Понятие мировоззрения миф религия жизненная мудрость: works.doklad.ru — Учебные материалы

Содержание

Ответ на экз, 1ый семестр (Ермолович ДВ) / 4. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы. миф. религия. философия

4. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является

генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию —

оценочно-регулятивную. Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем —

философии. Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни.

Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Т.е. вопросы примерно те же, способы получения ответов другие. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении.

1.Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия.

1.Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия.

Мировоззрение – это система взглядов на окружающий мир, свое отношение к нему. На место в нем. Или несколько проще это:

Целостный взгляд на мир и место в нём человека.

Формы мировоззрения, выделенные в истории человечества три=== Мифология , религия Философия

При помощи философии формируется научное мировоззрение человека.

Философское мировоззрение основано на знании (а не на вере или вымысле)

Философское мировоззрение рефлексивно (имеет обращенность мысли на саму себя.

Имеет внутренне единство и систему

Опирается на чёткие понятия и категории. Этим отличается от религиозного и мифологического

Основные стадии эволюции философии как мировоззрения

=Космоцентризм – в основе лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил Космоса. Все зависит от Космоса. Свойственна Древней Греции, Китаю, Индии.

=Теоцентризм – мировоззрение в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой сверхъестественной силы – Бога. (Распространено в Средневековой Европе.)

=Антропоцентризм – в центре стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы

Мифологическое. Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Религиозное. Сущность религиозного типа мировоззрения мыслится через концепцию религии как веры в единого Бога. Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, жизни людей.

Философское. =Философское мировоззрение рассматривает мир с точки зрения его предельных, последних оснований.

=Этот тип мировоззрения вычленяет законы мира — те силы, которые правят миром.

=В основе философского мировоззрения лежит логическая аргументация.

=Формами существования философского мировоззрения являются основные понятия философии, которые называются категориями.

=Мировоззрение может существовать вне философии, но философия обязательно формирует мировоззрение.

=Философия — в переводе «любовь к мудрости», она рассматривает общее основное, предельное в данных явлениях.

=Философия может быть научной и не научной.

=Специфика философского знания состоит в том, что оно элитарное — для некоторых легко, для других трудно.

=Люди увлекаются философией в основном в зрелом возрасте.

Основные мировоззренческие принципы

В основе типологии мировоззрений лежит вопрос о существовании Бога и вопрос об отношении Бога и мира.

Атеизм. Отрицание существования, отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога, богов, духов, других внематериальных существ, а также связанное с этим отрицание религии^]. С точки зрения последовательного атеизма первоначалом мира является материя, из чего следует, что единственным источником всякого знания является чувственный опыт — сенсуализм. Последовательное же развитие сенсуализма приводит к скептицизму.

Скептицизм. Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. В основе этой позиции лежит сенсуализм-теория познания, основанная на допущении, что единственным источником всех знаний о мире является чувственный опыт. В этом случае критерием истины является мнение отдельно взятого индивида. Поскольку познавательные способности и опыт отдельного взятого человека ограничены, то сенсуалисты приходят к выводу о невозможности определённого суждения о том, что выходит за грани его индивидуального опыта. Обращаясь к проблеме человека, скептицизм неизбежно приходит к отрицанию смысла человеческой жизни. Поэтому субъект волен сам придумывать для себя смысл и соответственно своим соображениям определять жизненные цели, которые, на практике, заключаются в достижении различных удовольствий.

Пантеизм. Вера в существование безличностного одушевлённого первоначала мира, которое является основой мироздания, в частности, порождает мир. С этой точки зрения мироздание трактуется как одушевлённая система, организм. Исходной точкой пантеистической философии может быть как онтология (Пифагор, натурфилософы), так и гносеология (Платон, Аристотель). С точки зрения пантеизма адекватными методами исследования физического мира являются наблюдение и индукция, а в области идеальной реальности-интеллектуальная интуиция и дедукция. Помимо названных способов познавательной деятельности в пантеизме рассматривается мистический путь познания или мистическая интуиция, предметом которого является духовный мир. Мифологическое мировоззрение основано на пантеизме.

Креационизм. Вера в существование Бога как первопричины мира. Из креационного принципа следует, что природа мира отлична от природы Творца. Человек в соответствии с Библейским откровением создан по образу и подобию Бога и в силу этого способен познавать законы природы.

Раздел 1. История философии: мыслители и школы.

ЗАНЯТИЕ 1. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1. Понятие мировоззрения. Миф, религия, жизненная мудрость. Рождение философской мысли.

2. Философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения.

3. Природа философии. Своеобразие метода философии.

4. Философия как знание, форма общественного сознания. Функции философии. Философия как самосознание культуры.

Вопросы для повторения:

1. Каковы роль и функции философии в мире?

2. Имеются ли системообразующие факторы для определённого типа мировоззрения? Раскройте их роль в этом процессе.

3. В чем суть мифологического отношения миру?

4. Каковы механизмы функционирования мифа и философии в культуре?

5. Возможен ли прогресс в философии?

6. Как проявляется философско-мировоззренческая ориентация исследователя?

Темы рефератов

1. Происхождение философии.

2. Философия как рационально теоретическая форма мировоззрения.

3. Философия как универсальный синтез культуры.

4.Специфика метода философии.

5. Роль философии в практике и познании.

6. Функции философии.

7. Значение философии в жизни человека.

8. Философия и мифология.

9. Философия как персональное знание.

10.Запад и Восток: два типа рациональности.

11.История философии в структуре философского знания, ее предмет, метод.

12.Принципы классификации истории философии.

13.Исторические принципы и механизмы смены типов мировоззрения.

14.Структура философского знания: онтология, гносеология, аксиология, антропология.

15.Философская рефлексия и саморефлексия.

16.Философские категории как объяснительные принципы. Категории и символы.

17.Философия как самосознание эпохи.

Литература (основная)

Алексеев, П.В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. — Москва : Проспект, 2017. — 588 с.

Вундт, В. М. Введение в философию : учебник для вузов / В. М. Вундт. — 5-е изд., стер. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 290 с.

Ветошкин, А.П. Философия: учебник / А. П. Ветошкин, С. И. Некрасов, Н. А. Некрасова. — Москва : Проспект, 2016. — 560 с.

Губин, В.Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. — Москва : Проспект, 2017. — 332 с.

Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс: учебник / В. А. Канке. – Москва: Логос, 2014. – 375 с.

Марков, Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов / Б. В. Марков. — Санкт-Петербург [и др.]: Питер, Питер Пресс, 2017. — 426 с.

Нижиков, С.А. Философия: учебник: по дисциплине «Философия» для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений / С. А. Нижников. — Москва : Инфра-М, 2017. — 459 с.

Литература (дополнительная)

Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. — М., 1980.

Голубинцев В. О., Данцев А.А., Любченко В. С. Философия для технических вузов / Под.ред. BJB. Ильина В.В. — Ростов-на-Дону:Феникс, 2001.

Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? — М.; Спб., 1998. _;

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? — М., 1999.

Философия. Справочник студента / Г.Г. Кириленко, Е.В.Шевцов. — М: Философское общество «Слово»; ООО фирма «Издательство ACT», 1999.

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – М., 1994.

ЗАНЯТИЕ 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Происхождение, специфика античной философии.

2. Первые философские школы. Милетская школа. Космологические гипотезы. Гераклит. Учение о развитии мира. Пифагорейский союз. Учение о числе. Зарождение математики как науки. Элеаты. Учение о бытии Парменида. Роль апорий Зенона в познании.Атомисты. Учение Демокрита об атомах. Принципы познания. Эмпедокл. Анаксагор.

3. Философия Сократа. Сократовские школы.

4.Платон. Учение об идеях. Теория государства. Сущность человека.

5.Аристотель. Метафизика. Классификация наук. Логика. Социальная философия. Этика.

6.Основные школы эллинизма. Кинизм. Эпикуреизм. Стоицизм. Скептицизм. Неоплатонизм.

Вопросы для обсуждения

1. Почему первые философские школы Древней Греции появляются в Милете?

2.Почему Фалес считал «первоосновой» всего сущего воду, а не какой-то другой элемент мироздания?

3. Являются ли «вода» Фалеса, «воздух» Анаксимена, «огонь» Гераклита абстрактными элементами или они служат выражением конкретных свойств природы?

4.Решен ли вопрос о «первоначале» бытия современной наукой?

5. Существовало ли для Гераклита в мире что-то константное, неизменное?

6.Как вы понимаете тезис Протагора: «Человек есть мера всех вещей»?

7.Почему Сократ после несправедливого смертного приговора афинского суда отказался бежать из тюрьмы?

8.К чему привела бы в античности и в наши дни практическая реализация проекта «идеального государства» Платона?

9.Основателем каких современных наук можно считать Аристотеля?

10. Каковы основные философские идеи, поэмы Луреция «О природе вещей»?

11. Почему в Древнем Риме к стоицизму примыкали столь различные по социальному положению люди: бывший раб Эпиктет и император Марк Аврелий?

12.В чем состояла новизна древнеримского скептицизма в сравнении с предшествующими (древнегреческими) философскими учениями?

13.Почему у большинства философов Древнего Рима на первый план вышли этические проблемы?

Темы рефератов

1. Место и роль эллинистического периода развития античной философии в истории философии и мировой культуры.

2.Проблема поиска «первоначала» всего сущего у Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена.

3.Милетская школа и ее роль в развитии философской мысли
в Древней Греции.

4.Константность и изменчивость в философии Гераклита.

5.Может ли человек быть «мерой всех вещей», как это полагал
Протагор?

6. Сократ: жизнь, основные философские идеи.

7. Софисты как оппоненты Сократа.

8. Платон как ученик Сократа.

9.Теория «идеального государства» Платона: современный
взгляд.

10.Аристотель как основатель системы наук.

11.«Знаковые фигуры» в философии эпохи эллинизма.

12.Проблемы этики в эллинистическо- римской философии.

13. Лукреций и его поэма «О природе вещей»: современный взгляд.

14. Философские исток» и основные принципы скептицизма.

15. Римский стоицизм и его влияние на раннехристианскую философию.

Литература

Основная

Аблеев, С. Р. История мировой философии : учебник для вузов / С. Р. Аблеев. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 318 с.

Бессонов, Б. Н. История философии : учебное пособие для академического бакалавриата / Б. Н. Бессонов. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 278 с.

Гриненко, Г. В. История философии в 2 ч. Часть 1. От Древнего мира до эпохи просвещения : учебник для академического бакалавриата / Г. В. Гриненко. — 4-е изд., пер. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 290 с.

Гуревич, П. С. История философии : учебник для академического бакалавриата / П. С. Гуревич. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 162 с.

Дмитриев, В. В. Основы философии : учебник для СПО / В. В. Дмитриев, Л. Д. Дымченко. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 281 с.

Дополнительная

История античной философии : учебное пособие для академического бакалавриата / Р. В. Светлов, Е. В. Алымова, М. Н. Варламова, К. В. Лощевский ; под общ. ред. Р. В. Светлова. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 288 с.

Звиревич, В. Т. Древняя и средневековая философия : учебник для академического бакалавриата / В. Т. Звиревич ; под науч. ред. С. П. Пургина. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 322 с.

Антология мировой философии. Т.1.4.1. — М., 1969.

Аристотель. Сочинения в 4-х т. — М., 1975 — 1983.

Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1976.

Богомолов А.С. Античная философия. — М., 1985

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М,, 1979.

История философии: Запад — Россия — Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья, М., 1995.

Кессиди Ф.Х. Сократ. — М., 1976.

Марк Аврелий. Размышления. — СПб., 2001.

Платон. Сочинения в 3-х т. — М., 1968 — 1972.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Кн. 1,2. — М., 1987.

Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х т. — М., 1975 — 1976.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. — М., 1977.

История античной диалектики.— М, 1972.

1. Понятие мировоззрения и его общественный характер. Мировоззрение как философская категория

Контрольная работа — Философия — Мировоззрение

Содержание

Введение.……..…………….….……………….…………….………….…….3

1. Понятие мировоззрения и его общественно-исторический характер..….…….….………….……………………………………………………………………..5

2. Структура мировоззрения и уровни.……………………………………11

3. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия………18

Заключение…………………………………………………………………….24

Список литературы………………………………………………………….25

Введение

Представленная работа посвящена теме «Мировоззрение, его общественно-исторический характер, структура и исторические типы».

Мировоззрение в философии является ключевым понятием. Логично, что человек, не обладающий собственным мировоззрением и пренебрегающий способностью мыслить ничего общего с философией иметь не будет.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Проблема данного исследования носит актуальный характер в современных условиях. Вопросам исследования посвящено множество работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер, а в многочисленных монографиях по данной тематике рассмотрены более узкие аспекты. Однако, требуется учет современных условий при исследовании проблематики обозначенной темы.

Высокая значимость и недостаточная практическая разработанность проблемы определяют несомненную новизну данного исследования.

Итак, актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме исследования в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Объектом данного исследования является мировоззрение как система взглядов человека на мир в целом и место человека в нем.

При этом предмет исследования – структурные компоненты и исторические типы мировоззрения.

Цель исследования – изучение сущности понятия мировоззрение и его составляющих.

В рамках достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие мировоззрения и особенности его общественно-исторического характера.

2. Описать структуру мировоззрения и его уровни.

3. Исследовать исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, основную часть, состоящую из 3-х разделов, заключение и список использованной литературы.

1.1. Понятие мировоззрения и его общественно-исторический характер

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют мировоззрение. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

Итак, понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек», это воззрение именно человека на мир. Человек является исходным основанием представлений о мире. Такие представления необходимы человеку для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения в мире, определения линии жизни и стратегии поведения. Человеку необходимы самые общие представления о мире, его возникновении, закономерностях развития, соотнесенности своего личностного бытия с мировым целым, с системой ценностей, чтобы определить свое место в мире, смысл своего бытия в нем, опереться на соответствующие убеждения. Все эти вопросы составляют стержень любого мировоззрения. Вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире лежит в основе мировоззрения¹.

Отношение же человека к миру бесконечно разнообразно. Это и обусловливает различные аспекты осознания человеком себя в мире, различные грани единого мировоззрения. Именно отношение человека к миру составляет специфику мировоззрения в отличие от других систем знания, то есть оно включает в себя не просто знание о мире самом по себе и не просто о человеке безотносительно к миру. Основной мировоззренческий вопрос — это и есть вопрос о том, каково отношение человека к объективной реальности и в каком отношении она находится к человеку. Любой другой вопрос является мировоззренческим постольку, поскольку он связан с отношением такого рода, является конкретизацией основного вопроса философии. В то же время без знания двух соотносимых миров любой разговор об их отношении становится бессодержательным.

Таким образом, мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических убеждений и идеалов людей. Это способ освоения мира человеком, в единстве теоретического и практического подхода к действительности².

Выделяют три основных типа мировоззрения:

— житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями жизни и передающимся с поколениями опытом,

— религиозное – связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме,

— философское – выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности³.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение — это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения — личность, социальная группа и общество в целом⁴.

Следует подчеркнуть особо, что мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности. Важнейший компонент мировоззрения представляет собой идеалы как решающие жизненные цели. Характер представления о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общий жизненный план, формируются идеалы, которые и придают мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей⁵.

Мировоззренческий аспект может иметь любое знание, в том числе и конкретно-научное. Здесь необходимо отметить, то в каждую конкретную историческую эпоху знание людей имело свою специфику, и как следствие было различным и мировоззрение. Очевидно, что это связано с уровнем развития обществ, теми условиями его жизни, которые, существовали в тот или иной исторический период. Этим положением определяется общественно-исторический характер мировоззрения человека.

Рассмотрим несколько примеров из истории. При сравнении средневековья и эпохи Возрождения в контексте мировоззренческих установок можно заметить, что средневековье ставило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога. Мировоззрение этого периода было теоцентричным, а Возрождение вместо Бога в центр поставило Человека, и было антропоцентричным. Духовная культура масс в период Средневековья формировалась устною проповедью церковников. Господствовала сплошная неграмотность. Преобладающее большинство священников воспринимали от своих умудренных иерархов и богословов содержание религиозного учения на слух, поскольку и сами были неграмотными⁶.

В 1445 году немецкий изобретатель Йоган Гутенберг (1399-1468) создал печатный станок, на которой отпечатал текст Библии. И православная, и католическая церковь проклинали книгопечатание, сжигали отпечатанные Библии вместе с ее владельцами.

Средние века не случайно были прозваны веками темноты и мракобесия. Средневековому бескультурью и неграмотности Возрождение противопоставило просвещение. Поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещения, кроме Библии, издают сочинения античных философов, курсы своих лекций, пишут и распространяют на национальных языках свои произведения.

Кроме того, именно в эпоху Возрождения происходит ряд научных открытий в области медицины, биологии, астрономии, которое начинают менять представление об окружающем мире, дают мощный толчок к развитию познавательной активности людей именно в сфере различных наук.

Таким образом, появление новых знаний, а также возможность распространения их при помощи книгопечатания, смогло дать возможность расширения мировоззренческих установок в период Возрождения в сравнении со средневековьем⁷.

Необходимо отметить, что знания играю важнейшую роль в формировании мировоззрения. Мировоззренческое значение могут приобрести и приобретают не только эпохальные открытия, но и любые факты науки, знания, включая обыденное знание и даже знание-заблуждение. Нельзя провести черту между знаниями мировоззренчески бессодержательными и знаниями мировоззренчески ценными.

Но любые знания, в том числе и факты науки, не становятся автоматически фактом мировоззрения личности, группы людей или класса. Для приобретения этого последнего качества нужна особая работа, выполняемая носителем мировоззрениясознательно или неосознанно. Суть ее состоит в том, чтобы спроектировать полученный наукой результат на свой внутренний мир, придать ему не только объективное, но и обязательно субъективное значение.

Различные виды знания отличаются по своей потенциальной способности приобретать мировоззренческий статус. Данные науки в современном мире благодаря своей объективности и прямому влиянию на образ жизни людей начинают приобретать все большую мировоззренческую силу, несмотря на происходящий время от времени всплеск интереса к иррационалистическим концепциям. И конечно мировоззрение современного человека все больше и больше зависти именно от научных достижений⁸.

Кроме того, важнейшей составляющей мировоззрения помимо определенных знаний является ценностная ориентация носителя мировоззрения.

В этом отношении, например, ценности, исповедуемые в период капиталистического развития Российской империи, очень отличались от ценностей, Советской России, где формировалось особое мировоззрение–мировоззрение советского человека, связанное с коммунистической идеологией. Эти ценностные установки, выраженные в господствующей идеологии государства, отражались в общественном сознании людей, определяя их отношение к социальным аспектам бытия⁹.

Итак, всевышесказанное является подтверждением того, что в каждый конкретный историческийэтап мировоззрение обуславливалось уровнем развития самого общества, как в гносеологическом отношении, так и в аксиологическом. А мировоззренческие установки определяются не только историческим контекстом, но классовой принадлежностью субъекта мировоззрения.

2. Структура мировоззрения и уровни

Структура мировоззрения включает в себя следующие компоненты:

• Знания — совокупность сведений об окружающем мире. Они являются исходным звеном, «клеточкой» мировоззрения.

Знания бывают научными, профессиональными, повседневно-практическими. Чем больше запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Если нет знаний, то нет и мировоззрения.

• Ценности — это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как «значимость», «полезность» или «вредность». Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения — что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас спокойными.

Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и так далее¹⁰.

• Эмоции — это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и другое.

Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них могут быть «мрачные» эмоции: неуверенность, бессилие, печаль, горе и другие. Вместе с тем, людям присущ целый спектр «светлых» эмоций: радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и другое. Мощный импульс мировоззрению дают нравственные эмоции: стыд, совесть, долг, милосердие¹¹.

• Воля — способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления.

Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку претворять в жизнь своё мировоззрение.

• Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть — так велика их побудительная сила.

Убеждения — это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов¹².

• Вера — это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.

• Сомнение — критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям. Сомнение — обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом. Но нельзя здесь переходить определённую меру, ибо можно впасть в другую крайность – скептицизм, или нигилизм — неверие ни во что, утрату идеалов.

Включаясь в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют убеждение личности. Обязательным компонентом мироощущения является вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера ¹³.

Таким образом, мировоззрение — это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.

В иерархии высших ценностей, к которым, несомненно, относится знание, равнозначно с ним выступает и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. Поиск научной истины, путь к знанию особенно в современных условиях, когда человечество изучает уникальные, «человекоразмерные» объекты, освещается ценностной составляющей: не увеличит ли новое знание риск существования и выживания человека и человечества, будет ли оно служить благу человечества, его интересам, какую роль оно займет в мировоззренческой структуре человека.

Итак, мировоззрение является системой наиболее общих представлений и знаний о мире в целом и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты структуры мировоззрения представлены в единой неделимой цельности. Их можно рассмотреть дифференцированно только при аналитическом подходе.

С этой целью выделяются следующие стороны мировоззрения:

1) познавательная;

2) аксиологическая;

3) праксеологическая.

Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где соответственно можно выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, компонентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический и гуманитарный. Аксиологическая сторона мировоззрения включает в качестве составляющих компонентов предметные и субъектные ценности, в качестве обязательных аспектов праксеологической стороны мировоззрения выступают регулятивные принципы и убеждения ¹⁴.

Дадим характеристику отдельных компонентов мировоззрения. Начнем с компонентов познавательной стороны мировоззрения.

1) Познавательную сторону мировоззрения составляют не только взгляды и представления о природе, космосе, обществе, человеческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познавательного отношения человека к внешнему миру: как относится мысль к предмету, возможно ли адекватное отражение предмета, являются ли формы, законы мыслительной деятельности априорными (доопытными) способностями человека или они формулируются в процессе его практической деятельности; что такое истина, заблуждение, ложь, и тому подобное.

Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения — это знания и представления о природе, в целом об универсуме, космосе, о природной сущности человека. Здесь человек находит ответы на вопросы: как возник мир, что такое жизнь, в каком отношении она относится к неживому, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной. Специфика соответствующих знаний в том, что они берутся под углом зрения человека к природе как сфере своего бытия, к объектам практической деятельности.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Сюда относятся социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Также суть гуманитарной проблематики составляют представления об обществе, его устройстве, функционировании, направленности исторического процесса, смысле истории так далее ¹⁵.

2) В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Аксиология – философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и в структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, о их связях с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности.

Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности. Предметные ценности – все многообразие предметов человеческой деятельности, а также общественные отношения и включенные в этот круг природные явления, которые оцениваются в плане добра или зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и так далее.

Субъектными ценностями называются способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, требования и запреты, цели и проекты, закрепляемые в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступающие ориентирами деятельности человека. Субъектные ценности генетически не наследуются, а формируются в процессе социализации человека. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества¹⁶.

3) Назначение праксеологической подсистемы – обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно–практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение как духовное явление осуществляет «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую деятельность человека. Независимо от эпохи, социокультурной обстановки, мировоззрение включает в себя определенные регулятивы духовной и практической деятельности, которые определяют нормативы поведения и общения, отличные друг от друга в различных культурах. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные воззрения, научные или философские. Они всегда имеют место в обществе.

Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент, как убеждение. Убеждение – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения – это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся компонентом мировоззрения. Иногда, имея в виду важную роль убеждений, мировоззрение определяют как совокупность убеждений человека. Убеждение – не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность человека в правоте идей. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов¹⁷.

Итак, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.

а) Обыденное мировоззрение — это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет важное значение, оно является реально «работающим» мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.

б) Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности и т.д. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и т.д.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определённой степени воздействовать и на мышление профессиональных философов.

в) Высший уровень мировоззрения — теоретическое мировоззрение, к которому принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения философия не только является творцом мировоззрения, но и профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его критическому осмыслению¹⁸.

Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.

~ Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.

~ Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.

~ Методологический уровень — высший уровень мировоззрения — включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются с учетом ценностного отражения мира и человека¹⁹.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

3. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

Несмотря на то, что в процессе истории меняются государства, этнический состав, технологии, уровень знаний, мировоззренческие вопросы продолжают оставаться нерешенными, что и сегодня делает их современными. Всего в процессе известной истории принято выделять 3 основных исторических типа мировоззрения: мифологию, религию и философию.

1. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений. Он возник на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытно-общинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и другое²⁰.

Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил.

Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие²¹.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.

Другой важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях²².

Таким образом, миф — это особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

2. Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию²³.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют одну функцию — оценочно-регулятивную.

Другая особенность религиозных представлений – скрытая иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом²⁴.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств²⁵.

Итак, основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

3. Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, мифология и накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем — философии.

Термин «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость). Принято считать, что первым данный термин употребил древнегреческий мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем²⁶.

На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы.

Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать²⁷.

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом.

Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. То есть вопросы примерно те же, способы получения ответов другие.

В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении.

Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются: универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира) и субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала, первопричины всех вещей)²⁸.

Все вышеперечисленные исторические типы мировоззрения в определенных формах сохранились до наших дней и продолжают присутствовать (трансформировавшись) в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, обыденных представлениях.

Заключение

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, которые определяют характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение только тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Все типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познает действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественно-научных, социально-исторических, технических и философских знаний.

Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее.

Список литературы

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник / П.В Алексеев, А.В. Панин. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – 608 с.

2. Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография / М.П. Арутюнян. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – 322 с.

3. Балашов, Л.Е. Философия: учебник / Л.Е. Балашов. – М.:Дашков и К, 2007. – 611 с.

4. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило, А.Н. Чумаков. – М.: ПЕР СЭ, 2001. — 447 с.

5. Востриков, И.В. Структура мировоззрения / И.В. Востриков, С.И. Сулимов // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 14-20.

7. Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. – 2-е изд. – СПб.: Питер, 2009. – 536 с.

8. Кузнецов, В.Г. Философия: учебник / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 519 с.

9. Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография / М.М. Прохоров. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – 368 с.

10. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов / А.Г. Спиркин. — М.: Юрайт, 2011. – 828 с.

11. Степин, В.С. Наука и философия / В.С. Степин // Вопросы философии. – 2010. – № 8. – С. 58-75.

1^{Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. – С. 12.}

2^{Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 14.}

3^{Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 87.}

4^{Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. — 47 с.}

5^{Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 25.}

6^{Балашов, Л.Е. Философия: учебник. – М.:Дашков и К, 2007. – С. 19.}

7^{Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие. – М.: ПЕР СЭ, 2001. – С. 43.}

8^{Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 48.}

9^{Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 121.}

10^{Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 165.}

11^{Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 162.}

12^{Востриков, И.В. Структура мировоззрения // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 16.}

13^{Балашов, Л.Е. Философия: учебник. – М.:Дашков и К, 2007. – С. 21.}

14^{Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 166.}

15^{Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 63.}

16^{Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 194.}

17^{Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 137.}

18^{Арутюнян, М.П. Феномен мировоззрения: монография. – Хабаровск: ДВГГУ, 2006. – С. 196.}

19^{Востриков, И.В. Структура мировоззрения // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. — 2010. — №4. – Том 1. – С. 18.}

20^{Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 15.}

21^{Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 56.}

22^{Кузнецов, В.Г. Философия: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2009. – С. 17.}

23^{Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – С. 142.}

24^{Иткулова, Л.А. Мировоззрение как интегральное образование: сущность и структура // Вестник Башкирского университета. – 2010. — №1. – Том 15. – С. 167.}

25^{Алексеев, П.В. Философия: учебник. – М.: ТК Велби: Проспект, 2007. – С. 84.}

26^{Прохоров, М.М. Природа философии и религии в истории мировоззрения: монография. – Нижний Новгород: ВГИПУ, 2010. – С. 219.}

27^{Кармин, А.С. Философия: учебник для вузов. – СПб.: Питер, 2009. – С. 17.}

28^{Спиркин, А.Г. Философия: учебник для вузов. — М.: Юрайт, 2011. – С. 28.}

Исторические типы философии — Исторические типы мировоззрения

Понятие мировоззрения

Мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и к самому себе, а также на убеждения, идеалы, принципы знания и действия и ценностные ориентиры, формирующиеся на основе этих взглядов. Современное общество характеризуется глобальными кризисами, которые требуют срочных изменений в мировоззрении. Давайте посмотрим на некоторые из глобальных кризисов:

1) Мораль. Деградация человека, разрушение его сознания, распад нравственности — все это моральный кризис, который приведет к разрушению мира.

2) Экологический. Уничтожение озонового слоя на Земле уже оказывает влияние на климат планеты. Будет нарушено естественное экологическое равновесие. Глобальное потепление сначала вызовет глобальную засуху, а когда солнце растопит льды в Антарктике и Арктике, вся цивилизация исчезнет под водой, которая также исчезнет под палящим эффектом солнца, унося с собой последние формы жизни.

3) Демографический. К 2100 году население планеты составит 10-12 миллиардов человек, поэтому перенаселенность планеты приведет к тому, что людям просто негде будет жить, и начнется глобальная мировая война за место под солнцем.

Мы достигли той точки, когда наши собственные достижения убьют нас как цивилизацию. Прогресс ведет к гибели человечества. Современная цивилизация создала мировоззрение, несовместимое с существованием самой цивилизации. Либо мы все пойдем другим, гуманным путем для мира, либо наша цивилизация исчезнет навсегда.

Человек существует только в определенном отношении к другим, к семье, к коллективу, к нации, в определенном отношении к природе, к миру в целом. Эти отношения уходят корнями в самый главный вопрос: «Что такое мир?». Каждая эпоха, каждая социальная группа и, следовательно, каждый человек имеет более или менее ясное и ясное или смутное представление о решении вопросов, которые касаются человечества. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и человека в частности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, его отношении к миру, на основе доступного ему мировоззрения, люди также вырабатывают картину мира, которая дает обобщенные знания о структуре, общем строении, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

В основе всех философских проблем лежат вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понимать этот мир и действовать в нем рационально.

Мировоззрение является основой человеческого сознания. Полученные знания, сформированные убеждения, мысли, чувства, установки, обобщенные в мировоззрении, составляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека — это особое видение, взгляд на мир и место в нем. Мировоззрение — это целостная структура, обобщающая слои человеческого опыта.

Таким образом, мировоззрение — это совокупность общих тем о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. Это понятие включает в себя: жизненные позиции человека, его убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы знания и реальности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентиры. Есть индивидуальное, общественное и групповое мировоззрение. В мировоззрении есть два уровня: сенсорно-эмоциональный и теоретический. Сенсорно-эмоциональное мировоззрение — это целостное восприятие реальности в форме ощущений, эмоций. Теоретический уровень — это интеллектуальный аспект мировоззрения — реальность через призму законов.

Исторические типы мировоззрения

Исторические типы мировоззрения: 1) мифологические, 2) религиозные и 3) философские.
Исторически первым было мифологическое мировоззрение (миф — легенда, сага; логотипы — слово, учение, понятие, закон), продукт воображения, попытка человека объяснить мир, происхождение земли, реки, озера, тайны рождения и смерти и так далее. Человеческой психике нужен миф. Это основной способ понимания мира в первобытном обществе — мировоззрение.

В мифологическом мировоззрении неразличимо размытое разделение субъекта и объекта, неспособность человека отличить себя от окружающего мира. В процессе познания неведомое осмысляется через известное; то, что человек знает, — это его собственное существование и существование расы, от которой он изначально неотличим.

Главный принцип решения вопросов мировоззрения в мифе — генетический, то есть происхождение мира, природа объяснялась тем, кто кого породил (книга Бытия). Миф сочетает в себе 2 аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронный (объяснение настоящего и будущего). Прошлое связано с будущим, что создает связь между поколениями. Люди верили в реальность мифа; миф определял поведенческие нормы общества, систему ценностей, устанавливал гармонию между миром и человеком.

Это возрождение мифа выражается в примитивных формах религии — фетишизме, тотемизме, анимизме, примитивной магии. Развитие представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе природных явлений, принимает классическую форму религии. Наряду с мифологией, существовала и религия.
Религия (от латинского religio — благочестие, святость) — это форма мировоззрения, основой которой является вера в существование неких сверхъестественных сил, играющих ведущую роль в окружающем нас мире и в судьбе каждого из нас.

На ранних стадиях развития общества мифология и религия формировали единое целое. Соответственно, основными элементами религии были Мировоззрение (в виде мифов), религиозные чувства (в виде мистических установок) и культовые ритуалы. Религия — это вера в сверхъестественное, основанное на вере.

Главная функция религии — помочь человеку преодолеть трудности бытия и вознести его к вечности. Религия придает смысл и стабильность человеческому существованию, культивирует вечные ценности (любовь, доброта, терпимость, сострадание, дом, справедливость и связывает их со священным, сверхъестественным). Духовное начало мира, его центр, его особая точка отсчета на фоне относительности и текучести разнообразия мира — это Бог. Бог дает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает моральное наказание за человеческие поступки.

Проблема Бога, переведенная на язык философии, — это проблема существования Абсолюта, рационального начала, актуального и бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало не абстрактное и безличное, а личное, выраженное в Боге.

Мифологическое и религиозное мировоззрение носило духовный и практический характер и было связано с низким уровнем овладения реальностью, с зависимостью человека от природы. Позднее, с развитием цивилизации, люди стали приходить к теоретическому пониманию проблем мировоззрения. Это привело к созданию философских систем.

Философия — это высоко обобщенное, теоретическое видение мира.
Термин «философия» происходит от греческих «phileo» (любовь) и «sophia» (мудрость) и означает «любовь к мудрости», теоретической мысли. Термин «философ» был впервые использован древнегреческим ученым и философом Пифагором (580-500 гг. до н.э.) для обозначения людей, стремящихся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

Само понятие мудрости носило возвышенный смысл; мудрость понималась как научное понимание мира, основанное на бескорыстном служении. 4] Мудрость — это не что-то готовое, что-то, чему можно научиться и что можно применить.
В результате этого появление философии означало оторванность от мифологии и религии, трансцендентность обычного сознания.
Философия и религия, как мировоззрение, часто имеют сходные задачи по объяснению мира и влиянию на человеческое сознание и поведение.

Структура мировоззрения

Их фундаментальное отличие состоит в том, что религия основана на вере в решение идеологических проблем, в то время как философия является отражением мира в теоретической, рационально понятной форме.
Структура мировоззрения включает в себя:

1) Знания — совокупность информации об окружающем нас мире. Они являются начальным звеном, «ячейкой» мировоззрения. Знания могут быть научными, профессиональными (военными) и повседневными. Чем прочнее совокупность знаний человека, тем серьезнее может быть поддержано его мировоззрение. Однако мировоззрение включает в себя не все знания, а только то, что необходимо человеку для того, чтобы сориентироваться в мире.

2) Ценности — это особое отношение людей ко всему в соответствии с их целями, потребностями, интересами и некоторое понимание смысла жизни. Ценности характеризуются такими терминами, как «значение», «полезность» или «вредность».
Вредность — это наше негативное отношение к определенному явлению.

3) Эмоции — это субъективные реакции человека на внутренние и внешние раздражители, выраженные в виде удовольствия или дискомфорта, радости, страха и т.д. Жизнь постоянно генерирует в человеке сложную гамму эмоций. Среди них могут быть «темные» эмоции: Безопасность, беспомощность, печаль, горе и т.д.
В то же время у людей есть ряд «легких» эмоций: Радость, счастье, гармония, удовлетворение жизнью и т.д.

Такие моральные эмоции, как стыд, совесть, долг, милосердие дают мощный импульс мировоззрению. Ярким выражением влияния эмоций на мировоззрение являются слова известного философа И. Канта: «Две вещи всегда наполняют душу все большим изумлением и почитанием, чем чаще и дольше мы думаем о них; это звездное небо над мной и нравственный закон внутри меня.

4) Воля — это способность выбирать цель деятельности и внутренние усилия, необходимые для ее выполнения. Это придает особый характер всей композиции мировоззрения, позволяет человеку реализовывать свое мировоззрение на практике.

5) Убеждения — это активно воспринимаемые людьми взгляды, которые соответствуют их жизненным интересам. Во имя убеждений люди иногда рискуют своей жизнью и даже идут на смерть, настолько велика их мотивационная сила. Вера — это знание в сочетании с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действий отдельных людей, социальных групп, наций, народов.

6) Вера — это степень уверенности человека в содержании своих знаний. Диапазон человеческих убеждений очень широк.

7) Сомнение — это критическое отношение к любым знаниям или ценностям. Сомнение — необходимый элемент независимого мировоззрения. Фанатичное и бесспорное принятие любых взглядов без критического самоанализа называется догматизмом.

Но здесь нельзя выходить за определенные рамки, потому что можно впасть в другую крайность — скептицизм или нигилизм, т.е. неверие в ничто, утрату идеалов.

Таким образом, мировоззрение — это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры и сомнений, которое позволяет человеку ориентироваться в окружающем его мире.

Знание — это ядро, основа мировоззрения. В зависимости от этого мировоззрение делится на повседневное, профессиональное и научное.

Предмет философии. Исторические изменения предмета философии

Развитие идей о предмете философии тесно связано с изменениями в концепции философии. В истории философии существовало три основных подхода к определению предмета философии: древний, традиционный, современный. Объектом «древней философии», понимаемой как «протопознание» (оно включало в себя философские и научные знания), была вся реальность, мир в целом. В рамках этого «прото-знания» Аристотель подчеркнул «первую философию», объектом которой считалась реальность или первые основы.

Традиционное понимание объекта философии тесно связано с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник И. Кант считал, что «метафизика — это истинная, истинная философия, предмет которой универсален». Для Гегеля также характерно понимание субъекта философии как универсального, то есть чистого мышления. Позднее отношение к универсалу было разным в разных философских системах как материалистического, так и идеалистического направлений.

В современной философии предмет философии трактуется по-разному. Для субъективно-антропологических доктрин, широко распространенных в западной философии, характерной особенностью является акцентирование внимания на проблеме отдельного человека, его сознания, на универсальности в существовании человека. Объект философии здесь — «целый человек». Для онтологических философских доктрин объектом философии является мир в целом. Философию интересует не только отдельная личность, но и весь мир. Философский подход характеризуется выделением и рассмотрением всеобщего в целом. В то же время не все универсальное в бытии является объектом философии, а только то, что связано с отношением к нему человека. Поэтому определение объекта философии универсальным в системе «мир — человек» представляется вполне законным.

Философия функционирует как система представлений о мире в целом и об отношении человека как целостного существа к этому целостному миру. И отношения между сторонами этой системы разделены на следующие аспекты: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.
Объект философии — это то, с чем она имеет дело, что она изучает.

Философия в первую очередь занимается тем, что находится за ее пределами, с тем, что существует за ее пределами. Конечно, на определенном этапе развития сама философия может стать объектом особого внимания, относящегося к области метафилософии. Однако это разные аспекты философского исследования. Уточнение объекта философии подкрепляется определением основных проблем философии, составляющих ее содержание. В чем проблема?

Проблема в философии понимается как логическая форма познания, которая действует в форме вопроса и способствует организации познавательной деятельности. Иными словами, проблемы философии — это те организационные вопросы, которые философия решает как специфическую область знаний. Отличие объекта философии от проблем философии состоит, главным образом, в том, что проблемы философии отражают объект философии, но не полностью и не напрямую, а постепенно в виде вопросов.

Можно выделить две группы проблем философии, которые тесно связаны, но не сводятся друг к другу. К первому относятся вопросы, связанные с пониманием его объекта: мира, человека, отношений между ними, а также вопросы, уточняющие их на других уровнях исследования. Второй включает вопросы о происхождении философии и формах ее бытия, о природе философских знаний и методах исследования, об особенностях ее исторического развития.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

Идея первичности потребностей и интересов перед отражающим их сознанием
Сущность цивилизационного подхода к истории
Повышение социального статуса архитектора и инженера
Алгоритмы исследовательской деятельности
Этика древнерусского человека — Диалогические элементы древнерусской культуры
Источники философии. Соотношение философии и мифа, искусства, науки
Античная философия
Неоплатонизм
Познание как творчество
Концепция истории Гегеля

Персональный сайт — Вопрос 1. Понятие мировоззрения

Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Существенное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.
4. Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией.
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно не зависимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.
Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. Они становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.
По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей, совершенствования познавательного аппарата появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос — разум. Философия и зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к превосходящим его силам и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математики мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении. По сути дела, этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философией знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия- это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия — это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает философию и науку. Как отмечает немецкий философ Л. Фейербах, начало философии составляет начало науки вообще. Это подтверждается историей. Философия — мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения.
История свидетельствует, что теоретическая форма обоснования действительности, область знания формируется именно в рамках философии. Точнее, именно такое отношение к действительности на ранних этапах развития цивилизации называлось философией. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности.
После того как сформировались самостоятельные отрасли научного знания — математика, физика, биология, химия и т. д., философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия — это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия. Философской мысли присуще рассмотрение мира за пределами человеческого опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от индивида и человечества в целом объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Целостное понимание мира дает мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет им двигаться вперед, правильно ставить и решать свои проблемы. Итак, универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности.

Важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм (от латинского слова «субстанция», то есть сущность, лежащая в основе). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало. Следует подчеркнуть, что универсализм и субстанционализм — это не два разных, а единый характерный признак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей. Универсализм и субстанционализм характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности.
Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выражения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны определённые человеческие установления, и отбросить те из них, которые отжили свой век, а также те, которые выдержали проверку, поставить на более прочный фундамент знания.

Ministry Magazine | Христиане, мировоззрение и мудрость

Мировоззрение включает набор допущений, которые влияют на то, как люди видят мир и как они отвечают на важные вопросы жизни, например, , откуда мы пришли, как нам жить, и , куда мы идем? У каждого есть мировоззрение, и то, как люди интерпретируют жизнь и свидетельства, зависит от этого мировоззрения. Сегодня видны два мировоззрения: одно основано на вере в то, что Библия дает достоверные факты, даже об истории Земли, а другое отвергает любое сверхъестественное вмешательство в историю (натурализм).¹ Но это не единственные мировоззрения.

Все более популярная тенденция в христианском мире отстаивает смешение христианства с теорией, что вся жизнь эволюционировала. Чтобы смешать эти два мировоззрения, нужно отказаться от некоторых вещей в каждом из них. Результатом является теистическая эволюция или эволюционное творение, включая версию теистической эволюции, называемую храмовым богословием. ² Согласно этому мировоззрению, Бог создал формы жизни в процессе эволюции на протяжении миллионов лет.

В своей попытке объединить научные исследования и библейские утверждения о сотворении мира, теистическая эволюция фактически устанавливает дихотомию между наукой и религией, относя каждую к отдельной сфере. Хотя теистические эволюционисты верят, что религия может дать духовное руководство, они считают, что только с помощью науки люди могут дать надежные объяснения мира природы. То есть религия дает субъективные, предвзятые взгляды, в то время как светский подход предоставляет теории и объяснения, которые беспристрастны и нейтральны, не подвержены влиянию религиозных предположений — светская наука имеет фактов , а религия имеет предположений .Это привело к двухуровневому пониманию «истины»:

Религия — личные, субъективные ценности, эмоции (сердце)

Наука — общедоступная, объективная, достоверные факты (разум)

Но не существует такой вещи, как нейтральный поиск истины. И светская наука, и религиозные взгляды основаны на мировоззрении, на наборе предположений, влияющих на все. Христианское мировоззрение рассматривает Библию как надежную основу для целостного взгляда на мир, «библейскую точку зрения на всю реальность» ³, которая не отделяет религию от остального опыта и знаний.Напротив, натуралистическое мировоззрение требует такого разделения.

Секуляризм привносит свои собственные предубеждения в поиски понимания и является не более нейтральным, чем христианство. Мировоззрение, основанное на любой точке зрения, может стать основой для поиска истины, но они будут вести в самых разных направлениях. Традиционное христианское мировоззрение начинается с веры в истинность центральных событий библейской истории: творения, грехопадения, искупления и восстановления (великого противостояния между Христом и сатаной).Приверженность этому набору истин формирует основу для интеграции всех знаний, а не только религиозных.

На самом деле теистическая эволюция в основном отказалась от любых попыток такой интеграции. Теистическая эволюция по своей сути светская, но вносит несколько «религиозных» концепций в секулярный взгляд на Вселенную. Это мировоззрение принимает как факт истолкование того, что вся жизнь возникла в результате эволюции. Но подтверждают ли это доказательства? Обдумали ли сторонники теистической эволюции, какие христианские концепции следует отвергнуть, чтобы принять их мировоззрение? Признают ли они, что теория эволюции, которую они принимают как факт, основана на предположении о том, что никакого сверхъестественного вмешательства когда-либо в истории не могло произойти? Хорошая ли эпистемология — пытаться смешать два мировоззрения, основанных на прямо противоположных предположениях, на несовместимых эпистемологических принципах? Допустимо ли герменевтика судить о библейских концепциях в соответствии с предположением о том, что не было божественного вмешательства в историю жизни или земли?

Теперь мы можем резюмировать три мировоззрения.

Христианство: великая борьба между Христом и сатаной
Предположение:
Бог реален и является всемогущим Создателем вселенной и жизни.
Результирующее мировоззрение:
Создание совершенного, безгрешного мира
Падение человечества, приносящее грех, зло, боль и смерть
Искупление через Иисуса
Будущее — восстановление к безгрешному совершенству при втором пришествии Христа
Натурализм
Предположение:
Вселенная и жизнь возникли по законам природы; во Вселенную никогда не было разумного, сверхъестественного вмешательства.
Результирующее мировоззрение:
Все растения и животные произошли от общего предка.
Боль, страдание, смерть и естественное зло — нормальные, неизбежные процессы.
Будущее — уничтожение, вымирание
Теистическая эволюция, эволюционное творение, храмовое богословие
Предположение:
Вселенная и жизнь возникли по законам природы; не было прямого, разумного, сверхъестественного вмешательства в происхождение Вселенной.Бог был вовлечен в процесс, но не таким образом, чтобы повлиять на вещественные доказательства.
Результирующее мировоззрение:
Все растения и животные произошли от общего предка.
Боль, страдание, смерть и естественное зло — нормальные, неизбежные процессы.
Будущее — ??? Знает ли бог, который не умеет творить, как описывает Библия, как обеспечить нам будущее?
Сторонники теистической эволюции или эволюционного творения, откровенно затрагивающие эту тему, признают, что их мировоззрение ведет к богу, который создал в процессе мутации, смерти и выживания наиболее приспособленных через века боли и страданий.Этот процесс «творения» требует смерти и естественного зла (ураганы, вулканы, наводнения, землетрясения). Их божество не должно вмешиваться во все эти деструктивные процессы, чтобы, как они выражаются, творение не было чрезмерно принудительным, а было «свободным». ⁴ Достоин ли такой бог нашего поклонения? Действительно ли этот охваченный злом мир свободен или просто нефункционален?
мудрость
Я рекомендую еще один шаг в поисках истины, как описал царь Соломон: «Страх Господень — начало мудрости, и познание Святого есть понимание» (Прит.9:10). ⁵ Знания становятся важными, особенно в сочетании с мудростью. Бог и Его Слово являются высшим источником мудрости, независимо от того, в какой области мы изучаем. Во многих областях научных исследований Библия не дает много конкретной информации, но дает наиболее важные базовые концепции и является источником мудрости.
Соломон пишет не только о мудрости спасения. Он развивает тему мудрости в первых девяти главах Притчей, применяя ее к морали и этике в реальных жизненных ситуациях.Как палеонтолог, я особо отметил, что это даже затрагивает тему происхождения: «Мудростью Господь заложил основы земли, пониманием Он поставил небеса на место; Его познанием расселились бездны, и облака выпустили росу »(Притчи 3:19, 20).
Соломон использует поэтический язык, но он явно считает Бога Создателем и Создателем земли.
Как нам решить, какое мировоззрение принять? Есть много свидетельств, которые следует учитывать, но прежде всего необходима мудрость.Когда Бог ответил Иову, Он не дал ответов на трудные вопросы. Вместо этого Он призвал Иова — и нас — вспомнить, как мало люди знают по сравнению с Богом, Который сотворил все и является Владыкой и Искупителем всего. Были ли мы здесь, когда была создана Земля? Где мы были, когда образовались камни и окаменелости? В конце концов, мы должны выбрать мировоззрение, чтобы оценивать предполагаемые знания на основе мудрости. «Мудрость превыше всего; поэтому приобретай мудрость. Хотя это стоит всего, что у вас есть, поймите.Уважай ее, и она возвысит тебя; обними ее, и она будет чтить тебя »(Притчи 4: 7, 8).
Соломон уже открыл источник мудрости — «страх Господень». Знаем ли мы, что за Библией стоит божественный разум и Высшее Существо? Придают ли наши отношения с Иисусом уверенность и уверенность в Его общении с нами? Эти вопросы могут показаться довольно субъективными, не имеющими отношения к научному поиску знаний. Напротив, я считаю, что это самые важные вопросы.
В чем основное отличие рассмотренных нами мировоззрений? Разница заключается в природе Бога и в том, как (и если) Он взаимодействует с нами и природой. Как мы можем с нашими человеческими ограничениями узнать, что такое Бог, если Он не скажет нам? Подчиняется ли Бог изобретенному человеком правилу, согласно которому Он не может участвовать в физических процессах вселенной? Только глубокое личное знание Бога может дать нам мудрость, чтобы сделать действительно осознанный выбор, какой стандарт мы будем использовать для признания истинного и заслуживающего доверия знания — Слово Божье или современные научные интерпретации.Если Библия — это то, чем она себя называет, то это не просто книга, а откровение и отражение божественного Существа, стоящего за Библией. Это придаст нам уверенности в выборе мировоззрения.
Научное открытие, мотивированное Библией
В этой статье обсуждаются некоторые факторы, которые необходимо учитывать при поиске и оценке знаний. Есть ли способ, которым основанное на Библии мировоззрение может напрямую внести научный вклад? Многие критики Библии заявляют, что это невозможно.
Напротив, я предсказываю, что если Библия представляет истинную историю земли и ее биологического происхождения, ученые, осведомленные о библейской истории, получат преимущество в создании успешных научных гипотез. Многим это покажется абсурдным, но некоторые из нас уже много лет занимаются именно этим и публикуют результаты в уважаемых научных журналах, прошедших рецензирование. ⁶ Другие ученые используют свое мировоззрение, чтобы предлагать исследовательские идеи, и теист может поступать так же!
Я не хожу на научную конференцию и не утверждаю, что я думаю, что такая-то научная теория верна, потому что так говорит Библия.Однако Библия представляет основные элементы мировоззрения, которое включает буквальное сотворение мира, глобальный потоп и короткое время жизни на земле. Эта структура имеет значение для процессов как в геологии, так и в палеонтологии. Основываясь на этих выводах, мы можем предложить гипотезы, которые можно проверить с помощью тех же исследовательских процедур, которые использует любой ученый-земледелец.
Для реализации такого исследовательского процесса необходимо несколько факторов. Прежде всего, это требует независимого мышления, признания того, что некоторые общепринятые научные концепции должны быть неправильными, если чье-то библейское мировоззрение верно.Во-вторых, это требует основательного знания научной литературы по теме и качественного исследования. В-третьих, мы должны избегать опасности, проиллюстрированной работой некоторых верующих, полагать, что, поскольку мы верим Библии, любая научная идея, которую мы придумываем, должна быть правильной. Важно помнить, что Библия не дает много деталей, и нам, возможно, придется отвергнуть несколько гипотез о деталях, прежде чем найти ту, которая не только соответствует Библии, но и объясняет доказательства.
Креационисты провели ряд исследовательских проектов, основанных на библейском мировоззрении, и опубликовали их в рецензируемых научно-исследовательских журналах.Кратко опишу лишь один пример. Обычно считается, что песчаник Коконино в северной Аризоне представляет собой скопление песчаных дюн пустыни, зацементированных в песчаник. Единственные окаменелости — это следы животных на поверхности дюн. Эти пути обычно упоминаются как свидетельство пустынного происхождения песчаных отложений. Я задавался вопросом, может ли Coconino SS быть перенесенным ветром песком, если он образовался во время глобального наводнения. Конечно, наводнение было сложным, и мы не можем быть уверены, что во время этого события не было эпизодов сильных ветров.Однако стоит выдвинуть гипотезу (вытекающую из моего мировоззрения ) о том, что пути были сделаны под водой. Результатом многолетних исследований ( данных и интерпретаций ) стали статьи, представленные на национальных встречах по геологии, и публикации в качественных журналах по естествознанию. ⁷ Существуют особенности, не признанные другими исследователями, которые, кажется, невозможно объяснить, если следы не были проложены полностью под водой.
Мое мировоззрение открыло мне глаза на то, что не замечали другие.Доказательства присутствовали постоянно, но мировоззрение влияет на то, какие вопросы задают и что замечают исследователи. Натуралистическое мировоззрение не исключает возможности подводных следов, но и не выдвигает такой гипотезы. Моя библейская точка зрения давала преимущество в исследованиях. Это происходило во многих случаях, как со мной, так и с другими исследователями. Существует огромный потенциал для этого типа вдохновленного Библией прогресса в различных дисциплинах, как и у богословов, которые доверяют Писанию.Когда мы используем этот подход, Библия больше не занимает оборонительную позицию, а является стимулом для открытия новых знаний.
Заключение
Чтобы понять, как люди приобретают и оценивают знания и как определять, что является правдой, необходимо учитывать мировоззрение и то, как они влияют на нашу интерпретацию свидетельств. Любое мировоззрение основано на одном или нескольких предположениях, которые мы принимаем на веру. Очень важным элементом в выборе мировоззрения является мудрость, и из Библии ясно, что мудрость начинается со «страха Господня».«В нашем поиске истины всегда будут проблемы, но если мы поставим Иисуса на первое место и применим библейское мировоззрение на практике, предлагая концепции для изучения и исследования, это может даже помочь продвинуть научное понимание наших дисциплин.
Ближневосточная религия | Британика
Ближневосточная религия , любые религиозные верования, взгляды и практики, развитые на древнем Ближнем Востоке (географически простирающиеся от Ирана до Египта и от Анатолии и Эгейского моря до Аравийского полуострова и временно от 3000 до 330 до н.э., когда Александр Великий завоевал большую часть территории).Они оказали непреходящее влияние на западную цивилизацию. Хотя в этой статье рассматриваются только те религии ближневосточной древности, которые не сохранились до наших дней, особое внимание во введении уделяется их роли как предшественников основных западных религий (, т. Е. иудаизма, христианства и ислама), всех из которых возникли в этом регионе. Полное описание этих «наследников» ближневосточной традиции, включая также уцелевшие зороастризм и парсиизм, см. Под названиями отдельных религий.
Общие положения
Древний Ближний Восток представлял собой ойкумену. Термин ойкумена происходит от греческого слова oikoumenē , что означает обитаемый мир и обозначает особую культурно-историческую общность. Материальные эффекты коммерческих и культурных взаимосвязей, которые пронизывали составляющие регионы древней ближневосточной ойкумены, обильно подкреплены археологическими раскопками, которые свидетельствуют о распространении архитектурных, керамических, металлургических и других продуктов древней ближневосточной мужской промышленности.Производство и услуги, как правило, монополизировались профессиональными гильдиями, в том числе религиозным персоналом, специализирующимся на жертвоприношениях, оракулах, гаданиях и других видах жречества. Мобильность таких гильдий по всей территории помогает объяснить распространение определенных религиозных идей и техник на большие расстояния. Как гончары гильдии распространяют керамические формы и методы, так и священники гильдии распространяют свои религиозные концепции и практики от Индийского океана до Эгейского моря и от реки Нил до Средней Азии.Греческий поэт Гомер в «Одиссее » отметил мобильность гильдийцев, упомянув религиозный персонал, а также архитекторов, врачей и менестрелей. Священники гильдии, называемые коэнов , были найдены в древнем Угарите на средиземноморском побережье северной Сирии, а также в Израиле. Более того, микенские греческие (поздний бронзовый век) методы жертвоприношений похожи на еврейские методы, которые сохранились во многих странах и по сей день в традиционных методах еврейского ритуального убоя.
Расшифровка месопотамской и египетской литературы в XIX веке открыла новые горизонты древней истории Ближнего Востока. До сих пор научные знания ограничивались содержанием классической еврейской, греческой и латинской литературы. Исследования и раскопки на Ближнем Востоке дали не только тексты, но и множество предметов древнего искусства, артефактов повседневной жизни и архитектуры и, таким образом, революционизировали научные знания о древнем Ближнем Востоке, включая его религии.Зиккурат, раскопанный в Вавилоне, иллюстрирует форму библейской Вавилонской башни. Прототип библейской истории о Всемирном потопе появился в эпосе о Гильгамеше. Фрагмент (датируемый примерно 1400 г. до н. Э.) Этого вавилонского эпоса был найден в Мегиддо в Израиле, что свидетельствует о том, что месопотамская версия была распространена в Палестине до того, как евреи при Иисусе Навине завоевали землю около 1200 г. до н. Э. Ранее малоизвестный народ, хетты, благодаря археологическим открытиям, теперь признан главной силой древности с богатым наследием религиозных текстов, особенно ритуалов.
Самая ранняя и, безусловно, самая фундаментальная древняя ближневосточная цивилизация — шумерская — исчезла без упоминания в мировой литературе. Шумерология сейчас является важной областью исследований. Революцию в библейских исследованиях произвели таблички (1400–1200 гг. До н.э.), найденные с 1929 года в Угарите. Стало чрезвычайно трудно следить за постоянно растущим объемом материала, и очень немногие ученые сегодня чувствуют себя в достаточной безопасности, чтобы отважиться выйти за пределы ограниченных областей.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Литературные источники знаний о древней ближневосточной религии
Классическая литература остается важным источником древней ближневосточной религии. Римский историк Ливий написал множество описаний религиозных обрядов древнего Ближнего Востока. В книгах «Энеида » и «» римского поэта Вергилия отражены египетские, семитские и анатолийские, а также греческие предки.Книга греческого биографа Плутарха De Iside et Osiride («Об Исиде и Осирисе») до сих пор является лучшим описанием египетского мифа об Исиде и Осирисе и культа мертвых. Книга греческого сатирика Лукиана De Dea Syra («О сирийской богине») имеет непреходящую ценность для понимания ханаанской религии. Труды Геродота, греческого историка V века до нашей эры, остаются незаменимым источником истории культуры и религии древнего Ближнего Востока.А благодаря обнаружению текстов из Угарита, гомеровский эпос греков теперь прочно связан с литературой Ближнего Востока.
Еврейская Библия по-прежнему является наиболее важным источником знаний о древнем Ближнем Востоке, отражающим жизнь от Египта до Ирана и от начала бронзового века до эллинистической эпохи. В Ветхом Завете очень немногое, что не соответствует типам религиозной литературы на старом Ближнем Востоке: псалмы, гимны, законы, ритуалы, пророчества, литература мудрости и другие типы.Иногда части Библии подробно связаны с конкретными внешними источниками. Например, «Египетская мудрость Аменемопа », впервые опубликованная в наше время в 1923 году, настолько тесно параллельна Притчам 22: 17–24: 22, что фактически открыла поле для сравнительного изучения древней ближневосточной литературы мудрости.
(PDF) Психология мировоззрений
Журнал личности и социальной психологии, 79,
690–700.
Гиллиган К. (1982).Другим голосом. Кембридж,
Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Голдфрид М. Р. и Ньюман К. (1986). Psychother-
APY интеграции: историческая перспектива. В J. C.
Norcross (Ed.), Справочник эклектического психотерапевта —
apy (стр. 25–61). Нью-Йорк: Бруннер / Мазель.
Голлвитцер, П. М. (1999). Намерения реализации:
Сильные эффекты простых планов. American Psychol-
ogist, 54, 493–503.
Гонзалез, Р.К., Бивер, Дж. Л., и Гарднер, Г. Т.
(1994). Мультикультурная перспектива в терапии: социальный конструктивистский подход
. Психотерапия:
Теория, исследования, практика, обучение, 31, 515–
524.
Грэм, М. Дж. (1999). Африканский мир —
Взгляд: к парадигме социальной работы. Журнал
черных исследований, 30, 103–122.
Гринберг, Дж., Арндт, Дж., Шимель, Дж., Пищински, Т.,
и Соломон, С.(2001). Уточнение функции защиты мировоззрения
, вызванной заметностью смертности: Re-
Новое подавление или ограниченная доступность
мыслей, связанных со смертью? Journal of Experimental
Социальная психология, 37, 70–76.
Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С.
(1997). Теория управления терроризмом самооценки
и культурные мировоззрения: эмпирические оценки
и концептуальные уточнения. В П. М. Занна (Ред.),
Успехи экспериментальной социальной психологии
(Том 29, стр. 61–141). Сан-Диего, Калифорния: Academic
Press.
Гринберг, Дж., Пищинский, Т., Соломон, С., Розен-
,
блатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лион, Д.
(1990). Доказательства теории управления терроризмом II:
Влияние значимости смертности на реакцию на
тех, кто угрожает культурному миру или поддерживает его —
точка зрения. Журнал личности и социальной психологии —
ogy, 58, 308–318.
Греве В. (2001). Объяснения ловушек и пробелов в действии
: Теоретические проблемы психологии
человеческой деятельности. Психологический обзор, 108, 435–
451.
Григер И. и Понтеротто Дж. Г. (1995). Схема
для оценки в мультикультурном консультировании. В J. G.
Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.
Alexander (Eds.), Handbook of multicultural
консультирование (стр. 357–374). Таузенд-Оукс, Калифорния:
Сейдж.
Гроф С. и Валье М. Л. (ред.). (1988). Человек
выживание и эволюция сознания. Олбани:
Государственный университет Нью-Йорка.
Гушуэ, Г. В., и Скиарра, Д. Т. (1995). Культура и
семей: многомерный подход. В J. G.
Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.
Alexander (Eds.), Handbook of multicultural
консультирование (стр. 586–606). Таузенд-Оукс, Калифорния:
Сейдж.
Хаймерл, К. Дж. И Валентин, Э. Р. (2001). Влияние
созерцательной практики на внутриличностные, межличностные
личные и надличностные измерения концепции «я». Журнал трансперсональной психологии, 33,
37–52.
Галифакс, Дж. (1979). Шаманские голоса. Нью-Йорк: Даттон.
Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности
сональности (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили.
Харрисон, А.О., Уилсон, М.N., Pine, C.J., Chan,
,
S.Q., & Buriel, R. (1990). Семейная экология
детей из числа этнических меньшинств. Развитие ребенка, 61,
347–362.
Hickson, J., Housley, W., & Wages, D. (2000).
Восприятие духовности консультантом в терапевтическом процессе
. Консультации и ценности, 45,
58–66.
Ходжес, Х.А. (1944). Вильгельм Дильтей. Нью-Йорк:
Oxford University Press.
Хофстеде, Г.(1984). Последствия культуры (сокращенное издание
). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
Holm, N. G., & Bjo¨rkqvist, K. (Eds.). (1996). Мир
просмотров в современном обществе. Або / Турку, Финляндия: Abo
Akademi University.
Hong, G.-Y. (1997). Верования и приписывание справедливого мира —
причинно-следственной ответственности среди корейских подростков —
подростков. Межкультурные исследования, 31, 121–136.
Hong, Y.-Y., Morris, M. W., Chiu, C.-Y., & Benet-
Martinez, V.(2000). Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55, 709–720.
Худ, Р. У., младший (1974). Психологическая сила и
отчет о сильном религиозном опыте. Журнал
для научного исследования религии, 13, 65–71.
Худ, Р. У., младший (1975). Строительство и предварительная
ограничительная проверка меры сообщенного мистического опыта
.Журнал для научного исследования религии
, 14, 29–41.
Худ, Р. У., младший, Спилка, Б., Хансбергер, Б., &
Горсуч, Р. Л. (1996). Психология религии:
Эмпирический подход (2-е изд.). Нью-Йорк: Guil-
ford Press.
Ховард Г. С. (1993). Шаги к науке бесплатно
будет. Консультации и ценности, 37, 116–128.
Ховард Г. (Ред.). (1994). Свободная воля и психология
[Спецвыпуск]. Журнал теоретической и философской психологии
, 14 (1).
Хуэй, К. Х. (1988). Измерение индивидуализма —
коллективизм. Journal of Research in Personal-
ity, 22, 17–36.
Гуманизм и его устремления. (2003). Гуманист,
63 (3), 13–14.
Хант, Х., Дуган, С., Грант, К., и Хаус, М. (2002).
Усиление роста в сравнении с диссоциативными состояниями сознания
: анкетное исследование. Журнал
Гуманистическая психология, 42, 90–106.
Хант, М.О. (2000). Статус, религия и «вера
в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев,
50 КОЛТКО-РИВЕРА
Центры традиционной мудрости | За границей
За границей работает с культурами коренных народов по всему миру для сохранения древней мудрости и расширения прав и возможностей сообществ
В рамках этой темы мы смотрим на то, как сообщества коренных народов концептуализируют окружающий их мир и как их подход к жизни и мировоззрению проявляется в событиях и мифах. и легенды, социальные отношения, общение и их взгляд на природу и окружающую среду вокруг них.Одним из примеров является парадигма валового национального счастья Бутана, которая представляет собой концепцию довольной жизни на индивидуальном уровне, которая экстраполируется на уровень нации.
Духовность не обязательно означает религиозность. В то время как религия — это набор организованных верований и практик, разделяемых сообществом или группой, духовность — это скорее индивидуальное путешествие, направленное на обретение чувства мира и цели, а также поиск большего смысла жизни и связей с другими.
В центрах мудрости по всему миру цель состоит в том, чтобы помочь участникам понять большую роль в жизни, помимо карьеры или накопления богатства.И избавить человека от чрезмерных привязанностей и зависимости от материальных объектов, чтобы лучше справляться с переменами и неопределенностями жизни.
Тысячи лет культуры коренных народов сосуществовали в гармонии с природой, а не чрезмерно эксплуатировали свои жилища из-за чрезмерной добычи полезных ископаемых и бездумной вырубки лесов. Добросовестное использование, конечно, допускается. Если нужно построить дом, для которого нужно вырыть фундамент, или нужна большая гидроэлектростанция, проводятся специальные церемонии для получения разрешения от земли.
В Новой Зеландии коренные народы маори учат нас, что мы неотделимы от природы. Вот почему правительство Новой Зеландии недавно предоставило реке Уонгануи статус личности, что означает, что ни одно правительство или организация не «владеют» рекой.
Многие традиционные общества выражают свою жизнь различными способами, такими как поэзия, песни, танцы, искусство и язык. Один из эффективных методов — это использование богатого, сильного языка, выражающего глубокие философские мысли и пути.
В Перу тысячи лет шаманы пели Икарос, вибрации которого вызывают духи растений и исцеляющие энергии словами, рассказывающими о способности природы исцелять.
10 лучших мифологических сказок со всего мира
Факт — это правда. Художественная литература — ничья правда. Миф — это чья-то правда. Это культурная истина, религиозная истина, истина нации, которая объединяет сообщество, давая им общее мировоззрение, в котором можно действовать.
Наука может сказать вам, как устроен мир, но только миф может сказать вам, почему он функционирует именно так. Идея Бога, например, является культурной истиной: она не является частью буддизма, джайнизма или секуляризма. Точно так же идея пророков не имеет смысла в индуистском мировоззрении. Идея героя, злодея и жертвы — это греческая мифическая идея, которую современные рассказчики навязали мифологиям всего мира, что привело к искажению культурных представлений. Равенство — это не рациональное понятие.Это субъективная истина, вера, пришедшая к нам из авраамической мифологии. Точно так же идея справедливости пришла из греческой мифологии. Эти две западные идеи часто противоречат друг другу.
Конечно, приверженцы мифа верят, что их правда есть правда. Посторонние не согласны. Это причина всех межплеменных, религиозных и межнациональных войн. Давайте исследуем 10 мифологических историй со всего мира, чтобы оценить, как разные люди пытались понять мир.
Норвежская мифология
Цена мудрости: история бога-царя Одина и его жертв для духовного роста
Один был королем племени озиров, одновременно богом войны и земли, а также богом неба, мудрости, поэзии и магии.Он был шаманом, любителем экстаза и транса и часто «женоподобным», что смущало воинов-викингов, предпочитавших его мужскую сторону. Один из самых ярких атрибутов его внешности — единственный пронзительный глаз. Другая его глазница пуста — глаз, который он когда-то держал, был принесен в жертву мудрости. Он отказался от этого, чтобы пить из источника мудрости. В другом случае Один висел на мировом дереве Иггдрасиль девять дней и ночей, не получая никакой пищи от своих товарищей, принося себя в жертву самому себе, так что в конце концов он увидел руны, магически заряженный древний германский алфавит, который считалось, что оно содержит многие из величайших секретов существования.
Бог войны, земли, неба, мудрости, поэзии и магии в скандинавской мифологии, Один пожертвовал своим глазом ради мудрости. (Getty Images / Art Images)
Один часто появляется как лидер Дикой Охоты, призрачной процессии мертвецов по зимнему небу. Он ездит на восьминогой лошади и путешествует со своими вороном и волком, которые дают ему информацию о том, что происходит во всех уголках мира.
От другого имени Одина, Вотана, происходит название «среда», которое астрологически связано с двойным Меркурием, планетой, которая находится где-то между мужским Марсом и женской Венерой.
Западноафриканская мифология
Паук-обманщик: когда дух пытался захватить всю мировую мудрость
Ананси, в форме паука, однажды решил скопить всю мировую мудрость в горшок для себя . Когда ему это удалось, он попытался спрятать горшок на вершине дерева, где его никто не мог найти. Он привязал горшок перед собой и попытался забраться на дерево, но продолжал скользить и терять хватку. Его сын, следовавший за ним, посоветовал привязать горшок к спине, чтобы ему было легче лазить.Когда Ананси попытался осуществить предложение сына, горшок поскользнулся и упал на землю. Мудрость выпала, и внезапный ливень смыл ее в реку, а оттуда в воды океана, так что теперь каждый в мире владеет ею.
Греческая мифология
Конкурс красоты, приведший к войне: как враждующие богини вызвали Троянскую войну
На свадьбу Пелея и Фетиды были приглашены все олимпийские боги, кроме Эрис, богини раздора.Рассерженная Эрис решила преподать собравшимся олимпийцам урок. Она бросила среди них золотое яблоко, на котором были выгравированы слова: «Для самых прекрасных». Три богини — Гера, богиня домашнего хозяйства, Афина, богиня навыков, и Афродита, богиня красоты — забрали яблоко и сразились за него. . Ни один бог, даже Зевс, не осмеливался судить, какая из трех богинь самая красивая и, следовательно, достойная яблока. Наконец, богиням было велено отправиться к Парису, князю Трои, известному своим пониманием женской красоты и справедливыми суждениями.Три богини явились Парису и попытались поразить его своей красотой. Когда он не мог определиться, каждый пытался тайно подкупить его. Гера обещала сделать его правителем величайшего королевства в мире. Афина обещала сделать его самым уважаемым воином в мире. Афродита пообещала ему руку Елены, самой красивой женщины в мире.
Картина «Суд Парижа» фламандским художником эпохи барокко Питером Полем Рубенсом.
Париж принял предложение Афродиты. Он дал ей яблоко, и этим он и земля Трои навсегда заслужили вражду Геры и Афины.Таким образом, причиной Троянской войны было не столько человеческое безумие, сколько мелочность богов.
Шумерская мифология
Другой мир: Войны банд старше, чем вы думаете
Были две сестры, которые ненавидели друг друга: Инанна, правившая миром, страной живых, и Эрешкигаль, правившая подземным миром. земля мертвых. Инанна решила побывать в подземном мире. Она сказала привратнику преступного мира, что хочет присутствовать на похоронах своего зятя.Но, возможно, она действительно хотела покорить подземный мир. Перед отъездом Инанна проинструктировала своего министра Ниншубура умолять богов Энлиля, Нанну и Энки спасти ее, если что-то пойдет не так, и тщательно оделась для визита. Ее одежда, непригодная для похорон, наряду с ее надменным поведением вызывала подозрение у королевы преступного мира.
Следуя инструкциям Эрешкигаль, привратник сказал Инанне, что она может войти в первые врата преисподней, но ей пришлось передать часть одежды.Она спросила, почему, и ей ответили: «Это просто путь Преисподней». Она обязана.
Инанна прошла через семь ворот, каждый раз снимая одежду или украшения, которые она носила в начале своего пути. Когда она подошла к сестре, она была совершенно обнаженной и уязвимой. Эрешкигаль превратил Инанну в труп и повесил на крючок.
Прошло три дня и три ночи, и Ниншубур, следуя инструкциям, пошел в храмы Энлиля, Нанны и Энки и потребовал, чтобы они спасли богиню жизни, любви и жизни.Первые два бога отказались, сказав, что это ее собственный беспорядок, но Энки был глубоко обеспокоен и согласился помочь. Он создал две бесполые фигуры (ни мужскую, ни женскую). Он велел им умилостивить Эрешкигаль и, когда она спросила, чего они хотят, попросить труп Инанны и окропить его пищей и водой жизни.
Все прошло, как сказал Энки, и два бесполых существа смогли оживить Инанну. Но демоны Эрешкигаль последовали за Инанной из подземного мира и сказали, что она не может уйти, пока кто-нибудь не займет ее место.Сначала они наткнулись на Ниншубур и попросили ее занять место Инанны. Инанна отказалась, сказав, что помогла ей, как она просила. Затем они наткнулись на Думузи, мужа Инанны. Он был доволен собой, хотя его жена якобы все еще пропала без вести в преступном мире. Инанна была недовольна и сказала, что демоны могут схватить его. Думузи пытался избежать своей участи, но муха сообщила Инанне и демонам, где он находится. Затем было решено, что Думузи проведет полгода с Эрешкигаль в подземном мире, а остальную часть года с Инанной.
(Слева направо) Идзанами и Идзанаги вспахивают острова из моря; Инанна изображена на вазе Иштар в Лувре в Париже, Франция.
Японская мифология
Первая пара: Когда влюбленный муж последовал за своей женой в страну смерти
Первобытная человеческая пара, Идзанаги, мужчина, и Идзанами, женщина, были ответственны за за создание островов из моря, которые они населяли со своими детьми, многочисленными божествами, населяющими японскую сельскую местность.Идзанами умер, неся бога огня, и Идзанаги был так обезумел, что решил вернуть ее. Поэтому он отправился в Йоми, призрачную страну смерти, за своей женой. К сожалению, Идзанами съел еду Ёми и больше не мог вернуться.
Изанаги зажег факел, отчаянно желая увидеть свою жену. К своему ужасу, он обнаружил, что ее некогда красивое тело разложилось и было покрыто личинками. Он в страхе сбежал из подземного мира, преследуемый Идзанами, которая скучала по своему мужу и хотела, чтобы он остался.Изанаги наконец достиг земли и прикрыл вход в подземный мир огромным валуном. Его разгневанная жена кричала: «Я буду убивать тысячу живых существ каждый день». Идзанаги крикнул в ответ: «Тогда я буду создавать 1500 новых жизней каждый день». Так заканчивается история вечной разлукой и горечью.
Авраамическая мифология
Первородный грех: Адама, Евы, яблока и скользкой змеи
Бог сотворил мир из ничего за шесть дней и отдыхал в седьмой день.Он создал первого мужчину, Адама, по своему образу, и первую женщину, Еву, из ребра Адама. Он сказал Адаму и Еве наслаждаться чудесным Эдемским садом, но не есть плоды Древа познания. Это был Запретный плод! Адам и Ева послушались Бога, но дьявол в образе змеи очаровал Еву и заставил ее откусить от Запретного плода. Затем она убедила Адама съесть это тоже. Внезапно невинность исчезла. Люди осознали свою наготу и попытались прикрыться.Бог был разочарован своими творениями и изгнал их из Эдема за этот первородный грех, первый акт непослушания. Он также постановил, что женщина будет отвечать перед мужчиной и что дети Адама и Евы — все человечество — заплатят за этот грех.
В арабском фольклоре плод Древа познания — не яблоко, а банан. Арабы приравнивали Индию с ее шелками и специями к Эдемской земле.
Различные школы еврейской, христианской и исламской мысли расходятся во мнениях относительно деталей этой истории.Еврейский фольклор описывает плод как гранат. Христианский фольклор описывает его как яблоко. В арабском фольклоре это банан, потому что Индию с ее шелками и специями приравнивали к Эдемской земле.
В то время как первородный грех является ключевой темой в христианской мифологии, в исламской мифологии Аллах прощает Адама и Еву, и нет концепции первородного греха или передачи грехов следующему поколению.
Полинезийская мифология
Сотворение: почему старший брат всегда прав
Мауи был пятым ребенком Таранги.Некоторые говорят, что он родился мертвым, другие говорят, что, поскольку он родился преждевременно, его считали носителем неудач. И его мать бросила его в море, закутав прядь волос из своего пучка.
Духи океана нашли ребенка, оживили его, завернули в морские водоросли и передали на попечение Ранги, небесного отца, который перенес ребенка в небесные миры и кормил его до юности.
Однажды Мауи нашел волосы своей матери и, узнав их, решил спуститься из небесного мира своего приемного отца и искать ее в мире людей.Но он всегда был не на своем месте как в мире своей матери, Таранги, так и в царстве приемного отца Ранги. Мауи понял, что дни на Земле слишком коротки, чтобы выполнять работу. С помощью своих братьев он поймал солнце в петлю и жестоко избил его дубинкой для челюсти, пока он не пообещал в будущем действовать медленнее.
Мауи осознал, что земные дни слишком коротки, чтобы можно было выполнять работу. С помощью своих братьев он поймал солнце в петлю и жестоко избил его дубинкой для челюсти, пока он не пообещал в будущем действовать медленнее.
Затем Мауи вытащил большой остров, который скрывался под морем в виде рыбы, используя кровь из его носа в качестве приманки. Когда она вышла из воды, Мауи отправился на поиски священника для совершения соответствующих церемоний и молитв, оставив своих братьев ответственными за рыбу. Они не стали ждать возвращения Мауи и начали резать рыбу, которая сразу же начала корчиться в агонии, в результате чего она распалась на горы, скалы и долины. Если бы братья послушали Мауи, остров был бы ровной равниной, и люди могли бы легко путешествовать по его поверхности.
Египетская мифология
Настоящий наследник: древняя история о ревности и предательстве братьев и сестер
Вначале в мире не было ничего, кроме вод Ну, из которых возник первый пирамидальный холм, просто как земля, которая появляется, когда отступают воды Нила. На этом холме стоял Атум, который произвел на свет бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, которая, в свою очередь, произвела на свет Геба, бога земли, и Нут, богиню неба, которая произвела на свет Исиду и Осириса, первую королеву и царя человеческая цивилизация.Атума иногда называют мужчиной, потому что он мастурбирует, чтобы создать своих детей мужского и женского пола. Но его также называют «Великим Хе-Она», признавая андрогинную природу жизни до появления двух полов.
Осирис стал первым царем долины Нила и основал великое королевство, но его брат, властелин пустыни, завидовал ему и пригласил его на трапезу, а затем показал ему коробку. «Коробка меньше или больше тебя?» — невинно спросил Сет.Осирис не был уверен, поэтому Сет попросил его лечь в ящик и проверить. Осирис залез в коробку, ни о чем не подозревая. Сет немедленно запечатал коробку и заживо похоронил Осириса. Затем он разрезал свое тело на крошечные кусочки и бросил их в Нил.
Семья Осириса в Лувре в Париже. Осирис на столбе из лазурита посередине, между Гором слева и Исидой справа.
Исида обыскала земли в поисках различных частей своего мужа и соединила их.Затем она использовала свои магические силы, чтобы воскресить своего мужа достаточно долго, чтобы дать ей ребенка, и этого ребенка назвали Хорус, который был истинным наследником Осириса. Но Хорусу пришлось сражаться во многих битвах, чтобы утвердить свое превосходство над Сетом.
Мифология инуитов / эскимосов
Существа моря: кровавая история о том, как жизнь была создана в океанах
Седна была красивой молодой женщиной, чей отец, вдовец, постоянно пытался жениться на ней прочь, но она не хотела этого.Она отвергала своих многочисленных женихов. В один роковой день морская птица пообещала увезти ее в свой «уютный, роскошный» дом. Импульсивная молодая девушка сбежала с птицей, но «уютный, роскошный» дом оказался грязным, вонючим гнездом. И, что еще хуже, ее новый муж обращался с ней как с рабыней. Седна умоляла отца приехать и забрать ее домой, и он согласился. Но когда они пересекли воду, лодку окружила стая морских птиц. Непрекращающийся взмах их крыльев вызвал сильнейший шторм, и их маленькое судно швыряло из стороны в сторону.Опасаясь за свою безопасность, отец Седны бросил ее в океан, чтобы умилостивить разъяренных птиц. Когда Седна попыталась забраться обратно в лодку, он отрезал ей пальцы. Когда она пыталась использовать свои изуродованные руки, чтобы попытаться снова, он отрезал ей руки и бросил ее вместе с ее придатками в воду. Когда она погрузилась на дно океана, ее расчлененные конечности превратились в рыб, тюленей, китов и всех других морских млекопитающих.
Вавилонская мифология
Убийство матери: Когда поколения стали кровожадными в стремлении создать землю, небо и человечество
Тиамат была великой матерью всех богов; в ее теле жили все ее дети.Все было хорошо, пока дети не наделали столько шума, что старые боги потребовали уничтожения новых богов. Когда это случилось впервые, Тиамат предупредила своих детей. Во второй раз, когда это случилось, Тиамат приказала своему супругу уничтожить новых богов. Новые боги сплотились вокруг Мардука, который после яростной битвы победил Тиамат и ее супругу, а также всех старых богов, которые встали на их сторону. Из тела Тиамат Мардук создал землю внизу и небо вверху. Слезы Тиамат превратились в реки Тигр и Евфрат.Кровь ее супруга смешалась с красной землей, и из нее было создано человечество. Будучи порождением старых богов, человечество было вынуждено вечно служить новым богам. Неспособность служить новым богам приводила к наводнениям и штормам. Об этом рассказывается в «Энума элиш».
В вавилонской мифологии божество Мардук сотворило землю и небо из тела великой матери всех богов Тиамат.
Девдатт Паттанаик, самый продаваемый в Индии писатель мифологических историй, только что выпустил свою первую книгу по западной мифологии, в которой проводит параллели между индийскими и греческими мифами.Книга называется «Олимп : Индийский пересказ греческих мифов».
Из HT Brunch, 23 октября 2016 г.
Следуйте за нами на twitter.com/HTBrunch
Свяжитесь с нами на facebook.com/hindustantimesbrunch
Это секрет мифологического осмысления исторического времени.
Это секрет мифологического осмысления исторического времени.
Это соответствует догматам веры: смерть как венец жизни и дверь в бессмертие. «Необходимо вовремя подготовить оружие против этого врага не по разным причинам, потому что они ненастоящие, а для спокойного согласования своей воли с волей Творца. Такое душевное спокойствие готовится заранее, оно растет тихо в тайне сердца, усиленный чувством сделанного доброго.
Осознавая свое призвание и временную цель пробудить дух нации, Григорий Савыч Сковорода выполнял свою миссию каждым словом, каждым шагом, каждой мыслью. В своей жизни он канонизировал высокие нравственные принципы: свободолюбие, твердость духа, достоинство, искренность, доброту, стремление к мудрости, надежность, любовь к ближнему. Это подтвердило моральные устои нового украинского общества. Творческое наследие великого философа на многие-многие века стало неиссякаемым источником мудрости и животворным вдохновением для украинского народа.Это актуально и сегодня. Будет актуально завтра. Пределы духовного совершенствования человека не определены.
18.12.2010
Феномен мировоззрения в украинской философии. Абстракция
Философы Украины уделяли пристальное внимание анализу мировоззрения и уточнению этого понятия, особенно с 1980-х годов. Известны произведения В. И. Шинкарука, В. П. Иванова, М. В. Поповича и других. Основная ошибка в интерпретации этого явления, которая иногда встречается в литературе, заключается в отождествлении мировоззрения со знанием
Однако связь мировоззрения со знанием не означает их идентичности: если бы это было так, было бы несложно информировать человека или социальную группу и без духовного кризиса, без суровых внутренних мучений по формированию мировоззрения.Это просветительский взгляд, который основан на идее, что существуют общие законы существования, известные философии и знания об этих законах, и составляет мировоззрение, то есть представляет собой набор целостных представлений о мире и месте человека в этом мире.
Однако мировоззрение — это не только набор знаний о мире, это, скорее, некий синтез знаний и различных значений человеческого понимания, проекция личных проблем, другими словами, это не высший процесс познания. , но внутренняя работа и самоприобретение.Абсолютизация знания — недостаток просветительского представления о человеке. Но в древности было известно, что всеведение не учит разум.
Именно устойчивая презумпция того, что можно сформировать личность извне с помощью абсолютного знания, привело к появлению репрессивной педагогики с ее монологами и императивными методами обучения, такими как «если не хочешь — мы заставит «.
Формируется не только мировоззрение, но и личность со своими убеждениями и жизненными установками, поэтому мировоззрение может иметь место только там, где есть «я», т.е. самопознание, самообразование, саморазвитие, самосовершенствование. , самообразование, самоограничение.
Современная эпоха связана с непростым поиском новых путей построения государственности и формирования национальной культуры. Для философии это означает прежде всего преодоление догматизма и обновление его проблемного поля. Но апдейт не должен превращаться в конъюнктуру. Некоторые считают, что вся философская литература последних десятилетий ложна, а истина заключается в новых взглядах, полностью отрицающих марксистскую традицию.
Способность без переломов и толчков поворачиваться на 180 градусов означает только одно: не было мировоззрения, но была сумма знаний, которая претендовала на признание, чтобы сохранить лояльную позицию по режиму, но не совпадала с поведение…
У нас есть хорошо известная ситуация разделения индивида на частное и публичное лицо.Таким образом, термин «мировоззрение», введенный в человеческий лексикон Канта, следует понимать не буквально как систему мировоззрений — созерцательную, просветляющую интерпретацию — но как активное самоопределение человека в мире, который ищет пути от идеи к действию.
Мировоззрение с этих позиций представляет собой систему принципов и знаний, идеалов и ценностей, надежд и убеждений, взглядов на смысл и цель жизни, которые определяют деятельность человека https: // 123helpme.я / дерево-растет-в-Бруклине / или социальный субъект и органически являются частью его действий и норм мышления.
Когда есть расхождение между мыслью и действием, процветают социальная мимика, конформизм и лицемерие, то есть начинается глубокий кризис существующих мировоззренческих ценностей. Затем возникает проблема выработки новых ценностей и мировоззрения. Без этого общество не может функционировать, потому что мировоззрение — это форма его социального самосознания, посредством которого субъект осознает свою социальную сущность и оценивает свою духовную и практическую деятельность.
Мировоззрение — это целостное духовное образование, побуждающее к практическим действиям, определенному образу жизни и мысли. В структурном отношении принято различать такие подсистемы или уровни, как мировоззрение, мировоззрение и мировоззрение.
В свое время немецкий философ К. Ясперс посвятил особое исследование психологии мировоззрений, поскольку мировоззрение не только индивидов, но и социальных групп и даже эпох в одних случаях стремится к гармоничному, оптимистическому, а в других — к гармоничному. мрачно-пессимистическое, тревожно-трагическое восприятие жизни.…
Эмоциональные и интеллектуальные чувства и понимания как компоненты человеческой субъективности по-разному представлены в разных мировоззренческих системах и обуславливают их разнообразие. В мифологии, например, мировоззрение преобладает над пониманием, а в философии — наоборот. По способу существования мировоззрение делится на групповое и индивидуальное, хотя никакая мировоззренческая система не может существовать вне индивида и без индивида. По степени и ясности самосознания мировоззрение делится на жизненно-практическое, т.е. здравый смысл, и теоретическое, разновидностью которого является философия.
Здравый смысл запечатлен в афоризмах жизненной мудрости и максимах духовной жизни людей, а теоретическое мировоззрение — в логически упорядоченных системах, основанных на определенном категориальном аппарате и логических процедурах доказательств и обоснований. Однако любое мировоззрение, независимо от того, как оно структурировано или классифицировано, объединяет наличие веры. В этом суть и смысл мировоззрения как такового, потому что это убеждение, которое связывает мысль с действием, воплощает идею на практике.
Нет убеждений — нет мировоззрения, оно либо не сформировано, либо обесценено. Отказ от убеждений или разочарование в них — всегда личная трагедия, потому что вера — это идея, прошедшая через сердце человека, пережитая и перенесенная им. Как отмечал Ф. Достоевский в подготовительных материалах к роману «Подросток», чувства не могут быть вызваны умом, и нужно сначала вырвать из сердца идею, которая в нем поселилась в виде чувств, но это можно сделать. только вырезав сердце.
Убеждения, идеи, идеи, чувства, опосредованные опытом личности, участвуют в формировании жизненной позиции. Без идеала не может быть мировоззрения; идеалу нужна вера в его воплощение; вера неотделима от любви, человека и надежд на то, что он считает святым и дорогим. Поэтому мировоззрение — это не только знание и осознание, это еще и жизненный процесс, а именно: духовное и практическое усвоение мира, в котором миру реального, миру существующего бытия противостоит мир должного, мира. идеалов, целей и надежд, трансцендентный мир желаемого бытия.
Еще раз подчеркнем, что мировоззрение — это не просто обобщенное представление о мире, а форма общественного самосознания человека, узловыми категориями которого являются понятия «мир» и «человек». Посредством этих концепций предмет мировоззрения осознает свое предназначение в мире и формирует жизненные установки.
Мировоззрение по своей сути универсально, потому что оно объединяет знания и чувства в убеждения, а также практическое, потому что оно сосредоточено на решении наиболее важных проблем человеческого существования, выражает императивы человеческого поведения и смысл человеческой жизни.Это функциональное назначение мировоззрения.
Мировоззрение — постоянный спутник жизни человека на любой стадии жизни общества. Наиболее изученными историческими формами этого явления являются миф и религия. Первым пришел к выводу, что миф — это этап в развитии сознания, который соответствует определенной исторической эпохе, французский культуролог Л. Леви-Брюль. Однако он опирался на плодотворное мнение немецкого философа Ф. Шеллинга о мифе как продукте народного творчества.
Продолжая идеи Шеллинга, в начале нашего века немецкий мыслитель Э.Кассирер пытался постичь мир «изнутри» в соответствии со своими законами развития. Под влиянием этих мыслителей в ХХ веке значительное количество литературы посвящено изучению мифологического мировоззрения.
Наиболее заметными были произведения Д. Фрейзера и К. Леви-Стросса, а в отечественной традиции — О.Ф. Лосева и ряда других. Мифологическая форма мировоззрения характеризуется антропоморфизмом, т. Е. Отождествлением природных сил с человеческими, их одухотворением.Следовательно, осознание факта разделения мира на мир вещей и мир антропоморфных существ означало начало распада мифа.
Олицетворение сил природы (символизм) также является поздней стадией мифа, что особенно характерно для античной мифологии. Мифы — исторически первая форма самосознания, отделившаяся от практики. Вот истоки его антропоморфизма.
Мифологическое мировоззрение характеризуется:
Во-первых, осознание рода как коллективной личности, убежденной в существовании общего предка — тотема.В условиях общества того времени тотемные верования оказались чрезвычайно практичными, так как они скрепляли индивидов в наследственную целостность и, следовательно, были жизненной силой. Собственно, это основная цель мировоззрения в целом. Во-вторых, мифологическое мировоззрение во многом обращено к прошлому, потому что тотемный предок был к тому же идеалом деятельности. В этом секрет мифологического понимания исторического времени. Формально будущее кажется обращенным в прошлое, но на самом деле ретроспективный идеал — это правильный и желанный идеал, к которому стремится племенное сообщество.Однако человеческая жизнь еще не разделена четко на настоящее и будущее. И этот факт помогает понять силу традиции и, как следствие, доминирование циклической модели исторического времени. В-третьих, поскольку мифологическое мировоззрение антропоморфно, неизбежно формирование анимистической картины жизни, то есть одухотворение всего сущего.
Духовность Африки — Harvard Gazette
Одно из самых ранних воспоминаний Джейкоба Олупоны в Массачусетсе — это то, что он почти замерз в своей квартире, когда он был аспирантом Бостонского университета во время сильной метели 1978 года.»Я имел его. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Но после того, как Олупона выдержал ту первую метель в стране, далекой от его родной Нигерии, он выстоял и получил докторскую степень. Он продолжил проводить некоторые из самых значительных исследований африканских религий за последние десятилетия.
Олупона, профессор коренных африканских религий Гарвардской школы богословия и профессор афро-афроамериканских исследований Гарвардского факультета искусств и наук, недавно дал интервью о своих пожизненных исследованиях коренных африканских религий.
Олупона получил степень бакалавра искусств в области религиоведения в Университете Нигерии, Нсукка, в 1975 году. Позже он получил степень магистра искусств (1981) и докторскую степень. (1983) по истории религий из Бостонского университета.
Создавая или редактируя более полудюжины книг по религии и африканской культуре (включая недавнее издание «Африканские религии: очень краткое введение», Oxford University Press), Олупона исследовала самые разные темы, от религий коренных народов Африки до религиозных практик. африканцев, поселившихся в Америке.Его исследования помогли представить и популяризировать новые концепции в религиоведении, такие как термин «обратные миссионеры», относящийся к африканским прелатам, отправленным в Европу и Соединенные Штаты.
Обладатель множества престижных академических наград и исследовательских стипендий, Олупона также получил премию Реймара Ласта за международный и культурный обмен в 2015–2016 годах, которая считается одной из самых престижных академических наград Германии. Эта награда дает Олупоне год обучения и исследований в Германии; в этом году (2015–16) он находится в отпуске.
Большая часть работ Олупоны представляет собой попытку обеспечить более полное понимание сложности и богатства мысли и практики африканских коренных народов, рассматривая их не как фольгу или полезное сравнительное средство для лучшего понимания западных религий, а как систему мысли и вера, которую следует ценить и понимать за ее собственные идеи и вклад в мировые религии.
ГАЗЕТА: Как бы вы определили коренные африканские религии?
OLUPONA: Коренные африканские религии относятся к коренным или коренным религиозным верованиям африканского народа до христианской и исламской колонизации Африки.Коренные африканские религии по своей природе множественны, разнообразны и, как правило, зависят от этнической принадлежности человека, родом из африканской семьи. Например, религия йоруба исторически была сосредоточена на юго-западе Нигерии, религия зулусов — на юге Африки, а религия игбо — на юго-востоке Нигерии.
«Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской.”
Во-первых, слово «религия» проблематично для многих африканцев, потому что оно предполагает, что религия отделена от других аспектов их культуры, общества или окружающей среды. Но для многих африканцев религию невозможно отделить от всего этого. Это образ жизни, и его невозможно отделить от общественной сферы. Религия определяет все в традиционном африканском обществе, включая политическое искусство, брак, здоровье, диету, одежду, экономику и смерть.
Это не означает, что местная африканская духовность представляет собой форму теократии или религиозного тоталитаризма — совсем нет.Африканская духовность просто признает, что верования и обычаи затрагивают и влияют на все аспекты человеческой жизни, и поэтому африканскую религию нельзя отделить от повседневной или мирской. Африканская духовность поистине целостна. Например, болезнь в мировоззрении коренных африканцев — это не только дисбаланс тела, но и дисбаланс в социальной жизни человека, который может быть связан с разрывом родственных и семейных отношений или даже с отношениями с предками.
ГАЗЕТА: Какую роль предки играли в традиционных обществах?
OLUPONA: Роль предков в африканской космологии всегда была значительной. Предки могут давать советы и дарить удачу и честь своим живым иждивенцам, но они также могут предъявлять требования, например, настаивать на том, чтобы их святыни содержались в надлежащем состоянии и умилостивляли. И если назначенный потомок не позаботится об этих святынях должным образом, то на смотрителя может постигнуть несчастье в виде болезни.Вера в предков также свидетельствует о всеобъемлющем характере традиционной африканской духовности, утверждая, что умершие предки по-прежнему играют роль в жизнях своих живых потомков.
ГАЗЕТА: Считаются ли предки божествами в традиционной африканской космологии?
OLUPONA: Ваш вопрос подчеркивает важный аспект африканской духовности: это не закрытая теологическая система. У него нет фиксированного вероучения, как в некоторых формах христианства или ислама.Следовательно, у традиционных африканцев разные представления о том, какую роль предки играют в жизни живых потомков. Некоторые африканцы считают, что предки равны по силе с божествами, а другие считают, что это не так. Граница между божествами и предками часто оспаривается, но в целом считается, что предки занимают более высокий уровень существования, чем живые люди, и, как полагают, могут даровать либо благословения, либо болезни своим живым потомкам.
GAZETTE: Полезно ли называть африканскую духовность политеистической или монотеистической?
OLUPONA: Нет, этот тип двоичного мышления упрощен.Опять же, это не отражает того разнообразия способов, которыми традиционная африканская духовность понимала божеств, богов и духовных существ. В то время как некоторые африканские космологии имеют четкое представление о высшем существе, другие космологии нет. Однако у йоруба есть концепция верховного существа, называемого Олорун или Олодумаре , и этот бог-создатель вселенной уполномочен различными orisa [божествами] создавать землю и выполнять все ее функции. связанные функции, в том числе получение молитв и мольб народа йоруба.
ГАЗЕТА: Каково состояние коренных африканских религий сегодня?
OLUPONA: Это неоднозначная картина. Духовность коренных африканцев сегодня все больше теряет популярность. Количество приверженцев местных обычаев сократилось по мере того, как ислам и христианство распространились и приобрели влияние по всему континенту.
Согласно всем основным опросам, христианство и ислам составляют примерно 40 процентов африканского населения.На юге преобладает христианство, на севере — ислам. Коренные африканские обычаи, как правило, наиболее сильны в центральных государствах Африки, но некоторые формы их обычаев и верований можно найти практически повсюду в Африке.
Тем не менее, с 1900 года число христиан в Африке выросло примерно с 7 миллионов до более 450 миллионов сегодня. Ислам испытал такой же быстрый рост.
Тем не менее, учтите, что в 1900 году большинство африканцев в Африке к югу от Сахары исповедовали ту или иную форму коренных африканских религий.
Суть в том, что африканцы, которые все еще полностью исповедуют религии коренных народов Африки, составляют лишь около 10 процентов населения Африки, что составляет лишь часть того, что было всего столетие назад, когда религии коренных народов доминировали на большей части континента. Я должен добавить, что, не претендуя на то, чтобы быть полноправными членами местных традиций, есть много так называемых христиан и мусульман, которые участвуют в той или иной форме религиозных ритуалов и обычаев коренных народов. Это свидетельствует о непреходящей силе местной религии и ее способности приручить христианство и ислам в современной Африке.
Успех христианства и ислама на африканском континенте за последние 100 лет был невероятным, но, к сожалению, он произошел за счет коренных африканских религий.
Уроженец Нигерии, Джейкоб Олупона был аспирантом, когда пережил метель 1978 года. «У меня было это. Я сказал отцу, что возвращаюсь домой », — вспоминал он. Вместо этого Олупона остался и получил докторскую степень. Фото Кехинде Оджо
ГАЗЕТА: Но все же вы сказали, что это неоднозначная оценка?
OLUPONA: Да, это неоднозначно, потому что в африканской диаспоре — в основном из-за работорговли, начавшейся в 15 веке — местные африканские религии распространились и пустили корни по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах и Европе.Некоторые из этих религий африканской диаспоры включают кубинскую Регла де Оча, гаитянское водоу и бразильский кандомбл. В глубине американского библейского пояса в округе Бофорт, Южная Каролина, есть даже община, называемая деревней Ойотунджи, которая исповедует тип африканской религии коренных народов, представляющий собой смесь духовных практик йоруба и эве-фон.
Одна из вещей, о которой свидетельствуют африканские религии диаспоры, — это красота африканских религий, привлекающая преданных на многих духовных уровнях. Последователь религий африканской диаспоры имеет множество вариантов поиска духовной помощи или поддержки.Например, последователи могут искать духовного руководства и помощи у целителей, знахари и женщин, талисманов [украшения, которые часто носят, чтобы принести удачу], амулетов [украшения, которые часто используются для отражения зла] и прорицателей [духовных советников].
Я должен также заявить, что есть признаки возрождения практики африканских коренных народов во многих частях Африки. Современность не остановила полностью его влияние. Ритуальные жертвоприношения и верования в колдовство все еще распространены. Более того, религии, развитые в Северной и Южной Америке, влияют на Африку, поскольку приверженцы африканской диаспоры имеют значительное влияние на практики в Африке.Некоторые африканские диаспоры возвращаются на континент, чтобы восстановить связь со своими исконными традициями, и они поощряют и организуют местные африканские общины, чтобы вернуть это наследие.
GAZETTE: Похоже, что религии коренных народов Африки динамичны, инклюзивны и гибки.
OLUPONA: Да, и плюралистический характер религии африканских традиций является одной из причин ее успеха в диаспоре. Африканская духовность всегда могла адаптироваться к изменениям и позволять себе впитывать мудрость и взгляды других религий, гораздо больше, чем, например, христианство и ислам.В то время как ислам и христианство, как правило, открыто сопротивляются принятию традиционных африканских религиозных идей или обычаев, в коренных африканских религиях всегда учитывались другие верования. Например, африканский амулет может иметь внутри письменный стих из Корана или христианской Библии. Идея состоит в том, что традиционный африканский практик, создавший этот амулет, верит в эффективность других вер и религий; в его сознании нет конфликта между его традиционной африканской духовностью и другой верой.Они не исключают друг друга. Он видит «другую веру» как дополнение и даже добавление духовной силы к его собственной духовной практике создания эффективных амулетов. Коренные африканские религии прагматичны. Речь идет о получении ощутимых результатов.
ГАЗЕТА: Что позволяет африканским коренным религиям быть такими уступчивыми?
OLUPONA: Одна из основных причин заключается в том, что духовные верования коренных африканцев не связаны письменным текстом, как иудаизм, христианство и ислам.Коренная африканская религия — это прежде всего устная традиция и никогда не была полностью кодифицирована; таким образом, он позволяет легче изменять себя и подвергаться влиянию других религиозных идей, религиозной мудрости и современного развития. Принятие или поддержание единой доктрины не является сутью коренных африканских религий.
ГАЗЕТА: Что потеряет Африка, если она потеряет свое мировоззрение коренных народов Африки?
OLUPONA: Мы потеряем мировоззрение, которое на протяжении столетий коллективно поддерживало, обогащало и давало смысл континенту и множеству других обществ посредством своей эпистемологии, метафизики, истории и практик.
Например, если бы мы потеряли коренные африканские религии в Африке, тогда исчезли бы прорицатели, а если бы прорицатели исчезли, мы бы потеряли не только важного духовного специалиста для многих африканцев, но и институт, который веками был хранилищем Африканская история, мудрость и знания. Прорицатели, прошедшие долгую программу обучения и ученичества, хранят историю, культуру и духовные традиции африканского народа. Например, прорицатели йоруба ежедневно обращаются к этим обширным знаниям коренных народов, консультируясь с Ифа, обширным литературным корпусом информации, охватывающей науку, медицину, космологию и метафизику.Ифа — это незаменимая сокровищница знаний, которую невозможно воспроизвести где-либо еще; большая часть его знаний была передана от babalawo [священник / прорицатель Ифа] до babalawo на протяжении веков. (Я сам консультировался с несколькими прорицателями для своих исследований по конкретным академическим темам, касающимся африканской культуры и истории; следовательно, если бы мы потеряли прорицателей Африки, мы также потеряли бы одного из лучших хранителей и источников африканской истории и культуры. быть серьезной потерей не только для африканцев, но и для ученых, исследователей, писателей и искателей мудрости во всем мире.
ГАЗЕТА: Что еще мы потеряем, если потеряем традиционные африканские религии?
OLUPONA: Если мы потеряем традиционные африканские религии, мы также потеряем или продолжим серьезно подрывать африканскую практику обрядов посвящения, таких как столь заветные посвящения возрастного уровня, которые так долго объединяли и объединяли африканцев под одной крышей. общее понимание или мировоззрение. Эти ритуалы инициации уже не так распространены в Африке, как это было всего 50 лет назад, однако посвящения возрастного уровня всегда помогали молодым африканцам почувствовать связь со своим сообществом и своим прошлым.Они также способствовали повышению чувства собственного достоинства, признавая важные вехи в своей жизни, в том числе становление взрослым или пожилым.
Вместо этих традиционных африканских способов самоопределения христианство и ислам постепенно создают в Африке социальную идентичность, которая пересекается с этими коренными африканскими религиозными и социальными идентичностями. Они делают это за счет того, что африканцы все чаще идентифицируют себя либо как мусульмане, либо как христиане, тем самым отрицая свое уникальное африканское мировоззрение, которое всегда рассматривало — как свидетельствуют их мифы о сотворении — все как единое и связанное с землей, местом, где был их клан, происхождение, и люди были рождены космически.Иностранные религии просто не имеют такой связи с африканским континентом.
ГАЗЕТА: Как вы сочетаете христианскую и коренную африканскую идентичность?
OLUPONA: Я вырос в Африке в 1960-е годы, когда община йоруба никогда не просила вас выбирать между вашей личной верой и вашей коллективной африканской идентичностью. Но сегодня это не так из-за более исключительных типов христианства и ислама, которые рассматривают покровительство коренных африканских верований и обычаев как нарушение целостности их христианских или мусульманских принципов, но я считаю, что можно сохранить свою религиозную целостность, а также принять африканское мировоззрение.
ГАЗЕТА: Как это сделать?
OLUPONA: Мой отец, верный англиканский священник, был хорошим примером. Куда бы он ни был на юго-западе Нигерии, он никогда не выступал против африканской культуры — включая обряды инициации, фестивали и традиционную одежду йоруба — до тех пор, пока это не противоречило напрямую христианству.
Что касается себя, то я пытаюсь договориться между своей йоруба и христианской идентичностью, например, утверждая те аспекты африканской культуры, которые способствуют хорошей жизни и общечеловеческому благополучию.Например, через несколько лет я молюсь, чтобы я участвовал в фестивале возрастной категории — для мужчин около 70 лет — под названием Эро в моей родной нигерийской общине в Юте, в штате Ондо. Я не буду молиться orisa, , но я подтвердю важность моей связи с членами моей возрастной группы. В знак уважения и уважения к моей культуре я также одеваюсь в свою традиционную нигерийскую одежду, когда нахожусь в своей стране. Я также отмечаю и чествую королевские фестивали и церемонии в моем родном городе и других местах, где я живу и занимаюсь исследованиями.Кроме того, я не буду обескураживать, унижать или пытаться обратить тех, кто исповедует свою форму религий коренных народов Африки. Может, поэтому я не англиканский священник.
В конце концов, я считаю, что африканцы могут уступить место множеству религиозных точек зрения без исключения или компрометации одной религиозной точки зрения другой. Старая африканская пословица гласит: «Небо достаточно велико, чтобы птицы могли летать, не сталкиваясь одной с другой».
Энтони Кьорацци, у которого есть M.Фил. получил степень магистра в области социальной антропологии Оксфордского университета, учится на магистра богословских исследований (M.T.S.) в Гарвардской школе богословия. Он исследовал и писал о таких разнообразных религиозных культурах, как кришнаиты, зороастрийцы, шейкеры и амиши старого порядка.
Это интервью отредактировано для большей ясности.

Понятие мировоззрения миф религия жизненная мудрость: works.doklad.ru — Учебные материалы

Ответ на экз, 1ый семестр (Ермолович ДВ) / 4. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы. миф. религия. философия

1.Мировоззрение, типы и их специфические черты. Мифология, религия, философия.

Раздел 1. История философии: мыслители и школы.

1. Понятие мировоззрения и его общественный характер. Мировоззрение как философская категория

Похожие главы из других работ:

1. Понятие мировоззрения

5. Характер і форми суспільних змін

2.5 Противоречивый характер истины

1. Мировоззрение — ядро философии. Структура мировоззрения (уровни и компоненты). Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия, наука)

3.1 Характер человеческого общества

1. Мировоззрение как понятие. Структура мировоззрения

2.1 Понятие мировоззрения

3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ

РАЗДЕЛ 2. «АНТИМОДЕРНЫЙ» ХАРАКТЕР «АНТИНАУКИ»

1. Понятие и характер воли в философии Шопенгауэра

1. Понятие, структура и исторические формы мировоззрения

1. Теоцентрический характер философии средневековья

1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

Контрольная работа — Философия — Мировоззрение

Исторические типы философии — Исторические типы мировоззрения

Понятие мировоззрения

Исторические типы мировоззрения

Структура мировоззрения

Персональный сайт — Вопрос 1. Понятие мировоззрения

Ministry Magazine | Христиане, мировоззрение и мудрость

Ближневосточная религия | Британика

Общие положения

Литературные источники знаний о древней ближневосточной религии

(PDF) Психология мировоззрений

Центры традиционной мудрости | За границей

За границей работает с культурами коренных народов по всему миру для сохранения древней мудрости и расширения прав и возможностей сообществ

10 лучших мифологических сказок со всего мира

Это секрет мифологического осмысления исторического времени.

Это секрет мифологического осмысления исторического времени.

Феномен мировоззрения в украинской философии. Абстракция

Духовность Африки — Harvard Gazette

Previous

...

Next

Депрессия сим...

Leave a ReplyCancel