Мировоззрение — экономическая этимология

World outlook, 世界观

Мировоззрение – взгляды человека на мир. Их центральная часть – взгляды на место человека в мире. Взгляды проявляются как убеждения, идеалы и принципы познания и деятельности.

Мировоззрение — необходимая компонента человеческого сознания и познания. В свою очередь у мировоззрения две составляющих. Первая — эмоциональная — мироощущение. Вторая — рациональная — миропонимание.

Соответствующее понятие в английском языке раскрывается через словоworld. Применяются два понятия: world outlook, world-view. Примечательно, что первичное значение этого слова объясняют через германские истоки wer «человек» + ald — old «такого-то возраста, старый». Если предельно обобщить, то world– эпоха, период, возраст человека. В таком контексте мировоззрение – взгляд на эпоху человека.

Выделяют три типа мировоззрения – обыденное, религиозное и научное.

Обыденное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт и здравый смысл. Примером может служить наблюдение за движением солнца – оно всходит и заходит.

Религиозное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – раннее установленные и узаконенные Церковью (религией) представления. Большая часть этих представлений находится в рамках житейского опыта и здравого смысла. Примером могут служить положения Нагорной проповеди Христа и попытки отстоять сложившиеся представления о движении Солнца.

Научное мировоззрение – это взгляды, в которых рационально осмыслен накопленный человечеством опыт духовного и практического освоения мира, и которые выходят за рамки житейского опыта, здравого смысла и религиозных представлений. Примером может служить взгляд на движение Солнца – оно не всходит и не заходит – это Земля вращается.

Можно выделить и экономическое мировоззрение как взгляды человека на экономическое устройство мира и место человека в этом устройстве.

Носитель мировоззрения — личность и социальная группа. У каждой личности, у каждой группы – своя система взглядов. Через призму этой системы мир не только воспринимается, но и преобразуется, что и определяет практическую значимость мировоззрения.

Категория:
Связанные понятия:
Идеал, Опыт, Религия, Убеждение
Expierence, Ideal, Persuasion, Religion
人生观.

Теория. Обществознание. Мировоззрение. | Университет СИНЕРГИЯ

Этот текст можно скачать по ссылке

Формирование личности ведет к формированию мировоззрения, которое, в свою очередь, возникает в процессе познания. Человек, становясь личностью, задает себе ряд вопросов: «Кто я? Каково мое место в мире? Каков смысл бытия и как устроена вселенная?». Перечисленные вопросы — путь к познанию самого себя и окружающей реальности, а ответы на эти вопросы — путь к формированию мировоззрения, духовности человека, его внутреннего мира.

Определение понятия

Под мировоззрением принято понимать целостную систему взглядов на природу, социум и человека, окружающую действительность и место самого человека в этой системе. Мировоззрение выражается через систему ценностей, через идеалы конкретной личности и определенной социальной группы. Структура мировоззрения многослойна.

Структурные составляющие мировоззрения

• познания;
• духовные идеалы;
• убеждения и принципы;
• жизненные ценности.

Мировоззрение формируется не единожды и на всю жизнь двумя путями:

• стихийным;
• осознанным.

Его становление происходит в течение всего времени, пока жива личность. Отчасти это результат воспитания, отчасти — собственный жизненный опыт. Чем старше человек, тем осознаннее его мировоззрение.

Кроме того, ученые разделяют мировоззрение на несколько форм.

Формы и факторы формирования мировоззрения

Принято различать три основные формы:

1. мироощущение — впечатления личности о происходящем в жизни, комплекс его чувств, мыслей, действий и настроений. С него начинается становление мировоззрения. Чувственное осознание отвечает за формирование образов;
2. мировосприятие. Само понятие включает ответ: речь идет о восприятии мира, его видении и отражении через призму субъективных впечатлений и ощущений. Мировосприятие может быть враждебным или дружественным;
3. миропонимание — образы, сформированные и закрепленные в голове об окружающем мире.

В этой же связи мировоззрение можно классифицировать по эмоциональной окраске, разделив на пессимистичное и оптимистичное.

Факторы формирования

1. социальное окружение, в котором находится человек;
2. условия социума, в которые помещена личность;
3. государственный строй.

Виды мировоззрения

По видам мировоззрение делится на обыденное, религиозное, научное. Это основные виды. К остальным относятся философское, художественное, мифологическое.

Обыденное

Его формирование происходит в обыденной жизни, этот вид связан с личным жизненным опытом и опорой на разум. Повседневные знания состоят из накопленных правил поведения, понятий «хорошо-плохо», наблюдения за конкретными событиями в личной жизни и жизни государства. Плодами обыденного мировоззрения являются народное целительство, фольклор, обычаи и традиции.

Религиозное

Находит истоки в религии и вере в сверхъестественное. Первые этапы развития социума связаны с формированием мифологии, а из мифологии появилась религия. Затем понятия обособились, в итоге основой мифологии стал политеизм, а основой религии — монотеизм, то есть вера в одного Бога. Благодаря религии человек может разделить мир на естественный и сверхъестественный, обоими управляет Бог. Люди с религиозным сознанием действуют и поступают во имя религии и ее требований, совершают молитвы, жертвоприношения и другие культовые деяния, совершенствуются духовно.

Научное

Истоки берет в науке. Данным видом мировоззрения наделены люди, отвечающие за формирование знаний. Это ученые и исследователи, чье миропонимание сводится к научной картине бытия, закономерностям всего сущего. Часто научное сознание противоречит религиозному, а также отрицает все, чем нет доказательств и чего не признает наука — сверхъестественное, НЛО. Люди науки находятся в процессе вечных поисков, познаний и логических обоснований, доказательств. При тщетных попытках обрести искомое отчаиваются, однако спустя время вновь задаются вопросами, находят решения. Их идеал — постоянный поиск истины.

Иные виды мировоззрений

• мифологическое — суть его мифы и художественное переживание картины мира;
• атеистическое — противоположность религиозному, отрицает Бога как явление, его возможное существование. Также отрицаются любые мистические явления и присутствие потустороннего, паранормального;
• гуманистическое признает ценность любого на планете, в основе его лежит любовь, сострадание к людям и их уважение;
• человеконенавистническое — противоположно гуманистическому. Его основа — презрение к окружающему социуму и каждому человеку в отдельности, пропаганда национальной исключительности;
• консервативное, суть которого — недоверие к нововведениям и достижениям социума в пользу устоявшихся традиций;
• революционное отстаивает резкие, кардинальные преобразования в социуме.

Единого вида мировоззрения не существует в рамках одной личности. Человек сочетает разные формы в совокупности, однако какой-то один вид занимает лидирующую позицию.

Уровни мировоззрения

Выделяют два уровня:

1. будничное или обыденно-практическое, формирующееся в обычной жизни. На него влияет эмоционально-психологическая сторона, отвечающая за чувственное познание мира. В качестве источников познания выступают эмоции и чувства;
2. теоретическое или рациональное, формируемое в итоге осмысления мира разумом. Связано с познавательно-интеллектуальной стороной. Источниками являются рассудок и ум.

Роль мировоззрения в жизни человека

• задать цели и сформировать жизненные ориентиры;
• продемонстрировать способы познания и методы деятельности;
• сформировать систему истинных ценностей — жизненных и культурных.

2 Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания Искусство и мировоззрение

Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.

В реальности все вещи и явления действительно

конкретны, т.е. обладают целостностью всех присущих им свойств и взаимосвязей.

Речь (слово), как уже отмечалось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, черных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: определение «зеленые яблоки», может быть дано не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение будет проявлено в тексте не через логическую дефиницию, а посредством так называемого «контекста», т. е. значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».

Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т. е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры.

В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования II уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.

Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:

– «Как дети?

– По-разному. У дочки, слава Богу, все отлично: муж прекрасный нашелся – и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) – даже кофе ей в постель подает!

– А сын?

– Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей еще и кофе в постель подавать должен!»

Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребенок К. Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – т. е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.

Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, грохот колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи – молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе все, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.

1raz9elite2

Миф – это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной лексической единицей мифологического мышления является образ.

Образ – это специфическое образование второй сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой – существенное преобладание в этой лексической единице смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, т. е., основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).

Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода позна-

вательной деятельности человека неизбежно приводит к мифоло-

гизации сознания, влекущего за собой: а) развитие художествен-

ного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.

Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта  которые регулярно идут каждую неделю.

Плюсы и минусы обыденного мировоззрения

Прежде всего, следует разобраться в самом термине «обыденное мировоззрение» и что принято под ним обозначать. Этот момент является очень важным, так как огромное количество людей имеют искаженное представление о термине и его наполнении в общем. Обыденное принято считать чем-то обычным, ничем не примечательным, это то, с чем каждый сталкивается ежедневно, что не вызывает удивления или каких-либо других эмоций.

Чтобы дать более полный ответ на вопрос, что означает слово «обыденный», не нужно углубляться в фундаментальные науки. Выяснить это можно с помощью наводящих вопросов самому себе. На сегодняшний день человек живет в агрессивном мире, где нечто обыденно выступает реакцией на все тревожные события. Цель обыденного мировоззрения понизить коэффициент тревожности. Обычно это бывает путем упрощения отношения к жизни.

Преимущества обыденного мировоззрения

• Прежде всего, упрощенное отношение к жизни помогает человеку спрятаться от многих проблем. Создавая некий купол от внешней среды, человек находит время для себя, находит некую гармонию. Именно с помощью более простого отношения к жизни и проблемам можно сохранить свое здоровье.
• Стоит отметить, что такая позиция не является истинно верной. Постоянно прятаться от проблем также не стоит. Иногда лучше посмотреть страху в лицо и попытаться предпринять что-либо для улучшения ситуации.
• Обыденное мировоззрение наполнено стереотипами. Но кто сказал, что стереотипы — это всегда плохо? С помощью стереотипов из поколения в поколение передается опыт, накапливаемый десятилетиями. Отсюда идет все обычаи и традиции.
• Действуя под влиянием стереотипов человек социализируется, находит для себя круг общения и среду, которая будет ему наиболее комфортна.
• Еще одним аспектом обыденного мировоззрение является существование догмы. Догма представляет собой веру во что-то без требования доказательств. Положительная сторона догмы заключается в предоставлении человеку самостоятельного выбора.

Недостатки обыденного мировоззрения

К недостаткам такого мировоззрения можно также отнести стереотипы и догмы, рассмотрев их с другой стороны.

• Стереотипы часто отличаются следующими недостатками: ответственность за свои поступки снижается, свобода мысли и действий ограничивается, креативность падает.
• Когда все общество в целом следует стереотипам, все стандартизируется, креативность снижается. Если отклонение от нормы высмеивается или карается другими способами, немногие начинают идти против системы. Большая часть людей просто смирится и будет делать то, что нужно. Из-за этого возможен общий спад креативности. Следствием выступает исчезновение новых идей, мыслей. Такая ситуация ведет к стагнации. Если же стагнация продолжается довольно долго, общество начинает деградировать. Такая ситуация отлично подходит властям, которые считают, что стереотипность помогает контролировать общество. Нередко в истории можно отметить случаи управления обществом с помощью пропаганды и навязывания идеологии. Социальная устойчивость возможна лишь при условии развития социума. Урегулирование социальной устойчивости возможно поддержанием баланса между стереотипностью и креативностью.
• Скепсис и ирония занимают далеко не последнее место в жизни любого человека. Недостатком догмы является снижение коэффициента проявления данных характеристик. Как известно, психология доказывает, что для выработки свежих и креативных идей, а также для принятия наиболее рациональных решений, человек должен руководствоваться скепсисом и иронией. Именно ирония зачастую спасает человека от каких-либо фанатичных идей и помогает более трезво оценивать ситуацию. Зачастую догматичность возникает именно в местах с ограниченным выбором. Если у человека есть несколько вариантов развития событий, он выберет более комфортный именно для него, но, если это лишь видимость альтернативы, скрытая за одним единственным исходом, догматичность сознания возрастет.
• Человек, обладающий обыденным мышлением, всегда стремится копить информацию, систематизировать ее. Чем больше знаний накапливается, тем более верно люди могут воспринимать действительность. Прежде всего, следует учесть, что в добавок к чужому мнению всегда добавляется своя оценка ситуации, поэтому обыденное мировоззрение всегда субъективно. Всю сознательную жизнь человек с обыденным мировоззрением стремится удовлетворить и накопить две составляющие «быть» и «иметь». Для их наполнения в течение жизни копится информация. Порой люди вовсе не замечают, что в ходе такого накопления формируется среда обитания. Ее можно описать в виде графика, где коррелируют две прямые-быть и иметь.
• Каждый человек на планете, даже если он об этом не задумывается, стремится сохранить свое существование. И если задать кому-нибудь простой вопрос: «Представьте, что ваша цель на Земле выполнена. Как вы думаете, были бы вы счастливы?» Вряд ли. Но несмотря на это, стремление к жизни проходит через всю культуру и порой оправдывается фантастическими теориями. Например, в Америке предположили, что сейчас человек находится в промежуточном этапе развития. Впереди нас ждет новый, кибернетический вид.
• Стремление человека обладать чем-либо объясняется еще проще. Обыденное сознание как бы подталкивает к присвоению определенных материальных и нематериальных благ. Для того чтобы существовать на планете необходимо развиваться и социализироваться. Социализация же продолжается до тех пор, пока человек не перестанет присваивать себе окружающую реальность. Это может быть выражено не только в покупке недвижимости или движимости. Вся информация, которую человек ежедневно черпает извне является продуктом окружающей реальности. Данный процесс может прекратить лишь смерть.

Таким образом, обыденное мировоззрение присутствует у каждого человека. Как и любое другое оно имеет массу положительных и отрицательных черт. К сожалению, а может и к счастью, человек не сможет полностью искоренить данный вид мировоззрения. Единственным вариантом влияния не него будет развитие и черпание новых знаний.

Похожие записи

Мировоззрение, его виды и формы

Духовный мир человека — внутренняя, духовная жизнь че­ловека, которая включает знания, веру, чувства, стремления людей. Духовный мир каждого может быть правильно понят лишь с учетом его принадлежности к социальной общности в тесной связи с духовной жизнью общества. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, об­ладает, как правило, важным личностным качеством — духовностью. Его духовность означает стремление к высоте идеалов и помыслов, определяющих нравственность всей де­ятельности.

В жизни человека особую роль играют ориентиры его жизни и деятельности, своего рода духовные маяки, кото­рые, как правило, выработаны многовековым опытом чело­вечества и передаются от поколения к поколению. Самыми яркими из них являются нравственные и мировоззренческие ориентиры.

Мировоззрение отличается от других элементов духов­ного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляд человека не на какую-то отдельную сторону мира, а именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение отражает отношение человека к окружающему его миру.

Мировоззрение —это целостное представ­ление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной груп­пы, общества. Оно носит исторический характер: каждой исторической эпохе присущи свой уровень знаний, свои про­блемы, свои подходы к их решению, свои духовные ценно­сти.

Классификация типов мировоззрения может быть раз­личной. По виду мировоззренческих установок:

• Теоцентризм — приоритет Богу;
• Природоцентризм — приоритет природе;
• Антропоцентризм— приоритет  человеку;
• Социоцентризм — приоритет обществу;
• Наукоцентризм (знаниецентризм) — приоритет  знаниям, науке.

Самая распространенная классификация  — по способу отражения действительности:

• Обыденное (житейское) — порождение повседневной жизни людей, в сфере которой осуществляется удовлетворение их потребностей
• Религиозное — признание сверхъестественного начала, поддержание в людях надежды на получение ими того, чего они лишены в своей жизни. Основа — религиозные учения (христианство, ислам, буддизм и др.)
• Философское — (от гр. phileo — люблю, sophia — мудрость) теоретическое обоснование содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, установление норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей
• Научное — теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщённых итогов человеческого познания

ОБЫДЕННОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом случае не обосновываются религиозными доводами или данными науки.

Такое мировоззрение формируется стихийно, особенно если человек не интересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не изучал самостоятельно философию, не знакомился с содержанием религиозных учений.

Конечно, нельзя полностью исключить влияние религии или достижений науки, ибо че­ловек постоянно общается с другими людьми; ощутимо и влияние средств массовой информации, но преобладает житейская, обыденная основа. Обыденное мировоззрение опи­рается на непосредственный жизненный опыт человека — и в этом его сила, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой культуры — ив этом его слабость.

РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Религиозное мировоззрение — мировоззрение, основой ко­торого являются религиозные учения, содержащиеся в та­ких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд, и ряде других. Напомним, в религии содержится определенная картина ми­ра, учение о предназначении человека, нравственные запо­веди, направленные на воспитание у него определенного об­раза жизни, на спасение души.

Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с ду­ховными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Слабая сторона религиозного мировоззрения — прояв­ляющаяся иногда непримиримость к другим жизненным позициям.

Большую опасность, особенно в современных ус­ловиях, представляет фундаментализм — религиозный экс­тремизм, фанатизм. Религиозному мировоззрению иногда свойственно недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас и их игнорирование. Прав­да, в последнее время многие богословы высказывают мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового пути мышления, учитывающего достижения науки.

НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношений человека с естественной и искусственной средой обитания.

Но научное мировоззрение также имеет достоинства и не­достатки. К его достоинствам относятся прочная научная обоснованность, реальность содержащихся в нем целей и идеалов, органическая связь с производственной и социаль­ной деятельностью людей. Однако нельзя закрывать глаза и на то, что изучение духовного мира человека еще не заня­ло в науке подобающего ему места.

Человек, человечество, человечность — это поистине глобальная проблема настоящего и будущего. Разработка данной триады — задача не­исчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения, а настойчивости в ее решении. Это и является доминантой современного научного поиска, призванного обогащать мировоззрение.

Поворот науки к проблеме человека может стать решаю­щим облагораживающим фактором для всех типов мировоз­зрения, главной общей чертой которых станет гуманистиче­ская направленность. Она ставит во главу угла высшие ценности: жизнь индивида, его права и свободы.

Человек с таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир, признает равноправие различных мировоззренческих ориен­тации, культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей, их физическим и нравственным здоровьем, уважает и защи­щает достоинства человека, его созидательный труд и благосостояние, соблюдает добрососедские отношения между людьми, различными социальными группами, народами, странами.

В сферу высших ценностей, кроме общечеловече­ских, входят и ценности общенациональные (применитель­но к нашей стране — общероссийские), этнокультурные, ориентирующие на заботу о детях и родителях, развитие об­разования и здравоохранения, пенсионное обеспечение, не­прикосновенность жилища и т. д.

ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ЖИЗНИ

Какую же роль играет мировоззрение в деятельности лю­дей? Во-первых, мировоззрение дает человеку ориентиры и це­ли для всей его практической и теоретической деятельнос­ти. Во-вторых, мировоззрение через свою философскую серд­цевину   позволяет   людям   понять,    как   лучше   достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.

В-третьих, на основании содержащихся в мировоззре­нии ценностных ориентации человек получает возможность определять истинные ценности жизни и культуры, отличать действительно важное для деятельности человека в достиже­нии им поставленных целей от того, что реального значения не имеет, носит ложный или иллюзорный характер.

Именно в мировоззрении содержится понимание человеком мира и тенденций его развития, человеческих возможностей и смысла деятельности, добра и зла, красоты и безобразия. В жизни тесно связаны между собой понятия «воля» и «ответственность». Благодаря воле мировоззрение непосред­ственно влияет на поведение в реальных жизненных си­туациях. Важным регулятором социального поведения является ответственность — качество развитой личности.

СМОТРИ ТАКЖЕ:

РЕШАТЬ ТЕСТЫ ЕГЭ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПОТРЕБНОСТИ И ИНТЕРЕСЫ

СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ТЕМАТИЧЕСКИЕ ТЕСТЫ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ЭССЕ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ

ПОЧЕМУ МЫ ПО-РАЗНОМУ ИСПОЛНЯЕМ СОЦИАЛЬНЫЕ РОЛИ

понятие и формы :: BusinessMan.ru

Ориентация в жизни, рефлексия, поступки и поведение человека определяются мировоззрением. Это довольно сложное философское понятие, которое охватывает психологическую, когнитивную, логическую и социальную сферы существования человека. Разные науки по-своему определяют это явление, философия стремится объединить все существующие подходы, создавая интегральное понятие.

Понятие мировоззрения

Сознание человека имеет сложную структуру, базовую часть которой составляет мировоззрение. Основные виды мировоззрения формируются по мере становления личности и являются ее неотъемлемой частью наравне с характером. Оно есть концентрированные представления личности о мире, ее опыт, когнитивный запас.

Мировоззрение – это обобщающая категория, обозначающая в философии обретение человеком теоретической основы в представлениях о жизни. В него включаются результаты осмысления личностью глобальных вопросов бытия: о смысле жизни, о понятии счастья, о том, что такое добро и зло, что есть истина и т. п. Это самые общие принципы существования отдельного человека.

Признаки мировоззрения

При этом мировоззрение, несмотря на ярко выраженный субъективный характер, имеет исторический и социальный аспекты, поэтому данное явление выступает приметой человеческого вида в целом и имеет объективные, обобщенные признаки. Главная характеристика мировоззрения – его целостность, оно представляет собой сложнейшее образование, является формой общественного и индивидуального человеческого сознания. Также оно характеризуется обобщенностью, так как из опыта человек делает универсальные выводы, объясняя мироздание.

Структура

Так как мировоззрение – сложное образование, то в нем выделяется несколько уровней, как минимум их два: это виды мировоззрений теоретического и практического порядка. Первые – результат абстрактного осмысления самых общих принципов существования мира, который обычно образуется в ходе обучения, философского и научного познания, вторые – это сформировавшиеся стихийно представления о порядке вещей в мире, они обусловлены индивидуальным опытом. Компонентами структуры мировоззрений являются знания, интересы, стремления, принципы, идеалы, стереотипы, нормы, верования.

Мировоззрение, его виды и формы являются результатом осмысления человеком окружающей действительности. Основными структурными элементами выступают мировосприятие и миропонимание как реализация двух базовых способов освоения действительности.

Мировосприятие – итог познания при помощи органов чувств, восприятия и эмоций. Миропонимание – результат логического, рационального осмысления фактов объективного и субъективного миров.

Сложный процесс формирования

Человек не получает от рождения все виды мировоззрений, они могут только формироваться прижизненно. Социализация напрямую связана с формированием мировоззрения. Когда человек начинает задаваться общечеловеческими и философскими вопросами, тогда и начинает складываться мировоззрение. Это сложный процесс, который протекает в нескольких плоскостях одновременно. Человек накапливает опыт и знания, у него формируются интересы и умения, все это станет компонентами мировоззрения.

Главной точкой в формировании мировоззрения является поиск своего места в обществе, здесь важную роль играют самооценка и направленность личности. Постепенно система оценок мира и себя в нем закрепляется и переходит в разряд убеждений и представлений, которые и составляют основу мировоззрения.

Процесс формирования мировоззрения долгий, а возможно, даже бесконечный. Начинается он в детстве, когда закладываются базовые жизненные представления и формируются стереотипы. В юности появляется система принципов, которые будут основанием для поступков человека, и в зрелом возрасте происходит кристаллизация мировоззрения, его осознание и коррекция. Этот процесс может длиться всю жизнь. Важную роль играет образование. Разнообразные пути и виды формирования мировоззрения приводят к тому, что оно принимает многочисленные формы и варианты.

Традиционные виды мировоззрений

Широкий взгляд на мир – это есть мировоззрение, оно на первых этапах может складываться стихийно, исходя из жизненного опыта, но обычно подвергается социальным факторам воздействия, в первую очередь важнейшее влияние оказывает семья.

Традиционно принято выделять такие виды мировоззрений как обыденное, философское, научное, историческое, религиозное, мифологическое. Также есть попытки выделить типы по различным основаниям, например, оптимистическое и пессимистическое мировоззрение, рациональное и интуитивное, системное и хаотическое, эстетическое. Таких примеров может быть бесчисленное множество.

Мифологическое мировоззрение

Первобытное осознание и освоение мира принимало разные формы и виды, мировоззрение человека формировалось на их основе. Мифологическим представлениям о мире характерны синкретизм и метафорическая форма. Они в нерасчлененном виде сочетают верования, знания, убеждения. Именно поэтому из мифов в свое время выросли наука, религия, философия.

Мифологическое мировосприятие строится на непосредственном переживании, человек не мог еще во времена становления проникнуть вглубь вещей, но ему требовались ответы на вопросы бытия, и он создает систему объяснений, которую облекает в мифопоэтическую форму.

Мифологическому мировоззрению в меньшей степени характерны знания, в большей степени — представления и верования. Оно отражает непреодолимую зависимость человека от сил природы. Мифологические представления происходят из первобытной древности, но они не исчезают из жизни современного человека — социальная мифология с успехом использует простейшие объяснительные механизмы и сегодня. Каждый из нас в своем индивидуальном развитии проходит стадию мифологического познания, и элементы мифологического мировоззрения актуальны в любую историческую эпоху.

Религиозное мировоззрение

На смену мифологическому миропониманию приходит религиозная картина мира. У них много общего, но религиозное мировоззрение – это более высокая стадия развития человека. Если мифологическое базировалось только на сенсорных образах и выражалось в мироощущении, то религиозное добавляет к чувственному восприятию логическое познание.

Основная форма существования религиозного мировоззрения – вера, именно на ней базируется картина мира верующего. Она дает человеку ответы на основные вопросы бытия, опираясь не только на эмоции, но и на логику. Религиозное мировоззрение уже содержит идеологический компонент, устанавливает причинно-следственные связи между явлениями, поступками людей и миром.

Основные виды религиозного мировоззрения — иудаизм, ислам, христианство, буддизм — воплощают разные картины мира и идеалы. Религия, в отличие от мифа, не только объясняет мир, но и диктует определенные поведенческие правила. Религиозная картина мира содержит нравственные идеалы и нормы, это мировоззрение уже строится в ходе ответов на вопросы о смысле жизни и о месте и значении отдельного человека в мире.

Центральное место в религиозном мировоззрении занимает персона и идея Бога, он выступает источником всех явлений и главным объяснительным аргументом. Человеку предлагается единственная форма реализации религиозности – это вера, то есть, несмотря на наличие логики в религиозных текстах, все-таки строится картина мира верующего на эмоциях и интуиции.

Историческое мировоззрение

Человечество в процессе развития претерпевает существенные изменения в мироощущении и миропонимании. В связи с этим можно говорить о мировоззрении различных исторических эпох, которые связаны с доминирующим взглядом на мир. Так, античность – это время господства эстетических и философских идеалов. Именно они являются главным ориентиром человека в восприятии мира.

В средние века господствует религиозное мировоззрение, именно вера становится источником миропонимания и ответов на главные вопросы. В Новое время базой для формирования мировоззрения становится научная картина мира, естественные науки отвечают на главные вопросы бытия в русле своих открытий и гипотез.

19-й век – это время становления многополярной картины, параллельно существует несколько философских и научных концепций, которые становятся для людей главным идеологическим принципом. В 20-м веке мозаичность мировоззрений только нарастает, а сегодня можно увидеть, что они формируются на различных основаниях — от мифологических до научных.

Обыденное мировоззрение

Самым простым видом мировоззрения является обыденное, которое объединяет представления о повседневной жизни. Это часть сознания, которая напрямую вытекает из опыта человека. Она формируется на основе чувственно-эмоционального восприятия мира.

Основной источник представлений обыденного мировоззрения – участие в практической деятельности, трудовая и социальная активность. Человек наблюдает за окружающей действительностью: природой, другими людьми, за собой. Он устанавливает закономерности, которые и становятся исходными положениями обыденного мировоззрения. Часто его еще называют здравым смыслом. Характерная черта обыденного мировоззрения – традиционность. Сегодня за его формирование в первую очередь ответственны СМИ, а основная форма существования – стереотипы. Нередко оно реализуется в виде суеверий, так как основывается на представлениях, передаваемых из поколения в поколение, не всегда подтверждаемых наукой или практикой.

Философское мировоззрение

Размышления о смысле жизни, об основаниях бытия и предназначении человека приводят нас к возникновению философского мировоззрения. Оно постоянно развивается и расширяется, как и любое теоретическое знание, обогащается все новыми размышлениями. Характерной чертой философского мировоззрения, в отличие от мифологического и религиозного, является базирование на знании. Философия исходит из объективных знаний о мире, но интерпретирует их через субъективный метод – рефлексию. Также философской рефлексии свойственно опираться на законы логики, оперируя при этом своими категориями и понятиями. Философскому мировоззрению характерна систематичность, вместо чувственного переживания ведущим методом познания является размышление.

Философское мировоззрение прошло три эволюционных стадии становления:

• космоцентризм, когда велись поиски ответа на вопросы о возникновении мироздания;
• теоцентризм, первопричиной всего сущего признается Бог;
• антропоцентризм, когда на первое место выходят проблемы человека, этот этап длится со времен эпохи Возрождения и доныне.

Основные виды философского мировоззрения: идеализм и материализм. Они возникли еще на заре человечества. Идеалистическое мировоззрение главным началом мира считает идеальное: духовные, мыслительные, психические явления. Материализм, напротив, первичным началом именует материю, то есть вещи, предметы и тела. Таким образом, философия не только осмысляет вопросы о месте человека на Земле и его значимости, но и размышляет о первоисточниках мира.

Также выделяют другие виды мировоззрения в философии: агностицизм, скептицизм, и более частные: позитивизм, иррационализм и рационализм, экзистенциализм и другие.

Научное мировоззрение

В ходе развития человеческой мысли появляются новые виды мировоззрения. Научное объяснение мира представлено в виде общих знаний о его организации и структуре. Оно стремится отвечать на главные вопросы бытия обоснованно и рационально.

Отличительные признаки научного мировоззрения: системность и целостность, базирование на логике, а не на вере или чувстве. Оно основывается исключительно на знаниях, причем проверенных и подтвержденных, или на логических гипотезах. Научное мировоззрение отвечает на вопросы о закономерностях существования объективного мира, но, в отличие от других видов, не размышляет об отношении к ним.

Так как мировоззрение всегда реализуется в виде ценностей и жизненных ориентиров, наука создает когнитивный запас, который становится базой для поведения.

ЧТО ДЕЛАЕТ ВСЕМИРНОЕ ОБЗОРЕНИЕ ?. Это больше, чем просто… | Уилл Кэмпбелл

Что делает мировоззрение единым целым?

Что объединяет мировоззрение? Что делает мировоззрение полноценным? В этой статье объясняется, что объединяет части и процессы Мировоззрения.

То, как каждый человек смотрит на мир, формирует его личность. Итак, если их Мировоззрение не является целостным и законченным, не так ли?

Мировоззрение, за которое мы «держимся» или в которое верим, — это то, что мы используем для принятия решений о мире вокруг нас, и является важной частью нашей идентичности.Мы обсудили различные уровни и элементы мировоззрения и то, как мы используем эту систему для принятия решений и действий в ответ на наш опыт. Теперь мы пытаемся выяснить, что делает Мировоззрение целостным или законченным. Хотя сначала мы можем подумать, что речь идет о наличии всех элементов и всех уровней, это еще не все. Итак, когда мы спрашиваем: «Что составляет мировоззрение в целом», что именно мы спрашиваем? Что значит иметь полное мировоззрение?

Человек может придерживаться Мировоззрения на разных уровнях глубины.Уровни используются для объяснения осознания человеком более глубоких уровней понимания Мировоззрения, в которое он, по их утверждениям, верит. Влияет ли уровень понимания человеком своего Мировоззрения на целостность или полноту этого Мировоззрения? Мировоззрение состоит из нескольких элементов, и каждый элемент имеет определенные подэлементы внутри каждого из них. Некоторые мировоззрения могут закрепить все эти элементы, а другие — нет. Влияет ли количество элементов и подэлементов Мировоззрения на целостность или полноту этого Мировоззрения?

Как уровень, на котором человек знает и понимает ответы, которые дает Мировоззрение, так и совокупность элементов, которые дает Мировоззрение, действительно влияют на целостность или завершенность Мировоззрения.Однако это применительно к человеку. Чтобы прояснить, если человек придерживается мировоззрения, которое у него есть на прикладном уровне (не осознавая более глубокие уровни), и знает этику, повествовательную историю и некоторые из основных убеждений мировоззрения, мы могли бы сказать, что они этого не делают. обязательно иметь «полное» мировоззрение. Однако, если знание и понимание только этих нескольких элементов на этом уровне достаточно для человека, чтобы жить в соответствии со своим Мировоззрением, то то, что он действительно знает и понимает, может быть «целостным».Итак, мы видим, что есть два способа понять целостность или завершенность Мировоззрения. Один из них — с точки зрения того, насколько хорошо человек знает Мировоззрение. Другой — перспектива самого Мировоззрения отдельно от человека.

Чтобы помочь объединить эти концепции, существуют определенные качества или характеристики, которыми должно обладать Мировоззрение, чтобы оно было целостным или законченным. Характеристики Мировоззрения — это те качества Мировоззрения, которые делают его целостным и завершенным .Мировоззрение может отвечать только на определенный набор философских вопросов о Боге, Человеке и Космосе и предоставлять только определенные элементы, но все же считается целостным и законченным человеком, если оно обладает этими характеристиками для человека. Точно так же, независимо от человека, Мировоззрение считается целостным, если то, что оно дает из элементов и уровней, имеет эти характеристики. Давайте рассмотрим, что это за Характеристики и как они влияют на мировоззрение.

Согласованность

Характерной чертой когерентности является то качество Мировоззрения, которое заставляет его основные убеждения образовывать логически непротиворечивое целое. Мировоззрение обладает этой характеристикой, когда ответы, которые оно дает на философские вопросы о Боге, Человеке и Космосе, взаимно дополняют друг друга. взаимно поддерживают ответа не противоречат друг другу, а, наоборот, усиливают друг друга. Поскольку основные убеждения перечислены в пропозициональной форме, они остаются логически последовательными и обеспечивают исчерпывающее объяснение реальности. Полнота является ключом к этой характеристике, поскольку совокупность основных убеждений должна быть способна объяснить всю действительность по мере ее открытия.Итак, чтобы мировоззрение считалось целостным, основные убеждения должны поддерживать друг друга, поскольку они обеспечивают исчерпывающий набор истин, объясняющих мир.

Переписка

Характерной чертой Переписки является то качество Мировоззрения, которое делает его принципы и приложения жизнеспособными, соответствующими реальностям, которые они заявляют о передаче. Мировоззрение можно считать «соответствующим», если его основные убеждения обеспечивают жизнеспособные принципы, которые действительно дают результаты, о которых они заявляют.Объяснения мира, которые дает Мировоззрение, должны быть открыты в реальности. Кроме того, он должен быть приспособлен к новым открытиям. Адаптивность Мировоззрения — это его способность обрабатывать ранее неизвестные реальности, не впадая в логическую непоследовательность и несоответствие. Если предоставленный ответ будет продемонстрирован как ложный, адаптируемое мировоззрение может скорректировать то, что было доказано на опыте ложным, без отрицательного воздействия на другие элементы. По мере того, как открываются новые реальности, Мировоззрение способно справиться с этим увеличением объема того, что оно охватывает, не противореча при этом другим ответам, которые оно дает.

Релевантность

Характеристика релевантности — это качество Мировоззрения, которое делает его связанным с ходом человеческих дел. Мировоззрение обладает этой характеристикой, когда применение Основных убеждений и этики действительно дает результаты, влияющие на жизнь и благополучие человека. Мало того, что Мировоззрение обладает согласованными ответами и что соответствует реальности в том виде, в каком оно переживается, но оно также дает этому опыту значение и значение .Ответы не просто удовлетворяют поставленный вопрос, но представляют ценность для держателя Мировоззрения. Он обладает способностью предоставлять человеку средства для решения проблем и трудностей жизни, сохраняя при этом неизменную истину на протяжении всего подобного опыта.

Собираем все вместе

Эти характеристики Мировоззрения делают его целостным и законченным. В то время как Мировоззрение может отвечать только на определенные вопросы, пока эти вопросы удовлетворяют потребности человека, Мировоззрение будет полным и достаточным для держателя.Однако такое Мировоззрение было бы неполным, если бы оно не могло использовать ответы, которые оно дает, для ответа на оставшиеся вопросы. Что еще хуже, человек, который придерживается такого мировоззрения, когда ему задают эти вопросы, на которые нет ответа, он начинает сомневаться в обоснованности этого мировоззрения, в самой сути того, кем они являются.

Если будут найдены ответы не на Cohere , взаимно поддерживающие друг друга, способные всесторонне ответить на вопросы жизни, то человек, придерживающийся такого мировоззрения, будет чувствовать себя неполноценным.Если Мировоззрение не дает ответов о том, что соответствует реальности, которую оно пытается объяснить, или не сможет адаптироваться к новым открытиям о жизни и окружающем нас мире, то человек, придерживающийся его, будет чувствовать себя слабым. Если Мировоззрение не связано с их личным жизненным опытом, не соответствует их жизни, то человек, придерживающийся его, будет чувствовать себя потерянным и бесполезным. Мы должны помнить, что мы говорим о Человеке, личность которого основана на Мировоззрении.

Целостность или завершенность Мировоззрения — это то, что описывает Мировоззрение, независимо от того, что о нем знает человек, придерживающийся этого мировоззрения. Некоторые мировоззрения действительно дают ответы на философские вопросы о Боге, Человеке и Космосе. Другие нет. Некоторые смогут применить все эти ответы к жизни, в то время как другие будут непригодны для жизни. Итак, «полнота» Мировоззрения не обязательно находится в его уровнях и элементах. Вместо этого он находится в этих характеристиках: согласованность , соответствие и соответствие .Если он может дать ответы, быть применимым к жизни и при этом сохранять эти характеристики, тогда он будет достаточно целостным. Однако, если человек, придерживающийся Мировоззрения, подвергается сомнению в своих убеждениях, а Мировоззрение не имеет ответов или, что еще хуже, этот человек не знает, какие ответы могут быть, тогда такие вызовы могут разрушить жизнь человека.

Вот что так важно в Мировоззрении. Когда Мировоззрение не дает ответов, в которых так отчаянно нуждается человек, на него могут повлиять очень реальные способы.Даже если Мировоззрение абсолютно истинно само по себе, если человек, придерживающийся его, не знает его ответов, тогда, когда ему бросают вызов, этот человек может покинуть это Мировоззрение, так и не узнав его истинности. Ваше мировоззрение цельное и законченное? Вы знаете все ответы, которые он дает? Это действительно пригодно для жизни? Важно начать с рассмотрения того, насколько хорошо вы знаете и понимаете свое мировоззрение. Приветствуется задавать вопросы и искать ответы у тех, кто мудр в вашем мировоззрении.Но после того, как вы найдете эти ответы, вы должны быть осторожны, чтобы определить, соответствуют ли они этим необходимым характеристикам. Если они этого не сделают, то, возможно, пришло время переосмыслить то, во что вы верите.

Каково ваше мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

Место действия: Африканская равнина оживает, собирая зебр, газелей, жирафов, слонов, всех животных в величественном паломничестве, чтобы увидеть своего будущего короля, милого новорожденного львенка Симбу. Получив благословение Рафики, шамана-обезьяны львиного прайда, все животные, большие и маленькие, кланяются на согнутых коленях в поклонении поднятому детенышу.На заднем плане играет песня «Круг жизни» — «Это круг жизни / И он движет всеми нами / через отчаяние и надежду / Через веру и любовь / Пока мы не найдем свое место / На раскручивающемся пути / В круг, круг жизни ».

Любой родитель с детьми старше 8 хорошо знает сцену, описанную выше, и большинство из них все еще может спеть эту песню. Такие фильмы Диснея полны чудесных творческих персонажей, захватывающих сюжетных линий и запоминающейся музыки. Миллионы семей по всей Америке смотрели популярный фильм The Lion King , когда он вышел в 1993 году, восхищаясь Симбой и выходками его друзей Пумбы и Тимона, поющих «Hakuna Matata.«Настоящий гений Диснея. Но какое мировоззрение поглощали миллионы впечатлительных дошкольников? Верна ли концепция «круга жизни» в соответствии со Словом Божьим? Согласуются ли идеи фильма с христианским мировоззрением?

Как и все, что мы смотрим, слушаем или читаем, Король Лев содержит мировоззрение. И если вы не знаете, что ищете, если у вас нет четкого представления о собственном мировоззрении, это часто бывает трудно различить.

Так каково мировоззрение в Король Лев ? Несмотря на несколько хороших моральных уроков, это не библейское христианство.Представление о «круговороте жизни», о том, что история является круговой, а настоящее находится под сильным влиянием духов предков, ближе к восточному пантеизму или местному спиритуализму, чем линейный взгляд на историю, представленный в Библии. Но как среднему родителю знать и различать мировоззрение и как родители могут научить своих детей оценивать мировоззрение самостоятельно?

ЧТО ТАКОЕ WORLDVIEW?

Worldview — последнее модное слово в христианских кругах. Нам всем говорят, что он нужен, и знаем мы об этом или нет, но у всех он есть.Но что такое мировоззрение? Буквально, конечно, мировоззрение — это то, как человек смотрит на мир . Мировоззрение человека состоит из ценностей, идей или фундаментальной системы убеждений, которая определяет его взгляды, убеждения и, в конечном итоге, действия. Обычно это включает его взгляд на такие вопросы, как природа Бога, человека, смысл жизни, природа, смерть, а также добро и зло.

Мы начинаем развивать наше мировоззрение еще в раннем детстве, сначала через взаимодействие в семье, затем в социальной среде, такой как школа и церковь, а также благодаря нашим товарищам и жизненному опыту.Наша медиакультура все чаще играет ключевую роль в формировании мировоззрения. Наша культура насыщена мощными медиа-образами в фильмах, телевидении, рекламе и музыке. И, как забавный и, казалось бы, добрый Король Лев, то, что мы смотрим, слушаем и читаем, влияет на то, как мы думаем. Постоянное употребление развлечений с ложными идеями неизбежно исказит наш взгляд на мир.

Хотя Библия никогда не использует слово «мировоззрение» в Колоссянам 2: 6-8, нам велено уметь распознавать и отбрасывать ложную философию, которая по сути является мировоззрением.«Итак, так же, как вы приняли Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в Нем, укорененные и утвержденные в Нем, укрепленные верой, как вас учили, и исполненные благодарности. Позаботьтесь о том, чтобы никто не взял вас в плен посредством пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа ».

Джефф Болдуин, сотрудник Техасской Академии Мировоззрения, говорит, что мировоззрение «похоже на невидимую пару очков-очков, которые вы надеваете, чтобы помочь вам ясно увидеть реальность.Если вы выберете правильную пару очков, вы сможете все отчетливо увидеть и сможете вести себя синхронно с реальным миром. … Но если вы выберете неправильную пару очков, вы можете оказаться в худшем положении, чем слепой, — думая, что вы ясно видите, тогда как на самом деле ваше зрение сильно искажено ». Чтобы выбрать «правильные» очки, вы должны сначала понять и принять истинное мировоззрение.

WORLDVIEW ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ

У взрослого человека уже есть мировоззрение. Задача состоит в том, чтобы формализовать его, задав зондирующие вопросы, чтобы помочь вам понять, во что вы верите и почему вы в это верите.В ходе этого процесса, если ваше мышление несовместимо с библейским учением, вы можете отбросить ложные идеи и заменить их истиной. Доступен ряд ресурсов по мировоззрению, которые помогут вам в этом процессе формализации. В разных ресурсах используются несколько разные подходы, но все они дают фундаментальные ответы на важные жизненные вопросы.

В своем преподавании мировоззрения и великих книг ученикам домашнего обучения в возрасте от 12 до 18 лет я использовал серию из семи вопросов, чтобы помочь им формализовать собственное мировоззрение и помочь им оценить конкурирующие мировоззрения.Эти семь вопросов являются общими для многих мировоззренческих ресурсов и представляют собой эффективный инструмент для взрослых и подростков, в частности, для оценки мировоззрения книг, музыки и фильмов:

• Есть бог и какой он?
• Какова природа и происхождение Вселенной?
• Какова природа и происхождение человека?
• Что происходит с человеком после смерти?
• Откуда берутся знания?
• Что лежит в основе этики и морали?
• В чем смысл истории человечества?

Похожий подход из семи вопросов можно найти в превосходном ресурсе по мировоззрению, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog Джеймса В. Сира, а также в Worldviews of the Western World , трехлетнем мировоззрении и великом мировоззрении. Учебная программа для домашних учителей, написанная Дэвидом Куайном.В книге « How Now Shall We Live » Чака Колсона используется подход, состоящий из четырех вопросов. Неважно, сколько вопросов вы задаете, просто вы начинаете задавать важные вопросы жизни в четырех ключевых областях — божество, происхождение, природа и правила — а затем отвечаете на них, основываясь на Священном Писании.

Поиск ответов с помощью Библии составляет основу христианского или библейского мировоззрения. Например, человек, придерживающийся библейского мировоззрения, ответил бы на вопрос: «Есть ли бог и какой он?» используя то, что он знает как истину о характере Бога в соответствии с Писанием.Библия учит, что Бог суверенен, личен, бесконечен, трансцендентен, справедлив, всеведущ, имманентен и добр. Эти атрибуты никоим образом не являются исчерпывающими, но они устанавливают основной характер Бога. Этот контрольный список обеспечивает отправную точку для выявления ложных или конкурирующих мировоззрений. Ответы на другие вопросы также можно получить из Священного Писания, и они представлены во многих книгах о мировоззрении или трудах по христианской апологетике.

Как только вы сможете четко ответить на эти вопросы для себя, основываясь на Священном Писании, вы сможете применить их ко всему, что смотрите, читаете или слушаете.Например, прошлогодняя премия «Оскар» за лучший фильм досталась фильму «Гладиатор ». В ответ на вопрос «Есть ли в фильме бог и какой он? «- существовал не только бог, но и множество богов, что было преобладающим религиозным воззрением в Древнем Риме. Кроме того, в начале фильма главный герой Максимус устанавливает святыню в своей палатке и ежедневно молится этим богам, чтобы они присмотрели за его женой и ребенком. Однако эти боги не могли предложить истинную надежду на спасение или избавление через Иисуса Христа.

А как насчет основ этики и морали в фильме? Он действительно изображает добродетель в верности и преданности Максима умирающему императору Рима. И все же его мораль и этический кодекс движимы его железной волей выжить, чтобы отомстить за убийства своей жены и сына. Мы видим, что, как и Максимус, у каждого персонажа есть свой собственный набор моральных принципов или этической повестки дня, в зависимости от их индивидуальной ситуации. Мораль тренера Максимуса определяется его жадностью и стремлением к известности, основанной на выступлениях его гладиаторов.У него нет этических проблем, отправляя невинных людей на кровавую насильственную смерть, чтобы получить прибыль или повысить свое социальное положение. Точно так же сестра императора Коммодиуса доверяет Максимусу в заговоре с целью отомстить за убийство его семьи, но позже предает его, чтобы спасти своего собственного сына. Мораль и этика в фильме основаны не на вере в трансцендентную истину, как в библейском мировоззрении, а на том, что целесообразно для обстоятельств каждого персонажа — утилитаризме или моральном релятивизме. Точно так же и другие вопросы можно применить к фильму, а затем сравнить с библейским мировоззрением.Несмотря на то, что в фильме отстаиваются добродетель и самопожертвование, мировоззрение Gladiator в целом не соответствует библейскому мировоззрению. Мощные образы, привлекательная упаковка ложных идей и эмоциональные манипуляции, широко распространенные в индустрии развлечений, демонстрируют необходимость для христиан иметь четкое мировоззрение.

Трейси Ф. Мансил работала в Центре политики штата Аризона, когда писалась эта статья. Она преподавала мировоззрение в средней школе.

Мировоззрение формирует личность

Наши взгляды на мир сильно влияют на то, что мы за люди. По мнению шведского исследователя, мировоззрение отражает личность и модели поведения.

Личное мировоззрение состоит из основных предположений или представлений о мире, которые у нас есть.

Наше мировоззрение структурирует наши мысли и действия. Они могут дать ответ на ключевые вопросы, такие как смысл жизни, воспринимаем ли мы людей как добро или зло или верим ли мы в высшую силу или божество.

«Изучив личное мировоззрение человека, мы можем объяснить 40 процентов политической идентичности людей в Швеции — насколько правее или левее они находились. Для сравнения: при использовании поведенческих паттернов эта цифра составляет всего 25 процентов », — объясняет Артур Нильссон из шведского университета Лунда.

«Это убедительно, учитывая, что психология традиционно фокусируется на поведенческих моделях при описании личности», — говорит Нильссон.

Целостное понимание

Около 1800 человек в Швеции и США приняли участие в исследовании, целью которого было составить схему их мировоззрения.

«Их попросили оценить по шкале от одного до семи, насколько они согласны или не согласны с утверждениями в анкете», — говорит Нильссон.

Он говорит, что результаты показывают, что люди, которые присваивают ценности всем остальным, имеют тенденцию подчеркивать важность воображения и новаторства в науке, а также равенства и заботы в моральных и политических вопросах.

Те, кто считает, что люди достигают ценностей по отношению к внешним нормам, склонны подчеркивать объективность, дисциплину и традиции.

«На предмет того, как мировоззрение формирует личность, проведено мало исследований. Это потому, что эмпиризм, который утверждает, что в конечном итоге все знания происходят из чувственного восприятия, исторически был доминирующей точкой зрения в психологии ».

Он говорит, что психология, таким образом, сосредоточилась на вещах, которые легко наблюдать, что можно измерить и потрогать. Поведение или модели поведения были в центре внимания исследований личности.

«Мировоззрение — это также обширная концепция, но я думаю, что это именно то, что необходимо, чтобы помочь объединить разрозненную дисциплину и обеспечить всестороннее понимание различных частей целостности человека», — говорит Нильссон.

Использование мировоззрений

Нильссон объясняет, что наше мировоззрение зависит от нашей культуры и состоит из гораздо большего, чем базовые предположения или концепции.

«Люди в Индии имеют иное мировоззрение, чем жители Швеции. Такие вещи, как личный опыт, гены и окружающая среда, личные размышления, виды культурных влияний, которым мы подвергаемся, и многие другие аспекты играют роль и влияют на наше мировоззрение ».

«Но в своем исследовании я вижу индивидуальные различия в рамках данного культурного контекста.

Несмотря на то, что люди имеют одинаковое культурное происхождение, мы наблюдаем определенные различия в их мировоззрении, — говорит доктор.

Как мы можем использовать тот факт, что мировоззрение играет ключевую роль в личностях?

«Как я уже сказал, психология традиционно хорошо разделяла человека на различные части, но чтобы понять человека в целом, вы должны также понять его или ее мировоззрение. Увеличивая наши знания о мировоззрении, мы лучше понимаем, как они влияют на нашу жизнь.”

«Есть много мировоззрений. Какие процессы ими управляют? Как они могут сосуществовать в мультикультурном обществе и как можно изменить свое мировоззрение, когда оно встречает сопротивление в течение нашей жизни? » — спрашивает Нильссон.

В рамках клинической психиатрии

Когда мы сталкиваемся с серьезными проблемами в жизни, наше мировоззрение может быть подвергнуто сомнению, и это может быть воспринято как очень травмирующее.

Нильссон говорит, что классический пример — это если мир перестает восприниматься как справедливый и справедливый.Смысл и контекст занимают центральное место в нашем мировоззрении, и когда оно рушится, мы должны изменить нашу картину, чтобы избежать пустоты, потери мотивации и т. Д.

«Более глубокое понимание того, как мы оспариваем и изменяем собственное мировоззрение, чтобы справиться с невзгодами, также может быть использовано в клинической психологии», — объясняет он.

Сознаем ли мы собственное мировоззрение?

«Это в некоторой степени зависит от того, насколько глубоко мы входим в себя, но обычно в повседневной жизни мы шли довольно не осознавая нашего мировоззрения.”

«Мировоззрение пронизывает все, что мы делаем и думаем, и часто это то, что мы обычно принимаем как должное, а не ставим под сомнение», — говорит Нильссон.

———————-

Прочтите норвежскую версию этой статьи на сайте forskning.no

Переводил: Гленн Остлинг

Внешние ссылки

Соответствующее содержание

Worldview — обзор | Темы ScienceDirect

Западное мировоззрение

Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе.Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.

социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, а также расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением.Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.

(IFSW, 2012, стр. 1)

Определения представляют собой единый взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над взглядами коренных народов. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы. Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:

Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.

(Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)

В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим. Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений.Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Регистрационного совета социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из обзора Закона 2011/12 г.» (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр. 3).

Традиционно социальной работы для маори не существовало, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство) при работе с тангата (людьми).В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p. 41). Грей (2002) утверждал, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, а предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы.Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.

Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства.… Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, объясняется особыми гендерными ролями, которые приписываются женщинам на мараэ.

(Управление общественного и добровольного сектора, 2007 г., стр. 3)

Профессиональная социальная работа, согласно данным Ассоциации социальной работы Аотеароа Новой Зеландии (ANZASW) (2008 г., стр.2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.» Помощь людям может быть сложной задачей, если их мировоззрение не западное.Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что

в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.

(Hart, 2010, стр. 2)

Исследование, Puao-te-Ata-Tu , показало, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистами, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986).Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом. В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на вызовы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении заботы о хапу и расширенных родственниках» (Коннелли, 2004 г. , п.2).

FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей. Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем.На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом отзывов / предложений всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013).

Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет их жизненные проблемы.Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента. Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.

Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, который не признал ценность знаний коренных народов.«Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490). Они утверждают, что академические учреждения должны быть

чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих Европейская парадигма.

(Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)

Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008 г., стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определить, какие знания коренных народов следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция состоит не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации может сыграть роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно будет получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».

(PDF) Психология мировоззрений

Журнал личности и социальной психологии, 79,

690–700.

Гиллиган К. (1982). Другим голосом. Кембридж,

Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Голдфрид, М. Р., и Ньюман, К. (1986). Psychother-

APY интеграции: историческая перспектива. В J. C.

Norcross (Ed.), Справочник эклектического психотерапевта —

apy (стр. 25–61). Нью-Йорк: Бруннер / Мазель.

Голлвитцер, П. М. (1999). Намерения реализации:

Сильные эффекты простых планов. American Psychol-

ogist, 54, 493–503.

Гонзалез Р. К., Бивер Дж. Л. и Гарднер Г. Т.

(1994). Мультикультурная перспектива в терапии: социальный конструкционистский подход

. Психотерапия:

Теория, исследования, практика, обучение, 31, 515–

524.

Грэм, М. Дж. (1999). Африканский мир —

взгляд: к парадигме социальной работы. Журнал

черных исследований, 30, 103–122.

Гринберг, Дж., Арндт, Дж., Шимель, Дж., Пищинский Т.,

и Соломон С. (2001). Уточнение функции

защиты мировоззрения, вызванной заметностью смертности: Re-

Новое подавление или ограниченная доступность

мыслей, связанных со смертью? Journal of Experimental

Социальная психология, 37, 70–76.

Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С.

(1997). Теория управления терроризмом самооценки

и культурные мировоззрения: эмпирические оценки

и концептуальные уточнения.В P. M. Zanna (Ed.),

Достижения экспериментальной социальной психологии

(Том 29, стр. 61–141). Сан-Диего, Калифорния: Academic

Press.

Гринберг, Дж., Пищинский, Т., Соломон, С., Розен-

,

блатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лайон, Д.

(1990). Доказательства теории управления терроризмом II:

Влияние значимости смертности на реакцию на

тех, кто угрожает культурному миру или поддерживает его —

точка зрения. Журнал личности и социальной психологии —

ogy, 58, 308–318.

Greve, W. (2001). Объяснения ловушек и пробелов в действии

: Теоретические проблемы психологии

человеческой деятельности. Психологический обзор, 108, 435–

451.

Григер, И., и Понтеротто, Дж. Г. (1995). Схема

для оценки в мультикультурном консультировании. В J. G.

Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.

Alexander (Eds.), Handbook of multicultural

консультирование (стр. 357–374). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Гроф С. и Валье М. Л. (ред.). (1988). Человек

выживание и эволюция сознания. Олбани:

Государственный университет Нью-Йорка.

Гушуэ, Г. В., и Скиарра, Д. Т. (1995). Культура и

семей: многомерный подход. В J. G.

Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.

Alexander (Eds.), Handbook of multicultural

консультирование (стр. 586–606). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Хаймерл, К. Дж. И Валентин, Э. Р. (2001). Влияние

созерцательной практики на внутриличностные, межличностные

личные и надличностные измерения концепции «я». Журнал трансперсональной психологии, 33,

37–52.

Галифакс, Дж. (1979). Шаманские голоса. Нью-Йорк: Даттон.

Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности

сональности (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили.

Харрисон, А.О., Уилсон, М.N., Pine, C.J., Chan,

,

S.Q., & Buriel, R. (1990). Семейная экология

детей из числа этнических меньшинств. Развитие ребенка, 61,

347–362.

Hickson, J., Housley, W., & Wages, D. (2000).

Восприятие духовности консультантами в терапевтическом процессе

. Консультации и ценности, 45,

58–66.

Ходжес, Х.А. (1944). Вильгельм Дильтей. Нью-Йорк:

Oxford University Press.

Хофстеде, Г.(1984). Последствия культуры (сокращенное издание

). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

Holm, N. G., & Bjorkqvist, K. (Eds.). (1996). Мир

просмотров в современном обществе. Або / Турку, Финляндия: Abo

Akademi University.

Hong, G.-Y. (1997). Верования и приписывание справедливого мира —

причинно-следственной ответственности среди корейских подростков —

подростков. Межкультурные исследования, 31, 121–136.

Hong, Y.-Y., Morris, M. W., Chiu, C.-Y., & Benet-

Martinez, V.(2000). Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55, 709–720.

Худ, Р. У., младший (1974). Психологическая сила и

отчет о сильном религиозном опыте. Журнал

для научного исследования религии, 13, 65–71.

Худ, Р. У., младший (1975). Построение и предварительная

ограничительная проверка меры сообщенного мистического опыта

.Журнал для научного исследования религии

, 14, 29–41.

Худ, Р. У., младший, Спилка, Б., Хансбергер, Б., &

Горсуч, Р. Л. (1996). Психология религии:

Эмпирический подход (2-е изд.). Нью-Йорк: Guil-

ford Press.

Ховард Г. С. (1993). Шаги навстречу науке бесплатно

будет. Консультации и ценности, 37, 116–128.

Ховард Г. (ред.). (1994). Свободная воля и психология

[Спецвыпуск]. Журнал теоретической и философской психологии

, 14 (1).

Хуэй, К. Х. (1988). Измерение индивидуализма —

коллективизма. Journal of Research in Personal-

ity, 22, 17–36.

Гуманизм и его устремления. (2003). Гуманист,

63 (3), 13–14.

Хант, Х., Дуган, С., Грант, К., и Хаус, М. (2002).

Усиление роста в сравнении с диссоциативными состояниями сознания

: анкетное исследование. Журнал

Гуманистическая психология, 42, 90–106.

Хант, М.О. (2000). Статус, религия и «вера

в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев,

50 КОЛТКО-РИВЕРА

Роль мировоззрений в образовании неравенства в отношении здоровья

J Gen Intern Med. 2010 May; 25 (Дополнение 2): 178–181.

, MD, MPH ^{1, 2, 3}

Джон К. Тилбурт

¹ Отделение общей внутренней медицины, Клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США

² Знания и контакты Отделение, клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США

³ Комплексный онкологический центр клиники Майо, клиника Майо, Рочестер, Миннесота 55905, США

¹ Отделение общей внутренней медицины, Клиника Майо, Рочестер, Миннесота США

² Отдел исследований знаний и контактов, клиника Мэйо, Рочестер, Миннесота, США

³ Комплексный онкологический центр клиники Мэйо, клиника Мэйо, Рочестер, Миннесота 55905 США

Автор, отвечающий за переписку.Авторские права © Общество общей внутренней медицины, 2010. Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Мировоззрение было полезным объяснительным конструктом в литературе по общественным наукам, но в контексте здоровья человека оно использовалось реже. Для уменьшения и, в конечном итоге, устранения негативной роли, которую поставщики медицинских услуг играют в возникновении диспропорций в отношении здоровья, потребуются культурные изменения.Здесь я утверждаю, что «мировоззрение» является критически важным понятием для просвещения по вопросам неравенства в отношении здоровья, которое со временем послужит преобразованию культуры медицинских работников в сторону более саморефлексивной, скромной и непредвзятой позиции.

Ключевые слова: мировоззрение, диспропорции в отношении здоровья, санитарное просвещение

Неравенства в отношении здоровья представляют собой неприятный набор проблем общественного здравоохранения, детерминанты которых многочисленны и последствия которых ежедневно проявляются в повседневной медицинской практике. Убеждения и ценности как пациентов, так и поставщиков медицинских услуг способствуют неравенству в отношении здоровья. ¹ Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Несмотря на то, что мировоззрения необходимы людям для осмысления своей жизни, они могут тем не менее порождать предубеждения, стереотипы и предубеждения среди поставщиков медицинских услуг. Они также могут вызвать конфликт при клиническом взаимодействии или между группами пациентов и системами здравоохранения. Мировоззрение играет ключевую роль в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья.

ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Термин «мировоззрение» означает «философию жизни, которая отвечает на все самые фундаментальные вопросы человеческого существования. ² Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые глубоко укоренились и в значительной степени неявны в том, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Согласно Кольтко-Ривера и др., «Они обеспечивают эпистемологические и онтологические основы для других верований в рамках системы убеждений». ³ Шоберг показал, что мировоззрение может влиять на восприятие риска, связанного с генной инженерией и ядерным заражением. ⁴ Некоторые другие использовали мировоззрение для объяснения расовой дискриминации ⁵ и поведения, связанного со здоровьем. ^{6 — 8}

ВАЖНОСТЬ WORLDVIEWS ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ И ЗАБОЛЕВАНИЯ ЗДОРОВЬЯ

Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур , — это, если быть более точным, книга о хмонгах и биомедицинских взглядах на мир. Он показывает, как мировоззрение влияет на заботу. ⁹ В этом рассказе семья хмонгов пытается разобраться в припадках, когда они начинают взаимодействовать с медицинскими работниками.Убеждения, объяснения и интерпретативные представления, которые каждый из членов семьи пациента и врачи вносят в болезнь пациента, радикально формируют уход. В этой книге показано, как богатство и сложность мировоззрения может практически повлиять на неравенство в отношении здоровья.

Поскольку различные характеристики на уровне пациента, системы и поставщика опосредуют диспропорции в отношении здоровья, конструкции мировоззрения ¹⁰ пересекаются с другими социальными и психологическими конструкциями, такими как локус контроля, детерминизм, коллективизм и т. Д., каждое из которых может способствовать неравенству в состоянии здоровья. Например, если иммигрантское население с непропорционально высокой заболеваемостью туберкулезом придерживается убеждений, которые в совокупности предполагают, что все болезни имеют сверхъестественное происхождение (и, следовательно, их необходимо лечить сверхъестественными средствами), то можно ожидать, что члены этой группы могут столкнуться с большими задержками в установлении первоначального диагноза. . Такое мировоззрение рисует целостную и сложную картину жизни, включая ее смысл и значение, которую клиницисты не могут позволить себе отбросить и которую нелегко сформулировать в виде индивидуальных убеждений о здоровье.В отличие от изолированных построений убеждений о здоровье, мировоззрение относится ко всей жизни человека, не обязательно конкретно к здоровью. Тем не менее, они могут предложить более комплексный способ осмысления того, почему культуры сталкиваются в сфере здравоохранения из-за противоречивых взаимосвязанных наборов предположений. Каким бы сложным ни было мировоззрение, преподаватели медицинских профессий должны научиться осознавать их сложность, чтобы стажеры могли более эффективно общаться с пациентами и группами населения, которые могут не разделять их собственное мировоззрение.

Мировоззрение — не менее важная концепция для обучения медицинских работников их собственным убеждениям и предположениям, которые могут повлиять на оказываемую ими помощь. Поставщики медицинских услуг играют посредническую роль в определении того, испытывает ли население неравенство в отношении здоровья. ^{1 , 11 , 12} Одной из самых больших слабостей медицинской профессии является ее неспособность оценить и принять, что у нее есть профессиональная культура (и субкультуры), изобилующая ее собственными убеждениями и предположениями, как и пациентов, которых мы обслуживаем. ^{13 , 14}

Например, нетрудно представить, как врач с очень индивидуалистическим мировоззрением может придерживаться различных предположений о личной ответственности при консультировании по рискам, управлении лекарствами или планировании последующих посещений. . Мировоззрение врачей также может быть важным для объяснения того, как их убеждения, ценности и культура приводят к неявным предубеждениям, которые могут опосредовать неблагоприятные последствия для здоровья. Более того, поскольку раса — это прежде всего социальный и культурный конструкт, характеризующийся набором убеждений, предположений и наследия, мировоззрение может объяснить, почему пациенты и врачи, чья самоописанная раса совпадает, имеют более качественное клиническое взаимодействие. ¹² Таким образом, мировоззрение как концепция может быть особенно заметным при объяснении опосредующей роли убеждений и предположений врачей в неравенстве здоровья.

Некоторые могут задаться вопросом, чем «мировоззрение» как понятие может отличаться от других понятий, таких как «культура» и связанного с ним понятия «культурная компетентность», более часто используемого в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья. Культура включает убеждения (отношения, ценности и нормы), обычаи и обычаи группы людей. ¹⁵ Культурная компетентность относится к «способности эффективно функционировать как личность и организация в контексте культурных убеждений, поведения и потребностей, представленных потребителями и их сообществами.Таким образом, «мировоззрение» тесно связано с понятиями «культура», а также «культурная компетентность», но фокусируется на взаимосвязанных убеждениях внутри культуры.

Мировоззрение — это субкомпонент культуры, который относится конкретно к наборам взаимосвязанных убеждений, тогда как культура может включать в себя верования, язык и обычаи. В этом смысле мировоззрение подчеркивает взаимосвязанность многих верований (а не только их каталогизацию) в контексте культуры. Признание мировоззрения побуждает исследовать, как эти убеждения вносят смысл в повседневную реальность как пациентов, так и врачей.

Worldview поощряет более широкое понимание и развивает неявное содержание «культуры». В случае семьи хмонгов, например, для медицинского работника одно дело знать, что пациент или семья придерживаются многих незнакомых убеждений; Другое дело — ценить менталитет и образ мышления, которые создают эти убеждения. Признание мировоззрения приближает учащегося к этому менталитету. В отличие от «культуры», «мировоззрение» было эмпирически проверено как инструмент социальных наук, что сделало его привлекательным объяснительным инструментом, который можно было бы применить к просвещению по вопросам неравенства в отношении здоровья.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОФЕССИОНАЛИЗМА: РОЛЬ WORLDVIEW

Если медицинская профессия должна столкнуться с невероятными проблемами в решении проблемы неравенства в отношении здоровья, мы также как профессия должны столкнуться с элементами биомедицинского мировоззрения, допускающими неявные предвзятость гноиться все эти годы. Биомедицинское мировоззрение, как и все мировоззрения, принимает определенные убеждения как данность и описывает ряд решений. Встраивание мировоззренческого сознания в культуру медицинских профессий может не только устранить скрытые предубеждения, которые пронизывают медицинскую культуру, но также может способствовать необходимому смирению, самосознанию и уважению, необходимым для конкретного изменения поведения в беседах врача и пациента.Для этого потребуется задействовать различные моральные традиции, которые порождают современные представления о профессионализме и добродетелях смирения, самосознания и уважения. Затем обучение мировоззренческому сознанию потребовало бы применения этих концепций в современной медицинской практике в разнообразном мире. ¹⁶ Кроме того, когда в рамках профессии или организации возникает системная предвзятость в отношении определенной группы пациентов, обучение мировоззренческому сознанию поможет выявить и назвать эти проблемы, каковы они есть, как можно раньше.Мировоззренческое сознание, таким образом, могло бы начать формировать фундаментальный этос медицинской практики в сторону того, кто более открыт для жизненного опыта других, более саморефлексирует об ограничениях собственных знаний и, в конечном итоге, больше признает разнообразие своих знаний. верования настолько распространены в современной жизни.

Мировоззренческое сознание не решит проблем, которые ставит реальное моральное и культурное разнообразие, но оно может, по крайней мере, помочь следующему поколению врачей, в частности, избежать многих опасных неявных предположений о пациентах, которые могут опровергать сегодняшнее неравенство в состоянии здоровья, опосредованное провайдером. .

WORLDVIEW СОЗНАНИЕ: СВЯЗЬ СЛОВА С ДЕЙСТВИЯМИ

Мировоззрение, представленное здесь, служит потенциально полезной организационной конструкцией для будущего эмпирического тестирования медицинских образовательных вмешательств. Примечательно, что он в равной степени применяется как к пациенту, так и к практикующему врачу — таким образом, который имеет высокую степень достоверности для обучения по вопросам неравенства в отношении здоровья и, таким образом, может обеспечить всеобъемлющее обоснование или основу для применения этих различных методов обучения и концепций болезни в учебной программе клинического образования. .

Медицинское школьное образование должно начинаться с базового ознакомления с убеждениями, ценностями и культурой медицины, за которыми следует учебная структура, в которой учащиеся сталкиваются с мировоззрениями пациентов на опыте на протяжении всего курса доклинического и клинического медицинского образования. ¹⁴ Аналогичным образом, в начале медицинского образования студенты должны участвовать в откровенных обсуждениях разнообразных традиций и ценностей, на которых основаны заявления о профессионализме и призывы к устранению неравенства в отношении здоровья. ¹⁶ Такое введение было бы конструктивным, но самокритичным исследованием сложных убеждений и предположений, лежащих в основе биомедицинского мировоззрения. Это даст учащимся инструменты для изучения того, какой вклад их собственная культура может сыграть в устранении неравенства в отношении здоровья.

Здесь теория трансформирующего обучения может быть особенно многообещающей при реализации таких учебных программ. Теория трансформирующего обучения, впервые выдвинутая Мезировым, делает упор на критическом осмыслении, самоанализе и вовлечении других взглядов. ^{17 , 18} Встраивая такие наборы навыков в учебные планы медицинского образования в целом, как это было сделано выборочно при обучении в конце жизни ¹⁷ и обучении в ординатуре, ¹⁸ мировоззренческое образование могло бы привить навыков самокритики, необходимых для изменения профессии.

Как мировоззренческое сознание соотносится с биопсихосоциальной моделью здоровья и понятиями теории обучения взрослых, которые обычно используются в медицинском образовании? ¹⁹ Биопсихосоциальная модель утверждает важность биологических, психологических, социальных и других контекстуальных характеристик болезни. ¹⁹ Таким образом, он также побуждает ученика исследовать менталитет пациента в отношении его болезни. Рефлексивная практика — это еще одно обучение взрослых, предложенное Шеном, которое постулирует «размышление в действии» в данный момент, а также «размышление над действием» позже. ^{20 , 21} Рефлексивная практика может быть особенно полезной для облегчения откровенной оценки собственных профессиональных допущений в медицинском обучении и практике. Точно так же осознанная практика, сформулированная Эпштейном ²² , подтверждает как молчаливое, так и явное осознание, а также пропозициональное, личное, процессное знание и ноу-хау в настоящем, а также открытость ко всем аспектам переживаний, когда они происходят.Чтобы воплотить любопытство и открытость мировоззренческого сознания в клиническую практику, потребуется нечто вроде «внимательной практики». Детальное рассмотрение этих теорий выходит за рамки данной статьи. Однако каждая из этих теорий разделяет намерение более тесно связать учащихся с экзистенциальными элементами их исследований и может сыграть конструктивную роль в культивировании мировоззренческого сознания, в пользу которого я выступал.

Объясняя важность убеждений и допущений в мотивации, значении и поведении людей как для групп пациентов, так и для врачей, мировоззрение обеспечивает всеобъемлющий концептуальный фон социальных наук для объяснения того, почему установление таких экспериментальных связей в образовании по вопросам неравенства в отношении здоровья так важно.Без всестороннего понимания убеждений и менталитета как пациентов, так и клиницистов, мы вряд ли сможем установить такие экспериментальные и экзистенциальные связи с учебным содержанием, которые требуются взрослым учащимся-медикам.

Мировоззрение неразрывно связано с культурной компетенцией, но не является ее синонимом. Хотя определения мировоззренческого сознания и культурной компетентности частично совпадают, проблема, которую они призваны решать, их ключевые атрибуты, объект их внимания и их типичный подход к оценке могут различаться (таблица).Культурная компетентность, как она чаще всего реализуется, фокусируется на бесчувственном, расистском или стереотипном поведении и стремится влиять в первую очередь на поведение, а также на знания и отношения. Таким образом, ключевые атрибуты обучения культурной компетентности, как правило, сосредоточены на том, как лучше продемонстрировать уважительное межкультурное взаимодействие. Пациенты и их культура являются объектом исследования, и оценка культурной компетентности обычно может включать поведенческие оценки, такие как объективное структурированное клиническое обследование (ОБСЕ).Как бы ни была важна культурная компетентность, она сама по себе недостаточна для выполнения тяжелой работы по обучению медицинских работников устранению неравенств в отношении здоровья. Как набор поведенческих навыков, обучение культурным компетенциям слишком часто не учитывает собственные убеждения, мотивы и предположения обучаемых, которые часто возникают либо из их личного прошлого, либо из-за коварного влияния скрытой учебной программы на профессиональную подготовку, что может способствовать неравенству.

Таблица 1

Взаимосвязь культурной компетентности и мировоззренческого сознания

Характеристики	Культурная компетентность	Мировоззренческое сознание
Проблема	Бесчувственность, нечувствительность к расе ценить менталитет других людей и всепроникающее влияние врачебной культуры на здоровье
Определение	Поведение, знания, отношения и политика, которые делают возможной эффективную межкультурную работу	Обучение для понимания глубоко укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений, которые формируют как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт
Ключевые атрибуты	Продемонстрировать знания, отношения и навыки уважительного межкультурного общения	Практиковать любопытство, смирение, самосознание
Объект исследования	A подход пациентов и их культур к здоровью	Подход пациентов и их культур к жизни; клиницисты и их культура; себя и его / ее культуры
Подход к оценке	Объективный структурированный клинический экзамен (ОБСЕ) для демонстрации компетенций	Опыт развивающего, формирующего, повествовательного обучения для поощрения признательности

Обучение мировоззренческому сознанию должно дополнять и дополнять обогатить цели обучения культурной компетентности, способствуя смирению и самоанализу, необходимым для того, чтобы эти методы вошли в повседневную клиническую практику клиницистов.Мировоззренческое сознание начинается с другого понимания фундаментальной проблемы неравенства в состоянии здоровья. В этом подходе меньше внимания уделяется поведению и больше — неспособности или нежеланию ценить менталитет других, а также всепроникающему влиянию собственной профессиональной культуры на здоровье. Таким образом, обучение мировоззрению направлено на более глубокое понимание укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений. Ключевые атрибуты этого обучения включают в себя проявление любопытства, смирения и самосознания, ориентированные как на пациентов, так и на врачей, каждый из которых имеет свою культуру.Подход к такому обучению, хотя он еще не разработан, может включать в себя формирующую оценку опыта учащихся и включать повествование для развития способности ценить мировоззрение.

Сделав явным то, что является неявным, обучение мировоззренческому сознанию потенциально может дать студентам лицензию на проверку своих собственных убеждений и ценностей в начале и периодически на протяжении всего обучения в медицинской школе. Таким образом обученные медицинские работники завтрашнего дня смогут развить способность к более самосознательному, открытому и скромному профессиональному чутью, чье мировоззренческое сознание вдохновит и вооружит их для уменьшения воздействия неравенства в отношении здоровья, столь распространенного сегодня.

Благодарности

Эта публикация стала возможной благодаря гранту No. 1 KL2 RR024151 из Национального центра исследовательских ресурсов (NCRR), компонента Национальных институтов здравоохранения (NIH) и дорожной карты NIH для медицинских исследований. Его содержание является исключительной ответственностью авторов и не обязательно отражает официальную точку зрения NCRR или NIH. Информация о NCRR доступна на http://www.ncrr.nih.gov/. Информацию о реинжиниринге предприятия клинических исследований можно получить по адресу http: // nihroadmap.nih.gov.

Конфликт интересов Не разглашается.

Ссылки

1. Smedley BD, Stith AY, Nelson AR. Институт медицины (США). Комитет по пониманию и устранению расовых и этнических различий в сфере здравоохранения. Неравное обращение: борьба с расовым и этническим неравенством в сфере здравоохранения. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы; 2003. [Google Scholar] 2. Джозефсон AM, Питит-младший. Справочник духовности и мировоззрения в клинической практике. 1. Вашингтон, округ Колумбия: Американский психиатрический паб., Inc .; 2004. [Google Scholar] 3. Кольтко-Ривера М.Е. Психология мировоззрений. Преподобный Gen Psych. 2004. 8 (1): 3–58. DOI: 10.1037 / 1089-2680.8.1.3. [CrossRef] [Google Scholar] 4. Шоберг Л. Отношение и восприятие риска заинтересованными сторонами в вопросе размещения ядерных отходов. Анализ рисков. 2003. 23 (4): 739–749. DOI: 10.1111 / 1539-6924.00352. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 5. Компакт-диск Хантера. Индивидуалистическое и коллективистское мировоззрение: значение для понимания восприятия расовой дискриминации афроамериканцами и британскими карибскими американцами.J Адвокат Психолог. 2008. 55 (3): 321–332. DOI: 10.1037 / 0022-0167.55.3.321. [CrossRef] [Google Scholar] 6. Классен А.С., Смит К.С., Шариф-Марко С., Юон Х.С. Здоровое недоверие: как мировоззрение соотносится с отношением к скринингу на рак груди в поперечном опросе женщин с низкими доходами. Int J Equity Health. 2008; 7: 5. DOI: 10.1186 / 1475-9276-7-5. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 7. Каги А., Диксон Д. Н.. Мировоззрение и поведение, способствующее укреплению здоровья: причинная модель. J Behav Med. 2000. 23 (2): 163–179.DOI: 10,1023 / А: 1005465102002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 8. Палмер CG. Восприятие риска: эмпирическое исследование взаимосвязи между мировоззрением и концепцией риска. Анализ рисков. 1996. 16 (5): 717–723. DOI: 10.1111 / j.1539-6924.1996.tb00820.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Фадиман А. Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур. Нью-Йорк: Фаррара, Штраус и Жиру; 1997. [PubMed] [Google Scholar] 10. Купер Л.А., Хилл Миннесота, Пауэ Н.Р.Разработка и оценка мероприятий по устранению расового и этнического неравенства в сфере здравоохранения. J Gen Intern Med. 2002. 17 (6): 477–486. DOI: 10.1046 / j.1525-1497.2002.10633.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 11. Рин М. Исследование вклада поставщика медицинских услуг в неравенство по расовому / этническому происхождению при оказании медицинской помощи. Med Care. 2002; 40 (1 приложение): I140 – I151. [PubMed] [Google Scholar] 12. Купер Л.А., Ротер Д.Л., Джонсон Р.Л., Форд Д.Е., Штайнвакс Д.М., Поуэ Н.Р. Коммуникация, ориентированная на пациента, оценка ухода и соответствие расы пациента и врача.Ann Intern Med. 2003. 139 (11): 907–915. [PubMed] [Google Scholar] 13. Бургер В. Связь между медицинским образованием и мировоззрением медиков. Философия медицинского обслуживания. 2001. 4 (1): 79–84. DOI: 10,1023 / А: 1009926101027. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 14. Тилбурт Дж., Геллер Г. Точка зрения: важность мировоззрения для медицинского образования. Acad Med. 2007. 82 (8): 819–822. DOI: 10.1097 / ACM.0b013e3180d098cc. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 16. Кингхорн В.А., Макэвой, доктор медицины, Мишель А., Бальбони М.Профессионализм в современной медицине: есть ли у императора одежда? Acad Med. 2007. 82 (1): 40–45. DOI: 10.1097 / 01.ACM.0000249911.79915.4d. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 17. Moon PJ. Смертельные разговоры: трансформирующее обучение для врачей. Am J Hosp Pal Med. 2008. 25 (4): 271–277. DOI: 10.1177 / 1049909108318567. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 18. Джонсон CE. Преобразующий процесс обучения в ординатуре. Acad Med. 2000. 75 (6): 666–669. DOI: 10.1097 / 00001888-200006000-00022. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 19.Engel GL. Потребность в новой медицинской модели. Наука. 1977; 196 (4286): 129–136. DOI: 10.1126 / science.847460. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Schön DA. Обучение рефлексивного практикующего: к новому дизайну преподавания и обучения в профессиях. Сан-Франциско: Джосси-Басс; 1987. [Google Scholar]

Worldview’s & Mindsets-Transformational Learning Opportunities

21st Century Worldviews

by Dr. Annick de Witt

Прежде чем вы прочтете описания наших текущих мировоззрений 21-го века, хорошо осознать, что эти обзоры не являются ни исчерпывающими, ни окончательными.Каждое из этих мировоззрений динамично, и любое описание обязательно основано на широкомасштабном обобщении сложностей реальности.

Эти мировоззрения лучше всего рассматривать как архетипов или идеальных типов : модели и карты, которые помогают нам понять и изучить реальный мир. Однако это не настоящий мир! Большинство людей не вписываются в «коробку» одного мировоззрения. Как говорится, «карта — это не территория». Более того, хотя эти мировоззрения наблюдались в западных обществах, на данный момент мы не знаем, в какой степени они встречаются в незападных обществах.

Самое главное, что эти мировоззренческие описания могут помочь нам задуматься о том, как мы смотрим на жизнь, мир, природу, наших собратьев и самих себя. Это также может помочь нам понять, почему мы так думаем и в какой степени этот образ мышления оптимально нам служит. Это может преподать нам некоторые важные уроки о нашем отношении к жизни.

Это все равно что осознать солнцезащитные очки, которые мы носили, но не знать, что мы их носили! Мы начинаем видеть, как они фильтруют и окрашивают сам наш жизненный опыт, как солнцезащитные очки отфильтровывают ультрафиолетовый свет и добавляют цвет, тонко (или не очень тонко) изменяя то, что мы видим и переживаем.Более того, мы можем использовать знания о других мировоззрениях, чтобы понять людей, которые думают иначе. Мы начинаем понимать, что все мировоззрения обладают ценными качествами и ценностями. Из этого места признательности и сострадания у нас, вероятно, будет более продуктивное общение и сотрудничество с другими.

Традиционное мировоззрение

Люди с традиционным мировоззрением склонны находить ответы на «великие вопросы жизни» в давних традициях и условностях, часто основанных на их религиозной вере.Поэтому неудивительно, что они склонны доверять религиозным авторитетам ~ таким как Священные Писания, доктрины и (религиозные) лидеры ~ и принимают их слова за истину.

Вообще говоря, основное внимание уделяется сообществу и семье, а не отдельному человеку. Забота друг о друге, как правило, ценится выше, чем выход в одиночку и создание этого для себя: такие ценности, как солидарность, служение другим, смирение и самопожертвование, являются центральными. Социальный порядок в форме социальных ролей и правил, как правило, принимается, а не подвергается сомнению или восстанию против, таким образом подчеркивая послушание и конформизм.Кроме того, очень важными считаются такие ценности, как честность, порядочность, преданность делу, трезвость и дисциплина.

Обычно существует вера в (библейское понятие) Творения, когда мир рассматривается как созданный более высокой, божественной силой, которая превосходит его творение. Таким образом, мир создан Богом, но также отделен от Бога. Точно так же человечество рассматривается как фундаментально отличное от природы. Отношения с природой часто понимаются в терминах «владычества» или «управления»: природа — это то, что мы, люди, можем использовать в своих целях, но также должны заботиться о ней.

Современное мировоззрение

Люди с современным мировоззрением склонны подчеркивать рациональность, науку, логику и критическое мышление, и они часто подвергают сомнению навязанные взгляды из (религиозных) традиций и прошлого. Делать что-то «потому что мы всегда это делали» — не аргумент для современных людей. Наука часто рассматривается как окончательный, а иногда даже исключительный источник надежных знаний: это способ узнать, что является реальным и истинным.

Видение реальности имеет тенденцию быть (с философской точки зрения) материалистическим: нет ничего, кроме того, что мы можем наблюдать с помощью органов чувств и их расширений (например,г., микроскопы). Жизнь является продуктом случайных бессознательных эволюционных процессов, и существование высшей силы, божественной реальности или нематериального измерения часто отвергается. Это создает разделение между людьми как сознательными субъектами в мире бессознательных объектов, а также между разумом и телом.

Это разделение ведет к огромному научному, технологическому, социальному и экономическому прогрессу. Одновременно это облегчает эксплуатацию природы. Поскольку природа больше не рассматривается как нечто обладающее духом или разумом, или как более крупный порядок, к которому мы должны адаптироваться, она становится объектом, который мы используем в наших собственных целях: дерево — это древесина, а человек — мера всех вещей.В ответ на экологические и социальные проблемы наука и технологии обычно рассматриваются как — решений.

Основное внимание уделяется личности, а не сообществу: люди гордятся тем, что делают это самостоятельно, и являются независимыми и «самодельными». Современные люди стремятся работать и добиваться профессиональных результатов, и радость жизни в основном заключается в материальных удовольствиях. Обычно доминируют индивидуалистические и гедонистические ценности, такие как автономия, свобода, успех, производительность, социальное признание, материальный комфорт и развлечения.

Постмодернистское мировоззрение

Люди с постмодернистским мировоззрением склонны признавать и ценить множественные взгляды на реальность. Они осознают, что люди видят жизнь по-разному и что все эти разные точки зрения ценны. С этой точки зрения истина, таким образом, относительна, контекстуальна и субъективна (например, определяется моральными, эмоциональными и художественными измерениями), а не объективна, как утверждает современная наука.

Взгляд на реальность разнообразен и неопределенен, характеризуется неопределенностью и двусмысленностью.Способность постмодерна видеть и подтверждать множественные точки зрения может привести к интенсивному релятивизму, в котором оспаривается реальность или сама истина: поскольку у всех нас разные взгляды на реальность, реальность сама по себе не существует. Часто эти люди либо придерживаются либеральной (интерпретации своей) религии или духовности, либо проявляют агностическое отношение, говоря, что «мы не знаем», существует ли божественное существо, сила или реальность.

Как видно из названия, постмодернистские мировоззрения, как правило, определяют себя в противовес современности, что часто приводит к критическому отношению к современной модели общества (напр.г., упор на материальный прогресс, современную науку и технику, капитализм). Согласно этой точке зрения, качество жизни нельзя найти только в материальном комфорте и удовольствиях. Вместо этого постмодернисты часто подчеркивают «постматериальные» ценности, такие как творчество, уникальность, подлинность, воображение, чувства и интуиция.

За качество жизни также борются в общественной жизни. Это отражается в росте социальных движений, особенно начиная с 1960-х годов, которые, в частности, продвигают мир, феминизм, права геев и охрану окружающей среды.Особый упор делается на уникальную, выразительную личность. Тем не менее, многие из основных забот постмодернистов имеют социальную природу: благополучие сообщества важно, и это сообщество включает в себя «других» людей, отличных от собственной религии, расы, класса или группы. Разнообразие, неоднородность, плюрализм и мультикультурализм приветствуются.

Интегративное мировоззрение

Люди с интегративным мировоззрением обычно пытаются объединить и синтезировать элементы или области, которые в других мировоззрениях рассматриваются как взаимоисключающие, такие как наука и духовность, рациональность и воображение, экономика и экология, человечество и природа. ~ домены, которые на Западе находились в конфликте на протяжении веков.В этом мировоззрении такие противоположные точки зрения или области понимаются «на более глубоком уровне» как часть большего целого или синтеза.

Взгляд на реальность представляет собой великое взаимосвязанное целое, которое является как духовным, так и физическим — более широкое сознание или божественная реальность, объединяющая все отдельные элементы нашего опыта. Божественное одновременно имманентно и трансцендентно: Бог находится в мире, а мир находится в Боге. Процесс (биологической) эволюции часто понимается как движимый творческим духом или божественной силой.