Полигамные женщины психология: скука, месть или зов природы?

Содержание

скука, месть или зов природы?

Полигамных мужчин принято оправдывать природой, против которой «не попрешь», эволюцией, религией, историей, войнами и т.д. Так или иначе, по факту таких мужиков предлагается понять и простить, в худшем случае, предварительно огрев для профилактики сковородой.

К полигамным женщинам общество отнюдь не столь лояльно. По крайней мере, в российских реалиях «гулящих» баб во все времена осуждали всем селом, колхозом и скамейкой у подъезда, шипя им вслед название древнейшей профессии и жалея их детей, из которых «непонятно что вырастет». Между супружеским (материнским) долгом и любовником женщине предписывали выбирать первое, пророча в противном случае печальную участь Анны Карениной.

Но многих поклонниц разнузданного веселья не останавливает даже страх быть «использованной и брошенной» – тем более что бросаться под поезд от несчастной любви в современном мире вовсе не обязательно. Достаточно пойти на сайт знакомств, и через неделю от грустных воспоминаний не останется и следа.

У Анны успешная карьера и любящий муж в Ярославле. И еще один в Вологде. Уже многие годы она живет на две семьи, маскируя свои разъезды срочными командировками. Но героиня не может прятать мужчин друг от друга вечно. И однажды ее обман раскрывается. Сможет ли она сделать выбор? Смотрите сериал «Двойная сплошная» с 10 декабря в 19.20 на телеканале «МИР».

Порок или норма?

В то же время, как утверждают ученые Миссурийского университета, в основе социальных отношений более чем полусотни народов лежит классическая полиандрия (брачные отношения женщины с одним или двумя мужьями), уходящая корнями в матриархат. Такая форма сожительства встречается везде – от крайнего Севера до Южной Индии и Тибета. А в некоторых племенах отцами одного ребенка могут одновременно считаться несколько мужчин. Полиандрия официально узаконена в Тибете, Нигерии, Полинезии, некоторых районах Индии.

Однако, если не брать в расчет культурно-исторические традиции отдельных народов, женская полигамия (склонность к изменам и частой смене партнеров) имеет свои причины и обоснования.

Некоторые женщины, меняющие мужчин, как перчатки, подводят свой образ жизни под самые разнообразные теории – от феминизма и эмансипации (как они их понимают) до «поисков единственного». Дескать, все предыдущие оказались коллективным «козлом», но где-то в бескрайней куче мусора должен быть зарыт волшебный принц. Ищущий да обрящет, рассуждают они, и ищут этого принца до старости. Иногда «жемчужина», как ни странно, действительно находится, но чаще такие кладоискательницы остаются у разбитого корыта и жестоко раскаиваются ближе к пенсии в том, что капризно отвергли когда-то не самых плохих кандидатов, и не с кем теперь ходить «в гололед» в поликлинику.

Хотя бывают случаи, когда цели найти постоянного спутника женщина не ставит изначально – ей просто нравится получать от жизни новые ощущения или выгоду, и веселится она ровно столько, сколько позволяет здоровье, справедливо рассчитывая на то, что «стакан воды» в старости принесет и скорая помощь. А принесет ли его мужик, в которого можно вкладываться полвека – вопрос неоднозначный. По статистике, мужчины умирают раньше женщин, и вложения могут просто не окупиться. Кстати, подобный подход может быть и следствием строгого воспитания, в том числе, авторитарным отцом, не дававшим достаточно любви и поддержки. Недостающие эмоции, таким образом, «добираются» посредством многообразных связей.

Впрочем, истории в духе Карениной тоже не редкость. Женщина может жить с достойным и уважаемым человеком, испытывать к нему, скорее, родственные чувства, но отчаянно мечтать о неземной всепоглощающей страсти. И, как только кандидат на эту роль подвернется, пойти вразнос, мгновенно забыв и о долге, и о чувстве собственного достоинства.

Наконец, как утверждают ученые, сексуальное желание (а вместе с ним и склонность к случайным связям) увеличивается у женщин во время периода овуляции. В этом смысле, слабый пол точно уравнивается в правах с сильным, поскольку и тут «против природы не попрешь».

«Принцесса» и подкаблучник

Самые неприятные последствия женской полигамии приходится расхлебывать мужьям и постоянным партнерам.

И полбеды, если мужик, что называется, «напросился сам», но иногда это происходит, казалось бы, без всякого повода. И вот уже ничего не подозревающий гражданин оказывается обладателем ветвистых рогов, а правда – если таковая вскрывается – поражает его, как гром среди ясного неба.

Распознать женскую измену не всегда просто, поясняет психиатр, психотерапевт, гипнотерапевт, кандидат медицинских наук Евгений Фомин. Но такие общеизвестные признаки, как отсутствующий взгляд и снижение интереса к мужу (партнеру), безусловно, должны насторожить.

Со своей стороны, эксперт приводит еще ряд причин, по которым происходят женские измены. «Первая: женщине кажется, что она вышла замуж по ошибке, по молодости, она корит себя в этом, считая, что имеет моральное право на измену. Муж не соответствует ее представлениям об идеальном партнере, но она не уходит от него или из страха, или от неуверенности в своих силах. Такой подход можно назвать эгоистичным и незрелым: дама не готова вкладываться в отношения, себя считает безупречной, находится в детской позиции «принцессы», не способна к самокритике», – поясняет психотерапевт.

Вторая частая причина измен – потребность в сексуальном разнообразии. «Когда половая жизнь в браке приедается, начать поглядывать налево могут как мужчина, так и женщина. В отношениях при этом все может быть хорошо. Вариант действий в такой ситуации – проговаривать проблемы и пытаться разнообразить свою половую жизнь», – говорит врач.

Третья типичная ситуация – потеря интереса со стороны мужа, который перестает уделять женщине достаточно внимания. По каким причинам это происходит, вопрос отдельный. Мужчина может удариться в трудоголизм или подсесть на бутылку, но женщина чувствует себя обиженной и находит выход в измене из мести. «Одной из моих клиенток, оказавшейся в такой ситуации, муж предложил на выбор или развод, или терапию. Развода удалось избежать, но отдаленные последствия обиды и уязвленного самолюбия в дальнейшем еще могут проявиться», – считает Фомин. Но пережить измену могут не все, и иногда пары расходятся. Из той же оперы – вечноотсутствующий муж-«моряк», дождаться которого под силу далеко не каждой «морячке».

Иногда женщина изменяет для того, чтобы наказать мужика за его собственные похождения. «Метод сомнительный, поскольку лишь ухудшает положение вещей», – поясняет врач.

Ну и, наконец, довольно распространенная причина – слабохарактерный муж-подкаблучник, в браке с которым женщина не чувствует никаких обязательств. Ничто – включая чувство вины – её не ограничивает, и она вольной птицей летит навстречу новым страстям. Кстати, в предыдущие века народная мудрость учитывала эти нюансы и упреждала их напутствиями вроде «бей жену в младости, покой будет при старости» и «бей жен к обеду, к ужину опять, чтобы щи были горячи, каша маслена».

А вот «Домострой» регламентировал силовые методы исходя из соображений здравого смысла. Бить супругу рекомендовалось «плеткою вежливенько, за руки держа», «бережно» и без гнева. Запрещалось бить жену «по уху», «под сердце кулаком или пинком», колоть посохом, железными или деревянными предметами, поскольку возможные последствия – «слепота и глухота, вывихнутые руки и ноги, и перст, и главоболие, и зубная болезнь» явно лишали домовладение ценного «сотрудника».

Но многие мужья все же в порыве страсти перегибали палку, и «вежливенькой» профилактикой дело не ограничивалось. В таких условиях пойти налево могла только очень отважная женщина, но большинство все же выбирали жизнь.

Полигамные женщины психология

В системе консервативных ценностей женская моногамия — нечто само собой разумеющееся. Союз женщины с несколькими мужчинами традиционно осуждается. Однако женская моногамия — явление не самое очевидное.

Принято считать, что женщины – моногамны, а мужчины – полигамны. Так якобы исторически сложилось, с древних времен: задача самца – оплодотворить как можно больше самок, самка же должна поднимать потомство.

Однако данные социальной статистики говорит, что пол в этом вопросе не имеет значения. Гораздо важнее тип половой конституции и воспитание. Если верить цифрам, количество полигамных мужчин и женщин примерно одинаково.

В исламских странах разрешено иметь несколько жен. Да и среди других культур многоженство не порицается. Например, у царя Соломона было семьсот жен и триста наложниц.

Но история знает и многомужество. Для этого явления даже термин придумали: полиандрия. В XIX веке иметь несколько мужей было принято на Маркизских островах, у алеутов и некоторых групп эскимосов. До недавних пор полиандрия бытовала в Южной Индии у племен, проживающих в предгорьях хребта Нилгирия, и на Тибете. Как правило, многомужество – мера вынужденная. За будущую жену нужно платить: что делать, если денег всего на одну невесту, а сыновей много? Пусть все с ней и живут – под родительским кровом. Формально женили старшего сына, а остальные «присоединялись» к его браку. Хозяйство – по очереди, секс – по расписанию. Чтоб не вышло конфуза, у двери оставляли обувь – обозначая, что жена «занята».

Такая семья, когда несколько братьев живут с одной женщиной, называется фратернальной. Существовали и нефратернальные браки – в Индии, где убивали новорожденных девочек, и соответственно женщин всегда не хватало, такие семьи были не редкостью.

Казалось бы, если говорить о половых болезнях, то в моногамной паре риск заразиться минимален. Профессор психологии Университета штата Миссури в Канзас-Сити Терри Конли в этом не уверена. Она полагает, что у приверженцев полигамных отношений меньше шансов получить венерическое заболевание.

Профессор так объясняет свое предположение: иметь секс с 100 партнерами, используя барьерные средства предохранения, безопаснее, чем – с одним, но без презерватива. И в этом есть зерно здравого смысла. Люди, имеющие много половых партнеров, зачастую более серьезно относятся к вопросам предохранения.

Еще одно любопытное исследование было проведено профессором Эндрю Кокбурном на факультете ботаники и зоологии Австралийского национального университета. По результатам серии экспериментов с участием темной широкостопой сумчатой мыши, профессор сделал вывод – у полигамных женщин потомство более здоровое.

С точки зрения, скажем, православной и тем более исламской морали – это так. В буддизме же к этому вопросу относятся немного иначе. У них вообще не принято осуждать, а уж тем более регулировать сексуальные отношения своих последователей.

Западный учитель буддийской школы Карма Кагью, первый европейский ученик Кармапы XVI, датчанин Лама Оле Нидал допускает возможность иметь отношения с несколькими партнерами в том случае, если это никому не причиняет вреда. «Если мы используем свое тело для того, чтобы приносить другим счастье, мы создаем хорошую карму», — говорит он.

Сам Лама Оле длительное время был в близких отношениях с двумя женщинами — со своей женой Ханной и Кати Хартунг, которая путешествовала с Оле, когда Ханна была занята.

В исламе есть легенда, созданная, судя по всему, для того, чтобы женщины не роптали на неравноправие. Собралась как-то группа из 40 женщин, и пришли они к Али б Али Талибу, зятю пророка Мухамеда и главе всех правоверных. Женщины обратились к нему с вопросом: «Почему ислам разрешил мужчинам держать несколько жен, а женщинам запретил иметь несколько мужей? Разве это не ущемление прав женщин? Али велел принести несколько небольших сосудов с водой и раздать их женщинам, затем – вылить всю воду в один большой сосуд.

А потом попросил, чтобы каждая забрала из общей тары ту воду, которую она лично налила в сосуд.

«Как это возможно? – воскликнули они, – ведь вода перемешалась, как отличить свою от чужой?» На что Али им растолковал: «Так и женщина – если будет иметь несколько мужей, ей придется совокупляться с каждым, а когда она забеременеет – как узнать, чей это ребенок?» Это с позиции мужчины, но об ущемлении прав действительно говорить сложно. Все-таки исторически задача женщины – поднять потомство, и легче делать это, с одним мужем, который будет кормить и защищать ее и свое потомство. Психологи считают, что вызвать чувство ответственности у мужчины в полиандрическом браке сложнее.

«Мужчины полигамны, а женщины моногамны»: действительно ли это так

«Мужчины полигамны, а женщины моногамны», «все мужики налево ходят, это мужская природа», «женщины всегда ждут своего одного единственного» – подобные мнения с поразительной частотой можно встретить как на просторах интернета, так и при приличном общении.

Эти стереотипы порой настолько устойчивы, что нам не приходит в голову поставить их под сомнение. Однако насколько они правдивы?

Что говорят ученые?

В природе примерно 90% видов птиц и 5% млекопитающих являются моногамными (т.е. создают устойчивые пары и вместе воспитывают потомство), а среди приматов (к которым ученые относят и людей) таких 23%. Ученые до сих пор спорят, каким видом по своей природе является Homo Sapience – полигамным или моногамным.

Часть исследователей полагают, что люди – полигамны и биологическая задача мужчины в таком случае состоит в том, чтобы оплодотворить как можно больше женщин, а задача женщины – забеременеть от наиболее статусного и физически сильного мужчины.
[2]

Но эта точка зрения не подтверждается историками и антропологами. По их словам наши предки, так же как и современные примитивные племена, образовывали пары для совместной жизни и воспитания детей. Такие союзы были выгодны с точки зрения выживания популяции, поскольку позволяли обоим родителям распределять обязанности и заботиться о потомстве. По словам исследователя Тома Смита «подобные браки с одной стороны гарантировали жене и детям заботу и поддержку со стороны мужа/отца, а с другой стороны – гарантировали мужу, что дети, в которых он вкладывает свои ресурсы, от него. Вопреки распространенному мнению, не существовало и не существует обществ, где сексуальные и любовные отношения не были бы регламентированы традициями или законом. Эти традиции могут быть более или менее жесткими, но они всегда есть». Однако, какой бы точки зрения ни придерживались ученые, они сходятся в том, что моногамными, либо же полигамными следует считать всех людей, не делая разделения на мужчин и женщин.

Говоря о различиях между мужчинами и женщинами, ученые также часто указывают на то, что у мужчин выше уровень тестостерона – гормона, отвечающего, в том числе, и за сексуальное желание. Но на основе этого нельзя сделать вывод о склонности мужчин к полигамии, поскольку тестостерон стимулирует именно сексуальное желание, а не желание иметь как можно больше половых партнеров.

А что говорят социологи и психологи?

Если бы мы писали статью про хомячков, или карликовых тушканчиков, то на этом дискуссию можно было бы закончить – все биологические теории разобраны, дальше обсуждать нечего. Однако человек в отличие от животных не управляем одной только физиологией и гормонами. Поэтому давайте рассмотрим, в чем различается сексуальное поведение мужчин и женщин, исходя из современных социологических исследований.

В целом, по результатам опросов и социальных экспериментов, мужчины действительно склонны к тому, чтобы иметь больше сексуальных партнеров, быстрее переходят к сексуальным отношениям и даже думают о сексе чаще, чем женщины. В результате социального эксперимента, проведенного в США, 72% мужчин согласились на секс с симпатичной незнакомкой. В то время как все женщины, участвовавшие в эксперименте, отказались заняться сексом с симпатичным незнакомцем.

Согласно одному из опросов, американские мужчины в среднем предпочли бы иметь 18 половых партнеров в течение жизни, в то время как женщины в среднем предпочитали остановиться на 4. Но в реальности и у мужчин и у женщин было примерно одинаковое количество сексуальных партнеров (4 у мужчин и 3,5 у женщин). Кроме того, достаточно большой процент американцев, вне зависимости от пола, всю жизнь хранят верность одному партнеру (среди людей старше 60 лет таких 40%, а среди тридцатилетних 25%).
[3]

Иными словами, в социологических опросах и мужчины и женщины, как правило, высказывают лишь свою желаемую позицию, стараясь максимально соответствовать социальным нормам, предписывающим, что мужчина должен стремиться иметь много сексуальных партнерш, а женщина – стремиться найти «того самого единственного». Реальная же ситуация может существенно отличаться от той, какой она видится на основе сухой статистики. На практике число сексуальных партнеров у мужчин и у женщин мало различается.

А как относятся к идеям полигамии/моногамии/измен в России?

Согласно опросам Левада центра, вне зависимости от пола, большинство россиян (63%) считают измены недопустимыми. Среди мужчин тех, кто не видит ничего предосудительного в измене 34%, в то время как среди женщин – 16%. Но эти различия не являются настолько значимыми, чтобы можно было бы утверждать, что мужчины в больше степени одобряют измены или более к ним склонны. Вне зависимости от пола, россияне чаще всего нацелены на моногамию в постоянных отношениях.

Словом, каждый человек сам строит свою личную жизнь и сам решает, сколько сексуальных партнеров у него будет – один, пара десятков или вообще ни одного. Но какой бы выбор мы ни делали, его делаем именно мы, а не Х или Y хромосомы в наших ДНК.

Женская полигамия или феномен Белоснежки

По сей день живо мнение, что мужчины полигамны. Ерунда! Женщины вполне тоже могут быть полигамными. Не ошибусь, если твоя подруга, соседка или подруга соседки неделями / месяцами / годами одновременно встречалась с двумя особями мужского пола. «Феномен Белоснежки» — редкостью не назовешь.

Условно «Белоснежки» по причинам возникновения тяги к полигамии делятся на 3 типа:

«Коллекционерка» — любительница. Иметь не одного, а двух ухажеров; подруг давит жаба от такого двойного ее счастья; этакая Мата Харри (хитрая и умная конспираторша) – кайф да и только!

«Сомневающаяся» мадам. Эта любит сразу двоих бедняжка и не поймет которого больше. Правда в данном случае срабатывает поговорка про погоню за двумя зайцами…можно остаться без одного.

Хищница – «коллекционерка». Любит считать. Для нее мужчина это просто выгодный источник – подарков, какой-либо помощи, походов в ресторан, хорошего секса и иных приятных и необходимых для нее вещей. А еще он должен быть источником заботы, внимания и ласки. Получить все это от одного хлопца – что-то из мира фантастики. Поэтому для полноводной реки требуются несколько источников – один обеспечивает путевку на Мальдивы, другой экскурс по всем ресторанам, третий посвящает стихи, а кто-то и просто любит… «Коллекционерка» учение об разделение труда умело воплощает в жизнь.

Хотя, «Белоснежкой» женщина может стать из-за мести – по мужской полигамности бьет женской. Вполне возможно, что даже в ее биографии был момент, когда она узнала о новой пассии своего единственного и неповторимого. И с возгласом «Ах, какое мужское коварство!» в ее очаровательной головке созрел план мести. И она с вопиющей кровожадностью методично «пакостит» этим кобелям за нанесенный удар по ее самолюбию.

Есть еще одна причина…возможно, ты уже догадалась какая. Женщина просто хочет быть нужной и востребованной – вполне адекватное желание.

За и против

Безусловно, подобный образ жизни обладает очевидными достоинствами:

Чем больше партнеров, тем больше букетов, милых сюрпризов в виде подарков, походов на концерт, кино и театр, часов, проведенных по барам и ресторанам…(Внимание! Минздрав предупреждает: регулярные посещения мест общепита опасны для талии и бедер).
Подтверждение собственной значимости. Собственная галерея ухажеров – как доказательство собственной неотразимости и хитрости!
Скамейка запасных «женихов». Один «гномик» отпал? Ничего страшного, есть в запасе другой.

Хотя, такая жизнь имеет больше минусов:

их больше, а значит и времени надо тратить больше. В один момент обоих (троих и т.д.) ты же не можешь удовлетворить своим вниманием?
кроме удвоения (утроения и т.д.) временных затрат, удваиваются (утраиваются и т.д.) сплетни, количество соперниц и иные неприятности.
существует реальный риск разоблачения, твои махинации могут раскрыться …последствия вряд ли можно назвать радужными.
и самое существенное – двойная (тройная и более) жизнь увеличивает шансы заработать неврастению в тысячи раз.

Итак, выводим простенькую формулу жизни Белоснежки = все прелести жизни с одним «гномом» * количество ухажеров + временные затраты, потраченные силы и погибшие нервные клетки.

Ну, и еще один минус (он же главный) – этический. «Пудрить мозги» Людям (заметь, именно с большой буквы) способны личности, обладающие минимум сознательности и совести, и максимум наглости, отягощенной эгоизмом и не ведущей границ любви к себе самой.

Если еще у тебя не отпало желание познать многогранную жизнь полигамной женщины, сотканную из адреналина, ухаживаний и чувств, возведенных в 2-ую степень, изучи «Любовную геометрию», хотя бы ее 4-ре основных теоремы:

Теорема №1
Две точки, которые лежат в одной плоскости, легко соединить одной прямой. А посему твои «ухажеры» не должны жить в одном дворе, работать в одной компании, иметь общих знакомых. Такой променад по лезвию бритвы, скорее всего, закончится плачевно.

Теорема №2
Это только твое мнение, что твои разговоры шепотом по телефону, фразы «поговорим позже» и «анонимные» букеты проходят незаметными от глаз окружающих. И ты уверенна, что твои сообщения читает только тот, кому они адресованы. Всегда и везде только мелочи выдают людей!

Теорема №3
Врать надо умеючи. Больше лжешь – легче на ней попасться. Это закон. В таком случае лучше недоговорить и надо научиться изворачиваться. Так, не следует заявлять, что весь день провела с подругой (сие несложно проверить), лучше честно признайся, что занималась шопоголизмом, но не для себя, а для Него – на ближайший праздник подыскивала сюрприз, но …не нашла (на этой волне потом можно еще пару деньков оправдать, пока не найдется достойный Его подарок. ).

Теорема №4
Твое «счастье» — это твое «счастье», и о нем не следует знать другим. Так что язык под замок. А то не ровен час, что тот/та с кем на досуге ты поделилась своими успехами, возьмет и выдаст тебя – «полигамную» — с потрохами. Нельзя забывать, что зависть у многих людей родилась раньше их. Даже если этот человек – твоя лучшая подруга.

Как ты поняла, путь Белоснежки весьма тернист. Готова ты жить двойной, тройной, четверной и т.д. жизнью? Готова ты жить с постоянной оглядкой на каждое свое действие: «А не выдам этим я себя?». Да даже не в этом дело. Ты готова ежеминутно, ежесекундно обманывать, лгать и давить порывы своей совести? Готова?! А ты не забыла о чистой и возвышенной любви?

Полигамность

«Мужчины изменяют, потому что от природы они полигамны» — подобное высказывание напоминает бред сумасшедшего и ничего более. Во-первых, так утверждают те, кто не знает определение данного термина. Во-вторых, давайте будем разделять понятия «полигамность» и «неверность».

О мужчинах и женщинах

Рассуждения о полигамности людей стоит начать со значения этого слова. В переводе с греческого языка полигамия или полигамность обозначает многочисленный брак. Это подразумевает наличие у одного человека множества брачных партнеров. В некоторых странах востока и по сей день разрешено многоженство. Поэтому в данном случае уместнее говорить о мужской полигамности, которая подразумевает заботу, поддержку и полное содержание каждой своей жены и всех детей.

К женщинам подход другой. Считается, что девушка по природе должна стремиться к моногамии. Что ж, начнем вдребезги разбивать сложившиеся стереотипы и заполнять все наши «пробелы» в знаниях.

«Я изменил, потому что я от природы полигамен»

Итак, мужчина прикрывает свою неверность оставшимися от предков животными инстинктами. Только вот в отличие от представителей фауны, мужчина, в большинстве случаев, занимается сексом ради удовольствия. Желание сходить «налево» вызвано отнюдь не желанием продолжить свой род. И полигамность мужчин здесь не причем. Исходя из определения этого понятия, сопоставляя его с поведением мужчины, мы видим, что окольцовывать каждую «даму сердца» никто особо не спешит. Мужчины порой и одну семью содержать не в состоянии, что уж говорить о нескольких. Надо быть аккуратнее в своих высказываниях и попытках оправдать себя.

Давайте не будем забывать, что мы все же люди разумные, наделенные сознанием, совестью и моралью. Желание иметь много партнерш, измена мужчины говорят о его неспособности хранить верность. На то могут быть разные причины:

возраст. Молодой мужчина, как правило, горяч и страстен, поэтому и ищет любовных приключений и удовольствия. С возрастом сексуальный аппетит может несколько поубавиться;
психологические особенности. Комплекс неполноценности, сексуальная озабоченность на фоне возможных психических расстройств – все это «вынуждает» мужчину иметь много сексуальных партнерш. Для него это метод самоутверждения;
физиологические особенности. Избыток мужских гормонов порой наталкивает на мысль, будто мужчина испытывает постоянный сексуальный голод.

Многократная смена партнеров обусловлена особенностями личности и особенностями обстоятельств, но никак не природой мужской и женской.

Кстати, к вопросу о женщинах. Возвращаясь к нашему понятию, говорить о полигамности женщин смысла нет. Мало тех, кто нуждается в нескольких мужьях, тут с одним бы справиться.

Женщина стремиться к моногамии. Однако к выбору «самца», достойного отца для своих будущих детей она подходит очень ответственно. До вступления в брак она может иметь достаточное количество партнеров. Но в замужестве, как правило, хранит верность и преданность своему мужу.

Почему мужья изменяют чаще, чем жены? Как ни странно, причиной является способность приспосабливаться. К любым изменениям в семье, в отношениях с супругом женщине принаравиться проще, чем мужчине. Сложность адаптации к новым условиям толкает последнего на более простой путь решения этой проблемы – к смене условий, обстоятельств. Вот почему мужчины заводят любовниц, вторые семьи. Возможно, там они получают то, чего им не хватает дома.

Безусловно, такой подход неверный и ведет в тупик. Вместо того чтобы «спасаться бегством» нужно найти в себе силы и наладить взаимоотношения со своей супругой, вернуть гармонию в свой дом.

Полигамные женщины психология

Многоженством никого не удивишь, но как насчет многомужества? Мы расскажем, насколько женская полигамия естественна для человека, практиковали ли ее наши предки, и где она существует до сих пор.

Что говорят антропологи

Если спросить у антропологов о том, насколько естественна для женщины полигамия или, по-научному, полиандрия – они приведут в пример некоторых народов Тибета, где она практикуется, и скажут, что весь мир воспринимает это как аномалию. А поскольку полиандрия среди людей — явление редкое, то и наши предки его вряд ли практиковали.

Но в последнее время появилась противоположная точка зрения. Антропологи из Миссурийского университета насчитали около 53 народов в основе социальных отношений которых лежит классическая полиандрия (то есть, когда женщина состоит в полноценных брачных отношениях с одним или двумя мужьями). Более того, такая форма брака не зависит от географического положения, она встречается как у народов крайнего Севера – у эскимосов, так в странах с теплым и умеренным климатом – на Тибете, в Южной Индии.

Матриархат

Корни полиандрии стоит искать в матриархате – власти женщины, обществе, где семья формируется вокруг хранительницы очага. Матрицентричный порядок гипотетически процветал на ранних этапах земледелия, когда оно еще было мотыжным. Свое происхождение оно ведет от собирательства – женского занятия, в отличие от мужской охоты. Сторонники этой гипотезы основываются на культе богини-матери, а также на многочисленных статуэтках палеолита и древнего мира, символизирующих фертильность. Впрочем, несмотря на то, что этнографы признают существование народов, у которых за эмансипацию скорее должны бороться мужчины – китайский народ мосо или индийский «кхаси», официальная наука отвергает идею о матриархате, как отдельной стадии развития человечества.

Брак в любой форме – это попытка адаптироваться к окружающей среде. Полиандрия – не исключение. Она встречается у народов, где подобная форма сожительства может обеспечить защиту и благосостояние всем их представителям. Она распространена в местах со скромными природными ресурсами, например, в Гималаях, где позволяет ограничивать рост популяции и уменьшить детскую смертность. Женитьба двух братьев на одной женщине (фратернальная полиандрия) позволяет семье избежать разделения фамильной земли. В Европе, в свое время, проблема с наследственностью была решена иначе – введением матримониального права, по которому все наследство переходило первому сыну по старшинству.

Другая причина появление полиандрии – гендерный дисбаланс. Например, в Индии, негативное отношение к появлению девочек (из-за дорогого, но обязательного приданного) и частые аборты привели к тому, что прекрасного пола стало просто не хватать. Поэтому, в некоторых затерянных деревнях мужчины вынуждены делить одну женщину.

Моногамны ли женщины?

Принято считать, что мужчины полигамны, а женщины моногамны. Такая точка зрения обусловлена общественными нормами, но не естественным для нашего вида поведением. По словам доктора психологии Кристофера Риана – человек может быть моногамным, но только в силу своего выбора. Кроме того, по словам ученого: «Быть вегетарианцем – не значит не любить запах мяса». То есть, наличие одного партнера не значит, что человек, будь то мужчина или женщина не будет заглядываться на других.

Что касается моногамии в природе, то она свойственна, в основном, птицам (около 90% орнитологических видов моногамны). Среди млекопитающих только 3-5% видов придерживаются верности своему партнеру, например, волки. И то встречаются исключения.

Как же решается в полиандрических обществах вопрос с признанием отцовства? На примере племени Бари в Венесуэле, ученый Стефан Беккерман из университета штата Пеньсильвания выявил, так называемое, «полиотцовство». Одновременно несколько мужчин считаются родителями ребенка. В некоторых культурах это связано с верой в то, что семя нескольких может участвовать в формировании плода. Так или иначе, в столь странных порядках есть свои плюсы – у ребенка с двумя отцами намного больше шансов выжить и преуспеть, нежели с одним.

Полиандрия сегодня

В мире до сих пор немало мест, где полиандрия не только существует, но и официально узаконена. Такие порядки заведены в Тибете, Нигерии (племя Нимба), Полинезии, некоторых районах Индии (Раджахстан, Ладакх, Занскар). Так, например, пару лет назад стала известной история 21-летней Раджо Верны – женщины из индийской деревни с принятой фратернальной полиандрией. Если девушка выходит замуж, то за всех братьев сразу. Раджо на мужей «повезло» – у нее их оказалось сразу пятеро и все законные.
[1]

Полигамные женщины психология

Мнение о полигамии мужчин — одно из главных оправданий для тех, кто не может сохранять верность в отношениях. Якобы мужчины от природы склонны к многоженству.

Типичный мужской взгляд на тему полигамии такой: в процессе эволюции роль мужчины сводится к тому, чтобы максимально расширить свое потомство, а сделать это с максимальным КПД можно как раз в условиях полигамной системы. Мужская точка зрения коренится на такой предпосылке, что мужская полигамия нужна для сохранения и улучшения популяции. В этой же системе взглядов считается, что женщина напротив — должна быть моногамной, поскольку её задача — не бесконечное преумножение рода, а создание условий для сохранения того потомства, которое есть.

Эту точку зрения можно назвать самой распространенной среди мужчин. В некоторых псевдонаучных статьях она подается чуть ли не как истина в последней инстанции, однако научное мнение по этой проблематике отличается от такого вульгарного подхода.

По мнению Алексея Зудина, ведущего научного сотрудника отделения хирургии сосудов и ангиосексологии ММА им. И.М. Сеченова, моногамия и полигамия встречается среди мужчин и женщин с одинаковым процентным соотношением, примерно 50 на 50. По мнению специалиста, выбор между полигамными и моногамными отношениями зависит не от пола человека, а от типа половой конституции и воспитания.

Врач также говорит о том, что с течением времени у человека может меняться жизненная позиция, и от полигамии он может переходить к моногамии. Зудин считает, что связано это прежде всего с изменением отношения к жизни. Помимо этого, с возрастом у человека меняется гормональный фон и сексуальная жизнь становится более размеренной.

Женщины, что не удивительно, смотрят на мужскую полигамию с меньшим одобрением, чем мужчины. Позиция, которую пестуют женские журналы такова: разговоры о полигамии мужчин являются оправданием мужской распущенности.

Тема мужской полигамии вообще является одной из сквозных тем женской журналистики. Обсуждение этого вопроса, по понятным причинам, практически всегда вызывает сочувствие в глазах читательниц. Однако для того, чтобы мнение о полигамии было более полным, обратимся к сексологу-женщине, Наиде Добаевой. Она уверена, что полигамия от природы более свойственна именно мужчинам. «Можно найти даже особый символизм в том, что женщина вырабатывает одну яйцеклетку, а мужчина – миллионы сперматозоидов,» — говорит женщина сексолог.

Мужчина, по мнению Наиды Добаевой, изменяет из-за скуки и для самоутверждения, а причины женской полигамии — в неуверенности в партнере.

Мужская полигамия как система в истории не является чем-то из ряда вон выходящим. Многоженство до сих пор является нормой в исламе (у пророка Мухаммеда было от 10 до 23 жен), в иудаизме многоженство также не отвергается (Моисей был двоеженцем). Интересно, что в иудаизме разрешен брак с женой умершего брата, но запрещен брак, например, одновременно с её сестрой, а также с матерью жены. В современном Израиле, однако, полигамия не одобряется, из-за того,что в XI веке рабе Гершоном многоженство было запрещено на 1000 лет. Срок уже прошел, но полигамия в иудаизме по-прежнему не приветствуется, хотя и не запрещена. Принята мужская полигамия среди мормонов.

Интересно, что и в христианском обществе были периоды, когда многоженство не только не порицалось, но и было рекомендовано. Как, например, после 30-летней войны в Германии, когда для восстановления мужского населения в Нюрберге было принято постановление о том, чтобы на 10 лет легализовать двоеженство. Однако такая мера дала свои плоды только через 100 лет, и ученые до сих пор не пришли к единому мнению насчет полезности того нюрнбергского постановления.

Изучение мужской полигамии время от времени проводят различные группы ученых. Их выводы весьма интересны. Так, группа исследователей под управлением профессора Сапфир-Бернштейна пришла к выводу, что полигамию у мужчин провоцирует гормон аргинин-вазопрессин. Интересно то, что этот гормон является просоциальным, то есть вступает в работу он не в произвольный период времени, а тогда, когда отношения в паре близки к распаду. Такой вот вредный гормон: отношения и так плохие, а тут ещё и он вступает в работу.

К интересным выводам о мужской полигамии пришел Сатоси Канадзава, работающий в Лондонской школе экономики и политологии. Группа ученых под его началом подошла к проблеме полигамии комплексно. На протяжении нескольких лет он проводил опросы, касающиеся религиозных и политических предпочтений респондентов, а также справшивал о склонности к полигамии и моногамии. Выяснилось, что те, у кого IQ был выше 107, считали моногамию самой приемлемой формой межполовых отношений. Выводы, которые можно сделать из этого исследования, могут порадовать женщин: изменяют только дураки.

Полигамия исследуется учеными не случайно. До сегодняшнего дня до конца непонятно, насколько полигамия выгодна для «рода человеческого». Так, при анализе истории мормонских браков, было выяснено, что чем больше у мужчины жен, тем меньше детей будет у каждой из них. Этот феномен известен в биологии под названием градиента Бейтмана. Поэтому можно сказать, что оправдание полигамии как лучшего способа спасения генофонда по меньшей мере сомнительны.

Инициативная группа: женщины выбирают полигамные отношения?

Последние статистические данные говорят о полигамных взглядах женщин на отношения. Так, 23% европеек одновременно встречаются с двумя-тремя мужчинами, а главное – не испытывают по этому поводу угрызений совести.

Исследование, проведенное одним из ресурсов интернет-знакомств, показало, что среднестатистическая европейка одновременно крутит романы с двумя мужчинами, а 23% девушек встречаются сразу с тремя и более партнерами.

Результаты исследования подтверждает и опрос, проведенный ресторанной сетью T.G.I. Friday’s. Обработав анкеты, заполненные посетительницами заведений, владельцы сети обнаружили, что в среднем незамужние девушки встречаются с пятью мужчинами в год. Ученые связывают тенденцию к развитию полигамных отношений с ростом популярности социальных сетей: 18% респонденток опроса заявили, что именно высокие технологии помогают им быть более инициативными и активными в налаживании личных отношений.

Выбирая полигамные связи, женщины изначально готовы идти на уступки; к примеру, лишь одна из шести девушек ожидает, что очередной кавалер полностью заплатит за их первый ужин, а 39% уверены, что счет всегда нужно оплачивать пополам.

На фоне результатов опроса женской аудитории не стали сюрпризом результаты изучения отношения мужчин к такому повороту сексуальной революции. Четверть всех мужчин-респондентов поддержала перемены женского отношения к романтическим связям. Вполне вероятно, такой настрой в первую очередь связан с тем, что мужчины по-прежнему боятся отношений и разговоров о них. Другой причиной того, что мужчины не стали возражать против тенденции к женской полигамии, мог стать и тот факт, что главным виновником краха постоянных отношений является скука, которой помогает избежать разнообразие партнеров.

«Мужчины полигамны, а женщины моногамны»: почему это не так

Что говорят ученые?

Часть исследователей полагают, что люди – полигамны и биологическая задача мужчины в таком случае состоит в том, чтобы оплодотворить как можно больше женщин, а задача женщины – забеременеть от наиболее статусного и физически сильного мужчины.

А что говорят социологи и психологи?

Согласно одному из опросов, американские мужчины в среднем предпочли бы иметь 18 половых партнеров в течение жизни, в то время как женщины в среднем предпочитали остановиться на 4. Но в реальности и у мужчин и у женщин было примерно одинаковое количество сексуальных партнеров (4 у мужчин и 3,5 у женщин). Кроме того, достаточно большой процент американцев, вне зависимости от пола, всю жизнь хранят верность одному партнеру (среди людей старше 60 лет таких 40%, а среди тридцатилетних 25%).

А как относятся к идеям полигамии/моногамии/измен в России?

Женская полигамия

В современном обществе — впрочем, как и много веков назад, — считается и даже пропагандируется, будто бы только мужчины полигамны. Глупости! Полигамными могут быть и женщины.

Наверняка, вы сами знаете не один случай, когда какая-нибудь ваша знакомая, приятельница или знакомая приятельницы неделями/месяцами/годами встречалась сразу с двумя мужчинами. «Феномен Белоснежки» — сегодня не такая уж редкость.

В зависимости от причин «белоснежек» можно разделить на 3 типа:

Первый тип — «коллекционерка» — любительница. Она просто ловит кайф от того, что у нее ухажеров не один, а два, от того, что ей подруги завидуют, наконец, от того, что она такая умная и хитрая конспираторша, этакая Мата Хари.
Тип номер два — «сомневающаяся». Она любит сразу двоих и не может сделать выбор в сторону одного из ухажеров. А по статистике, такие романы заканчивается по принципу «за одним зайцем погонишься. »
«Коллекционерка» — хищница. Это последний тип Белоснежки, которым руководит чистый расчет. Она из тех женщин, которые уверены: мужчина не более чем выгодный источник, поставляющий подарки и всевозможную помощь, рестораны и хороший секс, деньги или социальное положение. Ну и конечно, Он — это источник внимания, заботы, ласки. Но ведь один мужчина редко может предложить свой даме все. Поэтому «Белоснежка — хищница» уверяет: чем больше ухажеров, тем больше выгоды. Один свозит на море, второй будет встречать после работы и водить по ресторанам, третий просто любить. В общем, разделение труда — эффективнейший способ существования «коллекционерки».

Впрочем, причина «феномена Белоснежки» может быть и другой: допустим, феминистическая жажда отомстить все мужчинам за их «полигамность». Особенно если когда-то женщина узнала, что у ее милого, драгоценного единственного возлюбленного есть еще одна пассия. «О, какое мужское коварство. » — воскликнула она и с тех пор жестоко, с вопиющей кровожадностью «пакостит» всему мужскому роду, мстит за свое уязвленное самолюбие.

Ну а об основной причине ыы уже, вероятно, догадались. Это вполне адекватное желание женщины быть нужной и востребованной.

Pro и contra

Да, достоинства подобного образа жизни очевидны:

Чем больше ухажеров, тем больше цветов, подарков, просмотренных фильмов, часов, проведенных в кафешках. (Внимание! Минздрав предупреждает: походы в места общепита опасны для фигуры)
Подтверждение собственной значимости. Галерея ухажеров — какое же это моральное удовлетворение от собственной неотразимости!
Подстраховка на непредвиденные случаи: то бишь, если же с одним «гномиком» она все-таки расстанется, всегда останется запасной.

И все-таки минусов, нам кажется, больше:

Времени на двоих нужно в два раза больше. Вы же не можете быть и там, и здесь в один момент?
Удвоенное количество соперниц, сплетен, слухов и прочих неприятностей.
Риск разоблачения, удар по репутации.
И самое главное: живя на два (или более) фронта, риск заработать неврастению увеличивается в две тысячи раз.

Жизнь Белоснежки вычисляется по простенькой формуле: проблемы, связанные с одним «гномом» умножить на количество ухажеров плюс потраченное время, силы и погибшие нервы.

Ах да, и самый главный недостаток — этический. Для того чтобы «пудрить мозги» людям (Людям, именно с большой буквы Л), обманывать и лгать, нужно иметь минимум совести, сознательности и максимум наглости, замешанной на эгоизме и бескрайней любви к Себе.

Если же вы все-таки не в силах отказать себе в возможности иметь многогранную жизнь, сотканную из адреналина, двойных ухаживаний и чувств, запомните 4 основных теоремы из «Любовной геометрии».

Две точки, лежащие в одной плоскости, можно соединить одной прямой. Никогда не выбирайте молодых людей из одной компании, работающих в одной организации, живущих в одном дворе или имеющих общих знакомых. Это прогулка по лезвию бритвы с заведомо плачевным результатом.

Вам только кажется, что никто не слышит ваших разговоров по телефону шепотом, не обращает внимание на брошенные в трубку фразы волже «поговорим позже», не замечает «анонимных» букетов в вашем жилище и никогда ни за что не читает вашу почту и смс. Запомните, попадаются именно на мелочах!

Чем больше лжи, тем легче попасться. Это закон. Поэтому лучше изворачиваться, недоговаривать, рассказывать не до конца. Допустим, не говорить, что целый день гуляла с подругой (это очень легко проверить), — лучше «признаться», что обивала пороги магазинов — искала Ему подарок к ближайшему празднику и. не нашла.

Хвастаться своим «счастьем» направо и налево нельзя: обязательно найдется тот/та, кто, «нечаянно» обмолвившись о мелочи, выдаст тебя с потрохами. Не забывайте, что люди — создания, не лишенные чувства зависти. Даже если они лучшие подруги.

Источники

Макарова, И. В. Психология. Учебное пособие / И.В. Макарова. — М.: Юрайт, 2015. — 238 c.
Хорват, Франтишек Любовь, материнство, будущее / Франтишек Хорват. — М.: Прогресс, 2010. — 629 c.
Вебер, Патрик Как решить проблемы в молодой семье, или Е-мое, кота опять стошнило!: моногр. / Патрик Вебер. — М.: Рипол Классик, 2016. — 192 c.
Психология семейных отношений с основами семейного консультирования. — М. : Academia, 2011. — 192 c.
Ковалев, А. Г. Психология семейного воспитания / А.Г. Ковалев. — М.: Народная асвета, 2015. — 256 c.

Полигамные женщины психология

Оценка 5 проголосовавших: 1

Позвольте представиться, меня зовут Ерофей. Более 10 лет работаю семейным психологом и считаю, что являюсь специалистом в этом направлении — хочу научить всех посетителей портала решать разнообразные задачи.
Данные собраны и тщательно переработаны для того, чтобы донести в полном виде всю требуемую информацию. Чтобы применить все описанное здесь — предварительно всегда необходимо обязательно проконсультироваться с профессионалами.

можно ли бороться с мужской полигамностью?

Известный дизайнер Филипп Пляйн каждый месяц радует поклонников фото с новой подругой. Снимки всегда сопровождаются подписью из серии «одна на миллион». Под одной из фото бывшая подруга Филиппа Морган Босман оставила комментарий: «Возможно, ты имел в виду «одна из миллионов»?» В новой рубрике BeautyHack психолог Настя Бутенко (@butenko_psy) рассказала, почему некоторые мужчины не способны построить длительные отношения, от чего они бегут и можно ли «приручить» полигамного бойфренда. Спойлер: подумайте, нужно ли вам это, ведь над отношениями должны работать двое. С мужчиной, склонным к изменам, вы можете потратить свои силы впустую, ведь нет какой гарантии, что все сработает.

Настя Бутенко

Практикующий психолог

Об изменах и генетике

Изменить может кто угодно. Но есть люди, которые к этому больше склонны. Под влиянием среды в которой росли, они просто не видят причины, почему не должны изменять партнеру. В таких случаях у человека больше свободы и вседозволенности.

Склонность к изменам – личностные и характерологические черты, которые с одной стороны закладываются природой, с другой – приобретаются в ходе развития. Другими словами – факторы измены можно разделить на генетические и социальные.

Филипп Пляйн действительно яркий пример полигамности. Самое интересное, что его подписи под фото действительно могут быть искренними – сложно быть категоричной в этом вопросе. Есть мужчины, которые на самом деле постоянно находятся в гормональной стадии влюбленности. Им это необходимо. Вступая в новые отношения, они искренне считают, что это настоящая любовь, которая будет длиться вечно. На деле же это всего лишь инфантильное детское переживание. Оно очень поверхностное. Такую стадию отношений проходят все: мы видим человека и хотим им обладать. Следующие стадии – более глубокие. До них полигамные мужчины чаще всего не доходят. Когда нет привязанности, поменять объект любви очень легко.

О причинах полигамности

Полигамность объясняется не только гормональным фоном. Частично это неумение выстаивать крепкие, стабильные отношения. Причины, по которым человек легко вступает в первую стадию отношений, но не переходит на следующую, могут быть разными.

Приведу пример. Иногда у детей отсутствует глубокая привязанность к маме. Это характерно для тех, кто был рожден в 80-90 – родители отдавали малышей на воспитание бабушке, а сами работали и изредка забирали их на выходные. Такое практикуется и сейчас. При этом у ребенка формируются внутренние ожидания: «Мама, я здесь, я тебя жду». Но мама не приезжает на неделю, ограничиваясь одним днем, – долгих детско-родительских отношений не получается. Безусловно, ребенок рад видеть сою working mom, но для глубокой привязанности у него нет возможности. Вырастая, ребенок понимает: «Я могу приготовить ужин, подарить цветы, провести с тобой время. Но как конкретно построить глубокие и теплые отношения – не знаю. В моем опыте нет такого сценария».

О том, можно ли бороться с полигамностью

Большинство людей выстраивают отношения по модели отношений с родителями. Мы хотим полностью принадлежать кому-то и чтобы этот кто-то полностью принадлежал нам – это детское желание есть у всех. Когда вы вступаете в отношения с мужчиной, который не склонен к длительной привязанности, будьте готовы: придется приложить много усилий, чтобы их развить. Из раз в раз девушке придется доказывать собственную нужность. Если у нее хватит сил, терпения и желания, придется все время показывать своим поведением: «Я тебя жду, никуда не ухожу. Я безопасна. Я не обижу». Это проявляется в каких-то совершенно обычных вещах: вкусном ужине, душевных разговорах, поддержке. В данном случае речь идет не о страсти и сексуальной привязанности, а о тепле, которое вы можете дать. Только при такой модели поведения есть вероятность, что мужчина «отогреется» и поймет, что его свободна никак не ограничивается и поймет, зачем такие отношения нужны.

Второй важный момент. Вступая в отношения, полигамный мужчина понимает, что может изменить, обидев и ранив человека. Если женщина оказывается важной и нужной, появляется страх сделать человеку больно. Когда эта мысль щелкнула в мужской голове – уже половина успеха. Он делает осознанный выбор, взвешивая цену измены. Но это возможно только в том случае, когда мужчина чувствует себя в безопасности. Подробнее о мужском эгоизме читайте здесь.

Об отношениях после измены

Сложный вопрос. 99% женщин ответят, что после измены сразу же разорвут отношения с партнером. На деле же эти 99% остаются. И это не история про разрешение ситуации. Это скорее о терпении, которому нас учат с детства.

Нормальная жизнь после измены есть только в том случае, когда партнеры договорились и поняли, что произошло. Им нужно пересмотреть свои отношения и ценность друг друга.

Если они договариваются, что не хотят делать друг другу больно, тот, кто изменил, взял на себя ответственность, а тот, кому изменили осознал, что готов слушать, возможен счастливый финал.

У нас принято считать: в измене виноваты оба. Не разделяю эту точку зрения. Мало того, что человеку изменили, так он еще постоянно чувствует вину, которую ему навязали, и все время к ней возвращаться, анализируя свое поведение и совершая еще больше ошибок, чем раньше.

Чтобы пережить измену, тот, кто так поступил должен объяснить причину, вне зависимости от того, насколько глупо она звучит. Пострадавшая сторона должна принять ситуацию и дать понять: «Я готов (готова) тебя слушать, понимать. Я снова буду тебе доверять вне зависимости от того, насколько мне больно».

О том, чего ждать в отношениях с полигамным партнером

У женщин, вступающих в отношения с полигамным мужчиной и знающих, что человек, скорее всего, не способен на стабильную привязанность, как правило, один психотип. Чаще всего они одержимы сверхидеей: «Я стану той особенной, которая разорвет порочный круг». Эта надежда есть у всех.

Чтобы вступить в «патологические» отношения, нужно иметь свою нездоровую историю, где женщина выступает в роли «спасателя». Тут речь идет о созависимых отношениях (о них поговорим отдельно). Девушки отыгрывают свой детский сценарий и не понимают, что это путь в никуда.

Причины такого поведения нужно искать в детстве. Если, например, девочка росла в семье с пьющим папой, которого постоянно «спасала» мама, для нее такая модель поведения становится нормой. Она просто не знает, как по-другому строить отношения. Во взрослой жизни девушка ведет себя точно так же, как и мама. Как отношения «для галочки» портят вашу жизнь, мы писали здесь.

Мой главный совет для тех, кто вступает в отношения с «полигамным» мужчиной: поймите, процентная вероятность того, что они будет успешными, невелика. Если вы уже в таких отношениях и от них никуда не деться, занимайтесь собой. Невозможно одному человеку выстроить отношения. И единого сценария, который можно отыграть на всех, нет. Но можно попробовать создать благоприятные условия, в которых мужчина почувствует себя в безопасности и изменит модель поведения. Хотя это достаточно большая редкость.

Интервью и текст: Наталия Капица

что это такое на самом деле

Как вы относитесь к полигамии? Обычно мужчины мифами о своей полигамности прикрывают многочисленные измены. Женщины тоже частенько оправдывают распущенность полигамной природой человека. Хотя среди прекрасных дам это явление скорее редкость. Давайте обсудим полигамию подробнее: что это, в чем ее причины. Присоединяйтесь ко мне в комментариях, тема неоднозначная.

Что такое полигамия?

Изначально полигамия — это форма брака, а совсем не склонность к беспорядочным половым связям, как принято думать. Именно мужчина, у которого несколько официальных жен, считается полигамным. Многоженство распространено в восточных странах. В России можно иметь только одну жену по закону, а значит, все брачные союзы у нас моногамны. В общем, гаремы запрещены, что радует. Правда же? Теперь вы понимаете, что значит полигамный мужчина, это попросту многоженец.

Конечно, у нас в стране можно завести семью на стороне без официального оформления. Это тоже полигамия? Такой человек, прежде всего, изменяет официальной жене, обманывает ее, скрывая свою двойную жизнь. Доверия в отношениях уже нет, что плохо. А ведь в настоящих полигамных отношениях все обоюдно, есть уважение и взаимные обязательства. Мужчина желает получить потомство от нескольких женщин и готов о них заботиться, содержать. Это в некоторых странах показатель престижа. Да и что лукавить — мужчине нравится такое разнообразие в постели и повышенное женское внимание.

Но в современном понимании полигамен — это значит склонен к отношениям с несколькими партнерами, которые тщательно скрываются от постоянного избранника. Хотя беспорядочный секс на стороне никак нельзя оправдать полигамностью. Что это, если не банальная распущенность? Мужчина изменяет, чтобы удовлетворить свою похоть. Думать, что это неконтролируемый зов природы, неверно. Нужно понимать простую вещь — человек разумный отличается от животных. Он как раз может контролировать свои сексуальные желания, понимать последствия мимолетной страсти. Согласны? Ставьте плюс в комментариях, регистрироваться не нужно.

Женская полигамность

Однако почему мы говорим лишь о мужчинах? Может потому, что в нашей стране полигамный человек — это все же больше гулящий парень, чем девушка. Но существует и женская полигамия. Многомужество есть в Индии, в некоторых африканских племенах, среди народностей Севера. Полигамная женщина имеет несколько мужей, рожает от них детей, ведет хозяйство. И в таких полигамных семьях все дети считаются общими. Но подобные браки чаще заключаются вовсе не из-за желания девушки выйти замуж сразу за двух парней. Что же стоит за полигамными отношениями?

3 основные причины полигамности

Итак, чем продиктована полигамность женщин и мужчин?

Вопросы выживания. Во времена постоянных войн и захватов территорий, много мужчин погибало в битвах. А такие потери должны восполняться. Мужчин мало, женщин много. Полигамные семьи спасали положение. А появление наследника мужского пола было особой радостью. А многомужество? Мужчины-братья определенных народностей женятся на одной женщине, чтобы сохранить все имущество и территории в одной семье. И опять же выжить за счет этого.
Традиции. В исламе, как известно, многоженство до сих пор есть. Это уже не вопрос выживания, а больше национальные или религиозные традиции.
Психологические проблемы в семье, в отношениях, внутренние комплексы. Когда человек не может оставаться верным одному партнеру, постоянно ищет еще кого-то на стороне, понятно, что у таких измен есть скрытые психологические причины. Нет настоящей любви, отсутствуют моральные ценности, нет удовлетворенности жизнью, налицо боязнь серьезных отношений и так далее.

Теперь вы знаете, что такое полигамность. И это не врожденное свойство, а скорее приобретенное. Животные инстинкты размножения не обязательно предполагают оплодотворять всех подряд и как можно больше. Все же мы выбираем на роль спутника жизни, а также отца или матери своих детей лучших, близких по духу. И это правильно. Традиционная семья подразумевает доверительные, здоровые партнерские отношения между мужчиной и женщиной. Кстати, даже в мире зверей и птиц есть примеры абсолютной моногамности.

Если вы не знаете, как выстраивать отношения с мужчиной, чтобы оставаться для него единственной возлюбленной на долгие годы, приходите на онлайн-курс «Секреты женского счастья»‎. На нем мы подробно разбираем, какие женские качества важно развивать и что нужно для создания крепких отношений. Регистрируйтесь в следующий поток прямо здесь, на нашем официальном сайте ТЦ Павла Ракова. И заходите в раздел ‎«Идеальные отношения по любви»‎, вы найдете рекомендации, как избежать измен в паре.

Расскажите в комментариях, а как вы относитесь к полигамии? Все ответы анонимны.

Многомужество: два мужчины лучше, чем один?

«Все мужчины полигамны» — непонятно, откуда возникла эта сомнительная истина, на каких священных скрижалях и кем она была написана. Пока никаких научных доказательств этого феномена не найдено.

Более того, социум стремительно приближается к выравниванию прав мужчины и женщины, несмотря на яростное сопротивление ослабевшего, то есть, мужского пола. А попробуйте-ка публично заявить, что все женщины полигамны!

Даже страшно подумать, чем может закончиться такая дерзость. Как минимум, женщин ткнут носом в очаг, хранительницами которого, якобы, они должны быть. Потом наверняка назовут шалавами и грязными шлюхами. То есть, полигамный мужчина – герой, а полигамная женщина – позор семьи. Тем не менее, в науке существуют два термина: полигимния – мужская полигамия и полиандрия – женская полигамия. Так что, дорогие мужчины, позвольте уравнять права. Поделюсь с вами опытом общения с женщинами, которые оказались в такой непростой ситуации.

Видео дня

Однажды, пребывая в матримониальных поисках, я познакомилась с приятным мужчиной. Наши интересы совпали, и сразу ощущалась какая-то необычная близость и взаимное притяжение. У меня даже возникло предчувствие, что я, наконец, нашла мужчину для долгосрочных отношений. Всё к тому и шло, пока не грянул гром среди ясного неба. Мой избранник признался, что я вызываю у него очень сильные эмоции, потому что напоминаю бывшую возлюбленную, которая внезапно исчезла из его жизни. Я была шокирована такой обесценивающей откровенностью, но историю исчезновения захотела узнать до конца из писательского интереса.

То, что я узнала, повергло меня в ещё более глубокое потрясение. Мой друг рассказал о любимой женщине, муж которой имел отношение к структурам власти и был известной в городе персоной. Они познакомились на светской вечеринке, где она оказалась одна, потому что мужа срочно отозвали по делам прямо во время мероприятия. Но взаимное притяжение оказалось таким сильным, что устоять было невозможно. Она была верной женой, и за 20 лет брака ни разу даже не посмотрела на другого мужчину с женским интересом. Какие молнии сверкнули в тот момент, остаётся тайной. Она несколько месяцев сопротивлялась своим чувствам, но потом всё-таки решилась на встречу. А он все эти месяцы не пытался настаивать, но подавал деликатные сигналы о своём желании приблизиться.

То, что произошло потом, достойно отдельного литературного произведения, повести или романа. Они стали близки. И эта близость продолжалась несколько лет. Она жила двумя параллельными жизнями с двумя любимыми мужчинами, но об этом не догадывался никто, даже самые близкие друзья. Среди этих друзей была и я. Как оказалось, речь шла о моей подруге. Вот почему мужчина, в которого я влюбилась, испытывал такие эмоции. Мы с ней очень похожи.

История закончилась печально. Моя подруга отдалилась от всех, сменила квартиру и телефон, завела бизнес, связанный с частыми поездками за рубеж и исчезла из моего поля зрения. Только спустя несколько лет мы встретились, и я рассказала о том, как я хотела выйти замуж за мужчину, которого она любила и которого внезапно покинула, не оставив ни малейшего шанса на новые встречи. Она сильная женщина и приняла решение сохранить семью. После моего признания мы стали особенно близки, но сразу же после осознания этой особой близости резко отдалились. Тяжело было вспоминать этот эпизод, глядя в глаза друг другу. Этот мужчина не смог стать счастьем ни одной из нас.

Вторая история случилась вскоре после первой. Я стала ученицей специалиста по древнекитайской традиционной медицине и проводила мастер-классы, рассказывающие о принципах отношений мужчины и женщины с позиции древней науки о здоровье и благополучии. В китайской философии есть понятия инь и ян. Это не только женское и мужское начало, это два вида энергии – спокойна и активная. И обе эти энергии взаимодействуют в теле любого человека, и мужчины и женщины. Гармоничными, с точки зрения последователей даосских, то есть, древнекитайских знаний, считаются люди, у которых энергии инь и ян пребывают в балансе. И если человек гармоничен, он притягивает такого же гармоничного партнёра. Тогда и рождается баланс инь-ян в паре.

Во время мастер-класса одна из слушательниц задала такой вопрос: «А что мне делать, если у меня два мужчины? Как мне выстроить баланс инь и ян? Получается, что инь один, а ян два!» Вспомнив о страданиях и раздвоении жизни своей подруги, я ответила, что нормой считается соединение одной женщины и одного мужчины, другие формы не приносят полного удовлетвореня. Принцип инь-ян описан не только у китайцев. Такая же идея лежит в основе учения о диалектике Гераклита и Гегеля, да и многих других философских учений. В общем, посчитала я, надо выровнять баланс инь и ян, а значит, разобраться, кто из двоих мужчин лучше сможет поддержать собственный баланс личности женщины, чей инь-ян ближе к её инь-ян.

После мероприятия я встретилась со своим наставником, Мастером Дао Цзи Сяоганом, и рассказала ему удивительную историю про полигамную женщину. Ответ Мастера меня изрядно удивил. Вместо того чтобы одобрить мою рекомендацию выбрать одного мужчину, Мастер сказал, что бывают такие люди, у которых очень много жизненных сил, много энергии, и есть огромный арсенал нерастраченных эмоциональных средств. И так случается, что выбранный ими партнёр или партнёрша оказываются более скромными по объёму энергии. Поэтому возникает дисбаланс энергии в паре, и никакой инь-ян не получается. Чтобы сбалансировать энергию в паре, приходится общаться с ещё одним партнёром. Образно говоря, если объём энергии одного супруга 100 единиц, а другого – 50 единиц, то нужен ещё один партнёр с объёмом 50 единиц – для равновесия. Это, конечно, метафора.

Идеально в таких случаях – найти равного партнёра, но жизнь гораздо сложнее теорий, поэтому приходится жить здесь и сейчас, и решать задачи, которые предлагает жизнь, а не фантазировать. И в энергетическом смысле неравенство возникает и у мужчин, и у женщин. Не только более сильный мужчина может нуждаться в двух партнёршах, но и сильная женщина – в двух партнёрах. Получается, что далеко не все мужчины полигамны, а только те, кто не смог выбрать себе равную партнёршу. Но и женщины могут быть полигамны, каким бы ужасным и мерзким ни казалось это заявление мужчинам. Уточню, что оба эти варианта – всё-таки отклонение от нормы даже с точки зрения древнекитайского представления о физическом и эмоциональном здоровье.

Знаю, что некоторые мужчины, не готовые ни глубоко мыслить, ни чувствовать, агрессивно реагируют на саму идею, что у женщины может быть больше одного партнёра. Стереотип «все мужчины полигамны» — это их охранная грамота, выданная неведомым законодателем. А на самом деле это просто вирусная программа в их мозгах, ограничивающее убеждение, лишённое опоры на реальность. Запрет на полиандрию, то есть женскую полигамию, при условии негласного одобрения социумом полигимнии, то есть, мужской полигамии – это пережитки домостроя. Сейчас даже по Конституции у мужчин и женщин – равные права. А с точки зрения современной научной психологии, здоровые женско-мужские отношения возможны только при равной ответственности обеих сторон женско-мужского союза и при равных ролях в паре. Так что, дорогие мужчины, засуньте свои претензии туда, откуда вы их вынули: мы с вами равны в правах, а значит, мы тоже можем заявлять о своих настоящих потребностях и желаниях. Это единственное, что отличает здорового человека от больного на голову. И воздержитесь от оскорблений, потому что потребность сразу в двух мужчинах или женщинах – это не вина, а беда личности, следствие нарушения психоэмоционального состояния, то есть, эмоциональное нездоровье.

Основная причина этого отклонения – проблемы в раннем детстве, случившиеся во время формирования привязанности, которая возникает между матерью и ребёнком. Психологи утверждают, что человеческая привязанность отличается от привязанности животных, то есть, от скотских отношений, и основана она на возможности создания долгосрочных, то есть, многолетних отношений между одной женщиной и одним мужчиной. Это видовая особенность приматов. И коль скоро по теории Дарвина человек наиболее близок к обезьянам, а не к собакам, живущим стаями, в которых есть один самец-вожак, которому принадлежат все самки, то и привязанность у нас как приматов возникает не как у сук и кобелей. Хотя, конечно бывают разные нездоровые варианты. Случаются.

Привязанность одновременно к двум мужчинам или одновременно к двум женщинам может, как вариант, возникнуть у людей, которых воспитывали одновременно мама и бабушка, мама и тётка, мама и старшая сестра. Иными словами, если вместо одной материнской фигуры у ребёнка в сознании возникало две или несколько фигур, его привязанность к избранникам противоположного пола будет иметь нездоровые особенности. Разумеется, это не единственная причина нарушения здоровой привязанности, но она имеет огромное значение!

Поскольку, будучи детьми, такие мужчины и женщины не смогли обрести привязанность к одному объекту, они продолжают привязываться к разным партнёрам во взрослых отношениях. Иначе они просто не могут! Им приходится жить в расщеплении надвое или натрое, чтобы получить подобие удовлетворённости своей жизнью. Можно сказать, что такая форма отношений хоть как-то их исцеляет.

Иногда слышу от полигамных женщин, что два мужчины лучше, чем один, что это возможность получать в два раза больше любви, заботы, подарков, защиты и всего того, что хочет получать женщина от мужчины. Однако вряд ли эти женщины догадываются, каким огромным могло бы быть их счастье, если бы они обрели здоровую потребность и способность строить отношения с одним возлюбленным, могли встретить единственного мужчину, способного подарить Вселенную, которую они пытаются собрать из паззлов с помощью разных мужчин. На мой взгляд, собирать любовь разных людей, стоя на паперти жизни с протянутой рукой, не самое большое удовольствие, и целое счастье гораздо лучше осколков. А как считаете вы?

Важно: мнение редакции может отличаться от авторского. Редакция сайта не несет ответственности за содержание блогов, но стремится публиковать различные точки зрения. Детальнее о редакционной политике OBOZREVATEL поссылке…

Почему мужчине мало одной женщины: взгляд историков, ученых и психологов на мужскую полигамность

«Нет такого мужа, который бы хоть на час не мечтал стать холостяком» — помните фразу из советского фильма? То есть, любому мужчине мало одной женщины. Или нет? Может, среди них есть примерные семьянины, однолюбы, те, которым нужна одна-единственная и на всю жизнь? В этой статье мы попытаемся ответить на вопрос, почему мужчины ходят «на сторону», и опишем портрет ловеласа с научной, психологической и социальной сторон.

Истоки полигамии: почему мужчине мало одной женщины

Греческий термин «полигамия» означает многочисленный брак. Ислам служит ярчайшим примером этому явлению – у приверженцев этой религии есть законное право иметь сразу несколько жен и вступать с ними в интимную связь, когда вздумается. В нашем же обществе полигамия – синоним непорядочности, неверности и предательства, поэтому будем иметь в виду не количество официальных жен, а число половых партнерш мужчины.

На тему полигамности мужчин проводятся многочисленные исследования, результаты которых указывают на то, что у мужчин на генетическом уровне заложено стремление к разнообразию. Если обратиться к истории, то самыми знаменитыми ловеласами были именно мужчины (вспомним Казанову, Наполеона, Маркиза де Сада, Мигеля де Маньяра – он же литературный Дон Жуан, Сергея Есенина и множество других).

Научный взгляд на мужскую полигамность

Ученые из разных отраслей посвящают свои научные труды мужскому непостоянству, по научному – полигамности, и к единому мнению до сих пор не пришли. Историки руководствуются примерами из Древнего мира (со времен становления общества и первобытного строя).

Но наиболее интересна точка зрения биологов: они полагают, что мужская полигамия родом из животного мира. Якобы поведением мужчины управляет просоциальный гормон аргинин-вазопрессин. Когда у мужчины с его партнершей начинаются проблемы в отношениях, вредное действие этого гормона толкает его на смену пассии.

Психология о полигамии мужчин

Психоаналитики утверждают, что полигамность – не исключительно мужская черта: поддерживать отношения с несколькими партнерами может и женщина, так как это заложено природой. Общество диктует, чтобы эти позывы сдерживались, но не все соблюдают мораль.

Американский психолог Эндрю Смайлер предположил, что в процессе эволюции мужчина стремится к моногамии и семейной жизни с любимой, а то, что ему мало одной женщины – лишь следствие его поисков единственной и неповторимой. В целом с точки зрения психологов, мужская полигамия вызывается:

психологическими проблемами в семье – мужчинам легче сходить «налево» и утешиться новой женщиной, чем выяснить отношения и разбираться со старой;
воспитанием – пример отца или отсутствие такового могут привести мужчину к убеждению необходимости самоутверждения через слабый пол.

Почему мужчине мало одной женщины: что говорит социология

Опросы, проведенные социологами, дали интересный результат: оказалось, что изменяют в основном те мужчины, чей уровень IQ ниже 110. Представители сильного пола с высокими показателями интеллекта являются сторонниками моногамии в отношениях.

Статистические данные американских исследований говорят, что немногим более 70% мужчин не терпят однообразия и не против завести интрижку с симпатичной незнакомой девушкой. Можно ли верить такому показателю? Ведь каждый из опрошенных говорит то, что невозможно проверить.

Мужская полигамия: установлены причины — Женский журнал IVONA

Мужчины, как известно, обращаются за помощью к психотерапевту гораздо реже, чем женщины. А большинство из тех, кто все-таки решился прийти к специалисту, появляются в кабинете психолога в полной растерянности и с абсолютным непониманием того, как же им жить дальше.

«Вот уже 15 лет я живу на две семьи», «Знаете, я думаю, жена что-то подозревает, так как я езжу в командировки на три дня каждую неделю», «Проблема в том, что я не могу расстаться ни с одной из них, мне кажется, я потеряю часть себя, сделав окончательный выбор». Эти слова звучат от мужчин самого разного возраста, уровня дохода и образования. Объединяет их одно — неспособность выбрать между двумя женщинами. Причем эти мучения могут длиться годами.

Самое удивительное во всех этих ситуациях — одинаковая по силе любовь, которую несчастные мужчины испытывают к своим не менее несчастным избранницам. На первый взгляд, это кажется довольно странным: ведь часто жена и любовница являют собой абсолютные противоположности. Однако это только на первый взгляд.

У парадокса любви к двум женщинам есть как психологические, так и физиологические основы.

Психологические причины уходят корнями в раннее детство. Маленькому мальчику никогда не бывает достаточно той любви, заботы и внимания, которые он получает от своей мамы. Ему всегда хочется большего. Когда мальчик взрослеет, его фантазии о бесконечно любящей маме трансформируются в желание получать как можно больше ласки и заботы от других женщин. И в основе большинства мужских романов на стороне лежит именно невротическая детская потребность в любви, а вовсе не сексуальный аспект, как принято думать в обществе.

Еще один интересный момент заключается в том, что многих мужчин-многолюбов совместно с мамой воспитывала бабушка. О роли бабушки в российской семье, вообще-то говоря, можно написать не одну книгу. Нередко жена и любовница по типажу похожи на мать и бабушку мужчины. В такой ситуации бессознательное в прямом смысле слова не дает человеку сделать выбор, поскольку в детстве выбор между мамой и бабушкой был просто невозможен, да и не нужен.

Физиологическая сторона отношений с двумя женщинами была изучена не так давно. И сексологи сделали удивительное открытие. Оказалось, что во время полового акта женский организм выделяет биологически активные вещества — так называемые естественные стимуляторы эрекции (ЕСЭ), которые через слизистую оболочку напрямую попадают в мужской половой орган и усиливают приток крови к нему. И чем больше уровень возбуждения женщины, тем выше степень выделения этих веществ. Они существуют полторы-две минуты и за это время дают мужчине возможность почувствовать себя сексуальным гигантом. Со временем, через 2-3 года организм мужчины как бы привыкает к естественным стимуляторам эрекции, выделяемым его партнершей, и их воздействие на него снижается. В случае же, когда мужчина получает ЕСЭ не от одной, а от двух женщин, это привыкание замедляется. Мужчина превосходно чувствует себя как сексуально, удовлетворяя двух женщин, так и психологически, восполняя свою детскую нехватку любви. Неудивительно, что попытки отказаться от одной из женщин вызывают у него поистине наркотическую ломку.

К счастью, подобные проблемы современная психотерапия помогает решать довольно успешно. Кому-то помогают сеансы гипноза, для кого-то спасением является психоанализ, кто-то избавляется от любовной зависимости на психодраматических сессиях. А самым главным шагом к выходу из ловушки двойной жизни было и остается желание самого «Штирлица» обрести душевное равновесие и комфорт. С любимой и единственной женщиной.

Психологическое влияние полигамного брака на женщин и детей: систематический обзор и метаанализ | BMC Беременность и роды

Характеристики включенных исследований

В результате поиска в электронной базе данных с использованием различных условий поиска (дополнительный файл 1) было получено в общей сложности 1847 статей, и 545 дублированных записей были удалены. Остальные 1387 статей были проверены на приемлемость. Из них 1353 статьи были исключены на основании заголовков и/или реферативных оценок.Были проанализированы полные тексты 35 статей. Впоследствии были исключены десять статей; где восемь исследований [19,20,21,22,23,24,25,26] не представили основной результат, одно исследование [14] было обзорной статьей, а одно исследование [27] было на другом языке. Двадцать четыре исследования прошли оценку качества с использованием контрольного списка критической оценки Института Джоанны Бриггс (рис. 1, дополнительный файл 2). На основании оценки качества 23 исследования имели низкий риск систематической ошибки, а одно исследование имело умеренный риск систематической ошибки [28].Все исследования низкого риска были поперечными и проводились с количественной оценкой.

Среди 23 исследований 17 посвящены женщинам [4, 9, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43], а шесть других исследования сосредоточены на детях [44,45,46,47,48,49]. Среди исследований 11 из них из Израиля [4, 9, 30,31,32, 34, 44,45,46, 48, 49], три исследования из Турции [40, 41, 43], два исследования из Ирана [36, 38], исследование из Уганды [29], исследование из Нигерии [47], исследование из Египта [33], исследование из ОАЭ [37], исследование из Сирии [39], исследование из Танзании [42] и исследование из Иордании [35].Наименьший размер выборки составил 66 [38], а наибольший — 2000 [35]. В это исследование были включены 5963 женщины (таблица 1) и 1567 детей (таблица 2).

Таблица 1 Резюме научных статей ( n = 18) о влиянии полигамных браков на женщин полигамия
Семнадцать исследований были включены для оценки распространенности полигамии среди женского населения [4, 9, 29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42 ,43].Наблюдался широкий диапазон от 6,3% [39] до 66,7% [43]. Совокупная распространенность полигамии, зарегистрированная в период с 2001 по 2019 год, в основном в ближневосточном регионе, составила 41,12% (95% ДИ: 31,89, 50,36) (рис. 2).
Рис. 2
Влияние полигамии на женщин по сравнению с моногамией
В этом обзоре оценивалось психологическое воздействие, включая депрессию и тревогу, на женщин в полигамных браках по сравнению с моногамными браками. Только объединенный метаанализ депрессии [34, 37, 40, 41, 42, 43] показал значительную разницу среди женщин, у которых она равна 2.25 (95% ДИ: 1,20, 4,20) более высокая вероятность депрессии в полигамных браках по сравнению с моногамными браками. Однако для психологического дистресса (ОШ 1,57 [95% ДИ: 0,60, 4,10]) [29, 39, 42] и тревоги (ОШ 1,20 [95% ДИ: 0,47, 3,11]) [41, 42, 43] не было существенная разница между женщинами в полигамных и моногамных браках ( рис. 3 ) . Паническое расстройство также не показало значимой разницы (ОШ 4,05 [95% ДИ: 0,71, 23,13]). Анализ чувствительности был проведен в данных тревоги из-за широкого диапазона доверительных интервалов в Yilmaz [43].Расчетное ОШ изменилось до 0,88 (95% ДИ: 0,55, 1,40) с I ² равным 0%. Рисунок 3 психологического воздействия с использованием контрольного списка симптомов-90-пересмотренного (SCL-90) инструмента ( Таблица 3 ) . Баллы соматизации (MD 0.50 [95% ДИ: 0,28, 0,72]), обсессивно-компульсивное расстройство (РС 0,37 [95% ДИ: 0,09, 0,64]), межличностная чувствительность (РС 0,41 [95% ДИ: 0,14, 0,67]), депрессия (РС 0,46 [95% ДИ: 0,14, 0,67]). 95% ДИ: 0,16, 0,77]), тревога (РС 0,49 [95% ДИ: 0,23, 0,75]), враждебность (РС 0,49 [95% ДИ: 0,25, 0,73]), фобия (РС 0,39 [95% ДИ: 0,11 , 0,67]), паранойя (РС 0,36 [95% ДИ: 0,20, 0,51]) и психотизм (РС 0,42 [95% ДИ: 0,20, 0,64]) значительно чаще встречались у женщин из полигамных браков, чем из моногамных. Глобальный индекс серьезности (GSI) для психологических параметров также выше в полигамном браке по сравнению с моногамным со средней разницей 0.44 (95% ДИ: 0,20, 0,68). Кроме того, в четырех исследованиях [9, 30, 31, 32] также сообщалось о функциях семьи с использованием устройства оценки семьи McMaster (FAD) среди женщин, в которых полигамный брак показал среднюю разницу 0,34 (95% ДИ: 0,20, 0,49) по сравнению с моногамные браки.
Таблица 3 Средние различия в контрольном списке симптомов-90-Revised среди женщин в полигамных браках по сравнению с женщинами в моногамных браках в четырех исследованиях [9, 30,31,32]
Влияние полигамии на детей по сравнению с моногамными браками
Было проведено два исследования [44, 46], в которых сообщалось о влиянии полигамии на детей с точки зрения психологического воздействия с использованием инструмента SCL-90 ( Table 4 ) .Все показатели психологического воздействия свидетельствовали о несколько более высоком риске у детей, чьи родители практикуют полигамию, по сравнению с моногамией, где соматизация (РС 0,20 [95% ДИ: 0,07, 0,34]), обсессивно-компульсивное (РС 0,27 [95% ДИ: 0,012, 0,42) ]), межличностная чувствительность (РС 0,30 [95% ДИ: 0,14, 0,46]), депрессия (РС 0,22 [95% ДИ: 0,08, 0,37]), тревога (РС 0,07 [95% ДИ: - 0,06, 0,20]) с p > 0,05, враждебность (РС 0,24 [95% ДИ: 0,09, 0,39]), фобия (РС 0,33 [95% ДИ: 0,18, 0,49]), паранойя (РС 0. 16 [95% ДИ: 0,01, 0,31]) и психотизм (РС 0,28 [95% ДИ: 0,12, 0,43]). GSI для детей с полигамными родителями имеет более высокую среднюю разницу, которая составляет 0,21 (95% ДИ: 0,10, 0,33), по сравнению с моногамными родителями. С точки зрения социальных проблем [44, 46] дети с полигамными родителями имеют более высокий риск семейной дисфункции с РС 0,33 (95% ДИ: - 0,11, 0,77) по сравнению с моногамными браками. Что касается успеваемости в школе, то в двух исследованиях [45, 46] сообщалось, что дети полигамных родителей имели более низкие баллы по сравнению с моногамными родителями, а в исследовании [47] сообщалось, что дети полигамных родителей испытывали трудности в понимании таких предметов, как математика и английский язык.
Таблица 4 Средние различия в контрольном списке симптомов-90-Revised среди детей с полигамными родителями по сравнению с моногамными родителями в двух исследованиях [44, 46]
Полигамия | Психология Вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающие | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клинический | Образовательные | промышленный | Профессиональные товары | Мировая психология |
Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношения · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Показатель · Контур
Термин полигамия ( многоженство на позднегреческом языке) используется родственными способами в социальной антропологии, социобиологии и социологии. Полигамию можно наиболее кратко определить как «форму брака, при которой человек [имеет] более одного супруга».[6]
В социальной антропологии полигамия — это практика брака более чем с одним супругом одновременно. Исторически полигамия практиковалась как полигамия (один мужчина имеет более одной жены), или как полиандрия (одна женщина имеет более одного мужа), или, реже, как «полигамия» (иметь много жен и много мужей). в одно время). (См. «Формы полигамии» ниже.) Напротив, моногамия — это практика, когда каждый человек имеет только одного супруга одновременно. Как и моногамия , этот термин часто используется в смысле де-факто , применяясь независимо от того, признаются ли отношения государством (см. обсуждение брака о том, в какой степени государства могут и признают потенциально и фактически полигамные формы как действительный).
В социобиологии полигамия используется в широком смысле для обозначения любой формы множественного спаривания. В более узком смысле, используемом зоологами, полигамия включает в себя парную связь, возможно, временную.
Формы полигамии
Полигамия существует в трех конкретных формах, включая полигамию (один мужчина имеет несколько жен), полиандрию (одна женщина имеет несколько мужей) или групповой брак (некоторое сочетание полигамии и полиандрии). Исторически были обнаружены все три практики, но многоженство, безусловно, является наиболее распространенным.
Многоженство
Многоженство описывается как когда мужчина либо женат, либо вступает в сексуальные отношения с несколькими разными женщинами одновременно.Это самая распространенная форма полигамии. Многоженство практикуется в традиционном смысле во многих африканских культурах и странах даже сегодня, включая Южную Африку и большую часть Южной и Центральной Африки. ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
Полиандрия
Полиандрия — это практика размножения, при которой женщина имеет более одного сексуального партнера мужского пола одновременно. Братская полиандрия традиционно практиковалась среди кочевых тибетцев, включая Непал и некоторые районы Китая, где это означало, что два или более братьев делят одну и ту же жену, имея к ней равный сексуальный доступ.Считается, что поландри более вероятна в обществах с ограниченными ресурсами окружающей среды, поскольку считается, что она ограничивает рост населения и повышает выживаемость детей. Женщина может иметь только определенное количество детей в своей жизни, независимо от того, сколько у нее мужей. С другой стороны, ребенок, у которого много «отцов», каждый из которых предоставляет ресурсы, имеет больше шансов выжить. (Количество детей увеличилось бы, если бы практиковалось многоженство и у мужчины было более одной жены. Эти жены могли быть беременны одновременно) ^[1] Это редкая форма брака, которая существует не только среди бедных семей, но и также среди элиты ^[2]
Групповой брак
Групповой брак или круговой брак может существовать в нескольких формах, например, когда более одного мужчины и более одной женщины образуют единую семейную единицу, и все члены брака несут родительскую ответственность за любых детей, рожденных от брак. Еще одна возможная договоренность, которая, как считается, не существует в действительности, хотя и встречается в научной фантастике (в частности, в романе Роберта Хайнлайна « Луна — суровая любовница» ), — это долгоживущий линейный брак, в котором умершие или уходящие супруги в группе постоянно заменяются. другими, чтобы семейная собственность никогда не переходила по наследству.
Строго говоря, сожительство с участием трех или более сексуально вовлеченных лиц не считается полигамией, если только участники не утверждают, что состоят в браке.
двоеженство
Двоеженство — это когда один человек состоит в браке с двумя людьми одновременно; человек, состоящий в двойном браке, является двоеженцем . Во многих странах есть специальные законы, запрещающие двоеженство, что делает любой вторичный брак преступлением.
Обратите внимание, что эти законы не ограничиваются случаями традиционной полигамии, когда супруги знают друг о друге. Они также охватывают такие случаи, когда мужчина расстается со своей женой и, не разводясь с ней, женится на другой женщине. Он даже охватывает случайный случай, когда мужчина создает вторую семью со второй женой, сохраняя свой двойной брак в секрете от одного или обоих из них. В обоих этих случаях действие этих законов заключается в защите людей от заключения брака под ложным предлогом. Одним из примеров такого случая может быть осужденный новозеландский двоеженец девятнадцатого века Артур Уортингтон.
Тригамия
В Англии с семнадцатого по девятнадцатый век Тригамия относился к тому, кто имел трех супругов одновременно.
Этот термин обычно используется для отсылки к комиксам, как это упоминается в стихотворении-лимерике Уильяма Космо Монкхауса:
Жил-был старик из Лайма
Который жил одновременно с тремя женами.
На вопрос «Почему третий?»
Он ответил: «Нелепо,
А двоеженство, сударь, преступление.
С современной правовой точки зрения это рассматривается как двоеженство по двум пунктам.
Полиамория
Основная статья: Полиамория.
Термин полиамория относится к романтическим или сексуальным отношениям с участием нескольких партнеров одновременно, независимо от того, связаны ли они с браком. Любые полигамные отношения являются полиаморными, а в некоторых полиаморных отношениях участвуют несколько супругов. «Полигамия» обычно используется для обозначения многоженства, тогда как «полиамория» подразумевает отношения, определяемые переговорами между его членами, а не культурными нормами.
Серийная моногамия
Основная статья: Последовательная моногамия
Фраза серийная моногамия использовалась для описания образа жизни людей, которые неоднократно вступали в брак и разводились с несколькими партнерами.
Другие формы немоногамии
Основная статья: Формы немоногамии.
Другие формы немоногамных отношений обсуждаются в Формы немоногамии.
Полигамия во всем мире
Страны, в которых разрешена полигамия (зеленый цвет)
Согласно кодовой книге этнографического атласа , полученной из Этнографического атласа Джорджа П. Мердока , зарегистрирован брачный состав 1231 общества за период с 1960 по 1980 год.Из этих обществ 186 обществ были моногамными. 453 имели случайную многоженство, 588 — более частое многоженство и 4 — многомужество.
Модели возникновения
В то же время, даже в обществах, допускающих многоженство, реальная практика многоженства встречается лишь изредка. Есть исключения: в Сенегале, например, почти 47 процентов браков являются многократными. ^[3] Чтобы взять более одной жены, часто требуются значительные ресурсы: это может сделать полигамию непосильной для подавляющего большинства людей в этих обществах.Так обстоит дело во многих традиционных исламских обществах и в имперском Китае.
В полигамных обществах многоженство часто становится символом статуса, обозначающим богатство и власть. Точно так же в обществах, формально запрещающих полигамию, общественное мнение может благосклонно относиться к лицам, имеющим любовниц или вступающим в серийную моногамию.
Некоторые наблюдатели обнаруживают, что социальное предпочтение многоженства относится к предрасположенным к болезням (особенно тропическим) климатам, и предполагают, что (с точки зрения потенциальной матери) предполагаемое качество отцовских генов может благоприятствовать практике там ^текст] .Уравновешивающая ситуация предположительно преобладает в более суровых климатических условиях, где (опять же с точки зрения потенциальной матери) надежная отцовская забота, проявляющаяся в моногамных парных связях, перевешивает важность отцовских генов ^{[Как указать ссылку и дать ссылку на резюме или текст]} .
Полигамия в китайской культуре
Технически, со времен династии Хань китайские мужчины могли иметь только одну жену. Однако на протяжении тысячелетий китайской истории для богатых китайских мужчин было обычным делом иметь жену и различных наложниц.Многоженство является побочным продуктом традиции акцента на продолжении рода и преемственности фамилии отца. [7] До создания Китайской Народной Республики было законно иметь жену и несколько наложниц в китайском браке. Императоры, правительственные чиновники и богатые купцы имели до сотни наложниц после женитьбы на своих первых женах. [8]
В конфуцианстве способность мужчины управлять семьей, что обычно означало наличие более одной жены и группы детей, подчеркивалась как часть ступеней обучения для личного роста в Дасюэ (Великое обучение) [9].
Цитируя профессора Сюй, объяснявшего конфуцианство (大學之道)Цитируя 徐醒民教授《儒學簡說》: 格物、致知、誠意、正心、俜庫、齊岋、齊岋家、齊岋、 Чжу Си резюмировал из книги Великого учения (Дасюэ). 8 шагов обучения и использование
Текстовая цитата на китайском языке с произношением Оригинальный текст Daxue I. 4 & 5
Китайская культура конфуцианства и, таким образом, практика многоженства распространились из Китая на территории, которые сейчас являются Кореей и Японией. До установления современного демократического строя в восточных странах допускалась аналогичная практика многоженства. [10]
Ситуация в районе Большого Китая
После падения Императорского Китая полигамия была запрещена. Однако нет ничего необычного в том, что женатый мужчина заводит любовницу, которая впоследствии становится его следующей женой ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]} .
В Монголии ведутся дискуссии о легализации полигамии для уменьшения дисбаланса мужского и женского населения. [11]
В Гонконге полигамия была запрещена в октябре 1971 года. [12][13][14] Однако она все еще практикуется в Гонконге и Макао.Одним из примеров этого является Стэнли Хо. Другой — Лим Пор Йен [15]. У некоторых гонконгских бизнесменов есть наложницы за границей в материковом Китае. ^[4]
Ман-Лун Нг, доктор медицинских наук Берлинского университета им. Гумбольдта сообщил о ситуации в Гонконге: по оценкам, из примерно двух миллионов супружеских пар в Гонконге около трехсот тысяч мужей имели любовниц в Китае. (1996). В 1995 г. 40% внебрачных связей были связаны с длительными отношениями со стабильным партнером.[16]
International Herald Tribune Кевин Мерфи сообщил о феномене трансграничной полигамии в Гонконге в 1995 году. [17]
Традиционное отношение к любовницам отражено в поговорке: «жена не так хороша, как наложница, наложница не так хороша, как проститутка, проститутка не так хороша, как тайный роман, тайный роман не так хорош, как роман, который вы хотите но не могу получить» (妻不如妾, 妾不如妓, 妓不如偷, 偷不如偷不到)[18]
В регионе Большого Китая постоянно растет число женщин, которые становятся тайными вторыми женами.Термины 二奶(er nai/yi nai) и 包二奶(er nai cun/yi nai tsuen) относятся ко второй женщине и акту наличия второй женщины соответственно.[19] Особняки и деревни теперь называются 二奶村 (деревня второй женщины), когда живет несколько тайных вторых жен. [20]
Полигамия и религия
Индуизм
И полигамия, и полиандрия практиковались в древние времена среди определенных слоев индуистского общества. Индуизм ведического периода, по-видимому, не запрещал полигамию и не поощрял ее.Исторически сложилось так, что короли иногда брали наложниц. Например, у императора Виджайнагара Кришнадеварая было несколько «жен». В соответствии с индуистским законом о браке, как это понимается конституцией Индии, полигамия запрещена для индуистов, джайнов и сикхов. Однако мусульманам в Индии разрешено иметь несколько жен. По состоянию на октябрь 2006 г. законы о браке в Индии зависят от религии рассматриваемого субъекта. ^[21] Были попытки предложить единый брачный закон, который бы относился ко всем индийцам одинаково, независимо от религии, но пока этого не произошло.
Иудаизм
Библейские свидетельства указывают на то, что полигамия, хотя и не очень распространенная, не была чем-то необычным среди древних евреев и уж точно не запрещалась и не поощрялась. Еврейские писания документируют примерно 40 полигамистов, в том числе выдающихся деятелей, таких как Авраам, Моисей, Иаков, Исав и Давид, практически без каких-либо дополнительных упоминаний об их полигамии как таковой. [22] Тора (первые 5 книг того, что христиане называют Ветхим Заветом) включает несколько конкретных положений о практике полигамии, таких как Исход 21:10, в котором говорится, что многоженство не должно умалять статуса первой жены; Второзаконие 21:15-17, в котором говорится, что мужчина должен передать наследство, причитающееся первенцу, сыну, который фактически родился первым, даже если он ненавидит мать этого сына и больше любит другую жену;[23] и Второзаконие. 17:17, где говорится, что у царя не должно быть слишком много жен.[24] Одним из источников полигамии была практика левиратного брака, когда мужчина должен был жениться и содержать вдову своего умершего брата.
В наши дни раввинистический иудаизм фактически запретил полигамию. Евреи-ашкенази следовали запрету Раббену Гершома с 11 века. Некоторые евреи-сефарды и мизрахи (особенно выходцы из Йемена и Ирана, где полигамия является социальной нормой) отказались от полигамии совсем недавно, эмигрировав в страны, где она была запрещена. Государство Израиль запретило полигамные браки, но ввело положения для существующих полигамных семей, иммигрирующих из стран, где такая практика является законной.
Буддизм
Брак считается светским вопросом в буддизме. Таким образом, религия умалчивает о вопросах полигамии и моногамии. Однако третье понимание, направленное на мирян, последователей основной буддийской философии Тхеравады, предлагает воздерживаться от внебрачных связей, которые могут повредить существующим отношениям между двумя, в некоторых формах интерпретаций.В тибетском буддизме, а именно в тибетском буддизме Ваджраяны, нередко в дополнение к супругу берут супругу, хотя именно для определенных духовных практик супруга может быть не в состоянии/готова участвовать, или если муж/ жены находятся на разных уровнях своего духовного пути. Супруга подходит в таких случаях. В этом контексте либо муж, либо жена, а иногда и оба, могут иметь духовного супруга. Это известно как Супружеская Практика, и существуют особые учения и медитации, которые сопровождают ее. Однако супружеская практика часто является очень частной и не обсуждается открыто за пределами последователей тибетской ваджраяны, которая с самого начала является очень частной формой буддизма, поэтому она не очень хорошо известна. (Мужья и жены также занимаются супружеской практикой вместе, единогласно.)
Христианство
Святой Августин видел противоречие с ветхозаветной полигамией и писал об этом в «Благе брака» (глава 15, абзац 17), где он утверждал, что хотя она «была законной среди древних отцов: будет ли она законной и теперь , я бы не стал поспешно произносить.Ибо теперь нет необходимости рождать детей, как это было тогда, когда даже тогда, когда жены рождают детей, разрешалось, для более многочисленного потомства, жениться вдобавок к другим женам, что теперь, конечно, не законно». Он отказался судить патриархов, но не вывел из их практики продолжающейся приемлемости многоженства. взять другую жену, чтобы иметь в живых более одной жены [курсив наш].»
Периодически христианские реформаторские движения, стремящиеся восстановить христианское учение, основанное только на Библии ( sola scriptura ), хотя бы временно признавали полигамию библейской практикой. Например, во время протестантской Реформации в документе, именуемом просто «Der Beichtrat» (или «Исповедь совета» ), ^[5] Мартин Лютер пожаловал ландграфу Филиппу Гессенскому, который для многих лет жил «постоянно в состоянии прелюбодеяния и блуда», ^[6] устроение взять вторую жену.Однако двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. ^[7] . Примерно пятнадцатью годами ранее в письме к саксонскому канцлеру Грегору Брюку Лютер заявил, что он не может « запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Писанию ». «Ego sane fatalor, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris literis». ^[8] Радикальные анабаптисты Мюнстера также практиковали полигамию, но они не имели большого влияния после поражения Мюнстерского восстания в 1535 году.Другие протестантские лидеры, в том числе Жан Кальвин, осуждали полигамию, а санкционированная полигамия недолго просуществовала в протестантизме. Современные протестанты, в том числе реформатские баптисты, считают, что все формы полигамии осуждаются Библией в таких стихах, как 1 Тимофею 3: 2.
«14 февраля 1650 года парламент в Нюрнберге постановил, что, поскольку во время Тридцатилетней войны было убито так много мужчин, церкви в течение следующих десяти лет не могут принимать в монастырь мужчин моложе 60 лет.Священникам и служителям, не связанным ни одним монастырем, разрешалось вступать в брак. Наконец, указ гласил, что каждому мужчине разрешается жениться на десяти женщинах. Мужчин увещевали вести себя достойно, должным образом обеспечивать своих жен и не допускать враждебности между ними».
Современная тенденция к частым разводам и повторным бракам консервативные христиане иногда называют «последовательной полигамией».Напротив, социологи и антропологи называют это «серийной моногамией», поскольку это серия моногамных (например, не полигамных) отношений. ^[9] . [26]
Мормонизм
См. основные статьи : Многоженство, полигамные мормонские фундаменталисты.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней прямо запрещает полигамию и отлучает от церкви членов, уличенных в полигамии, что является самым суровым наказанием, которое может наложить церковь. ^[10] Однако в начале своей истории Церковь практиковала полигамию в Соединенных Штатах и называла ее «многоженством» или «небесным браком».Еще в 1831 году Джозеф Смит-младший, основатель Церкви, заявил, что он получил откровение о целестиальном браке, который практиковали Авраам, Давид и Моисей, хотя он не был записан до 1843 года и оставался секретной практикой до 1852 года.
Публичное разоблачение церковной практики полигамии привело к преследованию. Многие романисты начали писать книги и брошюры, осуждающие полигамию, изображая ее как узаконенную форму рабства. Протест против полигамии в конце концов привел к тому, что U.Участие федерального правительства С. и принятие законов против полигамии. Конгресс США объявил эту практику незаконной на территории США в 1862 году посредством Закона Моррилла о борьбе с двоеженством. Многие члены Церкви были отправлены в Канаду и Мексику для создания общин, свободных от судебного преследования; например, Сирил Огстон основал Seven Persons, Alberta.
Хотя Святые последних дней считали, что их основанная на религии практика многоженства защищена Конституцией Соединенных Штатов, Верховный суд уже конкретно постановил в 1878 году, что полигамия СПД не защищена Конституцией в деле Рейнольдса. в.США , 98 США 145 (1878 г.) в соответствии с давним правовым принципом, согласно которому «Законы созданы для управления действиями, и хотя они не могут вмешиваться в чисто религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». ( Id. at 166.) [27] Оппоненты использовали полигамию, чтобы отсрочить получение штата Юта до 1896 года. Все более жесткое законодательство против полигамии наказывало членов церкви, расформировывало церковь и разрешало конфискацию церковной собственности до тех пор, пока лидеры церкви не опубликовали декларацию. (обычно называемый Манифестом), предписывающий прекратить практику в 1890 году.
Национальное внимание в Соединенных Штатах снова было сосредоточено на потенциальной полигамии среди церкви в начале 20-го века во время слушаний в Палате представителей по делу избранного представителя Б. Х. Робертса и слушаний в Сенате по делу избранного сенатора Рида Смута (слушания Смута). Это побудило президента Церкви Джозефа Ф. Смита издать свой Второй манифест против полигамии в 1904 году. В этом манифесте разъяснялось, что всем членам Церкви СПД запрещено заключать или вступать в полигамные браки, независимо от того, каков правовой статус таких союзов. в соответствующих странах проживания.Несмотря на это, многие лидеры мормонов продолжали ^{[Как ссылаться и ссылаться на краткое изложение или текст]} в течение многих лет тайно практиковать постманифестную полигамию, потому что запрет на новые многоженства не аннулировал существующие браки. В конце концов, те, кто участвовал в таких браках, умерли, но некоторые Святые последних дней сегодня могут помнить бабушек и дедушек и даже родителей, которые женились более чем на одной жене в период до Манифеста.
С тех пор церковная политика заключалась в отлучении от церкви любого члена, практикующего или открыто защищающего практику полигамии.Это считалось божественным откровением от Бога через пророка, а затем президента церкви Джозефа Ф. Смита.
Хотя большинство мормонов приняли запрет на многоженство, различные отколовшиеся группы покинули основную церковь СПД, чтобы продолжить практику полигамии. Полигамия среди этих групп сохраняется и сегодня в Юте, соседних штатах и отколовшихся колониях, а также среди изолированных людей, не принадлежащих к организованной церкви. Полигамные церкви мормонского происхождения часто называют мормонскими фундаменталистами .Солт-Лейк-Трибьюн утверждает, что насчитывается до 37 000 мормонских фундаменталистов, причем менее половины из них живут в полигамных семьях [28]. Считается, что большая часть полигамии ограничена примерно дюжиной расширенных групп полигамных мормонских фундаменталистов.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней утверждает, что неправильно называть любую из этих отколовшихся полигамных групп «мормонами». В руководстве по стилю Associated Press для журналистов говорится: «Термин «мормон» не применяется должным образом к другим….. церкви, возникшие в результате раскола…».[29]
Практика неформальной полигамии среди этих групп связана с интересными юридическими проблемами. Считается, что привлечь к ответственности многоженцев за двоеженство сложно, в значительной степени потому, что они редко состоят в официальном браке в соответствии с законами штата. Без доказательств того, что подозреваемые преступники состоят в нескольких официальных или гражданских браках, эти группы просто подпадают под действие законов против супружеской неверности или незаконного сожительства — законов, которые обычно не применяются, поскольку они также криминализируют другое поведение, которое в противном случае санкционируется обществом.
Однако некоторые «фундаменталистские» полигамисты женятся на женщинах, не достигших совершеннолетия, или совершают мошенничество, чтобы получить пособие и другую государственную помощь. В 2005 году генеральные прокуроры штатов Юта и Аризона выпустили руководство по оказанию помощи жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах. Приведение в исполнение других преступлений, таких как жестокое обращение с детьми, насилие в семье и мошенничество, было подчеркнуто по сравнению с соблюдением законов против полигамии.
Ислам
Коран призывает опекунов сирот жениться на законнорожденных матерях сирот, если они опасаются, что не смогут исполнить обременительную ответственность по защите прав сирот и заботе об их богатство и имущество.Мужчинам разрешено вступать в полигамию при двух условиях: ^[11]
Даже ради такой благородной цели, как благополучие сирот, человек не может жениться более чем на четырех женах.
Если человек не может справедливо обращаться со всеми четырьмя женами, он не должен жениться на большем количестве, чем то число, с которым он может быть справедливым. Справедливость — это ценность, которую необходимо поддерживать любой ценой, и ею нельзя жертвовать даже ради такого благородного дела.
Как сказано в Коране:
» Если вы опасаетесь, что не сможете справедливо обращаться с сиротами, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы опасаетесь, что не сможете поступить справедливо (с ними), то только один или (пленник), которыми владеют ваши десницы, будет более подходящим, чтобы удержать вас от несправедливости. „
—Коран,
ПЕРЕНАПРАВЛЕНИЕ: Template:Cite quran

Коран призывает жен приспосабливаться и приспосабливаться к ситуации, но не вопреки усилиям семьи, это не ее ответственность. Как сказано в Коране: ^[12]
» Вы никогда не можете быть честными и справедливыми, как между женщинами, хотя бы это было вашим пламенным желанием: Но не отворачивайтесь (от женщины) совсем, чтобы оставить ее (как бы) висящей (в воздухе). Если вы придете к дружескому пониманию и воздержитесь, то Аллах — Прощающий, Милосердный. Но если они не согласятся (и должны расстаться), Аллах даст изобилие для всех из Своей всеохватывающей щедрости: ведь Аллах — Тот, Кто заботится обо всех и Мудр. „
—Коран,
ПЕРЕНАПРАВЛЕНИЕ: Template:Cite quran

Полигамия для мусульман, как на практике, так и в законодательстве, сильно отличается во всем исламском мире.В некоторых мусульманских странах полигамия относительно распространена, в то время как в других она часто встречается редко или вообще отсутствует. ^{[Как сделать ссылку и дать ссылку на резюме или текст]} Тунис — арабская страна, где полигамия не разрешена.
В исламском мире полигамные браки составляют лишь 1–3 % всех браков. ^[13]
Правовая ситуация
Светское законодательство в большинстве западных стран с большим еврейским и христианским населением не признает полигамные браки. Однако лишь немногие из таких стран имеют какие-либо законы, запрещающие полигамный образ жизни: они просто отказываются дать ему какое-либо официальное признание. Однако в некоторых частях Соединенных Штатов даже полигамный образ жизни криминализован; эти законы возникли как антимормонское законодательство, хотя они редко соблюдаются. Полигамистам может быть труднее получить легальный статус иммигранта.
Многократный развод и брак по полигамии
Некоторые полигамные семьи используют систему многократного развода и законного брака как лазейку, чтобы избежать совершения преступного деяния.В таких случаях муж женится на первой жене, она берет его фамилию, он разводится с ней и затем женится на следующей жене, которая берет его фамилию. Это повторяется до тех пор, пока он не женится и не разведется со всеми своими женами, за исключением, возможно, последней. Таким образом, жены считают себя вправе называть себя госпожой [фамилия мужа] и, хотя юридически они разведены с мужем, они все равно ведут себя так, как будто состоят в браке с ним, и ожидают, что окружающие признают и уважают это.
Поскольку только одна жена состоит в браке с мужем в любой момент времени, закон не нарушается, и поэтому полигамная семейная единица такого типа может открыто говорить об их отношениях.
Осуждение Томаса Артура Грина в 2001 году, возможно, сделало правовой статус таких отношений более ненадежным в Юте, хотя осуждение Грина за двоеженство стало возможным только благодаря его собственным публичным заявлениям.
Недавние случаи полигамии
В 2001 году штат Юта в Соединенных Штатах признал Томаса Грина виновным в преступном отказе от поддержки и четырех пунктах обвинения в двоеженстве за то, что он имел 5 последовательно моногамных браков, живя с предыдущими законно разведенными женами. Его сожительство считалось свидетельством гражданского брака с женами, с которыми он развелся, еще живя с ними.Эта предпосылка впоследствии была подтверждена Верховным судом штата Юта в деле State v. Green как применимая только в штате Юта. Грин также был признан виновным в изнасиловании ребенка и отказе в поддержке в уголовном порядке.
В 2005 году генеральные прокуроры штатов Юта и Аризона выпустили руководство по оказанию помощи жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах. Эти штаты делают упор на исполнение преступлений, связанных с жестоким обращением с детьми, насилием в семье и мошенничеством, а не на исполнение преступления двоеженства.Приоритеты местных прокуроров не охватываются этим заявлением.
Эдит Барлоу, мать пятерых детей из полигамной общины Баунтифула, Британская Колумбия, не получила постоянного вида на жительство, и ее попросили покинуть страну после десяти лет пребывания в Канаде.
Статья Salt Lake Tribune об Эдит Барлоу
Текущие сторонники и противники
Дэвид Фридман и Стив Сайлер утверждали, что полигамия приносит пользу большинству женщин и ставит в невыгодное положение большинство мужчин. Фридман использует эту точку зрения, чтобы выступать за легализацию полигамии, а Сайлер использует ее, чтобы выступать против ее легализации. Идея состоит в том, во-первых, что многие женщины предпочли бы, чтобы половина или одна треть кого-то особенно привлекательного были одинокими супругами кого-то, кто не приносит им столько экономической пользы. Во-вторых, у оставшихся женщин есть лучший рынок для самостоятельного поиска супруга. Предположим, что 20% женщин состоят в браке с 10% мужчин, что оставляет 90% мужчин конкурировать за оставшиеся 80% женщин.
Либертарианская партия поддерживает полную декриминализацию полигамии как часть общего убеждения, что правительство не должно регулировать браки.
Индивидуалистический феминизм и его сторонники, такие как Венди МакЭлрой, также поддерживают свободу взрослых добровольно вступать в полигамные браки.
Незаконность полигамии в некоторых районах создает, согласно некоторым библейским отрывкам, дополнительные аргументы против нее. Павел из Тарса пишет: «подчиняйся властям не только из-за возможного наказания, но и из-за совести» (Римлянам 13:5), ибо «существующие власти от Бога поставлены». (Римлянам 13:1) Святой Петр соглашается, когда говорит: «Повинуйтесь ради Господа всякой власти, установленной между людьми: царю ли, как высшей власти, или правителям, посланным им наказывать тех, кто поступать неправильно и хвалить тех, кто поступает правильно.(1 Петра 2:13,14) Сторонники полигамии утверждают, что, пока полигамисты в настоящее время не получают законных разрешений на брак для дополнительных супругов, никакие принудительные законы не нарушаются больше, чем когда моногамные пары, которые также сосуществуют без свидетельство о браке. На странице «Законы страны» на сайте BiblicalPolygamy.com содержится более подробная информация по этому конкретному вопросу. юридическая служба Украина
В настоящее время Церковь Иисуса Христа Святых последних дней поддерживает введение законов против полигамии, хотя исторически эта деноминация практиковала полигамию, которую они считали принципом, открытым Богом, и открыто боролась против тех, кто стремился установить такие законы. .Сегодня церковь отлучит от церкви любого члена, уличенного в полигамии.
Римско-католическая церковь однозначно осуждает полигамию; Катехизис Католической церкви перечисляет его в пункте 2387 под заголовком «Другие оскорбления достоинства брака» и заявляет, что это «не соответствует моральному закону». Также в параграфе 1645 под заголовком «Блага и требования супружеской любви» говорится: «Единство брака, отчетливо признанное нашим Господом, ясно выражено в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужчине и жене во взаимной и безоговорочной привязанности. .Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна».
13 января 1524 года Лютер написал канцлеру Грегору Брюку (1483-1557) [30], что он не может « запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Писанию ». «Ego sane fatalor, me non posse prohibere, si quis plures velit uxores ducere, nec repugnat sacris literis». (Де Ветте, т. 2, с. 459. № DLXXII — 572. Латинский текст). Полигамия практиковалась в христианстве еще в 17 веке, а именно в Нюрнберге.В настоящее время подавляющее большинство протестантских общин придерживаются католической точки зрения на полигамию.
Американский союз гражданских свобод штата Юта выступает против закона штата Юта против двоеженства.
Сторонники Федеральной поправки о браке, запрещающей однополые браки, обычно формулируют предлагаемые законы также как запрещающие полигамию.
Роберт А. Хайнлайн был писателем-фантастом, который обсуждал многоженство, полиандрию, групповой брак и линейный брак в своих произведениях.
Спорный христианский вегетарианский активист и лидер Натан Браун выражает позитивную позицию по отношению к полигамии в своем четвертом издании «История и философия брака » («Справочник по христианской полигамии», первоначально опубликованный анонимно Джеймсом Кэмпбеллом в 1869 году).
Полигамия сегодня
Те, кто живет в своих сообществах, как правило, находят своих дополнительных супругов внутри своих сообществ или сетей подобных сообществ. Во многих случаях это связано с тем, что дочери из полигамных семей вступают в браки по договоренности с мужчинами намного старше их, у которых уже есть несколько жен. В некоторых случаях мужчина женится на женщине, у которой есть дети от предыдущего брака, а затем женится на детях.
Возраст вступления в брак часто слишком мал и иногда ниже установленного законом минимума.Также нередки случаи, когда довольно близкие родственники вступают в брак, что приводит к инбридингу, хотя отчасти это происходит из-за сложности отслеживания сложной сети семейных отношений.
Те, кто географически отделены от других полигамистов в своей культуре, используют другие средства для поиска дополнительных супругов. Некоторые полигамисты пользуются Интернетом. Некоторые объединяются вместе с другом.
Сегодня существует много полигамных семей, состоящих только из взрослых по обоюдному согласию. Эти семьи являются эгалитарными по своей природе.Многие из этих семей также живут в США. В этих семьях женщины, как и мужчины, делают карьеру и посещают школу.
В мормонском фундаментализме
Некоторые секты, которые могут быть слабо связаны с мормонизмом, которые практикуют или, по крайней мере, санкционируют полигамию, — это Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Церковь Христа последних дней, Апостольские объединенные братья и Странгиты [31]. Эти секты, как правило, объединяются в сообщества, где все они обычно разделяют свою особую религию и, таким образом, являются основой для полигамии.Сообщается, что эти небольшие группы численностью от нескольких сотен до примерно 10 000 человек расположены в различных общинах западной части Соединенных Штатов, Канады и Мексики, включая: Генеральная прокуратура штата Юта и Генеральная прокуратура Аризоны. [http://attorneygeneral.utah.gov/polygamy/The_Primer.pdf Букварь, Помощь жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах]. (pdf) URL-адрес, по состоянию на 31 мая 2006 г.
Мусульмане и традиционалистские культуры
Полигамия и законы, касающиеся полигамии, сильно различаются в исламском мире и образуют очень сложную и разнообразную основу от нации к нации. В то время как в некоторых мусульманских странах это может быть довольно распространенным явлением, в большинстве других оно часто встречается редко или вообще отсутствует. Тем не менее, есть определенные основные принципы, которые можно найти в большинстве мусульманских стран, где практикуется эта практика. Согласно традиционному исламскому закону, мужчина может иметь до четырех жен, и каждая из этих жен должна иметь свое имущество, активы и приданое. Обычно жены практически не контактируют друг с другом и ведут отдельную, индивидуальную жизнь в своих домах, а иногда и в разных городах, хотя у них у всех один и тот же муж.Таким образом, полигамия традиционно ограничивается мужчинами, которые могут управлять делами, а в некоторых странах мужчине запрещено жениться на нескольких женах, если он не может позволить себе должным образом заботиться о каждой из них.
В современном исламском мире полигамия в основном встречается в традиционалистских арабских культурах, например, в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах, тогда как в светских арабских государствах, таких как Ливан, и неарабских странах с мусульманским населением, например в Турции, она запрещена . Это также незаконно в Тунисе.Тем не менее, полигамия все еще практикуется в Малайзии, неарабско-мусульманской стране, но существуют ограничения на то, как ее можно практиковать ^[14] . В традиционалистских культурах, где многоженство все еще является обычным и законным, мусульманские полигамисты не отделяют себя от общества в целом, поскольку в этом нет необходимости, поскольку каждый супруг ведет отдельную жизнь от других.
ПЕРЕНАПРАВЛЕНИЕ
Исламское шиитское право допускает временный брак, называемый никах мута.Из-за изменения норм в Исламской Республике Иран, где большинство населения все еще моложе 25 лет. такая сексуальная активность среди молодых людей как табу. Этот временный брак разрешен для мужчин, которые уже женаты на ком-то. Критики на Западе часто называют эту форму полигамии «браком любовницы».В последнее время некоторые суннитские исламские ученые, такие как Бин Бааз, также принимают брак, аналогичный этому, но без ограничения срока. Это называется Никах Мисьяр (брак с женщиной, которая не живет с вами), и некоторые в Египте практикуют Никах Урфи (совершить или узнать друг друга). ^{[Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]}
См. также
Ссылки и библиография
Ключевые тексты
Книги
Кэрнкросс, Джон (1974). После того, как полигамия стала грехом: социальная история христианской полигамии , Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7100-7730-0.
Кэмпбелл, Джеймс (1869 г.). История и философия брака. Переиздано на сайте TruthBearer.org . Впервые опубликовано в Бостоне. URL-адрес по состоянию на 5 августа 2005 г.
Чепмен, Сэмюэл А. (2001). Закон о полигамии, двоеженстве и правах человека , Xlibris Corp. ISBN 1-4010-1244-2.
Хиллман, Юджин. Пересмотр многоженства: африканский множественный брак и христианские церкви , Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 0-88344-391-0.
Коротаев Андрей (2004). Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумене Старого Света: межкультурная перспектива , первое издание, Льюистон, Нью-Йорк: Edwin Mellen Press. ISBN 0-7734-6310-0.
Ван Вагонер, Ричард С. (1992). Многоженство мормонов: история , 2-е изд., Юта: Signature Books.ISBN 0-941214-79-6.
Уилсон, Э. О. (2000). Социобиология: новый синтез , Harvard Univ Pr. ISBN 0-674-00235-0.
Бумаги
↑ (Линда Стоун, Родство и пол, 2006, Вествью, 3-е изд., глава 6) Документы Центра исследований Тибета о тибетском браке и полиандрии. Доступ: 1 октября 2006 г.
↑ Гольдштейн, Новый взгляд на пахари и тибетскую полиандрию, Этнология. 17(3): 325-327, 1978, из Центра исследований Тибета.Доступ: 1 октября 2006 г.
↑ includeonly>Диуф, Нафи. «Многоженство в Африке сохраняется», The Milwaukee Journal Sentinel , 2 мая 2004 г.
↑ Грэм Лэнг, Жозефин Смарт (2002). Миграция и «вторая жена» в Южном Китае: к трансграничной полигамии. The International Migration Review 36 (5): 546–569.
↑ Письмо Филиппу Гессенскому, 10 декабря 1539 г., De Wette-Seidemann, 6:238-244[1]
↑ Жизнь Лютера, написанная им самим, с.251 [2]
↑ Джеймс Боулинг Мозли Очерки, исторические и богословские. 1:403-404 Выдержки из Der Beichtrat .[3]
↑ Письмо канцлеру Грегору Брюку,[4] 13 января 1524 г., De Wette 2:459. [5]
↑ Фишер, Хелен. Первый секс , 271-72, 276, Ballantine Books. ISBN 0-449--4.
↑ «Мормонские фундаменталисты». Отдел новостей — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
↑ Джавед Ахмед Гамиди, Мизан , Глава: Социальный закон ислама, Аль-Маурид
↑ Амин Ахсан Ислахи, Тадаббур-и-Коран, 2-е изд., том. 2, (Лахор: Фонд Фарана, 1986), с. 400
↑ Новая энциклопедия ислама (2002), AltaMira Press. ISBN 0-7591-0189-2 . стр. 477
↑ Организация помощи женщинам: знай свои права, полигамия
Дополнительный материал
Книги
Бумаги
Внешние ссылки
Общий
Христианская полигамия
PRO:
КОН:
Многоженство мормонов
НЕЙТРАЛЬ:
PRO:
МормонПолигамия.com — Группа мормонских женщин-фундаменталисток в Юте, называемая «Основные голоса полигамии», которые выступают за полигамию взрослых мормонов по обоюдному согласию.
КОН:
Еврейская полигамия
Регион Большого Китая
Психологическая симптоматика, самооценка и удовлетворенность жизнью женщин, состоящих в полигамных и моногамных браках в Сирии
В данной статье рассматриваются современные данные о частоте, факторах риска, коррелятах и последствиях гендерных различий в психическом здоровье. Гендер концептуализируется как структурная детерминанта психического здоровья и психических заболеваний, которая проходит подобно линии разлома, взаимосвязываясь с другими важными социально-экономическими детерминантами, такими как доход, занятость и социальное положение, и углубляя их. Гендер по-разному влияет на власть и контроль мужчин и женщин над этими социально-экономическими детерминантами, на их доступ к ресурсам, а также на их статус, роли, варианты выбора и обращение в обществе. Пол имеет значительную объяснительную силу в отношении дифференциальной восприимчивости и подверженности рискам для психического здоровья, а также различий в исходах психического здоровья.Гендерные различия в показателях общих психических расстройств, включая редкие расстройства, такие как шизофрения и биполярные расстройства, незначительны. Однако существуют очень значительные гендерные различия в отношении депрессии, тревоги и соматических жалоб, которые затрагивают более 20% населения в странах с развитой экономикой. На депрессию приходится наибольшая доля бремени, связанного со всеми психическими и неврологическими расстройствами, и она находится в центре внимания данной статьи. По прогнозам, к 2020 году он станет второй ведущей причиной глобального бремени болезней.Чтобы решить эту растущую проблему, необходимо значительно улучшить понимание гендерных аспектов психического здоровья. Имеются фактические данные по некоторым аспектам проблемы, но остаются серьезные пробелы. Известно, что: • Показатели депрессии заметно различаются между странами, что свидетельствует о важности макросоциальных факторов. Тем не менее, депрессия почти всегда встречается в два раза чаще у женщин по сравнению с мужчинами в различных обществах и социальных контекстах. • Несмотря на высокую распространенность, менее половины пациентов с депрессивным расстройством, скорее всего, будут выявлены врачами в учреждениях первичной медико-санитарной помощи.Гендерные различия в моделях обращения за помощью и гендерные стереотипы в диагностике усугубляют трудности с выявлением и лечением. Женский пол предвещает назначение психотропных препаратов. Даже при одинаковых симптомах у женщин чаще диагностируют депрессию, чем у мужчин, и реже диагностируют проблемы с алкоголем. • У мужчин преобладают диагнозы алкогольной зависимости, при этом показатель распространенности алкогольной зависимости в течение жизни составляет 20% по сравнению с 8% у женщин, о чем сообщалось в популяционных исследованиях в странах с развитой экономикой.Тем не менее, депрессия и тревога также являются частыми сопутствующими диагнозами, что подчеркивает необходимость тренинга по гендерной осведомленности для преодоления гендерных стереотипов и содействия точной диагностике как депрессии, так и алкогольной зависимости у мужчин и женщин, если они присутствуют. • Коморбидность связана с психическим заболеванием повышенной тяжести, более высоким уровнем инвалидности и более высоким уровнем использования услуг. Женщины имеют более высокие показатели распространенности, чем мужчины, как в течение жизни, так и в течение 12 месяцев сопутствующей патологии, включающей три или более расстройства. Депрессия и тревога являются наиболее распространенными коморбидными расстройствами, но сопутствующие расстройства включают многие из тех, в которых преобладают женщины, такие как агорафобия, паническое расстройство, соматоформные расстройства и посттравматическое стрессовое расстройство. • Сокращение чрезмерной представленности женщин, страдающих депрессией, должно быть решено в срочном порядке, чтобы уменьшить глобальное бремя, вызванное психическими и поведенческими расстройствами, к 2020 году. ориентированность на здоровье и стратегии снижения гендерных факторов риска, а также услуги с учетом гендерных аспектов и равный доступ к ним.• Гендерные риски многочисленны и взаимосвязаны. Многие из них возникают из-за большей подверженности женщин нищете, дискриминации и социально-экономическому неблагополучию. Социальный градиент в отношении здоровья сильно зависит от пола, поскольку женщины составляют около 70% бедных в мире и зарабатывают значительно меньше мужчин на оплачиваемой работе. • Низкий ранг является мощным предиктором депрессии. Подчиненный социальный статус женщин укрепляется на рабочем месте, поскольку они с большей вероятностью занимают небезопасную, низкостатусную работу без права принятия решений.Те, кто работает на таких работах, испытывают более высокий уровень негативных жизненных событий, ненадежность владения жильем, больше хронических стрессоров и снижение социальной поддержки. Традиционные гендерные роли еще больше повышают восприимчивость, подчеркивая пассивность, подчинение и зависимость и налагая обязанность брать на себя неустанную заботу о других и неоплачиваемый домашний и сельскохозяйственный труд. И наоборот, успехи в гендерном развитии, улучшающие положение женщин, скорее всего, приведут к улучшению их психического здоровья. • Глобализация привела к резкому увеличению неравенства внутри стран и между ними, включая гендерное неравенство в доходах.Среди бедных женщин в развивающихся странах, переживающих реструктуризацию, показатели депрессии и тревожности значительно возросли. Рост торговли девочками и женщинами в целях сексуальной эксплуатации является еще одной проблемой психического, физического, сексуального здоровья и прав человека. Необходимо тщательно контролировать затраты на психическое здоровье, связанные с экономическими реформами. • Наконец, необходимо остановить эпидемию гендерного насилия. Тяжесть и продолжительность воздействия насилия в значительной степени предсказывают тяжесть последствий для психического здоровья.Уровень депрессии во взрослой жизни в 3-4 раза выше у женщин, подвергшихся сексуальному насилию в детстве или физическому насилию со стороны партнера во взрослой жизни. После изнасилования почти у 1 из 3 женщин развивается посттравматическое стрессовое расстройство по сравнению с 1 из 20 не жертв. Нынешние уровни выявления насильственной виктимизации являются низкими, и поставщикам первичной медико-санитарной помощи требуется лучшая подготовка, чтобы успешно вмешиваться и останавливать усугубление проблем с психическим здоровьем. • Показатели сопутствующих психиатрических заболеваний и множественной соматизации высоки, но они плохо идентифицируются и не лечатся. Гендерный характер сопутствующих заболеваний создает сложные терапевтические проблемы в отношении выявления и соответствующих моделей лечения. • Необходимо провести исследование связи насилия с сопутствующими заболеваниями. Женщины подвергаются значительно повышенному риску насилия со стороны интимного человека и чрезмерно представлены среди людей с тяжелыми сопутствующими заболеваниями, которые несут основное бремя психических расстройств. В равной степени необходимы исследования, чтобы лучше понять источники устойчивости и способности к хорошему психическому здоровью, которые сохраняются у большинства женщин, несмотря на опыт насилия в их жизни.• Доступ к безопасному недорогому жилью имеет важное значение, если женщины и дети хотят избежать насильственной виктимизации, а прекращение насилия имеет большое терапевтическое значение для уменьшения депрессии. Улучшение баланса между гендерными ролями и обязанностями, равенство в оплате труда, сокращение бедности и возобновление внимания к поддержанию социального капитала будут способствовать дальнейшему устранению гендерных различий в психическом здоровье.
Влияние полигамной семейной структуры на поведенческую, эмоциональную и академическую адаптацию детей: всесторонний обзор литературы
Achte, K.и Шакит, Т. (1980). Ревность в различных культурах в свете трансактной психиатрии. Психиатрия Fennica , 11 , 33–34.
Google Scholar
Агаджанян В. и Эзех А.С. (2000). Многоженство, гендерные отношения и репродукция в Гане. Журнал сравнительных семейных исследований , 31 , 427–441.
Google Scholar
Аганава, Х.С., Дэйр Ф.О. и Огуннийи С.О. (1999). Социально-демографические факторы психических расстройств, связанных с бесплодием в Нигерии. Журнал психосоматических исследований , 46 , 117–123.
Google Scholar
Александр К., Энтвисл Д. и Томпсон М. (1987). Успеваемость в школе, статусные отношения и структура настроений: возвращение учителя. American Sociological Review , 52 , 665–682.
Google Scholar
Аль-Исса, И. (1990). Культура и психические заболевания в Алжире. Международный журнал социальной психиатрии , 36 , 230–240.
Google Scholar
Аль-Исса, И. (1995). Иллюзия реальности или реальность иллюзии: галлюцинации и культура. Британский журнал психиатрии , 166 , 368–373.
Google Scholar
Аль-Кренави, А. (1998). Семейная терапия с полиродительской/многосупруговой семьей. Семейный процесс , 37 , 65–81.
Google Scholar
Аль-Кренави, А. (2001). Женщины от полигамных и моногамных браков в амбулаторной психиатрической клинике Транскультурная психиатрия , 38 , 187–199.
Google Scholar
Аль-Кренави, А. и Грэм, младший (1997). Социальная работа с полигамными семьями. Журнал социальной работы с детьми и подростками , 14 , 445–458.
Google Scholar
Аль-Кренави, А., и Грэм, Дж. Р. (1999). История бедуино-арабских женщин в полигамном браке. Международный форум женских исследований , 22 , 497–509.
Google Scholar
Аль-Кренави, А., Грэм, Дж. Р., и Аль-Кренави, С. (1997). Практика социальной работы с полигамными семьями. Журнал социальной работы с детьми и подростками , 14 , 445–458.
Google Scholar
Аль-Кренави, А., и Лайтман, Э.С. (2000). Учебная успеваемость, социальная адаптация и семейные конфликты среди бедуино-арабских детей из полигамных и моногамных семей. Журнал социальной психологии , 140 , 345–356.
Google Scholar
Альтман, И. , и Гинат, Дж. (1996). Полигамные семьи в современном обществе . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Амато, П.Р., и Кейт, Б. (1991). Развод родителей и благополучие детей: амета-анализ. Психологический бюллетень , 110 , 26–46.
Google Scholar
Американская психологическая ассоциация.(2001). Руководство по публикации Американской психологической ассоциации (5-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Автор.
Google Scholar
Андерсон, К.М. (2000). Сохранение полигамии как адаптивный ответ на бедность и угнетение в условиях апартеида в Южной Африке. Межкультурные исследования , 34 , 99–113.
Google Scholar
Ардитти, Дж.А. (1999). Переосмысление отношений между разведенными матерями и их детьми: использование сильных сторон семьи. Семейные отношения , 48 , 109–119.
Google Scholar
Барон, Р. М., и Кенни, Д. А. (1986). Различие переменных модератора и посредника в социально-психологических исследованиях: концептуальные, стратегические и статистические соображения. Journal of Personality and Social Psychology , 51 , 1173–1182.
Google Scholar
Бельский, Дж. (1981). Ранний человеческий опыт: взгляд на семью. Психология развития , 17 , 3–23.
Google Scholar
Бергстром, TC (1994). Об экономике многоженства . Получено 25 июля 2002 г. с http://netec.mcc.ac.uk/BibEc/data/Papers/elsesrcls042.html.
Бушар, Т.Дж., Ликкен, Д.Т., МакГью, М., Сигал, Н.Л., и Теллеген, А. (1990). Источники человеческих психологических различий: Миннесотское исследование близнецов, воспитанных отдельно. Наука , 250 , 223–228.
Google Scholar
Боуэн, Г.Л., и Чепмен, М.В. (1996). Бедность, соседская опасность, социальная поддержка и индивидуальная адаптация молодежи из групп риска. Журнал семейных вопросов , 17 , 641–666.
Google Scholar
Брэдли, Р. Х., Корвин, Р. Э., и Уайтсайд-Мэнсел, Л. (1996). Жизнь дома: одно и то же время, разные места — изучение домашнего инвентаря в разных культурах. Раннее развитие и воспитание детей , 5 , 251–269.
Google Scholar
Брэдли Р. Х., Уайтсайд Л., Манфорд Д. Дж., Кейси П. Х., Келлехер К.Дж. И Поуп, С.К. (1994). Ранние признаки жизнестойкости и их связь с переживаниями в домашних условиях низкой массы тела при рождении, недоношенных детей, живущих в бедности. Развитие ребенка , 65 , 346–360.
Google Scholar
Бронефенбреннер, У. (1979). Экология человеческого развития . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google Scholar
Бронефенбреннер, У.(1986). Экология семьи как контекст человеческого развития: Перспективы исследования. Психология развития , 22 , 723–742.
Google Scholar
Броуд, Г. Дж. (1994). Брак, семья и отношения: межкультурная энциклопедия . Денвер, Колорадо: ABC-CLIO.
Google Scholar
Браун, П. К., и Смит, Т. В.(1992). Социальное влияние, брак и сердце: сердечно-сосудистые последствия межличностного контроля у мужей и жен. Психология здоровья , 11 , 88–96.
Google Scholar
Бюлер, К., и Джерард, Дж. М. (2002). Супружеский конфликт, неэффективное воспитание детей и подростков. Журнал брака и семьи , 64 , 78–92.
Google Scholar
Бампасс, Л.Л. и Рэйли, Р. К. (1995). Переосмысление семей с одним родителем: совместное проживание и изменение семейной реальности. Демография , 32 , 97–109.
Google Scholar
Колдуэлл, Дж. К., и Колдуэлл, П. (1993). Природа и пределы эпидемии СПИДа в странах Африки к югу от Сахары: данные по географическим и другим закономерностям. Обзор населения и развития , 19 , 817–848.
Google Scholar
Камара, С.(1978). Femmes Africaines, polygamie, et authorit ´e masculine (африканские женщины, полигамия и мужская власть). Этнопсихология , 33 , 43–53.
Google Scholar
Карлсон, М.Дж., и Коркоран, М.Э. (2001). Структура семьи и поведенческие и когнитивные результаты детей. Журнал брака и семьи , 63 , 779–792.
Google Scholar
Чалеби, К.(1985). Женщины полигамных браков в условиях стационара психиатрической службы. Журнал нервных и психических заболеваний , 173 , 56–58.
Google Scholar
Чериан В.И. (1990). Успеваемость детей из моногамных и полигамных семей. Журнал социальной психологии , 130 , 117–119.
Google Scholar
Чериан В.И. (1994). Телесные наказания и успеваемость детей коса из полигамных и моногамных семей Journal of Social Psychology , 134 , 387–390.
Google Scholar
Кливленд, Х. Х., Вибе, Р. П., ван ден Оорд, Э. Дж. К. Г., и Роу, Д. К. (2000). Проблемы поведения у детей из разных семейных структур: влияние генетического самоотбора. Развитие ребенка , 71 , 733–751.
Google Scholar
Коулман, Р. Э., и Миллер, А. Г. (1975). Взаимосвязь между депрессией и семейной неприспособленностью в клинической популяции: мультиметодное исследование с несколькими признаками. Журнал консультирования и клинической психологии , 43 , 647–651.
Google Scholar
Конгер Р., Конгер К. и Элдер Г. (1997). Семейные экономические трудности и адаптация подростков: процессы посредничества и сдерживания.В GJ Duncan & J. Brooks-Gunn (Eds.), Последствия взросления в бедности (стр. 288–310). Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
Google Scholar
Крукс, Д. (1995). Американские дети в группе риска: бедность и ее последствия для здоровья, роста и успеваемости детей. Ежегодник физической антропологии , 38 , 57–86.
Google Scholar
Кроссон-Тауэр, С. (1998). Понимание жестокого обращения с детьми и безнадзорности (4-е изд.). Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.
Google Scholar
Каммингс, Э. М., и Дэвис, П. Т. (1994). Дети и супружеский конфликт: влияние семейного спора и разрешение . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google Scholar
Cummings, E.M., & O’Reilly, A.W. (1997). Отцы в семейном контексте: влияние качества брака на адаптацию ребенка.В ME Lamb (Ed.), Роль отца в развитии ребенка (стр. 49–65). Нью-Йорк: Уайли.
Google Scholar
Каммингс, Э. М., Зан-Вакслер, К., и Радке-Ярроу, М. (1984). Изменения в развитии детских реакций на гнев в семье. Журнал детской психологии и психиатрии и смежных дисциплин , 25 , 6374.
Google Scholar
Дэвис, П.Т., Майерс, Р. Л., и Каммингс, М.Е. (1996). Реакции детей и подростков на сценарии супружеских конфликтов в зависимости от эмоциональности окончания конфликта. Merrill-Palmer Quarterly , 42 , 1–21.
Google Scholar
Демо, Д., и Акок, А. (1988). Влияние развода на детей. Журнал брака и семьи , 50 , 619–648.
Google Scholar
Демо, Д.Х. и Акок, AC (1996). Структура семьи, семейный процесс и благополучие подростков. Журнал исследований подросткового возраста , 6 , 457–488.
Google Scholar
Дункан, Дж. Дж., и Брукс-Ганн, Дж. (1997). Эффекты дохода на протяжении всей жизни: интеграция и интерпретация. В GJ Duncan & J. Brooks-Gunn (Eds.), Последствия взросления в бедности (стр. 596–610). Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
Google Scholar
Дункан, Дж. Дж., и Брукс-Ганн, Дж. (2000). Семья, бедность, реформа системы социального обеспечения и развитие детей. Развитие ребенка , 71 , 188–196.
Google Scholar
Дункан, Г. Дж., Юнг, В. Дж., Брукс-Ганн, Дж. Р., и Смит, Дж. (1998). Насколько сильно детская бедность влияет на жизненные шансы детей? American Sociological Review , 63 , 406–423.
Google Scholar
Данн, Дж. (1988). Аннотация: Влияние братьев и сестер на развитие ребенка. Журнал детской психологии Психиатрия , 29 , 119–127.
Google Scholar
Данн, Дж., Дитер-Декард, К., Пикетинг, К., и О’Коннор, Т. Г. (1998). Детская адаптация и проскоиальное поведение в условиях приемных родителей, родителей-одиночек и не сводных семей: результаты исследования сообщества. Журнал детской психологии и психиатрии , 39 , 1083–1095.
Google Scholar
Двари, М. (1998). Межкультурное консультирование: арабо-палестинский случай . Нью-Йорк: Haworth Press.
Google Scholar
Ипен, В., Аль-Газали, Л., Бин-Осман, С., и Абу-Салех, М. (1998). Проблемы психического здоровья среди школьников в Объединенных Арабских Эмиратах: распространенность и факторы риска. Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии , 37 (8), 880–886.
Google Scholar
Эбигбо, П.О., Онеама, В.П., Ихезуэ, У.Х., и Аханоту, А.С. (1981). Семейная терапия с полигинными семьями. Zeitschrift fur Psychosomatische Medizin und Psychoanalyse , 27 , 180–191.
Google Scholar
Эгеланн, Б., Сроуф, А., и Эриксон, М. (1983). Последствия развития различных моделей жестокого обращения. Жестокое обращение с детьми и безнадзорность , 7 , 459–469.
Google Scholar
Эйнон Д. (1998). Сколько детей может иметь один мужчина? Эволюция и поведение человека , 19 , 413–426.
Google Scholar
Эльбедур, С., Барт, В.М. и Хектнер, Дж. М. (2000). Успеваемость в школе и семейно-брачная структура: бедуинские арабские подростки из моногамных и полигамных семей в Израиле. Журнал социальной психологии , 140 , 503–515.
Google Scholar
Эльбедур С., Барт В. и Хектнер Дж. (в печати). Интеллект и семейно-брачная структура: случай подростков из моногамных и полигамных семей среди арабов-бедуинов в Израиле. Журнал социальной психологии .
Эльбедур, С., Барт, В., и Хектнер, Дж. (в пресс-б). Взаимосвязь между моногамной/полигамной структурой семьи и психическим здоровьем детей школьного возраста. Журнал семейной психологии .
Эльбедур, С., Онвуэгбузи, А. Дж., и Алатамин, М. (2002). Поведенческие проблемы и школьная адаптация среди бедуинско-арабских детей из полигамных и моногамных семейных структур: некоторые аспекты развития .Рукопись представлена для публикации.
Элдер, Г. Х., младший, Экклс, Дж. С., Ардельт, М., и Лорд, С. (1995). Внутренние родители под экономическим давлением: взгляды на стратегии воспитания. Журнал брака и семьи , 57 , 771–784.
Google Scholar
Эль-Шейх, М. (1994). Эмоциональная и физиологическая реакция детей на гневное поведение между взрослыми: ролевая история межродительской враждебности. Журнал аномальной детской психологии , 22 , 661–678.
Google Scholar
Эмери, Р. Э. и О’Лири, К. Д. (1982). Восприятие детьми семейных разногласий и поведенческих проблем мальчиков и девочек. Журнал аномальной детской психологии , 10 , 11–24.
Google Scholar
Эмери Р. Э. и О’Лири К.Д. (1984). Разлад в браке и проблемы с поведением детей во внеклинической выборке. Журнал аномальной детской психологии , 12 , 411–420.
Google Scholar
Энгфер, А. (1988). Взаимосвязь брака и отношений матери и ребенка. В RA Hinde & J. Stevenson-Hinde (Eds.), Отношения внутри семьи: взаимное влияние (стр. 104–118). Оксфорд, Великобритания: Clarenda Press.
Google Scholar
Эванс, М.Д. Р., Келли Дж., Боргерс М., Дронкерс Дж. и Грулленберг Л. (1995, 17 июля). Развод родителей и образование детей: австралийские доказательства. Отношения во всем мире , 1–8.
Фегали, Э. (1997). Образцы арабской культурной коммуникации. Международный журнал межкультурных отношений , 21 , 345–378.
Google Scholar
Финчем, Ф. (1998). Развитие ребенка и супружеские отношения. Развитие ребенка , 69 , 543–574.
Google Scholar
Фрош, Калифорния, и Мангельсдорф, Южная Каролина (2001). Семейное поведение, родительское поведение и многочисленные отчеты о проблемах поведения дошкольников: посредничество или модерация? Психология развития , 37 , 502–519.
Google Scholar
Гейдж-Брэндон, А. Дж.(1992). Отношения полигинии и развода: пример Нигерии. Журнал брака и семьи , 54 , 285–293.
Google Scholar
Ганонг, Л.Х., и Коулман, М. (1993). Метааналитическое сравнение проблем с самооценкой и поведением пасынков и детей в других семейных структурах. Журнал разводов и повторных браков , 19 , 143–163.
Google Scholar
Гаренн, М.и ван де Валле, Э. (1989). Полигиния и рождаемость среди серир Сенегала. Популяционные исследования , 43 , 267–283.
Google Scholar
Гармези, Н. (1983). Стрессоры детства. В N. Garmezy & M. Rutter (Eds.), Стресс, преодоление трудностей и развитие у детей (стр. 43–84). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Google Scholar
Гекас, В.и Швальбе, М.Л. (1986). Поведение родителей и самооценка подростков. Журнал брака и семьи , 48 , 37–46.
Google Scholar
Глик, ПК (1989). Семьи, вступившие в повторный брак, приемные семьи и приемные дети: краткий демографический профиль. Семейные отношения , 38 , 24–27.
Google Scholar
Готтман, Дж. М. (1994). Что предсказывает развод: взаимосвязь между супружескими процессами и исходами брака . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Google Scholar
Готтман, Дж. М., и Нотариус, К. И. (2000). Обзор десятилетия: наблюдение за семейным взаимодействием. Журнал брака и семьи , 62 , 927–47.
Google Scholar
Гринуэй, Т., & Onwuegbuzie, AJ (в печати). Взаимосвязь между структурой семьи, успеваемостью и посещаемостью учащихся средних школ Джорджии. Журнал исследований в области образования штата Луизиана .
Грич, Дж. Х., и Финчем, Ф. Д. (1990). Супружеский конфликт и адаптация детей: Когнитивно-контекстуальная основа. Психологический бюллетень , 108 , 2 , 267–290.
Google Scholar
Грич Ю.Х. и Финчем Ф.Д. (1992). Расторжение брака и приспособление семьи: атрибутивный анализ. В TL Orbuch (Ed.), Потеря близких отношений: теоретические перспективы (стр. 157–173). Нью-Йорк: Спрингер.
Google Scholar
Гванфогбе, П.Н., Шумм, У.Р., Смит, М., и Ферроу, Дж.Л. (1997). Многоженство и удовлетворенность семейной жизнью: пояснительное исследование из сельской местности Камеруна. Журнал сравнительных семейных исследований , 28 , 55–71.
Google Scholar
Хэнсон, Т.Л., Макланахан, С.С., и Томсон, Э. (1997). Двойная опасность: родительский конфликт и результаты приемной семьи для детей. Журнал брака и семьи , 58 , 141–154.
Google Scholar
Харрис, Дж. Р. (1995). Где окружение ребенка? Теория групповой социализации развития. Психологический обзор , 102 , 458–489.
Google Scholar
Хартунг, Дж. (1982). Многоженство и наследование богатства. Текущая антропология , 23 , 1–12.
Google Scholar
Хашима П.Ю. и Амато П.Р. (1994). Бедность, социальная поддержка и поведение родителей. Развитие ребенка , 65 , 394–403.
Google Scholar
Хассун-Филлипс, Д.(2001). Полигамия и жестокое обращение с женой: качественное исследование женщин-мусульманок в Америке. Health Care for Women International , 22 , 735–748.
Google Scholar
Хаугард, Дж. Л. (1998). Является ли усыновление фактором риска развития проблем адаптации? Clinical Psychology Review , 18 , 47–69.
Google Scholar
Хетерингтон, Э.М., Кокс М. и Кокс Р. (1982). Влияние развода на родителей и детей. В ME Lamb (Ed.), Нетрадиционные семьи: воспитание и развитие ребенка (стр. 233–288). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Google Scholar
Хетерингтон, Э. М., и Стэнли-Хаган, М. (1986). Разведенные отцы: стресс, преодоление трудностей и приспособление. В ME Lamb (Ed.), Роль отца: прикладные перспективы (стр. 103–134). Нью-Йорк: Уайли.
Google Scholar
Хетерингтон, Э. М., Стэнли-Хаген, М., и Андерсон, Э. Р. (1989). Семейные переходы: точка зрения ребенка. Американский психолог , 44 , 303–312.
Google Scholar
Хиллман, Э. (1975). Многоженство пересмотрено . Нью-Йорк: Orbis Books
Google Scholar
Ибрагим А.С. и Ибрагим, Р. М. (1993). Действительно ли психотерапия необходима в незападных культурах? Случай арабских стран. Психологические отчеты , 72 , 881–882.
Google Scholar
Янковяк В. и Дидерих М. (2000). Солидарность братьев и сестер в полигамном сообществе в США: открытие инклюзивного фитнеса. Эволюция и поведение человека , 21 , 125–139.
Google Scholar
Дженнингс, К.Д., Стэгг В. и Коннерс Р. Э. (1991). Социальные сети и взаимодействие матерей со своими детьми дошкольного возраста. Развитие ребенка , 62 , 966–978.
Google Scholar
Кампамбве, Г. М. (1980). Исследование взаимосвязи между семейным происхождением и успеваемостью группы учащихся младших классов средней школы в Замбии . Неопубликованная магистерская диссертация, Университет Замбии, Лусака.
Кац, Л.Ф., и Готтман, Дж.М. (1991). Супружеские разногласия и последствия для детей: социально-психофизиологический подход. В J. Garber & KA Dodge (Eds.), Развитие регуляции и дисрегуляции эмоций (стр. 129–158). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Кац, Л.Ф., и Готтман, Дж.М. (1993). Паттерны супружеского конфликта предсказывают интернализирующее и экстернализирующее поведение детей. Психология развития , 29 , 940–950.
Google Scholar
Келли, Дж. Б., и Валлерстайн, Дж. С. (1975). Последствия развода родителей. Американский журнал ортопсихиатрии , 45 , 253–254.
Google Scholar
Кикольт-Глейзер, Дж. К., Фишер, Л., Огроцки, П., Стаут, Дж. К., Спейчер, К. Э., и Глейзер, Р.(1987). Качество брака, разрушение брака и иммунная функция. Психосоматическая медицина , 49 , 13–34.
Google Scholar
Кломега, Р. (1997). Социально-экономические характеристики ганских женщин в полигамных браках. Журнал сравнительных семейных исследований , 28 , 73–88.
Google Scholar
Корбин Ю.(1980). Культурный контекст жестокого обращения с детьми и безнадзорности. Жестокое обращение с детьми и безнадзорность , 4 , 13–24.
Google Scholar
Кришнакумар, А., и Бюлер, К. (2000). Межличностный конфликт и родительское поведение: амета-аналитический обзор. Семейные отношения , 49 , 29–40.
Google Scholar
Лэнсфорд, Дж. Э., Себалло, Р., Эбби, А., и Стюарт, А.Дж. (2001). Имеет ли значение состав семьи? Сравнение приемных семей, семей с двумя биологическими родителями, матерью-одиночкой, отчимом и мачехой. Журнал брака и семьи , 63 , 840–851.
Google Scholar
Лев-Визель, Р., и Аль-Кренави, А. (2000). Восприятие семьи бедуино-арабскими детьми из полигамных семей, отраженное в их семейных рисунках. Американский журнал арт-терапии , 38 , 98–107.
Google Scholar
Майтра, Б. (1996). Жестокое обращение с детьми: универсальная «диагностическая» категория? Значение культуры в определении и оценке. Международный журнал социальной психиатрии , 42 , 287–304.
Google Scholar
Манн, Б.Дж., и Маккензи, Э.П. (1996). Пути между семейным функционированием, родительским поведением и проблемами детского поведения у мальчиков школьного возраста. Журнал клинической детской психологии , 25 , 183–191.
Google Scholar
Макголдрик М. и Герсон Р. (1985). Генограммы в семейной оценке . Нью-Йорк: Нортон.
Google Scholar
Макланахан, С., и Сандефур, Г. (1994). Взросление с одним родителем: что мешает, что помогает . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google Scholar
Маклойд, В. К. (1998). Социально-экономическое неблагополучие и развитие ребенка. Американский психолог , 53 (2), 185–204.
Google Scholar
Минде, К.К. (1975). Психологические проблемы у школьников Уганды: контролируемая оценка. Журнал детской психологии и психиатрии и смежных дисциплин , 16 , 49–59.
Google Scholar
Минучин П. П. (1988). Отношения в семье: системный взгляд на развитие. В RA Hinde & J. Stevenson-Hinde (Eds.), Отношения в семьях: взаимное влияние (стр. 7–26). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Момени, Д. (1975) Многоженство в Иране. Журнал брака и семьи , 37 , 453–456.
Google Scholar
Малдер, М. Б. (1994). О полигинии и соотношении полов при рождении: оценка исследования Уайтинга. Текущая антропология , 35 , 625–627.
Google Scholar
Нидлман, Х.Л., Шелл, А., Беллинджер, Д., Левитон, А., и Оллред, Э. (1990). Долгосрочные эффекты низких доз свинца в детстве: 11-летний отчет о последующем наблюдении. Медицинский журнал Новой Англии , 322 , 83–88.
Google Scholar
Охадике, П.О. (1968). Демографическая справка о браке, семье и росте семьи в Лагосе, Нигерия. В населении Тропической Африки . Лондон: Longmans Green & Co.
Google Scholar
Onwuegbuzie, AJ, & Daniel, LG (2002). Использование и неправильное использование коэффициента корреляции. Исследования в школах , 9 , 73–90.
Google Scholar
Onwuegbuzie, AJ, & Daniel, L.G. (в печати). Типология аналитических и интерпретационных ошибок в количественных и качественных образовательных исследованиях. Актуальные вопросы образования .
Ойефесо, А., и Адегоке, А. Р. (1992). Психологическая адаптация подростков йоруба под влиянием типа семьи: исследовательская записка. Журнал детской психологии и психиатрии , 33 , 785–788.
Google Scholar
Овуаманам, Д. (1984). Восприятие подростками полигамной семьи и ее отношение к я-концепции. Международный журнал психологии , 19 , 593–598.
Google Scholar
Пагани Л., Булерис Б. и Тремблей Р.(1997). Влияние бедности на размещение детей в классе и проблемы с поведением. В G. Duncan & J. Brooks-Gunn (Eds.), Последствия взросления в бедности (стр. 311–339). Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
Google Scholar
Пирсон, Дж. П., и Тоэннес, Н. (1988). Поддержка детей после развода: влияние опеки на уровни поддержки и выплаты. Семейное право Ежеквартально , 22 , 319–339.
Google Scholar
Педерсон Ф., Андерсон Б. и Кейн Р. (1977, апрель). Подход к пониманию связей между родителями, детьми и супругами . Документ представлен на двухгодичном собрании Общества исследований детского развития, Новый Орлеан, Луизиана.
Петерсон, С.А. (1999). Структура брака и контрацепция в Нигере. Журнал биосоциальных наук , 31 , 93–104.
Google Scholar
Портер, Б., и О’Лири, Д.К. (1980). Семейный разлад и проблемы поведения в детстве. Журнал аномальной детской психологии , 8 , 287–295.
Google Scholar
Розенбаум, С. (1992). Здоровье детей и бедные дети. American Behavioral Scientist , 35 , 275–389.
Google Scholar
Раттер, М.(1975). Помощь трудным детям . Нью-Йорк: Пленум.
Google Scholar
Секкомб, К. (2000). Бедные семьи в 1990-е годы: тенденции, причины, последствия и извлеченные уроки. Журнал брака и семьи , 62 , 1094–1113.
Google Scholar
Сихона, Ф. Дж. (1993). Новый взгляд на гипотезу полигинии-фертильности: ситуация в Гане. Журнал биосоциальных наук , 25 , 473–482.
Google Scholar
Синха Д. и Бхарат С. (1985). Три типа семейной структуры и психологическая дифференциация: исследование яунсарско-баварского общества. Международный журнал психологии , 20 , 693–708.
Google Scholar
Смит, Дж. (2001). Синдром усыновленного ребенка: методологическая перспектива. Семьи в обществе: Журнал современных социальных служб , 82 , 491–497.
Google Scholar
Снук, Си Джей (1970). Брак и институционализация половых отношений. Будущее брака как института. Консилиум 55 . Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
Google Scholar
Спайзер, И. (1995). Желание мужчин иметь дополнительных жен и детей. Социальная биология , 42 , 199–213.
Google Scholar
Стюарт, А. Дж., Коупленд, А. П., Честер, Н. Л., Малли, Дж. Э., и Баренбаум, Н. Б. (1997). Разделение вместе: как развод меняет семьи. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google Scholar
Штрассманн, И. (1997). Многоженство как фактор риска детской смертности у догонов. Текущая антропология , 38 , 688–695.
Google Scholar
Суонсон, Р. Б., Мэсси, Р. Х., и Пейн, И. Р. (1972). Порядковое положение, размер семьи и личные приспособления. Психологический журнал , 81 , 51–58.
Google Scholar
Такеучи, Д.Т., Уильямс, Д.Р., и Адэр, Р.К. (1991). Экономический стресс в семье и эмоциональные и поведенческие проблемы детей. Журнал брака и семьи , 53 , 1031–1041.
Google Scholar
Томпсон Р.А. (1986). Отцы и наилучшие интересы ребенка: принятие судебных решений в спорах об опеке. ИнМ. Э. Лэмб (ред.), Роль отца : прикладные перспективы. Нью-Йорк: Уайли.
Google Scholar
Торнтон, А., и Камберн, Д.(1987). Влияние семьи на добрачные сексуальные установки и поведение. Демография , 24 , 323–340.
Google Scholar
Triandis, HC (2001). Индивидуализм-коллективизм и личность. Журнал личности , 69 , 907–924.
Google Scholar
Триандис, Х.К., Бетанкур, Х., Ивао, С., Леунг, К., Salazar, J.M., Setiadi, et al. (1993). Этико-эмический анализ индивидуализма и коллективизма. Журнал межкультурной психологии , 24 , 366–383.
Google Scholar
Бюро переписи населения США. (1998). Статистический обзор США, 1998 г. (118-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
Google Scholar
Валсинер, Дж.(1989). Организация социального развития детей в полигамных семьях. В J. Valsiner (Ed.), Развитие ребенка в культурном контексте (стр. 67–86). Торонто, Канада: Хогрефе и Хубер.
Google Scholar
ван де Валле, Э. (1968). Брак в африканских переписях и расследованиях. В W. Brass, AJ Coale, P. Demeny, DF Heisel, F. Lorimer, A. Romaniuk & E. van de Walle (Eds.), Демография Тропической Африки (стр.183–238). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Google Scholar
Уэр, Х. (1979). Полигамия: взгляд женщин в переходном обществе, Нигерия, 1975. Journal of Marriage and the Family , 41 , 185–195.
Google Scholar
Вайнгер, С. (1998). Бедные дети «знают свое место»: Восприятие бедности, класса и общественных сообщений. Журнал социологии и социального обеспечения , 25 , 100–118.
Google Scholar
Welch, CE, & Click, PC (1981). Распространенность полигамии в современной Африке: исследовательская записка. Журнал брака и семьи , 191–194.
Wenk, D., Hardesty, C.L., Morgan, C., & Blair, S.L. (1994). Влияние участия родителей на благополучие сыновей и дочерей. Журнал брака и семьи , 56 , 229–234.
Google Scholar
Вулф Б.Л. (1999, сентябрь). Бедность, здоровье детей и использование медицинских услуг. FRBNYEconomicPolicy Review , 9–21.
Полигамия
Полигамия
Обновлено, сентябрь 2020 г.
И.Определение и распространенность
Полигамия и двоеженство относятся к бракам или длительным супружеским отношениям между более чем двумя людьми. В их менее распространенной форме, полиандрии, у одной жены несколько мужей. Чаще всего при полигамии один муж имеет несколько жен. И есть несколько различных терминов для вариаций практики. Например, при сороральной полигинии жены являются биологическими сестрами, а при хижинной полигинии у жен есть отдельные дома.[i] Более распространенной, чем полигамия хижины, является патрилокальная полигамия, когда женщины покидают свои семейные дома, чтобы присоединиться к дому своего будущего мужа в браке. [ii] Патрилокальность, требуя сожительства со жёнами, налагает значительное бремя на «неприкосновенность частной жизни» женщины. . . честь, репутация и достоинство», по мнению исследователей прав человека и юристов.[iii] Поскольку многоженство, как правило, наносит женщине целый ряд других физических, сексуальных и психологических вредов, оно, вероятно, квалифицируется как вредная практика. , или форма насилия в отношении женщин, согласно международному праву.[iv]
Многоженство присутствовало в 83% из 849 культур, обследованных одним антропологом.[v] Для сравнения, полиандрия была обнаружена только в четырех из этих групп. Безусловно, не все отношения в этих культурах являются полигамными. Однако статистические данные свидетельствуют о том, что в соответствующих странах, таких как Сенегал, например, большинство женщин в какой-то момент своей жизни вступят в полигамные отношения[vi]. перед женщиной в моногамном союзе.Ученые определили многоженство как «прилипчивый» социальный институт, который «устойчив во времени» в сообществах.[vii]
Географически многоженство встречается в Африке[viii] в арабском мире, Юго-Восточной Азии и некоторых частях Карибского бассейна.[ix] Многоженство также практикуется, но в меньших масштабах, в некоторых западных странах, где оно официально запрещено. [x] Одним из примеров являются мормоны-фундаменталисты в Соединенных Штатах. В мае 2020 года штат Юта, где проживает большинство американских мормонов, снизил уголовное наказание за добровольное многоженство.[xi] В качестве альтернативы, более богатые мужчины в этих странах могут также участвовать в «серийной моногамии», беря подряд несколько более молодых жен, тем самым «монополируя репродуктивную продолжительность жизни более чем одной женщины, не подвергаясь социальному позору полигамии». [xi] xii]
II. Причины и способствующие факторы
Организация Объединенных Наций (ООН) отмечает, что «неравенство в семье лежит в основе всех других аспектов дискриминации в отношении женщин и часто оправдывается идеологией, традициями и культурой.[xiii] Многоженство попадает в эти рамки. В некоторых сообществах наличие нескольких жен считается мерилом богатства или статуса мужчины, в результате чего до 40% браков становятся полигамными.[xiv] Точно так же мужчины могут искать нескольких жен, чтобы увеличить свое богатство и количество потомства. , используя эти большие семейные сети для создания семейных союзов. [xv] В результате многоженство наиболее распространено среди богатых, влиятельных или высокопоставленных мужчин в стране. как один из высших военных деятелей Южного Судана — может иметь более сотни жен.[XVII]
Многоженство иногда уходит корнями в религию. Согласно исламскому праву, например, мужчина (но не женщина) может иметь до четырех супругов при условии, что он может содержать их, относиться к ним одинаково и указать причину[xviii]. Такие религиозные обычаи могут способствовать процветанию многоженства в страны, которые в противном случае запретили бы эту практику — например, запрет на многоженство в Индии не распространяется на мусульман [xix]. А некоторые обратились в ислам именно для того, чтобы воспользоваться этими законами.[хх]
Однако не во всех мусульманских странах разрешено многоженство. В Тунисе, например, многоженство запрещено тем самым исламским законом, который разрешает его в других местах; аргумент состоит в том, что невозможно по-настоящему одинаково относиться более чем к одной жене.[xxi]
В прошлом религиозные и экономические ограничения, такие как требование исламского закона о том, чтобы муж одинаково относился к нескольким женам, ограничивали многоженство богатыми[xxii]. Однако глобализация открыла двери для своего рода демократизации многоженства.Например, малайзийские пары могут пожениться в соседнем Таиланде, а затем их браки должны быть признаны в Малайзии, где их браки, скорее всего, не были бы изначально одобрены из-за недостатка средств у мужа[xxiii]
.
III. Последствия
Многоженство увековечивает патриархат.[xxiv] Один психолог, тесно сотрудничавший с пережившими многоженство, сравнил динамику «крайнего контроля», присутствующую во многих полигамных отношениях, с насилием в семье или с культом.[xxv] Полигамные отношения поддаются информационной асимметрии и противоположным супружеским стимулам, при этом муж всегда находится на вершине иерархии. действовать как полноправные граждане и пользоваться своими гражданскими и политическими правами».[xxvii]
Невесты в полигамных браках, которые обычно моложе и менее образованны, чем женщины в моногамных обществах, могут испытывать неуверенность, беспокойство, гнев, депрессию и проблемы с самооценкой.[xxviii] Им также трудно найти свое место в семье. В одном показательном примере журналист взял интервью у пакистанского судьи, который подробно описал, насколько одинаково он относится к своим женам. узнать ее точку зрения. [xxx] Полигамные браки — контролируемые, рассказываемые и оправдываемые мужчинами — принижают женскую автономию. Помимо этих психологических последствий, полигамные браки могут быть опасны для женщин, которым часто приходится сталкиваться с насилием в семье или жестоким обращением с детьми.[xxxi]
Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) подчеркивает, что полигамия особенно проблематична, когда у женщин мало выбора для вступления в отношения, которые являются или могут стать полигамными[xxxii]. Тень полигамии влияет на экономическое поведение женщин. , которые могут попытаться управлять своими ресурсами с помощью своего рода «неформальной страховки», которая гарантирует безопасное положение в случае, если их мужья возьмут дополнительных жен.[xxxiii] В Сенегале, например, женщины, как правило, перенаправляют свои активы от домашнего потребления и за пределы досягаемости мужа, например, в свои собственные социальные сети, личные сбережения или на образование своих детей.[xxxiv] Полигамные браки также могут привести к к конкурентной среде, в которой жены соревнуются друг с другом в гонке за благосклонность и богатство. [xxxv] Это особенно проблематично, когда муж имеет ограниченные ресурсы для поддержки нескольких супругов. , и даже пытаются навредить друг другу или соперничающим наследникам.[xxxvii]
Многоженство оказывает дестабилизирующее воздействие на общество, ухудшая условия жизни жен. Часто мужья должны платить «выкуп за невесту» семье своей будущей невесты[xxxviii]. Поскольку выкуп за невесту растет из-за увеличения спроса на женщин, мужчинам требуется больше времени, чтобы позволить себе жен. В результате семьи будут выдавать замуж своих дочерей в более раннем возрасте, чтобы иметь возможность позволить себе жен для своих сыновей. в перекрестном огне.Более того, все это укрепляет взгляд на женщину как на собственность, а не на человека.[xl]
Одно недавнее научное исследование практики многоженства, охватывающее почти двести стран, выявило статистически значимую связь между многоженством и насилием в семье, торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, калечащими операциями на женских половых органах и неравным обращением с мужчинами и женщинами.[xli] Эти ученые также рассмотрели влияние многоженства на права женщин. , малолетние невесты, дети в полигамных домохозяйствах и управление, при контроле уровня экономического развития, критической переменной.[xlii] В конечном итоге они приходят к выводу, что с многоженством «необходимо бороться, прежде чем общество сможет четко понять проблему сокращения или искоренения насилия в отношении женщин».[xliii] Аналогично, другое исследование связало многоженство в Южной Африке с финансовой уязвимостью женщин. , отсутствие образования и отсутствие экономических возможностей.[xliv]
Наконец, другие ученые связывают многоженство с повышенным риском межгрупповых конфликтов. Лишние одинокие мужчины, оставленные полигамией, остаются «молодыми, разочарованными, бедными [и] неинтегрированными» и в результате часто прибегают к насилию.[xlv] Во время насилия женщин часто похищают, насилуют или убивают, а их имущество крадут.[xlvi] Многоженство является универсальной темой в нижней части Индекса хрупких государств.[xlvii]
IV. Ответы
CEDAW недавно подтвердил свою позицию о том, что многоженство нарушает «право женщины на равенство с мужчиной и может иметь такие серьезные эмоциональные и финансовые последствия. . . что такие браки должны быть обескуражены и запрещены.«[xlviii] Точно так же Структура «ООН-женщины» призвала к полной ликвидации многоженства.[xlix] Совет по правам человека, Комитет по правам ребенка и Комитет по экономическим, социальным и культурным правам поддержали эту позицию.[l ] В этой рекомендации ООН подчеркнула серьезные финансовые и эмоциональные последствия для женщин в полигамных отношениях, как обсуждалось выше, и призвала государства-члены решить проблему полигамии на национальном законодательном уровне. различные системы брака, чтобы юридическое решение, направленное на защиту женщин от нескольких гражданско-правовых браков, не оставляло их застрявшими в религиозном, гражданско-правовом или другом союзе.[Лии]
Как правило, многоженство регулируется в зависимости от страны. [liii] В большинстве стран мира многоженство является незаконным — часто как колониальное наследство британского общего права или Кодекса Наполеона. [liv] Даже если оно незаконно, нерегулируемая полигамная практика может создавать дополнительные проблемы для женщин, властей и правозащитников. Это по-прежнему оставляет много стран, в которых многоженство либо является законным, либо система навязывает золотую середину, например требование, чтобы существующие жены или государственные служащие были замечены (как в Шри-Ланке или Египте) или давали разрешение (как в Индонезии или Пакистане). или частичное совпадение правовых режимов для разных типов брака.[лв]
Однако запрет многоженства является перспективным решением и не разрушит существующие союзы. Что касается этих браков, КЛДЖ подчеркивает, что запрет многоженства должен сочетаться с усилиями по защите женщин в полигамных браках, особенно в экономическом отношении. случае развода или права на имущество брака.[lvii] Эти «переходные проблемы» стимулируют вдумчивый, индивидуальный подход к поэтапному отказу от многоженства в каждой стране.[lviii]
Некоторые защищают многоженство, говоря, что их религиозные убеждения поддерживают эту практику. Тем не менее, в канадском отчете о различных нарушениях международного права в области прав человека, связанных с многоженством, утверждается, что необходимо различать веру и практику. права, как в многоженстве.[лк]
Некоторые из тех, кто изучает многоженство, предупреждают, что, хотя сторонники считают его законной культурной практикой, правильнее рассматривать его как вопрос «основных прав человека». эти наблюдатели утверждают, что «запрещая многоженство, мы уменьшаем социальное неравенство, насилие в отношении женщин и детей, увеличение количества одиноких мужчин и насилие, которое они увековечивают, а также расширяем политические права и гражданские свободы для всех.«[lxii] Постепенный отказ от многоженства может помочь восстановить достоинство, власть, безопасность и автономию бесчисленному количеству женщин и

[viii] Musawenkosi LH Mabaso, Nthabiseng F. Malope и Leickness C. Simbayi, Социально-демографический и поведенческий профиль женщин в полигамных отношениях в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домохозяйств 2002 года , 18 BMC Женское здоровье 133 (2018 г.), https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC60/.
[xiii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их расторжения), (30 октября 2013 г.) , док. CEDAW/C/GC/29, ¶ 2, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.
[xxviii] Центр информирования и лечения травм, «Влияние современной полигамии на женщин и детей», по состоянию на 10 июля 2020 г., https://www.Tramaawareness.net/modern-day-polygamy (обсуждение «выученной беспомощности», когда женщины в полигамных браках чувствуют, что у них мало сил, чтобы избежать или изменить статус-кво).
[xxxii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их расторжения), (30 октября 2013 г.) , док.CEDAW/C/GC/29, ¶ 21, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.
[xliv] Musawenkosi LH Mabaso, Nthabiseng F. Malope, and Leickness C. Simbayi, Социально-демографический и поведенческий профиль женщин в полигамных отношениях в Южной Африке: ретроспективный анализ данных обследования домохозяйств 2002 года , 18 BMC Женское здоровье 133 (2018 г.), https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC60/.
[xlviii] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их расторжения), (октябрь 2014 г.).30, 2013), Док. CEDAW/C/GC/29, ¶ 27, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.
[li] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их расторжения), (30 октября 2013 г.) , док. CEDAW/C/GC/29, ¶ 21, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.
[lvi] Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, Общая рекомендация по статье 16 Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (экономические последствия брака, семейных отношений и их расторжения), (октябрь 2016 г.).30, 2013), Док. CEDAW/C/GC/29, ¶ 28, https://undocs.org/CEDAW/C/GC/29.
Женщины, состоящие в полигамных браках, подвергаются психологическим пыткам
В исламе мужчинам разрешено иметь четырех жен одновременно.Однако вера настаивает на том, чтобы мужчины справедливо относились к своим женам. Тем, кто опасается, что не сможет воздать должное нескольким женам, приказано воздерживаться от женитьбы более чем на одной женщине.
Некоторые ученые также считают, что муж должен сообщить своей первой жене, если он собирается жениться во второй раз, но ее разрешение не требуется для последующих браков.
Согласно статистике, опубликованной Университетом короля Сауда в Эр-Рияде, мужчины, берущие вторую жену, являются причиной 55 процентов разводов в Королевстве.
Так почему же женщины не принимают своих мужей, берущих себе вторых жен? Это связано с ревностью, эгоизмом или другими социальными факторами? Принимают ли современные саудовские женщины полигамию так же, как их матери 20 лет назад?
Холуд Мукбель, учительница из Саудовской Аравии и мать двух девочек, впервые вышла замуж в 18 лет. «Тогда я училась в колледже, изучала литературу. Мой отец очень жестоко обращался со своими детьми, а моя мать всегда была слабой перед ним. Эти обстоятельства подтолкнули меня к тому, чтобы сделать неверный выбор, выйдя замуж», — сказала она.
«Я увлеклась эмоциями. Однако, выйдя замуж, я расстроилась. Муж плохо обращался со мной. Он был резок и упрям», — добавила она.
Тогда ее муж решил взять вторую жену. «Что меня больше всего огорчило после всего этого и что заставило меня уйти от него, так это то, что он женился во второй раз, не предупредив меня. Если бы он был хорошим человеком и добрым, я мог бы принять это, но он был ужасен, и поэтому я попросил развод, который я в конце концов добилась после долгой борьбы», — сказала она.
Уход за двумя маленькими детьми в качестве матери-одиночки оказался для Мукбель трудным делом. «Ухаживать за двумя девочками одной было очень сложно, поэтому я подумала о том, чтобы снова выйти замуж», — сказала она.
Мукбель начала искать мужчину, но вскоре поняла, что трудно найти человека, которого она всегда любила. Наконец она приняла перспективу стать второй женой. «Я уступила этому, так как этот человек был состоятельным и обещал позаботиться о моих детях. Меня иногда огорчает, что его первая жена ничего не знала о нашем браке.Мои трудные обстоятельства вынудили меня принять то, что я сама отказывалась принять в прошлом», — сказала она.
Эман Аль-Гамди, 30-летняя женщина из Саудовской Аравии, мать двоих детей, заявила, что она против того, чтобы ее муж взял вторую жену. «Когда муж женится на другой жене, он сразу игнорирует первую жену и все внимание отдает новой жене. Некоторые мужчины утверждают, что второй брак не повлияет на их отношения с первыми женами, но они меняются после женитьбы», — сказала она.
«Я вырос в очень большой семье. У моего отца было три жены, и я знаю, какое негативное влияние его многократные браки оказали на наши с ним отношения. Я бы никогда не согласилась на полигамию, если бы мой муж не решил развестись со мной, чтобы жениться на второй жене. В этом случае я бы предпочла сохранить брак, чтобы у моих детей было светлое будущее», — сказала она.
Нихал Салех, женщина из Саудовской Аравии, вышедшая замуж за иорданца, заявила, что отказывается позволить своему мужу жениться во второй раз, заявив, что разрешение ему сделать это будет означать, что с ней что-то не так.
«Мне очень трудно принять это. Ревность не единственная вещь; есть много других чувств, которые мешают мне принять такой брак. Если муж ищет вторую жену, значит, со мной что-то не так. Это то, что я не могу выбросить из головы. Это действительно больно. Я не могу представить, чтобы мой муж был сыт по горло мной и думал о том, чтобы снова жениться», — сказал Салех.
Омния, женщина из Саудовской Аравии и мать четверых детей, которая попросила не публиковать ее фамилию, сказала, что второй брак ее мужа причинил ей глубокую боль.«Сначала я не разрешала ему жениться. Мне всегда казалось, что он потеряет интерес ко мне и моим детям. Именно это и произошло, когда он женился на разведенной, у которой уже есть дочь от первого брака, — сказала она.
— Эта женщина очень отличается манерой речи, одеждой и образом жизни. Мой муж проводит с ней все свое время. Он заботится о ее дочери больше, чем о нашей. На Курбан-Байрам и в другие особые дни он тратит на них больше денег, чем на нас, — сказала она.Он приходил несколько раз в месяц, чтобы дать мне деньги. Наши супружеские отношения прекратились, и я несколько раз говорил ему об этом. Я упомянула о важности поддержания отношений, но он просто проигнорировал меня, — сказала она.
— Такое обращение вынудило меня изменить ему. Я в душевных терзаниях из-за этого. Я также не могу заставить себя развестись с ним из-за того, как люди будут смотреть на меня. Я также беспокоюсь о том, что будет с моими детьми», — добавила она.
Доктор Мохаммед Аль-Хамед, заведующий отделением психологии больницы Бахш в Джидде, говорит, что женщины в саудовском обществе более восприимчивы к полигамии, чем женщины в других арабских странах. .
«Саудовские женщины не считают своих мужей своей личной собственностью. Они принимают полигамию, потому что это их образ жизни. Старые традиции, касающиеся брака, все еще существуют в саудовском обществе», — сказал он.
«Я видел множество женщин, которые сильно страдали из-за того, что их мужья брали вторых жен. Однако эти женщины держали свою боль в секрете, опасаясь, что подумает общество. Они предпочитают оставить своих мужей и детей, а не просить о разводе», — добавил он.
Аль-Хамед считает, что мужчины, вступающие в брак со вторыми женами, часто несправедливы по отношению к своим первым женам, и именно это вызывает у женщин психические расстройства.Он добавил, что, несмотря на то, что эта практика довольно распространена в традиционных семьях, современные женщины не принимают ее так, как их матери.
ГудТерапи | Полигамия
Полигамия — это практика бракосочетания нескольких супругов в рамках религиозных, культурных или юридических церемоний.
Что такое полигамия?
Многоженство можно разделить на два подтипа:
Полиандрия — это когда у женщины несколько мужей.
Многоженство возникает, когда у мужчины несколько жен.
В редких случаях возможен групповой брак. В групповом браке несколько членов группы состоят в браке друг с другом и могут вступать в сексуальные отношения, брать на себя ответственность за детей и вести аналогичные семейные мероприятия. Например, четыре человека могут жениться друг на друге, и различные члены группы могут иметь сексуальные или романтические отношения друг с другом.
Полиандрия против многоженства
Во всем мире полиандрия встречается гораздо реже, чем многоженство.Антропологи и социологи выдвинули ряд объяснений этому, в том числе тот факт, что многоженство связано с равенством женщин, тот факт, что женщины часто рассматриваются как подчиненные мужчин, и тот факт, что женщины часто имеют меньше ресурсов, чем мужчины, и поэтому не могут поддерживать несколько мужчин. товарищи.
Общества, практикующие полиандрию, делают это по разным причинам, но эта практика наиболее распространена в племенных группах. Общества, практикующие полиандрию, могли бы сделать это, чтобы гарантировать, что все потенциальные отцы будут иметь отношения со своими детьми, чтобы обеспечить надлежащее распределение ресурсов, позволить многим мужчинам извлекать выгоду из богатства одной семьи или компенсировать нехватку женщин, пригодных для замужества.В большинстве полиандрических обществ полиандрия не является обязательной и практикуется лишь несколькими женщинами; в той же группе могут быть полигамные мужчины. Полиандрия также помогает замедлить рождаемость в группе, поэтому она распространена в районах с небольшим количеством ресурсов. Наиболее распространенная форма полиандрии возникает, когда женщина выходит замуж за нескольких мужчин из одной семьи, часто за группу братьев.
Многие религии, допускающие многоженство или имеющие многоженство в своей истории, запрещают многомужество. Эти религии включают иудаизм, ислам и большинство христианских конфессий.
Полигамия и культура
Многоженство было обычным явлением на протяжении большей части истории человечества. Многие цивилизации практиковали это в то или иное время, и полигамия часто упоминается в Библии, Коране и Торе. Социальные обычаи и экономическое давление могут способствовать принятию решения о полигамии. Например, в обществе, где женщины зависят от мужчин, мужчина может жениться более чем на одной жене. Исторически полигамия была более распространена, чем полиандрия, и коррелирует с патриархатом.Полигамия менее распространена в наше время, но все еще практикуется в некоторых обществах.
Полигамия в США
В конце 19 века Церковь Иисуса Христа Святых последних дней запретила полигамию, но некоторые отколовшиеся группы мормонов до сих пор практикуют полигамию.
Поскольку полигамия запрещена в Соединенных Штатах, полигамные люди обычно не вступают в законные браки более чем с одним супругом. Вместо этого они часто вступают в законный брак с одним супругом, а затем заключают «духовный брак» с последующими супругами.Некоторые крупные полигамные соединения были замешаны в случаях брака несовершеннолетних и сексуального принуждения, но не все полигамные отношения являются оскорбительными, и некоторые политические партии, особенно некоторые либертарианцы, выступают за легализацию полигамии.
Полигамия в популярной культуре
В последние годы на телевидении в Соединенных Штатах было несколько изображений полигамных семей, например:
Большая любовь, сериал HBO, рассказывает о вымышленной полигамной семье мормонов.
Sister Wives , реалити-шоу, рассказывает о жизни реальной семьи мормонских фундаменталистов, практикующих полигамию.
The 19th Wife, a Lifetime Фильм рассказывает историю БеккиЛин, полигамной жены, обвиняемой в убийстве своего мужа, и основан на одноименном романе Дэвида Эбершоффа.
Побег , мемуары Кэролин Джессоп, подробно описывает ее побег из полигамной секты.
Одинокий полигамист, Роман Брэди Удалла описывает американскую полигамную семью с точки зрения отца.
Каталожные номера:
Брукс, Дж. (2017, 17 августа). Объяснение полигамии и ее истории в мормонской церкви. Получено с https://theconversation.com/explaining-polygamy-and-its-history-in-the-mormon-church-81384
Инглис-Аркелл, Э. (2012, 12 июля). Полиандрия, или обычай брать нескольких мужей. Получено с http://io9.com/5925324/polyandry-or-the-practice-of-taking-multiple-husbands
Ливингстон, Б. (27 сентября 2010 г.).Незнакомый мир полигамии открывается в сериалах, фильмах. Получено с http://usatoday30.usatoday.com/life/television/news/2010-09-27-polygamy27_ST_N.htm
Швиммер, Б. (2003). Полиандрия. Университет Манитобы. Получено с http://www.umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/tutor/marriage/polyandry.html
.
Что такое полигамия. (н.д.). Полигамия.com. Получено с http://www.polygamy.com
Zeitzen, MK (2008). Полигамия: межкультурный анализ. Оксфорд: Берг.
Последнее обновление: 16.05.2019
Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить сообщение.
Пожалуйста, подтвердите, что вы человек.
.