Содержание

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Семенова А.И.

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

г.Тамбов
semenchik[email protected]mail.ru 

Семья является одним из фундаментальных институтов общества, который обеспечивает его стабильность и упорядоченность, закладывая в каждое новое поколение важнейшие  ценности и нормы.  На протяжении всей жизни человек может состоять в различных социальных группах, таких как школа, институт, рабочий коллектив или коллектив по интересам, однако только семья является постоянной общностью, сопровождающей человека с первых дней его рождения.

Говоря об институте семьи, мы подразумеваем также институты брака и  родства, материнства и отцовства, социальной защиты детства и опеки, входящие в институт семьи, как комплексной и многогранной структуры.

Семья – это один из древнейших социальных институтов, возникший раньше религии, политики, государства, образования. Исследованию природы и сущности семьи уделяли внимание еще в древности. Одним из первых, попытавшихся дать определение этому феномену, стал древнегреческий философ Платон, который считал патриархальную семью неизменной, исходной общественной ячейкой, поскольку государства возникают в результате объединения семей[1, c.34].

Английский философ Томас Гоббс наделял семью духовностью и возвышенностью,  опровергая различные  точки зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости.

Французский просветитель Жан-Жак Руссо отрицал правомерность общественного неравенства между полами, но вместе с тем обращал внимание и на их природные, функциональные и социальные различия. В связи  с этим он предлагал подходить дифференцированно к особенностям женщины и мужчины. В своих трудах Руссо отмечал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное — это семья. Таким образом, семья — это, если угодно, прообраз политических обществ…»[2].

Наиболее популярное в советской социологии определение  семьи принадлежит А. Харчеву: «Семья  – это исторически-конкретная система  взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми; это малая социальная группа,  члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью  быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью  общества в физическом и духовном воспроизводстве населения»[3, с.9]. Подобное определение дано и  в Энциклопедическом социологическом словаре: «Семья – общественный механизм воспроизводства человека,  отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на этих отношениях малая группа,  члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью»[4, с.663].

Еще недавно считалось, что основной целью создания семьи является рождение и воспитание детей, при этом брак обязательно должен быть юридически оформлен и зачастую являлся пожизненным. В подобном случае под семьёй подразумевались супруги, не имеющие детей; лица,  состоящие в фактическом браке; одинокие родители с детьми; пожилые люди, имеющие взрослых, отдельно проживающих детей и однополые партнеры, в данную категорию не входили.

В связи с трансформацией института семьи в современном мире,  английский социолог Энтони Гидденс определяет семью как ячейку общества, состоящую из людей, которые поддерживают друг друга одним или несколькими способами, например, социально, экономически или психологически (любовь, забота, привязанность), либо чьи члены отождествляются друг с другом как поддерживающая ячейка[5, с.162].

Сегодня семью как социальный институт определяет:  воспроизводство поколений,  определение и трансляция системы социальных ролей, регулирование отношений внутри поколений и между ними. Семья, таким образом, всё ещё выступает элементом социальной структуры, с принятыми в ней ценностями, обычаями, традициями и устоями.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Антонов А. И. Семья как социальный институт // Основы социологии. Курс лекций. Изд. 2-е, часть II. — М.: «Знание», 1994. —  304 с.

2. Красноярский И. Психология семейных отношений — URL: http://igkrasn. narod. ru/page1.htm. Дата обращения: 2.05.15.

3. Харчев А.Г. Брак  и семья в СССР. — М.: Мысль, 1979. — 367 с.

4. Энциклопедический социологический словарь. Общ.ред. Осипова Г.В. — М.: ИСПИ РАН, 1995. — 940 с.

5. Цит. По Томпсон Дж. Л., Пристли Дж. Социология.   М.: АСТ, 1998. 496 с.

Тема 4. Социальные институты

Социальный институт

Социальный институт – понятие, используемое для обозначения ус-тойчивого комплекса формальных и неформальных правил, принципов, норм и установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему.

Институализация – упорядочение. Процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институализацией. Институты обеспечивают удовлетворение потребностей в том случае, когда для этого необходима коллективная структурированность. Институализация в обществе, в социальной группе структурирует статусы. Она позволяет четко определить цели и задачи социальной организации, исходя из того, какие потребности коллективно удовлетворяются с помощью данной социальной организации. Однако существуют ситуации, когда социальные институты не работают.

Признаки социального института:

  1. особый тип регламентации. Жесткое социальное регулирование отношений. Функционирование социального института (в идеале) отличается регулярностью, большой чёткостью, предсказуемостью и надежностью. Функционирование социального института связано с механизмом социального контроля;
  2. чёткое распределение функций, прав и обязанностей участников ин-ституализированного взаимодействия;
  3. обезличенность требований. В рамках социального института существуют права и обязанности, они деперсонифицированы. Они образуются, во-первых, исходя из традиций (так было), во-вторых, исходя из эффективности определенного поведения, которое было отобрано из возможных;
  4. разделение труда и профессионализация. Каждый человек в рамках социального института выполняет определённые функции;
  5. выделение социальных учреждений (организаций). В рамках каждого института выделяются формально-организованные учреждения (организации). Например, в институте здравоохранения – это больницы, поликлиники, органы управления. (Это каркас социального института, его формальная, бюрократическая часть, в рамках которой осуществляется управление социальным институтом, контроль за его деятельностью).

Классификация социальных институтов (по типу потребностей, задач, которые они решают)

  1. Экономические институты – наиболее устойчивые, подлежащие строгой регламентации социальные связи в сфере хозяйственной деятельности. (Институализированные экономические связи, производство и распределение благ и услуг, организация и разделение труда, собственность, денежное обращение, трудовая деятельность, рынок и т.д.).
  2. Политические институты – т.е. институты, связанные с борьбой за власть, её осуществление и распределение. Для них характерны мобилизация возможностей функционирования общества как целостности (государство, армия, полиция, партии).
  3. Институты культуры, социализации и жизнеобеспечения – включают в себя наиболее устойчивые, чётко регламентированные формы взаимодействия по поводу укрепления, создания и распространения культуры, социализации молодого поколения, овладения ими культурными ценностями общества, а также иными институтами жизнеобеспечения, не связанными с экономикой (семья, образование, наука, художественные учреждения).

Социальный контроль

Социальный контроль — особый механизм поддерживания общественного порядка. Он включает два главных элемента — нормы и санкции.

Социальные нормы – это пространство, очерченное определенными границами, в рамках которых поведение определенной личности воспринимается как нормальное, допустимое применительно к данному обществу. Социальные нормы в зависимости от статуса и от конкретной ситуации в обществе могут быть структурированы более и менее жестко. В том случае, если нормы структурированы жестко, то количество вариантов поведения, которое соответствует конкретному социальному статусу в рамках действующей социальной нормы, небольшое. Чем мягче структурирование социальных норм, тем больше вариантов поведения у человека появляется. Основная тенденция развития современного общества заключается в расширении границ социальных норм. Социальная установка – наиболее предпочтительное поведение личности с точки зрения общества, общности, групп, окружающих. У разных социальных групп и общностей могут быть различные социальные установки. Невыполнение человеком (группой людей) социальных норм влечет за собой применение санкций.

Санкции – средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Социальный контроль упорядочивает человеческое общество, задает «порядок» жизни и штрафует всех, кто его нарушает.

Социальный контроль — фундамент стабильности в обществе. Эта охранительная функция иногда мешает развитию общества. Но полное его отсутствие ведет к распаду общественных отношений, беспорядкам, социальным раздорам.

Основные институты социального контроля. Существует социальный контроль через групповое давление. Участвуя в коллективных действиях, каждый должен приспосабливаться к требованиям окружающих. Человек может являться членом многих групп (семья, класс, студенческая группа), и каждая малая группа имеет устоявшийся формальный или неформальный «кодекс» поведения, собственные социальные установки. Отклонения от правильного поведения осуждаются группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения — от простых замечаний, “косых” взглядов до изгнания из данной группы.

Существует социальный контроль через принуждение. Многие прими-тивные общества успешно контролируют поведение через групповое давление. Но в сложных обществах этого недостаточно. Групповое давление может ослабнуть, человек «потеряется» в толпе и контроль станет неэффективным. Отсюда возникает необходимость в формальном контроле — в законах, насильственном принуждении. Когда человек не желает следовать законам, т.е. записанным на бумаге нормам, то общество прибегает к принуждению, чтобы заставить поступать его так, как все.

Существует контроль через социализацию. Но на 70 % социальный контроль осуществляется за счет самоконтроля. В процессе социализации формируются наши желания, привычки, и общество стремится, что бы они были такими, какие нужны ему. Общество нормально функционирует только тогда, когда его члены хотят действовать так, как это выгодно обществу.



  1. Что такое социальный институт? Приведите примеры социальных ин-ститутов.
  2. Каковы основные черты социальных институтов?
  3. 3. Какие исторические типы стратификации выделил Э. Гидденс?
  4. Что такое социальная мобильность?
  5. Какие виды социальной мобильности выделил П. Сорокин?

Семья — это самое важное, что есть в мире

Семья — это самое важное, что есть в мире

Емельянова П.А. 1

1МОУ «Смеловская СОШ»

Прохорова Т.В. 1

1МОУ «Смеловсккая СОШ»

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

В современном мире нет ничего важнее семьи. Семья играет огромную роль в воспитании и становлении личности, ее социализации, является проводником тех ценностей и норм поведения, которые приняты в обществе. Именно поэтому семья также важна и для общества в целом, как человек ведёт себя в семье, так он ведет себя и в обществе. Если ребёнок воспитывается в любви и гармонии, то он понесёт любовь и гармонию в общество. Если в семье конфликтные отношения, вокруг хаос, ребёнок будет создавать этот хаос и в обществе.

Семья веками считалась большой ценностью. Конечно, со временем многие обычаи претерпевают изменения в силу влияния современного мира, но большинство народов стремится сохранить наследие предков. Неповторимые семейные особенности и традиции существуют в каждой стране. И мы считаем, что несмотря на все наши различия, в основе любой семьи, где бы она не жила, лежат гармоничные, единые для всех традиции и отношения.

Целью моей работы является изучение современных семейных отношений в разных странах мира.

Для достижения цели необходимо было решить следующие задачи:

рассмотреть семью, как первичный социальный институт разных стран;

проанализировать современные семьи разных стран мира;

сравнить особенности семейных отношений в зависимости от страны проживания;

составить портрет гармоничных семейных отношений и ценностей, лежащих в их основе.

    1. Социологические и правовые основы семьи.
      1.1 Семья, как социальный институт

В современном мире существует различные точки зрения социологов на семью, ее функции, отношения. Общепринятым, классическим считается определение одного из крупнейших английских социологов Энтони Гидденса, под семьёй понимается «группа людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми» []. В контексте данного определения родственными отношениями считаются отношения, возникающие при заключении брака либо являющиеся следствием кровной связи между лицами. Социальный институт — относительно устойчивый тип или форма социальной практики, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества.[] Как социальный институт семья удовлетворяет важнейшую потребность людей в воспроизведении рода. Также семья как социальный институт выполняет и другие функции:

воспитательная функция. Формирование личности ребенка. Систематическое воспитательное воздействие семейного коллектива на каждого своего члена в течение всей его жизни. Постоянное влияние детей на родителей и других взрослых членов семьи. Семейное и общественное воспитание взаимосвязаны, дополняют друг друга и могут, в определённых границах, даже заменять друг друга, но в целом они неравнозначны и ни при каких условиях не могут стать таковыми. Семейное воспитание более эмоционально по своему характеру, чем любое другое воспитание, так как «проводником» его является родительская любовь к детям, вызывающая ответные чувства детей к родителям. Однако непорядок в воспитании может обернуться взаимной ненавистью, это тоже надо учитывать;

обучающая функция. В семье происходит обучение подрастающего поколения. Здесь учат говорить, ходить, читать, считать и т. д.;

коммуникативная функция. Посредничество семьи в контакте своих членов со средствами массовой информации, литературой и искусством. Влияние семьи на многообразные связи своих членов с окружающей природной средой и на характер ее восприятия. Организация внутрисемейного общения, досуга и отдыха, связанного с общением. Взаимное культурное и духовное обогащение;

эмоциональная функция. Функция эмоционального удовлетворения. Отсутствие тепла и взаимопонимания, любви может быть причиной эмоциональных и поведенческих трудностей. Эмоциональная функция семьи — это удовлетворение ее членами потребностей в симпатии, уважении, признании, эмоциональной поддержке, психологической защите. Данная функция обеспечивает эмоциональную стабилизацию членов общества, активно содействует сохранению их психического здоровья;

духовная функция. Духовное общение — развитие личностей членов семьи, духовное взаимообогащение;

развлекательно-рекреативная функция. Совместная организация развлечений и восстановления после работы. Забота о здоровье и благополучии членов семьи. Отдых, организация досуга;

хозяйственно-бытовая функция. Удовлетворение членами семьи своих биологических и материальных потребностей. Удовлетворение потребности в сохранении их здоровья — хозяйственно-бытовыми способами. Питание семьи, приобретение и содержание домашнего имущества, одежды, обуви, благоустройство жилища, создание домашнего уюта, организацию жизни и быта семьи, формирование и расходование домашнего бюджета;

экономическая функция. Ведение членами семьи общего хозяйства. Формирование крепких экономических связей между ними. Нормы семейной жизни включают обязательную помощь и поддержку каждого члена семьи в случае, если у него возникают экономические трудности. Общественное производство средств к жизни, восстановление истраченных на производстве сил своих взрослых членов. Наличие своего бюджета. Организация потребительской деятельности;

статусная функция. Передача по наследству некоторых статусов, например место в культуре, национальность, место в социальной страте и др. Особенно велико место этой функции в классовых обществах;

функция первичного социального контроля. Обеспечение выполнения социальных норм членами семьи, в особенности теми, кто в силу различных обстоятельств (возраст, заболевание и т. п.) не обладает в достаточной степени способностью самостоятельно строить своё поведение в полном соответствии с социальными нормами. Семья — малая социальная группа, в ней учатся строить свое поведение в соответствии с существующими социальными нормами. Моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности, а также регламентация ответственности и обязательств в отношении между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и среднего поколений.

функция социализации. Центральное место в социализации занимает семья . Это объясняется прежде всего тем, что именно в семье осуществляется первичная социализация индивида, закладываются основы его формирования как личности. Семья для ребёнка является первичной группой, именно с неё начинается развитие личности.

защитная функция. Во всех обществах институт семьи осуществляет в разной степени физическую, экономическую и психологическую защиту своих членов.

функция объединения усилий. Каждая потребность, удовлетворяемая семьей, может быть удовлетворена и без нее, но только семья позволяет удовлетворить их в комплексе, который в случае сохранения семьи не может быть раздроблен или распределен между другими людьми.[]

Семья как социальный институт находится под защитой государства и характеризуется такими признаками, как:

добровольность вступления в брак;

связь членов семьи общностью быта;

стремление к рождению, социализации и воспитанию детей.[]

Выделяются следующие права семьи:

на свободу репродуктивного выбора;

на неприкосновенность супружеской жизни;

на воспитание собственных детей в соответствии с культурой и традициями конкретных стран;

на свободную организацию своей религиозной жизни в домашнем кругу под руководством родителей и публичное исповедание своей веры;

на частную жизнь, ограждение семьи от излишнего внимания.[]

      1.2. Международные и государственные права семьи

Для каждой страны – семья это основа общества, государства, т.е. первичный институт. Каждое государство стремится поддерживать и развивать семьи для полноценной их жизни: репродуктивной, культурной, социальной, экономической, политической и т.д. Для этого государственная поддержка и защита нашли отражение во многих мировых и государственных документах. Именно государственная правовая база во многом влияет на семью, ее структуру, функции. Поэтому изучение современных семейных отношений мы начали с изучения правовых документов разных стран.

В Международном праве приняты и защищаются права семей, которые прописаны в «Декларация прав семьи». Данная декларация распространяется на семьи всех стран и утверждает незыблемые основы:

Семья строится на супружестве — глубокой взаимодополняющей связи мужчины и женщины, основой которой является неразрывность супружеского союза, заключённого добровольно и публично, открытого передаче жизни;

Семья — естественный союз, первичный по отношению к государству или к какой-либо другой общности, — обладает своими собственными, неотъемлемыми правами;

Брак является естественным институтом, именно ему принадлежит миссия передачи жизни;

Семья, будучи чем-то большим, нежели только обычной правовой, общественной или экономической единицей, являет собой общину любви и солидарности, единую с точки зрения учения и передачи ценностей — культурных, этических, социальных, духовных и религиозных — существенных для развития и благополучия собственных членов и членов общества;

Семья — место встречи разных поколений, которые помогают друг другу в постижении более полной жизненной мудрости и в согласовании прав отдельных личностей с требованиями общественной жизни;

Семья и общество, соединённые друг с другом живой органической связью, взаимодополняют друг друга в функциях защиты и развития блага всех людей и каждого человека;

Опыт различных культур на протяжении веков показал необходимость признания и защиты института семьи обществом;

Государство, и, особенно общество и международные организации, должны предпринимать всё, что только возможно, для обеспечения всевозможной поддержки — политической, экономической, общественной и правовой — необходимой для укрепления единства и стабильности семьи, с тем чтобы она могла выполнять свои специфические задачи;

Права, основные потребности и ценности семьи, несмотря на то что во многих случаях защищены, однако часто не признаются и даже бывают поставлены под угрозу некоторыми законодательными актами, институтами и социально-экономическими программами [].

В Американской Конвенции о правах человека в статье 17 прописаны такие права семьи, проживающей на территории США:

Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

За мужчинами и женщинами, достигшими брачного возраста, признается право на вступление в брак и право основывать семью при удовлетворении условий, предусмотренных внутренним законодательством, с учетом того, что такие условия не затрагивают принцип недискриминации, установленный в настоящей конвенции.

Ни один брак не может быть заключен без свободного и полного согласия вступающих в брак.

Государства-участники принимают надлежащие меры для обеспечения равенства прав и соответствующего баланса обязанностей супругов в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и при его расторжении. В случае расторжения брака должна предусматриваться необходимая защита всех детей, причем исключительно на основе удовлетворения их интересов наилучшим образом.

Закон признает равные права детей, рожденных вне брака и в браке.[19]

В Конституции Российской Федерации права семьи прописаны в следующих статьях:

Статья 7

2. В Российской Федерации обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства, устанавливаются государственные пособия и иные гарантии социальной защиты.

    Статья 23

1. Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну .[]

В статье 6 Конституции Германии говорится о том, что:

(1) Брак и семья находятся под особой защитой государства.

(2) Уход за детьми и их воспитание являются естественным правом родителей и их первейшей обязанностью. Их осуществление находится под наблюдением государства.

(3) Дети могут быть отобраны у семьи вопреки воле лиц, уполномоченных на их воспитание, лишь на основании закона, если последние не справляются со своими обязанностями, или если дети по другим причинам могут оказаться беспризорными.

(4) Каждая мать имеет право на защиту и поддержку общества.

(5) Внебрачным детям законом обеспечиваются условия для физического и духовного развития, а также положение в обществе наравне с детьми, рожденными в браке.[]

Конституция Италии гласит:


      1. Статья 29

Республика признает права семьи как естественного объединения, основанного на браке.

Брак покоится на моральном и юридическом равенстве супругов в пределах, установленных законом для обеспечения единства семьи.


      1. Статья 30

Родители обязаны и вправе содержать, обучать и воспитывать детей, даже если они рождены вне брака.

В случае недееспособности родителей закон определяет тех, на кого будут возложены их обязанности.

Закон обеспечивает детям, рожденным вне брака, всю юридическую и общественную защиту, совместимую с правами членов законной семьи.

Закон устанавливает порядок и пределы отыскания отцовства.

Статья 31

Республика экономическими и другими мерами способствует созданию семьи и выполнению ее задач, уделяя особое внимание большим семьям.

Республика покровительствует материнству, детям и молодежи, оказывая содействие необходимым институтам.[]

    2. Семья в современном мире
      2.1. Опрос семей, проживающих на территории той или иной страны

С целью сравнения семей и выявления особенностей семейных отношений в разных странах был проведён социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна). Опрос был создан на электронной платформе https://www.survio.com/ru/ , информация об опросе размещалась в социальных сетях (Приложение 1). Опрошено было 18 человек, это были семьи из России, Германии, Италии, Белоруссии, Украины и Казахстана.

В ходе опроса мы выяснили:

в странах преобладают полные семьи — 55,6% (Россия, Белоруссия), 22,2% — расширенные семьи (Италия, Россия, Казахстан), 16,7% — неполные семьи (Германия, Россия), 5,6% — бездетные (Украина) (Приложение 2).

66,7% опрошенных семей имеют 1-2 детей (Россия, Италия, Германия, Белоруссия), 22,2% — 3-5 детей (Россия) и 11,1% бездетных семей (Украина, Росиия) (Приложение 3).

большинство опрошенных семей считает, что главным в семье является мужчина (Приложение 4).

абсолютно во всех семьях дети ходят в учреждения для детей (школы, садики и т. д.), семья из Италии отметила, что их ребёнок посещает как итальянскую так и русскую факультативную школу (Приложение 5).

традиции у семей в основном одинаковы: праздники, совместное времяпровождение и т. д (Приложение 6).

из особенностей семей, проживающих на территории той или иной страны, опрашиваемые отметили открытость души и патриархальность у русских семей, традиционализм у итальянских семей (Приложение 7).

почти половина опрошенных не знают, какие государственные органы помогают семьям, но большинство ответили, что им помогают социальные службы (УСЗН и т. д.). Также некоторые опрашиваемые из России отметили такие государственные программы, как материнский капитал, сниженная ставка по ипотеке, «Молодая семья» по получению жилья (Приложение 8).

    2.2. Особенности семейных отношений в зависимости от страны проживания.

Ученые-социологи часто утверждают, что семья зависит от государства, в котором она проживает. К сожалению, в ЕС не существует органа, который отвечал бы за семейную политику. Хотя в рамках Европейской комиссии действуют 5 вице-президентов и 21 комитет, никто не занимается исключительно делами семьи. Решение проблем семьи возложено на Комитет по вопросам занятости, социальных проблем и обеспечения равных возможностей. В 2004 г. прекратил свое существование и Европейский центр по изучению семейной политики, созданный в 1989 г. Вместо него был создан орган с более широким кругом задач (Обсерватория демографии и социальной ситуации). Нет посвященных семейной политике так называемых «Зеленых книг» (Green Papers). Из 95 «Зеленых книг», изданных с 1984 г., ни одна не посвящена институту семьи[10,12].

Правительства стран – членов Евросоюза обнаруживают различную степень внимания к семейной проблеме. В половине европейских стран имеются министерства по делам семьи. Это Ирландия, Германия, Австрия, Италия, Люксембург, Словакия, Румыния, Дания, Словения, Латвия, Венгрия, Мальта. В остальных государствах проблемы семей не относятся к числу приоритетных.

В Европе и Америке немало браков по расчету. В большинстве случаев это — прописка, машина и т. д. Появился и другой вид расчета — когда люди вступают в брак из страха перед одиночеством, желания иметь детей, из чувства благодарности. Такие браки могут оказаться и удачными, когда на смену расчету придут взаимопонимание и любовь. Наблюдаются также следующие тенденции:

1) произошел переход от традиционной семьи к семье основанной на относительном равенстве супругов;

2) как правило это нуклеарная семья;

3) функции супругов размыты, отчетливо не фиксируются;

4) переход от семьи многодетной к семье малодетной;

5) переход к семье с доминирующими функциями в сфере потребительно-бытовой, досуговой, сексуальной.

Статистика последних лет также фиксирует увеличение числа заключаемых браков, но параллельно продолжает расти и количество разводов, что соответственно увеличивает число неполных, т.н. осколочных семей (родитель плюс ребенок).

Есть в европейских странах и такие явления, как однополые – гомосексуальные семьи.

Также семьи часто делят на русские, американские и другие, есть попытки на этом основании веси разную социальную защиту семей (даже отмечались случаи дискриминации семей по расовому признаку)

Но я считаю, что это неправильно. Мы едины. У всех семей одинаковые права и обязанности. Наш опрос только подтвердил это. Сравнивая семьи в разных странах, мы подчеркнули, что различий практически нет. Это говорит о схожести семей, а значит и стран, ведь семья — основная ячейка общества. Семья — единственное настоящее богатство

    3. Семья — единственное настоящее богатство
      3.1 Портрет гармоничных семейных отношений и ценностей, лежащих в их основе.

Анализируя опрос, мы пришли к тому, что, не зависимо от того, где проживают семьи, у всех одни традиции и ценности, все семьи могут расчитывать на помощь государства. Обобщив ответы, мы составили портрет гармоничных семейных отношений.

Семья должна быть полной или расширенной. Лучше всего если в семье около 3 детей. Также в семье очень важно соблюдать какие-либо традиции или обычаи, например:

открытие весенних огородных работ, отдых на природе, летний досуговый поход;

собираться вместе как можно чаще;

подготовка к праздникам, а затем совместное празднование;

особый ритуал в Дни рождения членов семьи;

чтение книг перед сном, походы в кино/театр и т.д;

рукоделие, создание приятных подарков друг другу.

Очень хорошо, когда семья патриархальная — мужчина главный в семье, но лучше, если в семье царит демократия, родители советуются между собой и дают право голоса детям. Дети обязательно должны ходить в какие-либо учреждения, например, в садик или в школу. Это играет важную роль в социализации ребёнка и развивает его как личность. Детям, которые проводят большую часть своего времени дома, не общаясь со своими сврестниками, сложно общаться с людьми в дальнейшем.

      3.2. Гароничные отношения в семье – это реальность

Чтобы построить гармоничные отношения в семье нужно только терпение. Многие даже и не догадываются, что это так просто и совершают ошибки, которые со временем влияют не только на определенную семью, но и на общество в целом. Чаще всего это ошибки по воспитанию детей, такие как:

Физическое насилие — эффективный способ воздействия. Такая воспитательная модель чаще всего избирается в семьях с авторитарным укладом. Вот только в гневе родители забывают: насилие нередко ведет к психологическим травмам, что способствует агрессивному поведению ребенка в будущем.

Чрезмерная холодность. Некоторые родители считают, что проявляя любовь и эмоции в отношениях с ребенком, они рискуют воспитать эгоиста и хулигана. Это не совсем верно, важно просто знать меру. Отказывать ребенку в помощи и поддержке в те моменты, когда он наиболее в этом нуждается – это неправильная установка. Нередко равнодушие к ребенку наблюдается в семьях, где родители заняты решением своих личных проблем. Ребенок предоставлен себе и вынужден сам о себе же и заботиться. Родителям попросту не хватает времени, чтобы заниматься ребенком, и это естественно отражается на их авторитете.

Обилие любви. Педагоги давно заметили, что ребенок, поздно рожденный матерью, чаще всего вырастает эгоистичным, избалованным. Немолодые родители щадят дитя, абсолютно ничего не запрещая, все его прихоти выполняют сразу же, а он буквально купается во внимании и заботе. Опасайтесь делать из ребенка бога, иначе вы станете всего лишь его слугами.

Много запретов. Совсем не удивительно, что ребенок хочет удовлетворять свои потребности, ведь это свойственно практически всем живым существам на планете. Едва начав осознавать себя, ребенок стремится осуществить свои желания: сначала они «безобидные», но дальше больше.Еще в дошкольном возрасте важно выработать правильную реакцию на слово «нельзя». Если употреблять его слишком часто можно вызвать два последствия: либо внимание ребенка к слову «нельзя» атрофируется, и он просто перестанет на него реагировать, либо малыш станет бояться сделать что-нибудь, что «нельзя», и вырастет забитым и нерешительным. С самого начала необходимо определить самые обязательные запреты, нарушив которые, ребенок навредит себе. Их не должно быть много – максимум три-четыре. И лучше пусть малыш будет удовлетворять любопытство под присмотром взрослых, чем он все равно сделает это, когда вас не будет рядом, ведь запретный плод сладок.

Отсутствие запретов. Ребенок-кумир – еще одна крайность в воспитании. Мы уже говорили о вседозволенности, когда упоминали о гипертрофированной любви к ребенку, но здесь ситуация иная. Родители отказываются от каких-либо запретов в принципе, сознательно выбирая такую модель воспитания, еще и с гордостью говорят окружающим: «Я своему ничего не запрещаю».Ребенку дозволено все, и он активно пользуется своей свободой, доставляя неудобство и проблемы окружающим. Помните, что именно родители отвечают за включение ребенка в социум, и только с вашей помощью он сможет усвоить, что можно и что нельзя, как следует вести себя дома, а как на улице.

Непоследовательное воспитание. Бывает, что родители не выдерживают психологической нагрузки. Категоричность сменяется уступчивостью, наказание – лаской. Воспитательного эффекта от таких действий ждать не приходится. Ребенку необходимо последовательное и продуманное воспитание.[, ]

Для тех, кто хочет поддерживать тёплые отношения в семье, мы, учитывая мнение учёных-социологов, создали рекомендации по поддержанию гармоничных, положительных отношений:

Уступайте друг другу. Это поможет вам избегать конфликтов. Со временем остальные члены вашей семьи тоже станут вам уступать, и вам это понравится, ведь это лучше постоянных ссор.

Никогда не говорите, что считаете кого-то лучше себя, но и не заявляйте, что вы лучше других.

Женщины не должны решать за мужчину, как ему будет лучше. Мужчины очень свободолюбивы, и если вы будете пытаться ущемить его свободу, он станет отдалятся от вас.

Не оскорбляйте друг друга. В процессе ссоры не пытайтесь победить любой ценной, оскорбляя этим свою половинку. Это одно из важнейших правил, если уж дошло до ссоры.

Рассказывайте друг другу о своих переживаниях, проблемах и умейте выслушать. Будьте не только семьей, но и друзьями. Это поможет вам доверять своей половинке.[, ]

    Заключение

В данное время тема семьи до конца не изучена, так как семья как ячейка общества является неотделимой составной частью общества. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами как и жизнь семьи. А взаимоотношения в семье, проблемы, функции семьи изменяются с изменением социальной обстановки в стране и мире в целом, с изменением главных целей, стоящих перед обществом, государством и даже целым миром. В ходе исследования мы подтвердили то, что семья признаётся безусловной ценностью во всех государствах. Мы выявили, что к качеству семейных отношений люди предъявляют всё более высокие требования. Так же мы пришли к выводу, что общество (а его тоже можно назвать большой семьей) прямо пропорционально зависит от здоровья семьи, так же как и здоровье семьи от общества. Создание благополучной семейной обстановки для каждого человека общества способствует снижению негативных явлений в обществе, т. к. личностные качества человека формируются семьёй. Все современные госуударства, мировое сообщество понимая это пытается помогать семьям. А духовные ценности, стоящие во главе каждой семьи по всему миру – нас объединяют.

    Список литературы

Основной закон Федеративной Республики Германии, 23 мая 1949 г. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.1000dokumente.de/?c=dokument_ru&dokument=0014_gru&object=translation&l=ru , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Права семьи. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Права_семьи , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Особенности семейных отношений в разных странах мира. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.liveinternet.ru/users/driola/post388622307/ , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Классификация семьи. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://studwood.ru/620964/sotsiologiya/klassifikatsiya_semi , свободный. — Загл. с экрана (дата обращения: 20.04.2018).

Конституция Итальянской Республики. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://italia-ru.com/page/konstitutsiya-italyanskoi-respubliki , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Функции семьи. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://azps.ru/handbook/f/funkcii_semyi.html , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Типичные ошибки в семейном воспитании. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://www.kazedu.kz/referat/45593 , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

О любви и отношениях. Как сохранить гармонию? [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://shkolazhizni.ru/love/articles/53092/ , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Типичные ошибки семейного воспитания. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://glamius.ru/deti/4-7-let/tipichnye-oshibki-vospitaniya , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. [Текст] — СПб.: ТОО КТ «Петрополис», 1998.

Чернышева О. А. Обществознание. Большой справочник. [Текст] — Ростов-на-Дону: ООО «Легион», 2015.

Дорно И.В. Современный брак: проблемы и гармония. [Текст] — М.: Педагогика, 1990.

Всемирная декларация о семье. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://xn--72-dlc5atbek.xn--p1ai/novosti/nashi-publikatsii/vsemirnaya-deklaratsiya-o-seme/ , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Американская конвенция о правах человека. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.concourt.am/hr/rus/un/6_3.htm , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

Конституция Российской Федерации. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.constitution.ru/ , свободный. — Загл. с экрана.(дата обращения: 20.04.2018)

    Приложение 1. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 2. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 3. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 4. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 5. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 6. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 7. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).
    Приложение 8. Социологический опрос «Семья — один из шедевров природы» (Джордж Сантаяна).

Просмотров работы: 1421

Брачная история: что происходит с институтом семьи :: Жизнь :: РБК Стиль

Брак в большинстве западных стран рассматривается как некий финальный пункт назначения в отношениях между двумя людьми. Брачный статус якобы придает респектабельности и свидетельствует о стабильности. Мы поздравляем людей с тем, что они подписывают документы или просто меняют статусы в Facebook. Тем не менее количество людей, вступающих в брак, снижается, разводы увеличиваются, люди выбирают полиаморию, «отношения с собой», отказываются от традиций и свадеб, продолжения потомства или вообще женятся на кошках. Все это не что иное, как реакция на стремительно меняющийся мир и его всепоглощающую открытость.

По другим правилам

Последние социологические исследования говорят, что брак остается важнейшим социальным институтом, а семья — одной из основных ценностей. Но если раньше пара могла следовать традиционному поведению, например модели родителей, то сейчас нет универсального рецепта, как нужно создавать и поддерживать отношения. Поэтому многие пары исследуют разные степени близости и формы взаимодействия.

Татьяна (30) и Максим (31) занимаются созданием компьютерных игр. В этом году они празднуют годовщину свадьбы — 7 лет. И с самого начала брака пара придерживается полиаморного формата отношений. Они не против романтических встреч с другими людьми вне брака, а также не против, если к ним присоединится еще один или даже два человека. Татьяна: «Я еще в юношестве не понимала, почему отношения с одним человеком должны распадаться из-за того, что тебе нравится другой. У меня были только одни моногамные отношения, которые кончились тем, что парень бросил меня, приревновав к другому. Тогда я решила для себя, что никогда не вступлю в моногамные отношения». Максим: «До встречи с супругой у меня были только моногамные отношения. Но в целом мне всегда казалось, что институт традиционного брака довольно слаб — люди разводятся, мои родители в том числе. Когда я встретил Таню и она мне предложила такой формат отношений, я подумал, что стоит попробовать. И вот уже 7 лет у нас все получается».

Пара классифицирует свои отношения как «иерархическая полиамория» — то есть они вдвоем главная пара ввиду того, что у них есть совместный быт и финансы. Но они также готовы к третьему человеку, с которым будут не только крепкие романтические, но и экономические отношения. Правда, такого пока не встретили. К вопросу ревности пара относится прагматически, считая, что нужно работать с психологом и быть откровенными друг с другом.

«Это чувство слишком социально одобряемо, говорят: «Ревнует, значит любит». Но это не показатель любви, а чувство негативного спектра, которое разрушает. Мы проговариваем возникающую ревность между собой и стараемся облегчить ревнующему бытие — например, избегать подробностей о встречах с кем бы то ни было. Главное правило для нас — чтобы другой человек не вносил хаос и разрушение в семью и чтобы его присутствие не сказывалось плохо на всех участниках процесса», — говорит Татьяна.

Основная проблема, которая может возникнуть в полиаморной структуре, по словам пары, — это появление детей. Легального статуса для семьи, состоящей из более чем двух родителей, нет, и все держится на словесных договоренностях, которые не всегда хорошо заканчиваются.

Кадр из фильма «Вики, Кристина, Барселона»

© imdb

Социолог, профессор факультета социологии и философии, сокоординатор программы гендерных исследований Европейского университета в Санкт-Петербурге Елена Здравомыслова отмечает: «Брак XXI века можно коротко обозначить одним словом — «разнообразие». Это время выбора и раскачивания традиционного представления о супружестве и гендерных границах в супружеской жизни. У людей появляется множество разных мотиваций вступить в долгосрочные отношения, которые зависят от культуры, принадлежности к определенному укладу, имущественного положения, ценностей. ЛГБТ-браки получили в некоторых странах легальный статус, а формы брака стали самыми разнообразными — выходящими за рамки привычных представлений о нем».

Антон (47) — еще один представитель полиаморного брака. Разница лишь в том, что они с супругой воспитывают трехлетнего сына и не видят в этом какой-либо проблемы: «Люди веками жили общинами и воспитывали общих детей. Некоторые племена живут так до сих пор, и в них нет четко закрепленных пар или родителей. Дети растут абсолютно нормальными людьми, другое дело, как на такой жизненный уклад реагирует общество». Антон работает в IT-сфере, ведет Telegram-канал OpenMarriageNews, живет в стиле slow-travel, переезжая вместе с семьей из страны в страну.

Антон рассказывает: «Это уже мой четвертый брак. Я женился впервые в 19 лет, и с моей первой женой мы сразу договорились, что будем строить отношения по принципу свободной любви. Мы прожили в браке 8 лет, но разошлись совсем не по причине полигамности — мы слишком рано женились, и у нас еще не было понимания о том, что такое брак. Позже я два раза был женат. Это были моногамные отношения, но ничего не получалось, так как я пытался играть не свою роль. Когда я встретил нынешнюю супругу, мы сразу договорились, что будем находиться в открытом браке, хотя у нее раньше не было такого опыта. Мы понимали, что мы не однолюбы и что лучше будем строить наши отношения на принципах открытости и честности. По моему убеждению, любой брак разваливает ложь — люди могут быть в открытых отношениях, но при этом продолжать врать. Мы полностью исключили ложь, и это главное преимущество».

Пара также пробовала совместные отношения с третьей женщиной, у которой тоже был ребенок. Но, по словам Антона, все разрушил эгоизм всех участников отношений, хотя они и старались утрясти конфликты с помощью психолога.

Открытый формат отношений комментирует семейный психотерапевт, член Общества семейных консультантов и психотерапевтов, доцент департамента психологии НИУ ВШЭ Елена Чеботарева: «Обычно открытые отношения строятся на принципе исключительности, когда одному партнеру важно знать, что он № 1 для другого. Но когда все партнеры становятся № 1, может произойти конфликт лояльностей, и в какой-то момент неизбежны серьезные внешние и внутренние противостояния. Вполне ожидаемо, что открытые отношения могут потерпеть крах, когда появляется ответственность за детей».

По словам Елены Чеботаревой, поток обращений семейных пар к психотерапевту постоянно увеличивается. Спектр вопросов достаточно широк: люди не перестают удивлять разнообразием проблем и форм семейного уклада. Но практически все запросы можно свести к единому знаменателю — это благополучие. Люди хотят устранить конфликты, получать удовольствие от брака. При этом решение развестись — тоже хороший результат, если он продуманный. Тогда психотерапевт может помочь психологически завершить развод, чтобы его последствия не отравляли дальнейшую жизнь и будущие отношения.

Если что — разведемся

Помимо разнообразия форм брака социологи также признают такие тенденции, как десакрализация — теперь брак может быть лишь одним из жизненных «проектов» человека, и рационализация отношений. Если люди решают официально вступить в брак, то, скорее всего, договариваются заранее — будут они заводить детей или нет, иметь открытые отношения или моногамные, а также заключают брачный договор, чтобы в случае чего легче развестись.

Кадр из фильма «Брачная история»

© imdb

Хелена (25) и Роман (35) поженились после двух лет отношений, потратив на свадьбу не больше $100. Вопрос деторождения обсудили на берегу — пара решила не заводить детей, и до сих пор этот вопрос не поднимается. Совсем не ярые сторонники чайлдфри-риторики, молодые люди все же предпочитают не посещать места, где детей может быть слишком много, и не приглашать домой гостей с детьми.

«Самый сложный вопрос, на который не знает ответ даже сам чайлдфри, — почему он такой, — комментирует Хелена. — Ко мне осознание пришло само собой. Я никогда не видела себя в роли матери и пришла к выводу, что детей у меня не будет. Спасибо родителям и окружению, что понимают нас, — никакого давления я не чувствую». О самом браке девушка рассуждает рационально: «Официальный брак, конечно, актуален. Последняя громкая история произошла с ныне покойным Кириллом Толмацким. Его девушке и их общему ребенку после его смерти пришлось пережить трудности из-за того, что официально они никем ему не были. Стоит ли после этой истории считать брак чем-то незначительным? К тому же, находясь в официальных отношениях, вы легко можете переехать с вашим партнером в другую страну».

Катерина (27), напротив, считает, что официальный брак приносит множество проблем при разводе. А разводы происходят часто. Девушка изучала юриспруденцию, сейчас занимается преподаванием и недавно вернулась в Россию из Амстердама, где четыре года прожила в гражданском браке со своей девушкой (Катерина бисексуальна). Дело шло к свадьбе, но она не состоялась. Также за несколько лет до этого едва не случился брак с молодым человеком, но Катерина так и не решилась расписаться официально, отказавшись за неделю до назначенной даты.

«Еще в старшей школе я заняла позицию, что официальный брак для меня нежелателен. Но оба моих партнера считали этот шаг очень важным, молодой человек аргументировал это фразой «меня так воспитали», девушка считала это показателем любви. Но я выросла в юридической семье и четко осознавала, какие материальные последствия ведет за собой брак в случае разрыва (я не отношусь к тому типу людей, который может довериться своему партнеру на 100% — люди непредсказуемы). Вступление в брак ничего по сути не меняет в отношениях, но очень сильно усложняет процедуру развода, — считает Катерина. — Повышаются риски материальных потерь. В России, если ваш супруг в результате каких-то действий получает задолженность перед кредитором, то ответственность за долг возлагается на вас тоже. В Голландии бракоразводный процесс совсем сложный — это длительная и дорогостоящая процедура, даже если вы ничего не делите. Это, конечно, можно урегулировать брачным договором, но реальность такова, что все люди, с которыми я это обсуждала, не были готовы к его заключению, считая этот шаг слишком меркантильным».

Юрист по семейным делам Дмитрий Миняев контраргументирует, утверждая, что окончившийся гражданский брак в имущественном вопросе или вопросе детей еще деликатнее: «Люди проживают в гражданском браке, технически соблюдая все договоренности: на обоих лежит ответственность за воспитание детей или выплату совместно взятых кредитов. Проблемы начинаются, когда такая пара решает разойтись. Ответственность за детей и кредиты будет лежать на ком-то одном, а второй не всегда готов помогать, и по закону его нельзя заставить это делать. Пока у нашего государства достаточно консервативный взгляд на неофициальные браки. Оно не стремится их признавать, так как им нужно «поддерживать статистику». Однако уже несколько лет в органах законодательной власти идет дискуссия об узаконивании гражданского брака и понятия «ведение совместного хозяйства», чтобы люди, состоящие в нем, также имели право разделять имущество. Как показывает практика, это основной вопрос при разводе — люди не столько борются за детей, сколько за имущество».

Дмитрий Миняев подтверждает маленький процент заключения брачных договоров — в основном условия брака документируют жители больших городов и в целом этой возможностью пользуются всего до 5% от общего числа вступающих в брак по стране.

Любовь и гендерные границы

Несмотря на открытость, тенденции и толерантность к разного рода союзам, подавляющее большинство пар тяготеет к формату классической нуклеарной семьи. Это гетеросексуальная пара, живущая отдельно от родителей, практикующая моногамные отношения и имеющая одного-двух детей. Такая семья считается феноменом второй половины XX века, когда главным стимулом вступить в брак стали романтические отношения внутри пары.

Кадр из фильма «Марли и я»

© imdb

К этой категории относится семья Евгении (34) — девушка занимается графическим дизайном, два года они с мужем жили в Никарагуа, теперь переехали за город в ближайшее Подмосковье воспитывать двух детей, мальчика и девочку. И, возможно, совсем скоро, учитывая современные реалии, это будет звучать несколько удивительно. По мнению Евгении, медиа сегодня уделяют очень много внимания различным меньшинствам, и очень мало героев, с которыми ассоциировали бы себя обычные люди. Более того, ценность общения с детьми, радость заниматься своим домом и вообще обычное человеческое счастье «быть с семьей» как-то блекнет на фоне пышных историй о полигамии и чайлдфри.

«Я в декрете уже несколько лет. Финансовое состояние нашей семьи позволяет мне полноценно уделять время детям. Да, я выбрала семью вместо головокружительной карьеры и не променяла бы этот выбор ни на что другое, — утверждает Евгения. — Мой стиль жизни, особенно в прогрессивных медиа с феминистическим уклоном, как будто бы слегка порицается и подается в негативном ключе, мол, «домохозяйка». Все говорят о том, сколько женщина теряет в самореализации и карьере, но никто не говорит о том, сколько она получает от общения с собственными детьми, у которых детство проходит крайне быстро. С каждым годом дети нуждаются во мне все меньше и меньше, у них появляется больше независимости. Но период, когда мать им нужна полноценно, когда она может дать им безусловную любовь, которая закладывает фундамент будущего психологического благосостояния человека, очень важен. Об этом как будто все забыли».

При этом Евгения выступает за справедливое разделение прав и обязанностей: «Я думаю, все будет двигаться в сторону равноправия и полноценного партнерства в браке, когда нет доминирующего партнера, когда обязанности распределены поровну и домашние дела — это не прямые обязанности только женщины, если она, конечно, сама этого не хочет. В таком случае каким-то образом должна признаваться ценность этого домашнего труда».

Что ждет брак в эпоху новых одиночек

Катерина и Хелена сходятся во мнении, что стоит ожидать увеличения разных форм брака, изменения представлений о традиционности, снижения сакральности брака, и считают, что в целом мир будет двигаться в сторону принятия всех этих изменений. Антон придерживается схожей позиции: «Мир становится все меньше, и в нем есть возможность общаться с гораздо большим количеством людей. Мне бы хотелось думать, что все будет двигаться в сторону принятия, где не будет четких моделей отношений и брака, которые изначально навязывается воспитанием и религией. У людей будет больше свободы и меньше психологических проблем, возникающих из-за нереализованности в тех отношениях, которые они осознанно хотели бы выбрать».

Татьяна и Максим рассуждают о новой форме традиционности: «До появления нуклеарной семьи существовала клановая вертикальная система. Сегодня мы видим, что опыт создания семьи, состоящей всего из двух взрослых, вызывает сложности в быту. Возможно, вновь будет формироваться клановая система, но уже горизонтальная. Например, несколько семей будут жить в одной коммуне, ухаживать за детьми друг друга, держать одно хозяйство, и речь не обязательно о романтических отношениях».

Кадр из сериала «Удивительная миссис Мейзел»

© imdb

Утопичны эти рассуждения или нет, но, как считает социолог Елена Здравомыслова, это ничуть не говорит о крахе института семьи, ведь многие формы брака существовали во все времена. Другое дело, что свобода, открытость и возможность выбирать и «примерять» партнеров сегодня тормозят брачность. Люди становятся все более одинокими, потому что планка ожиданий от жизни с партнером высока. Многие не готовы включаться в эмоциональную работу, а разрыв и спокойная жизнь в одиночестве им кажутся более очевидным выходом. Ведь современные здоровые молодые люди самодостаточны, и каждый может обеспечить себя сам. Если раньше семья нужна была для выживания, а усилий взрослых хватало на то, чтобы поставить на ноги детей и партнер был соратником по борьбе за существование, то сегодня в относительно благополучных обществах нет такой необходимости. Последним оплотом брачного союза было рождение детей, но и это больше не проблема — можно родить ребенка без партнера.

«Подать стакан воды» может сиделка, накормить — сервис по доставке еды, убраться — клининг, починить стиральную машинку — мастер с YouDo, да и любовника, в конце концов, тоже можно вызвать на дом. Таковы паттерны коммерциализации повседневной жизни. Но верным пока остается одно — близкого человека нанять невозможно. 

Основные институты общества

1. Социальный институт — это исторически сло­жившаяся, устойчивая форма организации совместной деятельности людей, реализующих определенные функ­ции в обществе, главная из которых — удовлетворение социальных потребностей.


2.
Цели и функции социальных институтов. Каждый социальный институт характеризуется на­личием цели деятельности и конкретными функциями, обеспечивающими ее достижение.

Функции

Ключевые институты

Сферы общества

Основные роли

Физические черты

Символичес-кие черты

Другие институты данной сферы общества

Забота, воспитание детей

Семья,

Наследование

Социальная (семейно-брачные отношения)

  • Отец
  • Мать
  • Ребенок

Дом

Обстановка

Кольца

Обручение

Контракт

Брак, кровная месть, материнство, отцовство и др.

Добывание пищи, одежды, жилья

Собственность

Экономичес-кая сфера

  • Работодатель
  • Наемный  работник
  • Покупатель
  • Продавец

Фабрика

Офис

Магазин

Деньги Торговля

Реклама

Деньги, обмен,  хозяйственные отношения и др.

Поддержание законов,  правил и стандартов

Власть

Государство

Политическая сфера

  • Законодатель
  • Субъект права

Общественные здания и места

Флаг

Хартия

Власть, государство, разделение властей, парламентаризм, местное самоуправление, и др.

Содействие соборным отношениям и установкам,   углубление веры

Религия

Духовная сфера

  • Священник
  • Прихожанин

Собор

Церковь

Крест

 

Социализация людей, приобщение к базисным ценностям и практикам

Образование

Духовная сфера

  • Учитель
  • Ученик

Школа

Колледж

Учебник

Диплом

Степень

Общественное мнение, СМИ и др.

В современном обществе существуют десятки социальных институтов, среди которых можно выделить ключевые: насле­дование, власть, собственность, семья.

Внутри фундаментальных социальных институтов су­ществуют весьма отчетливые деления на мелкие институты. Например, экономические институты, наряду с базовым инс­титутом собственности, вкл!очают множество устойчивых систем отношений — финансовые, производственные, марке­тинговые, организационно-управленческие институты. В сис­теме политических институтов современного общества, наря­ду с ключевым институтом власти, выделяются институты политического представительства, президентства, разделения властей, местного самоуправления, парламентаризма и т. д.


Социальные институты:


• организуют человеческую деятельность в определенную систему ролей и статусов, устанавливая образцы поведения людей в различных сферах общественной жизни. Например, такой социальный институт, как школа, включает роли учи­теля и ученика, а семья — роли родителей и детей. Между ними складываются определенные ролевые отношения, которые регулируются специфическими нормами и предписаниями. Некоторые наиболее важные нормы закрепляются законода­тельно, другие поддерживаются традициями, обычаями, об­щественным мнением;

• включают систему санкций — от правовых до мораль­но-этических;

• упорядочивают, координируют множество индивиду­альных действий людей, придают им организованный и пред­сказуемый характер;

• обеспечивают стандартное поведение людей в социально типичных ситуациях.


3. Типы функций социальных
институтов:

  • Явные – заявлены офици­ально, признаны и контролируют­ся обществом
  • Скрытые – выполняются скрыто или не­преднамеренно (могут перерасти в теневые институты, например, криминальные).

Когда расхождение между этими функциями велико, воз­никает двойной стандарт социальных отношений, что угро­жает стабильности общества. Еще более опасна ситуация, когда наряду с официальными институтами формируются так называемые теневые институты, которые берут на се­бя функцию регуляции важнейших общественных отноше­ний (например, криминальные структуры).


4. Значение социальных институтов.
Социальные институты определяют общество в це­лом. Любые общественные преобразования осуществля­ются через изменения в социальных институтах.

 

«Мужчины посещают жен по вечерам» Как выглядят самые странные семейные отношения в мире: Книги: Культура: Lenta.ru

Ничто не мешает нам описывать и объяснять человеческие сообщества, используя научный инструментарий — считает эволюционный психолог Паскаль Буайе. И делает это в своей книге «Анатомия человеческих сообществ». Сопоставляя последние достижения эволюционной биологии, психологии, генетики, экономики и других научных дисциплин, автор представляет новый взгляд на устройство человеческих обществ. Он показывает как выработанные в ходе эволюции способности и предрасположенности человека объясняют то, как мы живем в обществе. Книга выходит в издательстве «Альпина нон-фикшн». С разрешения издательства «Лента.ру» публикует фрагмент исследования Буайе, посвященный семейным отношениям.

Является ли нуклеарная семья «естественной», фундаментальной ячейкой общества? Вместо того чтобы пытаться ответить на этот уводящий нас далеко в сторону вопрос, поставим другой: должны ли мужья жить со своими женами? Или такой: принадлежат ли дети к той же семье, что и отец? Во многих местах ответом на оба эти вопроса будет: «Конечно, нет». Эти экзотические ответы показывают, насколько различными могут быть культурные нормы. Потом, уже более сдержанным тоном, антропологи добавляют, что в некоторых отношениях человеческие общества очень похожи: например, во всех человеческих группах обнаруживается более или менее выраженное доминирование мужчин, а биологические отцы повсюду сохраняют какую-то связь со своими детьми; словом, похоже, что у всех форм семьи имеются общие черты.

Такие противоречивые факты подпитывают бесконечные споры о природе семьи. Одни утверждают, что специфические нормы семейной жизни являются «естественными» и поэтому, по их мнению, обязательны везде и для всех, а другие видят в любом упоминании человеческой природы хитроумную попытку легитимизировать вполне конкретные социальные нормы. Эти споры только сбивают с толку и вносят все больше путаницы, поскольку опираются на представления о «естественном» и «культурном». Лучший способ не дать себе увязнуть в этих дебатах — рассмотреть, к каким именно возможностям и предпочтениям привел нас естественный отбор в ходе эволюции. Начав с генов и секса, антропологи получили возможность поставить важные вопросы, которые обычно оставались загадочными и неразрешимыми:

• Какие формы семьи приняты в различных сообществах? Есть ли общества, где отсутствует институт семьи?

• Во всех ли человеческих группах имеется какая-то форма брака ? Почему эти институты существуют?

• Почему возникает гендерное доминирование? Универсально ли оно? Всегда ли доминируют мужчины? Почему временами доминирование приводит к жестокому угнетению?

Есть ли у других народов «семьи»?

Женатые мужчины западноафриканского народа сенуфо не живут со своими женами. Они посещают их по вечерам. Приносят немного деликатесов, проводят с женами некоторое время, а потом возвращаются в семейный дом, в привычное общество братьев, сестер и прочих родственников. Общество, которое создали сенуфо, — матрилокальное, в нем полагается жить в материнской группе. Это также и матрилинейное общество, где дети — члены материнской, а не отцовской группы. Такое устройство — не самый частый вариант структуры родства, но и не редкий. Возьмем жителей островов Тробриан, описанных отцом современной антропологии Брониславом Малиновским. Тробрианцы также признают родство по материнской линии.

Женщины Сенуфо

Дети, достигнув ранней юности, проводят некоторое время с отцами, но затем должны примкнуть к роду дяди по материнской линии, сначала на время церемоний присоединения к роду, а позже — уже как полноправные совершеннолетние члены группы. Отметим, что матрилинейное общество — это не матриархат. Тот факт, что происхождение считается по материнской линии, не означает, что матерям принадлежит власть. В матрилинейных, как и в других родовых общинах, высшая политическая власть — это прерогатива мужчин-старейшин. Поэтому в политическом смысле точнее было бы сказать, что дети становятся членами группы брата своей матери.

Эти случаи выявляют простую проблему. Обычно, особенно в современных обществах западного типа, мы используем слово «семья», имея в виду пару взрослых и их детей, живущих совместно, — эту форму также называют «нуклеарная семья». Иногда мы говорим о «большой семье», в которую входят бабушки, дедушки и кузены. Но что считать семьей у народов сенуфо или тробрианцев? Очевидно, что мы не можем применить к ним западную концепцию нуклеарной семьи и сказать, что у этих народов мать, отец и их дети каким-то образом составляют группу, семью. У них нет общей собственности, они не живут вместе и, с точки зрения соплеменников, даже не составляют ячейку общества. Мать принадлежит к своему роду, вместе со своими дядьями по материнской линии, матерью, бабушкой, тетками по материнской линии и их детьми. Точно так же и отец принадлежит к той же группе, что его мать, братья матери и т. д. В этих обществах нет группы, в которую одновременно входили бы муж и жена. Ни нуклеарная, ни большая семья здесь не обнаруживаются. И вообще нельзя сравнивать «семьи» в разных культурах, потому что во многих местах этот термин не имеет смысла. Было бы трудно определить, где семья начинается и заканчивается. Поэтому антропологи мудро решили совсем отказаться от термина «семья».

В самом деле, если слишком сосредотачиваться на семье, можно не заметить гораздо более важный и интересный факт, касающийся большинства человеческих обществ, — первостепенное значение родства как организующего принципа. Это ясно видно по тому факту, что большинство племенных общин состоят из кланов или родов, осознающих общность происхождения. Чаще всего встречается патрилинейная система, когда дети относятся к группе своего отца и его братьев, а мать и ее родственники — к другой группе. Патрилинейные системы, часто сопровождаемые патрилокальным расселением, — наиболее распространенная форма социальной организации. Существуют и более сложные системы, например билинейные, когда каждый человек принадлежит к двум группам и отслеживает родство по двум родительским линиям, а также другие варианты родства.

У этих людей нет «семей», но всю их жизнь определяет родство. От времен охотников-собирателей и небольших общин земледельцев до возникновения аграрных цивилизаций и империй люди жили в обществах, в большой степени выстроенных вокруг родственных связей. Генеалогические различия определяли, с кем индивиду суждено жить, с кем разделять ресурсы или обмениваться ими, кому над кем властвовать, с кем можно вступать в брак и, конечно, что можно унаследовать. Нам, привыкшим к тому, что в современных массовых обществах генеалогические связи простираются очень недалеко, трудно представить пронизывающую все природу родственных связей.

Фото: Siphiwe Sibeko / Reuters

Традиционно подход антропологов к проблемам родства основывался на аксиоматическом разделении «социальных» аспектов семьи и системы брачных обменов — с одной стороны, и того, что называли «биологическими» аспектами родства , — с другой. Этот разделяющий подход, при котором факты, касающиеся человеческой эволюции, изымались из человеческой культуры, выглядит весьма странно — и если мы применим его в буквальном смысле, то не сможем понять, как в действительности функционируют брачные и родственные связи. Вот несколько примеров.

В матрилинейных обществах часто возникает напряженность между претензиями на родство по материнской линии — с одной стороны, а с другой — на родство через брак и по отцовской линии. Иначе говоря, мужчина располагает политическим влиянием на детей своей сестры и считает ее детей членами своего рода. Но он может хотеть оказывать помощь и поддержку своей жене и детям, даже если они принадлежат к другой социальной группе. Антрополог Мейер Фортес описывает такую напряженность у народа ашанти в Гане, отмечая, что люди «очень озабочены этой проблемой и беспрестанно ее обсуждают». По мере того как власть концентрируется в руках у мужчин, они действуют в интересах собственных племянников и племянниц и руководят их группой, членами которой никогда не станут их собственные дети. Эта напряженность постоянно ощущается в матрилинейных и особенно остро — в матрилокальных группах. Поэтому браки в матрилинейных группах оказываются менее прочными, чем в патрилинейных.

Этот случай иллюстрирует очень важный момент: многие системы родства и брака не являются гармоничными системами норм и понятий, внутри которых каждая часть имеет смысл по отношению к другим частям. Напротив, во множестве мест родственная организация представляет собой неустойчивый компромисс между разнонаправленными мотивациями и нормами.

Еще один пример такого неустойчивого равновесия — полиандрические группы, редко встречающиеся сообщества, где у женщины может быть несколько мужей. Например, в высокогорных долинах Тибета или на Маркизских островах подобная практика связана с интенсивной обработкой маленьких земельных участков в неблагоприятных условиях. Сыновья, выросшие в одной семье, совместно используют унаследованный клочок земли, остающийся устойчивой экономической единицей. Так полиандрический брак решает проблему раздела наследства, ради чего в других краях отказывают в наследстве всем детям, кроме одного. Есть экономическая целесообразность в том, что братья остаются вместе в тех местах, где сельскохозяйственная экспансия невозможна, а мужской труд пользуется спросом.

Фото: Sukree Sukplang / Reuters

Случаи полиандрии — не следствие возросшей власти женщин, которые обзавелись несколькими мужьями. Скорее, это ситуация, когда несколько мужчин настолько ограничены в выборе, что соглашаются делить одну жену. Антропологов долгое время занимала полиандрия, поскольку казалось, что она противоречит необходимым для эволюции распространению и размножению. Кажется, что система, при которой несколько мужчин разделяют репродуктивный потенциал женщины, неизбежно приведет к демографическому спаду. На самом деле это не так, в основном из-за большой доли незаконнорожденных. Но даже если полиандрия и совместима с демографической экспансией, она определенно добавляет свою долю проблем. Женщины, которые не могут найти группу мужей, оказываются в приниженном положении. Кроме того, полиандрия приводит к конфликтам из-за отцовства. В норме все дети должны считаться общими отпрысками группы отцов. Но реальность оказывается сложнее, потому что люди часто могут определить настоящего отца. К примеру, народы, относящиеся к языковой группе ньянджа, ожидают, что связи между настоящим отцом и его детьми окажутся особенно близкими и братья и сестры от одних родителей (сиблинги) будут ближе друг другу, чем единоутробные. И это еще раз подтверждает тот факт, что система родства может быть полна внутренних напряжений и противоречий. На самом деле ни в одной из тех местностей, где принята полиандрия, нет довольных этим институтом. Когда тибетцы находят работу в долинах и покидают свои изолированные плато, они быстро оставляют эту практику.

И вновь эти примеры противоречат старому исходному предположению антропологов, что в каждом обществе имеется набор логично связанных культурных ценностей или норм, которые обретают смысл в сочетании друг с другом и дают людям представление о генеалогических ролях (мать, брат, сестра и т. д.) и о том, как те соотносятся друг с другом. Антропологи и историки давно начали утверждать, что никакой естественной семьи не существует. Но они часто заменяли один миф другим, утверждая, что у каждой группы людей или общества есть своя последовательная модель семьи или системы родства. Это не более чем заблуждение. Во всех группах локальные родственные и семейные практики представляют собой компромисс между различными личными и межличностными предпочтениями. Например, матрилокальная система всегда подразумевает некоторое напряжение, потому что включенные в нее мужчины ценят вложения в собственный род, которые им ближе (фактически вдвое ближе), чем род сестры. Патрилокальная система также компромиссна, поскольку замужней женщине приходится налаживать сотрудничество с неродными ей родственниками мужа и воздерживаться от поддержки со стороны собственной группы.

Фото: China Photos / Getty Images

Но эти примеры также показывают, что традиционная сегрегационистская установка, согласно которой представления и мотивы людей зависят от «их культуры», а культура, о которой идет речь, не может быть связана с «биологией», просто непоследовательна. В самом деле, хотя антропологи часто заявляют о таком разделении в учебниках и теоретических трудах, на практике сегрегационистские заповеди похвальнее нарушить, чем cоблюдать. Описывая, как реально работают родственные связи, антропологи обычно исходят из основанных на здравом смысле предположений, что отец скорее будет стремиться к благосостоянию своих, а не чужих детей, а муж не захочет делить свою жену ни с кем, даже со своими братьями.

Но здесь возникают свои проблемы. Чувства и предпочтения, которые мы считаем самоочевидными, как раз и не должны казаться столь очевидными исследователю. С какой стати отец должен ставить собственных детей выше детей своей сестры? Почему мужчины не склонны делиться женами? Как я уже не раз говорил, большое преимущество эволюционного подхода состоит в том, что через его призму эти привычные факты предстают странными, требующими объяснения. Проблемы родства можно объяснить, только если мы рассмотрим, как родственные отношения складывались в ходе естественного отбора.

Перевод Петра Дейниченко

Эволюция российской семьи

А. Г. Вишневский,
доктор экономических наук,
директор Института демографии Государственного университета — Высшей школы экономики, Москва

«Экология и жизнь» №7, 2008

(Начало. Продолжение в следующем номере)

На исходе XIX века

Семья большая и малая

Веками формы традиционной крестьянской семейной жизни были «подогнаны» к экономическим и социальным условиям российского земледельческого хозяйства. Но во второй половине XIX века эти условия стремительно уходили в прошлое, а вместе с тем лишались опоры и приспособленные к таким условиям семейные структуры, формы и нормы семейных отношений. Именно в это время вышло наружу всегда существовавшее подспудно противоречие «малой» и «большой» семей.

В России дольше, чем в странах Западной Европы, задержалась большая, неразделенная семья — расширенная (т. е. состоящая из одной супружеской пары и других, не являющихся супругами родственников разной степени близости, — овдовевших родителей и прародителей, неженатых детей, внуков, правнуков, дядьев, племянников и т. д.) и составная (имеющая в своем составе несколько супружеских пар и, так же как и расширенная семья, других родственников). Впрочем, не все члены такой большой семьи обязательно кровные родственники, тем более близкие. Она может включать и более отдаленных родственников (двоюродных и троюродных братьев и сестер, внучатых племянников и т. п.), а также и лиц, связанных свойством, — зятьев, снох, золовок, деверей и пр., — и даже людей, не связанных с ней ни родством, ни свойством, но живущих под той же крышей и ведущих совместное с другими членами семьи домашнее хозяйство: приемные дети, ученики, приживалы, работники, прислуга.1

Но наряду с большими всегда существовала и малая семья, состоявшая из супружеской пары с детьми, а иногда и без детей. Она могла существовать в одном из двух видов: как автономная малая семья либо как «встроенная» в большую семью, как ее составная часть.

Историки и социологи давно уже ведут споры о том, каким было соотношение этих двух форм существования «супружеской семьи» в прошлом. Было время, когда они единодушно полагали, что во всех без исключения обществах, где сейчас господствует малая супружеская семья, прежде безусловно преобладала семья сложная, которая была основной формой частного общежития, предшествовавшей современной малой семье. В последние десятилетия это единодушие исследователей было сильно поколеблено: анализ исторических источников привел многих исследователей к выводу, что в действительности в прошлом малая супружеская семья встречалась гораздо чаще, чем полагали прежде.

Сам факт извечного параллельного существования малых и больших семей едва ли вызывает сомнение. Иначе не могло и быть — формирование того или иного типа семьи не было жестко детерминированным процессом, речь может идти только о том, какой была вероятность появления каждого из них. Необходимо ясно понимать, в каких демографических условиях шло формирование семьи еще 100–200 лет назад. Неразделенные семьи, как правило, были «отцовскими», т. е. продолжались по мужской линии, причем женатые сыновья оставались в родительском доме, а замужние дочери уходили в семью мужа. В русской деревне в родительской семье обычно оставались все женатые сыновья со своими женами и детьми. Для того чтобы сложилась и была зафиксирована статистикой трехпоколенная неразделенная «отцовская» семья, надо, чтобы в семье старшего поколения был хотя бы один сын, доживший до возраста, когда он может жениться и иметь детей, и чтобы хотя бы один из его родителей был жив к этому моменту.

В допромышленную эпоху, в силу высокой ранней смертности, довольно значительного бесплодия, частых выкидышей и других подобных обстоятельств, вероятность выполнения указанных условий была невысока. Поэтому, даже если допустить, что большинство людей стремились к созданию и сохранению многопоколенных, неразделенных больших «отцовских» семей, совершенно неизбежным было большое число несостоявшихся или частично состоявшихся семей этого типа. Во втором случае складывалась, например, «братская» семья — сложная, но двухпоколенная. В первом же случае возникала малая семья, состоящая из супругов с детьми, а иногда и без них. Такая семья и трактуется исследователями как «супружеская», или «нуклеарная» (группирующаяся вокруг «супружеского ядра»). Но в прошлом — это вынужденная нуклеарность.

Подобные малые семьи не стремятся воспроизвести себя в прежнем виде, а при малейших благоприятных условиях превращаются в большие, сложные. История знает самые разные способы преодоления вынужденной нуклеарности. Во многих странах, в том числе и в России, было широко распространено усыновление при отсутствии прямых потомков мужского пола, причем усыновляемым мог быть не только ребенок, но и взрослый мужчина. Когда для этого были условия, практиковалось и «приймачество» — вопреки обычаю замужняя женщина вместе с мужем жила в семье своих родителей.

Малая супружеская семья скорее всего ровесница большой, неразделенной, ее постоянная спутница. Сосуществуя на протяжении веков, они находились в своеобразном симбиозе, нуждались друг в друге, знали и конкуренцию, и противоборство, и взаимные уступки.

Явные экономические и демографические преимущества большой семьи долгое время исключали массовое стремление малых семей к обособленному существованию. Малая семья, группирующаяся вокруг супружеского ядра, никогда не противостояла большой семье как тип, скорее, она ощущала свою неполноценность, незавершенность по сравнению с большой и стремилась при первой возможности превратиться в такую большую, сложную, многопоколенную семью, в недрах которой она чувствовала себя более защищенной. Человек здесь меньше зависел от столь частых в прошлом экономических, демографических и прочих случайностей.

Но за эту относительную защищенность супружеской семье приходилось платить дорогую цену. Такая семья была двуликим Янусом. Одним ликом она была обращена внутрь себя — к супружеству, продолжению рода, воспитанию детей. Другой же лик супружеской семьи был повернут вовне — к непосредственному окружению, к большой семье, которой ее малые составные части, заботясь о своих собственных интересах — тех, что находились под присмотром первого Янусова лика, — уступали львиную долю своего суверенитета.

Так было везде, так было и в России. Крестьянин вел тяжелейшую, но далеко не всегда успешную борьбу за существование, голод постоянно стоял у порога его избы. Большая семья лучше соответствовала условиям земледельческого труда, повышала шансы на выживание. Перед этим решающим соображением все остальные отступали на второй план. Об экономических преимуществах больших крестьянских семей много писали во второй половине XIX века, и следует лишь добавочно указать на некоторые демографические основания предпочтения больших семей. Вероятность для супругов овдоветь, для детей — остаться сиротами, а для стариков — оказаться одинокими в конце жизни была еще очень высока, а принадлежность к большой семье давала всё же некоторую дополнительную «страховку», защищавшую овдовевшую многодетную мать, детей-сирот или беспомощных стариков от голода и полной нищеты.

По меркам своего времени патриархальная семья в России была абсолютно естественной, «нормальной». Согласованность основных черт такой семьи, равно как и крестьянской общины, в которую она входила, со строем хозяйственной жизни делала этот тип социальной организации прочным, устойчивым. Он же в свою очередь придавал устойчивость хозяйственной, да и политической системе.

Столетиями «отцовская» семья была кирпичиком, из каких складывались общественные устои, — так она и виделись авторам XIX века. На этом фундаменте и впрямь выросло очень многое в культуре и идеологии русского общества, его мироощущении, его представлениях о добре и зле, о соотношении коллективистских и индивидуалистских ценностей.

Настал, однако, момент, когда всё это здание — вместе с семейным фундаментом — начало терять свою вековую устойчивость. Деревня всё в меньшей степени определяла лицо экономики страны, а в самой деревне натуральное хозяйство стремительно отступало под натиском товарно-денежных отношений. Тогда и начал трещать по швам привычный семейный уклад. Вырастая из тесного костюма натурально-хозяйственных отношений, сталкиваясь со всё новыми задачами, приобретая всё более разнообразный и сложный социальный опыт, русский человек быстро менялся и начинал задыхаться в узких рамках устаревших институтов, среди которых семья, в силу своего повсеместного присутствия, занимала одно из первых мест.

Супружеская семья в поисках суверенитета

Раньше для России были типичны ранние браки. Историки отмечали, что в XVI—XVII веках «русские женились очень рано. Бывало, что жених имел от 12 до 13 лет… Редко случалось, чтобы русский долго оставался неженатым…».2 Постепенно возраст вступления в брак повышался. Петр I указом 1714 г. запретил дворянам жениться, не достигнув 20, и выходить замуж, не достигнув 17 лет, а по указу Екатерины II (1775 г.) для всех сословий запрещалось венчать мужчин моложе 15, женщин моложе 13 лет; в случае нарушения указа брак расторгался, а священник лишался сана. Позднее нижняя граница бракоспособного возраста еще более повысилась. В соответствии с императорским указом 1830 г. минимальный возраст для вступления в брак поднялся до 16 лет для невесты и 18 лет для жениха. Однако крестьяне и нижние слои городского населения нередко обращались к духовным властям за разрешением выдать замуж дочь в более раннем возрасте. В качестве главного мотива выдвигалась необходимость иметь в доме работницу или хозяйку. Еще и к началу XX века брачность в России оставалась достаточно ранней. Более половины всех невест и около трети женихов в Европейской России были не старше 20 лет.

Еще на рубеже XIX и XX веков брачность в России была почти всеобщей. Согласно первой всеобщей переписи населения 1897 г., в конце XIX в. к возрасту 50 лет в браке состояли практически все мужчины и женщины, доля населения, никогда не состоявшего в браке, в возрастной группе 45–49 лет была существенно ниже, чем в странах Западной Европы.

Дореволюционная Россия почти не знала развода, брачный союз заключался на всю жизнь и практически не мог быть расторгнут. Развод рассматривался церковью как тягчайший грех и разрешался в исключительных случаях. Основанием для развода могло служить только «безвестное отсутствие» и «лишение всех прав состояния» одного из супругов. Тем не менее, по мере изменения общественных условий, постепенной эмансипации женщин, уже в дореволюционное время менялись взгляды на ценности супружества, отношение к разводу. Но эти изменения затрагивали в основном элитарные слои населения, официальные разводы были большой редкостью. В 1913 г. на 98,5 млн православных в России был расторгнут всего 3791 брак.

Браки не отличались большой долговечностью, однако не из-за разводов. Вследствие высокой смертности всегда был высоким риск прекращения брака из-за овдовения одного из супругов. В самом конце XIX века, в 1897 г., доля вдов среди всех женщин бракоспособного возраста составляла 13,4%. У мужчин соответствующий показатель был значительно меньшим — 5,45%. В это же время к возрасту 31 год среди не состоявших в браке женщин доля овдовевших была выше доли никогда не вступавших в брак: к 50 годам овдовевшими были 25% женщин, к 62 годам — половина, к 74 годам — свыше 75%.

Овдовение в значительной мере компенсировалось повторными браками, почти обязательными в условиях крестьянской жизни. На рубеже XIX и XX веков (1896–1905) доля повторных браков в общем числе браков составляла примерно 14% для мужчин и 8% для женщин. В результате каждый мужчина и каждая женщина, дожившие до брачного возраста и сыгравшие свадьбу (один или более раз), жили в браке в среднем четверть века.

Что же представляла собой эта четвертьвековая жизнь в браке?

С. Соловьев в своей «Истории России с древнейших времен», описывая древние русские семейные порядки, отмечал, что «отношения мужа к жене и родителей к детям в древнем русском обществе не отличались особенною мягкостью. Человек, не вышедший из родовой опеки, становился мужем, т. е. с ним соединяли существо, не знакомое ему прежде, с которым он прежде не привык встречаться как с существом свободным. Молодой человек после венца впервые встречался с существом слабым, робким, безмолвным, которое отдавали ему в полную власть, которое он был обязан учить, т. е. бить, хотя бы и вежливенъко, по правилу Домостроя». В словах Соловьева выражена позиция просвещенного XIX века. Однако ведь и в то время большинство россиян переходили из детского во взрослое состояние без всяких промежуточных ступеней, а вступление в брак лишь формально отмечало точку этого перехода: «малый» становился «мужиком». Неудивительно, что многое из тех отношений, которые столь критически оценивал Соловьев, дожило и до XX столетия.

В России уже давно пытались хоть как-то ограничить браки по принуждению. Соловьев цитирует патриарший указ XVII века, предписывавший священникам «накрепко допрашивать» женихов и невест, а также их родителей, «по любви ли и согласию друг другу сопружествуются, а не от насилия ли или неволи». Ломоносов призывал «венчающим священникам накрепко подтвердить, чтоб они, услышав где о невольном сочетании, оного не допускали». Но на деле еще и в XIX веке молодые люди очень часто вступали в брак по выбору родителей. Притом, хотя брак всегда понимался как интимный союз мужчины и женщины, при заключении брака на первый план чаще всего выходили экономические и социальные соображения.

В патриархальной семье на женщину смотрели прежде всего как на семейную работницу — способность работать нередко была главным критерием при выборе невесты. Ходу назад после женитьбы не было, оставалось жить по старинной формуле: «стерпится — слюбится».

«Малый», становясь «мужиком» в очень молодом возрасте и продолжая жить в составе «отцовской» семьи, оставался человеком несамостоятельным. А положение женщины было еще хуже: она не только зависела от мужа, но, войдя в большую семью, оказывалась также в зависимости от свекра, свекрови, других мужчин в семье, их жен и т. д. Она сразу же становилась одной из семейных работниц, и эта ее роль находилась в постоянном противоречии с ее же ролями жены и матери. Но были и другие стороны ее зависимого положения в семье, о которых принято было умалчивать, например, снохачество.

Собственные внутренние связи и отношения супружеской семьи, не имевшей достаточной самостоятельности, оставались неразвитыми, не играли в жизни людей той особой роли, какую они приобрели в наше время. А потому и каждый отдельный человек ощущал себя прежде всего колесиком сложного механизма большой семьи, обязанным исправно исполнять свой долг по отношению к ней, и лишь в очень малой мере видел в семье среду для раскрытия и реализации своей индивидуальности. Такая семья не была той социализирующей средой, в которой могла сложиться независимая, индивидуализированная человеческая личность. Человек для семьи — таков принцип, на котором держались испокон веку патриархальные семейные отношения.

Но что-то сдвинулось во второй половине XIX века. До поры растворение человека в семье было оправдано экономической и демографической необходимостью, интересами физического выживания. Но стоило этим двум необходимостям немного ослабеть, и жесткая предопределенность человеческой судьбы лишилась своего оправдания, привычные семейные отношения перестали удовлетворять людей, члены семьи начали «бунтовать». Тогда-то и вышел на поверхность скрытый конфликт большой и малой семьи, «работы» и «жизни». Патриархальная семья оказалась в кризисе.

Кризис этот раньше всего затронул городские слои русского общества, прежде также строившие свои семейные отношения по образцам, близким к крестьянским. Упоминаниями об этом кризисе заполнена русская литература второй половины XIX—начала XX века — от «Анны Карениной» Л. Толстого или «Грозы» А. Островского до статей безвестных или забытых авторов в научных и публицистических изданиях.

Противостояние старого и нового всё более раскалывало Россию, и линия этого раскола прошла через каждую семью.

Бунт на семейном корабле

Россия была не первой страной, столкнувшейся с кризисом традиционной семьи. К началу XX века многие западные страны уже прошли через него, традиционная большая семья стала достоянием истории, уступила место высокомобильной, малой, «супружеской» семье. «За время плаванья, которое должно было привести семью в современность… она отделилась от окружавшей ее общины, воздвигнув — чтобы защитить себя — непреодолимую стену частной жизни. Она прервала свои отношения с дальней родней и ослабила даже те, что поддерживала с близкими родственниками… Как удалось семье незаметно покинуть свою стоянку у причала традиции? …Команда корабля — мать, отец и дети — вот кто с радостью разорвал державшие его путы, чтобы отправиться в свое собственное плаванье».3 Эти слова относятся к западноевропейской семье, но то же самое — пусть и позднее — произошло и с семьей российской.

Быть может, главной силой, взорвавшей изнутри старинный семейный уклад и ускорившей его кризис, стала и наиболее придавленная этим укладом женщина.

Хотя определенные шаги к изменению места женщины в семье и обществе были сделаны еще петровскими реформами (освобождением ее из терема), и в XIX веке идеи женского равноправия не были популярны в России и воспринимались как нечто чуждое русской традиции и русской культуре. И. Киреевский находил первый зародыш знаменитого впоследствии учения о всесторонней эмансипации женщины в «нравственном гниении высшего класса» европейского общества. В ненужности, более того, во вреде эмансипации был убежден и Л. Толстой и много писал об этом. Но, видимо, не только в европейской заразе и «высших классах» коренились причины нараставшей в России борьбы за расширение женских прав. Наверное, не следует недооценивать вклада в борьбу за женское равноправие просвещенных и интеллигентных женщин. Однако решающие события происходили всё же не в великосветских салонах. Главной ареной перемен в положении женщины была деревня.

По мере того как в деревню проникали городские заработки, городские формы труда и быта, вообще новые веяния городской жизни, по-новому воспринималось и положение женщин в семье, нарастало их недовольство. Интуитивное, плохо осмысленное, оно, тем не менее, было ответом на менявшиеся условия и само было частью перемен, которые подспудно вызревали в России, причем в тех общественных слоях, что и слыхом не слыхивали о европейском «нравственном гниении». Протест против деспотизма патриархальной семьи был первым естественным проявлением такого недовольства. «Мужик каждый говорит, что все разделы идут от баб, потому что народ нынче «слаб», а бабам воля дана большая, потому де, что царица малахвест бабам выдала, чтобы их не сечь…»; «весь бунт от баб: бабы теперь в деревне сильны» — свидетельствовал осведомленный современник.4 «Чья власть удивительно возросла — тихо, незаметно, под шум перемены отношений — это власть матери. Она отвоевала не только долю юридической свободы, но заставила поделиться мужа и верховными правами родительскими», — вторил ему другой.5

«Бабий бунт» в деревне — лишь одно, хотя и очень яркое проявление назревавших, начинавшихся семейных перемен. Рядом с «женской» их линией видна еще одна — «детская».

В народном сознании было глубоко укоренено представление о безграничных правах родителей по отношению к детям и столь же безграничном долге детей по отношению к родителям. Даже в конце ХIХ века родительская власть была очень велика. Всё еще встречалось выражение «отец заложил сына» (т. е. отдал в работу на определенный срок, а деньги взял вперед). Родителям принадлежало решающее слово, когда речь шла о женитьбе сыновей, а особенно — о замужестве дочерей. И всё же к концу ХIХ века старые семейные порядки в отношениях родителей и детей уже трещали по швам, ослабли и былое уважение родителей, и былая покорность им, хотя внешне многое еще сохранялось.

В той мере, в какой власть родителей еще сохранялась, она всё больше держалась на одной лишь прямой экономической зависимости детей. На протяжении всей второй половины ХIХ века перемены в экономических условиях жизни семьи и во внутрисемейных отношениях расшатывали устои большой неразделенной семьи, и нарастало число семейных разделов. С каждым днем становилось яснее: преимущества большой семьи уже не перекрывают ее недостатков, жить в такой семье становилось всё более тягостно. Скрытые от глаз внутренние антагонизмы большой патриархальной семьи вышли наружу. «Все крестьяне осознают, что жить большими семьями выгоднее, что разделы причиною обеднения, а между тем все-таки делятся. Есть же, значит, этому какая-нибудь причина? Очевидно, что в семейной крестьянской жизни есть что-то такое, чего не может переносить всё переносящий мужик», — писал автор знаменитых писем «Из деревни» Энгельгардт, последовательный противник семейных разделов.

Неизбежность перемен

К началу XX века российское общество оказалось перед лицом острейших экономических и социальных проблем, на фоне которых демографические и семейные неурядицы могли выглядеть не самыми главными. Во всяком случае о них говорили и писали намного меньше, чем, скажем, об экономической отсталости, о земельном вопросе, о бедности или бесправии народа, о необходимости политических перемен и т. д. Но всё же нельзя сказать, чтобы эта сторона народной жизни совсем не привлекала внимания. Огромная смертность, учащавшиеся попытки уклониться от рождения детей или отказ от детей, уже рожденных, «падение семейных нравов», женское эмансипационное движение в городах и «бабий бунт» в деревне, непокорность взрослых детей и ослабевавшая родительская власть, умножавшиеся крестьянские семейные разделы — всё это говорило об обесценении вековых заповедей семейной жизни, об усиливающемся ее разладе.

Разлад был замечен всеми и стал объектом критики, самокритики русского общества, всё более осознававшего необходимость обновления. Изменения в семейной и вообще частной жизни людей были лишь одной из сторон всеобщих перемен, переживаемых Россией в пореформенный период, когда четко обозначилось ее стремление превратиться в современную промышленную страну. За четыре десятилетия, последовавшие за отменой крепостного права, все прежние равновесия были нарушены, а новые — еще не созданы. Российское общество вступило в полосу тяжелого, затяжного кризиса.

Не могла избежать этого кризиса и вся система семейных и демографических отношений. Впрочем, то самое развитие, которое ввергло частную жизнь людей в кризис, создало возможности и выхода из него.

Экономическая необходимость предписывала определенные формы организации семейного производства, разделения труда в семье и т. п., но семья и общество всегда вынуждены были считаться также с демографической необходимостью, которая ставила предел даже и экономическим требованиям. Ей были подчинены многие важнейшие нормы и стереотипы поведения. Культурная и религиозная традиции отводили высокое место ценностям материнства и отцовства и в то же время налагали суровые запреты на маргинальные формы поведения, которые могли позволить женщине или супружеской паре уклониться от выполнения своего родительского долга. Никакое своеволие не допускалось, принцип «человек для семьи» находил здесь одно из самых прочных своих оснований. Снижение же смертности и рождаемости стало двойным сдвигом, резко расширявшим демографическую свободу семьи и ее членов и наносившим этому принципу непоправимый урон.

В самом деле, чем меньше времени, сил, энергии требует от женщины и семьи биологическое воспроизводство, тем больше они могут расходоваться (без ущерба для продолжения рода) на воспроизводство социальное: саморазвитие и самореализацию личности, социализацию детей, передачу и обновление культурных образцов, производство материальных благ и т. п. Старые же семейные порядки никакого выбора не признают, семейные роли и семейные обязанности строго раз и навсегда закреплены, что и оправдано экономической и демографической необходимостью, интересами физического выживания. Стоит этим двум необходимостям хоть немного ослабеть, и жесткая предопределенность человеческой судьбы теряет свое оправдание. Привычные формы демографического и семейного поведения перестают удовлетворять людей, появляется новая активность, направленная на то, чтобы заполнить расширившееся пространство свободы, добиться более долгой жизни для себя и своих детей, отстоять интимность своей семейной жизни, открыть для себя новые социальные роли, полнее реализовать себя.

Пусть в России конца XIX—начала XX века всё это было доступно лишь узкому слою людей и недостаточно осознано всем обществом, а всё же движение уже началось, многое предощущалось, кое-что было известно из примера более продвинутых европейских стран. Разлад в старых семейных порядках, конечно, тревожил современников, но было и ожидание желаемых позитивных перемен.

Было бы хорошо, если бы замена, позволяющая преодолеть кризис традиционных демографических и семейных отношений, произошла в результате их плавной эволюции, постепенной выработки новых форм и норм демографического и семейного поведения, отвечающих новым экономическим и социальным условиям, которые тоже складывались бы постепенно. Но в условиях быстро менявшейся России на это было мало шансов, у нее просто не было времени на постепенные, от поколения к поколению, изменения. Страна стремительно приближалась к социальному взрыву, в котором предстояло сгореть и старой семье.

(Начало. Продолжение в следующем номере)


1 Строго говоря, слово «семья» не вполне применимо к таким формам общежития, и в бытовом, и тем более в научном языке их обозначают терминами «хозяйство», «домохозяйство», в России в прошлом в этом случае употреблялось слово «двор».
2Костомаров Н. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. — М., 1993, с. 209.
3Shorter E. Naissance de la famffle moderne. XVIII—XX siecle. — Paris: Seuil, 1977.
4Энгелъгардт А.Н. Из деревни: 12 писем: 1872–1887. — М.: Мысль, 1987.
5 Звонков А.П. Современный брак и свадьба среди крестьян Тамбовской губернии… — М., 1889. Вып. 1.

Определение семьи | Введение в социологию

Результаты обучения

  • Описать семью как социальный институт

Семья является ключевым социальным институтом во всех обществах, что делает ее универсальным культурным наследием. Точно так же ценности и нормы, связанные с браком, встречаются во всем мире в каждой культуре, поэтому брак и семья являются культурными универсалиями. Статусы (т.е. жена, муж, партнер, мама, папа, брат, сестра и т. Д.) создаются и санкционируются обществами. Хотя брак и семья исторически были тесно связаны в культуре США, и браки создают новые семьи, их связь становится все более сложной, о чем свидетельствует вступительная виньетка и последующие данные о сожительстве.

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что семья является самой базовой социальной ячейкой, на которой строится общество, а также потому, что брак и семья связаны с другими социальными институтами, такими как экономика, правительство и т. Д. и религия.Так что же такое семья? F amily — это социально признанная группа (обычно объединенная кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь между своими членами и служит экономической единицей общества. Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Семейство деторождения описывает семью, которая сформировалась в результате брака.Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Брак — это официально признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза. Брак — это универсальное культурное явление, и, как и семья, он принимает множество форм. Кто, , женится, , что означает брак для пары и общества, , почему человек женятся (т. Е. По экономическим причинам, политическим причинам или по любви), и как это происходит (т.д., свадьба или другая церемония) сильно различаются внутри общества и между обществами. Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать вариации, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли в нем участвовать более двух человек (рассмотрим полигамию). Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака — рождение детей.

Рисунок 1. Современная концепция семьи намного шире, чем в прошлые десятилетия, что подтверждается как законами (формальными нормами), так и социальным контролем (как формальным, так и неформальным). (Фото (а) любезно предоставлено Гаретом Уильямсом / flickr; фото (b) любезно предоставлено Гийомом Помье / Wikimedia Commons)

Социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить парадигмами символического интеракционизма и функционализма. Эти две теории указывают на то, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно.Другими словами, семьи — это устройства, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочные первичные групповые связи и поддерживать эмоциональные связи друг с другом. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.

Рисунок 2. Семейная динамика значительно изменилась за последние шестьдесят лет, и все меньше детей живет в семьях с двумя родителями.

Кроме того, функционалистская перспектива рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом).Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять символический, субъективный опыт и значение принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales 1956).

Разнообразные семейные апартаменты

Независимо от того, какую форму принимает семья, она составляет базовую социальную ячейку, на которой основано общество, и может отражать другие социальные изменения.Например, гистограмма показывает, насколько изменилась структура семьи за относительно короткий период времени. Какие тенденции вы видите на гистограмме? Какие переменные могут помочь объяснить рост числа родителей-одиночек в период с 1960 по 1980 и 2014 годы? Какие переменные могут помочь объяснить уменьшение количества детей, живущих в семьях с двумя родителями / в первом браке? Какие теоретические взгляды могут помочь объяснить это явление?

Люди в Соединенных Штатах в целом несколько разделены, когда дело доходит до определения того, что составляет, а что не составляет семью.В опросе 2010 года, проведенном профессорами Университета Индианы, почти все участники (99,8%) согласились с тем, что муж, жена и дети составляют семью. 92% заявили, что бездетные муж и жена по-прежнему составляют семью. Цифры снижаются для менее традиционных структур: не состоящие в браке пары с детьми (83 процента), не состоящие в браке пары без детей (39,6 процента), пары гомосексуальных мужчин с детьми (64 процента) и пары гомосексуальных мужчин без детей (33 процента) (Powell et al. .2010). Это исследование показало, что дети, как правило, являются ключевым показателем в установлении «семейного» статуса: процент людей, согласившихся с тем, что не состоящие в браке пары и однополые пары составляют семью, почти удвоился, когда добавились дети.

Исследование также показало, что 60 процентов респондентов в США согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую точку зрения) (Powell 2010). Правительство, однако, не столь гибко в своем определении «семьи».Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau 2010). Хотя это структурированное определение можно использовать как средство для последовательного отслеживания семейных моделей на протяжении нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительствующие пары, не состоящие в браке. Помимо законности, социологи утверждают, что общая концепция семьи более разнообразна и менее структурирована, чем в прошлые годы.Общество предоставило больше свободы при проектировании семьи, освободив место для того, что работает для ее членов (Jayson 2010).

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах. В опросе 2010 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «неважно» (Pew Research Center 2010).Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Рейган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества. Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Lee 2009). Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center 2010).

Как вы, возможно, видели в главе «Старение и пожилые люди», разные поколения имеют разные жизненные условия и взгляды на старение. То же самое и с семьей. Исследовательский центр Pew Research Center проанализировал жизненную ситуацию 40-летних людей разных поколений. В том возрасте миллениалы указали, что 45 процентов из них не жили в собственной семье. Напротив, когда представителям поколения X и бэби-бумерам было около 40 лет (примерно в 2003 и 1987 годах соответственно), в среднем 33 процента из них жили вне семьи (Barroso, 2020).Динамика разделения почти 50 на 50 между семьей / несемейным для миллениалов сильно отличается от разделения на две трети / одну треть у бэби-бумеров и поколения X.

Данные также показывают, что женщины рожают детей в более позднем возрасте и что мужчины гораздо реже живут в семье со своими собственными детьми. В 2019 году 32 процента мужчин-миллениалов жили в семьях со своими детьми, по сравнению с 41 процентом мужчин поколения X в 2003 году и 44 процентами мужчин из поколения бэби-бум в 1987 году (Barroso, 2020). Опять же, значительное снижение роли родителей, вероятно, повлияет на отношение к семье.

Первые семьи

Рисунок 2. Первые семьи. (а) Президент Трамп с женой Меланией и пятью детьми. (б) Президент Обама с женой Мишель и детьми Малией и Сашей.

Когда политический кандидат баллотируется на выборах в Соединенных Штатах, большое внимание уделяется семье кандидата, потому что это считается отражением кандидата и его ценностей.

Когда бывший президент США Барак Обама баллотировался в президенты, многие ставили под сомнение его кенийское происхождение по отцовской линии, а также его воспитание на Гавайях и в Индонезии, где его мать занималась антропологической работой.Его родители разошлись, когда он был маленьким, и его воспитывала белая мать. Мишель Обама родом из южной части Чикаго, получила образование в Принстоне и Гарварде, затем занимала престижную должность в Чикагском университете, который она покинула после избрания ее мужа. Бывшая первая пара поженилась в 1992 году, у них двое детей, родившихся в 1998 и 2001 годах.

Президент Дональд Трамп вырос в Нью-Йорке (в районе Квинс) благодаря Фреду, девелоперу, и Мэри Энн Трамп.Он был женат и дважды развелся, у него было четверо детей (трое от Иваны Трамп и один от Марлы Мэйплз), прежде чем жениться на нынешней первой леди Мелании Трамп, от которой у него пятый ребенок, Бэррон Трамп. Ивана и Мелания были моделями и родились в Восточной Европе (Чехословакия и Словения соответственно). Три брака и пятеро детей делают первую семью уникальной в истории президента США.

Подумай над

  • Подумайте о составе семьи (т.е., макияж) с 1960 по 2014 год, используя гистограмму выше. Можете ли вы предсказать, какой будет структура семьи в 2030 году? Какие переменные могут повлиять на структуру семьи в будущем?
  • Согласно исследованиям, что в целом люди думают о семье в Соединенных Штатах? Как они относятся к нетрадиционным семейным структурам? Как, по вашему мнению, эти взгляды могут измениться через двадцать лет?

глоссарий

семья:
социально признанные группы лиц, которые могут быть объединены кровью, браком или усыновлением и которые образуют эмоциональную связь и являются экономической единицей общества
Семья ориентации:
Семья, в которой родился
Семья продолжения рода:
Семья, образованная браком
брак:
юридически признанный контракт между двумя или более людьми, состоящими в сексуальных отношениях, которые рассчитывают на постоянство своих отношений

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Социологические взгляды на семью

Теоретики конфликта согласны с тем, что семья выполняет только что перечисленные важные функции, но они также указывают на проблемы внутри семьи, которые функциональная перспектива сводит к минимуму или полностью игнорирует.

Во-первых, семья как социальный институт способствует социальному неравенству. Поскольку семьи передают свое богатство своим детям и поскольку семьи сильно различаются по величине богатства, семья помогает усилить существующее неравенство.По мере развития на протяжении веков, особенно в период индустриализации, семья также становилась все более и более патриархальной единицей (поскольку мужчины зарабатывали деньги, работая на фабриках, а женщины оставались дома), помогая укрепить статус мужчин на вершине социальной иерархии.

Во-вторых, семья также может быть источником конфликта для своих членов. Хотя функциональная перспектива предполагает, что семья обеспечивает своим членам эмоциональный комфорт и поддержку, многие семьи поступают наоборот и далеки от гармоничных, счастливых групп, изображенных в телешоу 1950-х годов.Вместо этого они спорят, кричат ​​и используют эмоциональную жестокость и физическое насилие. Мы вернемся к насилию в семье позже в этой главе.

Конфликтная перспектива подчеркивает, что многие проблемы, которые мы видим в сегодняшних семьях, проистекают из экономического неравенства и патриархата. Проблемы, с которыми сталкиваются многие семьи, отражают тот факт, что они живут в бедности или почти бедности. Деньги не всегда приносят счастье, но острая нехватка денег вызывает стресс и другие трудности, которые ухудшают функционирование семьи и отношения.Во вставке Примечание 10.9 «Применение социальных исследований» обсуждаются другие способы, которыми социальный класс влияет на семью.

Конфликт в семье также происходит из патриархата. Мужья обычно зарабатывают больше, чем жены, и многие мужчины продолжают чувствовать себя главой своей семьи. Когда женщины сопротивляются этому старомодному представлению, возникает супружеский конфликт.

Применение социальных исследований

Социальный класс и семья

Растущее количество исследований в области социальных наук документирует различия социальных классов в том, насколько хорошо функционирует семья: качество ее взаимоотношений и когнитивное, психологическое и социальное развитие ее детей.Этот фокус отражает тот факт, что то, что происходит в первые месяцы и годы жизни, может иметь огромное влияние на то, насколько хорошо новорожденный будет процветать в детстве, подростковом возрасте и в последующий период. В той мере, в какой это правда, обнаруженные различия социальных классов имеют неприятные последствия.

По словам социолога Фрэнка Э. Фюрстенберга-младшего, «существенные различия существуют между социальными классами» в пренатальном опыте матерей, например в качестве их диеты и медицинского обслуживания, а также в медицинской помощи, которую получают их младенцы.В результате, по его словам, «дети попадают в мир неравно обеспеченными». Это неравенство ухудшается после рождения по нескольким причинам.

Во-первых, семьи с низкими доходами гораздо чаще сталкиваются с негативными событиями , такими как смерть, плохое здоровье, безработица, развод и криминальная виктимизация. Когда эти негативные события действительно происходят, говорит Фюрстенберг, «социальный класс влияет на способность семьи смягчить их удар… Жизнь просто тяжелее и жестче внизу.«Эти негативные события вызывают сильный стресс; Как говорилось в главе 2 «Бедность», этот стресс, в свою очередь, заставляет детей испытывать различные проблемы в развитии.

Во-вторых, родители с низким доходом гораздо реже читают и регулярно разговаривают со своими младенцами и маленькими детьми, которые, таким образом, медленнее развивают когнитивные навыки и навыки чтения; эта проблема, в свою очередь, снижает их успеваемость в начальной школе.

В-третьих, родители с низким доходом также менее способны знакомить своих детей с культурным опытом (например,g., посещение музеев) вне дома, чтобы развивать свои таланты в искусстве и других областях, а также участвовать во многих внешкольных мероприятиях, которые важны для развития ребенка. Напротив, более состоятельные родители заставляют своих детей очень заняты этой деятельностью по схеме, которую социолог Аннетт Ларо называет согласованным совершенствованием . Участие этих детей в этих мероприятиях дает им различные жизненные навыки, которые помогают повысить их успеваемость в школе, а затем и на рабочем месте.

В-четвертых, дети с низким доходом растут в районах с низким доходом, где часто не хватает школ и есть много других проблем, включая токсины, такие как свинцовая краска, которые ухудшают развитие ребенка. Напротив, говорит Фюрстенберг, дети из более обеспеченных семей «с большой вероятностью будут посещать лучшие школы и жить в лучших районах. Это как если бы игровое поле для семей изменилось так, что невооруженным глазом едва заметно ».

В-пятых, семьи с низким доходом менее в состоянии позволить себе отправить ребенка в колледж, и у них с большей вероятностью не будет социальных контактов, которые более обеспеченные родители могут использовать, чтобы помочь своему ребенку найти хорошую работу после колледжа.

По всем этим причинам социальный класс во многом определяет то, как дети живут с момента зачатия до раннего взросления и далее. Поскольку это исследование документирует множество негативных последствий проживания в семье с низким доходом, оно подчеркивает необходимость широкомасштабных усилий по оказанию помощи таким семьям.

Источники: Bandy, Andrews, & Moore, 2012; Фюрстенберг, 2010; Ларо, 2010

Концепция семьи


Концепция семьи: Демографические и генеалогические перспективы

пользователем

Чарльз Б.Нам
Центр демографии и народонаселения Здравоохранение, Государственный университет Флориды,

Социальные науки включают в себя множество концепции, которые являются основными для понимания предмета. Некоторые из этих концепций определяются по-разному и по-разному измеряются. социальных исследователей, например, касающихся социально-экономического статуса. Другие определяются и измеряются довольно последовательно в разных исследованиях. и со временем. Эти последние концепции обычно следуют предыдущим использованиям. либо из-за исследовательской традиции, либо из-за ограничений в коллекции данных, например, расы.

Ключевое понятие в социальных науках, и особенно в демографии и социологии — это семья. Семья обычно рассматривается как главный социальный институт и локус большей части социальной активности человека. Это социальная единица, созданная кровью, брак или усыновление, и их можно назвать ядерными (родители и дети) или расширенный (включая других родственников).

Сегодня принято считать, что Современная семья претерпела значительные трансформации в своей структуре. Нам говорят, что социальные изменения способствовали резкому сокращению в процентном отношении классических «типичных» семей, преимущественно «ядерных» семьи. Заменив их, мы должны понять, что бездетны семьи, неполные семьи, другие семейные конфигурации и квазисемейные единицы, основанные на внебрачном сожительстве. Этот аргумент упадок продолжался несколько десятилетий, но мало исследований была проведена проверка помещения. Бэйн (1976) не согласился с этот вывод и отметил, что размеры семей становятся все меньше и мобильность разделила некоторые семьи, но семья осталась функциональный социальный институт.

Основное утверждение этой статьи — что анализ изменяющихся семейных моделей искажается определением семьи, которая обычно используется, и способа сбора соответствующих данных. В поддержку этого утверждения будут использованы два разных подхода к измерить семейный статус, и эти двое будут сравниваться. Во-первых, стандарт демографический подход к определению и измерению концепции семьи будет быть пересмотрено. Во-вторых, будет исследован генеалогический взгляд на семью. Затем будет проведено сравнение двух точек зрения и их последствий. для понимания характера изменений в современной семье.

Стандартный Демографический подход

Семья обычно считается элементом более широкая родственная сеть, которая связывает предков и потомков человека. Большинство публикуемых статистических данных о семье основано на переписи населения или домохозяйстве. вопросы и ответы на опрос. В Соединенных Штатах (и для по большей части во всем мире) «семья» определяется в ходе переписей и опросы двух или более лиц, связанных кровью, браком или усыновлением, И проживает в одном доме (Филдс и Каспер, 2001). Первая часть определения исключает внебрачное сожительство, но могут включать как расширенных, так и нуклеарных членов семьи. Тем не мение, вторая часть определения сильно ограничивает состав семьи ограничив членов семьи теми, кто живет вместе в та же крыша (Глик, 1957). Это стандартное определение в основном приспособление к требованиям сбора данных при переписи и обследованиях в котором определение населения в географическом контексте вплоть до отдельных жилой блок необходим.Более того, вопросы, необходимые для выявления члены семьи, не проживающие в нем, были бы обременительны, а информация дорого получить.

Лица, которые могут считаться семьи, но не проживают по тому же адресу проживания, не включены в демографических данных. Они могут быть членами семьи по другому адресу или они могут жить одни или в групповых квартирах (жилье для значительного количество неродственных лиц). Это так, даже если такие люди жить поблизости (может быть, даже по соседству) и / или посещать или иным образом регулярно общаться (по телефону или по почте) со своими родными.Кроме того, из-за правил проживания по переписи и обследованию студенты, проживающие в сообщество колледжа и некоторые долгосрочные работники в отдаленных местах исключены из семейной группы, даже если они намерены вернуться в семью проживание после учебы или работы. Другими словами, определение семьи контролируется определением домохозяйства, где домохозяйства описать существующие или потенциальные рынки жилья.

Фактически, некоторые люди, которые встречают стандартное демографическое определение семьи и включенные могут иметь небольшая связь с другими членами семьи в том же доме. Например, у них может быть разный график сна, работы и т. Д. деятельности, и они не могут общаться по телефону или по почте. Их включение в семью является формальным и основано только на данной семье определение. Эти факты вызывают вопросы о границах стандарта. демографическое определение семьи и его последствия для интерпретаций о том, как структура семьи может меняться с течением времени.

Генеалогический подход

Генеалогия — это исследование структуры семьи. истории, опираясь в основном на источники демографических данных, такие как переписи населения, свидетельства о рождении и смерти, иммиграционные записи и другие административные записи.Цель генеалогического исследования — построить семью. древо предков и иждивенцев ключевой личности (Smith, Mineau, 2003). Расширение дерева может быть удалено только кузенами и другими людьми. связанных, но обычно стараются включить родственников. Некоторые специалисты по генеалогии предпочитают термин «семейная история» термину «генеалогия», потому что последний термин подразумевает генетическую связь, которая может быть ненастоящей, потому что сомнительного отцовства и потому, что это не относится к приемным лицам.

Могут быть включены многие типы информации в генеалогических деревьях, но модель взаимоотношений не зависит от жилого локации. Место жительства может быть одним элементом информации для каждого человека в дереве, наряду с такими элементами, как даты рождения и смерти, место рождение, род занятий и другие личные маркеры. Можно изучить генеалогическое древо и извлеките семейную структуру, используя различные определения семьи, исходя из того, насколько обширным считается семья (Финнеган и Дрейк 1994).Семейные деревья обычно различают живую и мертвые члены семьи, так что можно применить несколько определений семьи только живым участникам. В этом смысле генеалогический подход изучение структуры семьи позволяет увидеть более широкий спектр форм семьи чем это возможно с демографического подхода. Таким образом, можно описать пара и их дети, живущие вместе или нет; несколько поколений семья, живущие вместе или нет; а также большие семейные группы.

Родословные не включены в семейные исследования.Смит (1987) указывает, что получение любой тип количества или структуры родственников (и, как следствие, по месту жительства семьи) »часто бывает трудно или невозможно. Генеалогическое исследование, даже если это делается с помощью компьютеров, это трудоемко и требует обширные архивные данные. «Использование генеалогий в демографических исследованиях. был в значительной степени ориентирован на оценку численности населения, а также фертильности и смертность сообществ.

Поскольку наборы генеалогических деревьев часто трудно найти, более широкая родственная сеть, которую описывает семейное древо можно получить, попросив респондентов реконструировать историю изменяющуюся структуру семьи, отслеживая эволюцию семьи от дата свадьбы пары до такой степени, что только один член семьи все еще жив.

Сравнение двух подходов

Различие между демографическими и генеалогические подходы можно проиллюстрировать, взглянув на временную тенденцию в семейных моделях с использованием различных семейных определений. На самом деле наглядный пример, который я выбрал здесь, сравниваются семейные структуры на основе демографической концепции и трех альтернативных генеалогических концепций семьи.

Временной интервал в этом примере с 1956 по 2002 год и охватывает годы пяти десятилетних переписей с 1960 по 2000 гг.Инициалы используются для обозначения разных членов семьи. От первого лица перечислено ключевое лицо. Первый столбец описывает ядерную состав семьи по определению переписи. Второй столбец добавляет живых членов нуклеарной семьи, которые не являются резидентами. В третьей колонке добавлены живые родители, свекрови, супруги детей, и внуки, независимо от того, проживают они в одном доме или нет. четвертый столбец добавляет братьев и сестер ключевого лица, также не обязательно в той же резиденции.Конечно, много других вариаций и возможно расширение семьи. Со временем новые участники добавляются, когда они соответствуют определению семейства, а члены удаляются, когда они умирают или разводятся с членом нуклеарной семьи.

В этом конкретном примере семья начинается с брака 1956 года. Столбцы один и два показывают, что и перепись, и генеалогический подход сообщают о нуклеарной семье одинаково способ. В столбцах три и четыре указаны две группы родителей и две пары братьев и сестер.К моменту переписи 1960 г. эти семьи шаблоны остались прежними. В 1961 году родился ребенок. пара и является единственным дополнением в семье. В 1962 году второй ребенок присоединяется к семье, и все определения семьи расширяются одинаково. Эта закономерность сохраняется и во время переписи 1970 года.

В 1971 году родители одной из семейных пар матрицы и определения расширенного семейства сокращены. В 1975 году еще один родитель умирает, что еще больше сокращает структуру более расширенной семьи. За период переписи 1980 года никаких изменений не произошло.К 1981 году один детей уезжает в колледж вдали от дома. Теперь для первого время, перепись и генеалогические семейные подходы определяют состав по-разному. В следующем, 1982 году, другой ребенок уезжает из дома для учебы в колледже и дальнейшее неравенство в составе нуклеарной семьи следует. В том же году умирает третий родитель, и расширенная семья группы становятся меньше.

В 1983 году первый ребенок передает в колледж рядом с домом и возвращается к своим родителям.В 1984 год, второй ребенок заканчивает колледж и возвращается домой в ожидании брак с кем-то, с кем она помолвлена. В следующем 1985 году она увидит ее. отъезд к себе домой с самым новым членом расширенной семьи. К 1986 году другой ребенок заканчивает колледж и устраивается в собственном доме. в сообществе. В 1988 году из-за финансовых соображений этот ребенок дома на значительную часть года. В следующем году, 1989 г. уходит в профессиональное училище. В том же году другой у ребенка есть сын, и тем самым расширяется семейный уклад. Семейные модели остаются неизменными на протяжении всего периода переписи 1990 года. В 1991 году рождается дочь, дополняющая сына одного ребенка; а также в том же году скончалась одна из сестер первой пары. Когда наступает 1995 год, сын женился, добавив еще одну расширенную член семьи.

В 1999 году сын разводится и воссоединяется пара. К моменту переписи 2000 года сын нашел новую проживание в городе; и позже в том же году он снова женится, таким образом устанавливая более ранние размеры расширенной семьи.В 2001 году нуклеарная семья как определяется демографическим подходом, заканчивается как один из первоначальных пара умирает. Затем, в 2002 году, у повторно женившегося сына родился ребенок.

Значение определения семейства

Сканирование диаграммы показывает важные различия в составе семьи согласно различным определениям.

  • Во-первых, независимая нуклеарная семья проживания, как показано во втором столбце, не изменилось с 1962 г. до 2001 г., период 39 лет.Напротив, нуклеарная семья демографически Определенный оставался нетронутым только с 1962 по 1980 год, в течение 18 лет.
  • Во-вторых, согласно генеалогическому подход, к 2002 году, сроком на 46 лет, семья все еще существовала. и считаю. Напротив, на основе демографического подхода семья перестает существовать после 2000 года.
  • В-третьих, семья по данным переписи или опрос был довольно изменчивым с течением времени, и некоторые из изменений из-за очень краткосрочного пребывания в резиденции.Фактически, за один год 1984 г., семейная структура, сложившаяся в 1962 г. и продолжавшаяся 1980 г. реконструирован.
  • В-четвертых, версии расширенной семьи показанные здесь, имеют наименьший размер, когда семья демографически определена имеет самый большой размер.


Можно резонно возразить для любого из представленных здесь определений семейств или для других вариантов. Однако следует отметить, что семья, как определено демографически не может быть определением семьи, о котором думает большинство из нас, когда мы созерцать нашу собственную семейную модель.

Что еще важнее, с точки зрения динамики изменений в семье, анализ изменения структуры семьи использование демографического подхода может переоценить текучесть и упадок форма нуклеарной семьи, в то время как большая стабильность семьи указывается генеалогическим подходом. Семейным исследователям следует учитывать уменьшает ли разлучение членов семьи по месту жительства структуру семьи даже когда семейные функции в основном сохраняются, особенно в свете увеличения доступности каналов для путешествий и коммуникаций. Бэйн (Bane, 1976) далее утверждал, что меньшие размеры семьи, вероятно, приводят к более сильным привязанность членов семьи по месту жительства к их нерезидентным члены семьи. Те, кто разрабатывают вопросы, связанные с определением семей, участвующих в переписи и обследованиях, следует учитывать, требуется ли дополнительная информация необходимо собрать, чтобы сделать анализ состава семьи более осмысленным и изменения в нем. В любом случае наш анализ изменений в семье как социальная единица не должна быть заложницей определения и измерения подход, который может не адекватно отражать его истинный характер.

Список литературы

Бэйн, Мэри Джо (1976). Here To Stay: American Семьи в двадцатом веке 90 173. Нью-Йорк: Основные книги.

Филдс, Джейсон и Линн Каспер (2001). «Америки Семьи и условия проживания «. Текущее население Серия Р-20-537.

Финнеган Рут и Майкл Дрейк (1994). От Семейное древо к семейной истории. Издательство Кембриджского университета.

Глик, Пол К.(1957). Американские семьи. Нью-Йорк: Джон Вили.

Смит, Джеймс Э. 1987. «Компьютерное моделирование. родственных множеств и родственных графов », в Бонгаартсе, Джоне, Томасе К. Берче и Кеннете W. Wachter, eds., Демография семьи: методы и их применение . Оксфорд: Clarendon Press.

Смит, Кен Р. и Джеральдин П. Минеу (2003). «Генеалогические записи», в: Демени, Пол и Джеффри МакНичолл, ред., Энциклопедия Населения . Нью-Йорк: Макмиллан.

«Идеальная» семья — HealthyChildren.org

Существует ли такое понятие, как «идеальная» семья?

Американская семья — быстро меняющийся институт. Возможно, вы выросли в стереотипной американской семье — двое родителей и один или несколько детей, с отцом, который работал вне дома, и матерью, которая оставалась дома и заботилась о детях и домашнем хозяйстве. Сегодня, когда на рынок выходит так много женщин, увеличивается количество разводов и растет число семей с одним родителем, другие семейные структуры становятся более распространенными.

Если ваша собственная семья не похожа на ту, в которой вы выросли, в вашей ситуации, конечно, нет ничего необычного. В настоящее время 30 процентов американских семей возглавляют одинокие родители, которые либо разведены, либо овдовели, либо никогда не состояли в браке. Некоторые дети живут в приемных семьях; другие живут в сводных семьях или в семьях геев и лесбиянок. Более чем в двух третях семей оба родителя работают вне дома.

Даже если ваша собственная семья соответствует более традиционному образцу, у ваших детей почти наверняка будут друзья, которые живут в семьях с разной структурой.Время от времени вы можете ожидать, что ваша молодежь будет задавать такие вопросы, как «Почему люди разводятся?» «Почему мать и отец Джимми не живут вместе?» «Почему отец Аннет живет с другой дамой?» Поскольку семьи так важны для детей, родители должны иметь возможность отвечать на такие вопросы не только с помощью лозунгов или быстрых ответов. Задавая эти вопросы, дети пытаются понять две вещи о семьях: различные структуры, которые могут принять семьи, и возможные изменения в структуре, образе жизни и отношениях.

Любая группа людей, живущих вместе в домашнем хозяйстве, может создать и называть себя семьей. Например, для разделения расходов разведенная мать с двумя детьми может жить с другой разведенной женщиной с детьми; вместе они могут считать себя семьей. Бабушка и дедушка, живущие со своей дочерью, зятем и внуками, могут стать неотъемлемой частью их семьи. Вариации семейных структур и определений почти бесконечны, но у них есть определенные общие качества: члены семьи эмоционально разделяют свою жизнь и вместе выполняют многочисленные обязанности семейной жизни.

МИФ: «Ядерная семья» — универсальный феномен

Ядерная семья обычно определяется как семейная группа, состоящая только из отца, матери и детей. Хотя большинство людей склонны думать, что именно эта структура семьи всегда была доминирующей, это не так.

Ядерная семья — относительно недавнее явление, получившее распространение только в прошлом веке. До этого «традиционная» семья состояла из нескольких поколений: бабушки и дедушки часто жили со своими детьми на фермах, а также в городских условиях, обычно с другими родственниками, живущими поблизости.Нуклеарная семья возникла в ответ на ряд факторов: улучшение здоровья и увеличение продолжительности жизни, экономическое развитие, индустриализация, урбанизация, географическая мобильность и миграция в пригороды. Эти изменения привели к физическому разделению членов расширенной семьи и к прогрессирующей фрагментации семьи.

МИФ: Семейная гармония — правило, а не исключение

Хотя семейная жизнь часто романтизируется, она всегда была наполнена конфликтами и напряжением.Трудности между супругами — обычное дело, разногласия возникают по самым разным вопросам, начиная от того, как следует воспитывать детей, и заканчивая тем, как должны финансироваться семейные финансы. Мужья и жены также часто борются со своей неспособностью поддерживать романтическое увлечение после первых нескольких лет их брака, поэтому им приходится учиться поддерживать отношения, в которых партнерство и дружеские отношения могут стать более важными, чем страстная любовь.

Конфликты между родителями и детьми тоже обычное дело.Поскольку родители утверждают свой авторитет, а дети пытаются надлежащим образом отстаивать свою автономию, раздоры неизбежны.

Хотя мы часто ожидаем, что семьи будут выше хаоса, существующего в остальной части общества, такое мировоззрение возлагает на семью нереалистичные ожидания. В реальном мире семьи не всегда являются убежищем, поскольку они тоже могут быть наполнены конфликтами. Хотя стресс и разногласия являются обычным явлением, они могут быть разрушительными для семьи, особенно когда конфликт выходит из-под контроля.Семьи находятся в постоянном стрессе, их толкают и тянут со всех сторон, часто без систем поддержки расширенных семей, которые, возможно, существовали в прошлом.

МИФ: Стабильность семьи — мера ее успеха

Изменения — это часть жизни. Смерть, болезнь, физическая разлука, финансовые затруднения, развод. . . это некоторые из событий, к которым семьи должны приспосабливаться. Следовательно, стабильность не должна быть единственным критерием успеха семьи. Многие семьи вполне нормально функционируют, несмотря на частые сбои.Фактически, одним из важных показателей успеха семьи является ее способность приспосабливаться к изменениям. Повседневная жизнь полна стрессов, которые постоянно требуют от членов семьи приспособления.

МИФ: Родители контролируют судьбу своих детей

На самом деле родители не могут определить, какими будут их дети. Неизбежно дети отстаивают свою автономию, создавая для себя нишу, отдельную от родителей. В то же время многие факторы, внешние как для ребенка, так и для семьи, могут влиять на то, как ребенок развивается.

Даже в пределах одной семьи между братьями и сестрами могут быть огромные индивидуальные различия в интеллекте, темпераменте, настроении и общительности. Тем не менее, несмотря на эти различия, родители несут ответственность за привитие каждому ребенку чувства того, что его любят и принимают, за помощь каждому ребенку в выполнении различных задач развития и за социализацию каждого ребенка, чтобы он уважал правила и принимал обязанности, возлагаемые обществом. Это действительно потрясающие задачи.

Некоторые родители считают себя полностью ответственными за судьбу своих детей.Эта вера возлагает тяжелое и нереалистичное эмоциональное бремя на них, а также на их молодежь. Если у детей возникают проблемы, они часто испытывают чувство неудачи; Точно так же дети чувствуют себя так, как будто они подвели свою семью, если не оправдают ожиданий своих родителей. По сути, родители могут влиять и формировать, но не могут контролировать жизнь своих детей.

Информация, содержащаяся на этом веб-сайте, не должна использоваться вместо медицинской помощи и рекомендаций вашего педиатра.Ваш педиатр может порекомендовать лечение по-разному, исходя из индивидуальных фактов и обстоятельств.

Социальные институты и преступность — Oxford Handbooks

Касти, Джон Л. 2010. Вопросы настроения: от увеличения длины юбки до краха мировых держав . Нью-Йорк: Springer. Найдите этот ресурс:

Кавадино, Майкл и Джеймс Диньян. 2006. Пенитенциарные системы: сравнительный подход . Лондон: Sage. Найдите этот ресурс:

Cherlin, Andrew J.2004. «Деинституционализация американского брака». Journal of Marriage and Family 66: 848–61. Найдите этот ресурс:

Каллен, Фрэнсис Т., Джон Пол Райт и Кристи Р. Блевинс, ред. 2006. Подводя итоги: состояние криминологической теории , Vol. 15 из Достижения криминологической теории . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: транзакция. Найдите этот ресурс:

Куртин, Ричард Т. 2002. «Опросы потребителей: теория, методы и интерпретация». Документ, представленный на заседании Национальной ассоциации экономики бизнеса, Вашингтон, округ Колумбия.Найдите этот ресурс:

Дюркгейм, Эмиль. 1966. Правила социологического метода . Нью-Йорк: Свободная пресса. (Первоначально опубликовано в 1895 г.) Найдите этот ресурс:

Eisner, Manuel. 2001. «Модернизация, самоконтроль и смертельное насилие. Долгосрочная динамика уровней убийств в Европе в теоретической перспективе ». Британский журнал криминологии 41: 618–38. Найдите этот ресурс:

Eisner, Manuel. 2003. «Долгосрочные исторические тенденции насильственных преступлений.В Преступление и Правосудие. Обзор исследований , Vol. 30, под редакцией Майкла Тонри. Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Eisner, Manuel. 2011. «Killing Kings: Patterns of Regicide. 600–1800 гг. Нашей эры ». Специальный выпуск Насилие в эволюционной и исторической перспективе , под редакцией Мануэля Эйснера. Британский журнал криминологии 51: 556–577. Найдите этот ресурс:

Элиас, Норберт. 2000. Цивилизующий процесс , ред.изд. Оксфорд, Великобритания: Blackwell. Найдите этот ресурс:

Esping-Andersen, Gosta. 1990. Три мира капитализма благосостояния . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Fiala, Robert, and Gary LaFree. 1988. «Межнациональные детерминанты убийства детей». American Sociological Review 53: 432–45. Найдите этот ресурс:

Фукуяма, Фрэнсис. 1999. Великий кризис: человеческая природа и восстановление общественного порядка .Нью-Йорк: Free Press. Найдите этот ресурс:

Garland, David. 1990. Наказание и современное общество: исследование социальной теории . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Garland, David. 2001. Культура контроля: преступность и социальный порядок в современном обществе . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Gartner, Rosemary. 1991. «Структура семьи, расходы на социальное обеспечение и убийства детей в странах с развитой демократией».” Journal of Marriage and the Family 53: 231–40. Найдите этот ресурс:

Gottschalk, Marie. 2006. Тюрьма и виселица: политика массового заключения в Америке . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Greif, Avner. 2006. Институты и путь к современной экономике . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

. (стр. 422) Гурр, Тед. 1989. «Исторические тенденции насильственных преступлений: Европа и Соединенные Штаты.В Насилие в Америке. История преступности , Vol. 1, отредактированный Тедом Гурром. Ньюбери Парк, Калифорния: Sage. Найдите этот ресурс:

Hall, Peter A., ​​and David Soskice, eds. 2001. Разновидности капитализма . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Hall, Peter A., ​​and Rosemary C. Taylor. 1996. «Политология и три новых институционализма». Политические исследования 44: 936–57. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2003. «Наследие культуры неравенства: Янус-лик преступности в посткоммунистических обществах».” Преступность, закон и социальные изменения 40: 295–320. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2006. «Демократия, ценности и насилие: парадоксы, противоречия и сравнительные преимущества либерального включения». В «Демократия, преступность и справедливость», , под редакцией Сюзанн Карстедт и Гэри Лафри. Специальный выпуск Annals Американской академии политических наук 605: 50–81. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2008. «Демократизация и насилие: европейские и международные перспективы.»В журнале« Культуры насилия: исторические и современные перспективы », , под редакцией Софи Боди-Гендрот и Питера Шпиренбурга. Амстердам: Kluwer. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2010. «Новый институционализм в криминологии: подходы, теории и темы». В The Sage Handbook of Criminological Theory , под редакцией Юджина Маклафлина и Тима Ньюберна. Лондон: Sage. Найдите этот ресурс:

Lacey, Nicola. 2008. Дилемма заключенных. Политическая экономия и наказание в современных демократиях .Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

LaFree, Gary. 1998. Утрата легитимности: уличная преступность и упадок социальных институтов в Америке . Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:

ЛаФри, Гэри и Кеннет А. Драсс. 2002. «Подсчет преступных бумов среди наций: данные о показателях жертв убийств в 1956–1998 годах». Криминология 40: 769–800. Найдите этот ресурс:

Мертон, Роберт К. 1938. «Социальная структура и аномия.” American Sociological Review 3: 672–82. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Бенджамин Пирсон-Нельсон, Лоуренс Э. Раффалович и Захари Майнер. 2010. «Межнациональные тенденции в области убийств в последние десятилетия ХХ века: потери и преимущества институционального контроля?» В «Контроль над насилием в современном обществе: мультидисциплинарные перспективы, от школьных расстрелов до этнического насилия», , под редакцией Вильгельма Хайтмайера, Хайнца-Герхарда Хаупта, Стефана Мальтханера и Андреа Киршнер.Нью-Йорк: Springer Science and Business Media. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Лоуренс Э. Раффалович и Питер Шрок. 2002. «Переоценка межнациональной взаимосвязи между неравенством доходов и уровнем убийств: последствия контроля качества данных при измерении распределения доходов». Journal of Quantitative Criminology 18: 377–95. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Лоуренс Э. Раффалович и Гретхен М. Саттон. 2010. «Уровень бедности, младенческой смертности и убийств в межнациональной перспективе: оценка критериев и конструктивная валидность.” Криминология 48: 509–37. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд. 1997. «Политическое ограничение рынка и уровни преступных убийств: межнациональное применение теории институциональной аномии». Социальные силы 75: 1393–416. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд. 2004. «Институционализация» криминологической теории ». In Beyond Empiricism: Institutions and Intentions in the Study of Crime , под редакцией Джоан МакКорд, Vol.13 из Достижения криминологической теории . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: транзакция. Найдите этот ресурс:

North, Douglas C. 1990. Институты, институциональные изменения и экономические показатели . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

(стр. 423) Норт, Дуглас К., Джон Дж. Уоллис и Барри Р. Вайнгаст. 2009. Насилие и социальные порядки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Pampel, Fred N.и Розмари Гартнер. 1995. «Возрастная структура, социально-политические институты и уровень убийств в стране». European Sociological Review 11: 243–60. Найдите этот ресурс:

Parsons, Talcott. 1951. Социальная система . Нью-Йорк: Free Press. Найдите этот ресурс:

Parsons, Talcott. 1990. «Пролегомены к теории социальных институтов». Американский социологический обзор 55: 319–33. (Первоначально опубликовано в 1934 году.) Найдите этот ресурс:

Putnam, Robert D.2000. Боулинг в одиночку. Крах и возрождение американского сообщества . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард. 2009. «Преступление — это проблема: убийства, присвоение преступлений и экономические условия». Journal of Quantitative Criminology 25: 287–306. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард. 2011. «Большая картина. Послание президента 2010 г. на заседании Американского общества криминологии ». Криминология 49: 1–26.Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Роберт Форнанго. 2007. «Влияние экономических условий на грабежи и преступления против собственности: роль настроений потребителей». Криминология 45: 735–69. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф. Месснер. 2007. «Экономические циклы, государство всеобщего благосостояния и убийства: 1971–2001». Документ, представленный на собрании Американского общества криминологии, Атланта, Джорджия, 17 ноября. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф.Месснер. 2009. «Снижение преступности в сравнительной перспективе: влияние экономики и тюремного заключения на уровень краж в США и Европе». Британский журнал социологии 60: 445–71. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф. Месснер. 2010. «Нормальный уровень преступности, экономика и массовое заключение: институционально-аномальный взгляд на политику контроля над преступностью». В Криминология и государственная политика: Использование теории в работе , под редакцией Скотта Декера и Хью Барлоу.Филадельфия: Temple University Press. Найдите этот ресурс:

Roth, Randolph. 2009. Американское убийство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Savolainen, Jukka. 2000. «Неравенство, социальное государство и убийства: дальнейшая поддержка теории институциональной аномии». Криминология 38: 1021–42. Найдите этот ресурс:

Шелли, Луиза И. 1981. Преступность и модернизация: влияние индустриализации и урбанизации на преступность .Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета. Найдите этот ресурс:

Саймон, Джонатан. 1993. Плохая дисциплина: условно-досрочное освобождение и социальный контроль низшего класса, 1890–1990 гг. . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Tilly, Charles. 1984. Большие структуры, большие процессы, огромные сравнения . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

Тилли, Чарльз. 1990. Принуждение, капитал и европейские государства. 990–1992 гг. Нашей эры .Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:

Тайлер, Том Р. 2006 [1990]. Почему люди соблюдают закон , ред. изд. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. (Первоначально опубликовано в 1990 г.) Найдите этот ресурс:

Western, Bruce. 2006. Наказание и неравенство в Америке . Нью-Йорк: Рассел Сейдж. Найдите этот ресурс:

Викстрём, Пер-Олоф Х. 2010. «Объяснение преступления как нравственного поведения». В Справочник по социологии морали , под редакцией Стивена Хитлина и Стивена Вейси.Нью-Йорк: Springer. Найдите этот ресурс:

что такое семейный институт и его характеристики

Что такое семейный институт?

Проще говоря, семью можно назвать группой, которая намеренно создана или создана в силу рождения. Он может быть создан для различных целей, например, для защиты и безопасности, чувства принадлежности, контролируемого и дисциплинированного поведения и даже для целей спаривания.

Слово «семья» произошло от римского слова «famulus», означающего слуга, и от латинского слова «familia», означающего домашнее хозяйство.

Таким образом, этимологическое значение слова «семья» будет следующим: «Семья обычно считается локусом большей части социальной активности человека. Это социальная единица, созданная кровью, браком или усыновлением с целью поддержки и взаимного роста.

Какой цели служит семья?

Чтобы понять, каковы характеристики семьи как института, необходимо понять ее цель, существование и происхождение.Основная функция семьи рассматривается как продолжение человеческого рода, которая заключается в рождении и надлежащем воспитании и уходе за ребенком, помимо семьи, которая помогает удовлетворить сексуальные потребности, а также обеспечивает чувство приверженности и сексуальной верности.

Характеристики института семьи можно разделить на различные общие и специфические характеристики, которые могут или не могут быть применимы ко всем семьям, но в целом соблюдаются

Общие характеристики института семьи можно объяснить следующим образом:

Общие Характеристики называются теми характеристиками, которые являются обычными и обычно применимы ко всем семьям и являются основой для создания и поддержания семьи как института.

Согласно JL Rachroo , «семья — это универсальное понятие, сексуальное влечение мужчин и женщин, желание женщины родить ребенка, мужчины — сохранить свою родословную, а оба — заботиться о себе. их деторождение в сочетании с стремлением к экономической безопасности для досуга и удовольствий на основе разделения труда, возможно, способствовало возникновению семьи.

Универсальность: Семья существовала во все времена и в любом обществе, т.е.е. Каждый человек является или был частью семьи. Никогда не бывает, чтобы у человека никогда не было семьи, поскольку семья является необходимостью. Необходимо понимать, что для рожденного и брошенного ребенка родители, которые его бросили, являются его ближайшими родственниками до тех пор, пока он или она не выйдет замуж и не создаст собственную семью

Фиксированное жилище: в повседневной жизни, если человек не если бы у них был дом, жизнь была бы полной беспорядков, как если бы она была случайной по своей природе. Семья имеет определенное место жительства, известное как дом, и обеспечивает безопасное пространство для всех членов семьи, так называемое «убежище».Он также обеспечивает порядок в жизни человека.

Экономическая стабильность или финансовое обеспечение: Каждая семья имеет те или иные финансовые возможности, которые помогают удовлетворить потребности всех членов семьи. Это могло быть обеспечено работой и получением денег в доме. Например, ожидается, что отец в семье будет кормильцем семьи, и он должен идти работать и зарабатывать деньги для содержания семьи.

Чувство ответственности среди членов: Семья — это очень тесно связанная группа людей, в которой каждый человек несет ответственность перед другими членами семьи.Семья обеспечивает полную безопасность всем членам, включая молодых и старых. Например, игнорирование такой ответственности, как в случае отказа от ребенка или престарелых матери или отца, приводит к распаду семьи, т.е. к дезорганизации семьи.

Эмоциональная связь / поддержка / основа: интеграционные узы в семье — это взаимная привязанность и кровные узы. Семья — это замкнутая единица, сплоченная не только благодаря бирке, но и благодаря эмоциональным связям.Например, мать ради ребенка может принести большие жертвы, которых она бы воздержалась ради кого-то другого, это происходит из-за эмоциональной связи между ними.

Брачные отношения: Основное существование семьи зависит от брачных отношений. Семья возникает, когда мужчина и женщина вступают в брачные отношения. Эти отношения также поддерживают институт брака. Он также регулирует поведение различных членов семьи, например, поддержание сексуальной верности или исключительности.

Форма брака / поддерживает институт брака: Семья предполагает институт брака. Предполагается, что брачные отношения устанавливаются через институт брака.

Таким образом, как и любое другое учреждение, даже институт семьи имеет различные характерные особенности, которые делают его очень необходимым и важным в жизни человека, а также помогают ему выполнять свою роль.

Расширенное семейство — обзор

3.2 Типология семейства

Как видно из предыдущих определений, существуют разные типы семейств.Структура относится к позициям членов семьи (например, матери, отца, дочери, бабушки и т. Д.) И ролям, закрепленным за членами семьи культурой. Например, традиционные роли нуклеарной семьи в Северной Америке и Северной Европе в середине 20-го века были наемным отцом, домохозяйкой и матерью, воспитывающей детей. В культурах есть социальные конструкции и нормы, связанные с надлежащими ролями членов семьи, то есть с ролью матери, отца и т. Д.должно быть.

Типы или структуры семей были определены главным образом в результате культурно-антропологических исследований малых культур по всему миру. Однако семейные социологи также внесли свой вклад в литературу по типологии семьи, хотя социология больше интересовалась европейской и американской семьей и меньше интересовалась небольшими обществами во всем мире.

Существует ряд типологий типов семей, но простая типология — это системы нуклеарной и расширенной семьи.К ним можно добавить неполную семью.

Нуклеарная семья состоит из двух поколений: жены / матери, мужа / отца и их детей. Неполная семья также является вариантом нуклеарной семьи. Большинство неполных семей — это семьи с разведенными родителями; Не состоящие в браке семьи составляют небольшой процент неполных семей, хотя их число увеличилось в Северной Америке и Северной Европе. Большинство неполных семей — это семьи с матерями.

Расширенная семья состоит как минимум из трех поколений: бабушка и дедушка с обеих сторон, жена / мать и муж / отец и их дети, а также параллельные потоки родственников жены и мужа.В разных культурах мира существуют разные типы расширенных семей. Ниже приводится одна таксономия:

Полигинная семья состоит из одного мужа / отца и двух или более жен / матерей, а также их детей и родственников. Полигинные семьи встречаются во многих культурах. Например, согласно исламу разрешено иметь четырех жен. Однако фактическое количество полигамных семей в исламских странах очень мало (например, примерно 90% отцов в Катаре, Кувейте, Объединенных Арабских Эмиратах, Омане, Бахрейне и Саудовской Аравии имеют только одну жену).В Пакистане мужчина, ищущий вторую жену, должен получить разрешение арбитражного совета, для чего перед выдачей разрешения требуется заявление о согласии от первой жены.

В нескольких обществах в Центральной Азии есть полиандрические семьи, в которых одна женщина состоит в браке с несколькими братьями и, таким образом, земля не разделена. Однако это редкое явление в культурах по всему миру.

Основная семья состоит из бабушки и дедушки, а также старшего женатого сына и наследника и их детей, которые живут вместе под управлением деда / главы семьи.Старший сын наследует семейный участок, и основа продолжается через первого сына. Остальные сыновья и дочери покидают дом после замужества. Стеблевое семейство было характерно для стран Центральной Европы, таких как Австрия и южная Германия. Линейная или патриархальная семья состоит из бабушек и дедушек и женатых сыновей. Это, пожалуй, самая распространенная форма семьи, которая также встречается в южной Европе и Японии.

Совместная семья является продолжением прямой семьи после смерти деда, в которой женатые сыновья делят наследство и работают вместе.Совместные семьи были обнаружены к югу от Луары во Франции, как и патриархальные семьи, тогда как нуклеарная семья преобладала к северу от Луары. Совместные семьи также встречаются в Индии и Пакистане.

Полностью расширенная семья, или задруга в балканских странах Хорватии, Боснии, Сербии, Черногории, Албании, Македонии, Болгарии, имела структуру, аналогичную структуре совместной семьи, но с включением кузенов и других родственников. Число родственников, живущих и работающих вместе, исчислялось десятками.

Следует обратить внимание на различные типы расширенных семей. Исторический анализ семьи антропологами и социологами показал, что люди, которых считали членами семьи или домашнего хозяйства, не обязательно были родственниками. Например, в странах Центральной Европы до 18 века слуги (которые часто были родственниками), полупостоянные жители, посетители, рабочие и постояльцы считались членами домашнего хозяйства. Термин familia использовался для обозначения больших домашних хозяйств, а не «семьи» в современном смысле.До 18 века в Германии не использовалось слово для обозначения нуклеарной семьи, кроме термина «с женой и детьми». Фредерик Ле Плей, которого считают отцом эмпирической семейной социологии, обсуждал появление нуклеарной семьи как продукта промышленной революции. Он также охарактеризовал нуклеарное семейство famille как нестабильное по сравнению со стержневым семейством.

Одна теория, касающаяся перехода от феодальной семьи к семье Западной Европы, основана на следующем анализе.После реформации вассалы покинули феодальные города в поисках работы в городах. Это привело к разделению жилища и места работы и привело к уединению и сентиментальности нуклеарной семьи. Однако такой закономерности не было у крестьян сельскохозяйственных угодий. Укрепление отношений между родителями и детьми также было результатом религиозного влияния эпохи Просвещения. Эти изменения привели к освобождению слуг от тесной общины в доме.Слуги и рабочие стали менее личными, они стали частью домашнего хозяйства и стали более договорными. Это привело к появлению многих новых нуклеарных семей (например, первых заводских рабочих и служащих). Новое слово на немецком языке, Haus , относилось только к тем, кто в нем живет.

Исторический анализ семьи в этот период в Западной Европе также подчеркивает, что не все семьи были большими расширенными семьями, поскольку создание этого типа домашнего хозяйства зависело от владения землей.Большинство семей работали в крупных феодальных хозяйствах и были по сути нуклеарной структурой. В Англии в тот период, где владение землей было ограничено дворянством, подавляющее большинство семей, которые работали на землевладельцев или арендовали небольшие участки, обязательно были нуклеарными семьями.

3.2.1 Ядерное семейство: отдельный или часть расширенного семейства?

Ключевым элементом в изучении различных типов семейной структуры и ее взаимосвязи с психологическим развитием детей, ее экономической основы и ее культуры является нуклеарная семья.В 1949 году Мердок сделал важное различие в отношении отношения нуклеарной семьи к расширенной: «нуклеарная семья — это универсальная человеческая социальная группа. Либо как единственная преобладающая форма семьи, либо как основная ячейка, из которой складываются более сложные семейные формы, она существует как отдельная и сильно функциональная группа во всех известных обществах ».

Мердок сделал важное замечание: нуклеарная семья преобладает во всех обществах, не обязательно как автономная единица, но потому, что расширенная семья, по сути, представляет собой совокупность нуклеарных семей по крайней мере трех поколений.Теория Парсонса о том, что адаптация семейной ячейки к промышленной революции требовала нуклеарной структуры семьи, приводящей к ее изоляции от традиционной расширенной семьи и сети родства, что приводило к психологической изоляции и аномии, оказала сильное влияние на психологические и социологические теории о нуклеарная семья. Однако исследования социальных сетей в Северной Америке и Северной Европе показали, что предполагаемая изоляция нуклеарной семьи — это миф. Ядерные семьи, даже в этих индустриальных странах, имеют связи с бабушками и дедушками, братьями и сестрами и другими родственниками.Вопрос в степени контакта и общения с этими родственниками даже у народов северной и южной Европы.

Вторая проблема касается различных циклов семьи, от момента брака до смерти родителей или бабушек и дедушек. Продолжительность жизни классической расширенной семьи из трех поколений составляет примерно 20–30 лет. Смерть дедушки и бабушки, патриарха расширенной семьи, приводит к завершению одного цикла и началу нового цикла с двумя или тремя нуклеарными семьями, состоящими в браке и не состоящими в браке сыновьями и дочерьми.Это нуклеарные семьи переходного периода. Некоторые образуют новые расширенные семьи, другие могут не иметь детей, некоторые не женятся, а другие (например, второй сын в основной семье) не будут иметь экономической базы для создания новой основной семьи. То есть даже в культурах с доминирующей системой расширенных семей всегда есть нуклеарные семьи.

Третий вопрос — определение нуклеарной семьи. Это связано с местом общего проживания или «домохозяйством» нуклеарной семьи. Демографические исследования семьи обычно используют термин «домашнее хозяйство» для определения количества людей, проживающих в доме, и их ролей.Однако существует парадокс между концепциями домохозяйства и семьи, используемыми в демографических исследованиях. Домохозяйство означает подсчет количества людей в доме. Если есть два поколения, родители и дети, они идентифицируются как нуклеарная семья. Однако это может привести к ошибочным выводам о доле нуклеарных семей в стране. Например, в европейском демографическом исследовании в Германии и Австрии процент нуклеарных семей был ниже, чем в Греции. Это кажется странным, потому что Греция известна как страна с сильной системой расширенной семьи.Однако демографическая статистика предоставляет только «поверхностную» информацию, которую трудно интерпретировать без данных об отношениях, ценностях и взаимодействиях между членами семьи. Атомные домохозяйства в Греции, как и во многих других странах мира, находятся очень близко к бабушкам и дедушкам — в квартире по соседству, на следующем этаже или по соседству, — и посещения и телефонные разговоры между родственниками очень часты. Таким образом, хотя семьи являются ядерными с точки зрения общего проживания, на самом деле семьи расширяются с точки зрения их взаимоотношений и взаимодействий.

Кроме того, есть психологическая составляющая тех, кого считают семьей. Социальная репрезентация его или ее семьи может состоять из мозаики родителей, братьев и сестер, бабушек и дедушек, дядей, тетушек и двоюродных братьев с обеих сторон, вместе с разной степенью эмоциональной привязанности к каждому из них, различных типов взаимодействий, связей, воспоминаний. и т. д. У каждого человека есть генеалогическое древо, состоящее из созвездия перекрывающихся родственных групп — через мать, отца, свекровь, тестя, но также через невестку, зятя. закон, двоюродный брат и т. д.Перекрывающиеся круги нуклеарных семейств в этом созвездии родственных отношений почти бесконечны.