Мораль и личность. Индивидуальная этика

Архив для категории: Мораль и личность. Индивидуальная этика

Альтруизм – это качество личности, основанное на преобладании интересов других людей над собственными и бескорыстном им служении. Альтруизм – это выражение солидарности с другими людьми. Альтруизм является качеством противоположным эгоизму. Им движут любовь к людям, бескорыстие, милосердие, готовность придти на помощь. Альтруизм основан на доброте, именно это качество определяет альтруиста, как человека, искренне заботящегося обо всем живом вокруг него и …

Эгоизм является неотъемлемым качеством каждой личности. Без него невозможно формирование самолюбия и чувства собственного достоинства. Эгоизм служит рычагом для формирования личности, он необходим как средство осознания ею своих качеств и выработки определенной манеры поведения.

С помощью здорового эгоизма человек познает заложенные в нем ценности, что поможет ему в будущем использовать по максимуму свои задатки в деле исполнения долга перед обществом. Другое …

Зависть относится к деструктивным качествам личности человека. В ее возникновении большую роль играет наличие в обществе разных социальных слоев, определяющих такое понятие, как неравенство. Чувство зависти оказывает большое влияние на личность человека и в целом на все общество. Зависть – это осознание чужого превосходства, которое несет личности чувство досады, унижения, ненависти к объекту зависти и желание уничтожить источник отрицательных эмоций. Как …

Любовь – высшее нравственно-эстетическое чувство, которое означает крепкую душевную привязанность и бескорыстное стремление к другому человеку. Любовь строится на таких качествах, как бескорыстие, самоотверженность, самоотдача. Любовь очень эмоциональное чувство, она характеризуется высоким душевным подъемом, расцветом желаний, высокой готовностью растворится в предмете любви. В состоянии любви человек переживает особую удовлетворенность от жизни, то есть состояние счастья. Понятие любовь является многогранным и включает …

Дружба – это основанные на любви, доверии и уважении отношения между людьми. Как правило, отношениями дружбы бывают связаны люди, имеющие общие интересы. Дружба понятие предполагает глубокую внутреннюю привязанность друг к другу и особую откровенность. Вначале дружба возникает на взаимном интересе, по мере развития этих отношений она перерастает во взаимное уважение и доверие. Эти качества являются базисными для этого понятия. Доверие предполагает уверенность …

Счастье относится к категории морального сознания личности. Оно представляет собой особое состояние удовлетворенности от жизни, радости бытия, приближение к идеалу.

Счастье неразрывно связано с чувствами и эмоциями, которые придают ему дополнительную окраску. Содержание счастья определяется тем, в чем человек видит смысл своего существования, свое предназначение. Стремление человека к достижению исключительно своего, личного счастья в отрыве от окружающего его общества приводит к …

Под мотивом понимается внутренняя движущая сила, определяющая действия и поступки человека, его поведение. Мотив связан с реализацией основных жизненных, культурных и социальных потребностей человека. Мотив стимулирует человека к определенному типу действия. Стимул одновременно определяет цели и потребности, необходимые для достижения необходимого результата, а также источник, который побуждает личность к таким действиям. Мотив связан с проявлением активности человека. Он подразумевает разные явления и …

Моральные качества – это совокупность всего, что характеризует сознательную личность. Это внутренние личностные ценности, которые имеют внешнее выражение. Другими словами – выражение внутреннего «Я» через манеры и поведение. Моральные качества – это, то важное, по которому нас оценивают окружающие люди. Все моральные качества можно условно разделить на 3 категории: «Можно», «Нельзя» и «Нужно». Категория «Можно» — это все те качества, которые …

Поведение человека в обществе – это многогранное понятие, отражающее все формы общения человека с окружающим миром. Оно подразумевает реакцию человека на события, которые происходят здесь и сейчас, а также отражает желание и способности человека следовать правилам и нормам, установленным в обществе. В основе поведения лежат потребности человека в социальном общении, эти потребности подразумевают действия, с помощью которых и …

Влияние морали и права на процесс развития личности — Социосфера

Термин «мораль» («mores» – лат. ) включает в свое содержание кроме нравов, обычаев и моды еще и специфическую характеристику устойчивого порядка, показывая тем самый взаимосвязь морально-нравственных и правовых норм.

В научной литературе принято утверждение, что нормы морали и нравственности более субъективны, нежели нормы права, которые объективны, т. к. имеют свое выражение в законе. При этом забывается то, что нормы права в своей основе содержат именно морально-нравственные нормы, которые так же объективы, как и нормы права, ибо за жизнь человека, за сохранение в человеке человеческого отвечает существующий нравственный закон, оберегающий развитие личности и содержащий общечеловеческие ценности. Право, регламентируя внешнюю жизнь человека, создает для него устойчивый порядок, стабильность для существования и развития. Право основывается на нормах морали, содержащих нравственность с присущей ей духовностью. И если нормы морали определяют человеческое существование в целом, то нормы права регламентируют отношения внутри человеческого сообщества, проживающего на определенной территории, закрепляют в специальных общеобязательных актах (законах) желательное поведение, признанное в данном обществе как положительное, и регулируют нежелательное, негативное или даже опасное, связанное с нарушением закона, имеющего в обществе определенную нравственноморальную оценку.

Право противостоит произволу, беззаконию и своеволию и возвращает действия людей к обязательному соответствию их нравственным нормам. Оно «следит» за соблюдением личностью основ нравственности и «регулирует» соответствие поведения личности таким ценностям, как добро, законность, свобода, любовь, добропорядочность, честность, справедливость и т. д.

Право является средством реализации нравственности. Сходство норм нравственности и права состоит в их бескомпромиссности и непреклонности. Обе эти нормы допускают лишь небольшую вариабельность поведения человека в определенных, четко очерченных пределах. Выход за границу дозволенного карается и в том и в другом случаях. В праве через внешнее наказание и приведение поведения в соответствие с принятыми законами и нормами, в нравственности – через запуск в личности внутреннего механизма отклонения, саморазрушения и самоуничтожения.

Нравственность является источником права. Нравственные основы – неотъемлемая часть развития любого человека. Они естественны и не поддаются изменениям, например, свобода каждого человека, справедливость и равенство и т. д.

Так, по словам Фихте, если человек и «не постигает морального мира путем сознания своих обязанностей, но он все же его, несомненно, постигает путем требования осуществления своих прав, то, чего он от себя, может быть, никогда не потребует, он потребует от других по отношению к себе» [3, с. 77]. Поэтому, отмечает В. А. Туманов, «право во всех его проявлениях – как нормативная система движения общественных отношений, правосудие – должно быть пронизано нравственностью. Внутренняя моральность права – одно из важнейших условий его эффективности» [3, с. 71]. Отсюда следует, что функция права именно в том и состоит, чтобы сохранить духовные основы жизни личности; регулировать достижение баланса, гармонии в его взаимоотношениях с окружающим миром. Нормы морали, нравственности и права должны быть объединены в единую консолидирующую систему, созданную на основе высших принципов, так как отмечает апостол Павел:«Надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести»(Рим.

13, 5). Данное утверждение хорошо подкрепляется и выводом Конфуция, что самый лучший вид управления государством можно достичь лишь на базе совести, а не на базе закона.

Соединяя в себе нравственность и право, нормы морали изначально допускают многообразие различных субъективных толкований своего определения. Функция норм морали состоит в предоставлении человеку его глубинного права – свободы выбора. В связи с тем что фундаментом формирования личности является духовность и нравственность, формирование личности только на основе морали и меняющейся системы ценностей общества не может дать положительных результатов для целостности развития.

Взаимосвязь морально-нравственных и правовых норм изучалась многими современными исследователями. Рассматривая право с уже существующих точек зрения, выделим следующее: взгляд на право с морально-нравственной точки зрения: право – это минимум нравственности, обязательный для всех; взгляд на право как на реализацию правомочий должностных и юридических лиц: право – это то, что делает суд; социально-психологический подход предполагает, что право – это совокупность императивно-атрибутивных эмоций субъектов общения; марксистско-классовый подход утверждает: право – это воля класса, возведенная в закон; согласно концепции естественного права, право есть совокупность норм и принципов, вытекающих из природы человека [3, с. 22].

Анализируя взаимосвязь морали и права, Л. Ю. Лукьянова отмечает, что «священность» права во многом раскрывается через мораль (в данном случае, нравственность – Д.К.), которая утверждается в гражданском обществе и через свои высшие идеалы и ценности возвышает право, Лукьянова подчеркивает, что существует генетическая общность морали и права, свидетельствующая «о наличие единого прародителя в самых основах человеческого бытия» [3, с. 14, 72]. И единство их просматривается как в содержании законов, так и в практике их реализации. Нормативные положения приобретают необходимую определенность и реальное юридическое действие только на основе моральных критериев и моральных оценок. Автор приходит к обобщающему выводу, что «право, по своей огранке представляет собой явление глубоко морального порядка и его функционирование оказывается невозможным без прямого включения в ткань права моральных критериев и оценок» [3, с. 72]. Отсюда следует, что важно «добиться высокой степени соответствия моральных и правовых ценностных норм» [3, с. 34].

По мнению И. Канта, право человека есть самое святое, что есть у Бога на земле. Высшая моральная оценка права реализуется именно через категорию «правовой долг», долг безусловный, абсолютно повелевающий, выражающий высший моральный принцип отношения людей к праву. Однако, его полная реализация возможна только в гражданском обществе, где право становится целью общественной жизни и, возвышаясь над властью (политикой), ставит в центр общественной жизни человека, его достоинство, высший статус и его неотъемлемые права. Немецкий мыслитель отмечал, что «политика должна преклонить колени перед правом человека». Политические максимы должны исходить из чистого понятия правового долга (из долженствования, принцип которого дан a priori чистым разумом). Тогда истинная политика не сделает шага, не воздав заранее должного морали, и при любых жизненных перипетиях право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти.

Именно перед правом человека и моралью, выражающейся в правовом долге (моралью гражданского общества), власть и политика тушуются, робеют, понимая, что это большая доминирующая сила, явлению власти глубоко органически чуждая, претендующая на первенство. Из-за этого политики не спешат «преклонять колени» и переводят дело в иную плоскость, находя «целесообразным не входить в соглашение, предпочитая оспаривать всю ее реальность» [3, с. 14–15].

Как мы видим, И. Кант понимал «право» как самое святое на земле, так как ставил в центр всего жизнь человека и его достоинство, его высшие права. Священное и истинное предназначение права, таким образом, это соблюдение прав человека. К сожалению, отмечается тот факт, что «как бы широко не понимали своей задачи общественные и политические реформаторы, ни один из них не может рассчитывать на проведение в жизнь своей схемы, если в ней требование общественной солидарности – справедливости не будет признано в равной степени с требованием автономии личности – свободой ее физических и нравственных проявлений» [1, с. 270–293].

Согласимся с мнением Л. Ю. Лукьяновой, которая, анализируя слова И. Канта, отмечает, что описанная им мораль является моралью-максимой или высшей моралью. Тогда как в человеческом сообществе долгое время присутствовала адекватная традиционным цивилизациям – традиционная мораль. При этом мы, следуя необходимости различения нравственности и морали и отмечая факт признания существования и в этом случае – двух моралей, уточним, что под моралью-максимой явно просматривается нравственность, а под традиционной моралью – непосредственно мораль. Л. Ю. Лукьянова также отмечает значение в области права основополагающей моральной категории – справедливости, характеризующей начала «равновесности» в праве с соотношением его с определяющим качеством – бытием и действием права в качестве «равной меры». И указывает на тот факт, что распространенные в обществе представления о «равенстве» имеют непререкаемый авторитет непреложной аксиомы, так как освещены ореолом достоинств права и морали, и, прежде всего,– высоких моральных принципов,«моральной сути» принципа справедливости [3, с. 18–19]. Характеризуя общее морали и права, Лукьянова поясняет, что «они входят в содержание культуры общества, являются ценностными формами сознания, имеют нормативное содержание и служат регулятором поведения людей. Имеют общие социальные, экономические, политические условия жизни общества, служат общей цели согласования интересов личности и общества, обеспечения и возвышения достоинства человека, поддержания общественного порядка: и те и другие являются надстроечными явлениями над экономическим базисом и обществом; имеют общую экономическую, социальнополитическую основу; им свойственна общая цель: утверждение общечеловеческих ценностей в обществе; они состоят из общих правил поведения, выражающих определенную волю, т. е. направлены на установление и поддержание на необходимом уровне дисциплины и порядка в обществе; имеют нормативный характер, и в тех и в других присутствуют санкции, обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы; представляют собой средства активного воздействия на поведение людей» [3, с. 90].

Однако,«право и мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных сфер общественных отношений, а действуют в едином «поле» социальных связей». Они формируют эталоны и стандарты, включаемые в ценностнонормативную ориентацию общества [3, с. 91].

Анализ взаимосвязи морали, нравственности и права однозначно показывает: необходимо сохранение полного соответствия морально-нравственных и правовых норм. Понятие «право» должно соответствовать исконному «праву человека». Еще начиная с древности нравственность, развитие и общественные институты тесно связывались между собой. Уже Платон и Аристотель никогда не отделяли политику от этики или науку политики от искусства политики [2, с. 5–18]. Морально-нравственные нормы должны напрямую воспитываться у детей. И если, как отмечает Г. Тард,«само общество – это подражание» [4, с. 74], то это должно быть подражание основным правилам и законам, которые должны быть усвоены человеком извне, после рождения от родителей и воспитателей и содержать основные нормы свободы реализации достоинств и способностей человека, обеспечивая его развитие.

Личность и моральная ответственность: что такое личность

 

Моральная ответственность личности напрямую связана со спецификой реализации нравственной свободы. Право на обладание свободой дано морально-ответственным поведением человека в социуме.

Личность и моральная ответственность

Моральная ответственность выражает способность личности самостоятельно регулировать свою деятельность и отвечать за свои поступки и их последствия. Такой вид ответственности имел вес во все времена, но в условиях трансформации общества и в кризисных условиях моральная ответственность приобретала особое значение для каждого человека и для общества в целом.

Причем моральная ответственность имеет большое значение для всех сфер жизни личности – культурной, семейной, политической, хозяйственной. Прежде всего, любой вид ответственности влечет за собой осознание соответствия моральным нормам своих действий и последствий своих поступков.

Если говорить о более узком понимании моральной ответственности, то она определяется, как самостоятельно принятая личностью ответственность, которая выступает в роли долга и выполнение личностью норм поведения в обществе. Личная моральная ответственность прямо пропорциональна уровню личностных возможностей в мере свободы и моральном выборе.

Можно сказать, что моральная ответственность во многом зависит от способности к пониманию личности, от ее дееспособности и верного истолкования требований. Таким образом, моральная ответственность человека включает в себя правильно понимание других людей, помощь им и уважение к ним, также – помощь себе и способность понимать свои нужды. Это руководство собственными потребностями, желаниями и поступками.

Что такое личность?

Личностью можно назвать систему социально важных качеств каждого индивида и меру овладения им социальных ценностей. Понятие личности напрямую связано с понятием индивидуальности, так как личность включает в себя индивидуальные способности социального взаимодействия.

На характеристику личности влияет уровень развития сознания человека и соотношение его сознания с общественным сознанием. Многие рассматривают уровень личности как способность взаимодействовать с обществом и проявлять свои качества и способности в нем. Личность включается в себя отношение к людям и обществу, к самому себя и к общественным обязанностям. Но не только это существенно для личности.

Это и способность к реализации своих отношений, которая во многом зависит от творческих возможностей человека и их уровня развития. Также это зависит от его умений и знаний, от его интеллектуальных и эмоционально-волевых качеств.

Важно отметить, что человек не рождается с готовыми интересами, с определенным характером и личностью. Все это формируется при жизни человека, под влиянием его природной основы и условий его взросления и воспитания.

Биологическая природа человека тоже влияет на уровень психического развития человека, но все же решающим фактором является социальная наследственность. Опыт, который закреплен в предметах духовной и материальной культуры, в системе ценностей и знаний общества, в системе общественных отношений, имеет огромное влияние на развитие личности каждого человека.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Перспективы развития общества: понятие развития общества и исторические перспективы развития
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspЧто такое мораль: нравственность и этика

Социология морали и личность

Одним из факторов формирования морали является общественность человека, его способность к сопереживанию другим (эмпатия). Следование морали возможно и изэгоистическихпобуждений — в этом случае человек ожидает, что к нему будут относиться в рамках той же морали.

Основные социальные функции морали:

• регуляторная,

• ценностно-ориентационная

• социализирующая.

Социология морали изучает причины, определяющие формирование морали различных социальных групп, связанные с функционированием норм морали проблемы, а также занимается анализом метода и теории, которые могут быть пригодны для их исследования.

Мораль проявляется на общественном и личном уровне. Индивид усваивает моральные нормы в процессе социализации, ориентации на добродетельное— на гуманное, доброе, честное, благородное, справедливое. Человек приобретает сведения о том, что такоепорядочность,честь,совесть. При этом мораль изменяется в процессе нормотворчества людей, самостоятельно, со всей ответственностью за моральность своего выбора принимающих решения о выборе целей и средств.

Мораль и право

Мораль и правотесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом.Десять заповедей— это одновременно моральный и правовой закон многих культур. Нравственная оправданность норм права для создания правового государства настолько же важна как и их единство.

В праве отражено понятие «морального вреда», однако мораль остается сферой высших идей, деломсовести, которая служит критерием для исторических правовых реформ. Кроме того, практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом.

И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общим для них является то, что оба вида служат для регулирования и оценки поступков индивида. К различному можно отнести:

• право вырабатывается государством, мораль — обществом;

• право закреплено в государственных актах, мораль — нет;

• за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали — общественное осуждение и критика.

Мораль и нравственность

Понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мораль, как правило, подразумевает наличие внешнего оценивающего субъекта (других людей, общество,церковьи т. д.). Нравственность в большей степени ориентирована на внутренний мир человека и его собственные убеждения.

Нравственность в широком смысле — особая форма общественного сознания и вид общественных отношений.

Нравственность в узком смысле — совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу.

Нравственность представляет собой ценностную структуру сознания, способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включаятруд,быти отношение к окружающей среде.

Мораль и религии

Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицированна в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях язычества (древние грекисформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианствокитайской цивилизации).

С развитием моральных ценностей в мире и распространении идеи о существовании общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться иногда неутешительным оценкам со стороны этих, несколько отличных, моральных систем. Например жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам (см. гой) иатеистам, практикующаяся в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. При этом часто в критике используется тот факт, что некоторые люди используют религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение иногда выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.

Нравственность

Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта:

1. ценности

2. регулятивы.

Нравственные (моральные) ценности — это то, что еще древние греки именовали «этическими добродетелями». Античные мудрецы главными из этих добродетелей считали благоразумие, доброжелательность, мужество, справедливость.

В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди далеко не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их безупречном, абсолютно полном и совершенном выражении, выступают как этические идеалы. Нравственные (моральные) регулятивы — это правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Понятно, что нравственные ценности и идеалы, с одной стороны, и нравственные регулятивы и нормы, с другой, неразрывно связаны между собою. Любая нравственная ценность предполагает наличие соответствующих регулятивов нацеленного на нее поведения. А любой нравственный регулятив подразумевает наличие ценности, на которую он направлен. Если честность есть нравственная ценность, то отсюда вытекает регулятив: «Будь честен». И наоборот, если человек в силу своего внутреннего убеждения следует регулятиву: «Будь честен», то для него честность есть нравственная ценность. Такая взаимосвязь нравственных ценностей и регулятивов во многих случаях делает ненужным их раздельное рассмотрение. Говоря о честности, часто имеют в виду и честность как ценность, и регулятив, требующий быть честным. Когда дело касается характеристик, равно относящихся как к нравственным ценностям и идеалам, так и к нравственным регулятивам и нормам, их обычно называют принципами нравственности (морали, этики). Профессиональная этика и этика делового общения

В системе прикладного этического знания важное место зани­мает профессиональная этика — совокупность норм и правил, регулирующих поведение специалиста на основе общечеловече­ских моральных ценностей, с учетом особенностей его профес­сиональной деятельности и конкретной ситуации.

Выделяются традиционные виды профессиональной этики: педагогическая, медицинская, юридическая, этика ученого, и сравнительно новые, появление или актуализация которых связаны с возрастанием роли «человеческого фактора» в данном виде деятельности (например, инженерная этика) или усилени­ем его влияния в обществе (например, журналистская этика).

Профессиональные этики — и традиционные, и новые — имеют ряд особенностей — общих и специфических (частных). Общие принципы профессиональной этики, базирующиеся на общечеловеческих нормах морали, предполагают следующее.

1. Высшие моральные ценности, сохраняя свое общечеловеческое значение, обретают в них некоторые особые черты.

Так, имеют свои особенности проявления добра и зла в юри­дической практике, страдания и сострадания в медицине, долга и совести в военном деле. Совершенно особую роль в профессио­нальных этиках — роль их основы — играют такие категории, как долг и ответственность.

2. В недрах конкретной специальности формируются специально-профессиональные моральные нормы и ценности, характерные только (или особенно) для данного рода деятельности, которые впоследствии могут обретать все более широкий смысл, превращаясь иногда в общечеловеческие.

Например, принцип справедливости из главных целей и норм юридической деятельности, основополагающего принципа юрис­пруденции, вырос сегодня до общечеловеческой моральной ценно­сти. Или принцип демократичности, выступающий как один из основополагающих моральных принципов во всех сферах чело­веческого общения, пришел из профессиональных политиче­ских сфер.

3. В сфере профессионального общения нарушается равенство сторон — субъект-субъектность их отношений. Нарушение это не несет в себе никакого унижения и предусматривается особыми условиями взаимодействия сторон — условиями зависимости других людей от действий специалиста, которая обусловливает необходимость возникновения и существования специальных этических кодексов, предписаний и «правил поведения» специалиста в условиях неравенства.

Сегодня в этой устоявшейся традиции возникают проблемы, связанные с профессиональным общением в условиях демокра­тизации общества, предполагающих равенство и отсутствие принуждения. Как, например, решается в этой ситуации проблема дистанции педагога и учащихся или вопрос о необходи­мости принуждения нерадивых учащихся к выполнению до­машних заданий? Как врачу совместить традицию врачебной тайны и заповедь «не повреди» с новым принципом «информиро­ванного согласия», когда врач, реализуя право больного распоря­жаться собственной жизнью, обязан поставить его в известность о неблагоприятном диагнозе? Можно ли обвинять следователя, всю жизнь имеющего дело со злом, в том, что он, забыв прин­цип презумпции невиновности, проявляет «опережающую по­дозрительность» в общении с людьми?

4. Одной из сторон профессиональной этики выступает ее корпоративность — преданность узким групповым интересам в рамках профессиональных объединений (корпораций). Корпо­ративность может проявляться:

• в сохранении и культивировании профессиональных тайн и секретов, недопущении к ним «непосвященных»;

• в проявлениях особой «цеховой солидарности» — помощи и защиты «своих» в любых условиях, причем с этической точки зрения трудно однозначно определить, добро это или зло;

• в создании и сохранении традиций, обычаев, особенностей внешнего вида и одежды, которые играют роль профессиональных символов.

Частные принципы вытекают из конкретных условий, со­держания и специфики той или иной профессии и выражаются в основном в моральных кодексах — требованиях по отноше­нию к специалистам.

Особенности профессиональной этики заставляют нас не только признать ее право на существование как одного из важ­нейших направлений прикладной этики, но и рассматривать, анализировать и изучать ее проявления. В процессе обретения будущим специалистом своего профессионального статуса он должен осознать необходимость и смысл профессиональных этических норм и принципов; специфику своей профессии и мо­ральных предписаний, действующих в ее сфере; обратить внима­ние на роль «человеческих отношений» в каждом виде профессио­нальной деятельности; выработать у себя систему личностных норм — ориентиров в своей профессии, являющихся основой обобщенного Морального кодекса профессии в целом.

Этика делового общения занимает особое место в системе прикладной и профессиональной этик:

• по сравнению с другими видами она максимально «технологизирована»;

• по своему статусу, значению и формам она включает в себя и нормативную, и ситуативную этики;

• она может выступать как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера).

Сегодня в деловых отношениях все большую популярность приобретает так называемая метракорпоративная модель — новая модель деловой этики, в которой корпорация (объедине­ние, фирма, предприятие) рассматривается как «материнский» («метра») общественный институт. Роль этики здесь видится не только в максимизации прибыли и оптимизации производства, но и в том, что корпорация заботливо, «по-матерински» регла­ментирует эту деятельность, направляя, стимулируя или огра­ничивая ее с учетом собственных интересов и интересов других людей. Эта регулятивная функция новой этики деловых отноше­ний проявляется в форме моральной ответственности, содер­жание которой определяется спецификой конкретной отрасли. Основной моральный долг предприятия (фирмы, учреждения) метракорпоративная этика деловых отношений видит в том, чтобы служить:

• клиентам и потребителям, удовлетворяя их запросы и пожелания, заботясь о максимально возможном снижении цен (!) и повышении качества продукции;

• собственным сотрудникам, соблюдая их интересы, стремясь к повышению их доходов, способствуя гуманизации их труда, заботясь о сохранении рабочих мест;

• вкладчикам капитала (инвесторам), обеспечивая им доход и вознаграждение за риск, выступая в роли «опекуна» вкладчика;

• обществу, обеспечивая жизнеспособность окружающей среды, используя получаемые средства на благо общества, внедряя новые методы научного управления, способствуя техническому прогрессу. Проявляется в участии в социальных, культурных, благотворительных проектах, в обеспечении общественного прогресса.

Нравственное служение, составляющее суть метракорпоративной этики, касается всех. Каждый на своем месте призван служить обществу, коллегам, клиентам, пациентам, покупате­лям, вкладчикам. От руководства также требуется «служение» своим сотрудникам. Это:

• внимание к их личностным особенностям, точке зрения, потребностям, интересам, настроению;

• предоставление сотруднику возможности свободного раскрытия и реализации собственной индивидуальности;

• защита его от необоснованных вмешательств со стороны: защита частной сферы его жизни, его личных данных;

• гарантия социальных и профессиональных прав личности;

• отсутствие дискриминации и соблюдение равноправия по национальным, возрастным, половым и другим основаниям;

• справедливая оплата труда — одинаковое вознаграждение за одинаковый труд;

• обеспечение и признание сферы персональной ответственности сотрудника;

• уважение и оценка профессионализма при выполнении им своей работы;

• привлечение сотрудников к управлению предприятием.

Соблюдение требований   «служения»  отвечает принципам современной деловой этики, создавая необходимые условия для положительной мотивации работника к труду. Последняя обеспечивается прежде всего удовлетворенностью человека сво­им трудом, которая, в свою очередь, выступает необходимым условием успеха, к которому стремится каждый. Что же при­носит человеку удовлетворение в процессе труда? Это:

• интересная, увлекательная работа;

• работа с коллегами, уважающими вас;

• одобрение и стимулирование вашей хорошей работы;

• возможность самосовершенствования;

• общение с людьми, разделяющими ваши идеи об улучшении работы;

• возможность действовать самостоятельно, а не только исполнять приказы;

• возможность видеть результаты своего труда;

• работа под руководством квалифицированных,  уважаемых людей;

• работа, требующая напряжения сил;

• доступ к информации, касающейся вашей работы и фирмы в целом.

Эти условия, создающие положительную мотивацию к высо­копроизводительному труду, во-первых, нацелены на реализа­цию гуманистической идеи самовыражения личности, базирую­щейся на том, что человек способен сам устанавливать для себя задачи, находить пути их решения и контролировать себя. Во-вторых, все они способствуют достижению успеха, высту­пающего главным ориентиром, целью и моральной ценностью деловых отношений.

1. Профессиональная этика — это нравственные отношения людей в основной сфере общественной жизни — трудовой (материально-производственной, хозяйственно-экономической, управленческой, духовной, культурной и т. д.). Профессиональная этика есть совокупность моральных норм, определяющих отношение человека к своему профессиональному долгу, а посредством него к людям, с которыми он связан в силу характера своей профессии, в конечном счете к обществу в целом.

Профессиональная этика изучает:

— отношение трудовых коллективов и каждого специалиста в отдельности к обществу, классу, государственным интересам;

— нравственные качества личности специалиста, необходимые в данной профессии;

— специфику нравственных отношений специалистов и людей;

— взаимоотношения внутри профессиональных коллективов и нравственные нормы, которые выражают эти отношения;

— профессиональную деятельность как нравственное качество личности;

особенности профессионального воспитания, его цели и методы.

Из всего вышеназванного следует, что профессиональная этика неразрывно связана с общей, универсальной этикой, она как бы вырастает из нее и, соединяясь с практикой, показывает, что все высшие моральные законы всегда относительны в реальном проявления и зависят от ряда факторов, главный из которых — это профессиональное разделение труда.

Перечислим основные социальные функции профессиональной этики:

1) содействие успешному решению задач профессии;

2) роль посредника, сочетающего интересы общих и профессиональных групп населения;

3) участие в согласовании интересов общества и личности в рамках данной социальной группы;

4) сохранение моральных традиций, выработанных представителями той или иной профессии на протяжении десятилетий;

5) осуществление связи и наследования прогрессивных моральных норм в трудовой сфере жизни общества.

Применительно к сфере социально-культурного сервиса профессиональная этика специалистов, работающих в ней, представляет совокупность специфических требований и норм нравственности, реализующихся при выполнении ими профессиональных обязанностей по обслуживанию клиентов. Профессиональная этика преследует своей целью сформировать у работников понятие своего профессионального долга и чести, привить навыки культуры общения как с клиентами, так и со своими коллегами.

2. Норма в профессиональной этике — это главное, это первооснова высокого профессионализма. Соблюдение моральных норм, исторически сложившихся в рамках отдельного вида профессиональной деятельности, есть условие и требование времени.

Совокупность норм создает целостное единство, которое называется профессиональной моралью. Возникнув исторически, профессиональная мораль стала определенной духовной реальностью, обладающей относительной самостоятельностью. Она начинает жить по собственным законам и превращается в объект осмысления, изучения, анализа, усвоения, становится силой, определяющий поведение представителей той или иной профессии.

Профессиональная этика — это те специфические особенности нравственных норм профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его профессиональной и служебной деятельности. Для каждой профессии особое значение имеют те или иные профессиональные моральные нормы, складывающиеся исторически.

Профессиональные моральные нормы — это руководящие начала, правила, образцы, эталоны, порядок внутренней саморегуляции личности на основе идеалов, которые выводят ее из-под давления конъюнктуры, ориентируют на непреходящее и высокое.

Профессиональные моральные нормы отражают сушность нормативной этики.

В чем ее суть? Проблематика нормативной этики охватывает такие вопросы, как: а) что именно является «хорошим» (добрым, должным, ведущим к счастью и т.д.)? б) какие именно ценностные ориентиры являются предпочтительными? в) в чем и как обосновать определенные ценностные ориентиры? г) как себя вести в ситуациях определенного типа? И т.д.

В структуру (состав) нормативной этики входят: а) набор (или система) определенных ценностных положений (принципов, норм, оценок), б) набор (или система) доводов, аргументов в защиту данных ценностных положений, в) философская (или религиозная, или научная) картина мира и человека как основание для такого рода аргументации.

«Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

 

    

 

  Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные.

Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков. В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его Я.

 У Ожегова С.И. мы видим:

«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами».

Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её скорее можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности.

Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость.

Когда мы говорим о нравственном воспитании дошкольников, мы исходим, прежде всего, из потребности сформировать у ребенка ценностные ориентации его жизнедеятельности, приобщить к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у дошкольника, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

 

 

   Проблема нравственного развития дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают      доброту и отзывчивость.

   Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности     морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Педагогическая энциклопедия под редакцией Каирова даёт такое определение нравственного воспитания:

 «Нравственное воспитание – процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения».

  Музыка является одним из богатейших и действенных средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека. Различные виды искусства обладают специфическими средствами воздействия на человека.

“Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего человека”.

Музыкальное воспитание имеет огромное значение в нравственном становлении личности ребенка. Средствами музыки дети приобщаются к культурной жизни, знакомятся с важными общественными событиями. Разнообразные виды музыкальной деятельности оказываю неоценимое воздействие на поведенческие реакции ребенка.   

  Музыкальное развитие детей зависит от форм организации  музыкальной деятельности, каждая из которых  обладает своими возможностями.

  

Одним из наиболее доступных и в то же время сильных средств воспитания детей является проведение музыкальных занятий.

 

 Музыкальные занятия являются основной организационной формой систематического обучения детей дошкольного возраста. Музыкальные занятия с точки зрения нравственного развития способствуют становлению характера, норм поведения; формируют нравственные качества личности; обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

 

 

Основными целями формирования нравственных  качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности являются:

·        Помочь детям научиться видеть достоинства своих сверстников, радоваться их успехам, преодолевать чувство недоброжелательности (зависти) к ним.

·        Воспитывать стремление к выполнению нравственных правил и норм поведения; помочь преодолеть свои недостатки.

·        Стимулировать развитие нравственных качеств, правильной самооценки и стремления совершать положительные дела и поступки.

 Содержание музыкальных произведений, отбираемых для музыкальных занятий, должно быть направлено на формирование этических представлений детей. Музыка является одним из богатейших средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека.

 

«Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности… Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека»

В.А. Сухомлинский.

Музыка есть часть культуры. Это искусство, отражающее окружающую действительность в звуковых художественных образах: всё многообразие жизни, все её стороны и проблемы: любовь к родной стране, общение с природой и нравственный мир личности, прошлое всего народа и сферу личностного общения, высокие гражданские чувства и тонкие душевные состояния.

При отборе музыкальных произведений для музыкальных занятий педагогу следует учитывать их педагогическую направленность. Так, песня может воспитывать сочетанием музыкально-эмоционального воздействия и текста, в котором содержится гражданский или нравственный пример. В инструментальном произведении акцент ставится на проясняющем слове педагога.  Исполнение произведения предстает перед детьми как некий звуковой феномен, эмоционально дополняющий и “оправдывающий” свое словесное окружение.  Возникает слияние “музыкальности” и “нравственности”.

          Влияние пения на нравственную сферу выражается в двух аспектах. С одной стороны, в песнях передано определенное содержание к нему; с другой стороны
– пение рождает способность переживать настроения, душевное состояние другого человека, которое отражено в песнях). Хоровое пение является эффективнейшим средством воспитания не только эстетического вкуса, но и инициативы, фантазии, творческих способностей детей, оно наилучшим образом содействует развитию музыкальных способностей (певческого голоса, чувства ритма, музыкальной памяти), развитию певческих навыках, содействует росту интереса к музыке, повышает эмоциональную и вокально-хоровую культуру.
         Хоровое пение помогает детям понять роль коллектива в человеческой деятельности, способствуя таким образом формированию мировоззрения у детей, оказывает на них организующее и дисциплинирующее воздействие, воспитывает чувство коллективизма, дружбы.

Во время музыкального занятия проводятся музыкальные игры. Дети водят хоровод. Воспитатель снова обращает внимание на правила этикета, но делает это ненавязчиво.

В играх, также присутствуют правила поведения. Воспитатель похвалил, Какими словами и интонациями? Какое у него при этом было выражение лица? Рады ля все дети, услышав похвалу своему товарищу? Дети наблюдают за воспитателем каждую минуту, даже когда заняты любимым делом и учатся у него определенному поведению.

Огромную роль для формирования культуры поведения играют театрализованные игры. Например, с детьми готовят постановку сказки. В ходе ее разбора обращают внимание на культуру поведения.

  Центральное место в процессе усвоения норм и правил занимает игровая деятельность детей, где сюжет и роли являются их моделями. Именно в ролях, принятых на себя детьми, ролевых действиях воплощаются и формируются их знания о нормах и правилах. В игре дети взаимодействуют не только как персонажи, но и как реальные личности, и такое взаимодействие способствует присвоению ими норм и правил. Наблюдая за тем, какие сюжеты выбирают дети, какие правила пытаются отстоять в игре, в каких формах протекает общение детей, воспитатель может определить успешность процесса усвоения норм в каждом конкретном случае. При этом необходимо отметить, что возможности детей действовать в соответствии с этическими нормами в качестве игрового персонажа несколько опережают их возможности поступать так в реальном поведении.

  Важную роль в становлении нормативной регуляции поведения у дошкольника играет взрослый. Поведение значимых взрослых (сначала это ближайшие родственники, а затем и воспитатели) выступает перед ним как образец для подражания. Поэтому соблюдение норм и правил ребенком непосредственно зависит от того, насколько последовательно сами взрослые придерживаются их. Нормы и правила следует формулировать в четком и доступном для дошкольника виде. Важно, чтобы взрослый не просто задавал их как то, что ребенок должен (или не должен) делать, а объяснял ему, для чего необходимы то или иное правило, та или иная норма, т.е. предлагал средство, позволяющее оптимально взаимодействовать с людьми, действовать с предметами, заботиться о своем здоровье и т.д. При этом, взрослому необходимо предоставлять ребенку возможность эмоционально проживать последствия соблюдения (или нарушения) норм и правил для других людей (например, при прочтении художественной литературы, разыгрывании небольших спектаклей и т.п.).

         Для успешного усвоения норм и правил имеет большое значение и постоянное поощрение проявлений одобряемых форм поведения у детей, отношения доброжелательности, доверия между ними и взрослым.

 Довольно успешно 5-летние дети регулируют свое поведение в соответствии с этическими нормами, предписывающими дружно играть, делиться игрушками, справедливо распределять роли, говорить правду, контролировать агрессию. Однако, как правило, дети соблюдают такие нормы только во взаимодействии с теми, кто им наиболее симпатичен. У некоторых детей, в ситуации, резко противоречащей их желаниям, может наблюдаться и несоблюдение этических норм. Способность детей этого возраста эмоционально предвосхитить последствия своих действий, их способность к сочувствию, повышают возможности проявлять социально одобряемые формы поведения. Надо отметить, что не всегда у 5-летних детей сочувствие помогает верному пониманию ими смысла ситуации. Например, видя, как другой напряженно работает над чем-то, не испытывая при этом затруднений, ребенок думает, что ему необходима помощь.

В своем взаимодействии и общении старшие дошкольники в большей мере, чем младшие, ориентированы на сверстников: они уже значительную часть свободного времени проводят в совместных играх и беседах, для них становятся существенными оценки и мнение товарищей, все больше требований они предъявляют друг другу и в своем поведении стараются учитывать их.

У детей этого возраста повышается избирательность и устойчивость их взаимоотношений: постоянные партнеры могут уже сохраняться на протяжении всего года. Объясняя свои предпочтения, они отмечают успешность того или иного ребенка в игре («с ним интересно играть», «нравится играть с ней» и т. п.), его положительные качества («он добрый», «она хорошая», «он не дерется» и т.п.).

Дети подготовительной группы не только могут успешно согласовывать свои желания, но и оказывать взаимную поддержку и помощь во взаимодействии друг с другом. Они могут более чутко относиться к эмоциональному состоянию другого ребенка, проявлять по отношению к нему сочувствие и сопереживание. Конечно же, такие качества проявляются во взаимодействии не со всеми детьми, а лишь со своими друзьями. К этому возрасту взаимодействие детей, способы разрешения конфликтов все больше приобретают социально одобряемые формы (что связано с процессом овладения ими нормами взаимодействия между людьми).

Решению воспитательных задач во многом способствуют коллективное пение, танцы, игры, когда дети охвачены общими переживаниями. Пение требует от участников единых усилий. Общие переживания создают благотворную почву для индивидуального развития. Пример товарищей. Общее воодушевление, радость исполнения активизируют робких, нерешительных детей.

 Для избалованного вниманием, изменение самоуверенного, успешного выступление других детей, служит известным тормозом отрицательных проявлений. Такому ребенку можно предложить оказать помощь товарищам, воспитывая тем самым скромность и одновременно развивая индивидуальные способности. Занятия музыкой влияют на общую культуру поведения дошкольника. Чередование различных занятий, видов деятельности (пения, слушание музык, игры на детских музыкальных инструментах, движения под музыку и т.д.) требует от детей внимания, сообразительности, быстроты реакции, организованности, проявление волевых усилий: исполняя песню, вовремя начать и закончить её; в танцах, играх уметь действовать, подчиняясь музыке, удерживаясь от импульсивного желания быстрее побежать, кого то перегнать. Всё это совершенствует тормозные процессы, влияют на волю ребенка.

Таким образом, музыкальная деятельность влияет и создает необходимые условия для формирования нравственных качеств личности ребенка, закладывает первоначальные основы общей культуры будущего человека. Восприятие музыки тесно связано с умственными процессами, т.е. требует внимания, наблюдательности, сообразительности. Дети прислушиваются к звучанию, сравнивают сходные и различные звуки, знакомятся с их выразительным значением, отличают характерные смысловые особенности художественных образов, учатся разбираться в структуре произведения. Отвечая на вопросы педагога, после того как отзвучало произведение, ребенок делает первые обобщения и сравнения: определяет общей характер пьес.

Итак, мы выяснили, что нравственные и музыкальные цели воспитания носят прежде всего развивающий характер. В процессе музыкального обучения создаются оптимальные условия для всестороннего развития детей, и происходит это только через деятельность.

Музыкальные занятия оказывают влияние на формирование нравственных  качеств личности у дошкольников. Способствуют становлению характера, норм поведения. Обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

Музыкальные занятия не что иное, как познавательный многогранный процесс, который развивает художественный вкус детей, воспитывает любовь к музыкальному искусству — формирует нравственные качества личности и эстетическое отношение к окружающему.

Создание условий в ДОУ для нравственного  развития, позволяет увидеть выпускника детского сада самостоятельным, активным, проявляющим инициативу в музыкальной деятельности, имеющего яркую индивидуальность; эмоционально отзывчивым на состояние других детей, красоту окружающего мира и произведения искусства, имеющим практические умения и навыки для внесения изменений в окружающую среду.

Издательство «Политиздат»

Политиздат — центральное партийное издательство Советского Союза. Основано в Москве в 1918 году как партийное издательство «Коммунист». В 1919 году вошло в Госиздат РСФСР как отдел партийной литературы; с 1931 — Партиздат, в 1940 Партиздат слился с Соцэкгизом и с января 1941 назывался Госполитиздатом, с 1963 года — Политиздат.
После прекращения деятельности КПСС в 1991 году потеряло статус центрального политического издательства страны и ярко выраженную партийность, и в декабре 1991 года решением Совета Министров на базе Издательства политической литературы ЦК КПСС было было создано издательство «Республика».

История

После Октябрьской революции 1917 года перед большевистским властями встал вопрос о координации издательской деятельности в республике, в частности необходимо было организовать выпуск общественно-политической литературы. С этой целью летом 1918 года было создано единое издательство «Коммунист», которое уже 21 мая 1919 года Постановлением ВЦИК вошло в состав Государственного издательства при Наркомпросе РСФСР в качестве отдела политической литературы.
После реорганизации в 1921 году Госиздат стал объединять крупнейшие советские издательства, а в 1930 году на его базе было создано Объединение государственных издательств РСФСР — ОГИЗ РСФСР.
15 августа 1931 года ЦК ВКП(б) принял Постановление «Об издательской работе», в котором на первый план выдвигалось издание политической и технической литературы: «Книга должна быть боевой и актуально-политической, она должна вооружить широчайшие массы строителей социализма марксистско-ленинской теорией и технико-производственными знаниями». Для выполнения этой партийной директивы издательская система СССР была перестроена с целью уделить особое внимание выпуску именно политической и технической литературы. Из системы Соцэкгиза (издательство социально-экономической литературы в составе ОГИЗа) было выделено издание массовой партийной литературы по марксистско-ленинской теории и на этой базе (вместе с Маспартгизом — издательство массовой партийной литературы, которое выделилось из ОГИЗа) образовалось Издательство партийной литературы (Партиздат), подчинявшееся непосредственно Культпропу (отдел культуры и пропаганды) ЦК ВКП(б).
В январе 1941 года Партиздат переименовали в Государственное издательство политической литературы (Госполитиздат) и опять включили в состав ОГИЗа.
В 1963 году Госполитиздат стал главным партийным издательством КПСС и был переименован в Издательство политической литературы ЦК КПСС — Политиздат. Оно имело практически монопольное право на выпуск всей официальной общественно-политической литературы на территории СССР в том числе произведения классиков марксизма, материалы съездов партии, пленумов ЦК, партийные документы, доклады и выступления руководителей КПСС, зарубежных коммунистических и рабочих партий. Политиздат также печатал научную, научно-популярную и учебную литературу по научному коммунизму, марксистско-ленинской философии, политэкономии, отечественной истории и истории КПСС, партийному строительству, научному атеизму, внешней политике СССР, мировому революционному процессу.
Вплоть до крушения однопартийной системы в 1991 году Политиздат оставался одним из самых масштабных и влиятельных издательств страны.

Серии

Награды

За особые заслуги в области книгоиздания в 1970 году Политиздат был удостоен ордена Трудового Красного Знамени. В 1973 году издательство выпустило 398 названий общим тиражом более 108 млн экз., что составляло 20 % всей изданной в стране литературы по общественно-политическим и социально-экономическим проблемам.

Последняя редакция: 29 января 2014 г., 13:04, ld

Что такое мораль, и зачем она нужна людям? — Блог Викиум

Казалось бы, слово мораль на слуху, но не каждый сразу может ответить: что это такое? Тем не менее, каждый образованный человек понимает и может утверждать, что наличие такой составляющей человеческих отношений, как мораль, является залогом процветания общества. Попробуем сформулировать это понятие, а также разобраться, зачем нужна мораль.

В обществе сформировались определенные правила поведения, понимание границ добра и зла. Соблюдение этих правил не обязательно для членов общества, тем не менее, чтобы индивидуум мог успешно интегрироваться в это общество, правила эти придётся соблюдать. Мораль европейца, скорее всего, пойдет вразрез с моралью представителя, например, мусульманских государств.

Нормы морали

Законодательно нормы морали не закрепляются, потому, что для здравомыслящего члена общества их соблюдение естественно. Общество осуждает несоблюдение норм морали. Любое общество имеет устойчивые представления о добре, зле, справедливости, которые являются личностным ориентиром.

Обстоятельства определяют моральную составляющую поступков. Так, счастливый смех – это нормально, смех злорадный – это дурно. Вредить другому человеку – плохо, защищать же свою семью, пусть даже причиняя вред – это нормально. Все готовят еду дома – это обычный быт, но если готовить еду для нуждающихся – это высокоморальный поступок.

Моральные нормы появились значительно раньше правовых. Первобытное общество сформировалось под их влиянием. Моральные нормы способствовали организации, накоплению знаний и дальнейшему развитию этого общества. Основой первых законов стали устоявшиеся нормы и правила поведения, облаченные в более строгую, конкретную, логичную форму.

Как формируется мораль?

В любом обществе понятия о добре и зле достаточно условные. Формируются они под воздействием исторически сложившихся обстоятельств. На основании этих понятий складывается мораль, свойственная именно этому обществу. Традиции, обычаи, передаваемые из поколения в поколение, также оказывают влияние на мораль. Но то, что приемлемо у одного этноса, может вызвать недоумение и даже отрицание у другого.

Если кратко о том, зачем нужна мораль людям, то можно сказать, что ее развитие является признаком развития общества. Рабовладение, кровопролития на религиозной и расовой почве когда-то были нормой для просвещенного человечества былого времени. Сегодня мы понимаем, насколько аморальны были те нормы.

Изучая процесс социальной эволюции различных этносов, учёные пришли к выводу, что именно формирование и соблюдение норм поведения позволяет гарантировать продолжение рода этнической группы и её сохранение. Чувствуя ответственность перед своей социальной группой, отдельный индивид вынужден соблюдать принятые в этой группе нормы морали.

Мораль современного общества

В наше время ценят свободу личности, её вероисповедания, право на саморазвитие, самосовершенствование, самореализацию, образование, достойный уровень жизни. Несколько веков назад эти нормы показались бы дикими. Религия диктовала смирение, излишества считались греховными. Стремление к достижению материального благополучия – путём в Преисподнюю.

Современная мораль предусматривает стремление к достижению всеобщего благополучия. Успех отдельной личности формирует это благополучие. Примитивные нормы морали средних веков вообще не предусматривали, что счастье – это не низменный инстинкт человека, погрязшего в грехах, а цель эволюции общества. В настоящее время с человека снимается ряд табу, например, в сфере личной жизни. В то же время, свобода от запретов и ограничений в сексуальной жизни не отменяет неприятие обществом жестокости, шовинизма, агрессии, вероломного насаждения своей воли.

Индивид в процессе свой самореализации не должен ущемлять права окружающих, но при этом он должен быть уверенным, что имеет право на достижение счастья. Сегодня не запрещено, как в средних веках, стремиться к благополучию каждого члена социума.

Человеку и обществу нужна мораль

Насколько гармонично человек сможет существовать в том или ином обществе – это именно то, что определяет мораль. Она отнюдь не универсальна, а формируется под воздействием исторических фактов, традиционных ценностей того или иного этноса. С течением времени понятия морали становятся диаметрально противоположными. В Средневековье осудили бы стремление наших современников к богатству. Сегодня же считается, что чем больше богатых людей в обществе, тем оно благополучнее. Мораль определяет качество отношений, очерчивая рамки для добра и зла, плохих и хороших поступков. По большому счёту, наше «эго» состоит из принципов, определяющих всю нашу жизнь, наше отношение к происходящему вокруг и мира к нам.

Мораль современного общества требует от каждого из нас постоянно развиваться, самосовершенствоваться, искать себя и своё место в жизни. Только мы сами можем пройти свой путь так, чтобы ощутить гармонию с собой и миром, осознавая собственную уникальность. А если сложно разобраться в себе и понять, как контролировать свои эмоции и чувства, чтобы комфортнее чувствовать себя в обществе и быть полноценной его частью, можно использовать развивающие тренажеры и курсы Викиум. Например, можно обратить внимание на курс «Эффективное общение». Он позволит провести глубокую работу над собой и своими эмоциями, научит понимать поведение людей, правильно строить общение, налаживать связи, соблюдая общие нормы морали и учитывая при этом собственные потребности.

(PDF) Нравственность и личность: совершенные и отклоняющиеся личности

126 | МА Т Т Е В ГРИЗАРД и ЧАНХЮН АН

Хайдт, Дж. (2012). Праведный разум: почему хороших людей разделяют политика и религия. Нью-Йорк:

Книги Пантеона.

Хайдт, Дж. И Джозеф К. (2008). Моральный разум: как 5 наборов врожденных интуиций направляют развитие многих культурных добродетелей и, возможно, даже модулей. В P. Carruthers, S. Laurence,

& S.Стич (ред.), Врожденный разум (том 3, стр. 367–391). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Дженкинс, Х. (2004). Игровой дизайн как повествовательная архитектура. Источник:

bookreview.com/thread/frstperson/lazzi-fair>

Klimmt, C., Hefner, D., & Vorderer, P. (2009). Опыт видеоигры как «истинная» идентификация: теория

о приятных изменениях самовосприятия игроков. Теория коммуникации, 19 (4), 351–373.

Konijn, E.А., Нидже Биджванк, М., и Бушман, Б. Дж. (2007). Хотел бы я быть воином: роль желаемого

идентификации во влиянии жестоких видеоигр на агрессию у мальчиков-подростков. Developmen-

Tal Psychology, 43 (4), 1038–1044.

МакКрэй, Р. Р., Коста, младший, П. Т. (2008). Эмпирический и теоретический статус пятифакторной модели

личностных качеств. В Дж. Дж. Бойле, Дж. Мэтьюзе и Д. Х. Саклофске (ред.), Справочник SAGE

по теории и оценке личности: Том 1 теории и модели личности (стр.273–294). Лос

Анхелес, Калифорния: SAGE Publishers.

Мерритт, А.С., Эффрон, Д.А., и Монин, Б. (2010). Моральное лицензирование: когда мы хорошие, мы получаем

и

быть плохими. Компас социальной и психологии личности, 4 (5), 344–357.

Оливер, М. Б., и Краковяк, К. М. (2009). Индивидуальные различия в медиа-эффектах. В Дж. Брайанте и М.

Б. Оливер (ред.), Эффекты СМИ: достижения в теории и исследованиях (3-е издание) (стр. 517–531). Новый

Йорк: Рутледж.

Пенья, Дж., Хэнкок, Дж. Т., и Мерола, Н. А. (2009). Эффекты прайминга аватарок в виртуальных настройках.

Коммуникационные исследования, 36 (6), 838–856.

Тамборини Р. (2013). Образец интуитивной морали и образцы. В R. Tamborini (Ed.), Media и

моральный разум (стр. 43–74). Нью-Йорк: Routledge

Tamborini, R., Eden, A., Bowman, N. D., Grizzard, M., & Lachlan, K. A. (2012). Влияние

субкультур морали на принятие и привлекательность насилия.Journal of Communication, 62 (1),

136–157.

Уивер, А. Дж., И Льюис, Н. (2012). Зеркальная мораль: исследование морального выбора в видеоиграх.

Киберпсихология, поведение и социальные сети, 15 (11), 610–614.

Weinersmith, Z. (2012, 16 сентября). Сухие завтраки в субботу утром [веб-комикс]. Получено

из:

Yee, N., & Bailenson, J. (2007). Эффект Протея: влияние трансформированной самооценки на поведение

.Исследования человеческого общения, 33 (3), 271–290.

Циллманн, Д. (2006). Драматургия эмоций из вымышленного повествования. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрл-

Баум Ассошиэйтс Паблишерс.

Моральная личность и идентичность — Дарсия Нарваес, доктор философии

Как личность влияет на нравственное поведение? Как моральная идентичность влияет на то, что вы воспринимаете и понимаете? Это вопросы, которые изучаем я и мои ученики.

У нас также есть шкалы и меры конструктов этической идентичности (ссылка на инструменты оценки на моей первой странице), которые вы можете использовать.

Опубликованные статьи и книги

Лэпсли, Д.К., и Нарваез, Д. (ред.) (2004). Нравственное развитие, самость и идентичность: Очерки в честь Аугусто Блази. Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Лэпсли, Д. и Нарваез, Д. (2004). Социально-когнитивный взгляд на моральный облик. В Д. Лэпсли и Д. Нарваез (ред.), Нравственное развитие: Я и идентичность (стр. 189-212) . Махва, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Нарваез, Д., & Лапсли, Д. (2005). Психологические основы повседневной морали и морального опыта. В D. Lapsley & Power, C. (Eds.), Психология характера и воспитание характера (стр. 140-165). Нотр-Дам: IN: Университет Нотр-Дам Press.

Лэпсли Д. и Нарваез Д. (2005). Моральная психология на распутье. В D. Lapsley & Power, C.(Ред.), Психология характера и воспитание характера (стр. 18-35). Университет Нотр-Дам Пресс.

Нарваез, Д., Лэпсли, Д. К., Хагеле, S ., И Ласки, B . (2006). Моральная хроника и обработка социальной информации: тесты социального когнитивного подхода к моральной личности. Журнал исследований личности, 40, 966–985.

Нарваез, Д. (2008). Триединая этика: нейробиологические корни нашей множественной морали. Новые идеи в психологии, 26 , 95-119 .

Нарваез, Д., & Лапсли, Д.К. (2009). Нравственная идентичность и развитие нравственных качеств. В D. Medin, L. Skitka, D. Bartels, & C. Bauman (Eds.), Моральное познание и принятие решений, Vol. 50 серии «Психология обучения и мотивации» (стр. 237-274). Эльзевир.

Нарваэс, Д., & Лапсли, Д.К. (Ред.) (2009). Личность, идентичность и характер: исследования в области моральной психологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Нарваез, Д. (2009). Теория триединой этики и моральная личность. В D. Narvaez & D.K. Лэпсли (ред.), Моральная личность, идентичность и характер: Междисциплинарное будущее (стр. 136-158) . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Нарваез, Д., & Лапсли, Д. К. (2009). Вступление. В D. Narvaez & D.K. Лэпсли (ред.), Моральная личность, идентичность и характер: междисциплинарное будущее (стр.1-10) . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Нарваэс, Д., & Лапсли, Д.К. (2009). Моральная личность: темы, вопросы, будущее. В D. Narvaez & D.K. Лэпсли (ред.), Моральная личность, идентичность и характер: междисциплинарное будущее (стр. 441-448). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы психологической науки, 5 (2), 163-181 . https://doi. org/10.1177/1745691610362351

Нарваез, Д. (2010). Воплощенный динамизм нравственного становления. Перспективы психологической науки, 5 (2), 185-186 .

Нарваез, Д. (2010). Эмоциональные основы высокого морального интеллекта. В Б. Латцко и Т. Мальти (ред.). Моральные эмоции и моральное познание детей: перспективы развития и образования , N ew Directions for Child and Teen Development, 129 , 77-94.Сан-Франциско: Джосси-Басс. https://doi.org/10.1002/cd.276

Нарваез Д., Глисон Т. и Митчелл К. (2010). Моральная добродетель и практическая мудрость: понимание темы детьми, подростками и взрослыми. Журнал генетической психологии , 171 (4), 1-26.

Нарваез Д. и Хилл П. (2010). Связь мультикультурного опыта с моральными суждениями и мышлением. Журнал разнообразия в высшем образовании, 3 (1), 43-55 .

Нарваез, Д.(2011). Этика нейробиологических рассказов. Поэтика сегодня, 32 (1): 81-106.

Нарваез Д., Радванский Г.А., Линчард Н. и Коупленд Д. (2011). Стали ли пожилые люди более восприимчивыми к морально заряженной информации? Экспериментальные исследования старения, 37 , 1–37.

Нарваез, Д. (2012). Моральная рациональность. Традиция и открытие , XXXVIII (2), 25-33.

Нарваез, Д. (2012). Восстановление личных знаний и добродетелей: ответ на комментарий. Традиция и открытие, XXXVIII (2), 44-47.

Нарваез, Д. (2013). Мудрость как зрелое нравственное функционирование: выводы из психологии развития и нейробиологии. В М. Джонс, П. Льюис и К. Реффит (ред.), Характер, практическая мудрость и профессиональное становление в рамках дисциплин (стр. 24-40) . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета.

Нарваез, Д. (2013). Нейробиология и моральные установки. В K. Heinrichs & F. Oser (Eds.), Моральное и аморальное поведение: теоретические и эмпирические взгляды на моральную мотивацию (стр. 289-307) . Роттердам: Sense Publishers.

Нарваез, Д. (2013). 99% — Развитие и социализация в контексте эволюции: взросление и превращение в «хорошего и полезного человека». В Д. Фрае (ред.), Война, мир и человеческая природа: конвергенция эволюционных и культурных взглядов (стр. 643-672). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нарваез, Д. (2013). Индивидуальное, реляционное и социальное нейробиологическое развитие нравственности. В M. Riemslagh, R.Бурггрейв, Дж. Корвелейн и А. Льежуа (ред.), After You. Этика пастырского наставления (стр. 109-135). Лёвен, Бельгия: Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium.

Нарваез, Д. (2014). Естественная нравственность, нравственность и человеческое процветание. В B. Musschenga & A. van Harskamp (Eds.), Почему быть нравственным? О способностях и условиях нравственности (стр. 239-254) . [Библиотека этики и прикладной философии Springer] Гейдельберг, Германия: Springer.

Лэпсли Д. и Нарваез Д. (2014). Наличие, действие и бытие нравственной личности. В Н. Сноу и Франко В. Тривиньо (ред.), Философия и психология характера и счастья (стр. 133-144) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

Нарваез, Д., и Бок, Т. (2014). Развитие этического опыта и моральных качеств. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по нравственному воспитанию и воспитанию характера (2-е изд.) (Стр. 140-158). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

Нарваез, Д. и Мрква, К . (2014). Развитие творческого нравственного воображения. В С. Моран, Д. Х. Кропли и Дж. К. Кауфман (ред.), Этика творчества (стр. 25-45) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave MacMillan.

Нарваез, Д., и Лапсли, Д. (2014). Стать моральным: развитие моральных агентов через социальное взаимодействие. В. М. Кристен, Дж. Фишер, М. Хуппенбауэр, К. Таннер и К. ван Шайк (ред.), Эмпирически обоснованная этика.Мораль между фактами и нормами . 227 Библиотека этики и прикладной философии 32, [Библиотека этики и прикладной философии Спрингера]. Гейдельберг, Германия: Springer. DOI 10.1007 / 978-3-319-01369-5_1

Нарваез Д. (2015). Нейробиология моральной чувствительности: эволюция, эпигенетика и ранний опыт. В Д. Моурере и П. Ванденберге (ред.), Искусство морали: развитие нравственной чувствительности в учебной программе (стр. 19-42). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.

Нарваез, Д.(2015). Совместное строительство добродетели: эпигенетика, нейробиология и развитие. В Н. Э. Сноу (ред.), Развитие добродетели, (стр. 251-277). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нарваез, Д. (2016). Лекция Мемориала Кольберга 2015: Возрождение человеческой добродетели путем восстановления органической морали. Журнал нравственного воспитания , 45 (3), 223-238. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/03057240.2016.1167029

Нарваез, Д. (2016). Ответ: Возвращение к нравственному наследию человечества. Журнал нравственного воспитания , 45 (3), 256-260. http://dx.doi.org.proxy.library.nd.edu/10.1080/03057240.2016.1167030

Нарваез, Д. (2016). Доброта, выживание и процветание. Philosophical News, 12, 56-64.

Нарваез, Д. (2016). Базовые показатели добродетели. В книге J. Annas, D. Narvaez, & N. Snow (Eds.), Развитие добродетелей: интеграция перспектив (стр. 14-33). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нарваез, Д.(2017). Онтогенез нравственного становления человека. В А. Фуэнтес и А. Висала (редакторы), Глаголы, кости и мозг: междисциплинарные перспективы человеческой природы (стр. 114-121). Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

Нарваез, Д. (2017). Мы теряем это? Нравственное чутье Дарвина и важность раннего опыта. В. Р. Джойс (ред.), Справочник по эволюции и философии Рутледж (стр. 322–332). Лондон: Рутледж.

Нарваез, Д. (2017). Эволюция, воспитание детей и сострадательная мораль.В книге Пола Гилберта (ред.), Сострадание: концептуализация, исследование и использование в психотерапии (стр. 78-186). Лондон: Рутледж.

Нарваез, Д. (2017). Возвращение к жизни человека. Междисциплинарный журнал исследований партнерства, 4 (1), 2 марта 2017 г. Онлайн бесплатно: DOI: https://doi.org/10.24926/ijps.v4i1.151

Нарваез, Д. (2018). Нейробиологические основы человеческой морали: ошибочное нравственное развитие цивилизации. В C. Harding (Ed.), Dissecting the Superego: Moralities Under the Psychoanalytic Microscope (стр.60-75). Лондон: Рутледж.

Нарваез, Д. (2018). Ниша развития мира. В P. Verbeek & B. Peters (Eds.), Этология мира, поведенческие процессы и системы мира (стр. 95-112) . Оксфорд, Англия: Wiley-Blackwell.

Нарваез, Д. (2018). Этогенез: эволюция, ранний опыт и нравственное становление. В книге Дж. Грэма и К. Грея (ред.), Атлас моральной психологии (стр. 451-464) . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Нарваез, Д. (2019). Возвращение трепета к правильным вещам. В К. Дин-Драммонд, Т. Стэплфорд и Д. Нарваез (ред.), Практика науки: добродетели, ценности и хорошая жизнь (стр. 142-149). Нотр-Дам, Индиана: Центр теологии, науки и человеческого процветания. Доступно на https://virtueandthepracticeofscience.pressbooks.com/

Нарваез, Д. (2019). Смирение в четырех формах: внутриличностное, межличностное, общинное и экологическое. В J. Wright (Ed.), Humili ty (стр.117-145). В серии книг Междисциплинарные взгляды на добродетели (Н. Сноу и Д. Нарваез, серия ред.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Нарваез, Д. (2019). Нравственное развитие и моральные ценности: эволюционные и нейробиологические влияния . У Д. П. МакАдамса, Р. Л. Шайнера и Дж. Л. Тэкетта (ред.), Справочник личности (стр. 345-363). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.

Нарваез, Д. (2019). В поисках исходных точек: зачем психологии когнитивная археология.В Т. Хенли, М. Россано и Э. Кардас (ред.), Справочник по когнитивной археологии: психологическая основа . Лондон: Рутледж.

Нарваез, Д. (2019). Эволюция, детство и моральное я. В издании R. Gipps & M. Lacewing (Eds.), Оксфордское руководство по философии и психоанализу (стр. 637-659). Лондон: Издательство Оксфордского университета. DOI: 10.1093 / oxfordhb / 9780198789703.013.39

Клиническая психиатрия | Рецензируемые | Открытый доступ

Импакт-фактор журнала: 1.2 и значение ICV: 85,95

Clinical Psychiatry — это журнал с открытым доступом, который является ведущим источником рецензируемых статей, предлагающих новейшую информацию по вопросам психического здоровья для психиатров и других медицинских работников. Журнал охватывает широкий спектр вопросов, включая депрессию, биполярное расстройство, шизофрению, тревогу, зависимость, предменструальное дисфоническое расстройство и синдром дефицита внимания / гиперактивности, изучение последних достижений в диагностике и лечении психических расстройств.Журнал предлагает врачам широкий спектр мероприятий по непрерывному медицинскому образованию.

Принимает исследовательские работы по всем смежным дисциплинам психиатрии, таким как познание, неврологические аспекты с поведенческими изменениями, молекулярный анализ неврологических событий, психотерапия, судебная психиатрия, социальные вопросы, связанные с психиатрией, стресс и управление стрессом, психотравмы, сложные поведенческие аспекты ребенка. и взрослые, понимающие зависимость и связанные с ней точки зрения, гериатрическую психиатрию, травмы и родственные психические состояния.

Исследователям психиатрии предлагается публиковать новаторские идеи в этой области, поскольку журнал обеспечивает процветающую базу для новых исследований и результатов в смежных областях психиатрии. Журнал «Клиническая психиатрия» представляет собой виртуальную библиотеку «все-в-одном», предоставляя актуальные и последние результаты. Быстрая и свободная от предвзятости система редакционных публикаций поможет авторам и читателям получать доступ к знаниям и распространять их на благо научного общества.

Для подачи новой рукописи авторам следует использовать систему онлайн-подачи или по почте [электронная почта защищена]

Клиническая психиатрия

Клиническая психиатрия — это наука, имеющая дело с разумом и психическими процессами в связи с поведением человека и животных, и она включает научное исследование и применение психологии с целью понимания, предотвращения и облегчения психологически обусловленного расстройства или дисфункции, а также для продвижения субъективное благополучие и личное развитие.

Связанные журналы клинической психиатрии

Журнал клинической психиатрии, Международный журнал психиатрии в клинической практике, Международный журнал клинической психиатрии и психического здоровья, Британский журнал психиатрии, Индийский журнал психиатрии, журнал психиатрии, Американский журнал психиатрии

Биполярное расстройство

Биполярное расстройство, также известное как маниакально-депрессивное заболевание, это расстройство мозга, которое вызывает необычные изменения в настроении, энергии, уровне активности и способности выполнять повседневные задачи. Они отличаются от обычных взлетов и падений, через которые время от времени проходят все. Симптомы биполярного расстройства могут привести к испорченным отношениям, плохой работе или учебе и даже к самоубийству. Но биполярное расстройство поддается лечению, и люди с этим заболеванием могут вести полноценную и продуктивную жизнь.

Связанные журналы биполярного расстройства

Биполярные расстройства, Международный журнал биполярных расстройств, Азиатский журнал психиатрии, Журнал психиатрии, Журналы по неврологии и психиатрии, Бесплатные журналы по психиатрии, Журнал психиатрии и психического здоровья, Журнал: Академическая психиатрия, Журнал терапии и реабилитации зависимого поведения

Детская психология

Журнал детской психологии и психиатрии, Журнал клинической детской и подростковой психологии, Журнал детской психотерапии, Журнал экспериментальной детской психологии, Британский журнал психологии развития, Журнал клинической детской и подростковой психологии, Журнал детской психологии и психиатрии и др. Дисциплины Детская психология также называла развитие ребенка, изучение психологических процессов детей и, в частности, того, чем эти процессы отличаются от процессов взрослых, как они развиваются от рождения до конца подросткового возраста, и как и почему они различаются от одного ребенка к другому. следующий.Эту тему иногда относят к младенчеству, взрослой жизни и старению в категорию психологии развития.

Родственные журналы детской психологии

Журнал детской психологии и психиатрии, Журнал клинической детской и подростковой психологии, Журнал детской психотерапии, Журнал экспериментальной детской психологии, Британский журнал психологии развития, Журнал клинической детской и подростковой психологии, Журнал детской психологии и психиатрии и др. Дисциплины

Гериатрическая психиатрия

Гериатрическая психиатрия, также известная как геропсихиатрия, психогериатрия или психиатрия пожилого возраста, — это специальность психиатрии, занимающаяся изучением, профилактикой и лечением психических расстройств у людей в пожилом возрасте. Гериатрические психиатры могут помочь пациентам с этими проблемами, а также с психическими расстройствами, такими как депрессия, тревога, биполярное расстройство, шизофрения и злоупотребление алкоголем / психоактивными веществами, которые могут возникнуть в любом возрасте.

Связанные журналы гериатрической психиатрии

Журнал геронтологии и гериатрических исследований, Международный журнал гериатрической психиатрии, Журнал гериатрической психиатрии и неврологии, Американский журнал гериатрической психиатрии, Журнал психического здоровья, Журнал тревожных расстройств

Психиатрические расстройства

Психиатрические расстройства, включая депрессию, шизофрению и биполярное расстройство, затрагивают миллионы людей во всем мире.Без вмешательства они могут иметь разрушительные последствия и мешать повседневной жизни. Недавние исследования помогают ученым определить факторы, повышающие риск развития психического расстройства, в том числе генетические особенности человека и подверженность стрессу в раннем возрасте или травмам мозга. Исследователи также находят структурные различия в мозге людей с некоторыми психическими расстройствами.

Связанные журналы психиатрических расстройств

Психология, Научный журнал психиатрических расстройств, Психопатологические журналы, Журнал сельского психического здоровья, Журнал нарушений внимания, Журнал психического здоровья, Журнал психиатрического и психиатрического ухода, Международный журнал систем психического здоровья

Психотерапия

Психотерапия — это общий термин для лечения проблем психического здоровья путем разговора с психиатром, психологом или другим поставщиком психиатрических услуг.Психотерапия включает в себя настроение, чувства, мысли и поведение. Психотерапия, также называемая разговорной терапией, терапией или консультированием, — это процесс, направленный на то, чтобы помочь вам исцелиться и научиться более конструктивным способам решения проблем или проблем в вашей жизни.

Родственные журналы по психотерапии

Журнал психологии и психотерапии, Международный журнал психотерапии, Искусство психотерапии, Журнал психологических отклонений у детей, Британский журнал психотерапии, Журнал детской психотерапии, Журнал современной психотерапии, Журнал детской психотерапии

Клиническая психология

Клиническая психология — это обширный раздел психологии, который специализируется на диагностике и лечении психических, эмоциональных и поведенческих расстройств. Некоторые из наиболее распространенных расстройств, которые можно лечить, включают неспособность к обучению, злоупотребление психоактивными веществами, депрессию, беспокойство и расстройства пищевого поведения.

Родственные журналы по клинической психологии

Журнал клинической психологии, Британский журнал клинической психологии, Обзор клинической психологии, Консультационный журнал и клиническая психология, Журнал социальной и клинической психологии, Клиническая психологическая наука, Журнал психиатрической и психиатрической помощи, Международный журнал систем психического здоровья , Journal of Rural Mental Health, Journal of Attention Disorders

Нейровизуализация

Нейровизуализация включает использование различных методов для прямого или косвенного изображения структуры, функции / фармакологии нервной системы.Это относительно новая дисциплина в медицине и нейробиологии / психологии. Технология нейровизуализации для измерения какого-либо аспекта функции мозга, часто с целью понимания взаимосвязи между активностью в определенных областях мозга и конкретными психическими функциями.

Связанные журналы нейровизуализации

NeuroImage, Журнал нейровизуализации, Научные журналы по нейровизуализации, Журнал нейровизуализации в психиатрии и неврологии, Журнал тревожных расстройств, Журнал психического здоровья, Журнал психиатрической и психиатрической помощи, Международный журнал систем психического здоровья, Журнал сельского психического здоровья

Депрессивные расстройства

Депрессивное расстройство — это не мимолетное уныние настроение, а скорее стойкое чувство печали и никчемности, а также отсутствие желания заниматься прежде приятными делами.Сложное психическое / телесное заболевание, депрессию можно лечить с помощью лекарств и / или терапии. Большое депрессивное расстройство (иногда также называемое клинической депрессией или просто депрессией) должно иметь либо подавленное настроение, либо потерю интереса или удовольствия от повседневной деятельности. минимум на 2 недели. Это настроение должно отражать изменение нормального настроения человека. Изменение настроения также должно отрицательно сказаться на социальных, профессиональных, образовательных или других важных функциях.

Связанные журналы депрессивного расстройства

Большое депрессивное расстройство, Журнал аффективных расстройств, Журналы о депрессии, Журнал биомедицинской и медицинской информатики, Журнал нарушений внимания, Журнал детской психологии и психиатрии, Британский журнал психологии развития, Журнал клинической детской и подростковой психологии, Журнал Аномальная детская психология

Судебная психиатрия

Судебная психиатрия — это уникальная область психиатрии, которая занимается оценкой и лечением правонарушителей с психическими расстройствами.Это требует глубокого понимания взаимосвязи между психическим здоровьем и законом. Судебная психиатрия имеет дело с некоторыми из наиболее обеспокоенных и трудных для лечения пациентов в психиатрической практике. Его основное внимание уделяется оценке и лечению правонарушителей с психическими расстройствами и других пациентов с тяжелым психическим расстройством в сочетании со значительным поведенческим расстройством.

Связанные журналы судебной психиатрии

International Journal of Forensic Mental, Frontiers in Psychiatry, Американский журнал судебной психиатрии, International Journal of Law and Psychiatry, Journal of Psychiatric Practice

Neurocognitive Disorders

Нейрокогнитивное расстройство — это снижение или нарушение когнитивной функции в одной из этих областей, но особенно когда можно увидеть физические изменения в мозге, например, после неврологического заболевания, психического заболевания, употребления наркотиков или травмы головного мозга.

Связанные журналы нейрокогнитивных расстройств

Журнал молодежи и подростков, Журнал психологических отклонений у детей, Британский журнал психотерапии, Журнал психологии и психотерапии, Искусство психотерапии, Международный журнал психотерапии

Психиатрия зависимости

Психиатрия наркомании — это медицинская специальность в психиатрии, которая фокусируется на оценке, диагностике и лечении людей, страдающих одним или несколькими расстройствами, связанными с зависимостью. Зависимость — сложное состояние, хроническое заболевание мозга, которое вызывает навязчивое употребление психоактивных веществ, несмотря на вредные последствия.

Связанные журналы наркологической психиатрии

Журналы о зависимости, Психиатрия зависимости, Журнал медицины зависимости, Международный журнал психического здоровья и зависимости, Журнал аномальной детской психологии, Журнал молодежи и подростков, Журнал психологических отклонений у детей, Британский журнал психотерапии, Журнал детской психотерапии

Роль большой пятерки личностных качеств в прогнозировании четырех компонентов принятия моральных решений

Рекомендации

1.Аббаси-Асл Р. , Хашеми С., Кенари М.К., Баеззат Ф. Роль саморегуляции студенток в прогнозировании нравственной идентичности: исследование моделирования структурного уравнения. Женское здоровье. 2019; 6 (2): e91866.

2. Нарваез Д., Лэпсли Д. К.. Моральная идентичность, нравственное функционирование и развитие моральных качеств.Психология обучения и мотивации. 2009; 50: 237-74.

3. Таннер С., Кристен М. Моральный интеллект — основа для понимания моральных компетенций. Эмпирически обоснованная этика: мораль между фактами и нормами: Спрингер; 2014. с. 119-36.

4. Reynolds SJ. Нейрокогнитивная модель процесса принятия этических решений: значение для изучения и практики. Журнал прикладной психологии. 2006; 91 (4): 737.

5. Thoma SJ. Измерение морального мышления с нео-кольберговской точки зрения. Теория и исследования в образовании. 2014; 12 (3): 347-65.

6. Грир Дж. Л., Сирби Л. Дж., Тома С. Дж. Задержка развития? Сравнение образовательного лидерства студентов с национальными нормами морального мышления. Управление образованием ежеквартально. 2015; 51 (4): 511-42.

7. Нарваез Д., Лэпсли Д. Как стать нравственным человеком — нравственное развитие и воспитание нравственных качеств в результате социальных взаимодействий. Эмпирически обоснованная этика: мораль между фактами и нормами: Спрингер; 2014. с. 227-38.

8. Камеры DW. Разработка комплексного инструмента самооценки для измерения четырехкомпонентной модели морального поведения Реста: инвентаризация моральных навыков.Журнал стоматологического образования. 2011; 75 (1): 23-35.

9. Эхсан-Ниарми А., Хейдари Х., Заре-Бахрамабади М., Давуди Х. Структурная модель прогнозирования брачных обязательств, основанная на личностных качествах посредством опосредствования стилей привязанности и самодифференциации. Международный журнал поведенческих наук.2019; 12 (4): 183-92.

10. Абди Р., Чалбианлоо Г. Р., Пак Р., Ашджазаде Н., Шариат А. Интерактивная роль чувствительности к подкреплению (BIS / BAS) и личностных качеств в прогнозировании тяжести рассеянного склероза. Международный журнал поведенческих наук. 2017; 11 (2): 49-54.

11.Аббаси-Асл Р., Надери Х., Акбари А. Прогнозирование социальной тревожности студенток на основе их личностных качеств. Журнал основ психического здоровья. 2016; 18 (6): 343-9.

12. Бартельс Д.М., Писарро Д.А. Ошибочное измерение морали. Антисоциальные черты личности предсказывают утилитарные ответы на моральные дилеммы.Познание. 2011; 121 (1): 154-61.

13. Meedović J, Petrović B. Может ли быть безнравственная мораль ?: Темные черты личности как предикторы моральных устоев. Психология. 2016; 49 (2): 185-97.

14.Уильямс К., Орпен С., Хатчинсон Л., Уокер Л., Зумбо Б., редакторы. Личность, сочувствие и моральное развитие: изучение этического мышления по отношению к Большой пятерке и Темной триаде. Плакат, представленный на 67-м ежегодном собрании Канадской психологической ассоциации, Калгари, Канада; 2006 г.

15.Атота В.С., О’Коннор П.Дж., Джексон С. Роль эмоционального интеллекта и личности в моральном мышлении. 2009 г.

16. Гударзи С., Хаджиха З. Взаимосвязь между характеристиками личности и формированием этических суждений. Этика в науке и технологиях. 2018; 12 (4): 167-73.

17.Aleixo PA, Norris CE. Личность и нравственное мышление молодых правонарушителей. Личность и индивидуальные различия. 2000; 28 (3): 609-23.

18. Крик А., Тресп С., Ваттер М., Людвиг А., Виленда М. Взаимосвязь между Темной триадой, уровнем морального суждения и дисциплинарным выбором студентов.Журнал индивидуальных различий. 2016 г.

19. Стоилькович С.Д. Характеристики личности и моральное суждение. Серия Facta Universitatis: философия и социология. 1998; 1 (5): 507-14.

20.Керр Н.А. Существуют ли личностные факторы, которые могут помешать развитию моральных суждений? Магистерские диссертации. 2007: 22.

21. Макферран Б., Акино К., Даффи М. Как личность и моральная идентичность соотносятся с этической идеологией людей. Деловая этика ежеквартально. 2010; 20 (1): 35-56.

22.Хашеми Ф. Роль большой пятерки личностных черт и саморегуляции в прогнозировании нравственной идентичности среди студентов университетов. . Магистерские диссертации. 2018.

23. Доннеллан МБ, Освальд Флорида, Бэрд Б.М., Лукас Р.Э. Шкалы mini-IPIP: крошечные, но эффективные меры большой пятерки факторов личности. Психологическая оценка.2006; 18 (2): 192.

24. Горбани Н., Фрамарц А.Г., Уотсон П. Философия, самопознание и личность у иранских учителей и студентов философии. Журнал психологии. 2005; 139 (1): 81-95.

25.Toti J-F, Moulins J-L. Этическая чувствительность: концептуализация и разработка новой шкалы. Recherche et Applications en Marketing (английское издание). 2017; 32 (3): 6-27.

26. Тирри К., Нокелайнен П., Махконен М. Как мораль и религиозность соотносятся с интеллектом: тематическое исследование математически одаренных подростков.Журнал эмпирического богословия. 2009; 22 (1): 70-87.

27. Киясизаде М. Взаимосвязь между психическим здоровьем и успеваемостью с развитием этических суждений у студенток. Женщины и культура. 2013; 3 (10): 111-22.

28.Черный JE, Рейнольдс WM. Разработка, надежность и валидность опросника моральной идентичности. Личность и индивидуальные различия. 2016; 97: 120-9.

29. Секерка Л.Е., Багоцци Р.П., Чарниго Р. Столкновение с этическими проблемами на рабочем месте: концептуализация и измерение профессионального морального мужества.Журнал деловой этики. 2009; 89 (4): 565.

Нравственность и психопатология: склонность к расстройствам личности и некоторым другим психическим расстройствам среди лиц с высокой и низкой моральной идентичностью | Иранский журнал психиатрии и поведенческих наук

3.1. Участников

Участники были отобраны из базы данных предыдущего исследования автора (в печати), которое проводилось на первокурсниках и студентах университетов (212 студентов; 164 женщины, возраст M: 18.99; SD: 1.16) из Университета Салмана Фарси в Казеруне (Казерун, Иран) в 2014 году, за год до проведения настоящего исследования. Одной из мер, которую они выполнили, была мера нравственной идентичности. Z-балл подшкалы интернализации оценки моральной идентичности использовался в качестве критериев включения и исключения для поиска участников. Люди с Z-баллом ≥ +1 были отобраны как группа с высокой моральной идентичностью, люди с Z-баллом ≤ -1 были выбраны как группа с низкой моральной идентичностью, а другие студенты (Z-балл от -1 до +1) были исключены из исследования.

Тест потребовал от многих студентов из двух групп заполнить клиническую многоосную инвентаризацию-III (MCMI-III) Millon индивидуально. 10 студентов с высокими моральными качествами и 9 студентов с низкими моральными качествами не участвовали в тесте или не были найдены из-за отсева из университета. Наконец, 24 студента были использованы в качестве группы с низкой моральной идентичностью (семь мужчин, возраст M: 18,83; стандартное отклонение: 0,96), а 30 студентов были приняты в группу с высокой моральной идентичностью (восемь мужчин, возраст M: 19.13, стандартное отклонение: 1,26). Хотя для таких исследований лучше подходит больший размер выборки, учитывая критерии включения и исключения и неучастие некоторых студентов, такое количество участников было обнаружено. Все студенты учились на 4-м семестре бакалавриата на момент администрирования MCMI-III. Независимый Т-тест показал высокую разницу между двумя группами по моральной идентичности ( t : -25,74; P <0,0001).

3.2. Инструменты

3.2.1. Клинический многоосевой инвентарь Millon-III (MCMI-III)

Для оценки склонности к личностным и другим психическим расстройствам использовали MCMI-III (19).Хотя есть совет не использовать MCMI-III на нормальных людях (19, 20), в настоящем исследовании не предполагалось использовать опросник для диагностики. Он просто рассматривает баллы MCMI-III как склонность к расстройствам личности или склонность к другим расстройствам.

MCMI-III — это шкала самоотчета с 175 пунктами «верно / неверно» (19). Он включает шкалы умеренного расстройства личности (1: шизоидное, 2A: избегающее, 2B: депрессивное, 3: зависимое, 4: истерическое, 5: нарциссическое, 6A: антисоциальное, 6B: агрессивное или садистское, 7: компульсивное, 8A: пассивное. агрессивный или негативистский, и 8B: саморазрушение), шкалы тяжелой патологии личности (S: шизотипический, C: пограничный и P: параноидальный), шкалы умеренного клинического синдрома (A: тревога, H: соматоформ, N: биполярное или маниакальное, D: дистимия, B: алкогольная зависимость, T: лекарственная зависимость и R: посттравматическое стрессовое расстройство) и шкалы тяжелых синдромов (SS: нарушение мышления, CC: большая депрессия и PP: бредовое расстройство).Он также имеет некоторые модифицирующие индексы (X: раскрытие, Y: желательность, Z: принижение и V: достоверность). Шкала достоверности не должна достигать трех, а исходные баллы других шкал изменяются на баллы по базовой ставке (BR) (20).

MCMI-III был проверен на иранской популяции, и его достоверность и надежность были подтверждены. Надежность внутренней согласованности была желательной (шизоид: 0,94, избегающий: 0,96, депрессивный: 077, зависимый: 0,92, театральный: 0,94, нарциссический: 0,95, антисоциальный: 0,95, агрессивный или садистский: 0. 96, компульсивный: 0,90, пассивно-агрессивный или негативистский: 0,94, саморазрушающийся: 0,93, шизотипический: 0,93, пограничный: 0,95, параноидальный: 0,94, тревожный: 0,92, соматоформный: 0,95, биполярный или маниакальный: 0,95, дистимия: 0,95, алкогольная зависимость: 0,85, лекарственная зависимость: 0,91, посттравматическое стрессовое расстройство: 0,97, нарушение мышления: 0,90, большая депрессия: 0,88, бредовое расстройство: 0,93, желательность: 0,93 и унижение: 0,95) (21).

3.2.2. Самооценка моральной идентичности

Для применения «Самооценки моральной идентичности» (22) респондентам сначала были представлены некоторые моральные качества (заботливость, сострадание, справедливость, дружелюбие и т. Д.), А затем они ответили на 10 вопросов по шкале от 1 (категорически не согласен) до 7 (полностью согласен) по характеристикам.У этой меры есть две субшкалы: интернализация (степень, в которой моральные черты являются центральными для самооценки) и символизация (степень, в которой черты отражаются в действиях респондента в мире). Из-за большего количества взаимосвязей между подшкалой интернализации и другими переменными, связанными с моралью (17, 22), а также с учетом определения интернализации моральной идентичности, в настоящем исследовании для группировки выборки использовалась интернализация моральной идентичности (как моральной идентичности).Эта мера была переведена на персидский язык и одобрена на иранских студентах университетов. Достоверность и надежность этого показателя с помощью различных методов были желательными, а коэффициенты внутренней согласованности для интернализации и символизации составляли 0,79 и 0,78 соответственно (23).

3.3. Статистический анализ

Для статистического анализа использовали множественный дисперсионный анализ (MANOVA) для сравнения психопатологических переменных между двумя группами.

3.4. Этические соображения

Все участники добровольно участвовали или не участвовали в исследовании. Кроме того, эксперты заявили, что данные этого человека остаются конфиденциальными, и любой участник знает только о своих данных, если он / она хочет.

% PDF-1.7 % 292 0 объект > endobj xref 292 114 0000000016 00000 н. 0000003408 00000 н. 0000003644 00000 п. 0000003671 00000 н. 0000003720 00000 н. 0000003756 00000 н. 0000004182 00000 п. 0000004292 00000 н. 0000004401 00000 п. 0000004511 00000 н. 0000004621 00000 н. 0000004729 00000 н. 0000004839 00000 н. 0000004948 00000 н. 0000005059 00000 н. 0000005170 00000 н. 0000005281 00000 п. 0000005392 00000 п. 0000005554 00000 н. 0000005693 00000 п. 0000005857 00000 п. 0000006026 00000 н. 0000006179 00000 н. 0000006342 00000 п. 0000006422 00000 н. 0000006502 00000 н. 0000006583 00000 н. 0000006663 00000 н. 0000006743 00000 н. 0000006822 00000 н. 0000006902 00000 н. 0000006982 00000 п. 0000007062 00000 н. 0000007141 00000 н. 0000007222 00000 п. 0000007301 00000 н. 0000007381 00000 п. 0000007461 00000 н. 0000007540 00000 н. 0000007620 00000 н. 0000007698 00000 п. 0000007777 00000 н. 0000007856 00000 п. 0000007934 00000 п. 0000008011 00000 н. 0000008091 00000 н. 0000008171 00000 п. 0000008251 00000 п. 0000008332 00000 н. 0000008412 00000 н. 0000008671 00000 п. 0000009234 00000 п. 0000009402 00000 п. 0000009918 00000 н. 0000010148 00000 п. 0000010497 00000 п. 0000010575 00000 п. 0000016987 00000 п. 0000017542 00000 п. 0000017914 00000 п. 0000018336 00000 п. 0000024407 00000 п. 0000024881 00000 п. 0000025264 00000 п. 0000026274 00000 п. 0000026420 00000 н. 0000026866 00000 п. 0000030354 00000 п. 0000030663 00000 п. 0000031045 00000 п. 0000031233 00000 п. 0000032335 00000 п. 0000033453 00000 п. 0000034571 00000 п. 0000034932 00000 п. 0000036045 00000 п. 0000036983 00000 п. 0000037769 00000 п. 0000038619 00000 п. 0000061452 00000 п. 0000078169 00000 п. 0000078633 00000 п. 0000078830 00000 п. 0000079114 00000 п. 0000079176 00000 п. 0000080402 00000 п. 0000080637 00000 п. 0000080972 00000 п. 0000081068 00000 п. 0000081378 00000 п. 0000081594 00000 п. 0000081650 00000 п. 0000083393 00000 п. 0000083677 00000 п. 0000084210 00000 п. 0000084327 00000 п. 0000136802 00000 н. 0000136841 00000 н. 0000137382 00000 н. 0000137506 00000 н. 0000144683 00000 н. 0000144722 00000 н. 0000144780 00000 н. 0000144997 00000 н. 0000145137 00000 н. 0000145238 00000 п. 0000145373 00000 п. 0000145493 00000 п. 0000145608 00000 н. 0000145720 00000 н. 0000145832 00000 н. 0000145950 00000 н. 0000003237 00000 н. 0000002629 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 405 0 объект > поток xb«`m Ā

Влияние пола и гендерной идентичности на моральное познание и просоциальные черты личности

Batson, C.Д. (1998). Альтруизм и просоциальное поведение. В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (стр. 282-316). Бостон: Макгроу-Хилл.

Google ученый

Бем, С. Л. (1974). Измерение психологической андрогинности. Журнал консалтинговой и клинической психологии , 42, 155-162.

Google ученый

Бем, С.Л. (1975). Приспособляемость к половым ролям: одно из следствий психологии андрогинности. Журнал личности и социальной психологии , 31, 634-643.

Google ученый

Бем, С. Л., Мартина, В., и Уотсон, К. (1976). Секс-типирование и андрогинность: дальнейшие исследования в области экспрессивности. Журнал личности и социальной психологии , 34, 1016-1023.

Google ученый

Берфорд, Х.К., Фоли, Л. А., Роллинз, П. Г., и Розарио, К. С. (1996). Гендерные различия в совместном поведении дошкольников. Журнал социального поведения и личности , 11 (5), 17-25.

Google ученый

Chodorow, N. (1978). Репродукция материнства . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Колби, А., & Кольберг, Л. (1987). Измерение морального суждения (Том 1). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Crandall, C. S., Tsang, J. A., Goldman, S., & Pennington, J. T. (1999). Моральные дилеммы, заслуживающие освещения в печати: справедливость, забота и пол. Половые роли , 40, 187-209.

Google ученый

Дэвис, М.Х. (1980). Многомерный подход к индивидуальным различиям в эмпатии. Каталог избранных документов по психологии JSAS , 10, 85.

Google ученый

Дэвис, М. Х., и Франзой, С. Л. (1991). Стабильность и изменение подросткового самосознания и сочувствия. Журнал исследований личности , 25, 70-87.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Данн, Дж., Бретертон, И., и Манн, П. (1987). Беседы о состояниях чувств между матерями и их маленькими детьми. Психология развития , 23, 132-139.

Google ученый

Игли А. Х. и Кроули М. (1986). Гендер и помогающее поведение: метааналитический обзор социальной психологической литературы. Психологический бюллетень , 100, 283-308.

Google ученый

Айзенберг, Н.(1986). Альтруистические эмоции, познание и поведение . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Эйзенберг, Н. (2000). Эмоции, регуляция и нравственное развитие. Annual Reviews of Psychology , 51, 665-697.

Google ученый

Эйзенберг, Н., Карло, Г., Мерфи, Б., и Ван Корт, П. (1995). Просоциальное развитие в позднем подростковом возрасте: продольное исследование. Развитие ребенка , 66, 911-936.

Google ученый

Эйзенберг, Н., и Фабес, Р. А. (1998). Просоциальное развитие. В W. Damon (Ed.), Справочник по детской психологии (5-е изд., Том 3, стр. 701-778). Нью-Йорк: Вили.

Google ученый

Айзенберг, Н., Фабес, Р. А., Шаллер, М., и Миллер, П. А. (1989). Сочувствие и личный дистресс: развитие, гендерные различия и взаимосвязь показателей. В Н. Айзенберге (ред.), Новые направления в развитии ребенка: Vol. 44. Сочувствие и связанные с ним эмоциональные реакции (стр. 107-126). Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Google ученый

Айзенберг, Н., Фабес, Р., и Ши, К. (1989). Гендерные различия в эмпатии и просоциальном моральном рассуждении: эмпирические исследования. В М. М. Брабеке (ред.), Кого это волнует? Теория, исследования и образовательные значения этики заботы (стр.127-143). Нью-Йорк: Прегер.

Google ученый

Айзенберг, Н., Гатри, И. К., Мерфи, Б. К., Шепард, С. А., Камберленд, А., и Карло, Г. (1999). Последовательность и. развитие просоциальных диспозиций: продольное исследование. Развитие ребенка , 70, 1360-1372.

Google ученый

Эйзенберг, Н., и Миллер, П. (1987). Отношение сочувствия к просоциальному и связанному с ним поведению. Психологический бюллетень , 101, 91-119.

Google ученый

Эйзенберг, Н., Миллер, П. А., Шелл, Р., МакНэлли С., и Ши, К. (1991). Просоциальное развитие в подростковом возрасте: продольное исследование. Психология развития , 27, 849-857.

Google ученый

Айзенберг, Н., Шаллер, М., Миллер, П. А., Фульц, Дж., Fabes, R.A., & Shell, R. (1988). Гендерные особенности и помощь в неэкстренной ситуации. Половые роли , 19, 605-618.

Google ученый

Эйзенберг, Н., Чжоу, К., и Коллер, С. (2001). Просоциальные моральные суждения и поведение бразильских подростков: отношение к симпатии, взгляд на точку зрения, гендерно-ролевую ориентацию и демографические характеристики. Развитие ребенка , 72, 518-534.

Google ученый

Эванс, Р. Г. (1984). Враждебность и сексуальная вина: восприятие себя и других как функция гендерной и полоролевой ориентации. Половые роли , 10, 207-215.

Google ученый

Fabrigar, L. R., Wegener, D. T., MacCallum, R. C., & Strahan, E. J. (1999). Оценка использования исследовательского факторного анализа в психологических исследованиях. Психологические методы , 4, 272-299.

Google ученый

Фергюсон, Г. А. (1971). Статистический анализ в психологии и образовании (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Google ученый

Форд М. Р. и Лоури К. Р. (1986). Гендерные различия в моральном мышлении: сравнение использования ориентации на справедливость и заботу. Журнал личности и социальной психологии , 50, 777-783.

Google ученый

Гиллиган, К. (1982). Другим голосом: Психологическая теория и развитие женщин . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google ученый

Голомбок, С., и Фивуш, Р. (1994). Гендерное развитие . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google ученый

Грациано, В., и Айзенберг, Н. (1997). Доброжелательность: проявление личности. В Р. Хогане, Дж. Джонсоне и С. Бриггсе (редакторы), Справочник по психологии личности (стр. 795-824). Нью-Йорк: Academic Press.

Google ученый

Хейлбрун, А. Б. (1982). Гендерные различия в функциональной связи между андрогинностью, социальным познанием и компетентностью. Журнал личности и социальной психологии , 41, 1106-1118.

Google ученый

Helmreich, R. L., Spence, J. T., & Wilhelm, J. A. (1981). Психометрический анализ анкеты личных качеств. Половые роли , 7, 1097-1108.

Google ученый

Хоффман, М. Л. (2000). Сочувствие и нравственное развитие: значение для заботы и справедливости .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Google ученый

Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры: международные различия в ценностях, связанных с работой . Лондон: Мудрец.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Холмгрен, Р. А., Айзенберг, Н., и Фабес, Р. А. (1998). Отношения детских ситуативных эмоций, связанных с эмпатией, с диспозиционным просоциальным поведением. Международный журнал развития поведения , 22, 169-193.

Google ученый

Интонс-Петерсон, М. Дж. (1988). Гендерные концепции шведской и американской молодежи. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Джаффи, С., и Хайд, Дж. С. (2000). Гендерные различия в моральной ориентации: метаанализ. Психологический бюллетень , 126, 703-726.

Google ученый

Джоссельсон Р. Л. (1987). В поисках себя: пути к развитию идентичности у женщин. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Google ученый

Карниол, Р., Габай, Р., Очион, Ю., и Харари, Ю. (1998). Является ли гендерная или гендерно-ролевая ориентация лучшим показателем эмпатии в подростковом возрасте? Половые роли , 39, 45-59.

Google ученый

Куэбли, Дж., Батлер, С., и Фивуш, Р. (1995). Мать и ребенок говорят о прошлых эмоциях: взаимоотношения материнского языка и пола ребенка с течением времени. Познание и эмоции , 9, 265-283.

Google ученый

Ламке, Л. К. (1983). Влияние полоролевой ориентации на самооценку в раннем подростковом возрасте. Развитие ребенка , 53, 1530-1535.

Google ученый

Лайонс, Н. (1983). Две точки зрения: на себя, отношения и мораль. Harvard Educational Review , 53, 125-144.

Google ученый

Маккоби, Э. Э. (1990). Пол и отношения: история развития. Американский психолог , 45, 513-520.

Google ученый

Маккоби, Э.Э. (2000). Перспективы гендерного развития. Международный журнал развития поведения , 24, 398-406.

Google ученый

Ноддингс, Н. (1984). Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Наннэлли, Дж. К. (1978). Психометрическая теория .Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Google ученый

Пеннер, Л. А., и Финкельштейн, М. А. (1998). Диспозиционные и структурные детерминанты волонтерства. Журнал личности и социальной психологии , 74, 525-537.

Google ученый

org/Book»>

Пеннер, Л. А., Фриче, Б. А., Крейгер, Дж. П., и Фрейфельд, Т. Р. (1995). Измерение просоциальной личности.В J. Butcher & C. D. Spielberger (Eds.), Успехи в оценке личности (том 10, стр. 147-163). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Пратт, М. В., Дисснер, Р., Хансбергер, Б., Пансер, С. М., и Савой, К. (1991). Четыре пути в анализе развития взрослых и старения: сравнение анализов рассуждений о дилеммах личной жизни. Психология и старение , 6, 666-675.

Google ученый

Пратт, М. В., и Ройер, Дж. М. (1982). Когда права и обязанности несовместимы: пол и сексуальные ролевые модели в моральной ориентации. Канадский журнал поведенческих наук , 14, 190-205.

Google ученый

Раштон, Дж. П., Крисджон, Р. Д., и Феккен, Г. К. (1981). Альтруистическая личность и шкала самооценки альтруизма. Личность и индивидуальные различия , 2, 293-301.

Google ученый

Шварц, С. Х., и Ховард, Дж. (1982). Анормативная модель принятия решений помогающего поведения. В Дж. П. Раштоне и Р. М. Соррентино (ред.), Альтуризм и помогающее поведение (стр. 189-211). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Skoe, E.Э. (1995). Полоролевая ориентация и ее связь с развитием личности и морального мышления. Скандинавский журнал психологии , 36, 235-245.

Google ученый

Skoe, E. E. A. (1993). Руководство по собеседованию по этике ухода . Неопубликованная рукопись. (Доступно у автора по запросу, Университет Осло, Осло, Норвегия)

Google ученый

Skoe, E.Э. А. (1998). Этика заботы: вопросы нравственного развития. В E. E. A. Skoe & A. L. von der Lippe (Eds.), Развитие личности в подростковом возрасте: межнациональная перспектива и перспектива продолжительности жизни (стр. 143-171). Лондон: Рутледж.

Google ученый

Skoe, E. E., & Diessner, R. (1994). Этика заботы, справедливости, идентичности и пола: расширение и воспроизведение. Merrill-Palmer Quarterly , 40, 102-119.

Google ученый

Skoe, E. E. A., Eisenberg, N., & Cumberland, A. (2002). Роль сообщаемых эмоций в реальных и гипотетических моральных дилеммах. Бюллетень личности и социальной психологии , 28, 962-973.

Google ученый

Скоу Э. Э. и Гуден А. (1993). Этика ухода и содержание моральной дилеммы в реальной жизни у подростков мужского и женского пола. Journal of Early Adolescence , 13, 154-67.

Google ученый

Skoe, E. E. A., Hansen, K. L., Mørch, W., Bakke, I. , Hoffman, T., Larsen, B., et al. (1999). Моральное рассуждение, основанное на уходе, у норвежских и канадских подростков раннего возраста: межнациональное сравнение. Журнал раннего отрочества , 19, 280-291.

Google ученый

Skoe, E.Э., Хансен, К. Л., и Никерсон, В. (2001). Я и другие: взаимоотношения между этикой заботы, сочувствия и близости . Рукопись готовится.

Скоу, Э. Э., Пратт, М. У., Мэтьюз, М., и Куррор, С. Э. (1996). Этика ухода: стабильность во времени, гендерные различия и корреляция в среднем и позднем возрасте. Психология и старение , 11, 280-202.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Sochting, I., Скоэ, Э. Э. и Марсия, Дж. Э. (1994). Моральное мышление, ориентированное на заботу, и просоциальное поведение: вопрос гендерной или полоролевой ориентации. Половые роли , 31, 131-147.

Google ученый

Спенс, Дж. Т., и Хельмрайх, Р. Л. (1978). Мужественность и женственность: их психологические аспекты, корреляты и антецеденты . Остин: Техасский университет Press.

Google ученый

Ставка, Дж.Э. (2000). Когда ситуации требуют инструментария и выразительности: оценка ресурсов, выбор стратегии выживания и корректировка. Половые роли , 42, 865-885.

Google ученый

org/Book»>

Туриэль Э. (1998). Развитие нравственности. В W. Damon (Ed.), Справочник по детской психологии (5-е изд., Том 3, стр. 863-932). Нью-Йорк: Вили.

Google ученый

Уокер, Л.Дж. (1984). Половые различия в развитии морального мышления: критический обзор. Развитие ребенка , 55, 677-691.

Google ученый

Уокер, Л. Дж., Де Фрис, Б., и Треветан, С. Д. (1987). Моральные этапы и моральные ориентации в реальных и гипотетических дилеммах. Развитие ребенка , 58, 842-858.

Google ученый

Уорк, Г.Р. и Кребс Д. Л. (1996). Гендерные и дилеммальные различия в реальных моральных суждениях. Психология развития , 32, 220-230.

Google ученый

Уорк, Г. Р., & Кребс, Д. Л. (1997). Источники различий в моральном суждении: к модели реальной морали. Журнал развития взрослых , 4, 163-178.

Google ученый

Уорк, Г.R., & Krebs, D. L. (в печати). Конструирование моральных дилемм в повседневной жизни. Журнал нравственного воспитания.

Уильямс К. и Байби Дж. (1994). В чем дети чувствуют себя виноватыми? Различия в развитии и пол. Психология развития , 30, 617-623.

Google ученый

Уилсон, Ф. Р., и Кук, Э. П. (1984). Одновременное действие четырех инструментов андрогинности. Половые роли , 11, 813-837.

Google ученый

Вульф, М. Б., и Стейтц, Дж. А. (1999). Модель пути взаимосвязи между нерешительностью в карьере, андрогинностью, самоэффективностью и самооценкой. Перцепционные и моторные навыки , 88, 935-940.

Google ученый

Зан-Вакслер, К., Коул, П. М., и Барретт, К.С. (1991). Вина и сочувствие: половые различия и последствия для развития депрессии. В J. Garber & K. A. Doge (Eds.