отрубить ему голову и провезти ее по всем улицам Каира с надписью: «Так будут наказаны все изменники и клятвопреступники». Денег, спрятанных казненным шейхом, так и не нашли, несмотря на все поиски. Зато несколько богатых арабов отдали все, что у них потребовали, и в ближайшее после казни Эль-Кораима время было собрано таким путем около 4 миллионов франков, которые и поступили в казначейство французской армии. [104 — Е. В. Тарле. Наполеон. — М.: Ритм, 1992. С. 52.]

Таким образом, грехи не были для Наполеона самоцелью, и он не получал особенного удовольствия, грабя итальянские города или отдавая приказы о расстрелах заложников. Он делал это потому, что данные шаги были наиболее эффективным способом достижения его стратегических целей. Но, во-первых, убитым или ограбленным людям от этого не становилось легче, а во-вторых, его стратегической целью была абсолютная власть над миром, а, значит, главный людской грех — гордыня.

Зарождение и развитие греха

Подарите ему весь мир, и он потребует еще оберточную бумагу.

Жюльен де Фалкенаре

Иоанн Кассиан Римлянин в седьмой книге своих сочинений так описывает зарождение и развитие греха сребролюбия в приложении к человеку, который вроде бы решил посвятить свою жизнь служению Богу: «Итак, эта страсть, возобладав расслабленной и холодной душою монаха, сначала побуждает его к малому стяжанию, предоставляя некоторые справедливые и как бы разумные предлоги, по которым он должен сберечь или приобрести немного денег. Ибо жалуется, что предоставляемое монастырем недостаточно, едва может быть переносимо даже здоровым, крепким телом. Что же надо будет делать, если приключится болезнь тела и не будет припрятано немного денег, чтобы подкрепить немощь? Содержание монастыря скудно, небрежность к больным очень велика. Если не будет ничего собственного, что можно бы употребить на заботу о теле, то придется умереть жалким образом. Да и одежда, предоставляемая монастырем, недостаточна, если не позаботиться достать себе откуда-нибудь другую. Наконец, нельзя долго жить в одном и том же месте или монастыре, и если монах не приготовит себе денег на путевые расходы и переправу через море, то не сможет, когда захочет, переселиться, и будучи стеснен крайней бедностью, он постоянно будет проводить жизнь работническую и жалкую, без всякого успеха; всегда нищий и нагой, он вынужден будет с бесчестием содержаться на чужом иждивении.

Итак, когда такими помыслами прельстит свой ум, то размышляет, как бы ему приобрести хоть один динарий. [105 — Динарий — мелкая серебряная монета. ] Тогда заботливым умом отыскивает частное дело, которым мог бы заниматься без ведома настоятеля. Затем, продав плоды его тайно и получив желаемую монету, он сильно беспокоится о том, как бы удвоить ее (монету) скорее, недоумевает, где бы положить или кому вверить. Потом часто озабочивается тем, что можно бы купить на нее и какою торговлею удвоить ее. Когда и это удастся ему, то возникает сильнейшая алчность к золоту и тем сильнее возбуждается, чем большее количество прибыли получается. Ибо с умножением денег увеличивается и неистовство страсти. Тогда представляется долговечная жизнь, преклонная старость, разные продолжительные болезни, которые не могут быть переносимы в старости, если в молодости не будет заготовлено побольше денег.

Таким образом, жалкой становится душа, связанная змеиными узами, когда с непотребным старанием желает умножить скверно собранные сбережения, сама для себя порождая язву, которой жестоко распаляется, и всецело занятая помыслами о прибыли, ничего другого не видит взором сердца, как только то, откуда бы можно достать денег, с которыми бы скорее выйти из монастыря туда, где бы блеснула какая-нибудь надежда на получение денег. Из-за этого не побоится допустить злодеяние лжи, ложной клятвы, воровства, нарушить верность, воспламениться вредным гневом. А если потеряет надежду на прибыль, то не побоится нарушить честность, смирение, и как другим чрево, так ему золото и надежда корысти становится всем вместо Бога. Потому святой апостол, имея в виду зловредный ад этой болезни, назвал ее не только корнем всех зол, [106 — Первое послание к Тимофею 6; 10.] но и идолослужением. Итак, видишь, до какого порока эта страсть постепенно возрастает, так что апостол называет ее идолослужением, потому что, оставив образ и подобие Божие (которое благоговейно служащий Богу должен сохранять в себе чистым), хочет вместо Бога любить и хранить изображения людей, запечатленные на золоте».

Из выше приведенного отрывка видно развитие жадности — стремление к приобретению большего богатства, чем нужно человеку для реализации его естественных потребностей. В другом отрывке — уже не из религиозной, а светской литературы, мы увидим, как возникает, растет и душит человека раковая опухоль другого порока — скупость. Как вы, наверное, догадались, эталоном данного греха является образ Плюшкина из романа Н. В. Гоголя «Мертвые души».

«Но пред ним стоял не нищий, пред ним стоял помещик. У этого помещика была тысяча с лишком душ, и попробовал бы кто найти у кого другого столько хлеба зерном, мукою и просто в кладях, у кого бы кладовые, амбары и сушилы загромождены были таким множеством холстов, сукон, овчин выделанных и сыромятных, высушенными рыбами и всякой овощью… Заглянул бы кто-нибудь к нему на рабочий двор, где наготовлено было на запас всякого дерева и посуды, никогда не употреблявшейся, — ему бы показалось, уж не попал ли он как-нибудь в Москву на щепной двор…

На что бы, казалось, нужна была Плюшкину такая гибель подобных изделий? во всю жизнь не пришлось бы их употребить даже на два таких имения, какие были у него, — но ему и этого казалось мало. Не довольствуясь сим, он ходил еще каждый день по улицам своей деревни, заглядывал под мостики, под перекладины и все, что ни попадалось ему: старая подошва, бабья тряпка, железный гвоздь, глиняный черепок, — все тащил к себе и складывал в ту кучу, которую Чичиков заметил в углу комнаты. “Вон уже рыболов пошел на охоту!” — говорили мужики, когда видели его, идущего на добычу. И в самом деле, после него незачем было мести улицу: случилось проезжавшему офицеру потерять шпору, шпора эта мигом отправилась в известную кучу; если баба, как-нибудь зазевавшись у колодца, позабывала ведро, он утаскивал и ведро. Впрочем, когда приметивший мужик уличал его тут же, он не спорил и отдавал похищенную вещь; но если только она попадала в кучу, тогда все кончено: он божился, что вещь его, куплена им тогда-то, у того-то или досталась от деда. В комнате своей он подымал с пола все, что ни видел: сургучик, лоскуток бумажки, перышко, и все это клал на бюро или на окошко.

А ведь было время, когда он только был бережливым хозяином! был женат и семьянин, и сосед заезжал к нему пообедать, слушать и учиться у него хозяйству и мудрой скупости. Все текло живо и совершалось размеренным ходом: двигались мельницы, валяльни, работали суконные фабрики, столярные станки, прядильни; везде во все входил зоркий взгляд хозяина и, как трудолюбивый паук, бегал хлопотливо, но расторопно, по всем концам своей хозяйственной паутины.

П. Боклевский. Плюшкин

Слишком сильные чувства не отражались в чертах лица его, но в глазах был виден ум; опытностью и познанием света была проникнута речь его, и гостю было приятно его слушать; приветливая и говорливая хозяйка славилась хлебосольством; навстречу выходили две миловидные дочки, обе белокурые и свежие, как розы; выбегал сын, разбитной мальчишка, и целовался со всеми, мало обращая внимания на то, рад ли или не рад был этому гость.

Но добрая хозяйка умерла; часть ключей, а с ними мелких забот, перешла к нему. Плюшкин стал беспокойнее и, как все вдовцы, подозрительнее и скупее. На старшую дочь Александру Степановну он не мог во всем положиться, да и был прав, потому что Александра Степановна скоро убежала с штабс-ротмистром, бог весть какого кавалерийского полка, и повенчалась с ним где-то наскоро в деревенской церкви, зная, что отец не любит офицеров по странному предубеждению, будто бы все военные картежники и мотишки. Отец послал ей на дорогу проклятие, а преследовать не заботился.

В доме стало еще пустее. Во владельце стала заметнее обнаруживаться скупость, сверкнувшая в жестких волосах его седина, верная подруга ее, помогла ей еще более развиться; учитель-француз был отпущен, потому что сыну пришла пора на службу; мадам была прогнана, потому что оказалась не безгрешною в похищении Александры Степановны; сын, будучи отправлен в губернский город, с тем, чтобы узнать в палате, по мнению отца, службу существенную, определился вместо того в полк и написал к отцу уже по своему определении, прося денег на обмундировку; весьма естественно, что он получил на это то, что называется в простонародье — шиш. Наконец последняя дочь, остававшаяся с ним в доме, умерла, и старик очутился один сторожем, хранителем и владетелем своих богатств.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Грех жадности (алчности)

/ Главная / Семь смертных грехов / Грех жадности

Вышла новая аудиокнига Юрия Щербатых «Как оставаться молодым и жить долго».

Хотите продлить свою жизнь и сделать ее более здоровой и позитивной?

религия о жадности

• религия о жадности, отношение к жадности в христианстве, отношение к жадности в буддизме, отношение к жадности в мусульманстве

Контроль над алчностью — Как не покупать лишнего или Прививка перед шоппингом.

• Как не покупать лишнего или Прививка перед шоппингом.

 

 

Алчный. 1. Жадный, корыстолюбивый. 2. Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание (словарь Ожегова и Шведова).

Слово алчность имеет два основных значения. Во-первых, это крайняя жадность, корыстолюбие, а, во-вторых, страстное желание, стремление к чему-либо. Понятно, что грехом считается первое значение этого слова. Если же человек очень сильно стремится не к деньгам, а, например, к знаниям или новым впечатлениям, это вряд ли можно поставить ему в вину. Впрочем, термины «алчность» и «алчный» сейчас употребляются редко, вместо них используются слова «жадность» и «жадный».

Жадность — 1. Скупость, корыстолюбие, 2. Чрезмерное стремление удовлетворить свое желание.3. Настойчивость в стремлении удовлетворить свое желание. (Ож.)

Здесь стоит сделать одно уточнение. Толковые словари определяют алчность как жадность, а жадность – как скупость, таким образом, алчность фактически приравнивается к скупости, что не совсем верно. Между этими терминами есть принципиальное отличие.

 Алчность – это стремление получить как можно больше, а скупость – это стремление потратить как можно меньше. Алчный человек больше печется о приумножении доходов, а скупой – об уменьшении расходов. Правда, в итоге, эффект получается похожим – приумножение богатства, но способы достижения результата отличаются. Термин «жадность» объединяет первое и второе значение. Эта черта личности включает, как стремление поучать все больше новых благ, так и нежелание расставаться с накопленным богатством. Жадность в переносном смысле может означать сильное желание, страсть – «жадность к жизни», «пить жадно» и т. д. Близким, к скупости (но положительным качеством) являются термины  «расчетливость», «экономность» и «бережливость», которые могут перейти в скупость, если переступят за грань разумного и станут навязчивой идеей.

 

Жадность – это не только черта характера, но и чувство (то есть, эмоция, носящая предметный характер и обусловленная культурными традициями конкретного общества). Все люди чаще или реже испытывают это чувство, хотя мало кто признается в этой слабости. Данное чувство, как и другие эмоции, трудно описать словами, но важно отметить, что жадность, сопровождается как душевными переживаниями, так и вегетативными проявлениями: у человека, переживающего жадность, сильнее бьется сердце, интенсивней дыхание, у него напрягаются мышцы и поднимается артериальное давление. Частое повторение данного чувства отрицательно сказывается на здоровье, но об этом – ниже.

 

В жизни встречаются разные стили по отношению к добыванию и трате денег, и мы можем выделить семь основных стратегий:

1.Алчность – стремление побольше получать.

2.Скупость – стремление ничего не отдавать из уже имеющегося.

3.Жадность – стремление побольше получать и поменьше отдавать.

4.Широта размаха (игра по крупному) – стремление получить побольше, чтобы потом вложить эти средства в новые проекты

5.Расчетливость (бережливость, экономность) – трата денег только на нужное, крайне необходимое.

6.Щедрость – легкость в трате собственных средств для помощи другим людям

7.Мотовство (расточительность) – нежелание копить деньги, стремление легко тратить их.

 

Если мы обратимся к истории человечества, то увидим, что все эти способы обращения с деньгами многократно встречались ранее, причем их можно наблюдать в разных странах и эпохах. Наиболее разумным является «золотой баланс», когда человек стремится, как зарабатывать деньги, так и с пользой дела их тратить. Именно такими способностями обладали такие правители как Юлий Цезарь и Веспасиан. Что же касается крайностей – как в области скупости, так и расточительности, то они могут вызвать лишь осуждение и презрение. Возьмем для примера двух римских цезарей – Тиберия и Калигулу. Общим у них было то, что они отличались крайней, доходящей до садизма, жестокостью и склонностью к разврату. Но вот отношение к деньгам у них было диаметрально противоположным. Тиберий был законченным скрягой. Он жалел и копил каждую копейку, а Гай Калигула, наоборот, легко проматывал все сокровища Рима.

 Вот, что пишет про Калигулу римский историк Светоний: «В роскоши он превзошел своими тратами самых безудержных расточителей. Он выдумал неслыханные омовения, диковинные яства и пиры — купался в благовонных маслах, горячих и холодных, пил драгоценные жемчужины, растворенные в уксусе, сотрапезникам раздавал хлеб и закуски на чистом золоте, приговаривая: «нужно жить или скромником, или цезарем!». Сооружая виллы и загородные дома, он забывал про всякий здравый смысл, стараясь лишь о том, чтобы построить то, что построить казалось невозможно. Чтобы не вдаваться в подробно­сти, достаточно сказать, что огромные состояния и среди них все наследство Тиберия Цезаря — два миллиарда семь­сот миллионов сестерциев — он промотал меньше, чем в год.

Калигула

 Истоки жадности восходят к весьма далеким временам человеческой истории, когда первобытным людям постоянно не хватало пищи и других ресурсов. Поэтому можно сказать, что в какой-то мере, элементы жадности заложены в человеке на генетическом уровне. Позже с появлением денег изменился характер этого чувства – оно сконцентрировалось на деньгах, за которые можно приобрести почти все на свете. В литературе это человеческое качество достаточно точно отображено А.С.Пушкином в произведении «Скупой рыцарь», а Гоголем – в «Мертвых душах» (Плюшкин). Эти писатели показали, как страсть к богатству из вполне понятного желания может превращаться в навязчивую  сверхценную идею (манию), которая не помогает, а только вредит человеку в его жизни, заменяя разум на слепую страсть.

Так как истоки жадности у человека, по-видимому, запрограммированы на уровне ДНК, то это качество проявляется у детей с раннего возраста. С раннего возраста можно увидеть, как детишки отбирают друг у друга игрушки и конфеты и не любят делиться своими маленькими ценностями с другими детьми или взрослыми. Позже подростки стараются контролировать свою жадность (так как быть жадиной в юношеском возрасте не престижно), но жадность никуда не девается. Она, как сексуальный инстинкт, всего лишь прячется глубже в душе или принимает новые формы. Люди проявляют ее, стараясь заработать все больше и больше денег, делая карьеру или ненужные покупки, или откладывая деньги «на черный день» (превращая, тем самым, все свою дни в одну серую массу).

Множество преступлений обусловлено людской жадностью: квартирные кражи, грабежи, мошенничество и убийства по корыстным побуждениям – все это плоды неконтролируемой жадности. Подчиняясь это страсти, люди совершают браки по расчету, отказываются от своих детей и родителей, портят отношения с лучшими друзьями. Недаром, говорится: «Начнешь совместный бизнес с лучшим другом – потеряешь и первое и второе». Жадность встречается во многих сферах человеческой деятельности. Врачи назначают своим пациентам неоправданное лечение или выписывают им ненужные лекарства, адвокаты намеренно затягивают судебное разбирательство, чиновники ставят палки в колеса предпринимателям, вымогая у них взятки, продавцы обсчитывают покупателей и вынуждают их приобретать ненужные им вещи – этот список можно было бы продолжать до бесконечности.

Даже если жадность не имеет выраженного или криминального характера, все равно ее крупицы то и дело попадаются в жизни каждого человека. Если вы внимательно и честно проследите за собой, то заметите, что с заметным усилием отдаете долги, даже если у вас есть для этого деньги. Может быть, вы когда-то не помогли другу, пожалев денег, или вы отказали себе или своим близким каком-нибудь маленьком удовольствии, назвав себя «экономным», «бережливым» или «расчетливым»? Люди искренне обижаются, когда их называют «жадными» или «скупыми», хотя на самом деле проявляют эту черту характера.

Древнеримский философ-стоик Сенека еще две тысячи лет назад заметил: «Бедные хотят чего-нибудь, богатые — многого, алчные же – всего». В СМИ и Интернете то и дело появляются заметки о скупости и жадности людей, имеющих миллионные состояния. Так красавец-мужчина и любимец ГолливудаДжордж Клуни, который в фильмах легко тратит тысячи долларов, в жизни оказывается весьма прижимистым. Вездесущие журналисты выяснили, что в ночных заведениях он заказывает себе лишь 10-долларовый безалкогольный коктейль, а потом долго ворчит на официантов, что в их заведении все ужасно дорого.

Бывший робот-терминатор, а ныне миллионер и губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер, в реальности если не законченный скупец, то уж точно не склонен к мотовству. Например, он внимательно следит, чтобы его жена не покупала лишних вещей, и если ему кажется, что она купила что-то зря, то заставляет ее возвращать обратно в магазин упакованный товар.

Другой мультимиллионер, основатель сети магазинов IKEA Ингвар Кампрад пошел еще дальше в своей бережливости, превратившись в законченного скрягу: при своем состоянии в почти тридцать миллиардов долларов он летает только эконом-классом, останавливается в 3-звездочных отелях, часто пользуется общественным транспортом, да еще  предъявляет удостоверение пенсионера, дающее право на скидку.

Можно было бы вспомнить и самого богатого человека планеты Билла Гейтса, который весьма расчетливо тратит каждый цент. Его представители утверждают, что владелец компьютерного гиганта копит деньги не для себя, а собирается потратить их на благотворительные цели. Пока же видно, что он тратит деньги в сотни тысяч раз меньше, чем их зарабатывает. Ответ на вопрос «Зачем тогда их копить?» знает только он сам.

 

 

Когда мы видим, что какой-то человек приобретает все больше и больше богатства, это не всегда свидетельствует о том, что он погряз в грехе алчности. Бывает так, что алчность маскирует иной порок, который властвует в душе такого человека, а деньги, которые он собирает – всего лишь средство, питающее более значимый для него грех. В качестве иллюстрации подобной ситуации можно привести Юлия Цезаря, который все свои достоинства и второстепенные грехи поставил на службу греху гордыни.

Вот что пишет о Цезаре историк Светоний: «Бескорыстия он не обнаружил ни на военных, ни на гражданских должностях. Проконсулом в Испании, по воспоминаниям некоторых современников, он, как нищий, выпрашивал у союзников деньги на уплату своих долгов, а у лузитанов разорил, как на войне, несколько городов, хо­тя они соглашались на его требования и открывали перед ним ворота. В Галлии он опустошал капища и храмы богов, полные приношений, и разорял города чаще ради до­бычи, чем в наказание. Оттого у него и оказалось столько золота, что он распродавал его по Италии и провинциям на вес, по три тысячи сестерциев за фунт. В первое свое консульство он похитил из капитолийского храма три тысячи фунтов золота, положив вместо него столько же по­золоченной меди. Он торговал союзами и царствами: с од­ного Птолемея он получил около шести тысяч талантов, за себя и за Помпея. А впоследствии лишь неприкрытые грабежи и святотатства позволили ему вынести издерж­ки гражданских войн, триумфов и зрелищ».

Казалось бы – алчность в самом неприглядном виде. Но наряду с этими поступками Светоний приводит и другие факты, свидетельствующие о том, что Юлий Цезарь умел был очень щедрым – когда это было нужно для завоевания власти. Сами деньги для Цезаря ничего не значили, они являлись лишь средством к его главной цели – самодержавию. И Юлий Цезарь прекрасно понимал, что стать императором в республиканском Риме невероятно трудно. Для этого нужна поддержка как со стороны сенаторов и всадников, так и простого народа – плебса. И Цезарь вполне разумно осознал, что самым простым и действенным способом заручиться поддержкой сограждан можно с помощью золота, которое он стал добывать всеми правдами и неправдами. Но полученное золото само не вдохновляло его по себе, оно было нужно ему для обеспечения политической поддержки и ведения гражданской войны. Но когда он получил то, к чему так стремился – единоличную власть в Риме, то сразу умерил свою алчность.

 

Юлий Цезарь

ПРОЙТИ ТЕСТ НА НАЛИЧИЕ ГРЕХА ЖАДНОСТИ МОЖНО ЗДЕСЬ.

Грех алчности и корыстолюбия | asiachristianity.ru

Грех алчности называется вторым из семи самых страшных грехов, поскольку алчность порождает зло: зависть, гнев, преступления. Бывает только одна разновидность оправданной алчности для тех, кто проявляет алчность по отношению к правде и справедливости. Это можно понять так: оправданной может быть только ненасытная жажда знаний.

Что такое алчность и как она появляется?

Зачастую под грехом алчности подразумеваются личностные установки – стремление получить больше денег, нежелание расставаться с материальными благами, жажда стяжательства и накопления. Однако и щедрый человек временами совершает поступки, условно относящиеся к данному виду греха – он жалеет денег для себя или своих родных. Когда-то это может быть оправдано здравым смыслом и нуждой, но иногда это невозможно объяснить рационально.

Следует отметить, что сейчас понятие алчность употребляется редко, вместо этого используют слово жадность.

Однако между алчностью и жадностью есть отличия. Алчный человек стремится получить как можно больше, а жадная особа старается потратить как можно меньше. У алчного человека больше переживаний о приумножении прибыли, а у скупого – о том, как бы сократить расходы. Правда, в результате эффект выходит одинаковым – приумножение денег, но методы достижения цели отличаются. Понятие жадности объединило в себе оба значения. Данная черта личности включает и стремление больше получать, и нежелание тратить накопленные материальные блага.

Есть еще одно понятие в этом списке – корыстолюбие. Оно означает, что человек стремится к личной выгоде, получению наживы.

Алчный или экономный

Близким к скупости, но достойным качеством является экономность, а также бережливость. Эти качества могут перейти в жадность, если выйдут за черту разумного и превратятся в навязчивую идею. Таким образом, бережливость является вполне адаптивным и во многом полезным свойством, которое позволяет подходить к распределению денег более разумно. Жадность в свою очередь является ненасытной чертой. Она приносит множество неприятных беспокойств, которые не имеют ничего общего с разумностью, а только с неудержимой жаждой накопления и накопления.

Отношение к греху алчности

Можно рассмотреть различные аспекты отношения к алчности в общественности и христианстве. Однако любопытно, что многие люди склоны относиться к этому снисходительно, однако всегда осуждается сочетание алчности с жадностью. Таким образом, если кто-то что зарабатывает горы денег, а потом щедро их тратит, то его человечество прощает, а если кто-то, получив богатство, проявляет скупость, то в человеческом понимании он должен быть осужден.

Опасность алчности

Многие преступления совершаются именно по причине человеческой алчности: грабежи, квартирные краж, убийства и мошенничество. Все это является плодами неконтролируемых проявлений жадности. Люди, подчиненные этой страсти, совершают браки по расчету, отказываются от своих родителей и детей и даже убивают ближних.

7 смертных грехов: афонские святые и старцы о грехе алчности

athos-ukraine.com

Смертный грех алчности или сребролюбия — одна из наиболее распространенных человеческих страстей. При чем заключается она в отношении к материальным благам и деньгами, а именно — в болезненном желании ими обладать. Но Господь предостерегает: «смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк.12:15).

Попасться в сети алчности и любостяжания может и богатый, и бедный человек, у которого проявляется навязчивое желание обладать материальными благами. Такие люди никогда не остаются удовлетворенными в своей страсти и отступают от Бога. По учению святых отцов Церкви, верный спутник алчности – скупость, то есть нежелание делиться с ближним хотя бы малой частью того, что имеется.

Мы подготовили подборку высказываний афонских святых и старцев о шестом смертном грехе — алчности.

Преподобный Паисий Святогорец

«Сердце — это словно самозаряжающееся устройство: чем больше оно работает, тем больше и заряжается. Вон бензопила, когда попадает на трухлявый пенек, фыркает и глохнет. Но, попадая на твердое дерево, она упирается в работе, подзаряжается и пилит. И не только в даянии, но и в случае, когда предстоит взять что-то, мы не должны думать о себе, но всегда стремиться к тому, что приносит покой душе другого. В нас не должно быть алчности. Мы не должны помышлять о том, что имеем право взять сколько мы хотим, а другому пусть не останется ничего».

«Чем больше люди удаляются от естественной, простой жизни и преуспевают в роскоши, тем больше увеличивается и человеческая тревога в их душах. А вследствие того, что они все дальше и дальше отходят от Бога, они нигде не находят покоя».

Святитель Григорий Палама

«Сребролюбие является причиной всех зол: корыстолюбия, скупости, скаредности, черствости, неверия (или вероломства), человеконенавистничества, грабежа (или агрессивной алчности), неправды, жадности, ростовщичества, обмана, лжи, клятвопреступления и всего сходного с этими пороками. По причине сребролюбия происходят грабежи храмов, грабежи на дорогах и, можно сказать, всякий вид воровства».

«Не говорите: «Мы, в большинстве — бедные люди; и зачем ты говоришь против сребролюбия нам, у которых почти и нет денег?» — Я это говорю по той причине, что вследствие вожделения (денег), мы имеем в душе недуг и нуждаемся в излечении его. Если же ты говоришь, что ты не болен этим недугом, то докажи это на деле, не ища освободиться от бедности, но ставя ее желаннее и выше богатства, но радуясь ей и благодаря Бога, как соделывающего тебе более легкий путь ко спасению».

Преподобный Никодим Святогорец

«Когда видишь вещи красивые и ценимые на земле, подумай, что все они ничтожны, как сор, по сравнению с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, ты получишь после смерти, если презришь весь мир».

Преподобный Максим Грек

«Одно только истинное богатство есть богатство душевное, которое дарует Христос-Царь своим друзьям. Все же остальное – смех, на минуту увеселяющий сердце, а потом наказывающий вечно муками преисподней».

Монах Симеон Афонский

«К погоне за богатством неизбежно присоединяется жадность, а плод жадности – потеря и того, что имеешь. Жадность обуяла – пиши пропало».

«Какой яд самый страшный? Сребролюбие, которое убивает душу».

«Православное наследие Украины на Святой Горе Афон»- для «УНИАН-Религии».

Читайте последние новости Украины и мира на канале УНИАН в Telegram

Если вы заметили ошибку, выделите ее мышкой и нажмите Ctrl+Enter

Алчность, жадность и скупость – к чему приводят эти человеческие грехи

Содержание

#1. Чего хотят алчные люди?

#2. В чем грех жадного человека?

#3. Почему становятся алчными?

#4. Жадность и ее последствия

#5. Боязнь потери и другие проявления

#6. Жизненные примеры

Жадность выступает в роли собирательного понятия для алчности (стремление получить по максимуму в материальном плане) и скупости (стремление потратить средства по минимуму). Эти явления порочны в силу того, что центр внимания людей фокусируется на жажде к обладанию благами материального характера (речь идет о накоплении и сбережении). Для иных ценностей места нет в его жизни. Он уверен, что только благодаря деньгам можно обрести счастье и благополучие. Но вместе с тем достаток человеку все меньше приносит удовольствия.

Чего хотят алчные люди?

Проблема, что алчностью такие люди ослеплены и только мечтают об уровне благосостояния, необоснованного реальными нуждами. Его любовь к деньгам становится патологической. Для алчного человека значение имеет обладание богатством, но не для конкретной цели в своей жизни либо достижения высокого уровня семейного благополучия, а просто ради денег.

Читайте нашу статью «Четки из 108 бусин: символика и практическое применение».

Алчные люди ничего не делают без корыстных мотивов. У них все измеряется в эквиваленте денег. Ими овладевает корыстолюбие и скупость.

Кроме того, алчный человек может стремиться стать прославленным, открывать для себя новые впечатления. Таким чувством поглощены юные мечтатели и авантюрные личности. И здесь нет ничего предосудительного. 

В чем грех жадного человека?

Любостяжание или так называемая жадность грехом считалась и порицалась всегда и всеми. Зачастую именно такое чувство мотивировало на совершение тяжких противоправных деяний, становилась причиной трагических случаев.

В христианстве алчного человека считают великим грешником потому, что он не имеет благородства, с легкостью становится рабом зависти, гнева. А собственное благополучие и выгода может быть важнее людской жизни. Ради этого он готов на все, даже на преступление. Богатству поклоняются, как идолу. А идолопоклонники не приветствуются в христианстве.

Алчные личности в религиозных кругах считаются теми, кто заменяет материальными вещами каждую из духовных и моральных ценностей. Является нормой, когда человек становится доволен свой жизнью с помощью денежных средств. Так он достигается желаемого уровня комфорта, ему доступны разные блага и т.п. Но алчным людям нужно иметь просто много денег. Если дело имеем с жадностью, то она не знает предела, превращается в настоящую болезнь. Жадный человек считается душевно не здоровым.

Для католиков алчный человек также порочен, поскольку такая черта провоцирует рост хлопот с заботами, внутреннюю озлобленность и нелюдимость. А также такой порок становится причиной того, что он легко попадает в ловушку страха потерь и злости.

Почему становятся алчными?

Дело в том, что в алчных людей, которые живут ради денег, богатства, не превращаются самодостаточные личности, определяющие для себя адекватные цели. Такие люди всегда четко мотивированы в каждом поступке и решении. Они осознают истинное предназначение денежных средств, поэтому прижимистость им чужда. Они зарабатывают и тратят деньги на то, что им необходимо, а также инвестируют разумно.

Зачастую алчным человек становится по причине:

• Неудовлетворенности либо чувства неполноценности. Жадность в этом случае порождена пробелами воспитания, серьезными неудачами, психологическими травмами либо комплексами, наличием изъянов физиологии. Поэтому человек станет искать, чем можно компенсировать эти пробелы и недостатки. Те, кто не находит ничего другого, кроме денег, превращаются в алчных особ с мышлением, ориентированным на собственное обогащение;
• Конкуренции. В том, что у человека есть данная черта в определенной мере виноваты родители и школьные учителя, которые с детских лет требуют быть лучше, достигать большего и т.п. Другими словами ребенку внушают, что он должен быть постоянно конкурентом другим людям, что он обязан стать победителем, отличником, чемпионом, занимать только высокую должность и зарабатывать много денег.

Это мировоззрение подкрепляет природная конкуренция, обусловленная серьезным дефицитом ресурсов. Невзирая на то, что у нас есть широкие возможности на сегодняшний день для раскрытия своего потенциала и обеспечения себя и своих близких всем необходимым, в мире полно алчных, скупых, жадных личностей по причинам, которые были указаны выше. 

Жадность и ее последствия

Стремление к обогащению проявляется у каждого по-своему. Скупой человек пытается копить деньги, демонстрируя прижимистость во всем и не тратя средства даже на самые необходимые вещи. Жадная личность хвалится на всеуслышание о небольших щедрых поступках (напоминает постоянно о них, как о чем-то очень важном и значимом). Особенно от них можно часто слышать о больших тратах. 

Можно смело утверждать, что жадность приводит к негативным последствиям в отношениях с окружающими. Корыстолюбие и скупость нельзя назвать приятными чертами. И больше, чем остальные от этого страдают самые близкие (жена или муж, дети, родители). Накопительство денег с определенной целью считается вполне нормальным явлением. Но когда экономят на всем и просто складывают деньги, не имея никаких планов, то таких личностей иначе не назовешь, как не алчными.

Читайте нашу статью «Как защититься от сглаза: лучшие способы».

И это негативно влияет на семейные отношения. Жадность ведет к постоянным сокращениям расходной части семейного бюджета. Экономия практически на всем не может не вызывать неудовольствия и конфликтных ситуаций с другими членами семьи. У скупых личностей нет цели, на что потратить средства, накопленные путем экономии на самом необходимом, отдыхе, развлечениях и т.д. В этом случае деньги просто хранят и не тратят, оставляя обделенными в каких-либо благах себя и близких. 

Рядом с человеком, который страдает жадностью, жить не комфортно. Таких не любят и осуждают в обществе. У них постоянные не ладятся отношения с окружением. Просто иметь дело со скупыми особами никто не желает. И даже близкие друзья рано или поздно отворачиваются от них. На работе жадность тоже не дает нормально влиться в коллектив, ведь на все праздники необходимо «скидываться» деньгами. Однако это не мешает скупым личностям посещать мероприятия за чужой счет, за что их не любят коллеги. Но чужая нелюбовь и осуждение остаются просто не замеченными.

Однако главная проблема личностей состоит в их деградации. Хотя они просто живут с желанием счастья и благополучия за счет накопленных финансов, материального богатства. Неверно думать, что большие деньги гарантируют счастливую безоблачную жизнь. Чем больше накапливается средств, тем меньше получают удовольствия в своей жизни.

Проблема в пропаганде современного общества. Алчные личности готовы к действию за материальное благополучие, а это способно помогать прогрессу. Поиски новых методов в решении проблем основаны на стремлении без усилий получить желаемый результат, без труда иметь все необходимое. В этом суть прогресса.

Не секрет, что обществом пропагандируется благополучное будущее, достигаемое при наличии большого количества денег. О достатке и успехах богатых мы слышим на каждом шагу для стимулирования стремление достигать того же любыми путями. И не важными становятся все духовные ценности. Дружба, сочувствие заменяются деньгами. Дополнительно у алчных людей появляется проблема внутреннего дисбаланса. Они не могут решить ее даже с помощью денег. В мире духовности работают совершенно другие законы и принципы. Там деньги и все материальное не имеют абсолютно никакого влияния на состояние души.

Как мы уже говорили, рядом с жадностью невозможно построить адекватные отношения с окружающими. Искренность и любовь зачастую просто не могут существовать в подобных условиях. Рядом поселяется эгоизм и корыстолюбие. А их носители склонны к зависти и предательству. Они так и ждут подходящего случая наживы на страданиях, горе, проблемах других.

Боязнь потери и другие проявления

Алчные личности испытывают внутри переживания, хорошо знакомы со страхом и жадностью, а также злобой и гневом. Добившись упорным трудом материальных благ, каждый из нас дорожит ими. И это считается вполне нормальным явлением, если не пришлось идти по головам, а также использовать в собственных интересах свое окружение. Иначе в подобных играх участвовать весьма рискованно и опасно. Но и это для алчной личности не помеха, ведь речь идет о деньгах, обогащении. И они на самом деле очень боятся потерять свои богатства. Подобное чувство преследует по пятам и является причиной нередких проверок своих накоплений. Жадность людей заставляет все держать под личным контролем. 

Желание личности нажиться, разбогатеть провоцирует другие негативные проявления:

• Жадная особа имеет безграничное желание завладения либо потребления, порождаемые в условиях соперничества и конкуренции. При этом конкурентная борьба может вестись осознанно и неосознанно;
• Чувство зависти и порождаемая им модель поведения выражается желанием иметь блага, богатство, которые есть у других;
• Корыстолюбие является нацеленностью образа мыслей и поведения на получение материальных ценностей, богатства, личной пользы. Подобная черта у некоторых проявляется открыто, а другие часто маскируют ее под видом благородных намерений;
• Беспринципные особы легко могут отказаться ради денег, наживы от собственного мнения, убеждения, пренебрегая нормами морали;
• Фобия потерять накопления либо упустить свою выгоду растет с увеличением уровня достатка.

Алчным личностям чуждо сострадание и жалость. Они не способны понимать проблемы других. Могут быть исключения, но их немного. Но если стоит выбор между собственным обогащением и помощью нуждающимся, попавшим в беду, то первый вариант всегда побеждает.

Жизненные примеры

На самом деле с человеческой жадностью можно встретиться в повседневной жизни нередко. В наше время, это явление довольно широко распространено. И объяснить ситуацию можно тем, что многие просто зациклены на богатстве, деньгах. Есть примеры с алчными людьми в литературе («Мертвые души» либо «Пигмалион»), поскольку эта черта не приветствуется обществом. И как мы знаем, героям этих произведений их жадность и любовь к деньгам ничего хорошего не принесли. 

Алчные личности страдают, когда приходиться прощаться с накопленными средствами. Когда в стране бушует кризис, многие могут терять свои сбережения, как было, например, в 2008 году. И даже были случаи, когда потери денег провоцировали стремление покончить со своей жизнью.

С жадностью также связано много предательств ради денег. Женщины бросают несостоятельных мужчин и уходят к более обеспеченным кавалерам. Это тоже предательство часто спровоцировано жадностью к деньгам, как и смена работы ради большей зарплаты, не приносящей морального удовольствия. Родителей можно считать алчными, когда те имеют достаточно средств, но жалеют на одежду, игрушки и т.д. для своего ребенка. Они объясняют тем, что деньги должны быть накоплены на непредвиденный случай, который может и не произойти.

Нередки случаи предательства и в бизнесе, когда ради денег один партнер предает другого. Безмерная любовь к деньгам и корыстолюбие подстегивают на предательство, когда идет речь о продвижении в карьере, шагая по головам коллег. Бывшим алчным друзьям не стыдно сплетничать за спиной, подставлять, рассказывать чужие секреты ради денег или материальных благ.

Читайте нашу статью «Значения старших арканов Таро».

С точки зрения многих психологов жадность является болезнью, зависимостью, требующей лечения и избавления. Это можно достичь за счет саморазвития и приобретения навыков самоконтроля. Специалисты Центра развития личности «Арканум» готовы помогать «укрощать» это пагубное чувство всем желающим.

Алчность, жадность и скупость

Алчность, жадность и скупость

/image.php?width=800&height=500&cropratio=1.6:1&image=/static/uploads/5f7c4d99d9263.jpg

2020-01-01

 

7 смертных грехов — Алчность

Алчность — это жажда приобретения чего-то, как можно больше. Жадность это не только черта характера, но и эмоция, которую испытывает человек. Многие люди жертвуют своей человечностью ради денег. Да и не только денег… Это связано со многими вещами.

На что способен человек ради своего удовлетворения?! Да на все…

В наше время, многие погнили во лжи и теперь, сами того не понимая, превращаются в чудовищ которые способны на самые ужасные поступки.

Чон Хосок — король Алчности.

Его грязная, полностью прогнившая в собственных желаниях, душа уже давно потерялась где-то внутри.

Чон Хосок — это все люди нашего времени.

Как говорит сам король: «Чем выше статус, тем ты сильнее». С королем соглашаются все, даже тот кто пытается внушить себе, что он не такой как Король, в конце концов, срывается…

Даже король Уныния очень слаб по сравнению с Хосоком, ведь грести денежки ты не можешь, просто сидя на пятой точке. Все равно придется поработать для этого…

____________________________________________________________________________

Однажды Король Алчности встретил Королеву Щедрость, которая помогала бездомным животным, кормя их вкусной едой.

Хосок решил проследить за ней, дабы узнать, чем занимается королева помимо того, что помогает всем подряд.

Он следил за ней целый день… и видел много интересного: как Королева помогла бездомным людям, как она ходила на благотворительный вечер, на котором говорили о детях которые болели раком. Он видел все…

Король понял, что главное в жизни вовсе не деньги, а доброта.

Он подошел к Королеве и отдал ей свое сердце, а та, очистила его душу.

Обычно, Короли сильнее Королев…Но не в этом случае

Добро всегда побеждает Зло

Такова правда…

Может быть когда-нибудь и мы станем хоть чуточку добрее, как и наш Хосок.

Теперь он не Король Алчности, а Король Бескорыстия.

Текст песни Вокалоиды 7 Смертных Грехов — 4 грех

Yogosareta Shihou
Hitoku нет hinpu де kimaru zaijou
Houtei нет nushitaru
Ватаси га Nozomu не ва seigi ери Кейн

Gokuakunin демо
Кейн SAE haraeba sukutte Яру са
Не Jigoku Нет SATA мес Кейн Shidai

Youshi я nenrei Jinshu я seibetsu
Subete kankeinai
Taisetsu па моно ва Кейн га haraeru ка
Тада болит Дэйк да

Omae нет Джинсей ва ватаси Shidai
Sukui га hoshikerya Кейн горе DASE

Су Tsumi ва ватаси нет sajikagen Hitotsu
Akutoku нет РЕШЕНИЕ
Enzai нет Mewa кара Suku waretai naraba
Девиз Okane горе Ватаси Насаи

Аши не fujiyuu не па Musume нет ручную щ мес
Кейн га hitsuyou
Daizai нет utsuwa nanatsu га soroeba
Негай ва kanau

Kyou мес kurihirogerareru не giwaku не houtei
Акунин га warai zennin га паки

Су Tsumi ва ватаси нет sajikagen Hitotsu
Akutoku нет РЕШЕНИЕ
Mizukara нет Хиган горе kanaeru ручными Нара ва
Hidou нет Tsuchi горе Furui tsuzukeru

Minshuu не Koroshi не akuratsu shougun
Shizai ва touzen
Watasareta wairo ватаси ва hikoku Ni
Muzai горе tsugeta

Маки okoru Икари hajimatta naisen
Korosareta shougun
Muzan па не Shitai нет щ sarasu

Не Икари не hokosaki ватаси е к Мукаи
Moesakaru т.е.
Itoshii » Musume » лет
Futari Issho Нара kyoufu НАДО най

Yakeochita yashiri кара mitsukaru Darou
Kodoku па » Oyako » нет nakigara га …

Меня га Sameta токи Ni Hitori ITA Басе ва
Не Meikai нет пн
Tengoku ка Дзигоку ка боль горе Kimeru не ва
Не Meikai не нуси

Gokuakunin демо
Кейн SAE haraeba sukutte Яру са
Не Jigoku Нет SATA мес Кейн Shidai

Не Ватаси ва hohoemi Meikai не нуси Ni
Sotto mimiuchi

» Ватаси нет Зайсан kisama nanzo Ni ва kesshite watasanai «

Tobira Ni tobikonda Коно Karada
Jigoku нет Соко е ochite Iku

Су Tsumi ва ватаси нет sajikagen Hitotsu
Akutoku нет JUDJEMENT
Tatoe смел Darou чтобы ватаси нет Коно Tsumi
Sabaku кото ва mitomenai

Су Itsuka Futatabi Коно те ​​щ atsumeyou
Не Daizai не ФРАГМЕНТ
Sono токи Ni Дзигоку ва ватаси чтобы Musume нет
UTOPIA е Тока Waru Darou

Семь смертных грехов: жадность — католический стандарт

Один из самых заниженных грехов — это жадность. Легко сделать вывод, что жадность — это что-то проявление «того другого человека», у которого больше, чем у меня. Да, тот богатый парень, тот, кто зарабатывает на доллар больше в час, чем я; он жадный, а я нет.

Честно говоря, приходил ли хоть один из нас к моменту в своей жизни, когда мы говорили: «Я зарабатываю более чем достаточно денег. Я просто отдам остальное »? Не в этой жизни!

Практически никогда такая мысль, даже , не пришла бы в голову среднему человеку . Вместо этого большинство из нас реагирует на повышение заработной платы, например, расширяя свой образ жизни и продолжая жаловаться на то, что нам не хватает. В какой-то момент мы должны признать, что — перешли в жадность.

Что такое жадность? Это ненасытное желание большего. Святой Фома говорит: Человек стремится, в определенной мере, иметь внешние богатства, поскольку они необходимы ему, чтобы жить в соответствии с его условиями жизни. Поэтому для него будет грехом превысить эту меру, желая приобрести или неумеренно сохранить их.Вот что подразумевается под алчностью, которая определяется как «неумеренная любовь к обладанию». (S.T. II, IIae, q. 118, ст. 1) Это глубокое влечение в нас, которое, независимо от того, сколько у нас есть, заставляет думать, что этого недостаточно. Мы по-прежнему хотим большего, а если мы получим больше, мы хотим еще , но все еще .

Хотя это звучит знакомо, слишком немногие из нас готовы считать, что жадность — действительно проблема для us . Это другой жадный парень.

Конечно, нам не помогает то, что мы живем в культуре потребления, которая постоянно говорит нам, что нам не хватает.Рекламные ролики говорят нам, что машина, которую мы ведем, не так хороша, как та, на которой мы могли бы ездить . Так что, хотя у нас есть совершенно хорошая машина, с четырьмя колесами, работающим двигателем и, возможно, даже с кондиционером, недостаточно . Так же обстоит дело почти со всеми остальными продуктами или удобствами, которые нам продают ежедневно. Умные маркетологи с Мэдисон-авеню умеют заставлять нас чувствовать себя обделенными. В результате большинству из нас почти никогда не приходит в голову, что мы, возможно, перешли черту жадности.Несмотря на то, что у них есть даже шестизначный и семизначный доход, многие по-прежнему чувствуют, что им недостаточно.

Это еще одна причина, по которой мы должны потратить некоторое время на размышления о природе жадности. Жадность — один из смертных грехов, и он приносит с собой своего рода слепоту, заставляющую нас принимать простые желания за нужды. Пока мы питаемся этой иллюзией, мало что заставляет нас думать, что у нас на самом деле более чем достаточно. Очень мало что заставляет меня говорить: «Боже, я стал жадным» или работать над обузданием этого ненасытного желания большего.

Когда я честно посмотрю на себя и задаюсь вопросом, не жаден ли Я ? Когда я могу прийти к выводу, что у меня более чем достаточно и что мне нужно быть более щедрым в отношении того, что стало чрезмерным в моей жизни? Когда я могу применить старую заповедь о том, что если у меня две одежды, одна из них принадлежит бедным? Накопить что-нибудь на черный день — хорошая идея, но спрашиваю ли я себя когда-нибудь, действительно ли я верю в Бога или просто в свой фонд на черный день? Когда я задумываюсь, перешел ли я черту жадности?

Как и все семь смертных или смертных грехов, из жадности вытекает множество других грехов.Святой Фома перечисляет ряд этих грехов, которые он называет «дочерьми жадности». Это: мошенничество, ложь, лжесвидетельство, неудовлетворенность (беспокойство), насилие и жестокосердие. (см. S.T. II, IIae, q. 118, статья 8). Ибо, как говорит святой Фома, жадность может создать в нас некую нечувствительность к милосердию. Поскольку из-за жадности мы обретаем определенную страсть к приобретению и владению, часто коренящуюся в некотором страхе. Таким образом, мы необоснованно сосредотачиваемся на наших потребностях и не рекламируем потребности других. Следовательно, жадность может привести людей и народы к жестокосердию, жестокости или насилию, чтобы обладать тем, что нам действительно действительно нужно.Это может привести к лжи или мошенничеству с целью получения финансовой выгоды. Наконец, как отмечает Томас, жадность делает нас беспокойными и тревожными, поскольку чего бы мы ни имели, этого всегда недостаточно. Кроме того, несмотря на его ложные обещания, богатство не приносит покоя, оно увеличивает нашу тревогу. Относительно этого, Писание говорит: Сладок сон работника, мало ли он ест или много, но богатым же их изобилие не дает им спать. Я видел ужасное зло под солнцем: богатство, накопленное во вред его владельцам .(Еккл 5: 12-13)

Из добродетелей, являющихся лекарством от жадности , несомненно, главная добродетель — это щедрость, за которой следует благодарность. В самом деле, у нас уже так много всего, за что можно быть благодарным, и когда мы сосредоточены на нем, наша душа наполняется радостью, которая делает нас более щедрыми и добрыми по отношению к другим. Еще одна важная добродетель — это доверие и вера в Бога. Ибо, когда мы доверяем Богу через веру, нас меньше заботят нужды завтрашнего дня, Провидение позаботится. Это, в свою очередь, способствует плодотворной силе мира.Милосердие и любовь — это также добродетели, открывающие нам нужды других. И, как всегда, благоразумие поможет нам узнать меру того, что нам действительно нужно, а что излишне.

Позвольте заверить вас, что я пишу этот пост не с политической точки зрения. Я не хочу, чтобы правительство предписывало, сколько я могу или должен зарабатывать или сколько я могу или должен отдавать. Я имею в виду личную моральную оценку, которую мы все должны сделать.

Я тоже не пишу как экономист. Я понимаю, что рыночная экономика сложна и что нет ничего плохого в том, чтобы удовлетворять потребности людей продуктами и услугами. Я также знаю, что рынки предоставляют рабочие места, но все же я должен настаивать на том, чтобы мы все задавали себе некоторые личные вопросы об ограничениях. Мы не можем просто сделать вывод, что жадность — это проблема другого парня.

Жадность — один из семи смертных грехов; мы должны отнестись к этому более серьезно, чем многие из нас. У большинства из нас есть место для размышлений об одном из самых недооцененных грехов: жадности.

Смертельный грех жадности

Сегодня мы завершаем серию наших блогов, посвященных Семи смертным грехам. Здесь вы найдете все ссылки на каждое сообщение. А чтобы узнать больше по этой теме, посмотрите мою книгу

Семь смертных грехов: неудобная правда .

---

Бог начал работать над алчностью своего народа, как только они очистили Красное море. Пустыня была их тренировочной площадкой для жизни. Они полностью зависели от Бога.Никаких посевов. Никаких ресторанов быстрого питания. Никаких продуктовых магазинов. Просто Бог. Утром он давал им манну, а вечером перепелов. Инструкции были простыми. Собирайте только то, что вам нужно.

Некоторые стали жадными и начали накапливать райские продукты только для того, чтобы обнаружить личинок в своей манне. Урок был прост. Научитесь жить из руки Бога. Выходи каждый день и работай ради того, что он тебе дает. На шестой день соберите достаточно для седьмого дня. Хватит значит хватит. Не накапливайте. Не жадничай.

Смертельный грех жадности разрушает нашу способность доверять Богу

Жадность — это смертный грех, потому что она разрушает нашу способность доверять Богу. Это предполагает, что мы можем обезопасить себя и доставить себе удовольствие, обладая вещами, а не в послушных отношениях с Богом. Это разрушает нашу заботу о наших соседях и их «достатке». Жадность делает нас маленькими.
Но можем ли мы представить себя отключенными от жадности в мире потребления? Есть ли духовное слабительное, которое может ослабить запор, засоряющий нашу душу? Вещи, которые потребляются, но никогда не проходят через наши руки.Вещи, которые загромождают нашу жизнь, как безделушки на затхлом чердаке.

Жадность — это чревоугодие.
Жадность — это жажда всяких вещей.
Жадность — это лень, которая становится бездумным потребителем.
Жадность — это гордость обладания вещами.
Жадность — предмет зависти для тех, у кого есть вещи.
Жадность — это гнев, который считает, что мы имеем право владеть вещами.

Есть ли другой способ жить?

Жить щедрой жизнью, которой не правит смертный грех жадности

Мы начали в саду, где Бог дал нам все необходимое для богатой и полноценной жизни.Все было у нас под рукой — еда, воздух, работа, отношения, любовь, красота, разговоры, сексуальная радость, творческое участие и природа. Ничего не хватало. И в этой изысканной обстановке Бог был почти ежедневным разговором. Никаких ограничений не было, кроме одного. Никаких требований к нам не предъявлялось, кроме одного.

«Все в саду, — сказал нам Бог, — все в вашем распоряжении. Но это дерево в центре сада принадлежит мне и только мне. Вы не должны брать от этого. Уважая то, что принадлежит мне, ты чествуешь меня как Создателя и Господа.”

Десятина началась в саду. Это акт признания Бога Творцом и Господом посредством уважения того, что принадлежит Богу и только Богу. Это акт поклонения. Каждую неделю мы берем первую десятую часть всего, что зарабатываем, и выставляем ее перед Богом. Мы говорим: «Это принадлежит вам, как и все, что вы нам дали. Мы стюарды, а не владельцы. И вы просили, чтобы мы вернули вам эту десятину в знак уважения и почтения. В этой десятине мы подчиняем вам всю нашу жизнь, благодарив за удовлетворение наших потребностей и подтверждая наше партнерство с вами в заботе обо всем творении.”

В саду мы совершили набег на дерево Бога. Мы взяли то, что принадлежало Богу. Мы попали в плен алчности, которая не может жить в пределах границ. Мы стали жадными.

Много позже в нашей истории люди времен Малахии снова делали то же самое. Они приносили Богу всех больных, больных, тощих животных в жертву преданности. Они обращались с Богом как с мусорным ведром. Он получил то, в чем они больше не нуждались или чего не хотели. И Бог фактически сказал им: «Вы снова совершаете набег на мое дерево.”

На протяжении многих лет я слышал, как многие люди отказываются от десятины, потому что это закон Ветхого Завета, и все мы знаем, что во Христе закон был отменен, и мы живем под благодатью, а не под законом — по крайней мере, так они его рационализируют. . Да, десятина содержится в законе Ветхого Завета, и да, большая часть закона культуры была заменена или исполнена во Христе. Но десятина укоренена — не в законе, а во вводном повествовании о творении. Мы также видим это в начале пути Авраама, когда он отдает десятую часть добычи, полученной во время похода, священнику по имени Мелхиседек.Это было задолго до того, как Моисей спустился с горы с каменными скрижалями в руках и длинным списком установленных законов в заднем кармане.

Десятина уходит корнями в повествование о нашем творении. Иисус никогда не отменял и не отменял практику уважения того, что принадлежит Богу. Он выполняет это действие, давая нам возможность полностью посвятить себя Богу для освящения и освящения всей нашей жизни. Что может быть лучше для начала, чем смиренно положить десятину в блюдо для жертвоприношений и сказать: «Ты Бог, а я нет.Все, что у меня есть, принадлежит тебе. Я возвращаю эту десятую в знак уважения и поклонения. Я не могу обезопасить себя в этом мире. Способность работать и обеспечивать себя и тех, кого я люблю, исходит от вас. Дай мне мудрости использовать оставшиеся 90% в качестве хорошего и мудрого управляющего ».

Жадность вызовет истерику, какой вы никогда не видели. Но в конечном итоге это уступит место практике ненасилия или щедрости. Наслаждайтесь десятиной. Бог любит веселого дающего.

Сегодняшний пост представляет собой отрывок из Семь смертных грехов: неудобная правда .

Грех жадности — потому что на весь мир не хватает

Жадность это разновидность безумия. Хуже того, это своего рода идолопоклонство.

Купи себе что-нибудь….

Amazon шепчет мне это так нежно, так ласково, так заботливо каждый раз, когда я регистрирую визит. Amazon так хорошо и так убедительно понимает, что того, что у нас есть, недостаточно.

Это не только Amazon. Сколько раз вы переходили по ссылке, которая выглядит примерно так: «10 ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ВЫ НЕ ЗНАЛИ, ЧТО ВАМ НУЖДАЕТСЯ — ДО СЕЙЧАС!»

Почему мы нажимаем на такие ссылки? Может ли это быть связано с жадностью?

Жадность (также известная как «алчность») — один из семи смертных грехов.Мы по-новому взглянули на семь смертных грехов (про зависть читайте ЗДЕСЬ; лень ЗДЕСЬ; чревоугодие ЗДЕСЬ; гнев ЗДЕСЬ; похоть ЗДЕСЬ). Нет простого определения жадности. Св. Фома Аквинский писал: «Жадность — это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». Нет сомнений в том, что это смертельно опасно. Ярко выражает точку зрения Фомы Аквинского: в книге Данте Чистилище кающихся связывают и кладут на землю лицом вниз за то, что они чрезмерно сосредоточились на земных мыслях.Возможно, вам поможет иллюстрация.

Я знаю семью, в которой двухлетняя девочка не понимала, что происходит в рождественское утро. Она знала только, что проснулась раньше обычного. Она стояла, наклонившись, положив голову на диван, жалобно повторяя: «Итак, так устала…» Тогда ее отец сказал: «Милая, посмотри на это!» Маленькая девочка потерла сон от глаз и с изумлением посмотрела на ярко завернутый сверток перед ней. «Моя?» — спросила она мягко, с каким-то слабым удивлением.

Этот процесс повторялся несколько раз. Но что-то изменилось. В течение 20 минут маленькая девочка стала почти одичалой, окруженная разорванной оберточной бумагой и с малоизвестными игрушками у ее ног, когда она кричала: «БОЛЬШЕ МИН! БОЛЬШЕ МИН! »

Это жадность.

Мы могли бы улыбнуться, когда маленький ребенок, еще не достигший совершеннолетия, требует «еще мин». Это может быть уродливо среди взрослых и смертельно опасно. Примите во внимание это ужасное предупреждение святого Иоанна Вианнея:

Скупость — это чрезмерная любовь к благам этого мира.Да, дети мои, это плохо отрегулированная любовь, фатальная любовь, которая заставляет нас забыть о добром Боге, молитве, Таинствах, чтобы мы могли любить блага этого мира — золото, серебро и земли. Скупой человек подобен свинье, которая ищет пищу в грязи, не заботясь о том, откуда она взялась. Наклонившись к земле, он не думает ни о чем, кроме земли; он больше не смотрит на Небеса, его счастья больше нет. Скупой человек не делает ничего хорошего до своей смерти. Видите, с какой жадностью он собирает богатство, с каким беспокойством хранит его, как он страдает, если теряет его.Среди богатств он не наслаждается ими; он как бы погружен в реку и умирает от жажды; лежа на куче кукурузы, он умирает от голода; у него все, дети мои, и он не смеет ни к чему прикасаться; его золото для него свято, он делает его своей божественностью, он обожает его. . . .

Писание тоже изобилует предупреждениями. Из Ветхого Завета:

«Глаз жадного не довольствуется его долей; жадная несправедливость иссушает душу ». (Сираха 14: 9)

Точно так же и Новый Завет предупреждает нас:

«И он [Иисус] сказал им:« Берегитесь! Будьте настороже против всех видов жадности; ибо жизнь не состоит в изобилии имущества.(Луки 12:15)

Чтобы вы не думали, что жадность — это опасность только для супербогачей, торгующих одной яхтой на более крупную, просто зайдите на YouTube и введите BLACK FRIDAY WALMART STAMPEDE. Тогда вспомните, что это поведение людей, которые не голодны….

Жадность — это безумие. Хуже того, это своего рода идолопоклонство. Через пророка Исаию Бог спросил: «Зачем трудиться ради того, что не удовлетворяет?» (Исайя 55: 2) Этимология слова «удовлетворять» говорит о том, что satis и facere. Чтобы быть довольным, нужно наполниться. Наши нематериальные души созданы для бесконечных реальностей Истины, Добра и Красоты. Неважно, сколько мы вкладываем в наши кошельки, в рот, в свои дома (и в наши складские помещения, чтобы сдержать переполнение) — как бы властно мы ни сидели, как маленький ребенок, крича: «БОЛЬШЕ МИН! БОЛЬШЕ МИН! », Мир не может нас удовлетворить. Нам не хватает всего мира. Нам недостаточно всего творения. Мы созданы для бесценного и бесконечного сокровища, которым является Сам Бог.Пожалуйста, Боже, пока не поздно, давайте действовать соответственно.

Когда я напишу следующий, я завершу нашу серию переосмыслений семи смертных грехов. А пока давайте будем молиться друг за друга.

Семь смертных грехов — Жадность

Жадность, также известная как алчность, определяется как «чрезмерное или ненасытное стремление к материальной выгоде».

Обычно жадность относится к материальному богатству, но она также может относиться к власти, статусу и еде. Чем жадность отличается от греха прошлой недели, обжорства? Обжорство — это недостаток самообладания.

Жадность — это поведение, при котором люди не могут насытиться чем-то. Жадность эгоистична. Жадность часто ассоциируется с накопительством. Что бы вы ни хотели, деньги, власть, статус или еда, вы хотите оставить это себе. Обжорство обычно связано с потреблением. Вы чего-то хотите, но хотите это потреблять.

Энди Стэнли, основатель North Point Ministries, сказал: «Жадность — это не финансовая проблема. Это проблема сердца «. Жадные люди часто никогда не достигают удовлетворения, независимо от того, сколько из чего они получают.Дело не в том, какой объект вам нужен. Речь идет о стремлении к излишествам.

Добродетель, противоположная жадности, — это милосердие. Жадность часто считают эгоистичным желанием. Благотворительность устраняет это желание, потому что вы хотите, чтобы другие были счастливы. Трудно любить и быть жадным. Традиционное наказание за жадность из «Чистилища» Данте — связать и положить лицом вниз на землю.

Жадность в искусстве и литературе

Леонардо да Винчи «Тайная вечеря» использует денежный мешок для идентификации Иуды, ученика, который предал Иисуса за 30 серебряных монет.В Иоанна 12: 4–6 приводятся мотивы поступков Иуды:

Но Иуда Искариот, один из его учеников (тот, кто собирался предать его), сказал: «Почему эту мазь не продали за триста динариев и не раздали бедным?» Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором, и, имея дело с денежным мешком, он помогал себе в том, что в него вложили.

Иуда дорого заплатил за свой проступок. Он убил себя.

Жадность — мотив во многих фильмах и рассказах, с которыми вы, вероятно, знакомы.Мачеха Золушки хотела получить наследство Золушки для собственных дочерей. Мачеха в «Гензеле и Гретель» бросила детей, потому что не хотела их кормить.

«Робин Гуд» Диснея — о жадности. Принц Джон взимает налоги с королевства, потому что ему нужно больше денег. Робин Гуд крадет деньги обратно и, по иронии судьбы, сам чуть не попадает в ловушку жадности. Он должен взять у принца Джона «еще одну сумку» и предупредить принца о своем присутствии. Если бы Робин Гуд оставил эту сумку, он мог бы скрыться.Конечно, это было бы для более короткого фильма.

Эбенезер Скрудж из «Рождественской песни» Диккенса, вероятно, самый узнаваемый скряга во всей литературе. Его жадность не имеет себе равных. Он только неохотно позволяет Бобу Крэтчиту взять отпуск на Рождество, просто чтобы соответствовать социальным нормам, а не потому, что он великодушен. Скрудж не станет делать пожертвований в помощь бедным. К счастью, Скруджа посещают три призрака, которые помогают ему увидеть ошибку своего пути.

Царь Мидас из греческой мифологии — еще один персонаж, движимый жадностью.Мидас желает, чтобы все, к чему он прикасается, превратилось в золото, никогда не задумываясь о последствиях этого желания. Когда он превращает свою дочь в золото, он вынужден изменить свое желание. История Мидаса — один из лучших уроков «будь осторожен со своими желаниями».

В «Индиане Джонс и последний крестовый поход» Уолтер Донован пытается обрести бессмертие, выпив из Грааля, но вместо этого пьет из поддельного Грааля только для того, чтобы быстро состариться и умереть. Эльза Шнайдер наблюдает за этим зрелищем и не извлекает уроки из его примера.Она тоже охвачена жадностью и хочет вынести настоящий Грааль за пределы пещеры. Инди пытается спасти ее, но она не отпускает Грааль и погибает.

Жадность — мощная сила, которая движет многими. Есть причина, по которой он классифицируется как один из семи смертных грехов. Это может разрушить ваши отношения и разрушить вашу жизнь.

Смертельные грехи | Психолог

Экономика, подорванная скупостью банкиров. Карьера Тайгера Вудса пошла на второй план после того, как он играл на выезде.По прогнозам, к 2050 году 60% из нас будут страдать ожирением. Жадность, похоть и обжорство.
Двенадцать человек были убиты в Камбрии в июне прошлого года. Корейский ребенок умер от голода в марте прошлого года, когда ее родители просматривали Интернет. Поп-суперзвезда Джордж Майкл заключен в тюрьму за вождение автомобиля под действием наркотиков: «Мне жаль, что моя гордость не позволяла мне обратиться за помощью до этого», — сказал он. Гнев, Лень и Гордость.
А как насчет зависти? Шейх Мохаммед бин Рашид аль-Мактум, правитель Дубая, недавно расширил свою 515-футовую яхту еще на несколько футов, так что ее длина превышает длину лодки, принадлежащей российскому миллиардеру-олигарху Роману Абрамовичу.
Похоже, что Семь смертных грехов столь же актуальны сегодня, как когда Папа Григорий Великий перечислил их в конце шестого века. Итак, что современная психологическая наука может сказать об этих древних пороках?
Зависть, гордость и гнев сегодня признаны эмоциями с эволюционно адаптивными функциями. Зависть и гордость побуждают нас искать статус и ресурсы, в то время как обжорство, похоть и жадность связаны с неограниченным потреблением пищи, секса и власти. Гнев наступает, если нашему преследованию любой из этих целей препятствуют или угрожают.Между тем, праздность — это как зеркальная противоположность другим грехам — отсутствие мотивации и стремления. Объединяющая тема, лежащая в основе всех грехов, — это недостаточный самоконтроль, неспособность обуздать внутреннее животное.

Жадность
Это может быть уродливым, но упорное стремление к богатству и власти является частью человеческой природы. «В разных культурах исследования выявили около дюжины различных видов ценностей и целей, которым все люди в той или иной степени уделяют приоритетное внимание», — говорит психолог по социальным вопросам Тим Кассер из колледжа Нокс, штат Иллинойс.«Среди них — ценности самосовершенствования и материализма, которые включают конкретные цели власти, богатства, денег, статуса и имиджа». По словам Кассера, именно тогда, когда люди уделяют особое внимание этим ценностям, они, вероятно, будут вести себя жадно. Например, он говорит: «Люди, которые заявляют, что материалистические цели важны, соревнуются, а не сотрудничают, поддерживают макиавеллистскую позицию в отношении межличностных отношений и меньше заботятся о внутреннем опыте других людей».
Материалистические ценности подпитываются жизнью в конкурентной культуре, которая прививает идею о том, что богатство и статус необходимы для счастья.Показательный опрос сотен жителей Северной Америки, проведенный Ларой Акнин в 2009 году, показал, что они сильно недооценивают счастье людей с более низким уровнем дохода, чем их собственный. Кэтлин Вохс из школы менеджмента Карлсона показала, что простая мысль о деньгах (основанная на расшифровке предложений, связанных с деньгами) заставляет людей быть более эгоистичными и отдавать меньше денег на благотворительность. Совсем недавно исследования показали, что вид денег сокращает время, которое люди тратят на вкус куска шоколада.
Другой способ активации материалистических ценностей — психологическая незащищенность. «Детство в бедности или с матерями, которые не заботятся о ребенке, способствует формированию таких ценностей», — говорит Кассер. «И одно исследование показало, что размышления о собственной смерти — крайняя опасность для многих — усиливают материалистические ценности и то, насколько жадно люди ведут себя в игре».
Логика подсказывает, что с жадностью можно бороться, противодействуя двум ее основным причинам: конкуренции и материалистической культуре и психологической незащищенности.По словам Кассера, мы также можем стремиться продвигать те ценности, которые, как показали исследования, противостоят материализму и самосовершенствованию. «Эти ценности, которые сосредоточены на таких целях, как личностный рост, любовь и дружба, а также на благо общества, — говорит он, — могут выступать в качестве противовеса жадности и, как известно, способствуют более полезному поведению в обществе и за его пределами. сами себя.’

Зависть
Если жадность мотивирует нас к богатству и статусу, то зависть — это эмоция, которая возникает, когда другой человек достигает того, чего мы хотим, и мы думаем, что он этого не заслуживает.«Зависть, если она не проявляется в доброкачественной форме [сродни восхищению], возникает, когда нам не хватает превосходных качеств, достижений или обладания другим человеком, и мы либо желаем этого, либо желаем, чтобы другой не обладал ими», — говорит Ричард Смит из Университета Кентукки , автор книги «Зависть: теория и исследования». «Когда мы завидуем, мы чувствуем себя неполноценными, тоску, негодование и недоброжелательность по отношению к более обеспеченному человеку». Эта последняя, ​​враждебная черта зависти особенно важна для эмоции. Завистливый человек надеется, что те, кому он завидует, потеряют свой статус или богатство, и, если это произойдет, зависть уступит место злорадству.
Важно отличать зависть от связанной, но отдельной эмоции ревности. «Ревность возникает, когда человек боится потерять важные отношения с другим человеком (или объектом) из-за соперника», — говорит Смит. «Когда мы чувствуем ревность, мы чувствуем страх и тревогу по поводу возможной потери, а также подозрительность и гнев по поводу возможного предательства». Помимо очевидного семантического сходства, зависть и ревность легко спутать, потому что именно те люди, которым мы завидуем, являются наиболее вероятными чтобы привлечь внимание людей, которых мы боимся потерять.
Исследования выявили некоторые факторы, вызывающие зависть. Сходство — ключ к успеху. Хотя у нас могут быть принципиальные возражения, мало кто из нас лично оскорблен богатствами и достижениями, скажем, королевской семьи, но если близкий коллега, друг или сосед получит повышение по службе или спортивную машину, которую мы всегда хотели, то тогда зависть вполне вероятна. следить. Джон Шаубрук и Саймон Лам продемонстрировали действие этого принципа сходства в полевом исследовании 2004 года, в котором непрофессиональные кассиры в банке Гонконга больше всего завидовали продвинутым коллегам, которых они ранее считали более похожими на себя.Более завистливые сотрудники также работали лучше в течение следующих пяти месяцев, подтверждая идею о том, что зависть имеет адаптивную функцию.
Другими важными факторами зависти являются контроль и самооценка. Именно тогда, когда желанные достижения или владения другого человека кажутся недоступными для нас и имеют отношение к нашему собственному положению, мы, скорее всего, почувствуем зависть. Рассмотрим исследование 1997 года Пенелопы Локвуд и Зивы Кунды из Университета Ватерлоо. Они представили студентам профиль выпускника «суперзвезды».Для студентов первого курса, у которых еще было время покорить такие академические высоты, тематическое исследование было вдохновляющим, но для выпускников последнего курса, для которых их академическая судьба была в значительной степени предрешена, высокопрофессиональный выпускник вызывал чувство неполноценности — катализатор зависти.
Что касается борьбы с завистью, то исследование 1988 года, основанное на обзоре читателей Psychology Today, показало, что попытки игнорировать объект зависти и сосредоточиться на собственных целях помогают уменьшить зависть, в то время как самоподдержка — нет.Однако, как только зависть началась, самоутверждение (например, напоминание себе о своих хороших качествах) стало ассоциироваться с тем, что завистник испытывает меньше негативных чувств.

Гордость
В то время как успех и статус других могут вызывать зависть, гордость — это то, что мы чувствуем, когда успех и статус принадлежат нам. Гордость, как и зависть, универсальна для человека и является еще одним из грехов, которые психология считает эмоцией. Дарвин отнес его к таким состояниям, как тщеславие и подозрение, как «сложную эмоцию».Он также предвкушал современные исследования, показывающие, что выражение гордости — высоко поднятая голова, поднятые руки — признается повсеместно во всех культурах и среди детей в возрасте от четырех лет. В 2008 году Джессика Трейси из Университета Британской Колумбии и Дэвид Мацумото из Университета Сан-Франциско изучали слепых от рождения спортсменов-олимпийцев по дзюдо и обнаружили, что они тоже проявляли гордость таким образом, хотя никогда не видели проявления гордости от кого-либо еще .
Так что же такое гордость? В то время как зависть, вызванная успехом других, вызывает отвращение, гордость вознаграждается и тем самым побуждает нас проявлять упорство для получения долгосрочной выгоды — в некотором смысле, помогая преодолеть леность.
В свою очередь, выражение гордости сигнализирует другим, что мы заслуживаем статуса. Лиза Уильямс и Дэвид ДеСтено из Северо-Восточного университета проверили эту идею в исследовании 2009 года, в котором они вызвали гордость у участников, дав им ложные, в подавляющем большинстве положительные отзывы об их работе в упражнении по вращению мыслей. В последующей групповой версии задачи участники, которые чувствовали большую гордость (благодаря предыдущей обратной связи), были оценены как более понравившиеся другим членам группы.
Еще одно свидетельство сильной связи между гордостью и впечатлениями о статусе получено в исследовании 2009 года, проведенном Джессикой Трейси и Азимом Шарифом, в котором использовался тест неявных ассоциаций, чтобы показать, что люди подсознательно связывают изображения людей, демонстрирующих гордость, больше, чем другие эмоции, со словами. означает высокий статус.Дальнейшее исследование Трейси, опубликованное в прессе, показало, что люди воспринимают человека, демонстрирующего гордость, как высокий статус, даже если это восприятие несовместимо с контекстными сигналами, например, с тем, что этот человек бездомный. Точно так же участники с большей вероятностью нанимали вымышленных кандидатов на работу, которые проявляли гордость, а не стыд, даже если у последних были более сильные резюме.
Так почему же гордыня считается грехом? Психологи различают подлинную гордость, которая имеет тенденцию следовать за успехом, который человек приписывает своим собственным усилиям, и высокомерную гордость, которая обычно следует за успехом, приписываемым способностям.Это высокомерное разнообразие, которое, скорее всего, привело к тому, что гордость стала рассматриваться как грех. «Хубристическая гордость, кажется, во многих отношениях« вредна для людей », — говорит Трейси. «Это связано со всеми видами проблемных черт личности, такими как агрессия, антиобщественное поведение, тревога, стыд и нарциссизм. В недавней серии исследований мы обнаружили, что опыт высокомерной гордости напрямую способствует предубеждениям против членов группы. Люди, преисполненные высокомерной гордости, обычно не нравятся окружающим.Одна из теорий состоит в том, что высокомерная гордость могла развиться как способ обмануть других, заставив думать, что вы заслуживаете статуса, без необходимости в долгосрочных усилиях и подлинных достижениях.
Трейси говорит, что, хотя высокомерная гордость может быть приятной, потому что связана с положительными чувствами к себе, она, как правило, проистекает из чувства незащищенности или защищенности. «Если вместо этого люди смогут испытать подлинную гордость — возможно, сосредоточив внимание на подлинных, конкретных достижениях — им, вероятно, станет лучше», — говорит она.«Подлинная гордость по-прежнему доставляет удовольствие и связана с целым рядом адаптивных и просоциальных черт личности и поведения. Фактически, опыт подлинной гордости напрямую способствует сочувствию чужим членам и, как следствие, внегрупповым фаворитизмам (противоположность предрассудкам) ».

Ярость
Гнев — одна из основных эмоций наряду с печалью, страхом, отвращением и счастьем. Его функция выживания ясна. Когда воспринимается угроза для нас самих или наших близких, активность симпатической нервной системы усиливается, сердце учащается, адреналин течет по мере того, как тело готовится противостоять ситуации.Гнев может быть вызван другими грехами, такими как сильная зависть и угрожающая гордость.
Проблема сегодня в том, что гнев, кажется, слишком легко спровоцировать — дорожная ярость, воздушная ярость, компьютерная ярость являются частью современной жизни. В 2008 году Фонд психического здоровья опубликовал отчет «Точка кипения», в котором обращает внимание на связь между гневом и плохим психическим и физическим здоровьем (включая болезни сердца и депрессию). В отчет также включен опрос, который показал, что большинство людей считают, что гнев нарастает.
«Гнев — это странно», — говорит Билл Виногрон, клинический психолог и соавтор CALM — методики управления гневом, используемой в тюрьмах Великобритании и Канады (см. Tinyurl.com/2uqan3w). «Это очень распространенное явление, и оно мешает межличностным отношениям больше, чем любая другая эмоция. И все же ему нет диагностического кода в «библии» психического здоровья, и ему уделяется небольшая часть внимания исследователей тревожности и депрессии. Большинство из тех, кто испытывает это, не хотят его менять, но эпизоды гнева в основном нацелены на близких разгневанного человека в их домах.’
Виногрон, который сейчас работает в консалтинговой компании S4Potential, говорит, что такие вмешательства, как CALM, основанные на когнитивно-поведенческих принципах, работают хорошо. Это включает в себя обучение тому, как уменьшить физическое возбуждение, социальные навыки, такие как напористость, и, что наиболее важно, изменение мыслей и убеждений, которые сосредоточены на восприятии угрозы, оценке и обвинении других, необходимости противостоять и агрессии против предполагаемых источников угрозы и месть ». Однако Виногрон отмечает, что психологии еще многое предстоит узнать о проблемном гневе, в том числе:« факторы, которые помогают или блокируют преобразование гнева в агрессию, лучшие методы лечения, основанные на доказательствах [ограничение существующей базы данных состоит в том, что она в значительной степени основана на об участниках-добровольцах], а также о роли генетики и других причинных факторов ».
Гнев — это не так уж и плохо. При соответствующем контроле есть свидетельства того, что определенная доля гнева может быть полезной, по крайней мере, в деловом контексте. В исследовании 2006 года Марван Синасер и Лариса Тиденс из INSEAD обнаружили, что учащиеся в ролевой игре, которых научили симулировать гнев, добивались большего от своих партнеров уступок. Другое исследование предполагает, что это преимущество возникает из-за того, что рассерженные люди воспринимаются другими как жесткие переговорщики. Однако эффект гнева может зависеть от культурного контекста.
Исследование, опубликованное в прошлом году Хаджо Адамом и его коллегами из INSEAD, показало, что выражение гнева привело к улучшению результатов переговоров для участников из Западной Америки, но на самом деле имело неприятные последствия, если их пригласили участники из Восточной Азии.

Похоть
Как и в случае с гневом, эволюционная функция похоти очевидна. Наше стремление к спариванию обеспечивает продолжение вида. Как и в случае с некоторыми другими грехами, похоть становится проблемой только тогда, когда ее не сдерживают или возбуждают неподходящие цели.Отчасти это обусловлено культурой. Хотя моногамия широко практикуется или, по крайней мере, к ней стремятся, в господствующей западной культуре, полигамия также встречается во всем мире, от мормонских обществ в Соединенных Штатах до исламских стран, таких как Судан, где она активно поощряется президентом как способ увеличения население. Многоженство также практикуют некоторые из наших кузенов-приматов, особенно шимпанзе бонобо.
Возможно, труднее объяснить с эволюционной точки зрения, почему человеческое вожделение стало относительно контролируемым.Частично ответ исходит из предположения антрополога Хелен Фишер из Университета Рутгерса и других авторов, согласно которому похоть образует один из трех различных подтипов эмоций, связанных с воспроизводством, причем два других — это страстная любовь (например, « влюбленность » или увлечение другим). , и товарищеская любовь. Согласно этой версии, похоть является основным двигателем поиска сексуального удовлетворения, страстная любовь помогает нам сосредоточить наши усилия на поиске конкретного партнера, а товарищеская любовь способствует долгосрочным связям, что полезно для воспитания и поддержки потомства.Без страстной любви, направленной на то, чтобы сосредоточить наши похотливые желания, мы вечно были бы в движении, преследуя потенциальных партнеров во всех направлениях. Между тем, товарищеская любовь помогает сместить наши приоритеты с продолжения рода на обеспечение выживания нашего существующего потомства.
«Похоть связана с тем, кто сможет передать свою ДНК в завтрашний день», — говорит Фишер. «Это ведет к вечной жизни в том смысле, что вы распространяете свое семя в вечность. Итак, похоть чрезвычайно важна, и в каждой культуре мира есть правила о том, с кем можно, а с кем нельзя заниматься сексом.На самом деле, я предполагаю, что это одно из первых правил, которое разработало человечество, потому что оно так важно для воспроизводства и будущего ». Как можно ограничить похоть? «Вы можете кастрировать мужчину, — сухо замечает Фишер, — что обычно оказывается эффективным». В США также увеличилось количество вмешательств в стиле Анонимных Алкоголиков для лечения сексуальной зависимости, несомненно, в ответ на частые сообщения в СМИ о сексуальной зависимости. зависимые знаменитости. Эффективность или уместность этих групп еще предстоит увидеть.

Обжорство
Заманчиво думать, что количество, которое люди едят и пьют, зависит от их личного выбора. Это предположение отражено в идее о том, что чрезмерное потребление является грехом — обжорством, прискорбным отсутствием воздержания, порожденным плохим характером. Однако современные психологи категорически отвергают идею о том, что чрезмерное потребление может быть просто объяснено
человек свободный выбор. Фактически, настолько табу является любое предположение о связи между ожирением и обжорством, что один британский психолог, с которым мы говорили, пожелал остаться анонимным, чтобы его комментарии не были неправильно истолкованы.«Ожирение для подавляющего большинства — это не выбор, и подразумеваемая социальная дискриминация, которую общество приписывает тучным людям, поставит под сомнение любое предположение о том, что человек предпочел бы достичь статуса высокого веса», — сказал он. «Обжорство может быть смертным грехом, ожирение — нет».
Согласно современным исследованиям, на количество, которое мы потребляем, сильно влияют факторы окружающей среды, включая доступность продуктов питания, цену и размер порций — все вместе известные как «факторы ожирения». В одном особенно поразительном исследовании Брайан Вансинк из Корнельского университета обнаружил, что люди потребляли на 73 процента больше супа, чем контрольная группа, когда пили из мисок, которые автоматически наполнялись без их ведома.И все же те же самые участники впоследствии сообщили, что чувствовали себя не более насыщенными, чем участники контрольной группы, и при этом они не оценили, что они потребляли больше, чем оценивали контрольные группы.
«Кулинарное поведение — это не стремление современного человека к еде», — говорит британский психолог, с которым мы консультировались. «Еда явно и неявно переплетается с когнитивными, социальными, индивидуальными, эволюционными и биологическими перспективами и законными объяснениями. При объяснении ожирения необходимо учитывать качество, количество и потенциальную доступность определенных продуктов питания в различных, но индивидуально определенных условиях, в соответствии с индивидуальным восприятием целесообразности, доступности времени, уровня голода и социального давления.’
Действительно, влияние социального давления на увеличение веса было выявлено в исследовании 2007 года, проведенном Джеймсом Фаулером из Калифорнийского университета в Сан-Диего и Николасом Кристакисом из Гарвардской медицинской школы. Они использовали лонгитюдные данные об ожирении и взаимоотношениях 12000 человек, собранные с 1971 года в рамках Фрамингемского исследования сердца.
Это показало, что если друг участника заболел ожирением в течение данной двух-четырехлетней фазы исследования, у этого же участника впоследствии на 57 процентов больше шансов стать ожирением в течение последующей фазы исследования.Эти эффекты наблюдались независимо от пространственной близости, предполагая, что эффект связан с представлениями о том, какая масса тела (и, предположительно, пищевые привычки тоже) считается нормальной и приемлемой в различных социальных кругах.
Несмотря на это мощное экологическое и социальное влияние, конечно, некоторые факторы, связанные с чрезмерным потреблением, присущи человеку? Нейробиологи выявили различия в мозге у тех, кто постоянно переедает, в том числе в дофаминовых путях, связанных с наркозависимостью.Например, исследование Джин-Джека Ванга, председателя медицинского отдела Брукхейвенской национальной лаборатории Министерства энергетики США, показало, что у людей с ожирением снижено количество дофаминовых рецепторов (разновидность D2) в переднем мозге в сочетании с повышенной активностью в части мозга, представляющие рот и язык.
Одна из теорий заключается в том, что отсутствие дофаминовых рецепторов может привести к тому, что люди с ожирением будут жаждать компенсации за свою неактивную систему вознаграждения, в то время как повышенная активность в области рта и языка предполагает, что для полных людей еда может быть особенно мощным источником вознаграждения.Однако важно учитывать, что причинно-следственная связь может работать в обратном направлении — возможно, переедание приводит к изменениям в дофаминовых путях и изменяет соматотопическое представление рта и языка. Другие эксперты по ожирению указывают на роль генов. Например, исследование, опубликованное в конце 2010 года, показало, что мыши с двумя копиями гена FTO (связанного с ожирением у людей) ели больше, что заставляло их прибавлять в весе.

Ленивец
В отличие от других грехов, которые в основном связаны с избытком и растормаживанием, леность отражает отсутствие мотивации, внутренней, внешней или того и другого.Психологи разделились во мнениях относительно того, как различать эти два аспекта. Одна из версий, восходящая к Платону, утверждает, что внутренняя мотивация определяется потребностями разума, в то время как внешняя мотивация определяется потребностями тела. Другой утверждает, что внутренняя мотивация — это когда мы делаем что-то, потому что это по своей сути доставляет удовольствие, а внешняя мотивация — это когда мы делаем что-то для получения некоторого другого вознаграждения. В любом случае лень можно рассматривать как отсутствие стремления получить потенциальное вознаграждение.
Другой способ думать о лени — это «уклонение от задач». Вместо того, чтобы не реагировать на потенциальное вознаграждение, уклонение от задачи может быть вызвано страхом неудачи, возможно, вызванным нереалистичным стремлением к перфекционизму. Избегание задач — это привычка, имеющая долгосрочные последствия. Исследование, проведенное в 2009 году Катариной Салмела-Аро и ее коллегами из Университета Ювяскюля, показало, что студенты, которые избегали рабочих задач во время учебы в университете, с большей вероятностью были оторваны от своей карьеры и испытали выгорание 17 лет спустя.«Те, кто избегает работы, часто имели предыдущий негативный опыт решения аналогичных проблем, с которыми они сталкиваются, и поэтому они опасаются, что снова потерпят неудачу, а не добьются успеха, и тогда это самореализующийся круг», — говорит Салмела-Аро. «Если вы боитесь, что потерпите неудачу, вы начинаете избегать, и, таким образом, это легко приводит к неудачам и негативным переживаниям, опять же, своего рода негативному кругу»
Безделье — безделье — тесно связано с ленью. Психологи из Чикагского университета в 2010 году заявили, что мы унаследовали инстинкт праздности, потому что нашим предкам приходилось беречь свою энергию.Кристофер Хзее и его коллеги утверждают, что даже несмотря на то, что мы счастливы, когда мы заняты, инстинкт праздности берет верх, если у нас нет причины не делать ничего. Фактически, они даже предлагали правительствам серьезно рассмотреть вопрос о таких вмешательствах, как приказ о строительстве бессмысленных мостов, исключительно как способ вывести людей из их бездействующего оцепенения. Команда
Хзее сделала свои заявления после серии лабораторных исследований, в том числе одного, показавшего, что участники были более счастливы, если бы они пошли 15-минутной прогулкой, чтобы вернуть анкету, чем если бы они просто сдали ее, выходя из комнаты.Проблема в том, что, учитывая выбор, большинство участников выбрали более ленивую точку возврата — это было только тогда, когда им дали благовидное оправдание (награду в виде другой, хотя и не более привлекательной, плитки шоколада в более отдаленном месте), которую они взяли. прогулка.
«Люди боятся безделья, но, не имея причины быть занятыми, они предпочтут праздность занятости и будут несчастны», — говорит Хзее. «Тем не менее, люди будут заниматься деятельностью, будут заняты и счастливы, если у них есть причина для этого, даже если она надуманная.Иногда люди будут счастливее, даже если они будут заняты, а не бездельничать ». Однако он отмечает, что безделье — это не то же самое, что лень. «Лень возникает из-за отсутствия мотивации к работе, — говорит он, — тогда как праздность возникает из-за того, что человеку нечего делать».

Заключение
Первоначальные смертные грехи были вдохновлены постоянной борьбой человечества за то, чтобы подняться над животными инстинктами и обуздать эмоции. Случайные успехи в этом делают нас людьми.Чтобы отложить удовлетворение сегодня ради большей награды завтра. Жертвовать собственными потребностями ради блага других. Именно наша частая неспособность достичь такого уровня контроля делает грехи актуальными сегодня, как никогда.
Отчасти причина того, что мы так склонны к греху, вероятно, связана с нашей склонностью недооценивать силу наших первичных влечений, когда мы сыты, в том, что психологи называют «холодным состоянием». Лоран Нордгрен из Kellogg School of Management показал это в серии исследований в 2009 году.Например, столкнувшись с задачей сохранить плитку шоколада в течение недели, не съев ее (закусочная плюс наличные в качестве награды), студенты, которые только что поели, как правило, совершали ошибку, выбирая свою любимую плитку закусок. Конечно, это усиливало искушение, и они в конечном итоге оказались менее успешными в решении задачи, чем голодные студенты, которые приняли тот же вызов и которые, осознавая во время своих ненасытных побуждений, мудро выбрали менее заманчивую закусочную.
«На мой взгляд, самоконтроль — это« главная добродетель », лежащая в основе почти всех других», — говорит Рой Баумейстер из Университета штата Флорида, эксперт по самоконтролю и автор книги «Твой собственный худший враг: понимание парадокса саморазрушения». Поведение.«Каждый из смертных грехов можно рассматривать как отказ или нарушение самоконтроля».
Исследование Баумейстера показало, что самоограничение похоже на мышцу: чем больше вы ее используете, тем сильнее она становится. Но это также ограниченный ресурс. В любой конкретный день, если вы проявите самообладание в одной ситуации, у вас будет меньше возможностей для победы над искушением позже.
«Люди — это животные, которым удалось создать новую социальную систему», — говорит Баумейстер. «Система (культура) требует от них преодоления некоторых из своих естественных, животных привычек, наклонностей и склонностей, чтобы следовать правилам, которые позволяют системе делать жизнь лучше для всех.Самоконтроль — жизненно важная способность, позволяющая им достичь этого ».

Пожалуйста, загрузите PDF-файл для дополнительного содержания: «как быть хорошим», «грех и религия», «новые грехи 21 века» и превью специальной «недели исповеди» в блоге Digest. Вы также можете просмотреть цифровую версию на http://www.issuu.com/thepsychologist/docs/0211

Семь смертных грехов в цифровую эпоху: 3. Жадность

Учитывая то, что я сказал в последней части о Чревоугодии, вы, возможно, задаетесь вопросом, что мы могли бы сказать об отличительной форме Жадности в цифровую эпоху.Цифровой контент по своей природе не может быть обладать так, как это могут делать традиционные объекты алчности; Это не только физически несущественно, но и безгранично воспроизводимо, к большому разочарованию музыкальной индустрии. Какими бы ни были наши попытки распространить логику владения на цифровой контент через соглашения об интеллектуальной собственности, факт остается фактом: такой контент, по сути, представляет собой потребленных (без ограничений), а не обладателей , поскольку давление владения предполагает определенный дефицит.Таким образом, как мы видели на прошлой неделе, цифровой мир вполне может быть местом для чего-то вроде порока обжорства, поскольку мы пожираем шведский стол постоянно нового контента и гаджетов, но даже наши аппаратные устройства — наши ноутбуки, планшеты, и смартфоны — настолько непостоянны, что их стало больше товаров народного потребления, чем производительных активов. (Напомним, что для Аквинского существенный контраст между Жадностью, с одной стороны, и Вожделением и Чревоугодием, с другой, состоит в том, что Жадность — это чрезмерное стремление к «полезному благу», Похоть и Чревоугодие к «восхитительному добру».»)

На самом деле весь наш современный образ жизни может показаться, если задуматься, полностью оставив позади Жадность, поскольку мы тратим, а не копим, выбрасываем, а не копим, и развлекаемся моментом, а не инвестируем в будущее Более того, одно из главных зол жадности в классической моральной традиции, похоже, больше не применимо. Фома Аквинский говорит о жадности, «это грех, совершенный непосредственно против ближнего, поскольку один человек не может чрезмерно изобиловать внешними богатствами, без другого человека, лишенного их, ибо мирские блага не могут быть доступны многим одновременно »( ST IIaIIae Q.88 а. 1 ad 2), и мы склонны посмеиваться над его невежеством. Какое мышление с нулевой суммой! Теперь мы знаем, что продуктивные инвестиции могут создать богатства, так что один человек может изобиловать, не лишая другого. И даже если это далеко не так, как нам хотелось бы думать в сфере внешних товаров, в цифровом мире это, безусловно, так. Недавние заголовки в новостях о «сетевом нейтралитете» подчеркивают это убеждение: Интернет — это большое глобальное достояние, к которому все могут иметь равный доступ, и никто не должен иметь возможность покупать особые права доступа.

Но если мы оставим все здесь, мы лишь очень поверхностно вникли в суть Жадности. Второе и большее зло жадности, говорит Аквинский, состоит «во внутренней привязанности человека к богатству, когда, например, человек безмерно любит их, желает их или наслаждается ими. грехи против самого себя, потому что это вызывает беспорядок в его привязанностях, но не в его теле, как грехи плоти. Как следствие, это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек презирает вечное ради мирских вещей »( ST IIaIIae Q.88 а. 1 ad 2).

Действительно, только когда мы рассматриваем природу этой беспорядочной привязанности, мы можем понять чрезвычайное осуждение, которое Священное Писание оставляет для Маммона — «любовь к деньгам — корень всех зол». Есть несколько лучших мест, где можно найти такое понимание, чем притча о богатом глупом (Луки 12: 16-21): «Земля одного богатого человека плодоносила обильно; и он думал про себя, говоря: что мне делать? И сказал он: «Я сделаю это: снесу свои житницы и построю большие, и дам там все плоды мои и имущество свое».И я скажу своей душе: душа, у тебя много добра отложено на многие годы; Успокойся, ешь, пей и веселись ».

Самым поразительным в этом маленьком монологе является его солипсизм:« внутри себя »,« Я »,« Я »,« мой »,« Я, Я, «» мой «,» я «,» мой «,» мой «,» я «,» мой «. Вот человек, который полностью погружен в себя, настолько, что он произносит небольшие речи сам с собой, разговаривает со своим душа, как старый друг. Это дает нам первый ключ к сердцу алчности.

Другой ключ находится в Иакова 4: 13-14: «Идите сейчас, те, которые говорят: сегодня или завтра мы пойдем в такой город, и оставайтесь там год, и покупайте, и продавайте, и получайте прибыль; а вы не знаете, что будет завтра.Для чего твоя жизнь? Это даже пар, который появляется на короткое время, а затем исчезает ».

Богатство ценится главным образом как источник ложной безопасности, способ помочь нам почувствовать контроль над своей жизнью — что абсурдно, поскольку они даже более преходящи, чем сама жизнь. Одна из многих шляп, которые я ношу, — это как консультант по инвестициям, и я всегда с некоторой нервозностью осознаю, что мы занимаемся продажей ценных бумаг. Трудно не написать рекламный текст не попадая в проверенную ловушку манипулирования страхами клиентов.«Если вы беспокоитесь о том, что может принести будущее, экономьте и инвестируйте вместе с нами, чтобы вы могли спать спокойно».

Солипсизм и безопасность: это сердце жадности, и они показывают нам, что жадность, на самом деле, более тесно связана с гордыней (поэтому гордость также часто называют корнем всех грехов), чем с завистью, как мы мог представить. Фактически, зависть, какими бы ни были ее проблемы, по крайней мере, является социальным грехом. Когда мы завидуем, мы смотрим на другого человека и желаем, чтобы мы были похожи на них. Когда мы чувствуем жадность, мы замыкаемся в себе и стремимся быть самодостаточными.Поступая так, мы отрицаем то, для чего мы были изначально созданы. Первое, что Писание говорит о человечестве, это то, что мы были созданы из праха земного и ожили дыханием Бога: мы полностью зависимы и защищены только тогда, когда мы опираемся на Бога. Второе, что Писание говорит о нас, это то, что «человеку нехорошо быть одному». Мы созданы, чтобы делиться; для нас нет ничего естественнее. Рассмотрим инстинктивную реакцию маленького ребенка, когда она обнаруживает на заднем дворе какое-то новое чудо: «Подойди и посмотри.«Подумайте о своей инстинктивной реакции, когда вы слышите новое произведение чудесной музыки или смотрите новый отличный фильм: вы рассказываете об этом всем и пытаетесь заставить их тоже это испытать. Мы никогда не становимся более человечными, чем когда мы делимся Нет ничего яснее в Падении, чем в преграде, которую оно создает для такого разделения (первое, что сделали Адам и Ева, спрятали свои тела друг от друга). Таким образом, жадность — это падение падшего человека в солипсизм, свидетельство того, что мы стали in se («обратились к себе»), по памятной фразе Августина.

Опять же, все это может показаться просто дополнительным доказательством того, что наш цифровой век, несмотря на все его недостатки, превзошел порок Жадности. Что такое Интернет, как не место для обмена, место для общения? Кажется, на каждой веб-странице мы находим маленькую кнопку «Поделиться» с десятком разных мест, куда мы можем пригласить наших друзей, чтобы испытать или поучиться на том, что мы только что видели. Если признаком греховности Адама и Евы было то, что они прикрывали свою наготу, скрываясь друг от друга, тогда наши социальные сети могли бы обратить вспять грехопадение, поскольку мы делаем себя полностью прозрачными друг для друга в наших онлайн-профилях.

Но действительно ли мы? Безусловно, некоторые подростки и более незрелые или нуждающиеся в внимании пользователи социальных сетей могут попытаться сделать себя прозрачными для мира, делясь каждой мыслью или опытом без фильтра. Однако даже это вряд ли можно назвать истинным разделением, которое мотивируется восторгом друг с другом; скорее, это просто одинокий крик души incurvatus in se , надеющийся, что остальной мир тоже обратится к нему. Однако для большинства из нас кажущаяся непосредственность и прозрачность социальных сетей — это иллюзия; напротив, мы остаемся скрытыми даже в нашем самораскрытии гораздо эффективнее, чем это могут сделать фиговые листья Адама и Евы или нормы социального этикета.Кажется, что мы делимся, удерживая половину себя за спиной, как Анания и Сапфира, мы делимся, чтобы поддерживать определенный вид и чувство контроля, как жадный благодетель, который демонстративно дает, но при этом крепко цепляется за свой основной капитал.

Когда я встречаюсь с реальным человеком в разговоре или дружбе, каким бы отстраненным или сдержанным я ни был, я, в конечном счете, должен отказаться от некоторого контроля над собой, разделяя больше, чем я хочу. Я не могу гарантировать, что мое тело всегда будет рассматриваться под самым лестным углом, и, если я не мастер самообладания, я не могу удержать свое выражение лица, язык тела и тон голоса от намеков, которые я предпочел бы скрыть.Если в ходе ответной беседы мне задают вопрос или я сталкиваюсь с оскорблением, к которому я плохо подготовлен, я могу ответить неловко и потом ударить себя. Однако в Facebook, Instagram, моем блоге я полностью контролирую свою самопрезентацию. Я могу делиться только самыми лестными фотографиями, самыми остроумными обновлениями статуса, самыми обдуманными мнениями и могу, при необходимости, контролировать границы моего социального пространства, отказывая другим входить или заставляя их замолчать, если они делают нежелательные замечания.

Чарльз Тейлор описал переход от домодерна к современности как переход от «пористого я» к «буферному я». В этом, как и во многом другом, цифровые технологии являются апофеозом современности; действительно, с помощью социальных сетей мы перешли от буферного «я» к «курируемому».

Очевидно, что я еще больше расскажу об этом явлении, когда вернусь через несколько недель, чтобы рассмотреть Прайд в цифровую эпоху, но стоит сделать паузу, чтобы признать, что, несмотря на всю нематериальность цифрового пространства, зафиксированного таким образом, мы здесь мы имеем дело с духовным сердцем Жадности.Жадность, отрицание разделения и взаимозависимости, ради которых нас создал Бог, заключается в желании закрепить и постоянно расширять сферу частной собственности, использование которой остается полностью под вашим контролем. Для многих из нас безграничные возможности, предоставляемые нам цифровыми технологиями для наблюдения, управления и контроля собственного виртуального пространства, представляют собой мощное искушение потакать этому пороку, даже когда у нас мало материальных ценностей, на которых можно его использовать. Конечно, искушение не является непреодолимым; многие осознают потерю аутентичности, которую это влечет за собой, и сознательно стремятся сделать свои цифровые миры и себя пористыми.Но это требует сознательных усилий, решимости быть гостеприимным по отношению к незнакомцу (неловкому или неприятному комментатору, который постоянно вмешивается) и отпустить потребность всегда быть увиденным в самом лестном свете. Я должен добавить, что это возможно только тогда, когда мы научимся перестать искать безопасности в нашем материальном или социальном капитале и научимся надежно покоиться только в Боге.

Брэд Литтлджон имеет докторскую степень в Эдинбургском университете и является управляющим редактором журнала «Политическое богословие сегодня, », главным редактором журнала The Mercersburg Theology Study Series и регулярно пишет по телефону bradlittlejohn.com

8 смертных грехов в литературе: Жадность

Жадность — это чрезмерное стремление к материальной собственности и богатству. Хотя жадность не вызывает физической зависимости, она вызывает психологическую одержимость, которая ведет к ненасытному желанию большего.

Жадный человек достигает точки, когда он или она готовы обманывать, воровать, обманывать и эксплуатировать уязвимых для получения ненужной материальной выгоды.

Хотя склонные к жадности люди в первую очередь хотят просто «иметь больше», во вторую очередь они имеют эгоцентрическое желание иметь больше, чтобы «быть больше», чем другие.

Кризисы и жадность в литературе

Если поддаться его соблазну, жадность захватывает все больше и больше человеческой психики. Это может стать доминирующей точкой зрения, с которой человек смотрит на себя, мир и других. По мере того как жадность продолжает соблазнять человека, она блокирует сочувствие, уважение и сострадание — а по мере роста — даже совесть и желание отношений с Богом.

Ненасытность жадности делает ее экспансивной. Чем больше он получает, тем больше он хочет .

Есть ли выход из соблазна жадности? Есть, а именно кризис смысла, эмоциональный кризис, экзистенциальный кризис, экономический кризис, кризис отношений, семейный кризис и / или кризис сообщества.

Кризис может быть лучшим, что когда-либо случалось с человеком, борющимся с жадностью, потому что он вызывает переосмысление смысла жизни, ее реализации и судьбы. Это, в свою очередь, ведет к открытию (или, во многих случаях, к повторному открытию) доброты любви, семьи, целостности и Бога .

Этот момент хорошо проиллюстрирован как Священным Писанием, так и литературой, в частности, в книге Чарльза Диккенса « Рождественская песнь », «Человек на все времена» Роберта Болта и «Жемчужина » Джона Стейнбека.

«Рождественский гимн» и кризисы призраков Призрак Марли из книги Чарльза Диккенса «Рождественская песнь ».

Чарльз Диккенс дает одно из лучших литературных исследований сердца и разума жадности практически в каждом из своих романов, касающихся Англии во время промышленной революции.Тем не менее, воплощение жадности лучше всего иллюстрирует Эбенезер Скрудж в « A Christmas Carol ».

Хотя можно было бы рассматривать изменение взглядов Скруджа как немного искусственное, потому что он может извлечь выгоду из привилегии, которой не будут обладать самые жадные люди — посещения четырех призраков, — в истории обращения Диккенса есть скрытый реализм.

Чтобы избежать жадности, нужен «тревожный сигнал», обычно в форме кризиса. Для Скруджа кризис проявляется в виде четырех призраков, которые нарушают его жизнь и пересматривают то, что делает жизнь действительно стоящей.

Как и в случае с призраками, кризисы не заставляют человека действовать; они только призывают человека к действию. Кризисы, как и призраки Скруджа, могут привести либо к отчаянию, либо к искреннему изменению взглядов. После этого остается только одно: развивать цели, добродетели и молиться, чтобы закрепить это изменение, так что любой вид регресса будет трудным, если не почти невозможным.

Библия отвергает жадность, как это видно в Человек на все времена

Пример жадности, почерпнутый из истории, литературы и Библии, можно найти в книге Роберта Болта Человек на все времена .

Сент-Томас Мор цитирует Писание, когда противостоит Ричарду Ричу, который ложно обвинил Мора (приговорив его к смерти), чтобы добиться господства над Уэльсом. Еще его спрашивает:

«Человеку не выгодно отдавать свою душу за весь мир… кроме Уэльса, Ричард?»

Библейское учение ясно: мы рискуем небом, когда позволяем себя поглотить благами этого мира. Чтобы разрушить чары жадности, мы должны сосредоточиться на высшей цели жизни и открыться Господу, который спасает нас.

Жемчужина как пример разрушительной природы жадности

Сказочная новелла Стейнбека « Жемчужина » рассказывает о Кино, скромном ныряльщике за жемчугом, который находит жемчужину размером с яйцо морской чайки.

В этой жемчужине Кино видит совершенно новую жизнь, в которой его сын получит образование, а он и его жена наконец-то получат венчание в церкви. С этого момента Кино принимает все свои решения с учетом жемчужины.

Однако жемчужина не приносит ничего, кроме разрушения.Воры сжигают дом Кино в поисках жемчужины, а Кино убивает одного из воров в порядке самообороны. Как будто этих кризисов было недостаточно для Кино, чтобы избавиться от жемчужины, он затем бежит из города со своей женой, ребенком и жемчужиной с трекерами на каблуках.

Когда его брат попросил его оставить жемчужину, Кино отвечает:

«У меня есть. И я сохраню это. Я мог бы подарить его, но теперь это моя беда и моя жизнь, и я сохраню ее.”

Груша стала миром Кино.

Кульминацией легенды является последний кризис, когда сына Кино застрелил один из следопытов. Только в этот момент Кино может увидеть разрушительную силу жемчужины и, наконец, бросить ее обратно в глубины океана.

Хотя The Pearl — это вымысел, и поэтому он гораздо более черно-белый, чем реальная жизнь, насквозь Кино все еще видят, что жадность ослепляет нас для разрушения. Даже если жертва жадности может противостоять этому последнему соблазну, она все равно оставляет после себя огромный вред и разрушение.

Заключение

В литературе есть еще много примеров жадности, но эти три показывают, как человек впадает в жадность, ее негативные последствия и деструктивность, а также кризис, который пробуждает человека к выходу. Без таких кризисов чары жадности могут быть настолько мощными, что мешают раскрытию всех высших целей, достоинства, самореализации и судьбы.