Часть 18. Замужние бабы.. Мемуары Омеги

Часть 18. Замужние бабы.

Буду опровергать некоторые бытующие среди мужчин мифы. Очередной раз напоминаю, что делюсь исключительно собственным опытом, и, по поводу несовпадений такового с кем-либо или чем-либо — вопросы не ко мне!

Миф первый — «Подавляющее большинство замужних баб прямо-таки «спят и видят» — как бы почаще изменять мужу 1. с одним постоянным любовником, предположительно спонсором или «высокоранговым» 2. с несколькими таковыми, 3 с наибольшим количеством таковых и пофиг вообще каких».

Миф второй — «Если баба изменяет, значит — в семье ей не хватает секса.».

Миф третий — «Роман с замужней бабой — самый оптимальный вариант беспроблемного «халявного» секса».

Из личного опыта скажу вот что — если в первых двух мифах некоторая доля правды есть, то в третьем — если и есть, то уж очень минимальная.

Объективная реальность такова — хотя бОльшая часть замужних «постсоветских» баб и пребывает в режиме постоянного поиска «более перспективного самца» — такая древняя инстинктивная «программа» в них «прошита», без эффективного «противовеса» в виде нравственных ценностей и норм морали — но делают они это достаточно осторожно и аккуратно, и, по газетным объявлениям, о которых я веду речь — явно не в первую очередь. Естественно, замужние бабы на объявления о сексе откликаются, но не настолько много, как можно было бы ожидать — не более 10 — 15 % от общего числа, да и с теми, что откликаются, за редчайшим исключением, никакой секс не возможен — они совершенно невменяемые! В общем и целом — ситуация как в известном анекдоте — «ужас…», но не «УЖАС! УЖАС! УЖАС!». В смысле — женатые мужики могут спать чуть спокойнее — основная масса ОЖП, даже пытаясь «загулять» будучи в браке, продолжают оставаться теми-же самыми кромешными идиотками, что и до брака, и точно так-же продолжают изливать на мужчин куботонны стандартного бабского дерьма, ни с каким сексом и вообще с общением не совместимого.

Лично у меня — переходим к «мемуарной» части — замужних баб, с которыми дошло до секса, было крайне мало — можно пересчитать по пальцам, да и с теми «было» по одному разу, после чего они пропали и больше не появлялись. Правда, пара «экземпляров» запомнилась прочно, но о них — чуть позже.

Вообще, ибо опыт — это факты, а факты — вещь упрямая! (мужья, снова — малость «расслабьтесь и выдохните!») — в 99 случая из 100, откликнувшиеся на объяву замужние ОЖП являют собой «объекты» для «практического применения» абсолютно не пригодные. Во первых, в подавляющем большинстве случаев — их первоочередная цель знакомства никак не секс, но «френдзона», причем «френдзона» в абсолютно подлом, бессовестном и циничном варианте — наглое использование мужчины в полностью одностороннем порядке! Основной положительный момент в этой категории — данные ОЖП, как правило, совершенно четко формулируют свой статус и свои намерения, после чего бывают быстро слиты, и на их «отработку» крайне редко приходится расходовать какие-либо значительные энергетические или временнЫе ресурсы. Проще говоря — пару минут пообщался, все понял — и послал.

Замужних баб можно четко разделить на две возрастные категории: 1. до 25 лет, и 2, соответственно, от 25-30 лет и до «бесконечности». Хотя, даже не знаю, как это объяснить, может, просто так «фишки легли» — замужние бабы именно возрастного интервала 25-30 лет мне практически никогда не звонили, ну или так мало, что в памяти никаких конкретных обобщений не осталось. Видимо, в этом возрасте большинство из замужних баб рожает детей и им временно становится не до привычных «игрищ». Зато старше 30 — 35 лет, а позднее — старше 40 — звонило и звонит достаточно много. Различия в патологиях поведения между этими двумя возрастными группами замужних ОЖП совершенно радикальные, поэтому каждую группу рассмотрю отдельно.

Замужние девки до 25 лет.

Честно говоря, если во всем этом океане запредельно жуткого дерьма, который называется «бабы, откликающиеся на объявления», устроить конкурс на звание «самое супер-гипер-дерьмовое дерьмо» (кстати, хорошая мысль, надо подумать!) — эти самые молодые замужние девки однозначно вышли бы в финал! Одна из наиболее отвратительных с точки зрения какой-либо морали категорий!

Ситуация здесь такая — молодая сучка, избалованная вниманием разнообразнейших крайне многочисленных баборабов, великолепно научившаяся манипулировать «ухажерами» и иметь от них всяческие материальные и прочие «ништяки», а в первую очередь — привыкшая на этом фоне постоянно самоутверждаться, вышла замуж, скорее всего за одного из полностью подчиняющихся ей лохов, и хочет продолжать, будучи официально замужем, прежний образ жизни. Видимо, потащив одного из аленей в загс, сучка не ожидала, что новый статус «замужней» дамы большинство «карманных лакеев» все-таки распугает, или, как вариант — муж оказывается не полным идиотом и «собачью свадьбу» разгоняет… Так или иначе, сучка начинает «восполнять бреши» через газеты или, на данном этапе — через интернет.

Собственно, именно на этой категории ОЖП абсолютный цинизм, эгоизм, подлость, бессовестность, беспринципность «постсоветских» баб видны совершенно отчетливо, без каких либо «маскирующих» обстоятельств.

Как это все выглядит на практике и что здесь можно посоветовать? В «классическом» варианте девка сразу сообщает, что она замужем, но у нее с мужем — «свободная любовь». Собственно, универсальная система обязательных вопросов, в том числе — и в этом случае великолепно работает. Нужно просто задать бабе главный обязательный вопрос — «С какой целью Вы хотите познакомиться?» — и предельно внимательно слушать, что она скажет дальше. Если девка начнет стандартный понос в стиле «сначала пообщаться…», «ищу друга…», «хочу расширить круг общения…» и т.п. — надо жестко объяснить, что тебя интересует строго секс, причем сразу. Если баба согласится — действовать соответственно, если продолжит «качать права» — на слив.

К сожалению, данная «прямая» схема действует далеко не всегда, поскольку замужние «малолетки» — твари исключительно подлые!

По телефону девка вполне может (якобы) согласиться на секс, прийти на встречу, и только потом заявит тем или иным способом, что секс ей не нужен. Как вариант, сучка может при предварительном общении утверждать, что она свободна от текущих отношений, и уже непосредственно на «рандеву» сообщить о наличии мужа или «парня». Здесь, как говорится — «ноу комментс…». Бить морду не советую, хотя, безусловно, они этого заслуживают, но, напоминаю — УК мы чтим! Вычислить таких заведомо лживых тварей никак невозможно, остается только смириться с неизбежными «издержками профессии».

Про «беспредел», которые замужние сучки творят на сайтах знакомств и в соц сетях, и без меня написано достаточно, я все-таки пишу в основном про знакомства через газеты.

Из личного опыта добавлю, что, слава Богу, именно эта категория замужних «малолеток» откликается достаточно редко, и до секса с таковыми у мне ни разу не дошло.

Замужние бабы от 30 и до бесконечности.

Вот этих звонит до хрена. Пожалуй, когда мне самому перевалило за сороковник, замужних ОЖП 40-50 и более лет, стало звонить даже поболе упомянутых выше 10-15% — пожалуй каждая 4-я — 5-я, как минимум. Из них — большинство отвратительнейших ярко выраженных КАДов, исключительно агрессивных и являющих собой крайние степени моральных и физических уродств. Данную категорию я бы, в свою очередь, поделил на две — по возрастам, поскольку разница в поведении тоже достаточно четкая, хотя, естественно, имеются и «промежуточные» экземпляры.

Замужние бабы 30-40 лет.

ОЖП еще не полностью утратила внешнюю привлекательность, и секс, если он ей вообще нужен, худо-бедно она получает в семье от мужа. (Мужа жалко, и на этом месте тянет блевать…) Но, успешная инверсия доминирования уже осталась далеко в прошлом, муж — смирившийся раздавленный «подкаблучник», глядящий на супругу, как удав на кролика. Баба «идет налево» если и за сексом, то в десятую очередь, а в первую очередь — как и «малолетки» — за самоутверждением и новыми ощущениями от издевательств над коленопреклоненными лохами. Именно от этой возрастной категории замужних баб я постоянно слышал классическую фразу — «муж не уделяет мне внимания!». Я лично, после этой фразы, сразу слал говнотварей на три веселых буквы, поэтому об ином развитии событий могу рассуждать только в виде теоретических предположений. Нет сомнения, что ОМП, пошедший на поводу у замужней бабы и начавший за ней «ухаживать», попадет в стандартную «френдзону» со всем вытекающим оттуда дерьмом. Кроме того, как всем нормальным мужчинам хорошо известно — в какой момент «ухаживаний» «давать», и «давать» ли вообще — решает исключительно баба. То есть, лох, ухаживающий за бабой, полностью отдает контроль над своими интересами в лапы врага. Причем врага такого, которого, простите за каламбур — «и врагу не пожелаешь!». Если при этом говнотварь еще и замужем, встанет во весь рост и еще одна, «техническая» проблема — на замужних бабах, помимо, как правило, работы, еще висят дети и домашнее хозяйство — у них, в принципе нет времени на встречи! Если в этих условиях за говнотварью еще и начать «ухаживать» — мужик может просто физически не успеть дожить до секса!…

Короче, хоть мало-мальски не очень старым и не очень страшным замужним бабам секс на стороне не нужен — даю голову на отсечение — им нужны все те-же, млять — «отношения»!… Ни коим образом с сексом не совместимые!

Замужние кадавры от 40 лет тире «до смерти».

Данные персонажи веселят мою приближающуюся старость в огромном количестве. В первую очередь, жалко, конечно, мужей. Эти КАДы о наличии мужей сообщают совершенно без комплексов, обычно в самом начале разговора, глубоко равнодушным тоном, как об абсолютно малозначимой детали. Что там за мужья — даже подумать страшно!

В принципе, о старых замужних кадаврах ничего хорошего сказать нельзя. Очень многочисленная и совершенно ни на что не годная категория говносамок. В подавляющем большинстве — невероятно уродливые и старые, очень агрессивные, непрерывно давят и хамят. Теоретически, если парень абсолютно «всеядный» и, ключевой в данном случае момент — выпивающий — трахать их можно, если не обращать внимания на их манеру поведения и словесные высеры — дают они, в принципе, без проблем. На практике же — «тормозил» с ними даже мой предельно «всеядный» друг «Санитар Леса»! Впрочем, КАДы — что замужние, что разведенные, или вдовы — есть суть одно и то-же.

Слышал и видел я возрастных КАДов очень много — сотни. На секс (который с ними невозможен!) они соглашаются и на встречу являются без проблем, зрелище, морально и физически, являют собой ужасающее, и, повторяю — совершенно ни на что не пригодны. Выявить их несложно — по низкому, агрессивному, часто практически мужскому голосу, хамской напористой «начальственной» «учительской» манере общения, крайне бестактным вопросам, немедленным попыткам критики и основных бабских провокаций, в первую очередь на чувство вины. Наиболее тупые экземпляры иногда пытаются развести на «внимание» и «ухаживания».

Еще хотел бы в обязательном порядке упомянуть про один очень важный аспект какого-либо потенциального общения с замужними бабами — с ними общаться не безопасно! Среди них, как и среди ОЖП вообще, достаточно большой процент так или иначе психически больных или таких феерических ДУР, что дадут фору любому психу! Но, посланная подальше «свободная» психопатка, далее, как правило, особой опасности не представляет, в крайнем случае — сменил симку и все дела. А вот замужняя дура или психически больная запросто может нажаловаться мужу! При этом муж тоже, стопудово, окажется конченным психом с непредсказуемым поведением!

Случай из личной практики: Дело было очень давно, до эры мобильной связи. Позвонила мне баба, сразу сообщила, что замужем и двое детей, на секс согласилась без проблем. По голосу — стандартное тупое быдло, но без ярко (в тот момент) выраженной агрессии. Визуально оказалось абсолютное эталонное чудовище. Какого черта я ее сразу не послал — я не понимаю до сих пор! Видимо, был молодой, спермотоксикоз — не подарок!… Короче, повел тварь трахать. По дороге она начала так изощренно срать мне в мозг, такими «шлакоблоками» абсолютной тупизны и быдлодремучести, в частности, прозвучала «классика жанра» — «муж мне не уделяет внимания» — что я быстро пришел в себя и бабу таки вежливо послал. Видимо, она обиделась и нажаловалась мужу. Уж не могу даже представить, что именно она ему сказала и как вывернула ситуацию ,но на следующий день (я удачно отсутствовал) на автоответчике я обнаружил занявшие минут двадцать-тридцать угрозы ее мужа — пьяного совершенно невменяемого быдлодебила — преобладала, опять же, классика — обещания меня убить самыми разнообразными способами и, аналогично — подробнейшие предложения противоестественных отношений в форме виртуознейшей матерной ругани.

Кассету с записью я по быстрому отнес в милицию, где и приложил к заявлению с номером телефона угрожавшего, и несколько недель после этого носил с собой складной нож. Однако, к счастью, никаких дальнейших событий не последовало — ни нападения, ни ответа из милиции…

Еще раз суммирую все сказанное выше — от замужних баб, пофиг из какой категории — лучше, по определению, держаться подальше! Как минимум, от тех замужних ОЖП, которые сами активно ищут приключений на свои бэушные «нижние бюсты» посредством газет или интернета! Нервная система, как и прочие части организма, будут целее!

В заключение данной главы расскажу о паре запомнившихся мне «встреч» с замужними дамами, хотя, собственно, сам момент именно «замужества» здесь не ключевой. Но, собственно, почему бы не здесь и не сейчас? 🙂

История первая.

По молодости мне очень нравился такой анекдот:

«Приходит парень на танцы на предмет снять телку. Видит — у стенки стоит вполне товарного вида девка, молчит и не танцует. Пацан говорит — потанцуем? Девка — угу. Потанцевали. Девка стоит молчит. Парень — давай я тебя домой провожу? Девка — угу.

Дошли до подъезда. Девка стоит молчит. Парень — на чаек пригласишь? Девка — угу. Попили чаю. Парень — а покрепче что есть? Девка — угу. И бутылку водки на стол. Выпили. Далее парень внезапно обнаружил, что на девке много лишней одежды и начал исправлять этот недостаток. Девка не возражает, но по прежнему молчит. Пацан не выдержал и спросил — чего ты все «угу да «угу»? — Да трахаться хочу так, что зубы сводит!»

При постоянных знакомствах по газетам бывает всякое, богаче любой фантазии, и один раз я, практически, оказался «героем» этого анекдота. Нарисовавшаяся дама оказалась для газетного «контингента» довольно-таки хороша — на морду где-то 4/10, зато с фигурой — звездец, практически модельной — стройной, но с «формами», длинными ногами, и высокой — где-то под метр восемьдесят. На первый обязательный вопрос «не пугает ли ее моя внешность?» дама ответила правильно — «что, мол, не пугает», после чего я предложил ей выйти из метро и уточнить дальнейшие совместные планы. Дама не возражала, мы поднялись на улицу, присели на лавочку и тут я обнаружил, что дама, как в упомянутом анекдоте, многословием не страдает — сидит молчит. Опыт знакомств у меня на этот момент уже был огромный, и я решил не «париться» и тупо «идти напролом». Поинтересовался у дамы — какие у нее есть ко мне вопросы? Она спросила — «Какой именно секс меня интересует?» — на что я заверил ее, что я ни в малейшей степени не извращенец и безопасность ей гарантируется. Дама сказала, что других вопросов нет. Ну раз нет — я предложил ей проследовать ко мне в гости, что мы и сделали. От метро до моего дома идти десять минут. Все эти десять минут мы шли абсолютно молча — не малейших попыток инициировать общение дама не делала, а я «зеркалил», для профилактики того, что я называю «пассивно-агрессивным» поведением. На самом деле, как в анекдоте, что именно у бабы на уме — было абсолютно непонятно и меня это сильно напрягало, поскольку психопаток по объявлениям отвечает много, и это могла оказаться новая, доселе неизвестная разновидность. Я имею в виду, что такое отсутствие контакта или, по пикаперски «раппорта», со стороны ОЖП чревато совершенно непредсказуемым поведением, а конкретно — истерикой, причем, возможно, и во время секса, а то и дракой, причем — не обязательно голыми руками… В смысле, комрады, попадаются такие экземпляры, что никакому Фрейду в пьяном угаре бы не приснились…

Короче, в полном, я бы сказал — гробовом молчании, при самых мрачных мыслях в моей голове добрались мы до «родных пенатов». От чая дама отказалась и отправилась наводить гигиену, а я — стелить койку. К счастью, далее все было гораздо лучше, чем я опасался. Никакой агрессии дама не проявила, более того — когда я освободил ее от лишней одежды, фигура у нее оказалась даже лучше моих самых смелых фантазий (обычно бывает как раз наоборот). Парень я, в принципе, темпераментный, поэтому на этот момент мне уже стало пофигу, есть у нас «рапппорт» или нет, и я откатал и «обязательную» программу, и «художественную», и, до кучи — еще и «на бис»… Дама, кстати, определенное положительное участие демонстрировала, но совсем не образец бурного темперамента…

Напоследок чай мы все-таки попили, о чем-то поговорили, и дама ушла. Больше я ее не видел.

История вторая.

Истории будет даже две. Первая — про рыбалку. Кстати, между рыбалкой и поиском баб, в частности, по газетам — масса общего — закинул и сидишь ждешь, когда клюнет, кто клюнет и клюнет ли вообще?…И масса прочих аналогий — например, как найти и заставить клюнуть сильно крупный и ценный экземпляр и отвадить мусорную мелочь. Кто ловил ротанов вместо карасей и ершей вместо лещей — меня поймет!

В жизни некоторых людей, и у рыболовов — не в последнюю очередь — бывают моменты, когда случается чудо и наступает ощущение «нереальности происходящего». Кстати, прием, который обожают киношники — замедленный «флешбэк», например, когда герой фильма всю жизнь вспоминает момент наивысшего счастья — бегущую по лугу или по пляжу любимую девушку в замедленном воспроизведении…

Были и накрепко впечатались в память «замедленными видеороликами» такие моменты и у меня, в основном связанные с рыбалкой, но и без прекрасных дам не обошлось…

Очень очень давно, много жизней тому назад, в Москве реке, в самом центре города, аккурат напротив Красной площади, на совершенно не подходящую снасть и насадку, предназначенные для ловли мелкой плотвы, клюнул у меня лещ невиданного и неправдоподобного размера. Собственно, и на глаза мне он показался только потому, что рыбина пошла к поверхности совершенно спокойно, дернись он сразу, я бы и не узнал, что это была рыба, а не зацеп. Когда в прозрачной (в тот день) воде показалось «нечто», размером и цветом напоминающее здоровенный медный поднос, у меня в тот же момент перестроилось восприятие на полное ощущение нереальности происходящего, плюс еще в режиме «зум», поскольку от меня до леща было минимум метров десять, и зрение у меня плохое, но я начал видеть его абсолютно четко, до мельчайших подробностей, и в «режиме замедленной съемки». Само событие, в реальности длившееся секунд пять, в моей голове «идет» где-то полминуты. Собственно, в тот самый момент, когда лещ коснулся поверхности воды, крошечный крючок «заглотыш» от него просто отцепился, и рыбина, элегантно взмахнув хвостом ( с две моих ладони с пальцами…), так-же вальяжно и плавно исчезла в глубинах родной «помойки», как и, чуть ранее, поднялась оттуда… Потом пришло понимание сути произошедшего, сильно юного меня тогда расстроившего, ибо не ведал я, насколько был счастлив тогда, когда считал бедой всего-навсего ушедшую большую рыбу…

Гораздо позже, много жизней спустя, но все еще очень давно, в то счастливое для «омеги» время, когда газеты еще были, а интернета еще не было, позвонила мне молодая женщина. Сказала, что замужем, что цели совпадают, что ей 27 лет и без проблем договорилась о встрече.

По счастливой случайности, я ее дождался, потому что она опоздала как раз на те полчаса, дольше которых я женщин не жду.

Как я уже писал, по газетам красивые женщины отвечают даже не просто редко, а — в виде исключения. Здесь же пришла девушка такой красоты, что на нее было трудно смотреть — она «слепила» глаза! Честно говоря, сначала я был уверен, что девушка «не та», все-таки появилась она на полчаса позже назначенного времени, да и не бывает настолько красивых по газетам, там все больше гибриды кобр с гиенами подваливают, причем гибриды как внешне, так и «внутренне»… Однако, одежда на незнакомке совпадала с ожидаемой, и я решил все-же (хуже не будет!) подойти проверить. На этом месте важно заметить, что в голове у меня уже вовсю «крутился» описанный выше рыбацкий эпизод и имелось предчувствие неминуемого скорого финала, аналогичного по интенсивности негативных ощущений…

Тем не менее, мысленно простимулировав себя парой «животворных пенделей», к даме я подошел. Далее, по нарастающей, начало происходить одно чудо за другим. Оказалось, что девушка «та», и, действительно опоздала. Оказалось, что я ей нравлюсь. Оказалось, что она совсем не против проследовать ко мне в гости. И, самое удивительное, в отличие от первой «анекдотичной» ситуации, девушка оказалась очень интеллигентной и быстро выяснилось, что мы «на одной волне» и что нам очень интересно и комфортно общаться! В общем, последующие несколько часов вспоминаются мне как одно сплошное ощущение абсолютной нереальности происходящего…

Подробности замнем для ясности, все-таки я пишу не эротические рассказы, и не в первую очередь о собственных похождениях. Скажу только, что темперамент барышни мог сравниться только с ее же красотой, и не до нее, не после я ничего подобного не видел …

К сожалению, и эта женщина больше в моей жизни не появлялась.

Вот такие бывали (и еще и не такие…) интересные истории.

Замужняя женщина (1964) — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать: по рейтингу по дате по имени пользователя «Замужняя женщина», пересмотренная спустя почти десяток лет, тогда, в первый раз она восхитила главным образом поэзией эротических эпизодов, обескураживает сейчас своей буржуазностью. Вроде бы понятна попытка Годара препарировать психологию средней женщины, находящейся в плену идеологических заблуждений, хотя и считающей себя индифферентной к политике и социальным вопросам. Здесь нет откровенной критики консюмеризма, как в «Двух или трех вещах…», но феминистский заряд присутствует: рабство женщины в мужском мире определяется здесь не через насилие, как в «Спасайся, кто может», и не через прямое овеществление тела, как в «Жить своей жизнью», а через сам образ жизни, сформированный телевидением, рекламой, модными журналами и бутиками. Попытка героини найти себя через самоопределение между мужем и любовником довольно слаба, сама героиня очень пассивна, потому Годар постоянно показывает ее обнаженное тело, чтобы зритель удостоверился, что перед нами – полый объект мужского вожделения, ничего собой не представляющий, как личность. Смотреть эту картину трудно и утомительно из-за скрытой, неявной критики буржуазного образа мыслей, зацикленного на потреблении. Здесь нет ни лозунгов, ни социальных выводов, лишь меланхолия от созерцания женщины, превращенной в объект. И как бы красивы не были постельные сцены, сделанные путем дифференцированной съемки частей тела, особой поэзии в них нет на самом деле, они нужны Годару, чтобы показать частичные объекты – компоненты тел, ставших машинами для производства наслаждений. Никакой рефлексии, никакой мысли, никакой критики или просто недовольства своим положением у этих тел нет. Годар технически изощряется, чтобы обрисовать социальный тупик, бесперспективность жизни в мире, где женское тело стало товаром. Пусть оно не продается открыто, за деньги, но в мужских глазах оно давно стало вещью. Актрисе, играющей главную роль, не надо ничего изображать: ее персонаж – почти неодушевленное существо, лишенное психологии, ее метания примитивны, зачатки ее онтологического вопрошания инфантильны. Сама выбраться из этой ситуации ментального рабства она не может, но помочь ей некому – на дворе только 1964 год, феминизм еще не набрал обороты. «Замужняя женщина», как это не странно, не критикует брак и угнетение женщины мужчиной, ее задача – анатомировать внутренний мир средней женщины и показать, как она утверждает существующий порядок вещей своей жизнью, поведением и рабским сознанием. Схожие цели преследовал и Фассбиндер в «Эффи Брист» спустя десять лет после выхода фильма Годара, но он даже визуально показал клетку, в которой оказалась женщина, разбив изображение на квадраты. Фильм Годара не вполне удался, ибо получился слишком герметичным и пессимистичным, не предложив альтернатив существующему порядку вещей (может быть, потому, что тогда он их сам не видел), режиссер снял по сути буржуазное кино о буржуазности, показал ее изнутри по ее правилам, и это источник невыносимых мучений для зрителя: так все выглядит безыдейно, плоско, примитивно в жизни героини, плюс еще изобилие серого цвета в черно-белом изображении, что хочется крикнуть: «Не хочу так жить!» И если средняя женщина сейчас, посмотрев фильм Годара, что маловероятно, крикнет это, то фильм был снят не зря. прямая ссылка 27 июня 2019 | 12:33 tinaparker А в каком положении вы смотрите кино? ‘Замужняя женщина’ — один из ранних и незаслуженно забытых фильмов Жан-Люка Годара. Сюжет незамысловат: Шарлотта никак не может сделать выбор между мужем и любовником. Ситуация усугубляется тем, что она внезапно узнаёт о своей беременности. Кто отец ребёнка — неизвестно. На протяжении киноленты героиня предаётся внутренней рефлексии, за которой совершенно не утомительно наблюдать, напротив, фирменный ‘годаровский’ стиль и отлично переданная атмосфера Парижа 60-х захватывают с первого кадра. При всей своей внешней простоте, картина под завязку наполнена изюмом, словно сдобный французский круассан. Помимо внутреннего монолога Шарлотты, тут вам и крупные планы обнажённого женского тела, и ‘репортажная’ съёмка, и кухонные откровения о любовном акте и его значении для женщины — фирменные ‘годаровские’ фишки, применяемые из фильма в фильм. А взять хотя бы момент ‘именно так удобнее всего смотреть кино’ (я как раз находилась в такой же позе). Годар всегда был отличным рассказчиком и прежде всего писателем, что становится особенно заметно, когда он кладёт в уста героев длинные пространные монологи. Лично мне сложно сказать, чем именно руководствовалась Шарлотта, делая окончательный выбор в конце. Тем не менее, она его сделала. Да и фильм, опять же лично для меня, не об этом. Он о том, как прекрасен Париж 60-х и как пуста наша жизнь без искусства. 7 из 10 прямая ссылка 17 марта 2019 | 16:17 — Я всегда плачу на плохих фильмах… ‘Замужняя женщина’ — самый глубокий фильм раннего Годара. Это история Шарлотт – любящей матери, жены и любовницы… Весь фильм вращается вокруг нее. Он полон внутренних переживаний, мыслей, чувств. Сама же Шарлотт (в прекрасном исполнении графини Гагариной) является типично ‘годаровским’ персонажем. Она Женщина и этим все сказано… ‘Замужняя женщина’ очень чувственная картина. В этом фильме Жан-Люк полностью проникает в мир женщины и ‘буравит’ его до основания. Он делает фильм очень эстетским, уже с первого кадра поражая зрительское воображение столь дерзким и стильным кинополотном. Женская ладонь скользящая по кипельно белому покрывалу… Как прекрасно… — Раздвинь ноги… — Мне холодно… — Я хочу посмотреть на тебя Фильм очень специфичный. Сцены в квартире, например, очень продуманные и многозначительные… Сцены на улице – стремительны и резки… Тут на ум приходит ‘На последнем дыхании’ и ‘Жить своей жизнью’, где каждый кадр в фильме центральный и нет ни одного проходного — все очень красиво и естественно. В фильмах Годара очень легкая красота, в отличие от того же Гринуэя. Эти фильмы также очень жизненны. Чего, например, стоит диалог каждого из трех (или четырех?) героев в фильме — Шарлотт, ее мужа, любовника и профессора. Каждый из этих людей размышляет о чем-то своем. Годар представляет женщину в этом фильме — как самую обычную среднестатистическую француженку. Мужчину он рассматривает лишь в связке с самой этой женщиной — он является мужем, любовником, учителем… Да, в общем-то, кем угодно… и размышления, размышления, размышления… Маленький мальчик рассказывает о своей заготовке… С чего же все-таки начинать? Между тем в фильме присутствует еще один Годар. Годар, знакомый нам по ‘Мужскому-женскому’, ‘Китаянке’ и ‘2 или 3 вещи’… Это очень неплохой социолог, который снимает кино с ярко выраженной идеей. Но если в более поздних картинах (например, 70-х) он одержим политическими, революционными идеями, то здесь в первую очередь он одержим женщиной. Я бы сказал, что это женский фильм, снятый НЕ для женщин. Годаровская женщина в этом фильме — самая обычная женщина и она бы не стала смотреть это кино… Техническая сторона: В фильме прекрасная операторская работа (Рауль Кутар) и музыка. Мне запомнилась сцена в кафе, где прекрасная Шарлотт листает журнал и подслушивает разговор двух молоденьких девушек. А затем звучит красивая ‘девичья’ музыка на тему ‘пошла в кино, застукала в первом ряду с любовницей’, и все это на фоне мелькающих страниц модного журнала. В следующей сцене Шарлотт в кино… И тут в кадре появляется старина Хичкок. Не кинотеатр, а именно Хичкок. Тут ненароком вспоминается фраза самого Жан-Люка: ‘Кино… Кино — это Хичкок!… Актеры в ‘Замужней женщине’ — все постарались на славу. От сыночка Шарлотт до ее горничной, которая добрых минут 7 рассказывала хозяйке о своей ‘незабываемой’ ночи любви, проведенной с мужем… Из актеров мне очень понравилась Маша Мериль (Гагарина) — ей, наверное, стоила больших трудов съемка в этом фильме. Т. к. тут очень много женского тела и подчас ее героиня предстает перед камерой в том, ‘в чем мать родила’. От этого создается впечатление чего-то глубоко личного, интимного… 10 из 10 прямая ссылка 07 октября 2010 | 22:32 25 Кадр Обо всем и ни о чем. Или «Кино о женщинах». Ее, на первый взгляд бессвязные фразы, которые вырываются в следствие активной работы хаотичных мыслей, нежность, отстраненность от всего, она в мире и вне его, в любви и вне ее. Замужняя женщина, которой просто хорошо. И просто плохо. Просто безразлично. И просто волнительно. Разно. С ними двоими. Она бежит, бежит, скрываясь от него, бежит к другому. Изменяет мужу, и дарит любовь иному мужчине. Которого любит. Или нет. Бежит от мужа и возвращается к нему. Которого тоже любит. Или тоже нет. Любит ли она? И да и нет. Играет ли она? Наверное, это известно только Всевышнему. Ей нравится чувство опасности, ей нравится играть, ей нравится бежать, играть на две стороны, придаваться плотским утехам с ними двоими, лгать. Возможно, она не боится причинить боль тому, кто связан с ней браком. Или же, она вовсе не думает о последствиях, и о том, что делает. Или думает. Думает много, но мысли эти ни к чему не приводят. Она просто поддается страсти, ныряет в океаны безудержных чувств и утопает в них. И неважно, как это закончится. Важно, но ведь это будет когда-то потом. Она спрашивает у актера, играет ли он какую-либо роль в жизни и в постели с ней, и боится этого она, если он играет с ней. Но ведь она сама играет, быть может, не осознавая этого. И как обычно бывает у Годара, отвлеченные беседы обо всем, о чем только можно, с долей философии и не без здравого смысла. Беседы о мире, беседы о жизни, о нас, и о том, что нас окружает. Крупные планы нежных движений тела, которые впитали в себя страсть, нежность и любовь. А почетное место отведено ей, женщине. Шарлот. Во многом наивной, во многом глупой, во многом отстраненной от мира и легкомысленной, капризной и необычайно хрупкой. Женщине. Точнее ее мыслям. Годар совершенно точно, и без каких либо сложных приемов показывает непонятную мужчинам женскую логику. Миллионы несвязанных, казалось бы, между собой мыслей, так много вариантов конечного исхода, полная неизвестность того, к чему она придет, как она придет к этому, и почему именно к этому и именно таким путем. Женщина — одна из главных загадок нашей жизни, жизни мужчин. Все это в фильме Годара. Он не дает ответов. Он просто показывает как все это происходит. А почему. Наверное он сам не знает. В прочем как и все мужчины. Да и женщины тоже. ‘Что должна знать каждая женщина… Она это знает. Она это не знает…’ прямая ссылка 11 сентября 2010 | 02:45

Конвенция о гражданстве замужней женщины — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Конвенция о гражданстве замужней женщины

Принята резолюцией 1040 (XI) Генеральной Ассамблеи от 29 января 1957 года

Договаривающиеся Государства,

имея в виду, что коллизии в праве и практике, относящихся к гражданству, возникают как результат постановлений об утрате или приобретении гражданства женщинами вследствие вступления в брак, расторжения брака или перемены гражданства мужем во время существования брачного союза,

имея в виду, что в статье 15 Всеобщей декларации прав человека Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций указала, что «каждый человек имеет право на гражданство» и что «никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство»,

желая сотрудничать с Организацией Объединенных Нации, чтобы способствовать всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод для всех без различия пола,

настоящим соглашаются о нижеследующем:

Статья 1

Каждое Договаривающееся Государство соглашается, что ни заключение, ни расторжение брака между кем-либо из его граждан и иностранцем, ни перемена гражданства мужем во время существования брачного союза не будут отражаться автоматически на гражданстве жены.

Статья 2

Каждое Договаривающееся Государство соглашается, что ни добровольное приобретение кем-либо из его граждан гражданства какого-либо другого государства, ни отказ кого-либо из его граждан от своего гражданства не будут препятствовать сохранению своего гражданства женой этого гражданина.

Статья 3

1. Каждое Договаривающееся Государство соглашается, что иностранка, состоящая замужем за кем-либо из его граждан, может приобрести, по своей просьбе, гражданство своего мужа в специальном упрощенном порядке натурализации. Дарование такого гражданства может быть объектом ограничений, устанавливаемых в интересах государственной безопасности или публичного порядка.

2. Каждое Договаривающееся Государство соглашается, что настоящая Конвенция не будет толковаться как затрагивающая какие-либо законодательство или судебную практику, согласно которым иностранка, состоящая замужем за кем-либо из его граждан, может по праву приобрести, по своей просьбе, гражданство своего мужа.

Статья 4

1. Настоящая Конвенция открыта для подписания и ратификации от имени любого государства — члена Организации Объединенных Наций, а также от имени любого другого государства, которое является или станет впоследствии членом любого специализированного учреждения Организации Объединенных Наций или которое является или станет впоследствии участником Статута Международного Суда, или от имени любого другого государства, которому Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций пошлет приглашение.

2. Настоящая Конвенция подлежит ратификации, и ратификационные грамоты сдаются на хранение Генеральному Секретарю Организации Объединенных Наций.

Статья 5

1. Настоящая Конвенция открыта для присоединения к ней всех государств, упоминаемых в пункте 1 статьи 4.

2. Присоединение совершается посредством сдачи на хранение грамоты о присоединении Генеральному Секретарю Организации Объединенные Наций.

Статья 6

1. Настоящая Конвенция вступает в силу на девяностый день со дня сдачи на хранение шестой ратификационной грамоты или грамоты о присоединении.

2. Для каждого государства, ратифицирующего настоящую Конвенцию или присоединяющегося к ней после сдачи на хранение шестой ратификационной грамоты или грамоты о присоединении, Конвенция вступает в силу на девяностый день со дня сдачи на хранение этим государством своей ратификационной грамоты или грамоты о присоединении.

Статья 7

1. Настоящая Конвенция применяется в отношении всех несамоуправляющихся, подопечных, колониальных и других не входящих в метрополии территорий, за международные сношения которых ответственно какое-либо из Договаривающихся Государств; при условии соблюдения постановлений пункта 2 настоящей статьи соответствующее Договаривающееся Государство заявляет при подписании, ратификации или присоединении, в отношении каких не входящих в метрополию территорий настоящая Конвенция применяется ipso facto в результате такого подписания, ратификации или присоединения.

2. В каждом случае, когда какая-либо не входящая в метрополию территория не рассматривается, поскольку это касается гражданства, как одно целое с территорией метрополии, и в каждом случае, когда, на основании конституционных законов или практики Договаривающегося Государства или соответствующей не входящей в метрополию территории, для применения настоящей Конвенции в отношении этой территории требуется предварительное согласие последней, Договаривающееся Государство должно принять меры к тому, чтобы получить необходимое согласие этой не входящей в метрополию территории в двенадцатимесячный срок со дня подписания Конвенции этим Договаривающимся Государством, а по получении такого согласия это Договаривающееся Государство уведомляет о том Генерального Секретаря Организации Объединенных Наций. Настоящая Конвенция применяется в отношении территории или территорий, названных в таком уведомлении, со дня получения его Генеральным Секретарем.

3. По истечении упомянутого в пункте 2 настоящей статьи двенадцатимесячного срока соответствующие Договаривающиеся Государства уведомляют Генерального Секретаря о результатах своих консультаций с теми не входящими в метрополию территориями, за международные сношения которых они ответственны и согласие которых на применение настоящей Конвенции получено не было.

Статья 8

1. При подписании, ратификации или присоединении любое государство может делать оговорки к любой статье настоящей Конвенции, кроме статей 1 и 2.

2. Если какое-либо государство делает оговорку в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи, то эта оговорка не затрагивает обязательного характера Конвенции в отношениях между государством, сделавшим оговорку, и остальными ее участниками за исключением того постановления или тех постановлений, к которым относится эта оговорка. Генеральный Секретарь Организации Объединенных Наций сообщает текст этой оговорки всем государствам, которые являются или будут являться участниками настоящей Конвенции. Любое государство, которое является или станет впоследствии участником настоящей Конвенции, может уведомить Генерального Секретаря о том, что оно не согласно считать себя связанным этой Конвенцией с государством, сделавшим эту оговорку. Такое уведомление должно быть сделано в течение девяноста дней, считая от даты сообщения Генерального Секретаря, в отношении государств, являющихся участниками настоящей Конвенции, и считая от даты депонирования ратификационной грамоты или грамоты о присоединении, в отношении государств, впоследствии ставших ее участниками. В случае такого уведомления Конвенция не будет действовать между государством, от которого исходит такое уведомление, и государством, сделавшим оговорку.

3. Каждое государство, сделавшее оговорку в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи, может взять ее обратно, полностью или частично, в любое время после ее принятия, посредством уведомления на имя Генерального Секретаря Организации Объединенных Наций. Такое уведомление вступает в силу в день его получения.

Статья 9

1. Любое Договаривающееся Государство может денонсировать настоящую Конвенцию посредством письменного уведомления Генерального Секретаря Организации Объединенных Наций. Денонсация вступает в силу по истечении года со дня получения этого уведомления Генеральным Секретарем.

2. Настоящая Конвенция утрачивает силу в день вступления в силу денонсации, в результате которой число участников этой Концепции становится меньше шести.

Статья 10

Любой спор между двумя или более Договаривающимися Государствами относительно толкования или применения настоящей Конвенции, который не разрешен посредством переговоров, передается, по требованию любой из спорящих сторон, на разрешение в Международный Суд, если стороны не договорятся об ином способе урегулирования.

Статья 11

Генеральный Секретарь Организации Объединенных Наций извещает всех членов Организации Объединенных Наций, а также не состоящие ее членами государства, упоминаемые в пункте 1 статьи 4 настоящей Конвенции, о следующем:

a) о подписании и о получении ратификационных грамот согласно статье 4;

b) о получении грамот о присоединении согласно статье 5;

c) о дне вступления настоящей Конвенции в силу согласно статье 6;

d) о сообщениях и уведомлениях, полученных согласно статье 8;

е) об уведомлениях о денонсации, полученных согласно пункту 1 статьи 9;

f) об утрате Конвенцией силы согласно пункту 2 статьи 9.

Статья 12

1. Настоящая Конвенция, английский, испанский, китайский, русский и французский тексты которой являются равно аутентичными, сдается на хранение в архив Организации Объединенных Наций.

2. Генеральный Секретарь Организации Объединенных Наций препровождает заверенные копии этой Конвенции всем государствам — членам Организации Объединенных Наций, а также не состоящим ее членами государствам, упоминаемым в пункте 1 статьи 4.

Зачем замужние и женатые люди сидят на сайтах знакомств

Мужчины и женщины, которые состоят в отношениях, рассказали «Афише Daily», зачем продолжают пользоваться приложениями и сайтами для знакомств.

Ольга, 34 года, стоматолог

Замужем, есть дети

Моя история началась с того, что я узнала, что мой муж активировал свой аккаунт на сайте знакомств. Узнала об этом в ту же минуту благодаря эсэмэске на старый телефон. Я не стала устраивать сцен, я просто залезла в его аккаунт и стала читать, что он пишет новым потенциальным избранницам. Пыталась понять, что побудило его на этот шаг.

Скорее всего, это связано с нашими непростыми тогда отношениями. Нашей паре было уже 3,5 года, как раз тот самый период, когда наступает кризис. Он залез на сайт, и я залезла. Во время холодной войны с мужем, когда мы оба сидели по углам, мрачно прикрывшись смартфонами и перебирая аккаунты потенциальных пассий, я заметила одну тенденцию: когда честно пишешь молодому (или не очень) человеку, мол, состою в отношениях, но у нас кризис, поэтому здесь, то получаю такой же честный ответ. Мне встречались действительно адекватные люди, некоторые прямо спрашивали: «Если ты в отношениях, то что ищешь — секс, общение, поговорить по душам?» За одним из таких знакомств для «поговорить по душам» познакомилась с очень мудрым и опытным человеком, который заменил мне тогда и психолога, и подругу. Однако стоило мне с кем-то завести переписку в стиле «я одинокая, независимая, не знаю, чего хочу», как личные сообщения превращались в кунсткамеру, которая наполнялась всевозможными гоблинами мужского пола. Получались лишь переписки длиною в несколько недель «ни о чем»; при предложении увидеться в реале — невнятные отмазки и ослабление интенсивности переписки, переходящее в полное молчание.

Очень понравилось общаться с девушками. Не с теми, которые «познакомлюсь с девушками», а с традиционными. Период зависания на сайтах знакомств подарил мне несколько классных подруг, с которыми мы до сих пор общаемся. Девушки в сети более открытые и честные, на мой взгляд.

Пока я пыталась не сильно искажать правду и просто искать друзей и единомышленников, мой муж уверял девиц в переписке, что совершенно свободен, самостоятелен и абсолютно независим от женского пола. Девушки ему верили (девушки, не надо так). Верили даже после нескольких свиданий.

Ни он, ни я не рассказывали друг другу, что сидим на таких сайтах, и делали вид, что все нормально. Но я-то знала, что он сидит. Многие мои подруги жалуются на то, что «сидит и переписывается», и да, действительно сидят и переписываются, и мне писали: «Я отойду, а то моя палит». У меня сложилось впечатление, что 90% мужчин на таких сайтах несвободны.

Шпионские игры продолжались несколько месяцев. В итоге все закончилось хорошо. С тех пор как мы выяснили отношения и решили не заниматься фигней, прошло почти два года. Желание заглянуть в аккаунт и посмотреть, как там дела, меня не посещает, хотя противное приложение регулярно шлет сообщения в почту. Телефон мужа я время от времени проверяю на предмет запрещенных приложений.

Татьяна, 30 лет, журналистка

Состоит в гражданском браке

Я не замужем, но скоро, видимо, выйду за мужчину, с которым встречаюсь уже полтора года. У нас все хорошо, но за последние три недели я умудрилась влюбиться три раза. Сайты знакомств присутствовали в моей жизни и до встречи с моим женихом, но с его появлением, честно сказать, ничего не поменялось. Я не удалила аккаунт. И хотя я просмотрела несколько сотен анкет и никого не нашла, все равно думаю, мало ли…

Заглядываю на такие ресурсы, наверное, из-за того, что трудно быть удовлетворенной во всем. Подсознательно что-то не устраивает в партнере, буквально мелочь какая-то — и все, хитрый мозг норовит впутать тебя в какую-нибудь историю. И каждый раз впутываюсь, но без личных встреч. В итоге понимаю, что никто меня так не понимает и не принимает, как мой единственный. Так что мое поведение — скорее смесь тщеславия и неуверенности в себе с желанием иметь идеал рядом.

На сайтах знакомств я выбираю по фото только симпатичных мальчиков, ничего не поделаешь — я падка на внешность; смотрю статусы и комментарии, бывает, что фотографии удачные, а подписи к ним совсем никуда не годятся. В начале переписки не особо оригинальничаю: чаще жду ответных действий либо посылаю смайлик или «привет». Это ни к чему не обязывает. Дальше пытаюсь понять в личной переписке, насколько человек адекватный. Если речь откровенно безграмотная или грубая, то я прекращаю отвечать, иногда даже могу забанить. Приятно, когда мужчина приличный, но в дейтинге часто разочаровываешься: они либо совсем пресные, либо откровенно тебя снимают.

Я не очень скрываюсь. Совсем уж откровенный флирт из переписки удаляю. Стираю и сообщения от тех, кто не нравится. Зачем их хранить? Но на память пару-тройку СМС могу оставить. Ко мне в телефон никто не смотрит. Странно, но у меня нет чувства вины, но есть доказательство, что я выбрала лучшее. Тем более что я верна, ведь не было ни одной физической измены.

Для меня поиск онлайн или офлайн — это неуверенность в завтрашнем дне, в себе и, как ни печально это признавать, в нем, поэтому и ищу что-то получше, но пока ни разу не встречала.

Подробности по теме

Монологи девушек, которые ищут отношений на одну ночь

Монологи девушек, которые ищут отношений на одну ночь

Анна, 26 лет, офисный сотрудник

Замужем, есть дети

Муж есть, с мужем все прекрасно. И поэтому совсем нет этих бешеных эмоций, как в самом начале: напишет — не напишет, позвонит — не позвонит. Все хорошо и спокойно, и оттого делается немного скучно. И вот я периодически зависаю на сайтах знакомств и знакомлюсь… с девушками. Парни там неадекватные какие-то, не знаю, почему. До реальных встреч дело не доходило, но вот романы в переписке вполне себе случаются. Для меня это как театр. Можно поиграть в другого человека с другой жизнью. Придумать какую-то легенду и побыть тем, кем в жизни никогда бы не стал. Это довольно любопытно и весело.

Когда захожу на сайт, накатывает целая волна эмоций: волнения из-за первого впечатления, понравлюсь или не понравлюсь, перепады настроения. Она зашла на сайт и не отвечает — и ты в пучине депрессии; вдруг видишь, что она набирает сообщение, и тут же на седьмом небе от счастья.

Я сидела на сайтах знакомств и до встречи с мужем, но на время развития романа я все забросила. А уже во время замужества эта идея как-то сама собой вытекла из полуэротической переписки с одним моим знакомым. Он тоже женат, и мы очень давно знакомы, и до сих пор непонятно, что за чувства нас связывают. Мы переписывались довольно долго, эмоции просто зашкаливали, но в итоге нас рассекретила его жена. Был жуткий скандал, все переругались, и мы все прекратили. К счастью, жена не раскрыла меня перед мужем. Прошло какое-то время, и мне опять стало скучно, я освежила анкету — и понеслось.

Когда узнаешь человека, теряется вся новизна ощущений, а вместе с этим и смысл сидения на этих дейтингах.

Однажды чуть не дошло до встречи, но в последний момент я испугалась и слилась. Хотя желание встретиться было сильное. Очень милая девочка, младше меня всего на два года, куча общих интересов и внешне очень даже ничего. Думала, встретимся, выпьем чего-нибудь, погуляем, за ручку подержимся, может быть, поцелуемся. Вряд ли бы у нас случилось что-нибудь серьезное, хотя о таком не загадывают.

Муж, конечно, ничего не знает. Он вообще очень ревнивый. Сейчас уже ни с кем не веду переписку: с детьми хватает забот — и нехватка сна перебарывает нехватку новых ощущений.

Алексей, 24 года, студент

Есть девушка

Тиндер сделал меня счастливым человеком. Именно здесь я встретил ее, свою единственную. Себя бы я назвал человеком постоянным, даже однолюбом, хотя предыдущей девушке изменял и без помощи тиндера. Но с нынешней все иначе, кроме нее вообще никого не хочу. О том, что сейчас сижу в тиндере, она знает и даже иногда проводит тут время, чаще, правда, с моего аккаунта.

Зачем я продолжаю здесь сидеть? А зачем мы заглядываем в желтую прессу, смотрим фильмы ужасов и так далее? Человеку нужны эмоции, новые впечатления, но при этом хочется оставаться в комфорте и безопасности. В приложение заглядываю не чаще 2–3 раз в неделю, лайкаю и смотрю, что будет дальше. Интересно, кто лайкнет в ответ. Иногда напишу кому-нибудь. Все показываю своей девушке, иногда вместе с ней пишем что-нибудь забавное новой избраннице.

Для меня это все равно что в зоопарк сходить. Интересно, чем живут другие обитатели тиндера. Женского внимания мне и так хватает, поэтому сижу там ради забавы. Лайкаю далеко не всех, некрасивых пропускаю. Для меня это просто досуг.

Егор, 36 лет, начальник службы делопроизводства

Есть девушка

Я встречаюсь со своей девушкой уже почти год. Я бы не сказал, что это что-то серьезное или несерьезное. Здесь все очень запутанно, потому что она тоже не одна. Причем она с ним встречается уже гораздо дольше, чем мы с ней. Ее молодой человек обо всем знает. В начале у него были с этим проблемы, но он затем смирился.

На тиндер я вышел через подругу, которая какое-то время жила у меня. Просто увидел, узнал, что это такое, и решил ей помочь искать достойный мужчин. Она мне потом сказала спасибо, мол, хорошая у меня рука. Потом мне самому стало интересно, я зарегистрировался и стал искать девочек.

Я пользуюсь дейтинг-приложениями, чтобы развеять скуку и одиночество. А еще мне бывает просто любопытно. Обычно я смахиваю, когда сижу в туалете на работе. Бывают минуты, когда нужно уйти от всей этой суеты, уединиться, ты приходишь в туалет, отдыхаешь там от рабочего процесса и смотришь на красивых девушек.

Тиндер захватывает, потому что это в некотором роде спорт. У тебя в распоряжении 50 попыток в сутки (я считал) без дополнительной оплаты, из этих пятидесяти тебе ответят человека 3–4, из этих 3–4 человек сложится разговор, дай бог, с одним. А если уж до встречи дойдет, то совсем хорошо, но это редко бывает. Я люблю переписываться, пытаюсь понять человека прежде в онлайне, потом перейти в офлайн. Вариант «привет-привет, пойдем встретимся» мне не очень интересен. Если девушка говорит, что ей не нравится вести переписку, то, скорее всего, вам и при личной встрече не о чем будет разговаривать.

В целом я надеюсь встретить ту единственную, с кем не придется искать кого-то на стороне. Когда найду, тогда и уйду из онлайн-пространства.

Замужние пленницы: как россиянки оказываются заложницами за рубежом | Статьи

17 женщин из России и СНГ оказались фактически в положении заложниц в странах Ближнего Востока и Северной Африки. По данным НКО «Альтернатива», большинство удерживаются мужьями или бывшими мужьями, которые избивают женщин, не разрешают уехать на родину и не отдают детей. Как женщины оказываются в домашнем рабстве за границей и как оттуда вырваться — выясняли «Известия».

Женщины в заложницах

17 женщин из России, Украины, Белоруссии и Казахстана насильно удерживаются в нескольких странах Ближнего Востока и Северной Африки. Об этом «Известиям» рассказали в некоммерческой организации «Альтернатива», занимающейся борьбой с рабством и помощью людям, попавшим в подобные ситуации.

По словам основателя движения Олега Мельникова, их удерживают супруги (в том числе уже бывшие). Женщин избивают, лишают возможности общаться с детьми и вернуться на родину

— Ситуации разные: в некоторых из них женщин просто не отпускают домой, а иногда мужчина похищает ребенка в России и увозит в другую страну. Женщина едет за ним и потом не может вернуться, — рассказывает Мельников.

Фото: Depositphotos/sdecoret

Сейчас российские правозащитники занимаются организацией помощи женщинам, в частности ищут переводчиков в Египте, знающих русский и английский языки.

Как россиянки попадают в рабство?

За 10 лет существования «Альтернатива» многократно сталкивалась со случаями, когда женщины оказывались в плену за рубежом, отправившись к мужу или возлюбленному. По словам Олега Мельникова, в среднем волонтерам поступает 10–20 обращений в год. Пишут либо родственники женщин, либо сами пострадавшие — если у них есть возможность выйти в интернет.

Среди стран, где чаще всего подвергаются опасности россиянки, — Турция, Египет, Сирия, Иордания и Ливан.

— Это обычные женщины, многие — с высшим образованием, трудоустроенные. Знакомятся с мужчинами в интернете, в университетах, кто-то — даже на работе, затем влюбляются и выходят замуж. Брак, как правило, регистрируют в России, чтобы упростить мужчине получение гражданства, — рассказывает Мельников.

После этого молодая семья едет на родину к мужу, где обычно и начинаются неприятности. Новоиспеченный супруг может резко изменить свое поведение, отобрать у женщины документы и начать применять к ней насилие.

Фото: РИА Новости/Евгений Одиноков

— Была история, когда женщина улетела с мужем в Иорданию, и там оказалось, что у него уже есть две жены. Муж сказал, она будет третьей и нужно работать сиделкой для матери. Когда женщина ответила, что не согласна на такое и уезжает, он избил ее и отрубил два пальца. И в итоге после этого она же попала на полгода в тюрьму — муж заявил полицейским, якобы та плохо отзывалась о короле, — рассказывает Мельников.

Тогда женщине удалось помочь — волонтеры забрали ее под предлогом лечения и вывезли на родину. Однако за время нахождения в Иордании россиянка, оказавшаяся под давлением мужа, успела продать квартиру.

Так происходит во многих случаях, говорят в «Альтернативе». Мужья-иностранцы и их родственники принуждают женщин продать недвижимость в России, чтобы вложиться в их бизнес или постройку дома. Так они остаются без жилья и денег.

«Он кричал, что в этой стране мне никто не поможет»

Большинство женщин, ставших жертвами насилия за рубежом, познакомились с будущими мужьями в России. Так случилось и у Анны с Гусейном (имена изменены): они встретились в Подмосковье в 2017 году. Пара быстро стала жить вместе, и вскоре Анна узнала, что ждет ребенка.

На следующий год Гусейн уехал на родину, в Азербайджан, делать ремонт в квартире. Анна с маленькой дочкой отправилась за ним. Первое время, по словам женщины, он оскорблял ее и тряс перед ней ремнем, а затем ударил и забрал деньги, оставленные «на крайний случай на билет».

Фото: ИЗВЕСТИЯ/Александр Полегенько

— В первый раз он избил меня в доме у родителей — не понравилось, как я на него посмотрела. Никто из его родни за меня не заступился. Он обещал, что больше такого не будет, но история повторялась. Я должна была улететь домой в конце марта прошлого года, но начался карантин, и я попала в ад. Он каждый день унижал меня, не давал спать по ночам и кричал, что никто мне в этой стране не поможет. Запрещал выходить на улицу без него, приносил только шампунь и средства гигиены, — вспоминает Анна в беседе с «Известиями».

Летом женщина попыталась попасть на эвакуационный рейс в Москву — заболела ее старшая дочь, гостившая у бабушки. Но Гусейн не выпустил ее из дома. Ситуация ухудшалась с каждым днем: сожитель начал бить Анну при двухлетней дочери и угрожал «вывезти к морю, где ее никто не найдет».

— Осенью он наконец-то вышел на работу, и я написала в правозащитное сообщество, которое и дало мне контакты «Альтернативы». Волонтеры ответили быстро, в течение недели вывезли меня в безопасное место, купили билеты на рейс через Стамбул, помогли попасть на самолет. Я даже представить не могла, что есть организация, способная мне помочь, — говорит Анна.

Сейчас женщина вместе с детьми живет в России и вспоминает случившееся как страшный сон. По ее словам, Гусейн прилетал к ней зимой, угрожал и обвинял в краже ребенка. В результате Анна обратилась в полицию, после чего в отношении ее бывшего сожителя возбудили уголовное дело по ст. 119 УК РФ («Угроза убийством»). Но через несколько месяцев мужчина улетел на родину, и дело закрыли.

Правила безопасности за рубежом

Для того чтобы не оказаться в подобной сложной ситуации, Олег Мельников советует соблюдать несколько правил безопасности. Во-первых, иметь при себе хотя бы небольшую сумму наличными ($200–300), а во-вторых, ни в коем случае не отдавать документы супругу или его родственникам.

Фото: ТАСС/Сергей Бобылев

— Храните внутренний паспорт в известном только вам месте — он поможет вам получить свидетельство на возвращение в течение одного дня. Имейте копии документов на электронной почте или в «облаке», — говорит собеседник «Известий».

Переезжая в другую страну, ни в коем случае не стоит отказываться от российского гражданства, а при рождении ребенка следует обеспечить и его гражданством России.

Сложнее всего помочь вернуться женщинам, у которых есть дети, подчеркивает Мельников. Во многих случаях по местным законам после развода ребенок остается с отцом, и мать имеет на него меньше прав. Кроме того, отец может оформить запрет на выезд детей, и вывезти их из страны легальными способами будет невозможно.

На какой руке носят обручальные кольца в разных странах

История возникновения обряда надевания колец уходит корнями в глубину столетий и по сей день остается до конца неразгаданной. Существует немало версий, объясняющих зачем и на какой руке носят обручальные кольца семейные люди разных стран мира. Отчасти это связано с религией, особенностями человеческого организма или вовсе предрассудками.

 

Почему золотое кольцо?

Украшения люди носили еще с древних времен. Они изготавливались из разных металлов, но золото ценилось больше. Мужчина, даривший девушке (в некоторых странах – ее родителям) золотое обручальное колечко с предложением руки и сердца, становился гарантом того, что возлюбленная будет жить в достатке.

Обручалка – знак бесконечной любовной связи. Обмениваясь этим атрибутом, молодые обещают любить друг друга, оставаться верными навсегда

Что обозначает форма? Формой они напоминают цепные звенья, которые словно связывают главных персонажей новоиспеченной семьи тесными узами. 

На левой руке

Красующийся атрибут семейной жизни на фаланге пальца левой руки – традиция, приемлемая католиками. Они склоняются к теории о том, что обряд пришел с древнеегипетских времен. В те давние часы лекари разбирались в строении организма и якобы обнаружили наличие вены, проходящей от левой руки к области сердца. Ее называли «любовной веной». Отсюда повелось, что колечко на левой ладони обозначает любовь.

Сейчас так кольцо носят армяне, американцы, азербайджанцы, турки, словаки, англичане и другие католические страны.

Рассматривая, как носят обручалку мусульмане, заметим, что изначально их культура не предусматривала этого обряда. Он стал следствием влияния западных традиций. Особы женского пола надевают это украшение на левую ручку, а мужчинам Ислам вовсе запрещает облачаться в золото.

На правой руке

В православии этот атрибут должен быть с правой стороны. Одна из теорий разъясняет это так, что левая сторона принималась, как грешная и нечистая, а правая – верная, справедливая. Ведь именно правой рукой нужно подписывать разного рода документы. Пары носят атрибуты верности на правой руке в России, а также в таких государствах мира, как: Австрия, Украина, Греция, Перу, Колумбия. У немцев новоиспеченные брачующиеся носят кольца до официальной церемонии на левом безымянном пальце, а уже после – на правом. В Индии допускается возможность украшать любую сторону. Еврейские традиции предусматривают обряд, когда будущий супруг венчает золотым украшением указательный перст правой ручки обрученицы, а лишь после официальной регистрации замужние женщины могут сменить размещение, надев на фалангу безымянного или среднего пальца.

Приметы

Кольца, подаренные молодой паре бабушками и дедушками, прожившими жизнь в неразрывном браке и согласии, принесут счастье. Перстни скончавшихся родственников лучше не надевать, а присмотреть новое кольцо для невесты.

Православные люди твердят, что нельзя давать примерять обручальное колечко до свадьбы, а вот если подружка суженой дотронется до него после, она также вскоре может выйти замуж.

Интересен древний обычай, когда обручальные украшения будущих молодоженов погружали в одну емкость с водой, полностью замораживали. Поскольку вода является носителем информации, кольца «запоминают», что были неразлучны в глыбе льда. Обладатели этой пары колец будут испытывать обоюдное притяжение всю жизнь.

Не всегда по тому, с какой стороны носят обручальное кольцо, можно судить о вероисповедании, семейном положении или национальности. Разведенные пары часто надевают этот атрибут на противоположную руку, а вдовы вовсе их не носят. У цыган принято носить обручалку на шее. Не играет значимой роли как и где у мужчин и женщин оно надето. Важно то, что эта ювелирная вещица была и остается символом бесконечной любви и верности.

«Их дочери и жены носили паранджу». История женских головных уборов и покрывал в Центральной Азии, на Кавказе и в Российской империи

Как чадру запрещали, а она возвращалась. Почему паранджу бросали на землю и покрывали заплатками. Зачем держать яшмак зубами и можно ли сфотографироваться на паспорт в борике – и как их отличить друг от друга. Изучив более десятка монографий историков и этнографов, а также поговорив с учеными, которые исследуют традиции Северного и Южного Кавказа, Центральной Азии, Крыма и некоторых российских регионов, мы составили настоящий путеводитель по женским головным уборам и скрывавшим фигуру одеяниям: как они появились, изменялись и в каком виде дошли до наших дней

Самый популярный головной убор мусульманок в наши дни – это хиджаб, что переводится с арабского как «покрывало». Хиджабом принято называть платок, который покрывает голову женщины. Однако часто этим термином называют и одежду, скрывающую фигуру и лицо женщины.

Одежда, скрывающая лицо и все тело женщины, обязательна в Афганистане (бурка) и Саудовской Аравии (никаб). В Иране женщины, выходя на улицу, обязаны надевать чадру – покрывало, скрывающее фигуру.

В 1925 году Турция стала первой мусульманской страной, которая официально запретила носить женщинам хиджаб. В 2008 году этот запрет отменили.

В нескольких странах ЕС: Австрии, Бельгии, Болгарии, Дании, Франции, Германии, Италии и Испании – приняты законы, запрещающие в определенных местах носить головные уборы и элементы одежды, закрывающие лицо. В Швейцарии проголосовали за введение запрета на ношение в общественных местах одежды и головных уборов, полностью скрывающих лицо.

В Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане и Азербайджане хиджабы запрещены в школах. В Минобразования России публично высказывались против хиджабов в учебных заведениях. В Чечне, наоборот, приняли местный закон, закрепляющий право носить хиджаб во время учебы.

В последнее время в мусульманских регионах бывшего СССР все больше женщин начинают носить платки. Самые популярные – хиджабы (по сути, арабская традиция).

Настоящее Время рассказывает, какие традиции покрывания женщин существовали в этих регионах до прихода советской власти.

Выберите регион

---

Азербайджан

До начала 30-х годов XX столетия часть азербайджанок носила одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда и лицо.

В городах женщины при выходе из дома надевали чадру – большое покрывало, закрывающее всю фигуру. Чадра у азербайджанок могла быть самых разных цветов. Лицо при этом прикрывали платком или кружевной сеткой. Такая одежда была характерна для Баку, Бакинского уезда, Нахчывани, Ордубада, Гянджи и Шамахи.

Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

Деревенские жительницы чадру надевали редко, лишь при выезде из родного села. Обычно ограничивались перекрыванием рта и носа частью головного платка (яшмаг).

«Чадру шили из гладкой материи черного и темно-синего цвета, а женщины из богатых семей покупали нарядные шелковые покрывала ярких тонов. В Баку чадру изготовляли чаще всего из легких атласных, шелковых или муслиновых тканей. Легкие и мягкие ткани позволяли делать более изысканные и красивые драпировки. Женщины победнее довольствовались чадрой из сатина и ситца. На выход в гости, на свадьбу надевали чадру белого цвета из шелковой ткани в клеточку», – отмечает доктор философии Измира Кулиева в статье «Женские головные уборы как атрибут азербайджанского национального костюма».

«Выходя из дома, наряду с чадрой женщины закрывали лицо полотняным платком (рубенд), в котором перед глазами находятся два сетчатых отверстия, пропускающие лишь слабый свет», – продолжает Кулиева.

Портрет женщины в национальном костюме. Баку. Вторая половина XIX в. ©МАЭ РАН 2021

Одним из элементов женского головного убора была повязка – чутгу, сшитая в виде узкого чехла. Чутгу повязывали вокруг головы, прикрывая лоб, собирали в нее волосы и закладывали на спину. Поверх чутгу носили платки (шелковый кялагаи, крепдешиновый орпек), шали или чадру. Вместо чутгу как нижний головной убор могли использовать косынку – лячек.

Борьба с чадрой среди азербайджанцев началась в 1908 году с протестов либеральной буржуазии. Однако духовенству удалось подавить сопротивление. Была достигнута договоренность, что протесты прекратят взамен на то, что представительниц буржуазии, одетых в европейском стиле, не будут преследовать.

После прихода советской власти началась кампания за «освобождение женщин Востока» – худжум (наступление). Для азербайджанцев она запомнилась кампанией по снятию чадры, которую, как и центральноазиатскую паранджу, считали символом угнетения женщин.

Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

В течение 1929 года от чадры отказались около 270 тысяч азербайджанок. Одной из первых это публично сделала азербайджанская киноактриса, впоследствии известный химик Иззет Мирза Ага кызы Оруджева и четыре ее сестры. Они прилюдно сбросили чадру прямо на бакинской улице, которая тогда так и называлась – Чадровая (сейчас это улица Мирза Ага Алиева, имени отца девушек).

Однако кампания против чадры сталкивалась с сильным сопротивлением. Некоторых женщин, отказавшихся от чадры, родственники выгоняли из дома. В 1930 отец убил свою дочь Сару Халилову, которая сбросила чадру и пошла работать на фабрику. Ее убийство спровоцировало демонстрации по всей республике.

В 1960 году в Баку поставили памятник освобожденной женщине, это фигура женщины, снимающей чадру. Автор памятника Фуад Абдурахман был вдохновлен персонажем Севиль из пьесы Джафара Джаббарлы «Севиль». Главная героиня проходит путь от затворницы, которую муж выгнал из дома, до сбросившей чадру образованной женщины. В 1929 году по мотивам пьесы был снят фильм. Роль Севиль в нем сыграла Иззет Мирза Ага кызы Оруджева.

Башкортостан

Девушки до вступления в брачный возраст ходили с непокрытой головой. Затем они надевали платки или шапочки типа тюбетейки. Замужние же женщины носили головные уборы, закрывающие волосы, шею, плечи и спину. Головные уборы были украшенными и очень разнообразными.

В южных районах замужние женщины носили кашмау – шапочку-шлем с отверстием на макушке, украшенную кораллами, монетами и серебряными нашивками. На спину от кашмау спускалась длинная украшенная лента. Такой головной убор могли позволить себе лишь богатые семьи.

Портрет замужней башкирки в традиционном уборе. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Женщины восточного Зауралья носили другой головной убор – башкейем (кэлэпуш). Его, как и кашмау, украшали монетами и кораллами.

«Он представляет собой возвышающуюся над головой округлую шапочку и прикрепленную к ней полость, закрывающую не только затылок и уши, но и верх спины», – отмечает этнограф Светлана Шитова в своей книге «Башкирская народная одежда».

На севере Башкортостана девушки и молодые женщины носили колпачки (бэлэкэй калпак). Их изготовляли из бересты, луба, картона или кожи, обтягивали тканью и расшивали бисером, металлической нитью, блестками, жемчугом. Колпачок носили чуть сдвинутым набок и набрасывали на него покрывало.

Башкирка с детьми. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. © МАЭ РАН 2021

Покрывала составляли большую группу головных уборов башкирок. Одна из его разновидностей – кушъяулык, который носили молодые женщины, накидывая на голову. Кушъяулык был больших размеров и украшался монетами.

На лоб под него повязывали баш бэйзэмэс – маленький ситцевый платок. Еще один вид головного покрывала – тастар. Это белый полотняный или ситцевый платок, который носили женщины постарше. Им они обматывали всю голову, оставляя открытым лишь лицо.

«Платок-покрывало, надежно укутывавший женскую фигуру, был сродни восточным женским покрывалам (персидским и среднеазиатским), в том числе и чадре», – пишет Светлана Шитова.

В некоторых регионах поверх платков и покрывал башкирки носили также меховые шапки. (Молодые девушки носили шапки без платков.)

Башкирка-работница. Автор: Круковский М.А. Башкортостан, 1908 г. ©МАЭ РАН 2021

Постепенно сложные и дорогие головные уборы башкирок вытеснили платки. Поверх платка набрасывали шелковую или кашемировую шаль с кистями, которая прикрывала голову и спину, а свободные концы свешивались по обеим сторонам груди.

«По мере исчезновения сложных и дорогих головных уборов все более прочное место в будничном и праздничном костюме стали занимать платки. Выбирали фабричные платки с каймой и цветастые полушалки. Набросив на голову и распустив полотнище по спине, закрепляли платок под подбородком, связав два соседних угла. Молодые в XIX веке предпочитали красные, оранжевые, синие, зеленые цвета. Среди пожилых женщин была заметна приверженность к светлым платкам», – отмечает Светлана Шитова.

Татарстан

Поволжские татарки лицо не закрывали. Молодые девушки носили шапочки, при этом волосы могли оставаться открытыми. А головные уборы замужних женщин закрывали не только голову и волосы, но и шею, плечи и спину.

Самым популярным девичьим головным убором в середине XIX – начале XX века был калфак.

Казанская татарка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Девичий калфак представляет собой вид длинного колпака, один конец которого заканчивается на конус, к которому пришита кисть. Он надевался на голову, а конусообразный конец откидывался назад (или набок). Девичьи калфаки ничем не покрывались, за исключением налобной повязки укачачак, которая входила в традиционный комплекс этого убора», – пишет этнограф Рамзия Мухамедова в книге «Татарская народная одежда».

«Во второй половине XIX — нач. XX вв. в качестве девичьего головного убора также выступали фабричные платки (җаулык, тастымал). В некоторых районах носили их вместе с налобной повязкой укачачак, – продолжает Рамзия Мухамедова. – В отдельных регионах (Мамадышский, Лаишевский уезды Казанской губ.) единично отмечается ношение девушками шапок с меховым околышем и белых войлочных шляп. Но у народа в целом эти уборы в рассматриваемый период не воспринимались девичьими».

Головной убор замужней женщины состоял из трех обязательных частей: нижнего, основного и верхнего.

Казанская татарка 25 лет, замужняя. 1927г. © МАЭ РАН 2021

«Нижний убор волосник призван собрать и закрывать волосы женщины и поэтому его форма в значительной степени связана с ее прической. Татарка-мусульманка заплетала волосы в две косы и отпускала их по спине. Поэтому волосники их как бы состояли из двух частей – шапочки (или чехлика) и накосника – или представляли кусок цельной продолговатой ткани, верхнему краю которого придана форма сборника», – отмечает Рамзия Мухамедова.

Основные головные уборы – покрывала. Они могли быть полотенцеобразными (тастары), треугольными (орпэк и кыекча) или квадратными (бэркэнчек).

Покрывала набрасывали на нижний головной убор, а поверх надевали верхний – повязки, платки или шапки.

«Широкое распространение среди татарок в XIX — нач. XX вв. имели шапки с мягким верхом и меховым околышем. Их шили из темного (чаще из бордового, темно-зеленого) бархата, на слегка стеганой основе; край шапки опушался мехом бобра (камчат), отсюда и название камчат бүрек», – пишет Рамзия Мухамедова.

С покрытыми волосами женщины выходили на улицу и в начале XX века.

Крым

Вплоть до начала XX столетия крымские татарки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но иногда даже и лицо. В Крыму существовало два типа одеяний, скрывавших тело женщины, которые они обязательно надевали при выходе из дома. Это фередже и чаршаф.

«Термин верхнего женского одеяния «чаршаф» является синонимом слова «простыня», так как имеет такие же размеры и цвет. То есть «чаршаф» – это такая накидка в виде белой простыни, которую женщина накидывала на голову и драпировала на своей фигуре. Руки у нее были спрятаны внутри, а краешком ткани, которая свисала с головы, при необходимости женщина прикрывала лицо», – рассказывает этнограф, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Львовского музея истории религий Ульвие Аблаева.

В отличие от чаршафа, фередже была сшитой одеждой. «Если сравнивать с современной одеждой, то можно сказать, что фередже – это летний плащ. Единственное отличие – в понимании плаща как одежды, одеваемой в рукава. А в тот период это был полифункциональный элемент костюма, поскольку одевался и в рукава, и на голову, поверх чего-либо», – объясняет Ульвие Аблаева.

Крымские татарки в фередже. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Крымскотатарское фередже схоже с центральноазиатской паранджой, которую носили женщины на территориях современного Узбекистана, части Таджикистана и в некоторых южных районах Кыргызстана. Однако в отличие от паранджи с длинными, узкими ложными рукавами и прорезями для рук, у фередже были обычные рукава. Его можно было накинуть на голову и надеть в рукава. Следующее отличие в том, что паранджа имела чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины. А у фередже крымских татарок такого элемента не было. Роль чачвана у них выполнял яшмак – небольшой белый платочек, который повязывали ниже глаз.

Крымские татарки в чаршафах. Из коллекции старшего научного сотрудника Львовского музея истории религий Ульвие Аблаевой

Фередже могло быть разных цветов, но чаще всего, по словам Ульвие Аблаевой, встречались фиолетовые и синие, а чаршаф – почти всегда исключительно белого цвета.

Традиционным головным убором крымских татарок был фес – плоскодонная шапочка из бархата, атласа конической или цилиндрической формы, которая зачастую украшалась, кроме монет, золотой вышивки или вышивки жемчугом, еще басонными элементами, например, бахромой или тесьмой.

Феску носили женщины всех возрастов. «Основное отличие в том, что девочки, девушки и молодые женщины носили этот убор богато украшенным, а женщины постарше – без декора. Феску надевали сразу на голову, это был нижний головной убор. А уже на феску накидывалась шаль, на шаль могли накидывать чаршаф или фередже», – объясняет Ульвие Аблаева.

Девушки в праздничных нарядах. Бахчисарай, 1920-е годы. Фото: Бахчисарайский историко-культурный заповедник

Документальные свидетельства о фередже и чаршафе фиксируются на территории Крыма с середины XVII века. Самая поздняя визуальная фиксация чаршафа датирована 1927 годом, фередже – началом 20-х. «С конца XIX века Крым был вовлечен в процессы глобализации и урбанизации с параллельным сломом патриархальных традиций, – продолжает Ульвие Аблаева. – Потом сильнейшим потрясением в Крыму был голод 1921-1922 годов, когда погибло до 100 тысяч крымских татар. Затем коллективизация и колхозное строительство, так что все женщины были вынуждены работать наравне с мужчинами. А это была уже иная социальная и политическая ситуация, в которой чаршафу и фередже места не было».

Северный Кавказ. Дагестан

Женщины на Северном Кавказе никогда не закрывали лицо. Девочки до шести лет могли ходить без головного убора. Однако взрослым ходить с непокрытой головой не полагалось, а замужние женщины были обязаны полностью прятать волосы.

«В начале XX века некоторые девушки ходили с открытой головой, особенно если на плечах у них была шаль или шарф. Но это было уже поздним явлением и осуждалось старшим поколением», – отмечает этнограф Евгения Студенецкая в своей книге «Одежда народов Северного Кавказа».

Этнограф Сакинат Гаджиева разделяет головные уборы женщин Дагестана на три группы: чухта (тип мешочка или чепчика, прикрывающего волосы), платки (сюда же относятся и покрывала, которые закрывали не только голову, но и фигуру) и чалма (ее повязывали поверх платка либо покрывала).

Чухта – нижний головной убор, который прикрывал верхнюю часть лба и свисал с затылка вниз. Она имела различную длину и форму в зависимости от региона. Чухту носили замужние женщины, не снимая даже ночью. Когда женщина выходила из дома или же в дом приходили посторонние, она была обязана набросить поверх чухты платок или покрывало.

Аварка. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

Покрывало было основным видом верхнего головного убора в Нагорном Дагестане – у даргинок, аварок, агулок и части лачек. В ширину оно могло быть от двух до четырех метров, в длину – от метра до пяти. Покрывало полностью закрывало голову, плечи, грудь, а сзади – все туловище. Чаще всего покрывала были белые или черные.

«Носили покрывала у всех народов почти одинаково: длинный край его почти до середины подворачивали и прикладывали к подбородку. Левый конец набрасывали на голову слева направо, а правый (более длинная часть) сверху – справа налево; перекрещенные таким образом концы покрывала свисали либо по спине, либо по левому плечу. Конец верхней части часто свисал до подола платья, иногда до пят. Нередко края покрывала на темени скрепляли булавкой», – отмечает Сакинат Гаджиева в книге «Одежда народов Дагестана».

Аварки. Фото: Александр Соломонович Роинов, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Покрывала дагестанских женщин имеют широкие аналогии во многих странах мусульманского Востока, – пишет Сакинат Гаджиева. – В Афганистане, Иране подобные уборы бытуют и по сей день. Общие черты с покрывалом горянок имеют и повсеместно распространенные персидские и турецкие женские покрывала для улицы».

Этнические азербайджанки в Дербенте носили чадру (чарчав). Она была квадратной формы в основном черного, синего и коричневого цветов. Ее надевали поверх платка, накинув на голову и поддерживая руками так, чтобы она скрывала всю фигуру с головы до ног.

К 30-м годам XX века такие покрывала уже почти никто не носил. А на смену чухте пришел небольшой платок. Сначала женщины носили его как нижний головной убор, набрасывая поверх еще один. Однако постепенно он стал применяться и в качестве верхнего головного убора.

Северный Кавказ. Ингушетия и Чечня

В отличие от женщин Дагестана, чеченки и ингушки не носили покрывал. Однако все они ходили в платках или шалях даже дома. Девушки носили белый платок, а замужние под него надевали еще и черный.

«Головной убор замужней женщины включал в себя прежде всего небольшой платок обычно черного цвета. Его складывали углом, спереди спускали очень низко на лоб, чтобы волосы не были видны. Концы проводили назад под косы, оставляя открытыми уши, а затем завязывали на темени особым узлом с выпущенной вниз одной петлей», – пишет этнограф Евгения Студенецкая.

Чеченки, дочери Генжуева из Вознесенска. Фото: Дмитрий Иванович Ермаков, Национальная парламентская библиотека Грузии, Цифровая библиотека «Ивериели»

«Этот платок не снимали ни днем, ни ночью, – указывает исследовательница. – Поверх него, особенно при выходе из дома, обязательно надевали большой платок или шаль».

В Чечне вместо платка, закрывавшего волосы, замужние женщины носили чухту.

Студенецкая так описывает этот головной убор: «Это подобие узкого незашитого внизу мешка, в который закладывали косы. В верхней части мешок по шву не был зашит до конца и имел на углах две завязки неравной длины. При надевании мешка завязки пропускали под мешок с косами и завязывали на темени или сзади. По нижнему концу чухту иногда украшали бахромой, вышивкой или (особенно в Восточной Чечне) монетами».

Казахстан

Казашки никогда не закрывали лицо и не были затворницами. Это объясняется кочевым образом жизни, который требовал от женщин активного участия.

Незамужние девушки могли ходить c непокрытой головой или же носить тюбетейку (легкая шапочка) либо борик (шапка из меха и кожи).

Замужние же женщины носили головной убор, по которому можно было определить их статус.

Саукеле, церемониальный головной убор. Из «Туркестанского альбома» (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Сразу после замужества женщины надевали сэукеле (саукеле) – шапку в форме конуса, высотой около 70 сантиметров. Головной убор расшивали золотыми монетами, вверху цепляли пучок из перьев филина, а края отделывали мехом.

«Сэукеле состояло из двух основных частей: непосредственно на голову надевали коническую шапочку из ткани, простеганную с подкладкой, до 25 см высотой, иногда к ней пришивали налобник и назатыльник. Поверх надевалось собственно сэукеле из тонкого фетра, обшитого яркой, чаще красной тканью, в форме высокого конуса с косо срезанной верхушкой, так что задняя часть была выше передней в пределах 10 см», – отмечают этнографы Ирина Захарова и Рукия Ходжаева в своем исследовании «Головные уборы казахов».

Чолак-казачки (казашки). Ай-Кара. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В дополнение к сэукеле шла большая накидка, которой можно было закутать всю фигуру.

Женщина носила сэукеле лишь первый год после замужества, а потом еще пару лет надевала на праздники.

После рождения первого ребенка женщины начинали носить другой головной убор – кимешек. Это платок с вырезом для лица, закрывающий голову и верхнюю часть тела. Кимешек молодых женщин украшали серебром, женщин постарше – узенькой вышивкой или строчкой из цветных ниток.

Сверху на кимешек наматывали белый высокий тюрбан из большого куска белой ткани.

На севере Казахстана кимешек перестал быть обязательным предметом женской одежды к 30-м годам XX века, его продолжали носить лишь пожилые женщины. На юге эта традиция просуществовала дольше.

Кыргызстан

Кыргызки, за исключением некоторых районов Ферганской долины, никогда не закрывали лицо. Как и в аналогичной ситуации в Казахстане, историки объясняют это кочевым образом жизни кыргызов, что требовало от женщин активного участия.

Молодые девушки могли ходить c непокрытой головой. Замужние женщины должны были носить головной убор.

Головные уборы кыргызок были разнообразными.

Шокуло – коническая шапочка, которую обычно шили из красного сукна или бархата. Ее носили незамужние девушки. (У казахов этот головной убор называется саукеле).

«Шокуло имеет вид шлема и состоит из конической шапочки и пришитых к ней прямоугольных наушников и треугольной лопасти, спускавшейся на спину. Выкраивали шапочку из узкого куска ткани», – пишет этнограф Клавдия Антипина в книге «Особенности материальной культуры и прикладного искусства южных кыргызов».

Кара-киргизские женщины. Кызляр-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

С XIX века незамужние девушки начали носить другие головные уборы. «Девичий головной убор состоял из шапочки – тебетей, опушенной широкой полосой меха. Часто на макушке таких шапок прикрепляли несколько перьев филина – уку тебетей. Носили также топу – тюбетейки, верх которых иногда украшался вышивкой, перламутром», – отмечает этнограф Айдарбек Кочкунов в книге «Этнические традиции кыргызского народа».

Замужние женщины носили тюрбан (элечек), который состоял из нескольких частей: шлемовидной шапочки, коралловых подвесок, платка, собственно тюрбана, украшений на нем и верхнего платка.

В начале XX века тюрбан стал вытесняться платком.

Кыргызская невеста Сипай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В некоторых районах на юге Кыргызстана женщины носили паранджу – халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили, накидывая воротником поверх головного убора. Ее длина могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен. Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван. Длина чачвана могла была до талии, а могла – ниже бедер.

Такую одежду надевали кыргызки в долинных селениях Ферганской долины – Ноокатском и Карасунском районах Ошской области, а также Сузакском районе Джалал-Абадской области.

«На юге современного Кыргызстана кыргызы очень тесно жили с узбеками, таджиками, сартами, поэтому на них влиял совместный быт. Речь идет о кыргызах, которые занимались земледелием, торговлей и ремеслом. Их дочери и жены носили паранджу. Однако это было не так массово, как у узбеков и таджиков, живущих в Ферганской долине», – рассказывает доктор исторических наук Абылабек Асанканов.

Узбекистан

На всей территории современного Узбекистана женщины носили одежду, которая полностью закрывала лицо и фигуру.

Девушки носили шапочки типа тюбетейки, а замужние женщины – разнообразные платки. Однако, выходя на улицу, женщины были обязаны накидывать поверх паранджу. Паранджу носили в основном жительницы больших городов. В маленьких городах и селах женщины могли накидывать на голову и обычный халат.

Что такое паранджа

Часто паранджу путают с другими видами одежды: афганской буркой, арабским никабом или иранской чадрой. Однако паранджа – это специфическая одежда, характерная лишь для части регионов Центральной Азии.

Две женщины в паранджах. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Паранджа (узб. паранжи, тадж. фаранчи) – это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу носили не на плечах, а накидывая воротником поверх головного убора. В зависимости от времени и региона длина паранджи могла доходить до щиколоток, а могла быть и чуть ниже колен, так что был виден край платья или шаровары.

Лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван (чашмбанд, чашван, чиммет). В одних регионах длина чачвана была до талии, в других – ниже бедер. Надевали его под паранджу.

В старину женщины носили одинаковые паранджи из бумажной синей алачи – полосатой ткани, отмечает этнограф Ольга Сухарева. Однако в начале XX столетия их стали шить из разных тканей различных цветов.

Узбекские женщины. Огуль-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

В обращении с паранджой соблюдался ряд правил. «При выходе из дома паранджу выносили из комнаты и набрасывали на голову во дворе. Чачван же надевали, лишь выйдя к воротам, на самом пороге. Основой этого события, ставшего привычкой, являлось суеверное отношение к черному цвету чачвана, который вызывал мрачные ассоциации: он считался способным накликать несчастья. Придя в чужой дом, гостья, едва войдя во двор, откидывала чачван, но снимала паранджу с ее головы хозяйка дома или ее домашние – это долг вежливости», – пишет Ольга Сухарева в книге «История среднеазиатского костюма».

Первую паранджу девочке шили в 9-13 лет. Потом еще одну или две, когда выдавали замуж. Женщина могла носить одну паранджу десятилетиями.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

«Даже женщины, привыкшие красиво одеваться, не считали для себя обязательным иметь хорошую паранджу. Нередко на паранджах можно было видеть заплаты, порой из другой ткани. Придя домой, многие, свернув, бросали ее куда-нибудь в угол или затыкали за перекладину; зайдя на минутку в чужой дом, гостья присаживалась на свою паранджу, брошенную на землю. По-видимому, нивелирующий характер этой одежды, назначение которой состояло в том, чтобы сделать женщину неотличимой от других женщин, являлся причиной столь небрежного к ней отношения», – пишет этнограф.

Советский Узбекистан. Фото: Макс Пенсон

На территории Центральной Азии паранджа начала распространяться в XVIII-XIX веках, а в советское время стала считаться символом угнетения женщины. Во время кампании худжум (наступление) участницы борьбы за «освобождение женщин Востока» публично снимали и сжигали паранджу.

8 марта 1927 года по инициативе первого секретаря Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б) Исаака Зеленского на площади Регистан в Самарканде тысячи узбекских женщин сняли паранджу, сложили в кучу и подожгли.

Женщина в парандже с откинутым на голову чачваном. Город Хива. Первая треть ХХ в. © МАЭ РАН 2021

«Паранджа считалась символом угнетения женщин. И в советское время борьба с паранджой превратилась в политическую борьбу. Речь идет именно о парандже, поскольку с платками никакой борьбы не было», – объясняет доктор исторических наук Сергей Абашин.

«Эта кампания была довольно болезненной для местного населения. Оно рассматривало это как нападки на привычки и исламские законы. Поэтому было и сопротивление. Иногда этих женщин даже убивали», – продолжает Абашин.

В 1927-1928 годы в Узбекистане были убиты около 2,5 тыс. женщин из женотделов – отделов при ЦК и местных комитетах РКП(б)/ВКП(б) по работе среди женщин, созданных в 1919 году. (Точной цифры, сколько женщин погибло тогда во всей Центральной Азии, нет.)

Женщина в камзоле, накинутом на голову. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

Процесс отказа от паранджи был длительным и сложным.

«Часто паранджу сжигали, а через месяц надевали новую, – рассказывает Сергей Абашин. – В СССР не было законов, которые запрещали паранджу. Если женщина появлялась в парандже – ее за это не наказывали. Однако эта политика дала эффект, и уже после Второй мировой войны женщины потихоньку стали отказываться от паранджи. В позднее советское время паранджа практически вышла из употребления. Но иногда все-таки встречалось даже в 70-80-е годы».

Таджикистан

Часть таджичек, как и узбечки, носили паранджу – одежду, которая полностью закрывает лицо и тело женщины. Этот тип одежды был характерен для северной, равнинной части современного Таджикистана – Худжанда и окрестностей. (Женщины могли накидывать на голову и другие виды халатов.)

Женщина в парандже. Душанбе, 1932г. © МАЭ РАН 2021

Паранджа у таджичек была аналогична той, что носили узбечки. Это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками.

Паранджу накидывали воротником поверх головного убора. При этом лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван.

Детальнее о том, что такое паранджа, читайте здесь.

Горные таджички паранджу не носили. Однако все женщины были обязаны ходить с покрытой головой, а выходя на улицу, и прикрывать лицо.

Таджикские женщины. Мунавер-ай. Из «Туркестанского альбома» 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США

«Пожилые женщины, оставив на спине длинный конец, наматывали платок вокруг головы, пропускали его под подбородком, закрывая краем нос и рот, и забрасывали конец на темя. Женщины средних лет, оставляя на спине свободный конец платка, который волочился по земле, что считалось модным, наматывали остальную часть вокруг головы, закрывая лоб, а концом закрывали рот и нос. Что касается молодых женщин, то они закрывали лицо совсем, а концы иногда забрасывали на голову», – отмечается в книге «Таджики Каратегина и Дарваза» под редакцией Николая Кислякова и Антонины Писарчик.

Голова женщины должна была быть покрыта платком или шапочкой и платком.

Таджичка из Чуста, стирающая белье в «тахоре» (большом глиняном тазу). 1926г. © МАЭ РАН 2021

Тюбетеек таджички, как правило, не носили. Их стали надевать в 20-х годах XX столетия, когда началась кампания против ношения паранджи. Однако в старину у таджичек бытовала стеганая шапочка со сквозным мешочком для пропускания кос сзади – кулута, телпак, шабкулак.

Как и в других советских республиках, в Таджикистане во время кампании за «освобождение женщин Востока» (худжум) публично снимали и сжигали паранджи как символ угнетения. Массово от паранджи женщины стали отказываться после Второй мировой войны, однако эту одежду можно было встретить и в 80-е годы XX столетия.

Больше о том, как женщины снимали паранджу, читайте здесь.

Туркменистан

До начала XX столетия туркменки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но и часть лица.

Молодые девушки надевали мягкие шапочки типа тюбетейки. Однако после замужества большинство женщин меняли их на головные уборы с закрывающими нижнюю часть лица занавесками.

О. Челекен: туркменка. Начало XXв. © МАЭ РАН 2021

«Эта традиция связана со старинным обычаем избегания женщиной родни мужа по мужской линии», – отмечает кандидат исторических наук Анна Морозова в своей работе «Традиционная народная одежда туркмен».

Яшмаком (вуалью) для части туркменок служили концы платков или полотнищ, из которых наматывался тюрбан. Концы платков пускали под подбородком, выкладывая на грудь складками. При встрече с мужчиной женщина закрывала ими нижнюю часть лица.

Также были и специальные занавески, входившие в состав головного убора: эсги, дастар и лечек.

Туркменки. Фото: Макс Пенсон

«Они делались из отрезов ткани или специально вытканных шарфов длиною от 1,5 до 3 м, в ширину самой ткани. Концы ткани сшивались, образуя большую петлю или муфту. Молодые женщины делали эсги и дастар из красных шелковых и полушелковых тканей, женщины среднего возраста – из желтой ткани, старые – из белой», – отмечает Анна Морозова.

При выходе из дома поверх головных уборов женщины набрасывали на голову халат-накидку. Это могла быть обычная верхняя одежда или же специальный наголовный халат с деформированными, очень узкими и длинными рукавами, сшитыми сзади.

К специальным халатам-накидкам туркменок относятся пуренджек и чырпы.

Открытка. О. Челекен: женщина-туркменка. Начало XX в. © МАЭ РАН 2021

Пуренджек шили из тонкого зеленого или красного шелка. В отличие от других халатов-накидок он не имел подкладки. Его не вышивали, а украшали серебряными пластинками.

Чырпы обычно шили из желтого, зеленого или белого шелка. Он был на подкладке и украшен вышивкой.

Наголовные халаты туркменок чем-то напоминают паранджу, которую носили узбечки и часть таджичек. Однако в отличие от паранджи к ним не надевали чачван – сетку из конского волоса, которая полностью закрывала лицо и грудь женщины.

Туркменки также носили борик – высокую массивную шапку, которая могла быть разных форм. «Основу борика составлял твердый каркас, который изготовлялся из разнообразных материалов (крашеного холста, бумаги, сшивался из тонкого соломенного жгута, толстых бумажных шнуров)», – пишет Морозова.

Туркменка в борике. Фото: Макс Пенсон

Каркас борика драпировали платками. «Один конец платка свисал на спину, другой, называемый яшмак, проходил свободно под подбородком и прикреплялся с левой стороны головного убора. При встрече с мужчиной женщина, придерживая яшмак зубами, прикрывала им нижнюю часть лица», – продолжает Анна Морозова.

В Туркменистане после прихода советской власти борьба велась как раз против ношения борика. Кампания называлась «Долой борик» и была массовой: карикатуры в журналах, медицинские статьи о том, что головной убор тяжелый и поэтому вредит осанке/спине, здоровью в целом, сатирические песни по радио. Проводили эту кампанию в 60-е годы. Существовали и административные наказания. У того, кто состоял в Коммунистической партии или занимал хотя бы и малозначительный пост, не могло быть жены в борике.

Туркменки во время занятии по ликвидации неграмотности. 1928 год

Финальный аккорд случился в 70-х годах, когда колхозники начали получать паспорта. Для фото на паспорт надо было фотографироваться без головного убора. Желание получить паспорт было сильнее, чем стремление покрывать голову. Процесс отказа от борика пошел быстрее и легче. В те времена в Туркменистане ходила шутка, что для правила фотографироваться на паспорт с непокрытой головой были сделаны два исключения: для папы римского для посещения СССР и Махмуда Эсамбаева (чеченского актера балета, который всегда носил папаху).

В отличие от головных уборов яшмак остался. Но и здесь правила смягчились. Молодые женщины прикрывали рот платком только перед мужской родней мужа. Эта традиция соблюдается и теперь. Но яшмак не распространен везде. Например, на востоке страны в районах реки Амударья или на юго-западе он встречается редко.

Замужняя женщина (сериал 2021–) — Замужняя женщина (сериал 2021–) — Отзывы пользователей

Сериал был прекрасен до конца. Актерский состав подобрали идеально. Актерская игра была на высшем уровне.

Но я думаю, что концовка могла быть намного лучше. Главный герой (Внимание, спойлер!) Выбирает быть с кем-то, кто обращается с ней как с предметом. После всего, что он сказал и сделал, она предпочитает быть с мужем. Она выбрала семью, которая относилась к ней как к горничной. Она выбрала мужчину, у которого отвратительные мысли о гомосексуализме.Она выбрала мужчину, который оскорбил ее жизнь ее родителей. И она оставила женщину, которая просто хотела обращаться с ней как с королевой, или, если не считать преувеличения, она оставила женщину, которая хотела воплотить свои мечты в реальность. Да, женщина (peeplika) ошиблась, но все потому, что она была беспомощна и не хотела терять своего любовника. Но нашей замужней женщины было не меньше. Она тоже ошибалась. Любовник не был ее главным приоритетом. Но им все же удалось пройти через все это вместе. Тем не менее, замужняя женщина решила выбрать гетеросексуальность, чтобы дети не росли и не ненавидели ее.Чтобы ею больше не манипулировали. Что ж, ею больше не будут манипулировать, но она будет жить как зомби.

На мой взгляд, это просто доказывает, что гомосексуальность всегда будет считаться ошибкой. Пришло время изобразить, что отношения, выходящие за рамки «социальных норм», как они это называют, тоже должны быть приняты! Ведь любовь есть любовь! Важно, чтобы сериалы, связанные с гомосексуализмом или лгбткия +, имели концовки, которые вдохновляют нас и учат ортодоксальных и консервативных людей, что любовь — это между двумя людьми, и гендер не имеет значения, когда дело доходит до этого!

Этот сериал просто заставляет своих зрителей поверить в то, что, несмотря ни на что, женщина всегда окажется во власти мужчины и его семьи.Она не может принять решение жить своей жизнью так, как ей хочется. У этого сериала могло быть несколько концовок, и для главной героини не было необходимости иметь какой-либо из любовных интересов. Но она это сделала, доказав, что стеклянный потолок не может разбиться.

Это показалось немного против лгбтк + и прав женщин. Сюжетная линия действительно была потрясающей. Замечательно написано. Но финал мог быть в пользу сообщества lgbtq + или прав женщин.

8 из 13 нашли эту информацию полезной.Был ли этот обзор полезным? Войдите, чтобы проголосовать.
Постоянная ссылка

Борьба за права замужних женщин, около 1880-х годов

В начале девятнадцатого века замужние женщины в США по закону подчинялись своим мужьям. Жены не могли владеть своей собственностью, иметь свою заработную плату или заключать контракты. Начиная с 1839 года, штаты постепенно начали принимать законы о собственности замужних женщин, чтобы дать женщинам больше контроля над своей собственностью и финансами.

Однако в конце девятнадцатого века Энн Браун Адамс, дочь аболициониста Джона Брауна, написала другу, что реформа идет медленно и не обязательно меняет поведение в доме. В своем письме Адамс посетовала, что «борьба за права замужней женщины будет более длительной и тяжелой битвой, чем любая другая битва, которую когда-либо знал мир». Она заявила, что «мужчин учили, что они абсолютные монархи в своих семьях», и перечислила злоупотребления, которым подвергались некоторые женщины:

Женщин учат, что их единственная надежда на небеса — это « претерпеть до конца». Что религиозный долг — «во всем подчиняться своим мужьям», — я знаю человека, который сказал своей жене: « Я владею вы , у меня есть акт (свидетельство о браке) с на вы и получил его записано , я имею право делать то, что мне угодно с вами ». христианской страны говорит, что она должна подчинить неприличиям, которые заставили бы респектабельного дьявола покраснеть от стыда.

Выдержка

Борьба за права замужней женщины будет более продолжительной и тяжелой, чем любая другая битва, которую когда-либо знал мир. Мужчин учили, что они абсолютных монархов в своих семьях (даже в республиканской стране) с самого начала мира, и что убить жену на дюймов, — это не убийство, женщин учат от младенчество, что выдавать взглядом или словом или даже рассказывать близкому другу секреты их супружеской жизни хуже, чем позорно, В этом лежит Сила мужчины, Он знает, что неважно что он делает , молчит женщина как могила

Я мог бы рассказать вам то, что попало под мое наблюдение, от чего кровь закипит в ваших жилах, И эти вещи происходят изо дня в день без помех и препятствий.«Жены во всем послушны своим мужьям!»

Женщин учат, что их единственная надежда на небеса — « претерпеть до конца». Что религиозный долг — «во всем подчиняться своим мужьям», — я знаю человека, который сказал своей жене: «Я владею вы , у меня есть акт (свидетельство о браке) с на вы и получил его записано , я имею право делать с вами то, что мне угодно ». христианская земля говорит, что она должна подчинить непристойностям, которые заставили бы почтенного дьявола покраснеть от стыда. Человек, который, как говорят, был создан по образу Бога, является самым низким животным в мире, и самый жестокий.Это так сильно подрывает мою веру в доброту Бога, что временами заставляет меня трепетать по собственному разуму.

Полная стенограмма доступна здесь.

Брак — плохая сделка для женщины?

Источник: fizkes / Shutterstock

Книга « Happy Ever After: The Myth of the Perfect Life » Пола Долана произвела фурор, когда вышла в 2019 году. Она была рецензирована в нескольких крупных новостных агентствах. Пожалуй, наибольшее внимание привлекла глава о браке.В нем Долан высказал предположение, что брак вреден для женского счастья.

Позже выяснилось, что Долан неверно истолковал ключевое свидетельство, на котором основывалось его утверждение. Замужние женщины, сказал Долан, сообщали, что были счастливы, когда их супруга находилась в комнате в то время, когда они отвечали на вопрос, но не тогда, когда супруга выходила из комнаты. Фактически данные свидетельствуют о том, что замужние женщины, которые были разлучены со своими супругами, а не те, чьи супруги не были в комнате, сообщали о своих несчастьях.

Однако может случиться так, что брак отрицательно влияет на счастье женщин, хотя конкретные доказательства, которые приводит Долан, не подтверждают это утверждение. Является ли?

Вреден ли брак для благополучия женщин?

Исследования, сравнивающие субъективное удовлетворение между женатыми и неженатыми людьми, как правило, показывают, что состоящие в браке и состоящие в постоянных отношениях люди более счастливы, чем одинокие, и это кажется верным как для мужчин, так и для женщин, хотя эффекты невелики.Однако подобные сравнения вводят в заблуждение, поскольку более счастливые люди также с большей вероятностью вступят в брак. Таким образом, мы можем ожидать более высокого уровня счастья среди женатых людей, даже если брак не увеличивает чье-либо счастье.

Лучшим подходом было бы проследить за одними и теми же людьми с течением времени и посмотреть, как брак влияет на их счастье. Некоторые исследования, использующие этот метод, обнаружили то, что было названо «эффектом медового месяца»: увеличение счастья в преддверии брака и в период вскоре после этого, но постепенное ослабление эффекта позже.Аналогичная картина наблюдалась и в других обстоятельствах. Мы приспосабливаемся к основным жизненным событиям, как хорошим, так и плохим, и со временем, как правило, возвращаемся к нашему базовому уровню счастья — эффект, известный как «гедонистическая беговая дорожка».

Другое исследование, в котором участвовали одни и те же люди, обнаружило устойчивую положительную корреляцию между браком (а также стабильными долгосрочными отношениями без брака) и счастьем. Однако эффект был намного больше для людей, которые считали своего супруга лучшим другом, чем тех, кто этого не видел.

Хороший брак, плохой брак

Что это нам дает? Когда дело доходит до семейного счастья, многое зависит от того, насколько эмоционально человек близок со своим партнером. лучших браков и долгосрочных отношений — союзы родственных душ — похоже, делают людей, мужчин и женщин, более счастливыми. Посредственный брак или брак, полный беспорядков, могут привести к обратному. Таким образом, женитьба немного похожа на игру в лотерею.

Каковы шансы на победу? По статистике они невелики: 40-50% браков в США.С., по крайней мере, заканчиваются разводом (чаще по инициативе женщины), и это не считая пар, которые остаются в браке, но разошлись. Таким образом, вероятность того, что любой данный брак будет длиться, составляет примерно 1 к 2. Вероятность того, что брак не только продлится долго, но и будет счастливым, меньше.

Почему счастливые браки — редкость?

Поразительная находка из Tinder

Об этом предстоит долгий разговор, но учтите следующее: кажется, что привлекательность распределена неравномерно. Горстка людей привлекательна для многих, в то время как большое количество желательно для немногих.Особенно неравномерно привлекательность может быть распределена между мужчинами. Согласно одному исследованию, в то время как гетеросексуальным пользователям Tinder-мужчинам «нравились» профили большинства женщин, 78% гетеросексуальных пользователей Tinder-женщин «нравились» профили только 20% мужчин. Эта картина не радует. Похоже, что большинства женщин соревнуются за небольшую часть мужчин, по крайней мере, на Tinder, а это означает, что немногие люди, мужчины или женщины, вероятно, найдут подходящие даты на сайте.

Возможно, асимметрия между мужчинами и женщинами в Tinder обусловлена ​​разными целями использования приложения, например.g., возможно, женщины более избирательны, потому что они ищут долгосрочных отношений, в то время как мужчины чаще интересуются случайными свиданиями и поэтому устанавливают планку ниже. Но независимо от того, распределяется ли привлекательность крайне неравномерно только среди мужчин или как среди мужчин, так и среди женщин, статистика не сулит ничего хорошего для перспективы найти желаемого партнера с чьей-либо стороны, по крайней мере, в приложении для знакомств.

Однако мы должны быть осторожны при интерпретации свидетельств Tinder. Это не означает, что лишь небольшой процент людей когда-либо может найти желаемого партнера.Вполне возможно, что пользователи не обращают внимания на профили знакомств людей, которых мог бы глубоко полюбить и быть любимыми . Но это указывает на еще один способ, которым здесь играет роль удача: мы должны не только случайно встретить потенциальную вторую половинку, но и узнать этого человека, когда мы встречаем его или ее. А какие приметы?

Иногда это случается, как это было со мной и моим супругом, и когда это случается, брак прекрасен. Я считаю, что это зависит от удачи или нет.Мы можем делать определенные вещи, чтобы увеличить наши шансы на построение длительных, любящих отношений. В другом месте я утверждал, что мы не помогаем себе, никогда не принимая на себя обязательств или сосредотачиваясь на незначительных недостатках в отношениях. Но есть лишь так много всего, что можно контролировать.

Хорошая (и не очень) новость

Хотя найти любовь непросто, мы можем быть совершенно счастливы в одиночестве. В одном британском исследовании 61% одиноких женщин и 49% одиноких мужчин сообщили, что довольны своим статусом в отношениях, и этот процент может быть выше, если мы будем бороться со стигмой одиноких.Это подводит меня к моему последнему пункту.

Некоторые родители и друзья заставляют одиноких людей пожениться. Если бы у нас действительно были интересы одиноких людей, лучшей стратегией было бы уважать их выбор и облегчить отсутствие партнерских отношений. Среди прочего, это может уменьшить количество неудачных браков, поскольку меньше людей вступают в брак по неправильным причинам.

Пожалуй, удивительно, что одиночество по-прежнему подвергается стигматизации, учитывая, что треть взрослого населения США не замужем.Некоторые одинокие люди чувствуют себя одинокими на семейных праздниках. Так не должно быть. Так происходит, потому что в такие ночи, как Сочельник, улицы пустеют. Многие одинокие люди не хотят, чтобы их видели одни. Но если бы все, кто предпочел бы выйти на улицу, сделали бы это, улицы были бы так же заняты, как всегда. Когда города замолкают, создается впечатление, что все дома со своей семьей . Это неправда. Все дома, но миллионы одни дома.

Подписаться на автора: https: // www.facebook.com/iskra.fileva.1

Facebook изображение: fizkes / Shutterstock

В новой книге говорится, что замужние женщины несчастны. Не верь.

На прошлой неделе шокирующие заявления о счастье разошлись в прессе, от Guardian до Cosmopolitan, от Elle до Fox.

иск?

Женщины должны опасаться замужества — потому что, хотя замужние женщины говорят, что они счастливы, они лгут. По словам бихевиориста Пола Долана, продвигая свою недавно выпущенную книгу « счастливы каждые после », они будут намного счастливее, если полностью воздержатся от брака и детей.

«Женатые люди счастливее, чем другие подгруппы населения, но только когда их супруг находится в комнате, когда их спрашивают, насколько они счастливы. Когда супруга нет: чертовски несчастно », — сказал Долан, цитируя American Time Use Survey, — национальный опрос, доступный Бюро статистики труда и использованный для академических исследований того, как американцы живут своей жизнью.

Проблема? Этот вывод является результатом вопиющего недоразумения со стороны Долана того, как работает Американское обследование использования времени.Люди, проводившие опрос, не спрашивали женатых людей, насколько они счастливы, не прогоняли своих супругов из комнаты, а затем спрашивали снова. Долан неверно истолковал одну из категорий в опросе, «супруг отсутствует», которая относится к женатым людям, чей партнер больше не живет в их семье, как означающую, что супруг вышел из комнаты.

Ой.

Ошибка была обнаружена Грей Кимбро, экономистом из Школы общественных дел Американского университета, который использовал данные опроса, и понял, что Долан, должно быть, ошибся.«Я много работал с данными об использовании времени, — сказал мне Кимбро. «Это телефонный опрос». В опросе даже не спрашивали, находится ли в комнате супруга респондента.

Я не «эксперт по счастью» и не испытываю сильных идеологических чувств по поводу того, стоит ли всем жениться или нет, но я провел массу исследований с помощью Американского исследования использования времени (ATUS), которое, по его словам, основано на нем. его заявления о. И претензии казались мне странными. 2 / pic.twitter.com/CiClkj3rb3

— Серый «развенчатель серийных мифов тысячелетия» Кимбро (@graykimbrough) 1 июня 2019 г.

Прежде всего, это утверждение: когда супруга замужней женщины не находится «в комнате», она «чертовски несчастна.«Я знаю, что этой информации нет в ATUS, поэтому я обратился к нему. С тех пор он отказался от этого утверждения и исправит его в своей книге. 3 / pic.twitter.com/HxcgKf0YfV

— Серый «развенчатель серийных мифов тысячелетия» Кимбро (@graykimbrough) 1 июня 2019 г.

Долан подтвердил мне по электронной почте: «Мы действительно неверно истолковали переменную. Некоторые опросы действительно указывают, присутствуют ли люди на собеседовании, но в данном случае это относится к присутствующим в домохозяйстве. Я связался с Guardian, который внес поправки в статью, и со своим редактором, чтобы мы могли внести необходимые изменения в книгу.Суть моего аргумента о том, что брак, как правило, лучше для мужчин, чем для женщин, остается прежней ».

Кимбро оспаривает и это, утверждая, что другие утверждения Долана также «разваливаются при беглом взгляде на доказательства», как он сказал мне, .

Цитата во втором абзаце решающим образом не говорит о том, что для женщин, вступающих в брак, нет никаких преимуществ, а только о том, что они * не так велики, как выгоды для мужчин *. В более ранней статье, которую он цитировал ранее, утверждается, что у незамужних женщин уровень смертности на 50% выше, чем у замужних.7 / pic.twitter.com/zRGJL82A5K

— Серый «развенчатель серийных мифов тысячелетия» Кимбро (@graykimbrough) 1 июня 2019 г.

Далее, утверждение, что «самая здоровая и счастливая подгруппа населения — это женщины, которые никогда не были замужем и не имели детей». В ATUS отсутствуют данные о * когда-либо * рождении детей, но я могу сравнить никогда / никогда не состоявшие в браке с детьми и без детей в семье. Это не подтверждает его утверждение. 8 / pic.twitter.com/wt1Q8fVQru

— Серый «развенчатель серийных мифов тысячелетия» Кимбро (@graykimbrough) 1 июня 2019 г.

Это только последний пример видимой тенденции — книги престижных и уважаемых исследователей выходят в печать с вопиющими ошибками, которые обнаруживаются только тогда, когда эксперт в этой области или кто-то в Твиттере бросает взгляд на их.

В мае автор Наоми Вольф узнала о серьезной ошибке в прямом эфире интервью о своей готовящейся к выходу книге « Преступления: Секс, цензура и криминализация любви». В своей книге она утверждает, что мужчин в 1800-х годах в Британии обычно казнили за содомию. Но, как указал собеседник, похоже, она неправильно поняла фразу «смерть, зарегистрированная» в английских юридических документах — она ​​думала, что это означает, что человек был казнен, тогда как на самом деле это означало, что смертная казнь была отложена на всю его естественную жизнь.Это означало, что казней, о которых она говорила, на самом деле не было.

Ранее в этом году было обнаружено, что книга бывшего редактора New York Times Джилл Абрамсон « Торговцы истиной » содержит отрывки, скопированные с других авторов, и якобы полные простых фактических ошибок. И примерно в то же время я заметил, что статистика в журнале New York Times Magazine и в готовящейся к печати книге Клайва Томпсона Coders была взята из исследования, которого, похоже, на самом деле не существует.

Люди доверяют книгам. Когда они читают книги экспертов, они часто предполагают, что они столь же серьезны и тщательно проверены, как научные статьи — или, по крайней мере, есть некоторая проверка. Но часто эта вера неуместна. Нет хороших механизмов, чтобы убедиться, что книги точны, и это проблема.

Что мы можем узнать из ошибки Долана

Здесь можно извлечь несколько важных уроков. Во-первых, книги не подлежат рецензированию, а в типичном случае даже не подлежат проверке фактов со стороны издателей — часто они возлагают ответственность за проверку фактов на авторов, которые могут варьироваться в зависимости от того, насколько тщательно они проводят такую ​​проверку. -проверяет, есть ли у них опыт, чтобы замечать ошибки в интерпретации исследований, как у Вольфа или Долана.

Во-вторых, сказал мне Кимбро, во многих отношениях нам повезло в деле Долана. Долан использовал общедоступные данные, а это означало, что, когда Кимбро сомневался в его утверждениях, он мог сам найти исходные данные и проверить работу Долана. «Хорошо, что эта работа была проделана с использованием общедоступных данных, — сказал мне Кимбро, — поэтому я могу взять данные, изучить их и увидеть:« О, это явно неверно »».

Многие исследователи этого не делают. Вместо этого они ссылаются на свои собственные данные и отказываются их публиковать, чтобы другие исследователи не собирали их.«С собственными наборами данных, на которые я не мог просто пойти посмотреть, я бы не смог взглянуть и увидеть, что это явно неправильно», — сказал мне Кимбро.

Академическая культура уже меняется, чтобы попытаться решить эту вторую проблему. В ответ на смущающие опровержения и неудачные репликации, связанные с кризисом репликации, все больше исследователей публикуют свои данные и поощряют своих коллег публиковать свои данные. Журналы по социальным наукам теперь часто требуют, чтобы авторы представляли свои данные.

Культура книгоиздания также должна измениться, чтобы решить эту первую проблему. Книги часто идут в печать с меньшей проверкой фактов, чем средняя статья Vox, и состоят из сотен страниц, что почти всегда означает несколько ошибок. Недавние громкие дела, когда эти ошибки были серьезными, смущающими и широко известными, могут создать достаточно давления, чтобы наконец изменить это.

А пока не доверяйте шокирующим заявлениям из одного источника, даже если они исходят от авторитетного эксперта.Слишком легко неправильно истолковать исследование, и слишком легко, чтобы из-за этих ошибок его можно было распечатать.

---

Подпишитесь на рассылку Future Perfect. Дважды в неделю вы будете получать сводку идей и решений для решения наших самых больших проблем: улучшения здоровья населения, уменьшения страданий людей и животных, снижения катастрофических рисков и, проще говоря, улучшения навыков работы.

Влияние сверстников на женскую автономию и инвестиции в детей

Абстракция

В патриархальных обществах жесткие нормы влияют на социальные круги замужних женщин, их автономию, и результаты переговоров внутри домохозяйства.Эта бумага использует первичные данные о женских социальных сетях в Уттаракханд, Индия; у модальной женщины всего три друга, и более 80 процентов не имеют друзей каста. В этой статье исследуется влияние шока на расширение прав и возможностей друзей на женскую независимость, особенно физическая мобильность, доступ к социальной безопасности сети и занятость вне дома; воспринимаемый социальный нормы; и результат домашнего торга: инвестиции в ее детях.Инструменты анализа эндогенных формирование сети с учетом возраста женщины и ее касты сеть в пгт. Ключевой эффект сверстников — это влияние иметь друга, который получил шок от женщины кто не испытал этого шока. Результаты показывают значительные влияние сверстников только на некоторые из рассмотренных показателей женская автономия. Напротив, эффекты сверстников существуют на все учитываемые результаты диеты дочери и потраченного времени по хозяйству.Полученные данные свидетельствуют о большой скорости распада между влияние на собственные полномочия и влияние сверстников. Вмешательства нацеливание на благополучие детей через расширение прав и возможностей женщин может создают эффекты второго порядка для внутри домохозяйства принятие решений, хотя и со значительной скоростью распада, и Таким образом, вы получите преимущества от целевого, а не от рандомизированного внедрения. По контракту, вмешательства по гендерным ролям и женщинам автономия может быть ограничена жесткостью социальных норм.

Цитата

«Кандпал, Ишани; Бейлис, Кэти. 2019. Социальная жизнь замужних женщин: влияние сверстников на женскую автономию и инвестиции в детей. Рабочий документ по исследованию политики; 8831. Всемирный банк, Вашингтон, округ Колумбия. © Всемирный банк. https://openknowledge.worldbank.org/handle/10986/31596 Лицензия: CC BY 3.0 IGO ».

Действительно ли брак вреден для женского счастья?

«Если вы мужчина, вам, вероятно, следует жениться», — говорит бихевиорист Пол Долан.«Если вы женщина, не беспокойтесь».

Долан — профессор Лондонской школы экономики. В своей новой книге « Happy Ever After: Спасаясь от мифа об идеальной жизни » Долан, как ни странно, противопоставляет сказочные архетипы супружеского счастья эмпирическим свидетельствам.

К сожалению, Долан непреднамеренно неправильно понял данные, оправдывающие этот мудрый совет. Он основывал свое мнение на результатах телефонного опроса, который якобы показал, что женщины исповедуют более низкий уровень счастья, когда их супруга отсутствует в комнате, что теоретически могло бы дать более честный ответ.Фактически, интервьюеры не спрашивали, вышел ли он из кухни, чтобы пойти в ванную. Люди, которые ответили утвердительно на вопрос «супруг отсутствует», были женаты, но больше не жили вместе со своим супругом, что является гораздо более печальным сценарием. Скорее всего, замужние женщины не были менее счастливыми — это было разлуки с супругом и ребенка.

Рекламное объявление Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

Тем не менее, книге Долана удалось возобновить важную дискуссию: плохо ли женщинам быть замужем?

По данным науки, нет. Исторически сложилось так, что крупные исследования показывают, что в среднем женатые люди сообщают о большем счастье в более позднем возрасте, чем неженатые. Разведенные и разведенные люди, как правило, попадают в ведро менее счастливых, в то время как никогда не состоявшие в браке и вдовы попадают где-то посередине. Исследования также сообщают о всплеске счастья в преддверии свадьбы и сразу после нее — так называемый «эффект медового месяца» — хотя со временем это преимущество для счастья постепенно ослабевает и становится немного выше предсвадебного уровня.Это положительное влияние брака на счастье существует как для женщин, так и для мужчин.

Однако некоторые предполагают, что женатые люди счастливее, потому что они были счастливее с самого начала. Хотя исследования действительно показывают, что более счастливые люди с большей вероятностью вступят в брак и останутся в браке, это не полностью объясняет отношения. Счастливые люди, которые женятся, в конечном итоге оказываются более счастливыми, чем счастливые люди, которые этого не делают. Отношения между браком и счастьем, как и большинство вещей в психологической науке, двунаправлены.Другими словами, важно то, что вы делаете для счастья как личность и супруга, а не брак сам по себе. «Брак не делает вас счастливыми», — говорит профессор психологии Гарвардского университета и эксперт по счастью Дэниел Гилберт. «Счастливый брак делает вас счастливыми».

Действительно, когда это измеряется исследованиями, удовлетворение от брака является гораздо более сильным предиктором счастья, чем просто брак, а нахождение в токсичных отношениях однозначно плохо для счастья. Одинокие люди, которые предпочитают никогда не вступать в брак, но имеют сильную социальную поддержку другими способами, безусловно, могут быть счастливы, и счастье возрастает, когда распадаются некачественные браки — опять же, это верно как для мужчин, так и для женщин.В целом, десятилетия исследований в области человеческого развития, психологии, нейробиологии и медицины неопровержимо сходятся к такому выводу: наличие долгосрочных, преданных отношений, которые предлагают надежную поддержку, возможности оказывать поддержку и социальный контекст для значимого совместного опыта с течением времени. определенно хорошо для вашего благополучия.

Означает ли это, что мы должны сразу отвергнуть критику брака Доланом? Опять же, ответ отрицательный, потому что он подчеркивает более важный момент, который все еще остается в силе: попытки жить в соответствии с каким-либо жестким идеалом — включая стремление к идеальному браку и вера в то, что это принесет вам счастье — на самом деле мешают счастью. .Ошибочно ожидать, что вы встретите «единственного» и будете жить долго и счастливо, потому что требуются усилия, чтобы 1) познакомиться с людьми и 2) сохранить любовь.

Люди, которые остаются в отношениях, которые портятся, чтобы сохранить этот идеал — для приличия, для детей или для элементарного пропитания — могут быть женаты, но это вредит их счастью. Люди, которые ограничиваются традиционными, но неподходящими ролями в браке (например, кормилец или услужливая сексуальная жена), живут и общаются менее аутентично.Это снижает уровень счастья как для отдельных людей, так и между ними. Долан прав, когда предупреждает, что большинство из нас, вероятно, так или иначе потерпит неудачу, если попытаемся жить в соответствии с непреодолимым идеалом легкого, дающего счастье супружескому блаженству. Он также прав в том, что это стремление может быть особенно вредным для женщин, для которых усвоенные медиа-нормы связали самооценку с тем, чтобы не быть старой девой, — повествование, которое подпитывает желание искать спасения через брак и подчеркивает последующее поражение, когда этого не происходит. панорамировать.

Долан хорошо поработал, показывая, почему мы все оказываемся плохо подготовленными к счастливому браку. Одна ключевая проблема? Большинство обществ никогда прямо не обучают людей навыкам, которые наиболее полезны для знакомства друг с другом и сохранения любви на протяжении всей жизни. После начальной школы навыки, которые помогают нам формировать, укреплять и поддерживать долгосрочные социальные связи, такие как сочувственное слушание, выражение благодарности или прощения, редко применяются. В основном мы предполагаем, что эти способности появятся по мере взросления.Кроме того, ресурсы для поддержки пар в отношениях до или во время брака — или даже для поддержания гражданского дискурса после развода — часто трудно найти и они дороги. Хотя свадебные официальные лица, ритуалы и церемонии часто обращаются к присутствующим как к свидетелям, которых можно призвать для оказания поддержки паре «в болезни и в состоянии здоровья», похоже, что лишь немногие считают своим делом вмешаться, и пары редко обращаются за помощью до того, как это произойдет. слишком поздно.

Happy Ever After: Побег из мифа об идеальной жизни (Аллен Лейн, 2019, 240 страниц)

В Greater Good Science Center основная задача нашей миссии — предоставлять проверенные исследованиями действия, упражнения и практики для развития тех видов устойчивых социальных связей, которые поддерживают и поддерживают счастье — и почти все это можно легко применить для повышения квалификации. семейное счастье.Однако для того, чтобы воспользоваться нашими ресурсами, необходимо знать, что они существуют, мотивация искать их, а также смелость попробовать практики самостоятельно и вместе со своим партнером.

Сообщение Долана вызвало страстные дискуссии о несовершенном и неравноправном институте брака. Это также вызвало дополнительные призывы отмечать брак как основную интерстициальную ткань, которая скрепляет человеческую цивилизацию. Но для меня (и, я подозреваю, для Долана, учитывая его более ранние публикации о факторах, способствующих счастью), важным моментом здесь является то, что брак чаще всего приносит счастье, потому что он предлагает легко доступный, культурно одобренный контейнер для прочных, поддерживающих социальных связей.

В то же время мы знаем, что брак сам по себе не волшебная палочка. Вступление в брак не сделает вас автоматически счастливым человеком. Фактически, вы можете получить аналогичные преимущества и от других отношений с друзьями и родственниками. В построении более счастливой жизни и у женщин, и у мужчин есть что-то лучшее, чем волшебство. У нас есть возможность научиться конкретным навыкам, которые нам нужны для налаживания и поддержания лучших отношений всех видов.

Географические различия и детерминанты поведения при обращении за помощью среди замужних женщин, подвергшихся насилию со стороны интимного партнера: данные национального опроса населения | International Journal for Equity in Health

Целью этого исследования было выявить любые географические различия в поведении замужних женщин в возрасте 15–49 лет в Эфиопии, ищущих помощи, и изучить связанные с этим факторы с использованием данных опроса EDHS за 2016 год.

В целом, среди замужних женщин, испытавших ИПВ, в Эфиопии была выявлена ​​низкая распространенность поведения, связанного с обращением за помощью. Это согласуется с другими исследованиями, проведенными в аналогичных условиях, в том числе в Эфиопии и других странах АЮС [2, 33, 34]. Важно отметить, что большинство женщин, которые сообщили о своем поведении в поисках помощи, обращались за поддержкой к неформальным источникам, таким как соседи, семьи или друзья. Это указывает на то, что IPV в Эфиопии обычно управляется неформально на межличностном и общинном уровнях.Из-за ограниченного обучения и возможностей неофициальных источников ИПВ остается высоким и требует вмешательства. Низкая распространенность обращения за помощью может быть связана с социально приемлемым преобладанием мужей над своими домохозяйствами, включая их супругов. Это неравное распределение власти и статуса в домашних отношениях является важным показателем доминирующих культурных и социальных норм эфиопского общества [2, 35,36,37,38,39]. Кроме того, на низкий уровень распространенности могут влиять несопоставимые социально-демографические характеристики женщин в Эфиопии, такие как низкий уровень образования.Другие связанные факторы включают тип пережитого насилия и характеристики партнера, такие как контролирующее поведение, потребление алкоголя, статус занятости и благосостояние семьи. Это согласуется с исследованиями, проведенными в различных областях [40,41,42].

В целом распространенность обращения за помощью в Эфиопии была очень низкой и составляла 19,75%. Использование пространственного анализа показало, что это явление было неоднородным в различных регионах Эфиопии. Он также выявил группы сообщений о поведении в поисках помощи среди женщин, которые столкнулись с ИПВ, в основном в Аддис-Абебе, Северо-Восточном SNNPR, Центральной Оромии и регионах Сомали.Напротив, замужние женщины в регионах Бенишангуль-Гумуз, Гамбелла, Восточная и Западная Амхара и Афар имели самые низкие шансы обратиться за помощью, когда они столкнулись с ИПВ. Географические вариации ИПВ в регионах Эфиопии могут быть связаны с патриархальным характером сообщества, которое способствует доминированию мужчин и глубоко укоренившемуся признанию насилия среди женщин [2, 18]. Более того, в некоторых регионах, таких как Гамбелла, Афар и другие регионы Западной Оромии, имеется большое количество убежищ и внутренне перемещенных лиц, или конфликты и перемещение нарушают все аспекты жизни.Кроме того, есть много людей, которые путешествовали по регионам Оромия и Беншангуле и часто разлучались со своими семьями и близкими. Эти беженцы могут испытывать значительное недоверие и дискриминацию в принимающем сообществе беженцев и уверенность мигрантов в том, что они могут искать помощи, из-за страха перед новой средой и отсутствия уверенности в доступе к услугам [8, 18, 23].

Более того, решение обратиться за помощью, будь то официальный или неформальный источник поддержки, зависит от того, как жертвы проблематизируют свое жестокое обращение.Результаты этого исследования показывают, что женщины, подвергающиеся физическому насилию, являются наиболее важной причиной для обращения за помощью. Это может быть связано с серьезностью травмы и боли, которые могут потребовать немедленной помощи или поддержки. Более того, с культурной точки зрения считается менее постыдным сообщать об IPV семье, а не официальному источнику. Возможно, поэтому женщины чаще обращались за помощью из неформальных источников [40, 43].

Было установлено, что получение среднего или высшего образования является наиболее важным фактором для повышения качества обращения за помощью к женщинам и снижения числа случаев ИПВ.В этом исследовании шансы сообщить о поведении, связанном с обращением за помощью, были выше среди женщин со средним или высшим образованием по сравнению с женщинами, не имеющими образования. Исследования показывают, что образование информирует женщин, чтобы они могли лучше выявлять и смягчать последствия ИПВ. Это также увеличивает поведение женщин, ищущих помощи [37, 44,45,46,47]. Более низкий уровень образования может быть связан с отсутствием понимания мер по смягчению последствий, ограниченным доступом к правовой поддержке и более широким принятием традиционных верований, вредных для женщин.Более того, это также может быть связано с другими факторами, такими как ресурсы и способность принимать решения [48]. Теория здорового поведения демонстрирует, что образование (повышение уровня знаний и осведомленности) является сильным средством улучшения поведения [37, 49, 50]. Образование — это способ информирования людей о нормативных основах общества и может подвергнуть их глобальным дискурсам, отвергающим IPV и поощряющим поведение, ищущее помощи [3, 51].

Это исследование показывает, что характеристики партнера являются важными предикторами для женщин, обращающихся за помощью в ответ на ИПВ.В частности, статус занятости партнера, контролирующее поведение и потребление алкоголя были тесно связаны с поведением в поисках помощи среди замужних женщин, испытавших ИПВ в Эфиопии [52].

Взаимозависимость между экономической зависимостью женщин и поведением, не требующим помощи, хорошо задокументирована в различных исследованиях [36, 53, 54]. Когда партнеры женщин, переживших ИПВ, были безработными, вероятность того, что женщины сообщат о насилии, удваивалась. Это говорит о том, что женщины, перенесшие ИПВ, могут разорвать опасные отношения, когда их экономическая зависимость от их партнеров меньше [55,56,57].

Согласно феминистской теории, контролирующее поведение в отношениях связано с неравным социальным распределением власти, которое широко распространено в патриархальных обществах. Это выявило различия во власти на социальном уровне внутри обществ, которые прямо или / или косвенно работают, чтобы поддержать социальный порядок и структуру семьи, в которых доминируют мужчины. Это часто приводит к тому, что мужчины осуществляют власть и контроль над женщинами несколькими способами, одним из которых является IPV и вероятность обращения за помощью под контролем [58, 59].Напротив, это исследование показало, что женщины с партнерами, демонстрирующими контролирующее поведение, чаще обращались за помощью из официальных или неофициальных источников. Хотя необходимы дополнительные исследования, эти результаты могут указывать на то, что контролирующее поведение интимного партнера и использование физических и эмоциональных угроз могут привести к таким неблагоприятным эффектам, которые увеличивают поведение женщин, ищущих помощи [58, 60]. В результате сосредоточение большего внимания на понимании связанных факторов, контролирующих поведение партнеров, может помочь в разработке целевых вмешательств, которые увеличивают количество обращений за помощью к поведению женщин.

Сильная связь, обнаруженная между употреблением алкоголя партнером и повышенным поведением в поисках помощи, может быть отнесена на счет способности алкоголя влиять на мышление, восприятие и склонность к риску партнеров-мужчин; это может вызвать у женщин страх или рост насилия, что приводит к тому, что о насилии нужно сообщать кому-то, кто может оказать поддержку [61, 62].

Кроме того, это исследование показало, что богатство увеличивает вероятность обращения за помощью среди женщин в Эфиопии. Это согласуется с предыдущими исследованиями, которые предполагают, что женщины с более высоким доходом или финансово независимые женщины с большей вероятностью будут обращаться за помощью [63].Женщины, живущие в бедности или в семьях с низким доходом, реже обращаются за помощью [64, 65]. В целом, это влияние богатства на поведение при обращении за помощью может быть связано с тем, что доступ к финансовым ресурсам расширяет спектр доступных услуг и поддержки.

Значение для программирования и политики

Выводы, представленные в этом исследовании, предоставляют жизненно важные доказательства для информирования программ и политики, а также для направления инвестиций в здоровье женщин для предотвращения и уменьшения последствий ИПВ в Эфиопии в соответствии с пятью целевыми показателями ЦУР на 2030 год, которые включают включает цель по искоренению всех форм насилия в отношении всех женщин и девочек, включая торговлю людьми, сексуальную и другие виды эксплуатации, и цель ЦУР 16, касающуюся значительного сокращения всех форм насилия и связанных с ним показателей смертности во всем мире и прекращения злоупотреблений, эксплуатации, торговли людьми и всех форм насилия в отношении детей.