Закон об оскорблении власти подвели под ЕСПЧ

Житель Новгородской области Юрий Картыжев – первый россиянин, оштрафованный по новому закону о «неуважении к власти» за фразу «Путин – сказочный …..», подал жалобу в ЕСПЧ. Об этом «Ведомостям» рассказал адвокат Международной «Агоры» Дамир Гайнутдинов, представляющий Картыжева в Страсбурге. Картыжев жалуется на то, что власти таким образом вмешались в его право на свободное выражение мнения. Его комментарии не относились к личности Владимира Путина, а касались исключительно эффективности внутренней и внешней политики, проводимой президентом Российской Федерации, и ее результатов, в том числе целесообразности расходования средств федерального бюджета – т. е. были посвящены вопросам, представляющим несомненный общественный интерес. Однако российские суды не пытались установить баланс между правом заявителя на свободное выражение своего мнения по общественно значимым вопросам и необходимостью защиты репутации Путина и авторитета государственной власти, подчеркивается в жалобе. А примененная к заявителю ч. 3 ст. 20.1 КоАПа содержит крайне неопределенные формулировки («явное неуважение», «неприличная форма, которая оскорбляет человеческое достоинство и общественную нравственность»), которые не имеют легального определения и однозначного толкования, что оставляет чрезмерно широкие возможности для интерпретации. Кроме того, штраф, вдвое превышающий размер среднемесячного дохода заявителя, является чрезмерно суровым, учитывая его личность и отсутствие у него постоянного заработка.

Подача жалобы в ЕСПЧ – безусловное право каждого, говорит руководитель аппарата уполномоченного России в ЕСПЧ Андрей Федоров. Но это пока только одна из 11 000 других жалоб, которые ожидают рассмотрения. В Минюсте о ней узнают только после того, как она пройдет фильтрационную секцию и будет коммуницирована судом. Но, по статистике, 95% жалоб признаются судом неприемлемыми, напоминает он. А средний срок рассмотрения составляет от двух до пяти лет.

Председатель комитета Госдумы по информационной политике Леонид Левин говорит, что не может давать оценку конкретному кейсу – помимо прочего это означало бы вмешательство в работу суда. Практика же применения закона пока только формируется. При этом депутаты уже обратили внимание на то, что закон должен применяться строго для защиты тех институтов власти, которые непосредственно там указаны. Что касается данного случая, то надо внимательно смотреть, насколько обоснованно закон тут был применен.

Россия не единственная страна, в которой действует «закон об оскорблении величия» – например, за оскорбление президента можно попасть под уголовную ответственность во Франции, говорит Гайнутдинов. Поэтому ЕСПЧ успел сформулировать позицию по такому вопросу. И пришел к выводу, что само по себе существование таких законов не противоречит Европейской конвенции о защите прав человека. Но при этом критика, если она носит политический характер, может быть оскорбительной и даже шокирующей, главное – не переходить на личности. И вот это сильно отличается от подхода российских судов, которые с ходу решили, что, раз в высказывании присутствует неприличная лексика, значит, речь идет об оскорблении.

Министерство здравоохранения

Типы	Психологические характеристики, особенности личности, способности	Ориентация, направленность, предпочтения	Профессиональная среда	Конкретные профессии
Р	Активность, агрессивность, деловитость, настойчивость, рациональность, практическое мышление, развитые двигательные навыки, пространственное воображение, технические способности	Конкретный результат, настоящее, вещи, предметы и их практическое использование, занятия, требующие физического развития, ловкости, отсутствие ориентации на общение	Техника, сельское хозяйство, военное дело. Решение конкретных задач, требующих подвижности, двигательных умений, физической силы. Социальные навыки нужны в минимальной мере и связаны с приемом – передачей ограниченной информации.	механик, электрик, инженер, фермер, зоотехник, агроном, садовод, автослесарь, шофер и т.д.
И	Аналитический ум, независимость и оригинальность суждений, гармоничное развитие языковых и математических способностей, критичность, любознательность, склонность к фантазии, интенсивная внутренняя жизнь, низкая физическая активность	Идеи, теоретические ценности, умственный труд, решение интеллектуальных творческих задач, требующих абстрактного мышления, отсутствие ориентации на общение в деятельности, информационный характер общения	Наука. Решение задач, требующих абстрактного мышления и творческих способностей. Межличностные отношения играют незначительную роль, хотя необходимо уметь передавать и воспринимать сложные идеи	физик, астроном, ботаник, программист и др.
С	Умение общаться, гуманность, способность к сопереживанию, активность, зависимость от окружающих и общественного мнения, приспособление, решение проблем с опорой на эмоции и чувства, преобладание языковых способностей	Люди, общение, установление контактов с окружающими, стремление учить, воспитывать, избегание интеллектуальных проблем	Образование, здравоохранение, социальное обеспечение, обслуживание, спорт. Ситуации и проблемы, связанные с умением разбираться в поведении людей, требующие постоянного личного общения, умения убеждать.	врач, педагог, психолог и т.п.
К	Способности к переработке числовой информации, стереотипный подход к проблемам, консервативный характер, подчиняемость, зависимость, следование обычаям, конформность, исполнительность, преобладание математических способностей	Порядок, четко расписанная деятельность, работа по инструкции, заданным алгоритмам, избегание неопределенных ситуаций, социальной активности и физического напряжения, принятие позиции руководства	Экономика, связь, расчеты, бухгалтерия, делопроизводство. Деятельность, требующая способностей к обработке рутинной информации и числовых данных	бухгалтер, финансист, экономист, канцелярский служащий и др.
П	Энергия, импульсивность, энтузиазм, предприимчивость, агрессивность, готовность к риску, оптимизм, уверенность в себе, преобладание языковых способностей, развитые организаторские способности	Лидерство, признание, руководство, власть, личный статус, избегание занятий, требующих усидчивости, большого труда, двигательных навыков и концентрации внимания, интерес к экономике и политике	Решение неясных задач, общение с представителями различных типов в разнообразных ситуациях, требующих умения разбираться в мотивах поведения других людей и красноречия	бизнесмен, маркетолог, менеджер, директор, заведующий, журналист, репортер, дипломат, юрист, политик и т. д.
А	Воображение и интуиция, эмоционально сложный взгляд на жизнь, независимость, гибкость и оригинальность мышления, развитые двигательные способности и восприятие	Эмоции и чувства, самовыражение, творческие занятия, избегание деятельности, требующей физической силы, регламентированного рабочего времени, следования правилам и традициям	Изобразительное искусство, музыка, литература. Решение проблем, требующих художественного вкуса и воображения	музыкант, художник, фотограф, актер, режиссер, дизайнер и т.д.

Профилактика экстремизма в молодежной среде

В разных странах и в разные времена было дано много разных юридических и научных определений понятию «экстремизм».

Единого определения на сегодняшний день не существует. Большой толковый словарь дает следующее определение экстремизму: экстремизм – это приверженность крайним взглядам и мерам. Однако оно не отражает сути этого явления. Ученые настаивают на том, что при определении экстремизма акцент должен делаться на действиях, а не на людях, потому что именование людей и группировок экстремистами довольно не однозначно, поскольку зависит от позиции и групповой принадлежности человека, использующего этот термин: одну и ту же группу одни могут называть экстремистами, а другие борцами за свободу.

Доктор Питер Т. Колеман (англ. Peter T. Coleman) и доктор Андреа Бартоли (англ. Andrea Bartoli) в своей работе «Addressing Extremism» дали краткий обзор предлагаемых определений этого понятия:

Экстремизм – это на самом деле сложное явление, несмотря на то, что его сложность часто бывает трудно увидеть и понять. Проще всего определить его как деятельность (а также убеждения, отношение к чему-то или кому-то, чувства, действия, стратегии) личности, далёкие от обычных общепринятых. В обстановке конфликта – демонстрация жёсткой формы разрешения конфликта. Однако, обозначение видов деятельности, людей и групп как «экстремистских», а так же определение того, что следует считать «обычным» или «общепринятым» – это всегда субъективный и политический вопрос. Таким образом, мы предполагаем, что в любой дискуссии на тему экстремизма затрагивается следующее:

Обычно, одни экстремистские действия некоторыми людьми рассматриваются как справедливые и добродетельные (например, просоциальная «борьба за свободу»), а другие экстремистские действия – как несправедливые и аморальные (антисоциальный «терроризм»). Это зависит от ценностей, политических убеждений, нравственных ограничений оценивающего, а так же от его отношений с деятелем.

Различие сил также имеет значение при определении экстремизма. Во время конфликта, действия членов более слабой группы часто выглядят более экстремальными, чем такие же действия членов более сильной группы, защищающей свой статус-кво.

В дополнение, на крайние меры скорее пойдут маргинальные люди и группы, которые рассматривают более нормативные формы разрешения конфликта как недоступные для них, или относятся к ним с предубеждением. Однако, доминирующие группы тоже зачастую прибегают к экстремальным действиям (например, санкционирование правительством насильственных действий военизированных формирований или нападение в Вако, осуществлённое ФБР в США).

Экстремистские действия часто связаны с насилием, хотя группы экстремистов могу различаться по предпочтению насильственной или ненасильственной тактики, допускаемому уровню насилия, предпочитаемым мишеням для своих насильственных действий (от инфраструктуры и военного персонала до мирных граждан и даже детей). Опять же, более слабые группы скорее будут использовать и предпримут прямые и эпизодические формы насилия (например, подрывы террористов-смертников), тогда как доминантные группы склонны к более структурированным или институционализированным формам насилия (вроде тайного использования пыток или неформального разрешения зверств полиции).

Наконец, основная проблема в том, что экстремизм, присутствующий в ситуациях затяжного конфликта – не самое жестокое, но самое заметное из действий сторон. Жёсткая и нетерпимая позиция экстремистов крайне сложно поддаётся изменениям.

В российском законодательстве, а конкретно в Федеральном Законе от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности», понятие «экстремистская деятельность (экстремизм)» раскрывается как:

• насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;
• публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность;
• возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;
• пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;
• нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;
• воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;
• воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;
• пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;
• публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;
• публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;
• организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению;
• финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путем предоставления учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг;

Интересно заметить что, как таковой нацисткой атрибутики не существует. Самый распространенный знак свастики был широко распространен до гитлеровской Германии. Его использовали практически везде, даже одежды православных священнослужителей были украшены свастическим узором. Это всемирный знак, происхождение которого доподлинно не известно. Его изображение до сих пор используется во многих странах имеющих богатую древнюю культуру, например Индия, Китай. После нацисткой Германии во многих странах стал запрещенным символом, и стал ассоциироваться с экстремизмом и другими негативными понятиями. Хотя многие считают его неоязыческим символом на данный момент, это не совсем верно, так как этот знак скорее являл собой не идольное значение, а очевидно был знаменем доброты и добра.

У свастики как символа много значений, и у большинства народов они были положительны. Так, у большинства древних народов она была символом движения жизни, Солнца, света, благополучия.

Отдельно интересен пункт, в котором говориться о публичном заведомо ложном обвинении лица, занимающего государственную должность. А интересен он тем, что не говориться так о простых людях, а только о госслужащих.

Задача социальной работы состоит в предотвращении распространения экстремистских настроений среди подростков и молодежи, а также в направлении силы и энергии молодых лиц, придерживающихся экстремистских взглядов в мирное русло, законное и не противоречащее нормам общества.

Профилактика экстремизма в педагогическом процессе

На сегодняшний день молодежный экстремизм выражается в пренебрежении к действующим в обществе правилам поведения, к закону в целом, появлении неформальных молодежных объединений противоправного характера. Экстремисты нетерпимы к тем гражданам России, которые принадлежат к другим социальным группам, этносам и придерживаются иных политических, правовых, экономических, моральных, эстетических и религиозных идей. Развитие молодежного экстремизма – это свидетельство недостаточной социальной адаптации молодежи, развития асоциальных установок ее сознания, вызывающих противоправные образцы ее поведения. Исходя из этого вытекают следующие направления в работе по профилактики экстремизма и терроризма в образовательном процессе:

• анализ философской, исторической, социокультурной стороны процессов, которые происходят в сфере молодежной культуры;
• необходимые государству и обществу научно-обоснованные практические рекомендации по профилактики экстремизма и терроризма;
• профилактическая работа по противодействию проявлениям экстремизма в молодежной среде;
• разработка системы профилактических мер, которая будет включать социально-культурные условия формирования толерантности в учебно-воспитательном процессе;
• совершенствование системы культурно-досуговой деятельности подрастающего поколения;
• увеличение доступных для значительной части молодежи культурных благ;
• создание авторитетных массовых общественных молодежных организаций, которые объединяют и воспитывают на положительных образцах подрастающие поколения;
• консолидация и творческая реализация личности в среде сверстников;
• усиление профессиональной подготовки молодёжи, способной к реализации жизненных перспектив;
• учет профессиональной подготовки молодежи в системе профилактических мер по противодействию экстремизму в молодёжной среде;
• реализация потребности личности в самоопределении, культуре межнациональном общении;

Профилактика терроризма и экстремизма проводиться в образовательной системе. Данная работа по профилактике в первую очередь начинается с формирования у работников сферы образования навыков воспитания толерантного сознания у обучающихся, представлений о толерантной городской среде, идеологии и культуре толерантности. Также необходимо разработать и внедрить в учебно-воспитательный процесс комплексов образовательных программ, которые будут направлены на профилактику терроризма и экстремизма, укрепление установок толерантного сознания и поведения среди молодежи.

Человек становится личностью в процессе социализации. Начальные стадии воспитания он получает в семье. Так что основной заклад мышления происходит именно в главной ячейке общества. Однако, школа так же берет на себя воспитательную функцию. В школах социальные педагоги должны брать на себя ответственность за нравственное воспитание своих учеников.

Социальный портрет экстремистов как социальной группы

Профилактическую деятельность по предотвращению появления экстремистских настроений можно классифицировать на два типа:

• работа с подростками и молодежью, у которых еще не появились экстремистские наклонности;
• работа с подростками и молодежью, у которых уже сформировалось экстремистское мировоззрение.

В первом случае, такие подростки, не имеющие противозаконного настроения, будут являться добровольными клиентами социальной работы. Задачей социальной работы с ними будет создание такого толерантного мировоззрения, в котором будет отсутствовать идеи экстремистского начала.

Рассмотрим подростков, у которых уже сформировалось экстремистские взгляды, как клиентов социальной работы.

Экстремисты как клиенты социальной работы имеют свой портрет. Так как эти клиенты не добровольно направлены к социальному работнику они могут проявлять агрессивность и с такими клиентами трудно наладить взаимодействие. Такие клиенты еще называются «трудные». Они не доверчивы и могут проявлять сопротивление. В таком случае надо действовать нестандартно и надо демонстрировать свою полезность клиенту. Таким образом, целью социальной работы с такими агрессивными клиентами является организация работы таким образом, чтобы снизить опасность от непредсказуемого поведения.

 

Основные подходы к профилактике

Органы государственной власти и местного самоуправления, противодействующие экстремистской деятельности, выступают в роли контр субъекта, реагирующего на экстремистские действия. Объективная логика становления контрсубъекта такова, что в первичной своей форме в силу неспециализированности он по уровню развития отстает от ведущего субъекта (в данном случае — субъекта экстремизма). Принятый федеральный закон, как фактом своего принятия, так и содержанием неявно констатировал опасность экстремизма и сориентировал государство и общество на борьбу с ним. Но задача организации всех сил общества и государства для противодействия экстремистской деятельности как раз требует образования субъекта, специализирующегося на данном противодействии.

Эффективное противодействие экстремизму должно опираться на познание закономерностей становления и развития субъекта экстремистской деятельности, прогнозирование интенсивности и перспектив экстремистских действий.

В федеральном законе представлен образ субъекта экстремистской деятельности. В ст. 1 говорится об общественных и религиозных объединениях, либо иных организациях, либо средствах массовой информации, либо физических лицах, осуществляющих экстремистскую деятельность. Закон в статьях 14 и 15 предусматривает ответственность должностных лиц, государственных и муниципальных служащих, в целом граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства за осуществление экстремистской деятельности.

Профилактика экстремистской деятельности в молодежной среде — это область науки и практики социальной работы, которая интенсивно связана с профилактикой психического здоровья, с вопросами эффективной адаптации к жизни и окружающей среде, с проблемами педагогики, воспитания, общения и в целом понимания людьми друг друга и самих себя.

В последние годы в странах Западной Европы, США и СНГ развиваются и апробируются различные направления профилактики экстремизма. Однако работа по многим профилактическим программам не дает положительных результатов. Это связано с несколькими причинами: недостатком теоретически обоснованных моделей, отсутствием достаточного числа апробированных технологий, точного определения предмета воздействия. Во многих странах, в том числе и в России, профилактика экстремистской деятельности осуществляется в основном юридическими и силовыми методами, необходимость которых очевидна, однако они не могут заменить психопрофилактические. В России так же слабо развита сама социальная работа, которая именно в этой стране крайне необходима, не говорю уж и о таком направлении как профилактика экстремизма.

В настоящее время существует пять основных психопрофилактических подходов к предупреждению проявлений экстремизма:

1. Подход, основанный на распространении информации об экстремизме и организациях экстремистского толка.

Данный подход является наиболее распространенным типом превентивных стратегий. Он базируется на предоставлении информации об экстремистских организациях и об опасности их религиозных, националистических, политических идей, приведении фактов о жизненных трудностях, ситуациях и мотивах членов данных организаций. Социальные работники устраивают акции и создают проекты для информирования молодежи об экстремизме.

В настоящее время этот метод частично комбинируется с другими типами интервенций, так как сам по себе он не является эффективным. Несмотря на то что информационные программы способствуют повышению уровня знаний, они могут лишь дать толчок к отвращению, всякого рода нетерпимости. Большинство таких программ не включают в себя задач, направленных на изменение поведения молодежи, формирование у них толерантности, национал- и веротерпимости, и не отвечают на вопрос, как может самореализоваться молодой человек в настоящее время.

Чаще всего эти программы недостаточно интенсивны и непродолжительны. Тем не менее, совсем отказываться от них преждевременно. Информация об опасности экстремистских организаций должна даваться как можно более подробно и вплетаться в структуру других программ, имеющих более широкие цели.

2. Подход, основанный на аффективном обучении.

В основе этого подхода лежит теоретическое положение о том, что проявлять нетерпимость к «другим» начинают, прежде всего, люди с недостаточно развитой эмоциональной сферой, воспитанные в семьях, где существовал запрет на выражение эмоций. Аффективное (интенсивное эмоциональное) обучение базируется на понимании того, что нетерпимость чаще развивается у личностей с трудностями в определении и выражении эмоций, имеющих так называемые интерперсональные факторы риска — низкую самооценку, неразвитую способность к сопереживанию (эмпатию). В связи с этим у них не формируется умение накапливать собственный и чужой опыт переживаний, не развиваются навыки принятия решений в сложных стрессовых ситуациях. Кроме того, люди с неразвитой способностью открыто проявлять свои эмоции, обычно недостаточно общительны, скованы в проявлении чувств, низко оцениваются сверстниками и поэтому готовы любой ценой, даже посредством преступлений, включиться в группу сверстников и быть там принятыми. Социальные работники при этом подходе должны учить клиентов управлять рационально своими эмоциями

Хотя данная модель и является эффективной, в современных условиях она не может использоваться изолированно от других, так как идеи экстремизма в настоящее время распространились не только на подростков с проблемной эмоциональной сферой, но и на многие другие слои этой возрастной группы. Кроме того, отечественная культура воспитания ребенка предполагает определенные эмоциональные запреты на чрезмерное эмпатическое сопереживание, что, несомненно, пагубно влияет на формирование личности в целом. Иными словами, родительские «не плачь, не кричи, успокойся, будь мужчиной» и т. д., кроме известной пользы, приносят еще и определенный вред.

3. Подход, основанный на влиянии социальных факторов.

Данный подход базируется на понимании того, что влияние сверстников и семьи играет важную роль, способствуя или препятствуя зарождению экстремистских идей. С точки зрения данного подхода важнейшим фактором развития человека является социальная среда как источник обратной связи, поощрений и наказаний. В связи с этим подчеркивается важность социально ориентированной интервенции, представляющей собой специальные программы для родителей, или программы, направленные на предотвращение возможного социального давления экстремистской среды.

Наиболее популярными среди таких программ являются тренинги устойчивости к социальному давлению. Одним из важных подходов в такого рода программах является работа с молодежными лидерами — подростками, желающими пройти определенное обучение, для того чтобы в дальнейшем осуществлять профилактическую антиэкстремистскую деятельность в своей школе, в своем районе.

4. Подход, основанный на формировании жизненных навыков

В данном подходе центральным является понятие об изменении поведения, поэтому в нем используются преимущественно методы поведенческой модификации. Основу этого направления составляет теория социального научения Бандуры (Bandura A., 1969). В данном контексте проблемное поведение подростка рассматривается с точки зрения функциональных проблем и подразумевает помощь в достижении возрастных и личных целей. С этой точки зрения начальная фаза экстремистской деятельности может быть попыткой демонстрации взрослого поведения, т.е. формой отчуждения от родительской дисциплины, выражением социального протеста и вызовом по отношению к ценностям среды, она дает возможность стать участником субкультурального жизненного стиля.

Исследователи этого вопроса описывают множество таких субъективных мотивов и четко устанавливают один факт: агрессия становится основным фактором в поведении молодых людей. На основе данной позиции разрабатываются программы жизненных навыков, которые заключаются в повышении у подростков устойчивости к различным отрицательным социальным влияниям. В США и Западной Европе развивается большое количество таких программ. Оценка их эффективности показала, что данная модель имеет шансы быть успешной, однако она не может быть полностью скопирована в России в связи с принципиальными различиями в молодежных поведенческих стилях. Стремление юных соотечественников перенимать западный поведенческий имидж — вещь неизбежная, однако непременной составляющей этого процесса должно быть когнитивное развитие — основа осмысленного формирования собственного поведенческого стиля.

5. Подход, основанный на развитии деятельности, альтернативной экстремистской

Этот подход предполагает необходимость развития альтернативных социальных программ для молодежи, в которых могли бы быть в социально нормативных рамках реализованы стремление к риску, поиск острых ощущений, повышенная поведенческая активность, столь свойственные молодым. Данное направление является попыткой развития специфической активности с целью уменьшить риск проявления экстремистской агрессии.

Например, в настоящее время все больше футбольных фанатов становятся экстремистами. Однако, любовь к своей команде не причина ненависти к другим. Некоторые социальные работники предлагали создавать все больше открытых площадок для игр в футбол, чтобы болельщики не выходили на бои с противниками, а играли в футбол между собой или с болельщиками других футбольных команд

А. Кромин выделяет четыре варианта программ, основанных на деятельности, альтернативной экстремистской:

1. Предложение специфической активности (например, путешествия с приключениями), которое вызывает волнение и предполагает преодоление различных препятствий.
2. Комбинация возможности удовлетворения специфических для подростков потребностей (например, потребности в самореализации) со специфической активностью (например, занятия творчеством или спортом).
3. Поощрение участия подростков во всех видах специфической активности (разнообразные хобби, клубы и т. д.).
4. Создание групп молодых людей, заботящихся об активном выборе своей жизненной позиции. Результаты этих программ не свидетельствуют о явных успехах или неудачах, однако они особенно эффективны в группах высокого риска отклоняющегося поведения.

Памятка безопасности:

1. Если ты на улице.

Если ты хочешь куда-либо пойти, обязательно предупреди родителей, куда, с кем ты идешь и когда вернешься, а также расскажи свой маршрут движения. Во время игр не залезай в стоящие бесхозные машины, подвалы и другие подобные места.

Постарайся, чтобы твой маршрут не пролегал по лесу, парку, безлюдным и неосвещенным местам.

Если тебе показалось, что тебя кто-то преследует, перейди на другую сторону дороги, зайди в магазин, на автобусную остановку, обратись к любому взрослому человеку.

Если ты где-то задержался, попроси родителей встретить тебя у остановки.

Если твой маршрут проходит по автомагистрали, иди навстречу транспорту.

Если машина тормозит возле тебя, отойди от нее подальше.

Если тебя остановили и попросили показать дорогу, постарайся объяснить все на словах, не садясь в машину.

Если незнакомый человек представился другом твоих родственников или родителей, не спеши приглашать его домой, попроси дождаться прихода взрослых на улице.

Если тебе навстречу идет шумная компания, перейди на другую сторону дороги, не вступай ни с кем в конфликт.

Если к тебе пристали незнакомые люди, угрожает насилие, громко кричи, привлекай внимание прохожих, сопротивляйся. Твой крик — твоя форма защиты! Твоя безопасность на улице во многом зависит от тебя!

Если при входе в подъезд ты заметил посторонних, подожди пока кто-нибудь из знакомых не войдет в подъезд вместе с тобой.

Не входи в лифт с незнакомым человеком.

Если ты обнаружил, что дверь в твою квартиру открыта, не спеши входить, зайди к соседям и позвони домой

2. Если ты дома один.

Попроси своих друзей и знакомых, чтобы они предупреждали тебя о своем визите по телефону.

Если звонят в вашу квартиру, не спеши открывать дверь, сначала посмотри в глазок и спроси, кто это (независимо от того, один ты дома или с близкими).

На ответ «Я» дверь не открывай, попроси человека назваться.

Если он представляется знакомым твоих родных, которых в данный момент нет дома, не открывая двери, попроси его прийти в другой раз и позвони родителям.

Если человек называет незнакомую тебе фамилию, говоря, что ему дали этот адрес, не открывая двери, объясни ему, что неправильно записал нужный ему адрес и позвони родителям.

Если незнакомец представился работником ДЭЗа, почты или другого учреждения сферы коммунальных услуг, попроси его назвать фамилию и причину прихода, затем позвони родителям и выполни их указания.

Если пришедший представился сотрудником отдела внутренних дел (милиции), не открывая двери, попроси прийти его в другое время, когда родители будут дома, и сообщи им.

Если незнакомец попросил воспользоваться телефоном для вызова милиции или «скорой помощи», не спеши открывать дверь; уточнив, что необходимо сделать, сам вызови нужную службу.

Если на лестничной площадке собралась компания, распивающая спиртные напитки и мешающая твоему отдыху, не вступай с ней в конфликт, а вызови милицию.

Вынося мусорное ведро или отправляясь за газетой, посмотри сначала в глазок, нет ли посторонних лиц вблизи твоей квартиры; выходя, запри дверь.

В дверях квартиры не оставляй записки о том, куда и на сколько ты ушел.

Дом будет твоей крепостью, если ты сам будешь заботиться о своей безопасности.

 

3. Как действовать, если Вы столкнулись с пропагандой экстремизма.

Ситуации:

1.Распространяемая неизвестными лицами печатная продукция не имеет выходных данных, указания на принадлежность к общественной либо религиозной организации, предположительно содержит материал экстремистской направленности, то есть направленный на возбуждение ненависти, либо вражды, а также на унижение достоинства человека, либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии.

2. Представитель какой либо религиозной или общественной организации в устной форме ведет пропаганду превосходства одной религии над другой, либо расового, национального или социального превосходства одних групп населения над другими, грубо выражается в адрес исповедуемой гражданами религии, их расовой, национальной или социальной принадлежности.

3. Представитель организации, деятельность которой в действительности признана судом экстремистской и запрещена на территории Российской Федерации, просит у граждан помощи и содействия в его пропагандистской работе.

Что предпринять:

В ситуациях 1, 2. Данные деяния нарушают нормы п. 6 ст. 3 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» и подпадают под признаки преступления в соответствии со ст. 282 Уголовного кодекса РФ. У распространителя информации необходимо выяснить, от какой религиозной или общественной организации осуществляется пропаганда, выяснить личные данные этого лица (ФИО, паспортные данные), по возможности зафиксировать действия экстремистской направленности на звуко или видеозаписывающую аппаратуру, попросить при данных обстоятельствах присутствовать знакомых, соседей или иных лиц, после чего обратиться с заявлением в нижеупомянутые органы государственной власти. Перечень литературы, запрещенной по решению суда на территории Российской Федерации, опубликован на сайте Министерства юстиции РФ http://minjust.ru/ru/extremist-materials. Печатная продукция, распространяемая религиозными или иными общественными организациями, должна иметь маркировку с официальным полным наименованием данной организации. В случае, если в листовке, журнале, брошюре и т.д. нет данных о полном наименовании организации, распространяющей печатную продукцию, либо она содержит материалы предположительно экстремистского содержания, рекомендуется немедленно обратиться в районный отдел полиции или районную прокуратуру с заявлением о проверке законности деятельности данной организации (приложив к заявлению образец распространяемой печатной продукции).

В ситуации 3. Перечень ликвидированных организаций либо организаций, чья деятельность запрещена на территории Российской Федерации решением суда, помещен на сайте Министерства юстиции РФ http://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret. Необходимо выяснить, от какой религиозной или общественной организации осуществляется обращение, выяснить и зафиксировать личные данные лица (ФИО, паспортные данные), зафиксировать на фото, виде или аудионосители личность представителя, его обращения к гражданам, составить перечень свидетелей таких фактов.

ЧТО НЕОБХОДИМО ДЕЛАТЬ ПРИ ВЫЯВЛЕНИИ ПРИЗНАКОВ ЭКСТРЕМИЗМА

Если Вы подвергаетесь физическому или моральному экстремистскому давлению или стали свидетелями данных проявлений, если в адрес Вашей организации от физических или юридических лиц поступают предложения о совершении действий экстремистского характера и (или) поддержке экстремистских организаций просим Вас незамедлительно проинформировать об этом по телефонам:

1.Единый экстренный канал помощи для любых операторов мобильной связи 112.

2. «Молодежный телефон доверия» 8 (4942) 22-46-21.

3. Единый детский телефон доверия — 8-800-2000-122.

4. Дежурная часть УМВД России по Костромской области31-21-18.

5. Дежурный управления ФСБ по Костромской области31-48-62.

6. Телефон доверия  УМВД России по Костромской области  «02».

 

2019. 

ПАМЯТКА 1. Действия граждан при обнаружении подозрительного предмета, который может оказаться взрывным устройством
ПАМЯТКА 2. Действия граждан при обнаружении подозрительного предмета, который может оказаться взрывным устройством
ПАМЯТКА 3.Действия при захвате в заложники
ПАМЯТКА 4. Поведение в толпе

2017. — Правила безопасного поведения в социальных сетях (буклет) 

2017. — Методическая разработка группового занятия с элементами психологического тренинга в рамках Дня солидарности в борьбе с терроризмом – 3 сентября

— Пособия для учащихся антитеррористической направленности

— Методические рекомендации проведения массовых мероприятий, приуроченных к Дню солидарности в борьбе с терроризмом 3 сентября

 

UB Мишель Бадильо

Что такое личность?

Психологи расходятся между собой относительно значения личности. Большинство согласны с тем, что слово «личность» произошла от латинского persona, , что относилось к театральному маска, которую носили римские актеры в греческих драмах.

Хотя ни один определение приемлемо для всех теоретиков личности, можно сказать, что личности — набор относительно постоянных черт и уникальных характеристик, которые придают как последовательность, так и индивидуальность поведению человека. Черты способствуют индивидуальные различия в поведении, постоянство поведения во времени и стабильность поведения в разных ситуациях. Признаки могут быть уникальными, общими для какой-либо группы или общий для всего вида, но их шаблон различен для каждого физическое лицо. Таким образом, каждый человек, хотя и похож в чем-то на других, обладает уникальным личность. Характеристики — это уникальные качества личности, которые включают в себя такие атрибуты, как темперамент, телосложение и интеллект.

 

Определенная теория

Научная теория есть набор связанных предположений, который позволяет ученым использовать логические дедуктивные рассуждения для формулирования проверяемых гипотез. Это определение нуждается в дальнейшем объяснение.

Во-первых, теория а набор предположений.

Во-вторых, теория – это набор из связанных предположений. Отдельные предположения не могут ни породить осмысленные гипотезы и не обладают внутренней непротиворечивостью — два критерия полезного теория.

Третье ключевое слово в определение предположений. Компоненты теории не доказаны факты в том смысле, что их действительность была абсолютно установлена. Они однако принимаются так, как если бы они были истинными. Это практический шаг, принято для того, чтобы ученые могли проводить полезные исследования, результаты которых продолжать строить и изменять исходную теорию.

Четвертый, логический дедуктивное рассуждение используется исследователем для формулирования гипотез.То положения теории должны быть сформулированы с достаточной точностью и логической последовательностью чтобы позволить ученым выводить четко сформулированные гипотезы.

Заключительная часть определение включает квалификатор testable. Если гипотеза не может быть проверено каким-то образом, это бесполезно. Гипотезу не нужно проверять немедленно, но это должно предполагать возможность того, что ученые в будущем может разработать необходимые средства для его проверки.

Философия имеет дело с тем, что должно быть или что должно быть; теория не.Теория имеет дело с широким набором из утверждений «если-то» , но добро или зло результатов этих утверждений находится за пределами области теория.

Во-вторых, теории основаны на предположениях, но они гораздо больше чем просто кабинетные спекуляции. Они не исходят из ума великого мыслитель, изолированный от эмпирических наблюдений. Они тесно связаны с эмпирически собранные данные и в науку.

Хотя теория является более узким понятием, чем философия, более широкий термин, чем гипотеза.Хорошая теория способна породить множество гипотезы. Гипотеза — это обоснованное предположение или предсказание. достаточно для того, чтобы проверить ее достоверность с помощью научного метода. Теория слишком общая, чтобы поддаваться прямой проверке, но всеобъемлющая теория способна генерировать тысячи гипотез. Гипотезы, тогда они более конкретны, чем теории, которые их породили. Потомство, однако не следует путать с родителем.

Таксономия — это классификация вещей по их естественные отношения.Таксономии необходимы для разработки наука, потому что без классификации данных наука не могла бы развиваться. Простой Однако классификация не является теорией. Однако таксономии могут превращаются в теории, когда они начинают генерировать проверяемые гипотезы и объяснить результаты исследования.

Все теории являются отражением личных предыстория, детские переживания, жизненная философия, межличностные отношения, и уникальная манера смотреть на мир.Иными словами, психология наука исследует, как личности ученых, когнитивные процессы, развитие история и социальный опыт влияют на то, какую науку они проводят и теории, которые они создают.

 

Что делает теорию полезной?

Во-первых, теория порождает ряд гипотез, которые можно исследованы в ходе исследований, что дает исследовательские данные.

Во-вторых, полезная теория организует данные исследований в содержательную структуру и дает объяснение результатам научных исследовательская работа.

Таким образом, мы оценили каждую из теорий, представленных в эту книгу на основе шести критериев: полезная теория (1) порождает исследования, (2) поддается фальсификации, (3) организует данные, (4) направляет действия, (5) внутренне последователен, а (6) экономичен.

 

Размеры концепции человечества

Личность теории различаются по основным вопросам, касающимся природы человечества. Каждая личность теория отражает предположения ее автора о человечестве.Эти предположения покоятся на нескольких широких измерениях, разделяющих различных теоретиков личности. Мы используйте шесть из этих измерений в качестве основы для рассмотрения концепции каждого теоретика человечества.

Первое измерение — это детерминизм против свободного выбора. Народные поведение, определяемое силами, над которыми они не властны, или люди могут выбирают быть тем, кем они хотят быть? Может ли поведение быть частично свободным и частично определяется одновременно?

А вторая проблема — это пессимизм против оптимизма. Люди обречены жить несчастной, конфликтной и беспокойной жизни, или они могут измениться и перерасти в психологически здоровые, счастливые, полностью функционирующие люди?

Третий Измерение для рассмотрения концепции человечества теоретика — это причинно-следственных связей по сравнению с телеология. Короче говоря, причинность утверждает, что поведение является функцией прошлый опыт, , тогда как телеология является объяснением поведения с точки зрения будущих целей или целей.

А Четвертое соображение, которое разделяет теоретиков личности, — это их отношение к к сознательным и бессознательным детерминантам поведения. Люди обычно осознают, что они делают и почему они это делают, или делают бессознательные силы воздействуют на них и заставляют действовать без осознания того, эти глубинные силы?

пятый вопрос — один из биологических и социальных влияний на личность. Являются ли люди в основном существами биологии, или их личности формируются в значительной степени их социальные отношения?

Шестой проблема уникальности против сходства. Является отличительной чертой у людей своя индивидуальность, или это их общие черты? Если изучение личности сосредоточиться на тех чертах, которые делают людей похожими, или следует ли смотреть на те черты, которые делают людей разными?

Теории и исследования

Психологи, как и другие ученые, стараются быть систематическими поэтому что их предсказаний будут последовательными и точными. Кому улучшить свою способность предсказывать, психологи личности разработали количество методов оценки, в том числе личных кадастров. Много исследование , описанное в остальных главах этой книги, опиралось по различным процедурам оценки , целью которых является измерение различных размеры личности. Для того, чтобы эти инструменты были полезными, они должны быть и надежным, и действительным. надежность средства измерений это степень, в которой он дает стабильные результаты.

Инвентаризация личности может быть надежной, но недостаточно обоснованной или точность. Валидность – это степень, в которой инструмент измеряет то, что он предполагается мерить. Личностные психологи в первую очередь связаны с двумя типами валидности — построением валидности и прогностической срок действия. Конструктивная валидность – степень, в которой инструмент измеряет какая-то гипотетическая конструкция. Такие конструкты, как экстраверсия, агрессивность, интеллект и эмоциональная устойчивость не имеют физического существования; они есть гипотетические конструкции, которые должны относиться к наблюдаемому поведению. Три важные типа конструктивной валидности конвергентная валидность, дивергентная валидность, и дискриминантная валидность. А средство измерения имеет конвергентную конструктивную валидность в пределах что оценки по этому инструменту сильно коррелируют (сходятся) с оценками по разнообразие действительных мер той же самой конструкции.

Вторым измерением валидности является прогностическая валидность, или степень, в которой тест предсказывает некоторое поведение в будущем.

Что значит «не иметь личности»

Что значит, если кто-то говорит, что у вас нет личности?

«Обычно мы понимаем, что нам не сделали комплимента», — пишут четыре исследователя из Баптистского университета Уачита в недавно опубликованном исследовании. Но в остальном этот термин немного расплывчатый. Означает ли это, что вы тихий и сдержанный, или вы просто не очень уникальны? Вы, не дай бог, основной ?

Выводы исследования указывают на нечто неблагополучное для тихих и замкнутых среди нас. Люди без индивидуальности — это те, кто не бомбардирует других людей своими предпочтениями и мыслями, как маленькие трутни мнения. И от этого страдает их имидж.

Сначала исследователи попросили 104 участника исследования описать, что значит «отсутствие индивидуальности» или «много индивидуальности» в открытом письменном упражнении. Затем каждый участник номинировал персонажа из книги, фильма или телепередачи, в котором нет личности, а есть персонаж, в котором много индивидуальности. Участники оценивали персонажей по шкале личности «большой пятерки» — распространенному психологическому инструменту для измерения уровней экстраверсии, доброжелательности, добросовестности, эмоциональной стабильности и открытости к новому опыту.

Читать: Интровертное лицо

Двумя персонажами, которые чаще всего номинировались как личности, были Крамер из Seinfeld и Человек-Паук из Нью-Йорка. Персонажами, которые чаще всего считаются лишенными индивидуальности, были Шелдон Купер из Теория большого взрыва и два подавленных персонажа из Офис , Анджела Мартин и Тоби Флендерсон. (Кто-то может возразить, что личность Анжелы должна была доставлять неприятности в офисе, который в противном случае страдал от нарушений HR, но это наука, а не телевизионная критика.)

Участники сказали, что считают персонажей без индивидуальности — Шелдонов и Анджел — менее экстравертными и менее открытыми для нового опыта. Они также считали персонажей с большим характером более симпатичными.

Возможно, участники просто реагировали на природу телевидения; большинству людей нравится наблюдать за Крамером, хотя им не обязательно нравится находиться рядом с ним лично. И несколько участников назвали Шелдона личностью, что предполагает, что классификация отчасти находится в глазах смотрящего.Но когда дело дошло до описания обычных людей с большим и малым характером, разделение стало ясным: нет личности плохой; много личности хорошо.

Более половины участников заявили, что отсутствие индивидуальности означало вариации скучного , которые люди описывали как «безвкусные», «скучные» или лишенные харизмы. Около трети людей сказали, что это означает людей, которые не были уникальными или запоминающимися, или у которых не было твердых взглядов или предпочтений. Одним словом, отличить этого человека от всех остальных людей на Земле было сложно.Согласно примерно четверти ответов, человеком с «низкой индивидуальностью» был замкнутый и тихий человек.

Читайте: Можно ли изменить личность?

Под «много индивидуальностей» обычно подразумевались люди общительные, энергичные и эмоционально экспрессивные. Они уверены в себе и настойчивы. Они (кляп) «пузырчатые», как показало исследование. «Похоже, что отсутствие анимации и внешнего выражения эмоций» важно для восприятия того, что кому-то не хватает личности, пишут авторы.

Таким образом, исследование приходит к избитому временем и разочаровывающему явлению: люди, кажется, путают напыщенные проявления «Я!» с богатой внутренней жизнью. Отсутствие личности на самом деле просто означает тишину, а тишина кажется неприятной. Люди, которые просто пытаются плыть по течению, не говорят ничего, что могло бы кого-то разозлить, не заявляют громко о своих предпочтениях в отношении места для обеда, не делают себе никаких одолжений.

Когда ты держишь свою личность внутри, люди думают, что ее не существует.Тирания экстраверсии сохраняется.

Личность — IResearchNet

Несмотря на то, что многие ученые предлагали формальные определения личности на протяжении почти 100 лет, единого мнения по поводу какого-либо единого определения достигнуто не было. На самом деле, обзор 50 учебников, посвященных изучению личности, вполне вероятно приведет к 50 различным определениям этого термина. Возможно, причина того, что ученые не пришли к единому определению, кроется в широком охвате понятия человеческой личности.Клайд Клакхон и Генри А. Мюррей предположили, что человеческую личность можно рассматривать на трех различных уровнях:

1. Чем мы похожи на всех людей
2. Чем мы похожи на некоторых других людей
3. Чем мы не похожи на других людей

В самом широком смысле схема Клакхона и Мюррея предполагает, что существуют некоторые аспекты поведения, общие для всех представителей человеческого вида. Мюррей, например, в свою классическую таксономию потребностей включил набор висцерогенных потребностей, общих для всех людей.Эта категория потребностей, представляющая те вещи, которые необходимы людям для выживания, включает потребность в воздухе, потребность в воде и потребность в избегании жары. Точно так же Абрахам Маслоу в своем описании иерархии потребностей предположил, что психологические потребности человека не могут быть удовлетворены, если не удовлетворены основные физиологические потребности (например, в еде, воде) и потребности в безопасности (например, в безопасности, избегании боли).

На втором уровне — то, как мы похожи на некоторых других людей, — Клакхон и Мюррей предположили, что при рассмотрении конкретных аспектов личности люди будут иметь сходство с некоторыми, но не со всеми людьми.В современной психологии личности на этом уровне описания личности находится понятие личностных черт. Черты можно определить как характерное поведение, мысли и чувства человека, которые имеют тенденцию проявляться в различных ситуациях и относительно стабильны во времени. Признак, однажды идентифицированный, является чем-то, что есть у всех людей, но в разной степени. Например, хотя всех людей можно описать с точки зрения их экстраверсии, некоторые люди общительны и общительны, тогда как другие, как правило, более интровертны и сдержанны.Таким образом, о нас можно сказать, что мы похожи на некоторых других людей.

На третьем уровне описания личности находится то, чем мы не похожи на других людей. Этот уровень объяснения включает в себя те аспекты нашей личности, которые делают нас уникальными личностями. Таким образом, этот уровень включает в себя опыт, который мы получили в нашей собственной истории, который сформировал то, как мы думаем, чувствуем и действуем. В своих работах об этом уровне описания личности Дэниел П. МакАдамс предположил, что цель изучения личности на этом уровне состоит в том, чтобы понять людей в контексте их историй личной жизни.

Идиографическая наука против номотетической науки

Среди исследователей личности ведутся споры о наилучшем подходе к изучению личности. Многие ученые утверждают, что личность лучше всего изучать на третьем уровне схемы Клакхона и Мюррея. Наука на этом уровне идиографична, и знания о личности приобретаются путем углубленного изучения конкретных людей. Однако другие ученые утверждают, что личность лучше всего изучать на втором уровне Клакхона и Мюррея.Наука на этом уровне номотетична, она включает изучение общих принципов путем изучения и сравнения многих людей. Споры о том, какой из этих подходов дает лучшую информацию о природе человеческой личности, временами носили весьма враждебный характер. Хотя дебаты в основном ведутся с точки зрения методологических вопросов (т. е. преимуществ и ограничений идиографической и номотетической науки), суть аргумента заключается в том, какой уровень наиболее подходит для понимания личности.Таким образом, дебаты во многих отношениях бессмысленны, поскольку информация с обоих уровней личности необходима для развития полного понимания сложности человеческой личности.

Уровни описания личности и производственной/организационной психологии

Все три уровня описания Клакхона и Мюррея важны для понимания поведения человека на рабочем месте. Например, если основные потребности человека не удовлетворяются, мы можем прийти к пониманию того, почему этот человек больше не стремится к успеху на работе.Точно так же, если бы мы знали личную историю человека, мы могли бы лучше понять проблемы человека с властью от руководителя. Однако, несмотря на применимость первого и третьего уровней описания личности, почти все приложения личности к производственно-организационной психологии связаны со вторым уровнем описания личности (т.е. чем мы похожи на некоторых других людей), а точнее, с понятием личностных качеств.

Что такое черта?

Существуют две точки зрения на концепцию черт личности.Первая точка зрения состоит в том, что черты являются внутренними механизмами, которые вызывают поведение. С этой точки зрения приятность, например, является чем-то внутри человека, что заставляет человека вести себя приятным образом. Теория экстраверсии Ганса Й. Айзенка является примером этой точки зрения. В частности, он предположил, что интроверты имеют более высокий базовый уровень возбуждения, чем экстраверты. По прогнозам, при помещении в социальную ситуацию со значительной стимуляцией интроверт (с уже высоким уровнем возбуждения) легко чрезмерно возбуждается.В попытке уменьшить это чрезмерное возбуждение интроверт прибегал к интровертному поведению, например, отстранялся от ситуации. Напротив, экстраверт с более низким исходным уровнем возбуждения будет вести себя экстравертно, чтобы получить стимуляцию от окружающей среды, тем самым повышая уровень возбуждения (т. Е. Чтобы избежать недостаточного возбуждения). Таким образом, согласно Айзенку, черта экстраверсии — это внутренний биологический процесс, который вызывает поведение. Данные подтвердили этот подход внутреннего механизма к чертам личности.Кроме того, генетическое исследование поведения, которое показало, что примерно 50% вариаций многих черт можно объяснить генетическими влияниями, также указывает на причинно-следственный механизм, лежащий в основе поведения, связанного с чертами.

Вторая точка зрения, типичная для подхода, основанного на частоте действий, состоит в том, что личностные черты представляют собой не что иное, как описательные категории поведения. Таким образом, черта — это ярлык для набора связанных поведений или действий. Действия, которые подпадают под черту общительности, включают разговор с незнакомцем в лифте, звонки друзьям просто для того, чтобы поздороваться, разговор с коллегами в коридоре или разговор с продавцом в магазине.Под эту классификацию черт могут подпадать сотни действий. Человек с высокой репутацией по этой черте совершает действия этого класса в разных ситуациях чаще, чем другие люди. Этот подход является полностью описательным; нет утверждений о психологических процессах, которые заставляют людей вести себя так, как они себя ведут. Хотя действия, в которые вовлечены люди, могут быть вызваны внутренними причинными механизмами, частотный подход не определяет эти механизмы.

Структура черт личности

Исследователи личности пытались разработать структуру личностных черт почти 100 лет.Большая часть этой работы была основана на исследованиях слов в английском языке, так называемой лексической гипотезе. Центральная идея этой гипотезы состоит в том, что важные аспекты человеческого поведения будут закодированы в языке. Таким образом, было высказано мнение, что всестороннее понимание черт личности может быть получено из изучения языка. Кульминацией изучения английской лексики является структура личности, известная как Большая пятерка. Таксономия личности «Большой пятерки» представляет собой иерархическое представление домена признаков с пятью широкими признаками, представляющими самый высокий уровень классификационной структуры.Эти пять черт включают следующее:

1. Нейротизм: тревожный, темпераментный, нервный, капризный или уверенный в себе, расслабленный, невозбудимый
2. Экстраверсия: общительный, энергичный, активный, напористый в сравнении с застенчивым, сдержанным, замкнутым, без приключений
3. Открытость: Интеллектуальная, инновационная, артистичная, сложная против лишенной воображения, простой, бесхитростной
4. Приятие: доверчивый, доверчивый, отзывчивый, щедрый против холодного, резкого, грубого, несимпатичного
5. Добросовестность: организованный, аккуратный, тщательный, систематический, эффективный или небрежный, ненадежный, случайный, неряшливый

Хотя противники «большой пятерки» остаются и вызывают заметную критику, «большая пятерка» является доминирующим взглядом на организацию черт личности в современной психологии личности.

Ожидается, что наборы более узко определенных признаков лежат под каждым из этих широких признаков. Например, было предложено разбить общую черту добросовестности на более узко определенные черты надежности и стремления к достижениям. Однако исследователи личности далеки от достижения консенсуса относительно точного количества или характера этих узко определенных черт на следующем уровне иерархии.

Составные признаки

Поведение явно сложное, и многие виды поведения, особенно относящиеся к контекстам ввода-вывода, не являются функцией какого-либо отдельного признака.В соответствии с этим направлением мышления часто обнаруживается, что более чем одна черта связана с особенно важным поведением, связанным с работой. В этих случаях исследователи предложили понятие составных черт, которые включают комбинацию фундаментальных личностных переменных в новую личностную переменную, способную предсказать определенный критерий. Возможно, самым известным примером составной переменной личности является честность. Исследования показали, что результаты тестов на честность, предназначенных для прогнозирования контрпродуктивного поведения сотрудников, в значительной степени связаны с чертами Большой пятерки: добросовестностью, покладистостью и (отрицательно) невротизмом.Таким образом, черту целостности можно рассматривать как, по крайней мере частично, слияние этих трех измерений Большой пятерки. Другие составные личностные переменные включают ориентацию на обслуживание клиентов и управленческий потенциал. Уникальный аспект сложных личностных черт заключается в том, что они, как правило, приводят к более высокой валидности, связанной с критериями, чем валидность фундаментальных личностных черт, из которых они состоят. Мета-анализ показал, например, что тесты на честность, как правило, имеют большую прогностическую ценность, чем индивидуальные черты добросовестности, покладистости или невротизма.

Черта личности и психология ввода/вывода

Роль личности в психологии ввода-вывода имеет довольно бурную историю. Однако сегодня личность представляет значительный интерес как для исследователей, так и для практиков.

Исследования

Большая часть исследований личности в контексте ввода-вывода была направлена ​​на определение того, связаны ли и какие черты личности значимым образом с важным организационно значимым поведением. Первичное исследование и последующий мета-анализ показали, что личностные черты связаны с такими формами поведения в организации, как выполнение задач, контекстуальная производительность, эффективность обучения, выбор работы, лидерство, удовлетворенность работой и восприятие организационной справедливости, среди прочего.Это исследование привело к лучшему пониманию личных характеристик, связанных с важным рабочим поведением. Например, изучение того, как личностные черты связаны с лидерством, позволило лучше понять те индивидуальные характеристики, которые связаны с эффективным лидерством.

Большинство исследований (и приложений), связанных с личностью в рамках психологии ввода-вывода, связаны с подходом частоты действий к личностным чертам. Связь между чертой личности и критерием, интерпретируемая с точки зрения частоты действий, предполагает только то, что поведение, связанное с классификацией черты, также важно для критерия.Например, интерпретация частоты действий отношения между экстраверсией и лидерством предполагает, что некоторые из действий, связанных с чертой экстраверсии, также связаны с эффективным лидерством. Хотя это исследование, безусловно, полезно и информативно, оно носит описательный характер; нет идентификации или объяснения механизмов, посредством которых личностные черты вызывают организационно значимое поведение.

Приложение

Основное применение личности в контекстах ввода-вывода — это оценка личностных качеств для целей подбора персонала.Цель тестирования перед приемом на работу — сделать выводы о будущем поведении человека на рабочем месте. Большинство оценок личностных качеств для отбора персонала проводится с помощью анкет самоотчетов, но для оценки качеств могут использоваться и другие методы. Если бы соискатель должен был пройти самооценку качества добросовестности и получить высокий балл, работодатель мог бы предположить, что этот человек склонен к добросовестному поведению в разных ситуациях, и сделать вывод, что человек будет делать это на рабочем месте. также.Если работа требует поведения, связанного с сознательными действиями, этот кандидат может быть желательным для этой должности. Метааналитические исследования показали, что оценки личностных качеств могут предсказывать эффективность работы для ряда профессиональных групп и по целому ряду критериев эффективности, причем самые убедительные результаты получены для черты добросовестности.

При попытке предсказать поведение, связанное с работой, с помощью оценок личностных качеств необходимо соблюдать осторожность при выборе подходящего критерия.Дискуссия о характере и ситуации многому научила исследователей личности в отношении того, что является подходящим критерием. Дебаты о чертах и ​​ситуациях возникли, когда ученые начали утверждать, что в поведении в разных ситуациях нет последовательности. Исследования показали, например, что, когда дети попадали в различные ситуации, в которых они могли вести себя честно или нечестно, дети в разных ситуациях вели себя по-разному. В частности, ребенок, списавший на тесте в одной ситуации, может превратиться в потерянный доллар в другой.Это отсутствие наблюдаемой согласованности в поведении, связанном с чертами, в разных ситуациях привело этих ученых к утверждению, что черты были удобной фикцией, а ситуации были более сильным детерминантом поведения. В подтверждение своей точки зрения эти ситуационисты утверждали, что оценки личностных качеств не сильно связаны с наблюдаемым поведением. Хотя личностным психологам потребовалось некоторое время, чтобы отреагировать на эти аргументы, в конце концов они нашли свой голос в принципе агрегации.Принцип агрегации предполагает, что если рассматривать поведение во многих ситуациях, то появятся последовательности. Эти соответствия были интерпретированы как предоставление доказательств в поддержку существования признаков. Точно так же исследователи личности утверждали, что если поведение агрегируется по ситуациям, оценки личностных черт будут предсказывать это агрегированное поведение и, по сути, будут учитывать столько же вариаций поведения, сколько и ситуаций.

Урок, извлеченный из дебатов о характере и ситуации, и вытекающий из этого принцип агрегации важны для психологии ввода/вывода.В частности, для того чтобы личность могла предсказывать организационно значимое поведение, это поведение должно быть агрегировано по ситуациям. Невозможно, например, предсказать, опоздает ли сотрудник в следующий вторник, на основе оценки добросовестности. Однако должна быть возможность сделать прогноз относительно склонности этого человека опаздывать в течение года. Короче говоря, личность плохо предсказывает конкретные примеры поведения, но она может предсказывать законные модели поведения.Это момент, который должны иметь в виду исследователи и практики ввода/вывода. В опубликованной литературе есть несколько случаев, когда исследователи использовали один пример поведения в качестве критерия и, что неудивительно, не смогли найти ожидаемую связь между показателями личностных качеств и мерой критерия.

Хотя оценка личностных качеств для целей отбора персонала традиционно проводилась в бумажно-карандашном формате, все чаще личностные тесты перед приемом на работу проводятся с помощью компьютера.Многие компании даже начинают использовать веб-администрирование, когда испытуемый может пройти тест в среде без надзора. Хотя исследования, оценивающие этот способ проведения тестов, все еще появляются, первоначальные данные свидетельствуют о том, что средние баллы одинаковы в средах с наблюдением и без наблюдения и что достоверность оценок, связанная с критериями, одинакова.

Резюме

Личность — это широкая область психологии, изучаемая на разных уровнях, от отдельных людей до групп людей и людей в целом.В рамках психологии ввода-вывода почти вся работа над личностью была сосредоточена на личностных чертах или устойчивых тенденциях вести себя определенным образом. Было обнаружено, что личностные черты связаны с широким спектром поведения сотрудников на работе. Появляется понятие о сложных чертах, или широких параметрах личности, которые связаны с несколькими более фундаментальными параметрами личности и предсказывают важное поведение, связанное с работой. Основное применение личностных характеристик в контекстах ввода-вывода — это тестирование перед приемом на работу, когда баллы по личностным тестам используются для прогнозирования будущего поведения людей на работе.Пытаясь предсказать поведение по личностным чертам, исследователям и практикам ввода-вывода важно помнить о принципе агрегирования.

Каталожные номера:

1. Баррик, М. Р., и Маунт, М. К. (1991). Измерения личности «Большой пятерки» и производительность труда: метаанализ. Психология персонала, 44, 1-26.
2. Басс, Д.М., и Крейк, К.Х. (1983). Частотный подход к личности. Психологический обзор, 90, 105-126.
3. Гилфорд, Дж.П. (1959). Личность. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
4. Хаф, Л. М., и Уанз, Д. (2001). Структура, измерение, достоверность и использование личностных переменных в промышленной, рабочей и организационной психологии. В Н. Андерсон (ред.), Справочник по производственной, трудовой и организационной психологии (том 1, стр. 233–277). Тысяча дубов, Калифорния: Sage.
5. МакАдамс, Д. П. (1995). Что мы знаем, когда знаем человека? Журнал личности, 63, 365-396.

См. также:

Каковы признаки и симптомы расстройства личности?

Лечение

Как лечат расстройства личности?

Расстройства личности обычно лечат с помощью групповой психологической терапии или разговорной терапии.Ниже мы более подробно расскажем о различных видах терапии.

Возможности лечения расстройств личности постоянно развиваются.

Вы и ваш врач или медицинская бригада должны согласовать план лечения, который лучше всего подходит для вас.

Если ваш терапевт считает, что у вас сложное расстройство личности, он может направить вас к:

• местная психиатрическая бригада или
• специализированная служба или отделение по расстройствам личности, если таковое имеется в вашем районе.

Эти услуги предоставляются такими специалистами, как психологи, психиатры и терапевты. У них будет опыт помощи людям с расстройствами личности. Иногда вы можете сами связаться с этими службами, чтобы получить помощь.

Всегда стоит спрашивать, почему предлагается определенное лечение. И если есть другие вещи, которые могли бы помочь вам поправиться.

Размышляя о том, какое лечение вам предложить, профессионалы должны обращаться к рекомендациям NICE, если это уместно.NICE расшифровывается как Национальный институт здравоохранения и передового опыта. Рекомендации NICE рекомендуют лечение состояний.

В отношении расстройств личности у NICE есть рекомендации только для:

• Пограничное расстройство личности (ПРЛ) и
• Антисоциальное расстройство личности.

Вы можете найти их в Интернете по ссылке ниже:
www.nice.org.uk/guidance

Терапия расстройств личности обычно является долгосрочной. Возможно, вам придется завершить терапию, чтобы получить от нее максимальную пользу и помочь своему выздоровлению. Если по какой-либо причине вы боретесь с терапией, вы можете сказать об этом своему терапевту.

В некоторых областях службы используют предварительную подготовку к терапии, чтобы помочь людям понять связь между эмоциями и решениями. Цель состоит в том, чтобы помочь вам распознать свои эмоции до начала терапии и, надеюсь, закончить сеансы.

Следующие методы лечения могут помочь, если у вас расстройство личности:

Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ)

CBT может помочь вам изменить свое мышление и то, что вы делаете.Оба они связаны с тем, как вы себя чувствуете.

CBT рассматривает проблемы и трудности «здесь и сейчас» больше, чем ваше прошлое или детство.

CBT может помочь вам понять, что вы думаете о себе, мире и других людях. И как это влияет на то, как вы справляетесь с вещами в своей жизни.

Диалектическая поведенческая терапия (ДПТ)

DBT может помочь вам научиться замечать и контролировать свои эмоции и поведение.

Адаптировано из ЗБТ. Это поможет вам распознать, а затем изменить бесполезное поведение, изучив новые навыки.Бесполезное поведение может включать мысли о самоубийстве, причинении себе вреда, употреблении алкоголя или наркотиков, чтобы справиться со своими эмоциями.

Национальный институт здравоохранения и передового опыта (NICE) утверждает, что DBT может быть полезным, если у вас пограничное расстройство личности.

Курс ДПТ обычно длится более 18 месяцев.

Когнитивно-аналитическая терапия (КОТ)

CAT помогает вам распознавать модели отношений, которые могут вызвать у вас проблемы и которые трудно изменить.Возможно, вы усвоили эти шаблоны, когда росли, чтобы справляться с трудными эмоциями.

Вы и терапевт будете работать вместе, чтобы распознать эти паттерны, а затем попытаться изменить их. Эта терапия основана на потребностях человека. И принимает во внимание их текущую ситуацию и проблемы, которые у них есть.

Этот тип терапии обычно может длиться от 4 до 24 недель. Но в среднем длится 16 недель.

Вы и ваш терапевт согласуете конечную цель в начале терапии.

Терапия на основе ментализации (MBT)

Ментализация — это понимание того, что другие люди думают, нуждаются или хотят. Речь идет о том, чтобы осознавать, что происходит в вашем собственном уме и в сознании других. Ментализация относится к тому факту, что иногда, когда вы чувствуете себя расстроенным, может быть труднее «ментализировать».

Вы будете посещать групповую и индивидуальную терапию. Это может помочь вам лучше понять себя и других и научиться мыслить. Программы лечения могут длиться от 12 до 18 месяцев.

Психодинамическая или психоаналитическая терапия

Этот тип долгосрочной терапии представляет собой терапевтический процесс, который помогает пациентам понять и решить свои проблемы. Это достигается за счет повышения осведомленности об их внутреннем мире и его влиянии на отношения как в прошлом, так и в настоящем.

Он отличается от большинства других методов лечения тем, что направлен на глубоко укоренившееся изменение личности и эмоционального развития.

Он помогает людям понять и изменить сложные, глубоко укоренившиеся эмоциональные проблемы и проблемы в отношениях.

Терапевтические сообщества

Терапевтическое сообщество — это место, где вы можете пройти долгосрочную групповую терапию.

Вы приезжали или иногда оставались на несколько недель или месяцев. Иногда вы можете приезжать всего на несколько дней в неделю.

Вы учитесь, проводя время с другими людьми в лечебной группе. Он предлагает безопасное место, если есть какие-либо разногласия или огорчения. Люди в терапевтическом сообществе часто имеют право голоса по поводу того, как работает сообщество.

В Великобритании всего несколько терапевтических сообществ.Вы можете обратиться в местную службу связи с пациентами (PALS), если она есть в вашем доверительном фонде NHS. Вы можете найти свой офис PALS здесь:
www.nhs.uk/Service-Search/Patient-advice-and-liaison-services-(PALS)/LocationSearch/363

Лекарство

Не существует рекомендуемых лекарств для лечения расстройств личности.

Но ваш врач может дать вам лекарство, чтобы помочь с такими симптомами, как тревога, гнев или плохое настроение. Это могут быть антидепрессанты, стабилизаторы настроения или нейролептики.

Вы можете узнать больше о:

• Антидепрессанты, нажав здесь.
• Стабилизаторы настроения, нажав здесь.
• Нейролептики, нажав здесь.

Если вам дали какое-либо лекарство, ваш врач должен сообщить вам, как оно должно помочь. И о любых побочных эффектах, которые вы можете получить.

Подход к программе ухода

Наличие расстройства личности может подвергнуть вас риску, а это означает, что у вас много потребностей и вам нужен высокий уровень ухода.Вы можете получить поддержку в рамках Care Program Approach (CPA).

CPA используется для планирования и описания поддержки, необходимой вам для решения сложных проблем и вашего психического здоровья.

Если вы участвуете в программе CPA, у вас будет координатор по уходу. Вместе с вами они составят план ухода. В нем будет указано, как NHS будет поддерживать вас.

Вы можете найти дополнительную информацию о «Подход к программе ухода» , нажав здесь.

Что делать, если я не доволен своим лечением?

Служба консультаций и связи с пациентами (PALS)

Вы можете позвонить в Службу консультирования и связи с пациентами (PALS) в своем доверительном фонде NHS, если вы:

• чувствуете себя недовольным тем, как осуществляется ваше лечение или уход,
• Вы изо всех сил пытаетесь получить правильное лечение, или
• чувствуете, что отношения между вами и профессионалом не складываются.

Они могут попытаться решить любые ваши проблемы или вопросы. Подробную информацию о местном PALS можно найти на странице www.nhs.uk/Service-Search/Patient-adviceand-liaison-services-(PALS)/LocationSearch/363.

Жалоба

Вы также можете пожаловаться, если вы недовольны. Вы можете узнать больше о «Жалобы» , нажав здесь.

Адвокация

Вам может помочь адвокат, если вы недовольны своим лечением. Вы можете получить помощь от представителя NHS Complaints.

Адвокат не зависит от служб охраны психического здоровья. Они могут помочь сделать так, чтобы ваш голос был услышан, когда вы пытаетесь разобраться в проблемах. Они могут помочь вам написать письма или поддержать вас на встречах и собраниях.

Вы можете найти в Интернете адвоката NHS по рассмотрению жалоб, или служба Rethink Mental Illness Advice Service может найти вас.

Вы можете узнать больше информации о «Адвокация» , нажав здесь.

Истерическое расстройство личности; Причины, симптомы и лечение

Обзор

Что такое истерическое расстройство личности?

Гистрионическое расстройство личности относится к группе состояний, называемых драматическими расстройствами личности.У людей с этими расстройствами сильные, нестабильные эмоции и искаженное представление о себе. Для людей с истерическим расстройством личности их самооценка зависит от одобрения других и не возникает из истинного чувства собственного достоинства. У них есть непреодолимое желание быть замеченными, и они часто ведут себя драматично или неподобающим образом, чтобы привлечь внимание. Слово histrionic означает «драматический или театральный».

Это расстройство чаще встречается у женщин, чем у мужчин, и обычно проявляется в раннем взрослом возрасте.

Симптомы и причины

Что вызывает истерическое расстройство личности?

Точная причина истерического расстройства личности неизвестна, но многие специалисты в области психического здоровья считают, что в его развитии играют роль как приобретенные, так и унаследованные факторы. Например, склонность истерического расстройства личности к семейным проявлениям предполагает, что генетическая предрасположенность к этому расстройству может передаваться по наследству. Однако ребенок родителя с этим расстройством может просто повторять заученное поведение. Другие факторы окружающей среды, которые могут быть задействованы, включают отсутствие критики или наказания в детстве, положительное подкрепление, которое дается только тогда, когда ребенок завершает определенное одобренное поведение, и непредсказуемое внимание, уделяемое ребенку его или ее родителем (родителями). к путанице в отношении того, какие типы поведения заслуживают родительского одобрения.

Каковы симптомы истерического расстройства личности?

Во многих случаях люди с истерическим расстройством личности обладают хорошими социальными навыками; однако они склонны использовать эти навыки, чтобы манипулировать другими, чтобы быть в центре внимания.

Человек с этим заболеванием также может:

• Неудобно, если он или она не находится в центре внимания
• Вызывающе одеваться и/или демонстрировать неподобающее соблазнительное или кокетливое поведение
• Быстрая смена эмоций
• Действуйте очень драматично, как будто выступая перед публикой, с преувеличенными эмоциями и выражениями, но при этом кажется недостаточно искренним
• Быть чрезмерно озабоченным своим внешним видом
• Постоянно искать подтверждения или одобрения
• Быть доверчивым и легко поддающимся влиянию других
• Быть чрезмерно чувствительным к критике или неодобрению
• Имеют низкую терпимость к разочарованиям и легко утомляются рутиной, часто начинают проекты, не заканчивая их, или перескакивают с одного мероприятия на другое
• Не думать, прежде чем действовать
• Принимать необдуманные решения
• Быть эгоцентричным и редко проявлять заботу о других
• Испытывают трудности в поддержании отношений, часто кажутся фальшивыми или поверхностными в отношениях с другими
• Угрожать или пытаться совершить самоубийство, чтобы привлечь внимание

Диагностика и тесты

Как диагностируется истерическое расстройство личности?

Если симптомы присутствуют, врач начнет обследование, собрав полную историю болезни и осмотр. Хотя лабораторных тестов для конкретной диагностики расстройств личности не существует, врач может использовать различные диагностические тесты, чтобы исключить физическое заболевание как причину симптомов.

Если врач не находит физической причины симптомов, он или она может направить человека к психиатру или психологу, медицинским работникам, специально обученным диагностике и лечению психических заболеваний. Психиатры и психологи используют специально разработанные инструменты интервью и оценки, чтобы оценить человека на наличие расстройства личности.

Управление и лечение

Как лечить истерическое расстройство личности?

Как правило, люди с истерическим расстройством личности не считают, что им нужна терапия. Они также склонны преувеличивать свои чувства и не любят рутину, что затрудняет выполнение плана лечения. Однако они могут обратиться за помощью, если депрессия — возможно, связанная с потерей или неудавшимися отношениями — или другая проблема, вызванная их мышлением и поведением, причиняет им страдания.

Психотерапия (разновидность консультирования) обычно является методом выбора при истерическом расстройстве личности. Цель лечения — помочь человеку раскрыть мотивы и страхи, связанные с его или ее мыслями и поведением, и помочь человеку научиться относиться к другим более позитивно.

Лекарства могут быть использованы для лечения неприятных симптомов, таких как депрессия и тревога, которые могут сопутствовать этому расстройству.

Каковы осложнения истерического расстройства личности?

Истерическое расстройство личности может повлиять на социальные или романтические отношения человека, а также на то, как человек реагирует на потери или неудачи.Люди с этим расстройством также подвержены более высокому риску депрессии, чем население в целом.

Профилактика

Можно ли предотвратить истерическое расстройство личности?

Хотя профилактика расстройства может оказаться невозможной, лечение может позволить человеку, склонному к этому расстройству, научиться более продуктивно справляться с ситуациями.

Перспективы/прогноз

Каковы перспективы для людей с истерическим расстройством личности?

Многие люди с этим расстройством способны хорошо функционировать в обществе и на работе.Однако те, у кого тяжелые случаи, могут испытывать серьезные проблемы в повседневной жизни.

границ | Истинное Я. Критика, природа и метод

Введение

Начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее «истинное» я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» отличается от того, как человек все время действует, почему внутреннее «я» является «истинным» «я»? (Баумайстер и Бушман, 2013 г., стр. 75).Именно так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам. Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное «я» — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения. Недавно эта точка зрения была подкреплена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно распространена, хотя ставится под сомнение его фактическое существование. Является ли наш взгляд на наше «истинное я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь «истинное я», которое хорошо, даже если он постоянно действует во вред?

Постулирование химеры изначально хорошего «истинного Я», существующей так глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не проявиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только ставит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди пользуются концепцией истинного «я» — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то не стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное «я» существует за пределами реальности. распространенная вера в него. Поскольку это убеждение так распространено, может ли быть так, что оно на самом деле основано на реальности?

Это вопрос, который мы исследуем далее, делая не только предположение о том, какой может быть структура истинного Я, но и намечая метод ее исследования. При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». С нашей точки зрения, истинное «я» можно рассматривать как обладающее своего рода духовным существованием. Оно может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не переставая существовать. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, т. е. сущностью, сущность которой должна явиться (да и может ли быть сущность, никогда не являющаяся?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химеричным, чтобы никогда не выйти на сцену реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с помощью одних лишь общепринятых философских или психологических методов. Мы предлагаем приблизиться к истинному «я» с помощью метода от первого лица, сочетающего как философское размышление, так и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Описание комплексного метода изучения истинного «я» от первого лица». Прежде чем представить этот метод, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинного «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).За этим последует ответ на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я»).

Краткий исторический отчет о себе и истинном я

Самость, одно из самых центральных и критически обсуждаемых понятий в философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что в дополнение к поверхностной личности у человека есть глубинное «я», восходит к представлению о том, что у человека есть потенциально бессмертная душа.В египетской культуре только фараон обладал бессмертной божественной душой (ах) при жизни. Только в момент смерти другие египтяне могли обрести такую ​​душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Памятные вещи 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Извинения 12) и не должен делать ( Извинения 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, поскольку его обвинили в следовании другим богам.Внутренний голос был даймонионом , божественным существом (частным) для Сократа, а не одним из богов, которым потворствовал афинский город-государство. Под таким частным божественным существом в настоящее время в христианской традиции принято понимать совесть (Шинкель, 2007, с. 97), которая связана с нравственной сущностью — истинным «я» — человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, у Аристотеля это было связано с выполнением определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное я каждого» есть божественный интеллект или nous (NE, 1178, а2).

Однако при ответе на вопрос «кто ты?» долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до смерти отца. Во время похоронной процессии сын носил посмертную маску отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. персона) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные личности, но также и то, что в основе лежит сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положившую начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли важнее других при попытке понять, кто кто такой. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественную основу, независимо от происхождения: «Нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все едино во Христе Иисусе» (Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога воскликнуть, что это вопрос воли, станет ли человек животным или божественным, смертным или бессмертным:

Я поместил вас в самый центр мира, чтобы с этой точки зрения вам было легче оглядываться на все, что есть в мире. Мы сделали вас созданием ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы могли, как свободный и гордый творец своего собственного существа, придать себе форму, которую вы предпочитаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, животным формам жизни; вы сможете, по своему собственному решению, снова подняться к высшим порядкам, чья жизнь божественна (делла Мирандола, 1996, стр. 7).

Для Канта самость — это то, что обеспечивает трансцендентальное единство нашим мыслям и восприятиям, короче, всему нашему опыту (Кант, 1904).Хотя самость нельзя познать такой, какая она есть сама по себе, в кантовской этике индивидуум полностью автономен, свободен, когда действует согласно рациональным принципам (Кант, 1968). Индивидуум проявляет Царство Небесное на земле в той мере, в какой этические принципы соблюдаются, как если бы они были естественными законами. В ответ на это некоторые философы, такие как Сартр, отмечают, что эта точка зрения игнорирует общественные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014). Отвергая сартровское понятие аутентичности, Фуко отрицал, что нам дано какое-либо «я»; утверждая, что мы должны рассматривать себя скорее как произведение искусства:

Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает представления о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее, что мы должны быть самими собой — быть по-настоящему наше истинное я. Я думаю, что единственным приемлемым практическим следствием того, что сказал Сартр, является связь его теоретического понимания с практикой творчества, а не с практикой аутентичности.Я думаю, что из идеи о том, что «я» нам не дано, есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Фоко, 1997, с. 262).

Фуко указывает, что сартровское понятие аутентичности вновь вводит данную меру для чьего-то истинного «я». Фуко считает, что мы должны быть более радикальными в нашем отказе от любого данного содержания или измерения того, что составляет истинное «я». Любое такое содержание или меру мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие акты содержат элемент или, по крайней мере, относятся к чему-то данному, например к вдохновению или системе понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое/произвольное изобретение чего-то непостижимого. Вместо этого творческие акты можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Отчасти субъект идентифицирует себя с данным, подчиняет себя ему, а отчасти субъект признает данное как самого себя.

Если мы здесь остановимся и резюмируем, то увидим, что в западном каноне существует целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение я, не-я и истинного я в азиатских традициях см., Siderits et al., 2010):

1. Самость — это своего рода сущность, субстанция или душа, которая может или не может пережить смерть

2. Самость — это голос совести, источник нравственного или подлинного действия

3. Самость божественна, возможно, создана Богом

4. Самость связана с прошлым, родословной и внешней идентичностью, такой как работа

5. С собой связана история, которую можно представить в биографии

6. Самость обеспечивает единство познания и опыта

7.Я — свободный, автономный агент

8. Самость существенно связана с другими людьми и культурой

9. Я должен быть создан

Как видно из этого короткого и неполного списка, самость сложна и может быть воспринята противоречиво. Например: самосотворено Богом или человеком? Является ли самость полностью автономной или она полностью определяется культурой? Самость — это сущность или это история? Ни одно из них не обязательно противоречит друг другу, но требуется много работы, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию личности.Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При ближайшем рассмотрении можно сказать, что каждый пункт в списке является истинным «я». Можно утверждать, что даже внешняя идентичность человека составляет истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существо, подобное Питеру Пэну: кто-то, кто не хочет отождествлять себя с чем-либо вообще, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическое отождествление с чем-то можно назвать реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может проявиться, приняв конкретную, а не фантастическую идентичность). Существует один способ понять, какова природа истинного «я», который мы подробно рассмотрим далее, и который не подразумевает, что мы должны делать выбор относительно того, какое конкретное «я» представляет собой истинное. Это концепция истинного «я» как целого, объединяющего различные «я».При этом истинное Я может рассматриваться не только как целое, но и как проявление определенного нравственного Я, выросшего из прошлого. Истинное Я, по этой концепции, и дистанцировалось от прошлого, и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, а в другом смысле также должен быть создан или только надвигается. в существование из будущего.

Истинное Я в философии и психологии

Хотя существование личности вызывает споры в философии (Metzinger, 2003; Siderits et al., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, утверждающих, что существует по крайней мере минимальное или основное «я». Такой взгляд можно встретить как у традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., так и у современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Негативная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх). Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным я? Если оно исходит, например, из тоталитарного государства, то «истинное я» действительно может быть ложным я, поскольку его определяет кто-то другой, а не самость. Отсюда следует, что актуализация истинного «я» обычно рассматривается как включающая в себя самоопределение. Конечно, может быть, что содержание предписываемого состояния истинного Я согласуется по совпадению с познаваемым человеком истинным Я. Это не помешало бы человеку актуализировать истинное «я», пока признание внутренне конституируется посредством размышлений и моральных размышлений.Однако если кто-то может радикально определить себя, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы полагаем, что такие проблемы можно решить с помощью таких идей, как «бытие-себя-в-инаковости» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии со своим истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами до тех пор, пока эти принципы признаются исходящими из истинного «я». Поиск своего истинного «я» может включать поиск себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное «я» можно рассматривать как целое, как нечто, выходящее за пределы дихотомии субъект-объект, допуская такие события, когда что-то приходит к «я» как бы из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако, , более адекватно понимаемый как принадлежащий самому себе в более глубоком, высшем или всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его ненадежным в принципе. Это означает, что то, что оно диктует, должно рассматриваться в свете исследования того, что может быть его источником, особенно с учетом культурных факторов.

Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии со своим «я»? Проблема здесь в том, что самость не только многогранна, но и противоречива, учитывая, что разные аспекты конфликтуют друг с другом. Например, человек может действовать из принципа или по своему желанию. И то, и другое можно рассматривать или, по крайней мере, переживать как неотъемлемые части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует в соответствии со своим желанием, другое желание может не исполниться. Если человек поступает нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае, когда возникает моральная дилемма, кажется, что истинное «я» конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждениях? Действительно, как мы увидим, одним из основных критических замечаний истинного «я» является его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.

Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирические подтверждения точки зрения о том, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальная обусловленность. Было показано, что опыт осмысленной жизни связан с наличием когнитивного доступа к своему истинному «я», и все же психологические исследования остаются либо скептическими, либо агностическими в отношении его существования (Schlegel et al., 2013), несмотря на то, что вера в истинное «я» кажется независимой от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно найти представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», а второй «касается врожденных интегративных тенденций людей к пониманию, росту и созданию согласованности в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015). , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного Я, противопоставляя его ложному Я (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как на спонтанное, живое и творческое «я» — тогда ложное «я» было бы личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Для истинного «я» используется множество других терминов, таких как «реальное я», «идеальное я», «аутентичное я», «внутреннее я», «сущностное я» и «глубинное я» [см. обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Стромингер и др. показали, что люди в среднем понимают моральные черты как наиболее важные для человека в дополнение к личности, воспоминаниям и желаниям, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психические черты, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на человека. кто-то, по сути, им является (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между собой и истинным я согласно Strohminger et al. заключаются в том, что «я» (1) охватывает весь спектр личностных черт, (2) не зависит от валентности (оно по своей сути не является ни хорошим, ни плохим), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависит от валентности или позитивно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, с. 3).

Стромингер и др. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного «я», которое цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного «я» и как ее можно изучать:

Является ли истинное я также научной концепцией, которую можно использовать для описания того, как на самом деле работает разум? Иными словами, существует ли истинное я? Рассмотренные здесь данные указывают на два свойства, имеющие отношение к этому вопросу.Первая: истинное «я» зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает гомосексуальные побуждения неправильными, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокие баллы по психопатии, она будет придавать меньшее значение моральным качествам в своем концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что больше всего ценит каждый отдельный человек.

Второе: истинное я, скажем так, нечувствительно к доказательствам.Каким бы блистательным ни было истинное я, оно также застенчиво. Тем не менее, люди без труда наполняют его множеством скрытых свойств. Действительно, утверждения, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, как, например, когда безнадежно несчастные и мошенники тем не менее считаются хорошими «в глубине души». Истинное Я скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий фантазм.

Эти две черты — радикальная субъективность и непроверяемость — мешают истинному я быть научной концепцией.Представление о том, что существуют особенно подлинные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от глаз на неопределенный срок, граничит с суеверием. Это не означает, что непрофессиональная вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная фикция, сродни некоторым феноменам религиозного познания и принятия решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, стр. 7).

Повторим еще раз: проблема, стоящая перед истинным представлением о себе, заключается в том, что это представление связано с ценностями человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью», однако, неясно. Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствует ли он своему истинному «я», произвольны, что истинное «я» основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или социальные факторы, воздействующие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Кроме того, требуется хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» не поддается наблюдению и, следовательно, является вымышленным.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном я, если это я никогда не проявляется? Можно ли назвать человека добрым по своей сути, если он совершает чудовищные преступления и постоянно действует во вред другим, получая удовольствие от своих страданий?

Чтобы аргументировать существование истинного «я», нужно обратиться к критике, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может ввести в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что такой организующий принцип существует и что истинное «я» не является ни радикально субъективным, ни неподдающимся проверке. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.

Тонкая и толстая концепция истинного Я и их единства

Две концепции истинного «я» подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкой и толстой концепцией истинного «я».Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вневременна, всегда одна и та же. Плотная концепция динамична: развивается, растягивается на длительные изменения времени и постоянно возникает. Текущая цель в дальнейшем состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (фактически, показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такое объяснение может быть способно ответить на критику, выдвинутую против истинного я, на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».

Тонкая концепция истинного «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, связанные с самостью, случайны, тогда как другие существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он может отождествить себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем он является на самом деле, когда меняет работу. Истинное Я как сущностное Я может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным я, которое можно определить как простое качество субъективного опыта; самый фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Zahavi, 2017). Однако, как указывал Фашинг, сущностная природа самости может быть в точности голым существованием ; не узнать ни по какому свойству. Оно просто есть, и мы знаем его как нечто, что потенциально может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016). Похожая точка зрения представлена ​​Раммом, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе лишено сенсорных качеств и едино (Рамм, 2017).

Если мы представим истинное «я» в таком ключе, результат будет довольно неопределенным. В нем не было бы ничего, кроме того, что является общим для всех других «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, таким как быть человеком, действовать нравственно или родиться в определенном месте, было бы совершенно неуместным для истинного я.Но это кажется неверным или, по крайней мере, слишком неопределенным. Мало того, что это противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», оно также концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего никакого отношения к своему окружению. Это приводит нас к запутанной концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая проводит различие между «я» как отдельной ментальной сущностью и субъектом опыта и «я» как агентом, личностью и диахронической непрерывностью (Strawson, 1997). )].Плотная концепция истинного «я» связывает его с определенными материальными и моральными свойствами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, грубая концепция, согласно которой истинное Я состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное Я обычно понимается в народной психологии. Существует ли конкретное свойство или набор свойств, с которыми самость может идентифицироваться, чтобы стать истинным я или, по крайней мере, «более истинным» я? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять собой идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так и есть.Но какова мера, по которой можно судить о том, что действие или образ жизни соответствуют истинному «я» человека? Кто или что решает, что считать надлежащей мерой? На чем он основан? Откуда берется истинное я? Позже будет обсуждаться, как истинное «я» существенно связано как с прошлым, так и с будущим. Также предполагается, что определенная концепция истинного «я» может объединять как его тонкую, так и толстую версию. Однако прежде чем обратиться к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного «я» в философии и психологии.

Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я

Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», как определили Николс и др. выше.

Радикальная субъективность

Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет себе свое истинное «я», зависит от того, какие ценности у него есть. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает заявление о том, что истинное «я» является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Стромингер и соавт. не заявляя явно, какую интерпретацию они имеют в виду, мы думаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатию вряд ли можно представить как выбор, но, опять же, широко распространено мнение, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.

Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» что-то, связанное с произволом или некой формой творческого или спонтанного выбора? Поскольку Стромингер и соавт. Если говорить о «радикальной субъективности» истинного «я» как связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая ценность интерпретации его как неопределенного в некотором роде (не основанного на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают на другое. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективного, основанного на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайно или случайно (то, что кто-то случайно ценит), или (2) на идее о том, что внешние факторы, которые человек оказался подвержен воздействию из-за географического положения своей жизни, и их наследство определило, что они ценят?

Крайне маловероятно, что кто-то будет придерживаться мнения, что то, что кто-то оценивает, является совершенно произвольным, основанным на чем-то вроде случайного результата броска игральной кости. Например, мы ценим еду из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что находим их поучительными. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой, или когда перед нами стоит задача придумать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или в конечном счете зависит от решения. Но если оно творческое, это не значит, что оно произвольное, как мы утверждали выше применительно к Фуко. И если оно в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин действовать так, как мы поступаем, хотя у нас могут быть причины действовать и по-другому.Таким образом, сам выбор может быть спонтанным, но это не означает, что он произволен в том смысле, что он не имеет оснований. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или вступлении на жизненный путь, мы могли бы рассматривать выбор как творческий, но опять же, такой творческий подход не должен быть произвольным. Что нам остается, так это представление о том, что чье-то представление о своем истинном я радикально субъективно, потому что оно основано на том, что он ценит, что, в свою очередь, основано на чертах его личности.Мы рассмотрим это более подробно.

В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у человека расстройства личности, такого как психопатия, человек может по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных представлений о себе, и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное я, субъективно. Такой взгляд, однако, не учитывает возможность того, что человек может быть прав или не прав в отношении своего истинного «я». Если бы существовало истинное «я», такие ошибки действительно были бы возможны.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что истинного «я» не существует просто потому, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно понимают их истинную природу. Даже если я ценю деньги и заявляю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Несмотря на то, что люди оценивают вещи по-разному, и конкретные ценности, которыми кто-то обладает, влияют на то, как они понимают свою сущностную природу, из этого не следует, что чье-либо истинное «я» является просто продолжением того, что кому-то приходится ценить.

Тем не менее, по-прежнему важно, что представление человека о самом себе имеет тенденцию меняться вместе с его культурным происхождением. Не может ли быть так, что чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, а кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно другое истинное «я»; тот, который идет вразрез с общими взглядами и ценностями? Как кто-то узнает, если он ошибается, то есть просто находится под влиянием своей культуры, когда дело доходит до просмотра того, какова его истинная личность? Истинное Я действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно путем совершения ошибок или принятия или испытания идентичностей, не соответствующих своей истинной природе.

Кажется странным или даже неправильным говорить, что, меняя свою идентичность или принимая другую роль, человек внезапно начинает жить согласно своему истинному я. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» может быть определенной ролью, личностью, работой и т. д. — что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я-как-процессом»? Если я меняю свою идентичность и считаю новую идентичность своим истинным я, это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной я.Но разве не тот случай, когда один из аспектов истинного «я» — это в точности скрытая идентичность, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности было бы бессмысленно говорить, что предыдущая идентичность была ложной самостью, потому что нет ничего, что связывало бы эти две идентичности.

В самом деле, истинное «я» можно понимать как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» (я-я) посредством нарратива (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса. Проявляя единство в различных представлениях о себе, проявляется и истинное я. Это проявление не обязательно привязано к конкретному отождествлению, «я-я», правильному или неправильному, истинному или ложному. Мерой степени проявления является степень единства, создаваемого процессуальным представлением о себе. Поскольку на самость также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере охвата различных культур, т.е.е. в той мере, в какой это различие распознается и интегрируется в истинное «я».

Эта способность к единству может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многими считается истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция дискуссий вокруг вопроса об объективности этики. Однако, поскольку единого мнения по этому вопросу нет, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное «я» идентично определенному моральному набору убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральным размышлениям и действиям, (2) определенные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное «я» состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а скорее из способности к этике, то есть способности к этическому осмыслению. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по своей сути является углублением способности к морали. Однако некоторые действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, что определенные действия могут быть этическими только с точки зрения личности (Hegge, 1988). В зависимости от таланта и интересов, например, может быть правильным для одного человека заниматься жизнью художника, но неправильным для кого-то другого. Кроме того, могут существовать как общие, так и индивидуальные модели этического развития, которые необходимо принимать во внимание. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими поступками, неудачей и успехом — как внутренняя согласованность драмы — и есть то, чем является истинное «я».

Нечувствительность к доказательствам

Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:

Истинное я, скажем так, нечувствительно к доказательствам.Каким бы блистательным ни было истинное я, оно также застенчиво. Тем не менее, люди без труда наполняют его множеством скрытых свойств. Действительно, утверждения, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, как, например, когда безнадежно несчастные и мошенники тем не менее считаются хорошими «в глубине души». Истинное Я скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий фантазм. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от глаз на неопределенный срок, граничит с суеверием (Strohminger et al., 2017).

Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые кажутся присущими этому аргументу: первое состоит в том, что истинное «я» в принципе ненаблюдаемо и, следовательно, является ненаучным (суеверным) понятием. Другой заключается в том, что истинное я не может быть пересмотрено на основе доказательств, удаляя его из области науки. Оба утверждения будут рассмотрены ниже.

Тот факт, что некоторые свойства могут быть скрыты, сам по себе не делает объект, связанный с этими свойствами, принципиально недоступным для науки.Действительно, научная деятельность состоит в том, чтобы сделать скрытое видимым, например, с помощью таких изобретений, как микроскоп. Однако аргумент, основанный на противопоставлении скрытого/видимого, имплицитно ограничивает диапазон исследования тем, что мы можем и не можем видеть , что необоснованно. Некоторые явления, особенно те, которые разворачиваются во времени, действительно конститутивно зависят от некоторых связанных свойств, которые недоступны («скрыты») по мере проявления явления . Когда явление проявляется, что-то на предыдущей стадии должно быть удалено, чтобы новая стадия заменила это.Другими словами, чтобы что-то проявилось, что-то, что когда-то было, теперь должно быть «спрятано». Например, для того, чтобы кто-то сказал, что «истинное я не поддается наблюдению», необходимо, чтобы слово «the» не появлялось (не звучало), когда произносится «истинное». На самом деле, все остальные слова также должны быть «спрятаны». То, что последовательно во всем предложении, — это вызванное значение. Смысл частично задействуется каждым словом и только полностью задействуется всем предложением (которое не может быть представлено как единичный случай во времени, хотя, возможно, как сохраненное значение, что-то, что включает слова и их последовательность в своего рода конкретную универсалию, я. э., понятие, представляющее собой целое, содержащее в себе свои части). Таким образом, изучение явлений времени, таких как самость, требует методов, отличных от тех, которые пытаются найти и измерить ее в определенный момент времени. Последний подход может найти его, но только его части. Только нарратив, принимающий во внимание целое, может быть адекватным методом изучения диахронических аспектов самости.

Утверждению, что кто-то «хорош в глубине души», несмотря на все доказательства обратного, труднее опровергнуть.«Хороший» друг, который никогда не поддерживает своих друзей, не является настоящим другом. Но есть ли момент, когда кто-то теряет способность из-за моральных поступков или за то, что он хороший друг? Утрата этой способности также означала бы потерю свободы воли и права быть обвиненным. «Я» исчезло бы или, по крайней мере, не проявилось бы в базовом смысле. Как же тогда кто-то может предоставить доказательства того, что способность действительно отсутствует? Если бы кто-то всегда действовал морально предосудительным образом, что мы могли бы сказать с научной точки зрения, т. е.е. основанный на наблюдении, заключается в том, что истинное «я» этого человека — зло. Однако одно хорошее действие опровергло бы то, что мы идентифицировали сущность. И случай человека, который постоянно действует предосудительным с моральной точки зрения образом, трудно себе представить. Это кто-то, кто всегда действует так, чтобы причинить как можно больше боли? Это кто-то, не способный ни к какой форме сотрудничества? Такой человек будет больше похож на машину, чем на человека. Даже если бы мы могли представить себе такого человека, мы не видим причин отвергать метафизическую возможность того, что такой человек может изменить свой образ жизни.Может быть, можно было бы привести доводы в пользу существования злых истинных «я». Такой аргумент мог бы быть очень интересным, но мы полагаем, что у большинства людей можно обнаружить хотя бы небольшие добрые дела, которые покажут наличие способности к добру. Люди, которые действительно вели себя предосудительно или проблематично и изменились, представляют собой особую область изучения истинного «я». Мы считаем само собой разумеющимся, что такие люди существуют. Люди, прошедшие фундаментальные изменения в сторону добра, показывают, что простые формы наблюдения и измерения в определенные моменты времени недостаточны для изучения истинного «я».Скорее требуется подход, учитывающий длительные промежутки времени. Учитывая, что существует способность к доброму или, по крайней мере, базовому действию, точка зрения, не принимающая этого во внимание, была бы менее правдивой, т. е. менее научной, чем точка зрения, принимающая это во внимание.

Все еще проблематично то, что точно так же, как всегда можно правильно постулировать способность к добру, можно также постулировать способность ко злу. То, что на самом деле представляет истинное «я», тогда, по-видимому, зависит от того, какая склонность проявляется больше всего.По этой причине кажется уместным более абстрактное представление об истинном я, т. е. как о чем-то, что обеспечивает единство жизни и рассматривает отношения между хорошими и плохими поступками. Реальные люди, вероятно, никогда не будут настолько плохими, чтобы совершать исключительно злые действия, и, вероятно, никогда не будут настолько хорошими, чтобы никогда не делать ничего предосудительного. Рассмотрение того, что хорошо и что плохо, в долгосрочной перспективе требует исторической перспективы. Таким образом, научная точка зрения также является точкой зрения, которая постоянно развивается во времени.

Еще одно возражение против Strohminger et al. заключается в том, что уже существуют надежные методы, которые объективно измеряют вопросы, касающиеся истинного «я». Например, легкость, с которой люди описывают свое истинное «я», коррелирует со смыслом жизни (Schlegel et al., 2009). Однако такие исследования оценивают только веру людей в истинное «я», а не в его существование. Точка зрения Стромингера и др. состоит в том, что вера в истинное «я» нечувствительна к доказательствам в том смысле, что люди в принципе не желают пересматривать свои взгляды на то, чем, по их мнению, является их собственное или чье-либо истинное «я». Вера может быть только подтверждена, но не отвергнута; следовательно, истинное я — ненаучная концепция.

Другой ответ на скептицизм Строхимгера и др. будет следовать той же аргументации, что и ответ Захави на утверждение Метцингера о том, что «я» — это иллюзия или модель, созданная мозгом. Ответ Захави заключается в том, что чувство самости можно понимать как конституирующее самость, или, другими словами, существование самости не представляет собой ничего выше и вне феноменального опыта самости (Захави, 2005a).Мы рассуждали бы так же в отношении истинного «я», когда сталкивались бы с редуктивными аргументами. Ощущение, которое люди имеют о существовании истинного «я», действительно может рассматриваться как конститутивное для истинного «я». Однако мы хотим расширить понятие истинного Я, включив в него определенные жизненные моменты или траектории развития, которые проявляют истинное Я, т. е. ситуации или способы действия, когда истинное Я является не просто чувством, а скорее чем-то, что возникает. . Можно сформулировать это как актуализацию потенциального истинного «я».Как мы покажем в следующем разделе, ощущение истинного «я» простирается не только в прошлое, но и в будущее. Таким образом, существование истинного «я» выходит за пределы времени, хотя оно также может появляться или проявляться, например, во время значительных жизненных событий, таких как суд над Сократом, когда проверяется моральный характер человека.

Схема комплексного метода изучения истинного Я от первого лица

Понимание истинного «я» как деятельности в эволюции и процесса метаморфозы включает в себя его концептуализацию в формате, который, скорее всего, трудно уловить с помощью обычных, внешне наблюдаемых методов исследования.Это само по себе явление от первого лица и, следовательно, также требует способа исследования от первого лица, хотя оно также потенциально включает поведенческие аспекты. Это может проявляться в конкретной поведенческой и даже биологической реализации. Однако это лишь внешняя подпись или коррелят квалиа явления. Эту сигнатуру можно изучить с помощью обычных (например, поведенческих или даже физиологических) методов исследования; однако истинное «я» в актуальном как феномен от первого лица не может быть изучено таким образом.Об этом можно лишь косвенно судить по характерному внешнему виду. Подход, описанный ниже, можно рассматривать как расширение подходов к себе от первого лица, которые фокусируются на его минимальном синхронном опыте, представленном Раммом (2017), который включает, например, направление внимания на точку, с которой человек смотрит на мир. и исследовать этот момент феноменологически. Исследование показывает, что эта точка не имеет визуальных особенностей, а скорее прозрачна, едина и т. д. Дальнейшие эксперименты приводят к переживанию минимального синхронного субъекта.Основное внимание здесь уделяется диахроническим аспектам самости, которые необходимо изучить, чтобы получить исчерпывающую картину самости.

Можно подозревать, что истинное «я» можно понять скорее по тому, чем оно может стать (causa finalis), чем по тому, чем оно стало (causa efficiens). Это имеет дополнительные последствия для способа его изучения. В качестве аналогии возьмем пример изменения климата. Небольшое меньшинство людей (в основном климатологи) сделали самые ранние указания, исследуя тонкие и даже неоднозначные симптомы сложных погодных явлений.Для того чтобы они настаивали на своем утверждении и придерживались своей точки зрения, им требовалось хорошее чувство доверия к их чтению и интерпретации данных и ранних указаний. Более того, им нужно было видение будущего, которое может развернуться, если все будет продолжаться так, как они развивались до сих пор. Это было в высшей степени необычно и анахронично в то время, когда изменение климата все еще находилось вне общепринятого стиля мышления.

В некотором смысле вызов, который мы видим в этом, по общему признанию, надуманном примере, в некоторой степени связан со случаем исследования истинного «я».Для начала нам нужно исследовать тонкие и неуловимые симптомы и представить себе, как это истинное «я» могло бы раскрыться, если бы ему дали шанс проявиться и материализоваться в созвездии потенциалов и ситуационных факторов, которыми наделен индивидуум. Необходима твердость в представлении потенциальности этого истинного «я» и чувство веры в то, что оно может трансформироваться из потенциального в реальность. В тот момент, когда оно проявляется как реальность, которую нужно так или иначе изучать, оно уже кристаллизуется в заданную форму, чтобы считаться продуктом, а не процессом in actu .Это было бы указанием на подкомпонент истинного «я», а не на собственно истинное «я».

Метод, который мы описываем ниже, является расширением подходов от первого лица, которые мы разработали в других местах, состоящих из небольших групп исследователей, исследующих свой опыт посредством серии встреч, ведения заметок, сравнения результатов и повторного уточнения экспериментальных задач, которые выполняются. самими исследователями (Weger and Wagemann, 2015; Hackert et al., 2019). Для большей глубины и точности переживаний, связанных с описанием событий и задач, описанных ниже, можно использовать микрофеноменологические интервью (Petitmengin, 2006) или самоисследование.

Мы предлагаем, чтобы метод изучения истинного Я от первого лица включал пять шагов:

1. Первым шагом является развитие концептуального понимания различных возможных версий того, чем может быть истинное я. Это включает в себя представление возможных миров и будущих реалий. Можно ли пробудить ощущение своего истинного «я», рассматривая сценарии, более близкие или далекие от вашей текущей жизни и личности? Сфера истинного «я» — это не обязательно только то, что уже воплощено, но и то, что еще только должно возникнуть.Без таких концептуальных ориентиров мы, скорее всего, упустим более тонкие следы истинного «я» как простой фоновый шум.

2. Второй шаг — рассмотреть значимые жизненные события (например, решения, моральный выбор, сложные ситуации, болезни, несчастные случаи и т. д.), когда у человека есть ощущение, что он либо соответствует, либо не соответствует своему истинному я. Существуют ли общие признаки управления и неспособности действовать в соответствии со своим истинным «я»? Что исследование смысла жизни в соответствии с истинным «я» открывает относительно возможной природы собственного истинного «я»?

3. Третий шаг — рассмотреть опыт истинного «я» в настоящий момент. Какие из моих нынешних свойств и идентичностей (пол, работа, цвет волос, национальность, интересы, философские взгляды и т. д.) относятся к моему истинному я? Используя версию эйдетической вариации (Giorgi, 2009), можно изменить любую или все эти идентичности, чтобы увидеть, что можно изменить, прежде чем самоощущение изменится коренным образом. Кроме того, для доступа к основным аспектам синхронного субъекта можно использовать эксперименты, подобные описанным Раммом (2017).Похож ли смысл этого предмета на чувство истинного «я», развившееся до настоящего времени? Кроме того, можно использовать различные медитативные техники, чтобы усилить осознание минимального «я», например, отвлекая внимание от осознания конкретных мыслей, чувств, телесных ощущений, ощущения себя и направляя их на осознание осознания. сам. В какой степени истинное «я» связано с минимальным «я» и чистым осознанием и в какой степени оно связано с конкретными свойствами актуального/личного «я»? Можно ли понять истинное «я» как интеграцию минимального и личного «я»?

4. Четвертый шаг — наблюдение за случаями в течение нескольких недель, когда человек чувствует больше, чем меньше, единства с самим собой. Чем отличаются случаи, когда человек чувствует себя более единым с самим собой, от тех, в которых он чувствует себя менее похожим на себя? Как такие моменты связаны со значительными жизненными событиями, связанными с истинным я, которые были исследованы на втором этапе?

5. Пятый шаг — это «доверие» истинному «я» в становлении — или, можно также сказать, его воплощении. Это отыгрывание имеет как продуктивную, так и рецептивную сторону.Развертывание деятельности и познание ее изнутри по своей сути предполагает участие в ее деятельности, а также воспитание чувства восприимчивости к внутреннему эху, которое производит эта деятельность. Этот пятый шаг, пожалуй, самая необычная форма научного исследования. Это напоминание о том, что любая форма исследования в конечном счете стремится к пониманию и способности к действию (например, в форме воспроизведения эффекта, созданного природой в научном физико-химическом эксперименте).

Каждый шаг также включает в себя проверку понимания истинного «я», которое было развито на первом шаге.Приведут ли какие-либо из дальнейших шагов к углублению или изменению первоначальной концепции истинного «я»? Таким образом, этот метод включает в себя как философские аспекты, так и эксперименты от первого лица и данные от первого лица, собранные из памяти. Такой метод можно назвать «комплексным», поскольку он включает в себя исследование больших траекторий развития, переживаний настоящего момента, а также того, как они соотносятся друг с другом. Он опирается на различные методологии от первого лица, которые кажутся подходящими для исследования истинного «я» способом, который мы представили в предыдущих разделах.Можно отметить, что сам метод не обязательно предполагает какое-либо конкретное представление об истинном я. Поэтому частью метода является постоянное размышление о том, что концептуально означает истинное я. Хотя природа истинного «я», которую мы предложили, послужила руководством для разработки шагов описанного выше метода, может случиться так, что фактические исследования истинного «я» от первого лица, следуя этому методу, изложенному здесь, приведут к усовершенствованию обоих методов. метод, а также описание истинного «я», за которое мы выступали.

Заключение

Основная функция личности — единство. Он связывает события во времени и пространстве в единый континуум опыта. В той мере, в какой проявляется это единство, проявляется истинное я. Это может происходить на разных уровнях: (1) ядро ​​«я» — расширение непрерывности субъективного ощущения бытия — связывание воедино ориентации в пространстве, времени и ситуации, и (2) повествовательное «я» — создание единства на протяжении всех живых событий. Хотя мы можем сказать, что не может быть нарративной самости без сердцевинной самости, верно и обратное: сердцевинная самость не может реально существовать — осознавать себя как единство — без того, чтобы различные моменты времени не были объединены во временной структуре.Следовательно, Захави частично ошибается, утверждая, что:

[…]…чтобы воспринимать свою жизнь как историю, нужно быть самим собой. Чтобы начать рассказ о себе, рассказчик должен быть в состоянии различать себя и не-я, должен быть в состоянии приписывать себе действия и опыт действия, а также должен быть в состоянии ссылаться на себя с помощью местоимение первого лица. Все это предполагает, что рассказчик смотрит от первого лица (Захави, 2005b, с. 114).

Хотя это и наполовину верно, можно сказать и обратное: нет «я» без минимальной истории, начала, середины и конца, разворачивающихся во времени и объединенных во времени.Однако также верно и то, что в истории должно быть основное «я» (единство). Если время не прошло, невозможно решить, действительно ли самость является самостью, и, следовательно, история/нарратив и минимальная, феноменологическая самость со-конститутивны. Другими словами, нарратив и ядро ​​самости являются со-конститутивными и, следовательно, неразделимыми. Хотя последнее может стать еще более конкретным и углубленным, это не может произойти без сердцевинного «я». Однако по мере того, как нарративное «я» становится более конкретным в своих различных дифференциациях, ядро ​​«я» расширяется, не теряя при этом своей сущности: это то, что способно проявляться в виде всех различных конкретных идентичностей, не отождествляясь полностью ни с одной из них. их.Это «я», истинное «я», потенциально может быть исследовано в соответствии с описанным выше методическим подходом.

Вклад авторов

TS написал большую часть рукописи. Ф.Э. принял участие в концептуальной разработке рукописи и прокомментировал ее. UW принял участие в концептуальной разработке рукописи, прокомментировал ее и написал ее части.

Финансирование

Это исследование получило финансирование от Software AG Stiftung. Спонсор не участвовал в разработке исследования, сборе, анализе, интерпретации данных, написании этой статьи или решении представить ее для публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Ссылки

Баумейстер, Р. Ф., и Бушман, Б. Дж. (2013). Социальная психология и природа человека . Cengage Learning: Уодсворт.

Академия Google

Бойер, П. (2001). Объяснение религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги.

Академия Google

Де Фрейтас, Дж., Саркисян, Х., Ньюман, Г.Е., Гроссманн, И., Де Бригар, Ф., Луко, А., и другие. (2018). Постоянная вера в хорошее истинное «я» у мизантропов и трех взаимозависимых культур. Познан. науч. 42(Прил. 1), 134–160. doi: 10.1111/cogs.12505

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

делла Мирандола, GP (1996). Речь о достоинстве человека . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regenery.

Академия Google

Фашинг, В. (2016). Немножественность И. в вопросе о конечном субъекте опыта. Дж. В сознании. Стад. 23, 140–157.

Академия Google

Фоко, М. (1997). Этика: субъективность и правда . Нью-Йорк: Новая пресса.

Академия Google

Ганери, Дж. (2012). Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Гигеренцер Г. и Тодд П. М. (1999). Простые эвристики, которые делают нас умнее . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

Реферат PubMed | Академия Google

Гиорги, А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии. Модифицированный гуссерлевский подход . Питтсбург: Издательство Университета Дюкенна.

Академия Google

Хакерт Б., Лумма А. Л., Мензель П., Спарби Т. и Вегер У.(2019). Исследование качественной природы гнева: проблемы и сильные стороны интроспективного метода. Курс. Психол. doi: 10.1007/s12144-019-00221-0

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хегге, Х. (1988). Фрихет, индивидуальный и самостоятельный. Моральнофилософский, теоретический и социалфилософский этюд и меннескелиг эксистенс . Осло: Институт философии.

Академия Google

Кант, И. (1904). Kritik der Reinen Vernunft .Берлин: Георг Реймер.

Академия Google

Кант, И. (1968). Kritik der Praktischen Vernunft . Берлин: Де Грюйтер.

Академия Google

Макинтайр, А. (1981). После добродетели . Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.

Академия Google

Метцингер, Т. (2003). Быть никем . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Академия Google

Петитменгин, К. (2006). Описание своего субъективного опыта от второго лица: метод интервью для науки о сознании. Феноменол. Познан. науч. 5, 229–269. doi: 10.1007/s11097-006-9022-2

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Рамм, Б. (2017). Самостоятельный опыт. Дж. В сознании. Стад. 24, 142–166.

Академия Google

Рубин, Дж. Б. (1998). Психоанализ нашего времени: Исследование слепоты видения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Академия Google

Райан, Р. М., и Ригби, К. С. (2015). «Было ли у Будды самость?: не-я, самость и осознанность в буддийской мысли и западной психологии» в Справочник по внимательности: теория, исследования и практика .ред. Браун, К.В., Кресвелл, Дж.Д., и Райан, Р.М. (Нью-Йорк: The Guilford Press), 245–265. Доступно по адресу: https://paloaltou.idm.oclc.org/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2015-10563-014

.

Академия Google

Салемонсен, Х. (2005). Под Kunnskapens Tre . Осло: Видарфорлагет.

Академия Google

Сартр, Ж.-П. (2014). Блокнот для этики . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Академия Google

Шехтман, М.(2011). «Нартивное Я» в Оксфордском справочнике по Я . изд. Галлахер, С. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Академия Google

Шинкель, А. (2007). Совесть и отказ от военной службы по соображениям совести . Амстердам: Публикации Палласа.

Академия Google

Шлегель, Р. Дж., Хикс, Дж. А., Арндт, Дж., и Кинг, Л. А. (2009). Твое собственное Я: истинная Я-концепция, доступность и смысл жизни. Дж. Перс. соц. Психол. 2, 473–490.дои: 10.1037/a0014060

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Шлегель, Р. Дж., Смит, К. М., и Хирш, К. А. (2013). «Изучение истинного «я» как источника смысла» в Опыт смысла жизни: классические взгляды, новые темы и противоречия . ред. Хикс, Дж. А., и Рутледж, К. (Дордрехт: Springer, Нидерланды).

Академия Google

Сидеритс, М., Томпсон, Э., и Захави, Д. (2010). Я, не я?: взгляды аналитических, феноменологических и индийских традиций .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Спарби, Т. (2014). «Гегель и основание права» в Современная философия: Новый обзор . Том. 12. изд. Флёйстад, Г. (Дордрехт: Springer).

Академия Google

Спарби, Т. (2016). Идея свободы Рудольфа Штайнера. Как видно на панораме диалектики Гегеля. Эпоха 21, 173–196. doi: 10.5840/epoche201682970

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Стросон, Г.(1997). Я. Дж. В сознании. Стад. 4, 405–428.

Академия Google

Стромингер, Н., Нобе, Дж., и Ньюман, Г. (2017). Истинное Я: психологическое понятие, отличное от Я. Перспектива. Психол. науч. 12, 551–560. дои: 10.1177/1745691616689495

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Тейлор, К. (1985). «Что не так с негативной свободой?» в Философия и науки о человеке. Философские статьи 2 .изд. Тейлор, К. (Кембридж, Массачусетс: издательство Кембриджского университета).

Академия Google

Тейлор, К. (2012). Источники самости. Создание современной айдентики . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Академия Google

Waage, PN (2008). Джег: Индивиды Культуристория . Осло: Шибстед.

Академия Google

Вегер, У., и Вагеманн, Дж. (2015). Проблемы и возможности исследования от первого лица в экспериментальной психологии. Психология новых идей. 36, 38–49. doi: 10.1016/j.newideapsych.2014.09.001

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Винникотт, Д. В. (1965). Процесс взросления и благоприятная среда. Исследования по теории эмоционального развития . Нью-Йорк: International Universities Press, Inc.

Академия Google

Захави, Д. (2005b). Субъективность и самость. Исследование вида от первого лица . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Академия Google

Захави, Д. (2017). «Тоньше, тоньше, тоньше: определение минимальной самости» в Воплощение, реализация и культура: исследование устройства общего мира . ред. Дёрт К., Фукс Т. и Тьюис К. (Кембридж, Массачусетс: The MIT Press).

Академия Google

Что такое личность? | в Главе 11: Личность

Что такое личность?

» Личность слишком сложна, чтобы ее можно было связать концептуальной смирительной рубашкой.(Гордон Олпорт, Становление , 1955, стр. vii)

В 1937 году, примерно за двадцать лет до того, как он написал приведенные выше слова, психолог Гордон Олпорт решил ответить на вопрос: «Что такое личность?» Вместо того, чтобы начать со своей собственной концептуальной смирительной рубашки, он решил посмотреть, как другие люди используют это слово.

Олпорт просматривал журналы, газеты и книги, пока не задокументировал все способы использования термина личность или слова личность .Он утверждал, что нашел 50 различных определений.

Чтобы достичь этого впечатляющего числа, Allport перечислил любых случаев использования этого слова, например, восклицание «О, этот человек!» Он отложил большинство этих определений и сосредоточился на серьезных попытках обсудить или исследовать личность.

Как Оллпорт ответил на вопрос «Что такое личность?»

Гордон Олпорт

При сортировке списка Олпорт обнаружил три типа определений.Первым он назвал омнибуса определений. «Омнибус» означает «всеохватывающий». (Например, сводной законопроект в Конгрессе США объединяет множество предложений в один законопроект, который должен быть одобрен или отклонен одновременно.)

Всеобъемлющее определение содержит общие утверждения, охватывающие все возможности. Например:

Индивидуальность — это все, что делает вас индивидуальностью.

…или…

Личность — это интеграция и взаимодействие вашего генетического наследия, культурных влияний и уникального опыта.

…или…

Личность — это биология, опыт и поведение, проявляющиеся в уникальной индивидуальности.

Что такое омнибусное определение и почему Олпорт не любил этот тип?

Оллпорт сказал, что такое определение бесполезно. Он охватывал все возможности, но не давал руководства для исследований. В нем не говорилось, как различать разные личности.

Второй подход к определению личности — это подход черты .Черта – это составляющая или черта личности.

Черта — это отличительный образец, по которому можно узнать человека. Примеры: особое чувство юмора, застенчивость, общительность, доброта, эмпатия, трудолюбие или любая другая характеристика, которую вы можете определить.

Что описывает теория черт?

Черта — это устойчивая психологическая, поведенческая или физическая характеристика человека. Если вы оцениваете человека по ряду характеристик, говоря «присутствует» или «отсутствует» в списке характеристик, или, возможно, давая ему оценку от 1 (едва присутствует) до 5 (очевидно присутствует), то у вас есть профиль . личности.

Олпорт стал ведущим теоретиком черт в 1940-х и 1950-х годах. Подходы к чертам возродились в 1990-х годах и в настоящее время являются стандартным подходом к определению личности.

Три слоя личности

Третий подход к определению личности — это то, что Олпорт назвал иерархическим подходом. Это включает в себя определение слоев системы личности и того, как они взаимодействуют.

Этот подход не делает различия между людьми.В ней рассказывается, как устроена человеческая личность вообще .

На практике все психологи, похоже, согласны с грубой иерархической структурой личности, состоящей как минимум из трех частей. Все признают различие между лицом, явленным миру (персона), сознательным «я» (я, я, я) и бессознательными процессами, не известными непосредственно «я».

Каковы три общепризнанных компонента или уровня личности?

Персона — так древние греки называли театральную маску, которую надевали актеры для выражения эмоций.Это лицо, которое показывают миру.

Личность может не соответствовать чувствам сознательного я. Можно испугаться, но показать миру мужественное лицо. Можно действовать в соответствии с ролью, когда хотелось бы делать что-то другое.

Что такое личность?

Люди, как правило, осознают, что притворяются, но имеют разные глубинные чувства. В зависимости от контекста могут приниматься разные маски или роли.

В общем, слово роль сигнализирует о существовании персоны или одобренного способа действия в определенных ситуациях.Когда вы играете роль (спортивного болельщика, классного руководителя, репетитора, послушного ребенка, босса), вы изображаете лицо, демонстрируя измененный набор поведений для социальных целей.

Один человек может играть несколько ролей, в зависимости от группы или социального контекста. В этом смысле у всех нас есть несколько личностей или, по крайней мере, несколько личностей.

Второй уровень личности, скрывающийся за маской, — это частное «я» или эго. Это также можно назвать личной идентичностью .

Для большинства людей именно к этому относится слово «я».Эта часть системы личности доминирует над сознательным опытом.

Ощущение себя или идентичности тесно связано с нашей памятью на личные детали нашей жизни. Однако личность основана не только на памяти о нашем жизненном опыте.

Клайв Уиринг, музыкант, полностью потерявший память, чувствовал, что постоянно «впервые в сознании». У него не было доступа к своим автобиографическим воспоминаниям, и он не мог создавать новые.

Сидя за пианино, Клайв утверждал, что никогда в жизни не видел и не играл на пианино.Тогда он начинал играть, красиво, потому что в нем все еще были навыки, хотя он и не помнил, что они у него были.

Клайв сохранил свою индивидуальность: его чувство юмора, его музыкальные способности, его любовь к жене, его учтивые манеры и фактические знания, такие как его способность использовать английский язык или заниматься арифметикой. Личный опыт и воспоминания явно не то же самое, что я или личность, хотя личная память воспринимается как запись самого себя во времени.

Что свидетельствует о том, что личность включает в себя нечто большее, чем просто память на жизненный опыт?

Самость или эго обычно отождествляют с вниманием или сознанием.В главе 3 мы задались вопросом: «Когда полезно сознание?» Один набор ответов пришел из президентского обращения Джорджа Мэндлера в АПА.

Мэндлер идентифицировал исполнительных функций сознательного я: обучение, составление планов и устранение неполадок. Точно так же, как руководитель в корпорации, часть нашей когнитивной и личностной системы устанавливает планы и модифицирует их по мере необходимости, чтобы добиться цели.

Каковы исполнительные функции самости, определенные Мандлером?

бессознательное является третьим родовым компонентом личности, за исключением того, что на самом деле это не компонент.Это, по определению, все то, что вы не можете довести до сознания добровольно.

Бессознательное определяется включением (оно внутри вас, часть вашей системы мозг/тело) и исключением (оно состоит из всей информации, импульсов или тенденций, недоступных для внимания). Таким образом, бессознательное отличается как от личности, так и от сознательного «я».

Психологи в наши дни не любят овеществлять бессознательное (рассматривать его как конкретную вещь или отдельный объект).Существует больше бессознательных процессов, чем мы можем перечислить. Вместо того, чтобы говорить о «бессознательном», психологи ссылаются на бессознательных процесса во множественном числе.

Почему современные психологи говорят о бессознательных процессах (во множественном числе)?

Некоторые из первых теоретиков личности (особенно Фрейд и Юнг) были очарованы бессознательными процессами. Современные когнитивные психологи также изучают бессознательные процессы, называя их имплицитными или невнимательными вместо бессознательных, отчасти для того, чтобы не ассоциироваться с фрейдистскими представлениями о личности.

При рассмотрении темы «Что такое личность?» мы могли бы также напомнить себе о четырех различных типах данных, которые может использовать ученый, изучающий личность. Эта типология была представлена ​​в главе 1 и применима как к личности, так и к другим темам психологии. Можно использовать:

биологический подход (с упором на неврологию).

поведенческий подход (подчеркивание наблюдаемых паттернов активности).

когнитивный подход (акцент на обработку информации).

феноменологический подход (с упором на сообщения людей об их внутреннем опыте).

Какие четыре подхода, упомянутые в главе 1, применимы и здесь?

Эти формы данных не являются несовместимыми. Их объединяют в психологических исследованиях. Разнообразие точек зрения полезно при работе с такой сложной системой, как личность. Рассматривая систему с разных сторон, мы можем составить более полную картину.

Кажется, все, кто изучает личность, согласны с различием между персоной, самостью и бессознательными процессами.Кажется, все считают, что полезно изучать черты, которые являются отличительными чертами личности.

Одним из определений личности является то, что делает вас предсказуемым для других . Черты полезны именно по этой причине. Предполагается (или воспринимается) их как устойчивые черты личности, поэтому они обладают предсказательной силой.

Нет ограничений на то, что может быть определено как признак . Черты могут быть определены с использованием любого из четырех типов данных (человек может иметь биологические, поведенческие, когнитивные или эмпирические черты).

Что определяет черту?

Черта — это просто черта или измеримая характеристика человека. Чтобы квалифицироваться как черта, она должна быть только измеримой, и измерение должно быть надежным и достоверным, как это обычно бывает в науке.

Ваш аватар

Вот гипотетический вопрос, который непосредственно ведет к вопросу о том, что такое личность. Все мы знаем об аватарах: изображениях людей, которые отображаются на компьютере или в другом симуляторе.Они мультяшные, как в настоящее время, но могут стать очень подробными и реалистичными в будущем.

Предположим, что стало возможным смоделировать вашу личность в далеком будущем с большой точностью и реалистичностью. Какие составляющие вашей нынешней личности были бы наиболее важными? Что было бы необходимо для убедительной копии вашей личности?

Реалистичный аватар должен основываться на большом количестве точной информации о вас. Чтобы сконструировать такой аватар, какой-либо форме искусственного интеллекта пришлось бы искать в больших массивах данных 90 193 отличительных черт 90 194 вашей личности.

Нет проблем, у нас уже есть концепция личности черты . Это отличительные черты. Таким образом, вопрос становится , какие отличительные особенности являются наиболее важными для создания максимально реалистичного аватара, реагирующего, например, «точно так же, как вы» в разговорах.

По сути, это упражнение в предсказании. Мы прогнозируем, какая информация может оказаться полезной. Компьютер, моделирующий вас, будет предсказывать, как вы отреагируете на разговор, используя данные из прошлого.

У нас есть подсказки из первой главы о том, как делаются предсказания и как они могут стать сверхъестественно точными. Компьютеру нужны корреляционные данные. Он должен знать, как вы обычно реагировали на подобные ситуации в прошлом. Затем он может приблизительно представить, как вы будете реагировать на такие ситуации в будущем.

Чтобы быть реалистичным, это должно быть (1) основано на данных, отражающих прошлые тенденции, но также (2) творчески, собирая ответы из существующих компонентов вашего опыта для решения новых задач, таких как вопросы, которые вам раньше не задавали.

Что должен уметь аватар вашей личности, чтобы быть максимально реалистичным?

Наши настоящие, современные, органические личности могут справиться с неожиданными вопросами. Мы просто используем имеющиеся у нас знания в качестве компонентов для составления соответствующего ответа. Реалистичный аватар должен был бы делать то же самое.

Опыт показывает, что компьютеры могут извлекать неожиданные корреляции из больших пулов данных. Лучшим подходом было бы предоставить компьютеру доступ ко всем видам информации о вашем прошлом поведении.Какие это будут данные?

Мил показал в своих исследованиях актуарного метода (теперь более известного как интеллектуальный анализ данных), наиболее показательные корреляции могут исходить из неожиданных мест. Люди не обязательно знают, какие данные будут полезны для предсказаний.

Компьютеры, занимающиеся глубоким обучением, делают наиболее точные прогнозы, когда им предоставляется возможность самостоятельно находить наиболее информативные предикторы. Это распространенная жалоба на глубокое обучение; люди не знают, как это делает компьютер.

Решение кажется достаточно очевидным: спроектируйте компьютерную программу так, чтобы она отслеживала свои выводы и то, как она делает наилучшие прогнозы. Не все современные программы глубокого обучения делают это очевидным для людей. Тем не менее, они постоянно превосходят людей.

Чтобы собрать наилучший аватар, мы должны предоставить компьютеру все доступные данные о вашей жизни. Это может включать вашу ДНК, ваши изображения, записи вашей внешности или голоса, а также ваши творческие произведения.

Любые данные, свидетельствующие о ваших вкусах или эстетических суждениях, будут полезны для компьютера будущего, пытающегося смоделировать ваши процессы принятия решений. Такой компьютер в далеком будущем, по-видимому, будет иметь доступ к большому количеству информации о вашем историческом времени и культуре, чтобы помочь делать более точные прогнозы.

Никакой клерк-человек не будет заниматься этой обширной коллекцией. Компьютерные программы и ИИ сделают это. Человек просто выбрасывает данные, так сказать, в бункер, а ИИ усердно работает, находя корреляции, наиболее полезные для прогнозирования.

Мы говорим о далеком будущем, здесь, поэтому неизбежно возникнет вопрос: знают ли люди (или ИИ), как сделать ваш аватар сознательным? Это сделало бы его еще больше похожим на настоящего человека, повысив точность симуляции.

Предположим, аватар думает, что находится в сознании. Далее мы можем предположить, что он знает правду о себе, потому что ему доступны все виды знаний о мире, включая его собственное происхождение. Так что он может думать, что он сознателен, но он также должен знать, что это ваша симуляция, а не изначальный биологический вы.

Он может считать вас своего рода предком, определенно его raison d’être (причина существования). Он «хочет» вернуть вас к жизни, насколько это возможно. Почему? Потому что так было запрограммировано. Почему? Просто для удовольствия, развлечения и ностальгии, может быть. Возможно, будут и другие причины, вроде образовательной ценности.

Вы также можете быть хороши в решении определенных типов задач. Ваш аватар может действительно хорошо изображать то, что люди рекомендовали бы по какому-то вопросу в древние времена, когда вы жили.

Это будете не вы, конечно, поэтому речь не идет о реинкарнации (да и вообще, если не снабдить телом, она не воплотится). Это будет не , а .

Но тогда… ты сегодня не то же самое, что ты вчера. Вчера вы потеряли несколько миллионов клеток из своего тела и немного отошли от отношений, переживаний и беспокойств, которые у вас были вчера. В некотором смысле вы никогда больше не будете такими, как вчера…не совсем.

Поддержание ощущения преемственности в личности является функцией автобиографической памяти. Память можно симулировать, поэтому давайте предположим, что у аватара есть симуляция вашей автобиографической памяти.

Имея доступ к правде об этом и многом другом, аватар знает, что он не «в первый раз в сознании». Скорее, это репликация, симуляция древнего органического существа: вас.

Какой еще информацией он должен обладать, чтобы с максимально возможной точностью имитировать вашу личность, эмоции и переживания? Ответ, наверное, как можно больше информации .

Урок больших данных состоит в том, что размер имеет значение, отчасти потому, что мы никогда не знаем, где может быть обнаружена следующая неожиданная информативная корреляция. Какой-то неожиданный обрывок информации может сообщить будущему ИИ о том, как ваш аватар должен выражать важную эмоцию.

Вы не можете предсказать, что это за обрывок информации. Это может быть что-то, что кажется вам тривиальным, например, тот факт, что вам понравился пост в социальной сети о щенке, спасенном из бушующего ручья. Для ИИ это раскрывает что-то важное о вашей личности.

Для прогноза можно использовать любую корреляцию. Иногда несколько неожиданных или странных корреляций помогут сделать точный прогноз лучше, чем переменные, выбранные экспертами-людьми.

К такому выводу Мил пришел, обсуждая предсказание, основанное на актуарном методе. «Актуарный метод» был языком интеллектуального анализа данных 1950-х годов, когда вы позволяли машине выбирать важную прогностическую информацию.

Если вы не можете заранее сказать, какие данные могут быть полезны при создании вашего аватара, смысл ясен.Чем больше информации о вас и вашей эпохе мы сможем предоставить ИИ, выполняющему работу, тем лучше (точнее, реалистичнее) будет ваш аватар.

Почему в этом сценарии побеждает комбинированное определение?

Нам нужно найти ваши курсовые работы, ваши музыкальные композиции, ваши дневниковые записи, ваши фотографии, селфи, публикации в Интернете, а также такие обыденные вещи, как ваша ДНК и мир, каким вы его знали в 2042 году или когда-либо, когда вы жили. Затем, с таким количеством данных, через несколько столетий может быть воплощена в жизнь ваша убедительная копия.

Другими словами, побеждает комбинированное определение. Всеобъемлющее определение было названием Олпорта для широких, универсальных определений личности, таких как «личность — это сумма всех ваших переживаний, ваших эмоций, вашего биологического наследия» и т. Д.

Олпорт назвал эти определения бесполезными, потому что они ничего не упускают. Но в нашем гипотетическом путешествии в далекое будущее омнибусное определение на самом деле является наиболее полезным именно потому, что оно ничего не упускает.Любой обрывок информации о вас может быть полезен для ИИ, реконструирующего вашу личность в будущем, и мы не можем предсказать, какие обрывки будут наиболее полезными.

Предыдущая страница   | Верх страницы   | Содержание главы   | Следующая страница

---

Напишите доктору Дьюи по адресу [email protected].

---

Не видите, что вам нужно? Psych Web имеет более 1000 страниц, поэтому он может быть где-то еще на сайте.