Интересная статья Говарда Сильвермана из книги «Люди и места» о том, как наши разные мировоззрения влияют на то, как мы думаем об изменении климата и во что мы верим.

Немногие аспекты современной жизни выражают наше иное мировоззрение более резко, чем наша реакция на изменение климата. Почему мы так по-разному реагируем, иллюстрирует различные способы, которыми мы рационализируем взаимодействие между людьми и природой.

Матрица теории культуры, изображенная здесь, иллюстрирует четыре противоположных мировоззрения.В двух словах, принятие социальных мер контроля отложено на вертикальной оси в сравнении с уровнями социальной ответственности на горизонтальной оси. Квадранты содержат четыре мировоззрения, которые проявляются как различные образы жизни, которые структурируют наши социальные отношения и поддерживают нашу особую смесь убеждений, ценностей, эмоций, восприятий и интересов.

Матрица включает эти четыре истории:

История иерарха (извращенная природа / толерантность): Международные протоколы и национальные обязательства необходимы, чтобы справиться с трагедией атмосферного достояния и сократить выбросы парниковых газов.

История эгалитариста (природа эфемерная): Основная проблема — потребление (пропускная способность ресурсов). Меры предосторожности, простота образа жизни и действия на низовом уровне — самые эффективные ответы.

История индивидуалиста (безвредная природа): Чтобы решить проблему изменения климата, положитесь на свободные рынки, чтобы стимулировать конкуренцию и инновации. Выгоды от изменения климата могут даже уравновесить затраты.

История фаталиста (природа капризна): Природные силы находятся за пределами человеческого понимания, не говоря уже о человеческом влиянии.

Сильверман указывает, что пятое мировоззрение, называемое «устойчивость к природе» или «эволюционирующая природа», иногда изображается в центре осей этой матрицы, перекрывая другие четыре мировоззрения. Некоторые называют носителя этой пятой рациональности «отшельником», чье мировоззрение гибкое и адаптивное, и который активно экспериментирует с новыми институтами, стремясь к пониманию.

История отшельника широко используется в современных взглядах на устойчивость.

(H / T Гарри Петерсон из Resilience Science.)

Чтобы увидеть матрицу в большем масштабе, вы можете ознакомиться с оригиналом в сообщении блога P&P.

С каким мировоззрением вы себя отождествляете?

Spiral Dynamics, Integral City & Donut Economics — Integral City

Мы продолжаем наш мысленный эксперимент в этом выпуске, рассматривая Donut Economics (DE) и ее связь со спиральной динамикой и интегральным городом через региональноцентричное мировоззрение.

Как мы отметили в нашем первом блоге, региональное мировоззрение охватывает уровни 5 и 6 спиральной динамики (см. Таблицу 4). Региональное мировоззрение охватывает структуры стратегического предприятия и сети социальной безопасности.

Таблица 4: Региональноцентрическое мировоззрение, спиральная динамика, архетипическая структура

Мы можем суммировать внутренние качества и внешний контекст этих двух уровней сложности, как показано на рисунках 7 и 8.

Рисунок 7

Когда мы исследуем коррелятивные условия жизни, на которые указывает Donut Economics, мы можем увидеть, что расширение от местного / регионального влияния к глобальной коммерциализации положило начало тернистому пути к разбалансировке факторов экологического потолка и социальной справедливости.Исторически сложилось так, что на этих этапах возникают человеческие поселения, которые мы бы теперь назвали современными и постмодернистскими (даже умными и устойчивыми) городами. Теперь они расширяют баланс местных и региональных условий жизни до глобального масштаба из-за технологических разработок, которые делают эту возможность.

На пятом уровне сложности, DE Внутренние факторы основываются на условиях жизни более ранних уровней, включая энергию (интенсивное ископаемое топливо и ранние возобновляемые источники энергии).Мы также видим рост показателей доходов и работы, более решительный политический голос с участием образования, здравоохранения и социальной справедливости, организованных в государственные, частные и некоммерческие организации. Внешние факторы расширяются, включая азотную и фосфорную нагрузку (вызванную промышленными методами ведения сельского хозяйства), загрязнение воздуха (от сжигания ископаемого топлива), истощение озонового слоя и интенсификацию переустройства земель (для захвата товарных и биологических ресурсов для промышленного использования). Прежние факторы по-прежнему находились под угрозой истощения запасов пресной воды и утраты биоразнообразия (поскольку в естественные среды обитания вторгаются региональные и глобальные предприятия).

Факторы уровня 5 / Оранжевая спиральная динамика ориентированы на человека с акцентом на результаты, стратегии роста, конкурентоспособную рабочую силу и глобальные соглашения об использовании энергии, продуктов питания и воды. Кроме того, процесс индустриализации ведет к расширенной приватизации здравоохранения, образования, жилья и владения землей / недвижимостью. Контекст человеческой системы, определяющий условия жизни на этом уровне сложности, — это правительство, находящееся под влиянием капиталистов, с эффективными и действенными функциональными отделами.В демократических странах эта фаза, как правило, является антисоюзной, с продолжающейся глобализацией ресурсов, отказом от колониального управления, но продолжением колониального коммерческого влияния и ожиданием того, что земельные, водные и воздушные навесы будут доступны для эксплуатации.

На шестом уровне сложности внутренние факторы DE расширяются от факторов пятого уровня и включают образование, здоровье, социальное равенство (для большинства определений разнообразия), гендерное равенство (с равенством как женщин, так и мужчин), региональные и даже глобальные соглашения о мире и справедливости.Энергия начинает поступать из возобновляемых источников воды, ветра и солнца.

Внешние факторы продолжают ухудшаться, и призрак изменения климата становится все более очевидным, но без особых намерений изменить основные причины. Для этого характерны «неудобные истины», которые можно было назвать, но которые казались слишком дорогостоящими, чтобы действовать в соответствии с ними.

Уровень 6 / Зеленая спиральная динамика Факторы ориентированы на коллектив с мировоззрением, по-прежнему региональным, с появлением многих глобальных характеристик или сетей.Чувство глобального гражданства начинает возникать из-за региональной близости, которая также порождает транснациональные инициативы в области прав человека. В то же время люди начинают осознавать, что защита окружающей среды необходима для основ жизни и даже природы (лес, вода, воздух, почва). Возникают частные, государственные и NFP варианты для здравоохранения, образования, жилья, земли, энергии, продуктов питания и воды. Контекст человеческой системы способствует растущему интересу к социалистическому управлению (как противодействию приватизационным интересам, представленным капитализмом).Благодаря мировым судам и сильной общественной активности социальная справедливость становится глобализованной. Возникают процессы установления истины и примирения, и права коренных народов требуются (если не предоставляются). Экологический активизм поддерживает природу, землю, воду и качество воздуха

Таким образом, DE помогает выявить неоспоримую взаимосвязь факторов социальной справедливости и посягательства на наш Экологический потолок. На этой стадии возникновения большая задача — сделать так, чтобы «прогулка» соответствовала «разговору». Тревожные колокола начинают звонить, но люди либо застывают на месте (от страха), либо игнорируют их (ожидая, что технологии решат проблемы).

Глядя на человеческие жилища в 21 ^-м -м веке, на этих пятом и шестом этапах, мы можем рассмотреть последствия, которые эти мировоззрения и возможности имеют на эффективность экономики. Влияние, которое усиливается, когда стратегии ориентированы на рост, распространяется на глобализацию. Это означает, что социальные факторы и факторы справедливости становятся более заметными на местном уровне, но становятся более неприемлемыми в глобальном масштабе. Эти мировоззрения находятся в противоречии между стратегической направленностью на рост и все более громким призывом к социальной справедливости, который находит отклик во всем мире.Люди действуют так, как будто они не видят экологического потолка, которому все больше угрожает, и при этом исключают влияние этих факторов на социальную справедливость.

Эти регионализированные населенные пункты имеют глобальное стремление продолжать накапливать богатство. Они ожидают, что богатство будет инвестировано в технологии, чтобы преодолеть превышение экологического потолка. Продолжающаяся практика игнорирования опасностей невыполнения экологических пределов и их связи с факторами социальной справедливости для всех людей увеличивает напряженность на местном, региональном и глобальном уровнях.Это вызывает климатических, водных и энергетических беженцев и угрожает всей спирали структур в регионах и планете городов. Это проиллюстрировано на перекалиброванных уровнях 5 и 6 ниже, где показаны опасные красные превышения, представляющие планетарные проблемы, с которыми мы сейчас сталкиваемся.

мировоззрений и образов жизни

Мировоззрение и образ жизни

Подкаст

с участием Ann Taves (21 мая 2018 г.).

Беседовал Дэвид Г.Робертсон.

Переписано Хелен Брэдсток .

Аудио и стенограмма доступны по адресу: Taves _-_ Worldviews_and_Ways_of_Life_1.1

Дэвид Робертсон ( DR ): Мне очень приятно быть здесь сегодня с профессором Энн Тэйвз с факультета религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Барбаре. Думаю, это не ее первый визит на подкаст, но первое полнометражное интервью.Это должно быть интересно. Она здесь, в Эдинбурге, чтобы читать Лекций Ганнинга , и именно отсюда возникла тема сегодняшнего обсуждения: обсуждение мировоззрения и образа жизни. Итак, давайте начнем с того, о чем мы уже говорили, прежде чем я начал записывать: немного, может быть, о том, как мы пришли к этой позиции? Вас попросили вести блог? Это правильно?

Энн Тейвс ( AT ): Да. Я имею в виду, на самом деле вопрос в том, почему я вообще говорю о мировоззрении и образе жизни или изучаю религию как мировоззрение и образ жизни? Это было темой лекций Ганнинга.И, как мы только что говорили раньше, я был в значительной степени тем, что я бы назвал «анти-дефиниционалистом», когда дело доходит до определения религии для исследовательских целей. Потому что я считаю очень важным, чтобы мы смотрели на то, как люди понимают религию — и другие связанные с ней термины — на местах. Но меня как бы вынудили сделать более конструктивный шаг — внутренне вынудить — после того, как меня попросили написать в блоге сообщение о методе для проекта нерелигии и светскости. И меня просто поразило, что говорить о нерелигии и религии, даже не указывая более крупную категорию или рубрику, под которые подпадают эти два пункта, было отчасти абсурдным.

DR : Да.

AT : Это заставило меня искать. . . пытаюсь ответить на вопрос: что общего у этих двух вещей? И такие термины, как мировоззрение и образ жизни, на самом деле очень широко используются в качестве всеобъемлющей основы для обсуждения этих вещей. Фактически, первое возражение Лоис Ли против языка мировоззрений было то, что он был слишком банальным и слишком обычным.

DR : Да. И возникает вопрос, почему это обычное и банальное.. . ? Это должно быть хорошо, правда? Может быть, это часть протестантской идеи, что религия должна быть особенной и обособленной? Но . . .

AT : Да, я думаю, что ее беспокоит — и я вкладываю слова ей в рот. . .

DR : Да. Она может ответить, если захочет!

AT : справа. Я думаю, что ее беспокойство было на самом деле тем, что поднималось в вопросах и ответах после моей первой лекции. Легкость, с которой повседневные определения мировоззрений могут быть перепутаны с тем, что мы могли бы под этим подразумевать в более техническом смысле.И это одна из наших проблем с определением религии.

DR : Да. Даже очень.

AT : Мы конструируем эти технические определения того, что мы имеем в виду, но тогда каждый имеет свои значения на местах. То, что я спорю с мировоззрением и образом жизни, состоит в том, что мы действительно можем определить их так, как я утверждаю, может стабилизировать их, так что мы не можем стабилизировать определения религии; что религия — сложное культурное понятие, у нее просто нет постоянного значения.Но мировоззрение и образ жизни — я думаю, что мы можем укоренить их в перспективе и показать, что способность на самом деле формировать мировоззрение — это то, что могут делать люди, что основано на развитых способностях, в основном, которые возникают из всех мобильных организмов, имеющих жизненный путь.

DR : Это действительно интересно. Я собираюсь попросить вас провести нас через кое-что из этого — хотя и в урезанном виде — позже. Но сначала я думаю, нам нужно немного отступить.( 5:00 ) Итак, расскажите нам, что вы подразумеваете под мировоззрением. И вы тоже используете этот термин «образ жизни».

AT : Есть

DR : J Для слушателей я должен немного рассказать, что мы подразумеваем под этими терминами.

AT : Что ж, позвольте мне начать с мировоззрения. По сути, существует целый ряд ученых о мировоззрении. В Бельгии до сих пор существует междисциплинарная группа, и есть ученые и антропологи, такие как Андре Друджерс из Амстердама, которые работали над этой идеей мировоззрения.И вообще, в этой литературе они определяют мировоззрение с точки зрения того, что я бы назвал Большими вопросами. Итак, вид. . . они используют фундаментальные термины, которые вы слышите в философии. Таким образом, такие термины, как онтология, эпистемология космологии, антропология, аксиология и праксиология — это большие философские концепции. Но мы можем перевести их на очень повседневный язык.

DR : ОК.

AT : Вот как мы с Эгилем Аспремом работаем над определением мировоззрения: с точки зрения ответов на эти шесть фундаментальных вопросов.

DR : Не могли бы вы дать нам пару примеров в качестве вопросов?

AT : Да, поэтому вопросы по онтологии будут такими: «Что существует? Что на самом деле? » И вопрос космологии начнется с самого основного вопроса: «Кто я?» или «Кто мы?» Но это расширилось бы до «Откуда мы пришли?» и «Куда мы идем?» Вопрос антропологии звучал бы так: «Какова наша ситуация? В какой ситуации мы оказались? » Затем его можно было бы расширить до: «Какова наша природа?» Но два действительно важных вопроса.. . . Что ж, позвольте мне дать вам их все. Потому что в отношении «Что реально?» и «Кто мы?», «Куда мы идем?» вопросов, следующий вопрос — вопрос эпистемологии: «Откуда мы это знаем?» И поэтому вы получаете ответы от людей, науки или откровений — и тому подобное. Но затем, после того, как мы рассказали о нашей ситуации, встал вопрос о целях и ценностях. Итак, «Что хорошего или к какой цели мы должны стремиться?» И, наконец, главный вопрос пути или действия: «Как мы туда доберемся?» Итак, мы утверждаем, что можем использовать этот набор вопросов, чтобы раскрыть множество вещей.От — на очень высоком уровне — учений широкой традиции до того, как люди ответят на этот вопрос.

DR : Значит, в этом есть реальная масштабируемость?

AT : ровно

DR : Итак, они встраиваются в. . . правильно ли я понимаю, что ответы на эти вопросы воплощаются в образ жизни? Это было бы правильно?

AT : Да.Мы утверждаем, что все мобильные организмы, в широком смысле, имеют то, что мы можем представить себе как образ жизни. Но чем базнее организм, тем базнее образ жизни. Выбора не будет. Разумеется, не будет никаких мысленных размышлений об образе жизни, верно? Итак, образ жизни может усложняться. Но мы видим в этом один из способов говорить о людях как о развитых животных. И мы хотим подчеркнуть как преемственность, так и различие. Мы пытаемся действовать по принципу «и / и», а не «или / или».

DR : ОК

AT : Но тогда вы спрашивали, для людей, какое отношение мировоззрение имеет к образу жизни?

DR : Да. А до этого, как большие вопросы связаны с образом жизни и мировоззрением? Какая там прямая связь?

AT : Да. Хорошо. Мы отличаемся друг от друга — и я продолжаю говорить, что мы, потому что Эгиль Аспрем и я совместно работали над некоторыми из этих работ.Мы говорим о способах выражения мировоззрения. И мы проводим различие между разыгрываемыми, артикулированными и изложенными мировоззрениями. ( 10:00 ) Таким образом, повествование будет включать как устные традиции, где вещи запоминаются, так и текстуализированные традиции. Но прежде чем вы перейдете к пересказу, мы только что сформулировали мировоззрение на языке. Затем, до этого, мы получили тот факт, что их можно разыграть, даже не артикулируя. И все эти уровни могут работать вместе и взаимодействовать. Итак, на уровне исполнения у вас в основном есть имплицитные мировоззрения, встроенные в образ жизни.И, как исследователи, мы должны были бы извлекать или предполагать ответы на важные вопросы, основываясь на действиях и поведении людей.

DR : Так обстоит дело с этим воплощенным, пересчитываемым уровнем — здесь ли мы начинаем говорить о мировоззрении, а не просто об образе жизни?

AT : Да. да. Итак, мы утверждаем, что, по сути, вы должны обладать культурными способностями, прежде чем вы сможете иметь мировоззрение. Итак, мы использовали различие, с одной стороны, между естественными и культурными возможностями, которое мы заимствуем из экологической психологии, а также различие между развитыми и культурными схемами, которые являются психологической конструкцией для тех видов представлений, которые мы имеем для вещей.А различие между естественным и культурным состоит в том, что естественные возможности или развитые схемы очень важны. . . существует прямая связь между организмом и окружающей средой.

DR : ОК.

AT : Нет никакой посреднической возможности для какой-то культурной конструкции, о которой организмы договорились вместе. Только когда мы дойдем до людей, насколько нам известно, у нас будут более коллективные соглашения о вещах, которые можно отделить от окружающей среды.

DR : Итак, может быть, что-то вроде: вы думаете, что видели что-то в тени, и вы напуганы — так что это может быть схема: есть воплощенная реакция страха. Но то, что вы увидели привидение, значит, вы боитесь призраков — это скорее мировоззрение? Или хотя бы часть образа жизни?

AT : Да. Это рисунок в культурной схеме о призраках.

DG : Коллективная культурная схема.

AT : И наложение этого поверх развитой схемы, когда вы слышите звук — или, что более вероятно, когда вы воспринимаете какое-то движение, верно? У нас сформировалась склонность предполагать, что там есть что-то одушевленное — что-то потенциально опасное.

DR : И, возможно, тогда это также будет связано с более широким взглядом на мир. Потому что для того, чтобы иметь дело с призраками, у вас должно быть какое-то представление о выживании после смерти или каких-то нереальных существ.

AT : Совершенно верно. Верно. Так что вы можете пошагово расширять это, чтобы развить более широкую концепцию того, как они будут описывать то, что реально в мире.

DR : Правый. И что хорошо в этой схеме, я думаю, это то, что это определенно восходящий подход, а не нисходящий.Итак, мы начинаем с самых простых ответов, а затем строим на их основе мировоззрение.

AT : Ну, конечно, если вы хотите начать с уровня индивидуального поведения. Но на самом деле мы можем начинать в самых разных местах, пока — я бы сказал, — поскольку мы несем ответственность за характер наших отправных точек. Я имею в виду, пока мы об этом заранее.

DR : Да.

AT : Я думаю, как вы знаете, я преподавал курсы типа «Сравнение мировоззрений», которые являются попыткой преодолеть некоторые проблемы парадигмы мировых религий.

DR : Который должен быть хорошо знаком нашим слушателям! (Смеется).

AT : Совершенно верно. Вот почему я поднял это в этом контексте, потому что решил, что это может быть актуально.

DR : Да.

AT : Но там, начиная с описания учений так называемой мировой религии в учебнике ( 15:00 ), мы можем попросить учащихся проанализировать это с точки зрения больших вопросов, чтобы дать себе базовые знания. своего рода рамки.И затем я могу проанализировать или показать их, используя исторические материалы, как со временем эти ответы на важные вопросы превратились в своего рода, скажем, ортодоксию или какую-то традицию, включая рассмотрение властных структур и властных структур, которые заставит это слиться в то, что есть. Но это не означает, что каждый человек или все группы придерживаются этого. Но мы все еще можем начать с этого уровня и использовать эту концепцию таким образом, — это моя точка зрения.

DR : Как… и ответом на это может быть просто: «Вовсе нет.- но как это хоть как-то связано с тем, что пытался сделать Ninian Smart , или, по крайней мере, с тем, что, по словам Ниниана Смарта, он пытался сделать?

AT : справа. Нет, думаю, отношения есть. И я думаю, что важно видеть как то, что сделал Ниниан Смарт, что я считаю исключительно позитивным, так и ограниченность того, что он сделал. Итак, действительно положительный момент заключается в артикуляции в некоей непонятной статье (о которой, я думаю, должны знать многие из нас), в которой он, в основном, утверждал, что мы должны отнести философию религии к философии мировоззрений: история религий в широком смысле Religionsgeschichte , история мировоззрений и антропология религии, антропология мировоззрений.В общем, весь спектр методологий, которые мы склонны использовать в религиоведении, он видел как часть обширной концепции изучения мировоззрения. И я думаю, что это действительно круто.

DR : Да.

AT : Но ограничение в том, что он никогда не определял, что он имел в виду под мировоззрением. А он просто перенес свои шесть, а позже и семь измерений религии из изучения религии в изучение мировоззрения. И для меня это было своего рода импортом.. . . Вы знаете, это была почти новая версия миссионерского движения — взять наше определение религии и теперь применить его к мировоззрению.

DR : Да. И выбор размеров и их относительный вес как бы говорит об этом. Итак, вы знаете, что есть «тексты». . . Но также, я не уверен, где именно, но он определенно заявляет в какой-то момент, что, очевидно, хотя мы можем рассматривать все эти вещи как мировоззрения, некоторые из них «более глубокие, чем другие».Итак, косвенно он все еще проводит различия!

AT : справа. Верно.

DR : И, конечно же, христианство будет на вершине! То есть, я бы положил на это деньги.

AT : справа. Но часть нашего движения к рассмотрению мировоззрения и образа жизни с эволюционной точки зрения — это попытаться перевернуть это с ног на голову. Потому что он превращает высоко рационализированные, систематизированные мировоззрения философов и теологов — и, возможно, даже учебники мировых религий — в продукт очень высокого качества, который может иметь, а может и не иметь такое отношение к повседневной жизни.Или, по крайней мере, это очень открытый вопрос — как утверждают исследователи так называемой живой религии — того, как люди живут своей повседневной жизнью. Итак, часть того, что мы видим, работая снизу вверх, — это множество открытых вопросов о том, насколько интегрированы установленные людьми мировоззрения? Нужно ли им их четко формулировать, чтобы функционировать? Или может быть достаточно инкультурированного образа жизни до тех пор, пока он тем или иным образом не будет поставлен под сомнение? Тогда, возможно, людям придется начать думать об этом, исходя из принципа служебной необходимости ( 20:00 ).

DR : И это то, что меня действительно интересует. Вы что-то об этом сказали. Я думаю, вы сказали, что мы можем видеть внешнее. . . . Какой термин вы использовали? Схемы. Мы очень легко можем увидеть схемы, которые являются внешними по отношению к нам, в других обществах. Но увидеть схемы в наших собственных очень сложно. Это, очевидно, то, чему мы, как ученые, обучены, и мы стараемся привить и нашим ученикам. Но я думал об этом. . . Меня очень интересует идея бросить вызов идее веры в изучении религии.Я думаю, что здесь делается большой упор: «Это убеждение людей». И, когда вы действительно смотрите на данные на местах, люди не согласуются с подобными вещами. Убеждения — это не перформативные утверждения, которые люди держат в уме, а затем действуют в соответствии с ними. И, например, у нас есть такие идеи, как ситуативное убеждение, когда люди будут по-разному реагировать в разных обстоятельствах. И я, конечно же, часто видел это в своих исследованиях Нью Эйдж и теорий заговора. Что, например, люди, страдающие хронической болью, изменят свое положение или займут несколько позиций в отношении альтернативных методов лечения.Они могут быть наиболее научно мыслящими людьми, но когда обезболивающие перестают работать, они готовы сослагательно высказывать идею о том, что иглоукалывание, цветочные средства или что-то еще могут сработать. И затем, конечно, если это сработает, они могут полностью изменить свое мировоззрение.

AT : Или не полностью .

DR : Так что да. Вы можете видеть, где я. . .

AT : Да.Потому что они могут одновременно посещать более обычного врача или целителя. Так что, возможно, люди действительно могут поддерживать множественные варианты имплицитных мировоззрений, не задумываясь о конфликтах между ними по-настоящему, до тех пор, пока конфликты не вызывают у них никаких проблем.

DR : Итак, видим ли мы людей, перемещающихся между разными схемами? Значит, они переходят между разными мировоззрениями? Или мы можем согласовывать несколько схем в разных контекстах?

AT : Да.То есть я думаю. . . . Позвольте мне ответить на это двумя способами. Потому что, если мы подумаем о других животных, которые развили бы схемы, на которые среда могла бы указывать определенное поведение в определенных ситуациях, тогда, конечно, мы могли бы подумать, что на этом базовом уровне у нас есть множество схем, которые по-разному управляются различные экологические контексты. Каждый из этих контекстов будет представлять собой целую ситуацию, в которой мы могли бы спросить: «В какой ситуации мы находимся?» «Какова цель в этой ситуации?» «Как можно достичь цели?» «Что за действие.. .? » Таким образом, в этом смысле мы могли бы начать конкретизировать микромир или микроответы на важные вопросы в этом контексте. Я думаю, что отчасти нужно помнить, что ответы на важные вопросы не должны быть громоздкими! (Смеется).

DR : (Смеется). Нет, конечно! Да!

AT : Но на более человеческом уровне, я думаю, другой способ подумать о вашем вопросе, который снова возник в наших обсуждениях, заключался в том, чтобы подумать об этом в отношении людей, которые являются бикультурными.И мне кажется, что есть аналогия между людьми, имеющими дело с медицинскими проблемами, переключением между исцеляющими рамками, мы могли бы это назвать, что может развиться в единый последовательный образ жизни, а может быть просто этими частичными вещами. что люди могут переключаться между ними. И если мы посмотрим на людей с двумя культурами, их заставят говорить на разных языках, задействовать различные наборы культурных схем, когда они со своими родственниками, откуда бы они ни приехали, или когда они со своей семьей в новом доме. контекст.

DR : Интересно — я не упоминал об этом вчера, когда мы говорили об этом вчера ( 25:00 ) — но, поскольку я долгое время работал в сфере общественного питания, я знал много людей с двумя культурами. . И некоторые из них сказали мне, что их личность немного отличается, когда они находятся в другом регистре. Например, я знала свою подругу-французку, которая говорит, что она гораздо более саркастична и агрессивна со своей французской семьей и друзьями, чем, например, со своими шотландскими друзьями.

AT : Да, я думаю, это действительно интересно. Я имею в виду, что она отвечает на большой вопрос: «Кто я?» С разными ответами.

DR : По-другому.

AT : Да. И я думаю, что нам нужен язык, чтобы понять это, исследовать это. И в этом я вижу силу этого подхода. Мне кажется, есть много разных направлений, которые мы можем использовать для изучения.

DR : Да.Так что давайте тогда займемся этим — я имею в виду вкратце. В лекциях Ганнинга вы довольно часто использовали пример АА. И я подумал, что вы могли бы, может быть, довольно быстро рассказать нам об этом — просто чтобы у слушателей был реальный пример для игры. Итак, возьмем Анонимных Алкоголиков — группу в таком роде. . . вы знаете: спорный случай, крайний случай, говорим мы о чем-то религиозном или нет. Итак, давайте посмотрим, как работает эта модель.

AT : Да, именно поэтому я выбрал его.Потому что они непреклонны в том, что они не религия.

DR : Абсолютно да.

AT : Итак, Анонимные алкоголики счастливы называть себя духовными. . . как воплощение духовного пути или духовного образа жизни. Они на самом деле используют язык своего образа жизни или называют себя товариществом. Вот почему я их выбрал. Кроме того, я знаю о них довольно много — так что мне показалось, что я могу привести пример.

DR : Да.Что помогает!

AT : Да. Итак, часть того, что я сделал на первой лекции, было просто показать различные способы, которыми мы можем это проанализировать. Итак, в первой лекции я говорил об этом на каком-то высоком уровне, как о группе с официальными документами, которые описывают, кто они в совокупности. И поэтому я использовал Двенадцать шагов и Двенадцать традиций, которые являются их основными определяющими документами, чтобы проанализировать, как они как организация официально ответят на важные вопросы.Они официально не отвечают на важные вопросы, но как мы, , могут дразнить их ответы на важные вопросы, основанные на их официальных документах.

DR : ОК

AT : И затем я указал, что мы можем посмотреть, мы можем провести этот анализ в двух направлениях. Мы могли бы сравнить это с другими группами в культуре, чтобы помочь нам лучше понять, как они пытались позиционировать себя и почему они хотели настаивать на том, что они не являются религией.И в основном потому, что они хотели доказать, что их путь совместим с любой религией или вообще ни с какой религией. Но затем еще одна вещь, которую я показал, — это то, как мы можем смотреть на подгруппы внутри АА или на отдельные повествования внутри АА и исследовать, в какой степени они соглашаются с официальной концепцией, что это общий духовный путь. Итак, я сослался на некоторые из различных комментариев: феминистские, индейские, буддийские, ведантские — вы знаете. Есть все эти разные попытки перевести Двенадцать шагов в другие религиозные или духовные термины.

DR : Да.

AT : Вот то, что я рассматривал на первой лекции: некоторые общие вещи, которые мы могли бы сделать. Затем, во второй лекции, когда я смотрел на эволюционную перспективу или основы мировоззрений, я использовал своего рода многоуровневый подход — развивая идею о том, что у нас есть эти развитые схемы, а также интернализованные культурные схемы, которые могут привести нас к очень серьезным действиям. быстро, не задумываясь об этом — чтобы разразить Билла Уилсона — одного из основателей АА — то, что он назвал бы своего рода дилеммой пьющих, заключающейся в том, что они могут сделать этот сознательный выбор бросить пить, а затем немедленно его подорвать, когда кто-то протягивает им напиток ( 30:00 ).И поэтому я использую это, чтобы различать разыгрываемый образ жизни, который звучит как «Я алкоголик», и четко сформулированный образ жизни: «Я собираюсь бросить пить, и у меня есть сила воли, чтобы сделать это». ».

DR : Да.

AT : В прошлой лекции я рассмотрел возникновение АА и трансформацию алкоголиков как процессы изменения как групп, так и отдельных лиц. И поэтому я использовал этот вид анализа для анализа того, что было до и после, а также перехода от одного образа жизни к другому.

DR : Сейчас мы приближаемся ко времени. Итак, давайте перейдем к более важным вопросам. Итак, мы говорим, возможно, об идее включить RS в более широкий круг мировоззрений и прочего — с чего мы начали. Но почему это так важно сейчас? Какие . . . ? Я думаю, это имеет сильный резонанс в этой области и в целом проблемы в этой области. И было бы хорошо об этом поговорить кратко.

AT: Думаю, я разочарован этой областью на нескольких уровнях.Меня разочаровывает то, что мне кажется постоянным вращением колес, когда дело касается критики. У нас очень хорошо получается критиковать и выявлять все проблемы, связанные с концепцией религии. Но я не вижу, чтобы для решения проблем было приложено столько усилий. И слишком часто я вижу, что потенциальные решения, включая это, закрываются, потому что это может подорвать наши отделы и, так сказать, наш образ жизни. Таким образом, даже если он может быть более ответственным интеллектуально, более последовательным интеллектуально, мы хотим защитить наш образ жизни, и поэтому мы не собираемся туда идти, и мы собираемся продолжать крутить колеса концептуально.Меня это действительно расстраивает, хотя я, конечно, понимаю, почему мы можем защищать свой образ жизни. Другое разочарование для меня — это своего рода поляризация между людьми, глубоко приверженными гуманистическому подходу к изучению религии, и людьми, которые пытаются подойти к ней с более научной или когнитивно-научной точки зрения. И я действительно считаю себя пытающимся связать мост между этими двумя. И я решительно утверждаю ценность обоих подходов. Это не что-то типа того или иного.Итак, взятый вместе, этот вид подхода, о котором я говорю, разработан, во-первых, чтобы предложить конструктивный вариант, который выводит нас за рамки простой критики, и, во-вторых, чтобы соединить гуманистический и научный подходы. Так что я просто хотел бы, чтобы больше из нас участвовало как в наведении мостов, так и в попытках решить некоторые из наших проблем.

DR : Да. И мы в проекте «Религиоведение». . . Это две проблемы, которые мы — ну, конечно, первая: выход за рамки критики — это то, к чему мы подошли довольно серьезно.И междисциплинарный. . . Я имею в виду, что у нас много психологов и когнитивных людей. Но надлежащая междисциплинарная работа, которая в равной степени строится с обеих сторон, встречается редко. Но я думаю, что это тоже непросто. Возможно, это наследие способа толкования поля. Мы уже. . . вы знаете, мне пришлось изучать социологию и историю как методологии, просто в стандартном контексте RS. Итак, чтобы начать изучение психологии и когнитивных исследований, это большая задача!

AT : Полностью согласен.Это большой вопрос. И я был заинтересован в этом, потому что нахожу это действительно увлекательным. Так что, если у людей нет внутреннего любопытства, побуждающего их к этому, то вы знаете, что это, вероятно, будет довольно сложно ( 35:00 ). Но, с другой стороны, люди могут быть более открытыми для тех, кто заинтересован в этом. Но вторая вещь, о которой я думаю, нам нужно действительно осознавать, — это то, что люди, занимающиеся наукой, обычно работают совместно, а люди, занимающиеся гуманитарными науками, обычно работают с одним автором.

DR : Да.

AT : Итак, чем больше я пытался выполнить такого рода работы по наведению мостов, тем больше я сотрудничал. Итак, только что в этом разговоре я упомянул Эгиля Аспрема. Я работал с ним над этим мировоззрением и образом жизни, но когда мы решили разработать некоторые из этих идей для психологического журнала, мы привлекли психолога в качестве третьего автора. И мы также работаем над другим докладом, который я собираюсь сделать на конференции по эволюции религии, где я собираюсь спорить: почему мы говорим об эволюции религии? Разве мы не должны говорить об эволюции мировоззрения и образа жизни? Но в любом случае мы привлекаем эволюционного психолога в качестве третьего автора этой статьи.Итак, я хочу иметь такой совместный вклад, чтобы быть более уверенным в том, что способы, которыми мы продвигаем эти идеи, имеют смысл для людей, которые глубоко инвестируют в эти конкретные области. Так что одно дело — набросать большую картину, а другое — представить ее с такими деталями, которые хотели бы иметь люди, специализирующиеся в этой области.

DR : Безусловно. И, вы знаете, я сам знаю это по ограниченному количеству сотрудничества, которое у меня было с точки зрения работы с учеными теории заговора.Потому что, как человек, изучавший религиоведение, я в этом меньшинстве. Вероятно, 50% из них — психологи, а может, 30% — политология — так что методологии очень разные. Но совершенно очевидно, что следующий этап обучения должен включать в себя критику и анализ гуманитарных наук и понимание терминов вместе с типом способности генерировать данные и количественным анализом, который они могут сделать. Итак, да, я думаю, что звонок очень своевременный. И, вероятно, это хорошее место, чтобы уйти после такого воодушевляющего призыва к действию!

AT : Да.

DR : Итак, я просто хочу сказать — большое спасибо за то, что присоединились к нам сегодня, Энн. Спасибо.

Информация для цитирования: Тейвс, Энн и Дэвид Дж. Робертсон. 2018. «Мировоззрение и образ жизни», Проект религиоведения (стенограмма подкаста) . 21 мая 2018 г. Транскрибирует Хелен Брэдсток. Версия 1.1, 16 мая 2018 г. Доступно по адресу: https://www.religiousstudiesproject.com/podcast/worldviews-and-ways-of-life/

Если вы обнаружите какие-либо ошибки в этой транскрипции, сообщите нам об этом по адресу editors @ Religiousstudiesproject.com. Если вы хотели бы помочь с расшифровкой архива проекта религиоведения или знаете какие-либо источники финансирования более широкого проекта транскрипции, пожалуйста, свяжитесь с нами. Спасибо за прочтение.

Это произведение находится под лицензией Creative Commons Attribution- NonCommercial- NoDerivs 3.0 Unported License. Мнения, выраженные в подкастах, являются взглядами отдельных авторов и не обязательно отражают взгляды ПРОЕКТА РЕЛИГИОЗНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ или Британской ассоциации по изучению религий.

Грамматика как мировоззрение: что грамматика говорит нам о Космосе

От творческого консерватора: «Смерть грамматики и конец образования».

Грамматику постигла та же участь, что и теологию и философию в эту эпоху редукции. Грамматика была отрезана от своих трансцендентных философских корней. Грамматика должна воплощать правила структуры языка, которые призваны отражать иерархическую структуру Космоса. Самый низкий уровень грамматической заботы о древних стал наивысшим в современной школе.

… Восстановление истинной природы грамматики маловероятно, но пусть здесь достаточно, чтобы напомнить нам, что грамматика уходит корнями в вечность, и ее расположение категорий означает правила существования так же, как и слова. При определении грамматики человеческого существования необходимо учитывать два основных аспекта: пространство и время, которые соотносятся с двумя нашими категориями бытия и действия. Бытие и действие отражаются в речевых категориях, которые мы называем существительными и глаголами. В целом в языке мы можем заметить, что все наши лингвистические конструкции вращаются вокруг артикуляции вещей и того, что они делают (существительные и глаголы).Таким образом, мы понимаем нашу жизнь в терминах бытия и действия, связанных с пространством и временем. Все наши соображения вращаются вокруг того, кто мы есть и чем мы занимаемся. В реализации наших христианских призваний первостепенное значение имеет знать природу того, что мы есть, понимать моральные последствия того, что мы делаем, и то, как эти две категории неразрывно связаны. Философская проблема нашего времени состоит в том, что мы отказались от правильного понимания этих отношений, и это затмевает наше понимание того, как мы должны воспитывать наших детей.

Грамматику лучше всего изучать на языке, отличном от своего собственного — иными словами, на языке, на котором вы не можете принимать что-либо как должное и вынуждены видеть объективно. Более того, идеальный образовательный язык для целей изучения грамматики должен быть флективным — таким, в котором, помимо организованной системы глаголов, которая есть в современных языках, существует организованная система существительных и прилагательных. И, наконец, идеальным языком для изучения грамматики должен быть относительно обычный язык — тот, на котором есть наименьшее количество исключений из правил.

Конечно, лучше всего этим критериям соответствует латынь. И у этого языка есть дополнительное преимущество, заключающееся в том, что он является источником большинства изучаемого английского языка. Возможно, поэтому — когда наша система образования преподавала грамматику и была чем-то, чем можно было гордиться, — латынь считалась основным академическим языком.

Чтобы найти статьи на эту и другие темы классического образования, посетите страницу со статьями Memoria Press здесь.

Worldviews — Департамент образования и непрерывного обучения

Текущие исследовательские проекты

Визуализация молодежных рассказов: расширение возможностей молодежи, расширение горизонтов, улучшение межкультурных контактов (ViYouth)

Под руководством Марит Урсин

Есть жизненно важные признаки того, что норвежское государство всеобщего благосостояния сталкивается с проблемами в плане интеграции и гражданства, и что глобальные тенденции популизма влияют на политический климат.Исследования среди молодежи из числа этнических меньшинств показывают, что многие идентифицируют себя как иностранцы, даже если они родились в Норвегии, и сообщают о столкновениях с расистами на школьных площадках. Формальное образование играет ключевую роль в обеспечении разнообразия, поощрении демократии и терпимости и сокращении социального неравенства и изоляции. ViYouth — это междисциплинарный, совместный и транснациональный исследовательский проект, который фокусируется на том, как устойчивые, инклюзивные и справедливые психосоциальные учебные среды могут быть сформированы путем участия молодежи в различных национальных и международных условиях.ViYouth стремится дестабилизировать иерархию власти и дихотомию «Мы и Другой» и уменьшить невежество, поляризацию, дискриминацию и ксенофобию среди молодежи. Основная цель — улучшить преобразующее обучение и критическое осмысление среди различных групп молодежи (в возрасте от 15 до 16 лет) в Норвегии, Нидерландах, Чили и Бразилии. Вторичная цель — разработать динамическую модель инклюзивного преобразующего образования с упором на чувство принадлежности, глобальной гражданственности и взаимосвязанности.Дизайн исследования будет разработан в сотрудничестве с молодежью, используя ее творческий потенциал, интересы, мультимодальную компетенцию и цифровые арены работы с идентичностью и общения. Он объединяет молодежь, чтобы поделиться своим опытом и рассказать друг другу о своей идентичности посредством художественных представлений о себе, цифровых и физических выставок и встреч в реальной жизни. Таким образом, ViYouth является средством межкультурного обучения и признания через социальные, культурные, пространственные, языковые и классовые различия, охватывая разнообразие голосов, мировоззрений, размышлений и опыта современной молодежи.Пилотный проект ViYouth финансируется факультетом социальных и педагогических наук в качестве докторского проекта с января 2021 года. Кроме того, WorldViews подала заявку на внешнее финансирование.

Изучение рассказов о женщинах из этнических меньшинств в норвежских академических кругах

Под руководством Карлы К. Рамирес

На основе повествовательного опроса восьми иностранных преподавателей женского пола, работающих в норвежском университете, это исследование применяет постчеловеческий, целостный и интерсекциональный подход к рассмотрению того, как западные, натурализованные допущения о темпоральности, объективности, прогрессе, М / ином и расе создают фиксированные представления о себе. как быть «настоящим академиком» в норвежском высшем образовании.Результатом этого проекта стали две обзорные статьи в журнале «Гендер и образование» и специальный выпуск («Образование и горе») в журнале «Философия образования».

Преобразующее обучение в образовании взрослых — развитие критических способностей и межкультурной компетенции

Под руководством Карлы К. Рамирес.

Это пилотное исследование направлено на реализацию трансформирующей программы обучения школьных специалистов в области образования взрослых. Преобразующая программа имеет дело с созерцательным обучением и преобразующими процессами обучения.Этот пилотный проект направлен на развитие критического социального участия, взаимосвязанности, межкультурной компетенции и социальной справедливости профессионала. Дизайн исследования состоит из 30 студентов, обучающихся в сфере образования для взрослых, которые проходят трансформирующую программу обучения с использованием методов, основанных на искусстве и созерцании, которые меняют свое мировоззрение о себе, других и их взаимосвязях. Трансформативное обучение облегчается через процессы критического анализа основных предпосылок их привилегий, социального положения и общества.Созерцательные методы и «дезориентирующие дилеммы» вызовут изменения в их системах взглядов, критически осмысливая свои предположения и убеждения, сознательно создавая новые способы определения своего мира и переформулируя значение своего опыта. Проект будет реализован осенью 2021 года.

«Нельзя все изменить за один год». Знакомство вновь прибывших студентов с норвежской школой

Под руководством Руны Бостад

Этот докторский проект ориентирован на молодых мигрантов из старших классов средней школы, которые начинают обучение в специальном классе для вновь прибывших учащихся из числа меньшинств.Цель проекта — изучить, как новоприбывшие студенты ощущают учебную среду во вводном классе и насколько они чувствуют, что их жизненный опыт и различные навыки имеют значение в образовании. В нем также исследуется, как учителя относятся к навыкам и жизненному опыту учащихся и в какой степени они используют этот опыт при обучении. В проекте используется этнографический подход, сочетающий наблюдение и интервью.

Институциональный уход для несопровождаемых несовершеннолетних просителей убежища: тематическое исследование институциональных рамок для практики ухода в Норвежском государстве всеобщего благосостояния

Под руководством Авроры Сёрсвен

Этот докторский проект исследует практику ухода за несовершеннолетними просителями убежища без сопровождения в норвежской системе убежища и государства всеобщего благосостояния.Используя опекунство как случай, проект стремится по-новому взглянуть на то, как государство всеобщего благосостояния организует пособия по уходу и практику ухода, предназначенную для несопровождаемых несовершеннолетних просителей убежища.

Воображая Африку: восприятие и чаяния ганской молодежи

Под руководством Иды Мари Лисо

Утверждалось, что доминирующее изображение африканского детства и юности в академических кругах и мировых СМИ следует двум особым повествованиям; с одной стороны, это «темный континент», следующий за дискурсом афропессимизма, озабоченный ограничениями, невзгодами и «кризисным детством», а с другой — акцент на романтизированном повествовании, экзотизирующем «коренные» и «племенные» детские переживания.Такие доминирующие повествования рассказывают определенную историю о предполагаемых потенциалах и возможностях африканского континента — но как молодежь в Африке воспринимает и представляет такие потенциалы и возможности? Этот проект исследует представления молодых людей об их нынешней и будущей жизни, уделяя внимание связи между такими представлениями, глобальными нарративами, а также местным или национальным контекстом, с которым они взаимодействуют. Четырехмесячные антропологические этнографические полевые исследования были проведены в Аккре, Гана (апрель-июль 2019 г.), с использованием таких методов, как включенное наблюдение, качественные индивидуальные полуструктурированные интервью и обсуждения в фокус-группах.

Воспроизведение западного превосходства с помощью методов обучения — слепая зона в норвежском педагогическом образовании?

Под руководством Карлы Чинга-Рамирес и Криса Калкмана
Это исследование основано на повествовательных интервью с 16 учащимися из числа этнических меньшинств, как мальчиками, так и девочками из незападных стран, в четырех гимназиях в одном из регионов Норвегии; две сельские и две городские школы. Повествования сосредоточены на том, как ученики изображают встречу с норвежской гимназией и знакомятся с учителями, предметами, методами обучения и организацией класса.Это исследование показывает, что норвежские школьные специалисты встроены в бессознательное и непреднамеренное дефицитное мышление и западную субъективацию учащихся из этнических меньшинств, воспроизводя процессы превосходства белых и других посредством западных методов обучения. Этот проект находится в стадии разработки для журнала «Межкультурное образование» (2021 г.).

Школа как площадка для повседневной интеграции учащихся из числа беженцев

Под руководством Криса Калкмана

Этот проект ориентирован на детей и молодежь из числа беженцев и их повседневную интеграцию, участие и идентификацию со школьным сообществом.Проект является результатом сотрудничества исследовательских групп «Политика образования, разнообразие и неравенство» (Департамент педагогического образования, NTNU) и Worldviews (Департамент образования и обучения на протяжении всей жизни, NTNU).

Инклюзивные изменения в педагогическом образовании

Под руководством Стайн Х. Банг Свендсен и Крис Калкман

Это научно-исследовательский проект, направленный на разработку основанных на исследованиях мер в норвежском педагогическом образовании (раннее детство, уход и школа) с целью повышения успеваемости учащихся из числа иммигрантов / этнических меньшинств.Исследовательский проект является результатом сотрудничества Департамента педагогического образования NTNU и Колледжа Королевы Мод по обучению учителей дошкольного возраста. В нем будут рассмотрены учащиеся из числа меньшинств, их мотивация стать учителями (в дневных или начальных школах) и их опыт педагогического образования.

Лучшее начало школы для всех

Под руководством Марии Окснес. Крис Калкман — исследователь.

Это инновационный проект и сотрудничество, в рамках которого учителя детских садов и школ вместе с исследователями опробуют новые меры, которые будут способствовать лучшему переходу от детского сада к школе и лучшему началу обучения в школе для всех детей.Муниципалитет Тронхейма является владельцем проекта, департамент педагогического образования NTNU является менеджером проекта, а DMMH, Университет Роскилле и Университет Линнея являются партнерами. Проект направлен на то, чтобы переход от детского сада к начальной школе был положительным фактором, влияющим на восприятие детьми хорошего качества жизни, понимаемого как благополучие, принадлежность и возможность установить дружеские отношения. Согласно исследованиям, возможности детей играть в школе находятся под угрозой из-за действий взрослых, повышенного учебного давления и акцента на академических траекториях.Этот проект будет способствовать разнообразию методов работы, большему количеству игровых и исследовательских учебных мероприятий в школе, в том числе за счет более широкого использования практических эстетических предметов. Муниципалитет Тронхейма хочет улучшить школьный старт на основе некоторых рекомендаций NOU 2019: 3 Новые возможности — лучшее обучение. Гендерные различия в успеваемости и образовательной карьере. В основе проекта лежит общая стратегия муниципалитета в области взросления «Камень, ножницы, бумага — стратегия построения сильных детских сообществ».

Предыдущие актуальные исследовательские проекты, в которых мы принимали участие

Дневной уход как интеграционная и инклюзивная среда: социокультурные переходы девочек-мигрантов и переговоры об их идентичности, жилище и принадлежности

Под руководством Криса Калкмана

В целом, этот докторский проект позиционирует себя в рамках традиций социальной работы, рассматривая дневной уход как интеграцию и среду для девочек-мигрантов-новоприбывших из числа беженцев.Исследовательский подход основан на интерпретативной / конструкционистской исследовательской парадигме и соответствует основополагающим принципам социологии детства. Теоретическая подготовка опирается на социологию, культурологию и социальную психологию. Основанный на социальной и структурной теории, главный вопрос исследования: Что способствует интеграции и включению девочек-мигрантов-новоприбывших в повседневную социальную жизнь в дневное время? Рассматривая повседневную жизнь двух новоприбывших девочек-мигрантов (4 года) в норвежском детском учреждении, девочки наблюдались и общались с ними в течение девяти месяцев (сентябрь 2013 г. — июнь 2014 г.).Совместное наблюдение и совместные методы сочетаются с открытым видеонаблюдением для документирования и исследования повседневных социокультурных переходов девочек, таких как переход из вводной группы для детей из числа беженцев в обычную группу дневного ухода. Интересуясь тем, как в повседневной жизни личные проблемы новичков переплетаются со структурными проблемами, исследование подчеркивает сложность повседневной социальной борьбы этих двух девочек, адаптируясь к очень динамичной и развивающейся среде.Этот тезис показывает, что девочки являются активными участниками своих многослойных и сложных переходов, характеризующихся постоянными переговорами об идентичности, доме и принадлежности.

Обязанности и привилегии: этнографическое исследование дисциплины как практики взаимоотношений в двух городских китайских детских садах

Под руководством Иды Мари Лисо

Этот докторский проект представляет собой этнографическое исследование дисциплины в двух городских детских садах Китая. Исследование основано на 11-месячных этнографических полевых исследованиях в двух классах детских садов в Шанхае осенью 2011 года и весной 2012 года с использованием включенного наблюдения и качественных исследовательских интервью с детьми и учителями.В рамках проекта исследовалось: 1) каким образом дисциплинарные практики присутствуют во взаимоотношениях между учителями и детьми в детских садах; 2) как дети испытали, имели отношение к такой практике и участвовали в ней; и 3) как повседневные дисциплинарные практики связаны с современными взглядами и будущими заботами о детях и детстве в китайском контексте. Концептуальная пара обязанности и привилегии служат полезным представлением повседневного опыта воспитания детей в двух городских китайских детских садах, а также отражают взгляды детей и детства, а также человека в китайском контексте.

Влияние торговли наркотиками на повседневную жизнь маргинализованной молодежи в городах Бразилии

Под руководством Марит Урсин

Этот пост-документальный проект включает полуструктурированные интервью с 40 детьми и подростками в возрасте от 12 до 24 лет, а также с 10 родителями и полицейскими из бедного сообщества в Бразилии. Он основан на представлении о том, что наличие наркотиков имеет серьезные последствия для молодых людей, живущих в неблагополучных городских общинах Бразилии. В основе лежит предположение о том, что эти последствия влияют не только на жизнь молодых людей, которые непосредственно вовлечены в торговлю наркотиками (потребление и / или распространение), но и на жизнь миллионов маргинализированных молодых людей по причинам, которые они не могут контролировать, например, отношениям. или географическая близость к людям, употребляющим наркотики.Исследование направлено на то, чтобы сформулировать и понять многомерное воздействие торговли наркотиками с точки зрения маргинализованной молодежи, а также оценить его влияние на их жизненный опыт на четырех различных уровнях: личном, родственном, общинном и социальном / структурном. Вопросы исследования: Как бедность и маргинализация влияют на отношения между молодежью и наркотиками? Как вовлечение молодых людей в торговлю и потребление наркотиков увековечивает их нищету и маргинализацию? Каковы прямые и косвенные последствия распространения и потребления наркотиков в повседневной жизни маргинализированных молодых людей?

Понимание и поддержка семей со сложными потребностями

Под руководством Бирмингемского университета

Этот проект представлял собой сравнительное исследование с участием всемирно известных ученых из Европы и Латинской Америки и финансировалось ЕС-Мари Кюри.Марит Урсин провела трехмесячные полевые исследования в учреждении по защите детей в Мексике, проводя фокус-группы с социальными работниками, полуструктурированные интервью с родственниками, совместные методы с детьми и анализ документов. Он сосредоточился на разнообразном понимании семьи и социальной работы.

Качества в образовании

Под руководством Эллен Заур

Карла Чинга-Рамирес и Марит Урсин провели повествовательные интервью с 25 учащимися этнического большинства и меньшинства в двух гимназиях в сельской местности Норвегии.Основное внимание уделялось опыту учащихся и их размышлениям о школьной жизни, местной общине и чувству принадлежности. Эмпирический материал обсуждается в антологии Et mangfold av kvaliteter I videregående utdanning (Universitetsforlaget, 2020).

«Школа меня не видит!» Повествовательное и постколониальное исследование социального неравенства в норвежских старших классах средней школы на примере того, как студенты из числа меньшинств отличаются друг от друга.

Эта докторская диссертация представляет собой исследование опыта учащихся из числа меньшинств в норвежской гимназии.Чинга-Рамирес ставит под сомнение принцип равенства норвежской школы, который основан на безмолвном понимании нормальности, скрывающем свое позиционирование в западном, индивидуалистическом менталитете и менталитете среднего класса, часто понимаемом как «педагогический нейтралитет».

Наши актуальные публикации

Чинга-Рамирес, Карла. (на рассмотрении). Парадоксы работы иностранкой-женщиной-преподавателем норвежского академического сообщества. Журнал по гендерным вопросам и образованию .

Чинга-Рамирес, Карла. (на рассмотрении) M / Иные, расовые и незападные преподаватели — противоречия и горе. Философия образования .

Чинга-Рамирес, Карла. (2018) Om å være farget — Betydning av hudfarge for ungdom med ikke-vestlig minoritetsbakgrunn. I: Ungdom, danning og fellesskap. Самфуннс- и культурпедагогическая перспектива .

Чинга-Рамирес, Карла. (2017) Становление «иностранцем»: принцип равенства, пересекающихся идентичностей и социальной изоляции в норвежской школе.E Европейское образование: проблемы и исследования , 49 (2-3).

Чинга-Рамирес, Карла. (2015) Skolen ser ikke hele meg! Постколониальные и нарративные исследования в социальных сетях и в видео-наблюдениях за детьми, принадлежащими к меньшинствам, на уровне . Кандидатская диссертация.

Чинга-Рамирес, Карла и Калкман, Крис. (работа в процессе). Воспроизведение западного превосходства с помощью методов обучения — слепая зона в норвежском педагогическом образовании? Журнал межкультурного образования .

Калкман, Крис и Кибсгаард, Соня. (Ред.). (2019). Vente, håpe, leve — Familier på flukt møter norsk hverdagsliv . Осло: Universitetsforlaget.

Калкман, Крис и Кларк, Эллисон. (2019). «Здесь нам нравится играть в принцесс» — переход детей-мигрантов в детский сад: изучение ролевой игры как показателя пригодности, дома и принадлежности. Европейский научно-исследовательский журнал дошкольного образования , 25 (2), 292-304.

Калкман, Крис.(2018). Инклюдеринг ав нянкомне амбар и барнехаген. В Вибеке. Glaser, Kari H. Moen, Sissel Mørreaunet & Frode Søbstad (Eds.), Barnehagens grunnsteiner — formålet med barnehagen . Осло: Universitetsforlaget.

Калкман, Крис, Хауген, Гри Метте и Валента, Марко. (2017). «Им нужно…»: изучение отношения практикующих специалистов к потребностям детей-мигрантов в норвежских детских садах. Детство , 24 (3), 366-380.

Калкман, Крис, Хопперстад, Марит Хольм и Валента, Марко.(2017). «Вы этого хотите?» Изучение приемов сверстников девочек-мигранток в норвежских детских садах: опыт социальной изоляции через обмен самодельными артефактами. Современные проблемы в раннем детстве , 18 (1), 23-38.

Лисо, Ида Мари. (2020). Управление рисками и уравновешивание умов: преобразование следующего поколения с помощью «Воспитания разочарования». В: Ødegaard and Borgen (Eds.), Детские культуры в процессе трансформации: 30 лет Конвенции ООН о правах ребенка в действии на пути к устойчивости .Издательство Brill sense.

Лисо, Ида Мари. (2020). Воплощение дисциплины: память о телах и культурных ценностях в китайских детских садах. В Аласуутари, Мустола и Рутанен (ред.), Изучение материальности в детстве. Телесные отношения и пространство . Рутледж.

Лисо, Ида Мари. (2018). Обязанности и привилегии: этнографическое исследование дисциплины как практики взаимоотношений в двух городских детских садах Китая. Департамент образования и непрерывного образования, NTNU.

Лисо, Ида Мари и Урсин, Марит.(2019). Миграция и мобильность в детстве (Норвегия). Блумсбери по вопросам образования и детства .

Сёрсвен, Аврора и Урсин, Марит. (2020). Построение «нестареющих» лиц, ищущих убежища: анализ того, как возраст понимается профессионалами, работающими в норвежских иммиграционных властях. Дети и общество [ранний взгляд].

Урсин, Марит. (2020). Военизированная повседневная жизнь, логика и реакции детей и молодежи в насильственном сообществе в городах Бразилии. Детство , 27 (3).

Урсин, Марит. (2019). «Смыслом моей жизни всегда будет защита нашей Родины» Воспитание и обучение граждан в учреждении по защите детей в Мексике. Журнал сравнительной социальной работы , 14 (1).

Урсин, Марит. (2018). Свобода, мобильность и маргинальность: междисциплинарное исследование исторических корней современной уличной молодежи в городских районах Бразилии. Журнал молодежных исследований , 21 (1).

Урсин, Марит и Сколевик, Мона.(2018). Волонтерский туризм в камбоджийских интернатах — подход, основанный на правах ребенка. Международный журнал прав детей , 26 (4).

Урсин, Марит, Олтедал, Сив и Муньос, Каролина. (2017). Признание «больших вещей» и «мелочей» в делах о защите детей. Социальная работа с детьми и семьей , 22 (2).

Урсин, Марит. (2016). Противоречивые и пересекающиеся модели включения и исключения уличной молодежи в Сальвадоре, Бразилия. Социальная интеграция , 4 (4).

Наши международные партнеры

Мировоззрений: Введение в историю и философию науки: 4708364225874: ДеВитт, Ричард: Книги

«Книга имеет большие достоинства и очень удобна для чтения, и новички в истории науки и философии науки оценят обилие информации, которую она предлагает.»(Aestimatio: CriticalReviews in the History of Science, 2011)

» Написанный ясной и понятной прозой и дополненный эффективными диаграммами и примерами, Worldviews — идеальный текст для всех, кто плохо знаком с историей и философией науки. Читатель вскоре узнает, что ДеВитт — одаренный писатель, обладающий уникальной способностью разбивать сложные технические концепции на удобоваримые части, что делает «Мировоззрение» приветливой и запоминающейся книгой для начинающего читателя ». ( История и философия наук о жизни , том .28-2)

«Автор заслуживает похвалы за редкую ясность его написания и поистине впечатляющие, наиболее полезные диаграммы, иллюстрирующие многие заумные концепции и тезисы квантовых андрелятивистских теорий. В отличие от многих других введений в философию науки, книга ДеВитта является одновременно исторически информативный и философски тщательный и строгий. Главы, предлагаемые чтения и ссылки повышают его ценность ». ( Выбор )

« Это блестяще ясное введение (и действительно переосмысление) истории и философии науки с точки зрения мировоззрения и их стихии…. Кроме того, эта книга невероятно хорошо осведомлена как с научной, так и с философской точек зрения. Настоятельно рекомендуется. «( Scientific and Medical Network )

«Проще говоря, это одно из наиболее доступных и обучаемых вводных в историю и философию науки, которые я видел за более чем два десятилетия преподавания. Изложение и обсуждение ДеВитта — явно отточенные обширным опытом преподавания в классе — исключительно ясны и полезны дополнен некоторыми из лучших диаграмм, которые я видел.Таким образом, ДеВитт делает сложные идеи и разработки убедительными и понятными, особенно для студентов и тех, кто впервые знакомится с историей и философией науки ».
– Чарльз Эсс , Университет Друри

« Мировоззрение Ричарда ДеВитта — великолепный вводный текст. Он организован по темам — традициям и их метаниям — и ориентирован на участие студентов. Он исторически обоснован и философски разумен. Лучше всего то, что он изобилует примерами, искусно взятыми из физических наук и доступными для неспециалистов.Философия науки, с которой студенты сталкиваются через Мировоззрение , поразит их как философию настоящей науки — науки Ньютона, Эйнштейна, Коперника и Аристотеля — а не какой-то денатурированный суррогат науки, придуманный философами для того, чтобы уступить место инструментам их торговли. . »
— Лаура Рютше , Питтсбургский университет

С задней стороны обложки

Первое издание журнала Worldviews было широко провозглашено одним из наиболее доступных введений в историю и философию науки, а автор Ричард ДеВитт получил особое признание критиков за его способность представлять сложные концепции в очень увлекательной манере.Это обновленное Второе издание продолжает уделять основное внимание фундаментальным концептуальным вопросам, исследованию перехода от аристотелевского к ньютоновскому мировоззрению и дальнейшему рассмотрению вызовов нашему западному мировоззрению, вызванных последними разработками, в частности теорией относительности, квантовой теорией и эволюционной теорией. Кроме того, включены три новые главы, в которых подробно освещаются научные законы, теория эволюции и философские / концептуальные последствия эволюции.Предоставляя читателям на всех уровнях критические инструменты, необходимые для размышления о природе и развитии западной научной мысли, журнал Worldviews: An Introduction to the History and Philosophy of Science, Second Edition, укрепляет свою репутацию идеального введения в концепции.