Мировоззрение философское определение: 5. Мировоззрение как философское понятие. Философия. Шпаргалки

Содержание

5. Мировоззрение как философское понятие. Философия. Шпаргалки

5. Мировоззрение как философское понятие

Мировоззрение – это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы отношения к действительности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентации. Мировоззрение может быть индивидуальным, общественным, групповым.

В мировоззрении выделяют два уровня – чувственно-эмоциональный и теоретический. Чувственно-эмоциональный уровень – это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретический уровень – это интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность через призму законов).

Исторические формы мировоззрения : мифология, религия, философское знание. Миф – священное предание, сложенное о деянии богов, в котором повествуется о том, как устроен мир.

Мифология связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный опыт осмысления действительности предков. Мифологическое сознание существует и сейчас. Религия – это форма общественного сознания, смысл которого заключается в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении о мироустройстве. Религия основана на вере в существование одного или нескольких богов (монотеизм, политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии существуют свои книги и организационный орган. Философия (от греч. «любовь к мудрости») – это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существуют жизнь и смерть. Мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Определенный тип мировоззрения обусловливается исторической эпохой, общественным классом, которые подразумевают наличие определенных норм и принципов сознания, стилей мышления.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Мировоззрение и его виды. Особенности философского мировоззрения — Студопедия

Мировоззрение относится к внутреннему (духовному) миру человека, который, в свою очередь, определяется как осознанная духовная жизнь человека (в том числе создание, усвоение и сохранение культурных ценностей), содержимое психической реальности человека. В качестве компонентов внутреннего мира также выделяют:

· Познание (см. пункт Виды знаний)

· Направленность личности – мотивы, которыми человек руководствуется при совершении какой-либо деятельности, и ориентиры, на которые он равняется.

· Эмоции – субъективные волнения человека на предмет явлений окружающего мира (страх, грусть, счастье, радость)

· Чувства – имеющие эмоциональный окрас состояния более длительного характера, чем эмоции.

Мировоззрение представляет собой набор взглядов и ценностей человека, определяющий отношение его к действительности. В его структуру также входят убеждения, идеалы, принципы и идеи.

Убеждение – это устойчивая установка на предмет какого-либо явления окружающего мира.

Можно выделить следующие разновидности мировоззрения:

· Обыденное (житейское): основывается на опыте человека, на его повседневной жизни и быте; подразумевает стереотипное мышление, главный объект которого – удовлетворение примитивных потребностей.

· Научное: базируется на теоритическом, критическом мышлении; важную роль играют здесь рациональные доводы и доказательность.

· Религиозное: формируется, исходя из религиозных догм конкретного вероучения; основные положения принимаются исключительно на веру.

Важно понимать, что в чистом виде ни одного вида мировоззрения существовать не может.

Мировоззрение может образовываться как стихийно (например, житейское), так и осознанным путем (научное).

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы» – мир и человек. Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Различные проблемы философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения:

· концептуальная обоснованность;

· систематичность;

· универсальность;

· критичность.

Черты философского мировоззрения явно отличаются от религиозной, мифологической, научной или обыденной системы. У тех есть «якоря», держащие их в рамках, наработанных годами или веками, норм. Например, если в религии существуют догмы, в мифологии — предположения, а в науке — факты, обусловленные необходимостью их изучения, то философское мировоззрение не ограничивается направленностью своих интересов и предложений. Во многом этому способствует развитие критического мышления у современного человека. Например, известный научный факт о том, что человек — прямоходящее существо, можно подвергнуть сомнению, указав, что ребенка нужно учить ходить на двух ногах.

Особенности философского мировоззрения — в том, что оно рассматривает действительность и человека как взаимодействующие системы. Ранее ученые исследовали отдельно мир как творение Бога и место людей в нем.

Сутью этого понятия является осмысление духовной активности человека в постоянно меняющемся мире, его умения к нему приспосабливаться. Ранее существовали такие виды мировоззрения, как религиозное и мифическое, первому из которых был свойственен страх перед неизвестностью и силами природы, тогда как второму – страх перед Богом и наказанием.

Еще важные особенности философского мировоззрения

— в том, что они не строятся на страхе и догадках, а имеют под собой систему, основанную на логике и доказательности. Это высший способ для человеческого сознания понять мир в полном единстве всех его проявлений и представить картину сущего со всеми его компонентами целиком.

У каждого человека есть собственный взгляд на существующую действительность, который сформировался путем его развития, воспитания, образования, профессиональной деятельности и общения с другими людьми. Все это лежит в основе мировоззрения, и у каждого оно свое. Но кроме различий во взгляде на мир у людей есть точки соприкосновения, которые позволяют объединяться им в различные сообщества.

Благодаря этому типы философского мировоззрения условно делятся на 2 вида. В одном из них учитываются мнение большинства о реальности, в другом – личное:

· социально-исторический – это формирование взглядов человечества на мир в различные эпохи его развития, например, архаический, свойственный древности, и философский, соответствующий современности;

· личностный тип формируется в процессе духовного роста индивидуума и его возможности усваивать и применять ценности и мировоззрения, наработанные человечеством.

Все в этом мире проходит несколько этапов — от зарождения до принятия окончательной формы. Известны 3 стадии эволюции философии мировоззрения:

· космоцентризм – это взгляд на реальность, в основе которой лежит влияние на все сущее могучего и бесконечного Космоса;

· теоцентризм – мнение, что весь мир, и видимый, и невидимый, зависит от сверхъестественных сил или Бога;

· антропоцентризм – во главе всего стоит человек – венец творения.

Основные философские мировоззрения сформировались благодаря синтезу всех трех стадий развития, объединивших в единый объект изучение природы, человека и общества, в котором он живет.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — Новейший философский словарь

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры. М. возникает как сложный результат практического взаимодействия психически нормального человека с окружающей действительностью — природой и обществом. М. определяет социальное самочувствие, самосознание личности, ее ценностные ориентации, оценки и поведение. М. — относительно автономная и устойчивая система внутренних детерминант жизнедеятельности человека. Социально-философский подход к проблеме М. обнаруживает его несводимость к теоретической, осознанной форме. М. предстает в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе М. слиты воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют М., придают ему осознанный характер. Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека выступают предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его социального поведения задолго до того, как исторически и индивидуально осознаются и приобретают теоретическую форму (а иногда так и не осознаются при жизни данного поколения) объективные закономерности его общественного существования. Истории известны различные виды М.: магическое, мифологическое, религиозное, философское, научное, а также различные смешанные их типы. Генезис системы М. обусловлен возрастными особенностями личности. М. возникает в раннем возрасте в сфере субъективно неосознанных, наивных, стихийных практических социальных отношений индивида. В нем в нераздельном сплаве слиты ощущения, чувства, желания, потребности, интересы, воля, побуждения, неосознанные стремления. На основе обобщения первичного социального опыта под влиянием воспитания и практического обучения формируется специфическая внутренняя схема, структура поведения, особая его программная матрица. Устойчивые и сохраняющиеся в системе М. планы, схемы, программы социального поведения личности по отношению к ее сознанию оказываются первичным, практически объективно обусловленным мировоззренческим уровнем. Элементами его выступают способности, навыки, сноровка, умения, практические способы организации деятельности во времени и т.д. В подростковом и юношеском возрасте система М. дополняется уровнем рационального мышления, т.е. системой идеалов, целей и ценностей. Формируется сфера рефлексии, интроспекции, самосознания личности, где систематизируется, оценивается и корректируется уже сложившаяся ранее мировоззренческая ориентация. Элементами этого уровня выступают потребности, мотивы, интересы, идеалы, принципы, цели и убеждения личности. Завершающим уровнем системы М. выступает совокупность субъективно осмысленных «результатов» собственной деятельности, что воплощается в личностной оценке наличного и желаемого статуса взрослой личности. Таким образом, субъективно усвоенные программы социальной деятельности, рационально, вербально выраженные ее принципы и, наконец, субъективно представленные и оцененные результаты социальной деятельности индивида (или группы) образуют макроструктуру системы М. М. — фундаментальное социальное качество индивида, его формирование каждый раз, с каждым новым поколением воссоздается снова и снова как задача исторически непреходящая. Для взрослого психически нормального человека система М. выступает внутренним законом его жизни, утвердившимся в результате сложного процесса познания окружающей действительности, самопознания и самооценки. По отношении к самой личности М. выступает первичным субъективным феноменом, внутренне обусловливающим ее поведение. М. превращает это поведение в относительно автономный, ответственный акт. Формируясь первоначально как некое следствие предшествовавших социальных связей и практического опыта индивида, М. затем превращается во внутреннюю причину, детерминирующую всю совокупность последующего его социального поведения в виде соответствующие идеалов и норм. Генезис М., а затем и его сознательное формирование представляет собой прежде всего сложную практическую и когнитивную самодеятельность субъекта. На разных этапах преобладающее значение могут получать либо внешние воздействия и влияния, либо внутренняя активная позиция субъекта. Поэтому весь процесс может подвергаться значительным внешним целенаправленным общественным воздействиям. Так, существенными средствами манипулирования формированием принципов социального поведения личности оказываются специфические материальные и духовные условия жизни; ограниченные возможности культурного развития; препарированная, неполная и неадекватная социальная информация и т.д. Тем самым индивид намеренно лишается возможности свободного и осознанного выбора собственной социальной ориентации. Система М. личности всегда специфична и отражает индиви

БИЛЕТ 1. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрений. Предмет философии и основные аспекты философского знания.

Стр 1 из 4Следующая ⇒

БИЛЕТ 1. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрений. Предмет философии и основные аспекты философского знания.

Мировоззрение— совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер.

Типы мировоззрений:

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы. Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно.

Предмет философии:

Филосо́фия (др.-греч.— любовь к мудрости, любомудрие) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как теория или наука, одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

Аристотель говорил, что философия занимается общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия – это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и Декарт и Гегель и другие представители Нового времени. Такое понимание сохранялось очень долго и считалось классическим. Но такое определение является собирательным – объединяет понятие философии и как науки, учения, формы общественного сознания, мировоззрения и т.д. По словам Бертрана Рассела «философия – это размышление о предметах, знание о которых ещё невозможно».

Существует ещё множество определений предмета философии и уже это говорит о том, что предмет философии – это проблема, связанная с историей развития самой философии.

Основные аспекты философского знания:

Уже в древности философы говорили, что в философском знании можно выделить три основных слоя. Первый связан с вопросом: как следует жить? (т.е. как жить, чтобы жизнь была прекрасной?). Но для того чтобы найти ответ на этот вопрос, надо сначала ответить на другой: как устроен мир, в котором люди живут? Это составляет второй слой философского знания. А для получения знаний о мире необходимо решить третий вопрос: как познавать мир? Решение его образует еще один слой философского знания. Научить людей правильно жить — это главная цель философии.

Поиски ответов на указанные вопросы привели к формированию трех ветвей философского знания:

1) о людях и обществе, о жизни человека и делах человеческих;

2) о природе, об окружающем людей мире,

3) о познании мышления. В дальнейшем за философией осталось исследование лишь исходных оснований, на которые опираются всевозможные научные знания в каждой из этих ветвей. В результате образовались три главных раздела философского знания.

1. Исследованием общих принципов, форм и методов человеческого познания занимается гносеология (теория познания).

2. Основные принципы бытия, определяющие устройство мира, изучает онтология (теория бытия).

Исходные принципы, правила, нормы, которыми должны руководствоваться люди в своих делах и поступках, устанавливает этика (теория морали), аксиология (учение о ценностях, т.е. о том, что люди ценят — добро, справедливость, истина, красота и т.д.), социальная философия (теория общественной жизни).

Билет 5. Учение Платона об идеях

Платон (427–347 гг. до н.э.). Все сущее Платон делит на две сферы: с одной стороны, вечные и самосущие идеи (общие понятия) и, с другой, проходящие, текущие и несамостоятельные вещи чувственного мира.

Идеи существуют безотносительно к миру вещей, они – более ранние мысли, чем мысли о вещах. Идеи – модели вещей, с которыми мы имеем дело. Они вечны, неизменны, беспредельны. Они их сущность. И доступны они лишь понимающему уму. Идеи рождаются из принципов Единого и Диады. «Единое» – есть Благо в себе.

Человеческая душа подобна идее. Она едина и неделима. Душа состоит из двух частей:

1) высшей, разумной, с помощью которой человек созерцает мир идей;

2) чувственной. Платон сторонник теории переселения душ. Только самые совершенные, исправившиеся души остаются навсегда в царстве идей. Тело – темница для души (1000 лет). Освободиться из нее можно путем познания идей, которые созерцает разумная душа.

С этим связано и учение о припоминании, которое оказало большое влияние на развитие идеалистической теории познания не только в античности, но и в Средние века, и в Новое время.

Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков также считает истинное знание. Платон пытается преодолеть субъективизм теории познания софистов и достигнуть верно го, объективного знания. Работа с понятиями по установлению родовидовых отношений получила название диалектики.

Основная задача и предмет философии – познание мира идей путем диалектического процесса мышления как процесса образования и разделения понятий, и выявление их совместимости (или несовместимости) с предметным миром. Существует 2 метода познания: чувственный (неподлинный) и понятийно-мысленный (подлинный).

Объект познания распадается на два: мир изменчивых и конечных во времени предметов и мир вечных неизменных идеальных сущностей – идей. Предметный мир есть мир теней, отражение подлинного, идеального; Идеи претендуют на роль «действительной» реальности.

Философия Платона – объективный идеализм, т.к. материя рассматривается как производное от нематериально предшествующих материи идей, существующих вне и независимо от сознания людей. Идея мыслится им как нечто неизменное и тождественное себе, а материя – как «начало иного» – изменчивого, текучего, непостоянного. Она – принцип чувственного мира. Материя лишена определенности и потому непознаваема. По Платону, вещи и явления мира «становления» не могут стать предметом научного знания в силу их материальности.

Платон признает существование вполне реального, независимого от сознания человека, т.е. объективного идеального бытия. Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчлененности.

Материя

В гносеологическом плане материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.

Онтологическое понимание материи берёт своё начало с попыток найти первооснову, субстанцию бытия. Её поиск поначалу сводился к определению материала (первоматерии), из которого «вылеплены» все вещи. субстанция — всеобщая первичная основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. То есть здесь материя предполагает сознание не как свою абсолютную противоположность, а как своё свойство.

Важно всегда помнить, что понятие «материя» в любом аспекте (гносеологическом или онтологическом) всегда есть абстракция и «чистое создание мысли», то есть мысленно выводится как нечто общее из множества предметов и процессов.

Материя, как считают представители диалектического материализма, обладает определёнными атрибутивными свойствами (то есть постоянными, обусловленными собственной природой). Это: изменчивость, вечность, неисчерпаемость, пространственно- временная форма. Иногда к ним относят отражение, информацию исознание.

Билет 42. Общество как система: социальная структура общества (понятие социальной группы, класса; происхождение классов, исторические формы и динамика классовых отношений, классы в современном обществе).

Общество есть сложная организация взаимодействий и взаимосвязей человека, групп, каст, слоев, прослоек, классов.

Структура общества — это совокупность больших и малых социальных групп, коллективных и индивидуальных отношений между ними.

Социальной группой называют совокупность взаимодействующих людей, ощущающих свою взаимосвязь и воспринимаемая другими как некое сообщество.

Классы – большие социальные группы, различающиеся по их роли во всех сферах жизнедеятельности общества, которые формируются и функционируют на основе коренных социальных интересов. Классы имеют общие социально-экономические и психологические характеристики, ценностные ориентации, свой “кодекс” поведения.

Единственным и главным критерием расслоения общества, по мнению К. Маркса, было обладание собственностью. Поэтому структура общества сводилась им к двум уровням: классу собственников на средства производства (рабовладельцы, феодалы, буржуазия) и классу, лишенному собственности на средства производства (рабы, пролетарии) или имеющему очень ограниченные права на собственность (крестьяне). Интеллигенция и некоторые другие социальные группы рассматривались как промежуточные слои между классами.

Альтернативой марксистской теории социальных классов стали работы М.Вебера, в которых были заложены основы современного подхода к изучению социальной стратификации . Вебер кроме экономического критерия (отношения к собственности и уровень доходов) учитывал также как социальный престиж и политическую власть. Согласно веберовской методологии, в современном обществе можно выделить следующие классы:

1. Рабочий класс, лишенный собственности (предлагает свои услуги, дифференцируется по уровню квалификации).

2. Мелкая буржуазия — класс мелких предпринимателей и торговцев.

3. «Белые воротнички» — лишенные собственности технические специалисты и интеллигенция.

4. Администраторы — менеджеры

5. Собственники — получающие доход от ренты, либо представители коммерческого класса — предприниматели

Английский социолог Энтони Гидденс, анализируя классовую структуру современного обществе, выделил три основных класса:

1. Высший класс — собственники

2. Средний класс — управленцы

3. Низший класс — рабочие

Социально-классовая структура общества всегда подвижна. Исчезают одни классы

и социальные группы, появляются новые, а иногда, как это происходит сегодня в

нашей стране, — классы и социальные группы возрождаются.

Типы мировоззрений:

Предмет философии:

Основные аспекты философского знания:

Поиски ответов на указанные вопросы привели к формированию трех ветвей философского знания:

1) о людях и обществе, о жизни человека и делах человеческих;

2) о природе, об окружающем людей мире,

2. Основные принципы бытия, определяющие устройство мира, изучает онтология (теория бытия).

Читайте также:

Понятие философии. Философия и мировоззрение

Стр 1 из 16Следующая ⇒

Курс лекций по философии

Кострома

№1. Философия. Её предмет и роль в обществе

Философия как мировоззрение

Понятие философии. Философия и мировоззрение

Основной вопрос философии и его две стороны. Исторические формы материализма и идеализма

Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика

Философия как наука

Соотношение философии и частных наук

Структура и функции философии в обществе

Философия одна из древнейших и увлекательных областей человеческого знания, особый вид духовной жизни человека.

Философия зародилась в VI-VII в. до н.э. почти одновременно в Индии, Китае, Древней Греции. Она возникла в раннем рабовладельческом обществе в связи с тем, что обыденные виды познания не могли дать полную картину мира и места человека в нем. Кроме того, философия в отличие от мифологии и религии, которые являются её истоками, стремится опираться в своих выводах на точные научные факты. Слово «философия» впервые употребил ученый Пифагор (580-500 г. до н.э.) это слово означает «фило»-любовь, «софия»-мудрость (любовь к мудрости, истине). Гераклит считал, что философия это исследователь природы вещей. Платон, что философия это познание сущего или вечного, непреходящего. Призвание философа- постановка мировоззренческих вопросов и поиска ответов на них. Возникновение философии явилось переворотом в жизни общества. Впервые, была сделана попытка, прийти к пониманию мира таким, каким он существует сам по себе. С возникновением философии начинает формироваться самосознание человека.

1. Изучение философии позволяет расширить кругозор и выработать вдумчивое отношение ко всему, что происходит в окружающем мире.

2. Философия учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы, чувств человека.

3. Философия учит владению понятиями, анализировать противоречия, выделять главное.

4. Её изучение позволяет выйти за узкие рамки обыденных представлений, делает духовный мир человека богаче, а личность интереснее.

Философия-это свободное мышление и искание истины. Философия делает человека вполне человеком./Соловьев

Философия-это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. Это учение о мире как целом и о месте человека в нем.

Философия непрерывно связана с мировоззрением. С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, обобщенности. А в свою очередь развитие мировоззрения помогает понять сложность философских вопросов. Без мировоззрения человек не может стать личностью, его деятельность будет протекать методом проб и ошибок.

Мировоззрение- это система взглядов человека на мир и на свое место в этом мире.

Понятие «мировоззрение» по объему шире, по обхвату понятия «философия», так как является только ядром, типической основой мировоззрения. Мировоззрение формируется не только благодаря философии, но и за счет знания древних наук и обыденной практики.

Мировоззрение у любого человека формируется сложным путем. Вначале человек накапливает знания о предметах и явлениях окружающего мира. Знания — это исходное звено-«клеточка» мировоззрения. Затем полученные знания проверяются в реальной жизни, на практике и если они истины, то превращаются в убеждение человека. Убеждения обозначают твердую уверенность человека в истинности своих знаний. Далее человек руководствуется сложившимися убеждениями в своих действиях, деятельности.

Формула мировоззрения

МЧ=мироощущение+миропонимание+отношение человека к миру и самому себе

(эмоционально- (рациональная

психическая сторона) сторона)

По-своему содержанию мировоззрение любого человека многогранно. Он включает в себя ряд сторон: экономическую, социально-правовую, экологическую.

Виды мировоззрения

ü Научное — не научное

ü Прогрессивное — реакционное

ü Оптимистическое — пессимистическое и т.д.

Типы мировоззрения

1. Мифологический (в основе его лежит фантазия, вымысел)

2. Религиозный (основной признак- вера в сверхъестественную силу)

3. Научный (это, прежде всего понятийное мировоззрение, которое стремится к глубокому и точному познанию мира)

4. Обыденный (формируется на почве простейшего знания и представлениях человека об окружающем мире).

Философия существует более 2,5 тыс. лет и за это длительное время философы рассмотрели много сложных проблем и вопросов. Философией решается вопрос о том, какой философский вопрос главный, определяющий.

Три точки по этому вопросу:

1. Альберт Камю считал, что главный вопрос философии состоит в том, что стоит ли жизнь труда быть прожитой.

2. Эммануил Кант считал, что главный вопрос философии складывается из нескольких:

1) Что должен знать;

2) Что должен делать, на что могу надеется;

3) Каким надо быть, чтобы быть человеком.

Самая высокая ценность и высшая цель человека- это человеческое счастье и важно в связи с этим решить достойным ли себя сделал человек для этого, заслужил ли счастье своим поведением.

3. Фридрих Энгельс. Основной вопрос философии заключается в том, чтобы решить проблему, что первично, что было в начале мира: материя, природа или сознание, мышление. Этот вопрос считается главным, так как от того как решает для себя этот вопрос философ зависит решение им других философских проблем.

В решении основных вопросов философии выделяют два подхода:

1. монистический (моно-один)- философы считают, что в начале мира было что-то одно- или материя или сознание.

2. Дуалистический (дуо-два)- в начале мира были одновременно и материя и сознание.

Философия Древнего Востока.

Исторические типы философии

Каждая историческая эпоха отличается социально-экономическими условиями, общим строем, уровнем знаний в данную эпоху, личностью философа.

Существуют разные точки зрения исторических типов философии:

v Философия Древнего Востока (Индии, Китая Vв. до н.э.- Vв. н.э.). Представители: Конфуций, Шань-Янь. Китай: Гао Тома. Особенности: философы этого времени стремились объяснить мир исходя из него самого, опираясь на здравый смысл человека.

v Древне Греческая философия (античная Vв. до н.э.- Vв. н.э). Философы: Демокрид, Сократ, Аристотель, Платон, Эпикур. Особенности: философы этого времени стремились объяснить мир исходя из него самого, опираясь на здравый смысл человека.

v Средневековая философия. Vв. н.э.-XV н.э.. Представители: Августин Блаженный, Фома Акринский, и др.. Особенности: философские вопросы этого времени решались исходя из веры в Бога, высший разум.

v Философия эпохи Возрождения (Ремессанс), XV-XVI вв.. Особенности: художественно-эстетический подход к анализу явления окружающего мира. Представители: Да Винчи, Мишель Монтень, Джон Бруно, Николай Пузанский.

v Философия Нового времени. XVII век преимущественно. Представители: Беккон, Декарт, Лейбниц. Особенности: философы этого времени решали философские проблемы, опираясь на научные знания.

v Философия эпохи Просвещения. XVIII век. Представители: Вольтер, Жан-Жак Руссо. Особенности: научные знания распространялись среди широких слоев населения.

v Немецкая классическая философия. Конец XVIII-начало IXX века. Представители: Эммануил Кант, Гегель, Фейербах. Особенности: философские проблемы решались с опорой на разум человека рациональный.

v Русская философия XI-XX вв. Представители: Соловьев, Федоров, Бердяев. Особенности: религиозный характер, обращение к духовным ценностям, существование космологического напраления.

v Марксистская философия. 40-е года IXX в. Основатели: Маркс, Энгельс. Особенности: диалектико-материальный подход к анализу явления окружающего мира.

v Не марксистская философия или современная Западная философия. XХ век. Представители: Кьер Кегор, Гуссер, Эль Фром, Камю, Жан Поль Саррер. Особенности: философские проблемы в этот период времени решались с опорой не только на разум человека, но и на его интуицию, чувства.

2.3. Предфилософия Китая (Конфуцианство — школа закона).

На развитие философии Древнего Востока значительно оказал так называемый азиатский способ производства (земледельческая община, верховная собственность государства на землю, принудительный характер многих видов хозяйственной деятельности). В философии этого времени была слабо выражена личная позиция мыслителя. Философия Китая получила свой наивысший расцвет в период борющихся государств, царств. VI-III в. до н.э. стал «золотым» веком Древне Китайской философии. Это было время соперничества ста философских школ. В результате остались шесть основных:

Ø Конфуцианство;

Ø Даосизм;

Ø Моизм;

Ø Школа закона;

Ø Школа имен;

Ø Натуральные философии.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Основной школой философии Древнего Китая считается конфуцианство. Родоначальником этой школы является Конфуций (551-479 г. до н.э.). Основной его труд: «Беседа и высказывание». Этот сборник нравственных поучений.

3.Этика. В этом разделе главные понятия взаимопонимание, человеколюбие, золотая середина. Они составляют «правильный путь» (Дао). «Правильный путь» предполагает умение человека жить в полном согласии с окружающим миром, не противостоять ему, придерживаться принципа ненасилия. В этом разделе Конфуций определил качества человека: высокая нравственность, милосердие, доброта к людям. Здесь выражена суть учения Конфуция: не делай другим того, чего не делаешь себе.

4. Управление. Ключ к управлению народом лежит в силе нравственного примера вышестоящих, нижестоящим. Управление обществом следует доверять только тем, кто наиболее образован. Правитель призван быть мудрым, знающим и нравственным.

5. Знание. Для Конфуция знать – знать людей. Он пишет: учиться надо и у древних и у современников. Учение должно быть избирательным: «слушаю много, выбираю лучшее и следую ему».

Школа закона противостоит конфуцианству. Представление этой школы – государство – небольшая семья, а бездушный механизм. Управлять должны не мудрецы, а чиновники. Они призвали отклоняться от методов убеждения, как от нравственного принуждения: путь страха и наказания. В обществе все упрощалось и усреднялось, в управлении обществом использовалась круговая порука и донос.

Шань-Янь в IV веке до н.э.. Доброта и человеколюбие мать преступника. Истинная добродетель приходит от наказания для наведения порядка в обществе надо иметь много наказаний и мало наград – карать жестоко внушая трепет. Призывал разобщать людей взаимной подозрительностью, слежкой.

В целом древнекитайская философия была ориентирована на постижение мировых закономерностей, на понимание мирового порядка и место человека в нем.

В древней индийской философии заметно влияние кастовой социальной структуры. Становление философии шло под влиянием мифологии и религии в V-VI веках до н.э. Первыми философскими трудами стали «веды». «Веды» насчитывают 10 тыс. стихов, молитв, заклинаний.

Основная идея: о человеке — это творение Богов, часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком непринципиальны, ибо люди подобно животным и растениям имеют душу и тело. Тело смертно, душа вечна. Душа поселяется в другом теле, растении, животном – это странствие души зависит от поведения человека.

В индийской философии имеет значение «карма» – это совокупность действий человека и последствия этих действий, прежде всего для него самого.

Основной философской школой считается «Буддизм». Основатель – принц Гаутама (563-483 гг. до н.э.). «Будда» — просветленный.

1. «Жизнь есть страдание. Рождение-страдание, старость-страдание, разлука с приятным — страдание. Кем бы ни был человек, он обречен на болезни, старость и смерть».

2. «Корень страдания в жажде жизни, наслаждений, существования».

3. «Страдания имеют причину, а значит можно прекратить страдания путем полного бесследного уничтожения этой жажды».

4. Путь освобождения от страданий: правильная решимость, воля, преобразующая свою жизнь, правильная речь или воздействие ото лжи, клеветы, грубых слов. Правильная речь делает правдивой, бесхитростной, точной. Правильные действия – не причинение зла живому (ахимса), воздействие от воровства, правильный образ жизни, отказ от «алкоголя», жить честным трудом. Правильные усилия – это борьба с соблазнами и дурными мыслями, в итоге человек должен достичь состояния «нирвана» – состояние полного безразличия.

Древнеиндийская философия привлекла внимание к душе человека, его сложным психическим состояниям. Индийская философия содержит призыв к человеку обрести свободу от слепой власти внешнего мира раскрыть богатства и возможности своей духовности.

№3. Древнегреческая философия

3.1. Становление Древнегреческой философии (мелецкая школа, школа элеатов. Атомистическое учение Демокрита).

Средневековая философия

Философия эпохи Возрождения

Средневековье занимает длительный отрезок, истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения (V-XV в.). В развитии средневековой философии принято выделять два крупных периода:

1. раннее средневековье (V-XI в.)- это патристика или учение «отцов церкви», которые заложили основы религиозной философии;

2. зрелое средневековье (XI-XV в.)- это схоластика. В этот период философия стала достоянием общего сознания и духовной культуры человечества, общества. В рамках схоластики выделялось два течения:

ü номинализм;

ü реализм.

I период: христианство не сразу стало господствующей религией. Шла долгая и упорная борьба за его влияние. В этот период борьба христианства с языческим многобожием возникла литература защитников христианства, сочинения «отцов церкви», которые заложили основы христианства. Защитники христианства или апологеты доказывали правителям, что христианство выдвигает теже вопросы, что и языческая греческая философия, но дает более совершенные ответы на них. Это вопросы: О Боге, О сотворении мира и т.д.. В этот период наиболее заметной и влиятельной личностью был Августин Блаженный. Это крупнейший систематизатор христианского вероучения. Годы жизни: 354-430 гг. Основные работы: «Исповедь», «О величии души», «О граде божием». Основные идеи:

· о Боге: он считал, что Бог это начало и конец всего сущего. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле. Бог единственный и причина возникновения каждой вещи и любого вещества. Он не только сотворил этот мир, но и продолжает творить его дальше, совершенствовать в нем все сущее. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Бог одних людей избрал для спасения и блаженства других, других для осуждения на вечные муки.

· О познании мира. Августин Блаженный считает, что в познании мира следует познать превосходство………………………..Разум призван постигать вещи и явления видимого мира открытого человеку, а с помощью веры обнаруживается то, что за пределами этого, то есть невидимое, неочевидное.

· О душе человека. Считает, что душа человека бессмертна. Она превосходит тело, это требует от человека постоянной работы над своим внутренним миром. У человека душа рассеяна по всему телу, а у животных и растений нет души. «Грех- это бунт смертного тела против бессмертной души, и поэтому человек всегда нуждается в божественной поддержке, покровительстве». «Зло всегда приходит в мир, когда низшее претендует на роль высшего, спасение человека возможно лишь через обращение его к доброте, через добрые дела, жизнь «по Богу» или возвышения духовного».

· Об обществе. Социальное неравенство-это принцип бытия в обществе, результат грехопадения человечества. Церковь выше институтов государства, так как государство основано на эгоизме людей. Это царство греха, где войны, конфликты. Вся история человека это борьба двух царств: божьего и земного. Божие царство- меньшая часть человечества, люди верующие и добропорядочные, а град земной- представлено себялюбящими эгоистичными людьми, живущими по плоти. После страшного суда наступит эпоха тысячелетнего царства, справедливости и всеобщего счастья. Это будет завершение истории человечества и ее конец.

II период: период зрелого средневековья. Главным направлением в развитии философии была так называемая схоластика (латинская школа) философию начали преподавать в школах, а с 12 века в университетах. В этот период философия рассматривалась как наука поставленная на службу религии, как служанка религии. Под словом схоластика стали понимать наукуоторванную от жизни, далекую от наблюдения и опыта. Основные проблемы:

· Решался вопрос об отношениях знания к вере. Вера человека выше разума.

· Вопрос об универсальных понятиях, названиях вещей, о природе этих понятий. Это спор о природе понятий решали по разному, поэтому возникли два течения философии:

Ø Реалисты, считали что понятие названия вещей действительно существует.

Ø Номиналисты ближе к материалистам. Считали, что универсальней всего лишь имена вещей, их обозначения. Крупнейшим мыслителем этого времени был Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Основные работы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников. Основные идеи: О соотношении веры и знания. Он считал, истина всегда одна, но ведут к ней разные пути, вера и разум. Наука и религия отличаются по методу получения своих истин, разум не редко ошибается, вера прочней, достовернее, она доступна каждому. Фома Аквинский разработал систему доказательств существования Бога в мире:

§ Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение нельзя не прийти к перводвигателю, то есть к Богу.

§ Если все в мире имеет свою причину, то должна быть первопричина, то есть Бог.

§ Бесчисленное множество случайностей должно управляться абсолютно необходимой причиной, то есть Богом.

§ Для измерения степеней совершенства (красоты, блага, истины, всего, что есть в мире). Должно существовать абсолютное мерило всех совершенств, то есть Бог.

§ Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесообразности, а значит должна существовать последняя и главная цель-Бог.

Ø Фома Аквинский в споре об универсалиях или понятиях выступает как умеренный реалист. Он считает, что универсалии существуют тройным образом: «до вещей» в безлиственном разуме; в самих вещах, как их сущность; после вещей, то есть в человеческом разуме как результат абстракции:

· О душе. Человек это единство тела и души, но главное душа. Душа разлита по телу и существует, как некая внутренняя энергия, она бессмертна.

Период средневековья по основным крупным философским проблемам существовали следующие мнения:

q О Боге. Считалось, что подленное бытие у Бога, он вечен, неизменен, независим, Бог не доступен для познания, но открывает себя человеку через откровения в священных текстах библии. Ключ к познанию Бога- вера.

q О природе. Считалось, что природа несамостоятельна, Бог творит природу, главное незнание природы, а познание Бога, и человеческой души. Если и познавать природу, то только как предмет мудрости Бога;

q О человеке. Человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он царь природы, владыка над всеми тварями, но человек злоупотребляет данной ему от Бога свободой и пал ниже скота;

q О душе. Считалось, что душа человека должна повиноваться духу, она постоянно выбирает между добром и злом. Тело должно подчинятся душе, но низшая часть берет верх иногда и человек следует влечениям и страстям. Это входит в привычку и человек оказывается греховным существом. В мир приходит зло, зло не от Бога, а от человека, его злоупотребление свободой.

Эпоха средневековья не застой и не регресс, по сравнению с Античной философией. В этот период продолжалось накопление и развитие знаний, церковь выступила как хранительница письменности, а следовательно и образованности. В этот период развивались гносеология или теория познания, логика, эстетика и сознание острый интерес к проблемам истории, потому что по библейским сказаниям свершатся времена, погибнет греховный мир и наступит тысячелетнее царство праведников на земле.

Философские взгляды Бэкона

Философия эпохи Просвещения

Философские взгляды Д.Локо

Диалектический метод Гегеля

12.1. ????????????????

Курс лекций по философии

Кострома

№1. Философия. Её предмет и роль в обществе

Философия как мировоззрение

Понятие философии. Философия и мировоззрение

Читайте также:

Соотношение мировоззрения и философии

Структура мировоззрения.

· Знания: атрибутивные и научные.
· Убеждения: уверенность человека в истинности своих знаний и убеждений, в правоте своих жизненных позиций.
· Вера – особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности, уверенность в успехе дела и в лучшем будущем. Вера делится на 2-а вида:
1.интелектуальная. (основана на фактах)

2.иррациональная (основана на домыслах, фантазиях, догмах).

· Надежда – это радостное ожидание какого-нибудь события или результата
· Любовь – доброе, бескорыстное отношение к своему миру, другим людям и стремление человека к подлинно совершенному.
· Идеал – образ желаемого будущего, как цель и программа действий для человека, выражение его высших целей.
· Принципы – важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире.
· Духовные ценности – с помощью которых, люди определяют предметы мира, как положительные, так и отрицательные для них.
Виды мировоззрения

· Мифологическое (в основе фантазии и вымысел)
· Религиозное (основной признак вера в сверхъестественную силу – бога и поклонение ему)
· Научное (достоверные знания человека о мире и о самом себе). Наука сформировалась в 17 веке.
· Обыденное (формирование на основе простейших знаний и представлений человека об окружающем мире. Имеет тесную связь с формами народной мудрости).
Соотношение мировоззрения и философии

1. Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира, а философия направлена на раскрытие наиболее общих принципах устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной деятельности человека.

2. С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности с другой стороны, повороты в развитие научного знания приводит к смене сложившихся философских представлений о мире.

3. Мировоззрение облегчает постановку и осмысление философских вопросов, благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которое обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.

4. Мировоззрение и философия объединяет постановка и решение проблемы человека в различных её аспектах.

— 2-

Философия зародилась 2500 лет назад в странах Древнего Востока, Греции, Риме. Первыми философами были: Фалес, Гераклит, Пифагор. В то время философия означала «любовь к мудрости». Философия появляется потому, что отдельные виды познания не могли дать целостную картину мира и места человека в нём. На этой основе сформировались такие философские вопросы как: «Что есть мир?», «Что является основой мира?», «Конечен или бесконечен этот мир?», «Что есть человек?», «Что такое истина?».

Философия-это наука о наиболее общих законах развития природы человека, общества и познания.

Философия выделяет следующие философские дисциплины:

1.История развития философии

2.Философская антропология

3.Социальная философия (о законах общественного развития)

4.Гносеология (учение о познании)

5.Этика (учение о морали)

6.Логика (учение о законах мышления)

7.Эстетика (учение о канонах и законах прекрасного)

8.Аксиология (учение о ценностях)

9.Герменевтика ( учение о смысле жизни)

Философия выполняет ряд функций:

1. Формирует у человека систему общих взглядов о мире – мировоззренческая функция

2. Познаёт фундаментальные законы развития природы, познания, человека – познавательная функция

3. Логическая функция – важнейшие законы мышления

4. Ценностная – выработка морально-нравственных ценностей

5. Практическая – выработка смысла, целей, правил практической жизни человека

— 3 —

Философия является частью духовной культуры, поэтому она соотносится с такими видами культуры как искусство, наука, этика. Имеет много общего с нравственностью, идеологией. В отличии от науки изучает общие, масштабные законы бытия, таким образом формирует истину представлений и отношений к миру и человеку в целом. Существенное значение для философии имеют её ценностный аспект и практический смысл. Причём последний отличается от практического смысла науки, который заключается в использовании полученных достижений в жизнедеятельности человека. Плоды науки – от телескопа и телевизора до компьютера и лазера – это орудия, призванные облегчить жизнь человека и увеличить его могущество. Но этими орудиями руководит человек, именно от него зависит, как, с какой целью (во благо либо во зло) будут они использоваться.

Практический смысл философии — это руководить поступками человека, наполняя его жизнь разумным, ответственным отношением к миру и возвышенными целями бытия.

— 4 –

Мудрецы древности учили своих учеников особому – философскому стилю жизни. Иногда можно слышать, что и обычного человека, весьма далёкого от «профессиональной» философии, за нестандартное отношение к жизни называют философом. Так каков же на самом деле этот «философский стиль жизни»? Что значит на практике быть настоящим философом? Что для этого нужно знать и уметь?

Прежде всего настоящий философ – это широко образованный человек, он умеет видеть суть вещей, понимает причины и следствия различных явлений, общие закономерности развития природных и социальных процессов и умеет соотносить их с частными жизненными явлениями. Он любит знание и постоянно стремится к нему – не ради выгоды, а ради истины и совершенствования. Он умеет минимум потребностей, выдержан, стоек и решителен во всех жизненных ситуациях. Спокойно воспринимает презрение и прославление, удачу и неудачу и даже саму смерть: ведь настоящий философ понимает, что жизнь существует вечно. Он верит в себя и в высшие Духовные Силы. Он отрешен от жизненной суеты и, вместе с тем, глубоко практичен во всех своих действиях. И наконец, настоящий философ осознаёт смысл своей жизни и главную цель философии – познавать и совершенствовать себя и окружающий мир.

Вопросы для самостоятельного размышления

1. Какое мировоззрение господствует в современном мире?

2. Что отличает философию от религии? От науки?

3. Что такое основной вопрос философии? Зачем изучают философию?

4. Какое значение имеет философия для личности и общества?

Д/з. С.Р Аблеев Основы философии Тема1; В. Горбачёв Основы философии стр.4-14

Жизнь и философские воззрения Будды.

Философские воззрения Платона.

Экзистенциализм.

Появилось в начале XIX в. Означает философию существования. Основатель Жан Поль Сартр. Задача философов исследования жизни = существования человека. Человек в этом мире одинок, несчастен, его жизнь абсурдна и экзистенциалисты видят два пути которые человек может сделать выбор:

религиозный экзистенциализм.
светский экзистенциализм (Коффка, Коню), эти экзистенциалисты предлагают дать бой абсурду существования. Главное в учение экзистенциализма разработка жизненных ценностей и понимания ценностей самой жизни. Здесь важное учение пограничных ситуациях: ценность жизни наиболее полна, осознается в пограничных ситуациях, т.е. перед лицом смерти.
Фрейдизм.

Основоположник Фрейд, он создатель психоанализа. В основе фрейдизма идея о «тайной жизни, « которая идет между бессознательными психическими силами и необходимостью жить в обществе. Другими словами общественные нормы являются «цензурой» для проявления человеческих инстинктов. Задавленные психические желания проявляются, заявляют о себе в сновидениях, галлюцинациях и оговорках, даже в речи. В связи с этим предлагает структуру психики:

Я СВЕРХ ОНО Я

Оно – это бессознательные инстинкты, которые определяют всю деятельность человека. Мотивы человека следует искать в бессознательном.

Сверх Я – это нормы и правила поведения человека в обществе.

Я – это та область психики, в которой сверх Я подавляет Оно.

Т.о. причина психических заболеваний в подавление естественных инстинктов, поэтому культура невротична, потому что она причина заболеваний. Организм формирует защитные механизмы против заболевания. Защитный механизм: вытеснение, неприятное состояния, человек стремится вытеснить неприятным приятным состоянием. Сублимация – это стремление поднять инстинкты до более высокого уровня. Связано с учением о творчестве. Регрессия – возвращение в ту реальность, которая была принята. Учение Фрейда было социализировано в учениях его последователях Фрамма и Юнга.

Позитивизм.

Программа позитивизма:

необходимое стремление к удобному и экономному расположению знаний, для того чтобы этими знаниями было легко воспользоваться.
для этого необходимо освободить науку от всякой мировоззренческой проблематике, т.е. от философских проблем. Философскими проблемами не следует заниматься, т.к. это пустое и нечем тратить время!
слово философии можно оставить, но под ним следует понимать, либо результат конкретных наук, либо краткое изложение этих результатов. «Наука сама себе философия».
в XX в. под философией позитивисты предлагали понимать систему знаний или же язык науки, искусственные языки.
и так наука должна отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Другими словами задача науки не поиск причин и открытия фундаментальных законов, а описания событий, эти события должны выражаться в факты (факт – это суждение, в котором фиксируется какое либо событие), отсюда «Знать, чтобы мочь».
позитивисты допускают существования только эмпирического научного знания, в том числе и эмпирических законов.
позитивисты в XX в. разработали критерий истинности научного знания: принцип верификации и принцип фальсификации. Принцип верификации предполагает такую проверку на научность знания, которая позволяет свести любое теоретическое утверждение к фактам. Принцип фальсификации предполагает для доказательства научности знания искать опровергающие знания.
Вопросы для самопроверки:
1)Какие тенденции и проблемы характерны для западной философии 20в.? 2)Назовите наиболее значимые философские проблемы европейской философии 19-20вв.?

Доклады:

Ж.П.Сартр

Д/з. С.Р Аблеев Основы философии Тема2.8, ; В. Горбачёв Основы философии стр.36-39

Лекция №8. Русская философия.

Цели и задачи урока:

· показать наиболее выдающихся представителей русской философской мысли
· научить соотносить учение русских философов к актуальным проблемам современности
· обеспечить выработку у учащихся морально-нравственных качеств, свойственных достойному гражданину Отечества.
План

Общая характеристика русской философии
Западники и славянофилы
П.Я. Чаадаев
В.Г. Белинский и А.И. Герцен
В.С. Соловьев и Н. А. Бердяев
Русский космизм
В. И. Ленин
1. Общая характеристика русской философии. Русская философская мысль долгое время развивалась в рамках религиозных представлений. Первым известным памятником религиозно-философской мысли было «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (11-й век). Это произведение обращено к будущему Руси. Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа.

В 15-16 веках возвышению Русского государства с центром в Москве способствовала теория, провозглашавшая Москву третьим Римом, по которой вся история христианства сводилась к истории трех Римов первого, погубленного католичеством, второго Константинополя, павшего жертвой униатства, и третьего Москвы, объявлявшейся недоступной для ереси твердыней православия. Тем самым задача создания русского государства становилась всемирно-исторической, ставилась в связь с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христианства. Эта теория возникла в конце XV века (митрополит Зосима, 1492 г.), а обосновал ее Филофей, старец псковского монастыря. В Послании к великому князю Василию III Филофей писал: «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твоё, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать.» (// Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 441).

До XIX века светское философствование в России было спорадическим явлением: отдельные философствующие умы (например, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), немногие их сочинения, которые не создавали философии как отдельные капли еще не создают дождя.

Собственно русская философия как явление культуры возникла и развилась лишь в XIX веке.

По сравнению с философией других стран Европы русская философия – более позднее явление. Это, в частности, связано с тем, что Россия влилась в мировое русло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в. Петр I прорубил «окно» в Европу. Потом длительное время Россия переваривала разные влияния со стороны Голландии, Германии, Франции, Англии и лишь в XIX веке она стала освобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне самостоятельной. Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоевский, Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIX веке. Если взять конкретно философию России, то в этой области не было каких-то выдающихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь XIX век русские философы говорили не своим голосом, а пытались воспроизвести разные западные философские концепции и учения, в основном, немцев. Было обожание Гегеля, увлечение Шопенгауэром…

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах человеческой деятельности).

Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т.е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.

Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками.

Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.

Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В.С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).

Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.

2).Западники и славянофилы 30-е – 40-е гг. XIX века были отмечены дискуссией между западниками и славянофилами. Спор о путях развития России, о том, должна ли Россия развиваться как самобытная страна со своей культурой или она должна вбирать в себя достижения европейской культуры и ориентироваться на западные ценности. В этом споре обе стороны были правы и не правы. Безусловно, Россия должна сохранять свою самобытность, не должно быть общего «стандарта». Но боязнь славянофилов, что Россия потеряет свою особенность, не оправдана. С другой стороны, западники абсолютизировали тот момент, что Россия – часть человечества и должна быть как все. Подражание западным образцам не во всех случаях хорошо. Это один из недостатков позиции западников. Спор славянофилов и западников исторически разрешается синтезом того и другого подхода. Славянофилами были И.В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы; западниками – П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен.

Расхождения между славянофилами и западниками были также во взглядах на соотношение коллективности и индивидуальности. Славянофилы представляли народ как организм, как единое существо. Для них каждый русский – частица народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа. На смену славянофилам пришли затем народники. Славянофилы проповедовали коллективизм, общинное устройство жизни, православную идеологию, которая должна лежать в основе национальной жизни русского общества. Это в конечном счете вылилось в большевистское учение. Там тоже коллективизм ставился на первое место. Все должно быть общим. А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.

3). П.Я. Чаадаев Первый западник — Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), подверг сокрушительной критике общественный строй России, утверждал, что русские не внесли никакого вклада в развитие человечества. Царь объявил Чаадаева сумасшедшим и в течении 7-и лет философа наблюдал врач-психиатр. (Вспомним: с Чаадаевым дружил наш великий поэт Пушкин и не просто дружил, а посвящал ему свои стихи и писал стихотворные послания). Первое философическое письмо Чаадаева, опубликованное в 1836 г., содержало экстравагантную интерпретацию общественной жизни того времени. Чаадаев абсолютизировал ее недостатки. «Про нас, — писал он в первом философическом письме, — можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без следа то наставление, которое суждено нам дать, но кто знает день, когда мы найдем себя среди человечества, и кто исчислит те бедствия, которые мы испытываем до свершения наших судеб?». Он предлагал сменить православие на католицизм, полагая, что католицизм несет культуру и прогресс… Во многом Чаадаев был прав – в то время Россия ничего еще толком не дала миру. До XIX века она по-настоящему не проявила себя на мировой арене, разве лишь на военном поприще. К концу жизни Чаадаев смягчил свою позицию.

П.Я. Чаадаев сказал прекрасные слова о родине и любви к ней: «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло. Теперь прежде всего мы обязаны родине истиной». «Любовь к отечеству — прекрасная вещь. Но еще более высокая — любовь к истине».

4). В.Г. Белинский и А.И. Герцен Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848) оказал значительное влияние на духовную жизнь России как литературный критик, философ, атеист, западник. Его письмо к Н. В. Гоголю стало манифестом свободомыслия и знаменем демократического движения. «Россия, — отмечал он в письме, — видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме… Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение.»

Александр Иванович Герцен (1812-1870) – философ-материалист, атеист, западник. Философские сочинения – «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы». Его творчество интересно тем, что он очень много дал русской философии в смысле терминологии. Он ввел в философский оборот немало русских слов. А. И. Герцен сыграл значительную роль в демократическом движении России. Его периодические издания «Полярная звезда» и «Колокол» будили Россию от спячки деспотизма.

Герцен мудро понимал взаимоотношения человека и общества. По его мнению, следует придерживаться средней линии между личностью и обществом, между индивидуализмом и коллективизмом. В этой связи вполне понятны его колебания между социализмом и либерализмом. С одной стороны, он считал, что диалектика Гегеля – алгебра революции, а социализм – применение логики Гегеля к политике. С другой, он во многом был либералом (в хорошем смысле слова).

5). В.С. Соловьев и Н. А. Бердяев. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным философом. Им была разработана идея Богочеловечества, т.е. идея, что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице.

Соловьев — автор идеи «русской идеи». «Русская идея, – писал он, – это признание социальной троицы, где каждый из трех главных органических единств: церковь, государство и общество, безусловно свободно не в отъединении от других, поглощая ли истребляя их, но в утверждении безусловно внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы – русская идея». Он фактически реанимировал знаменитую триаду: православие, самодержавие и народность – в виде идеи: церковь, государство и общество. Соловьев был мыслителем, который утверждал примат государства, церкви и общества над отдельной личностью.

Соловьев выдвигал также идею всеединства. Он считал, что люди должны объединиться и тем самым избавиться от всяких конфликтов, споров. Это антиплюралистическая идея. В чем-то человечество едино, а в чем-то нет, поэтому нельзя в целом говорить о единстве или неединстве человечества.

В.С. Соловьев один из первых в России выступил за отмену смертной казни. Он внес значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое большое его сочинение называется «Оправдание добра».

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – религиозный мыслитель, философ-мистик, экзистенциалист. Его основные сочинения: «Смысл творчества», «Философия неравенства», «О назначении человека» и т.д. Бердяев — противоречивая фигура. Он, с одной стороны, выступал против коммунизма и социализма. Осознав пагубность коллективистских идей, выдвинул свою оригинальную концепцию персонализма. По его мнению отдельная человеческая личность (персона) — главная движущая сила истории. Ее права и свобода – то, на что должно ориентироваться государство и общество, т.е. Бердяев морально восстановил, реабилитировал индивидуализм. Во второй половине XIX века и начале XX века почти все умные люди в России были заражены идеологией коллективизма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал, что объективные законы истории выше деятельности отдельного человека.

Бердяев попытался внедрить элементы западной философии (либерализма и индивидуализма) в сознание русского человека, но при участии соответствующим образом модернизированной религии.

Бердяев и Соловьев принадлежат к типу философов-иррационалистов. Они ставили интуицию выше разума. Бердяев каждую свою мысль лепил как отдельную самостоятельную вещь. Он сам признавался, что не способен рассуждать. Бердяев один из тех философов, которых большевики выслали из страны в 1922 году по указанию Ленина на знаменитом «философском пароходе».

6). Русский космизм Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их злободневность. Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. К..Э. Циолковский видел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. Вернадский воспользовался учениями других ученых о биосфере. Биосфера – особый тип природы, в котором идет взаимодействие живого и неживого. Живые организмы погибают и накапливаются в земной коре. Вот взаимодействие живой природы с омертвевшей природой, а через нее и с косной материей, дает нам биосферу. В. И. Вернадский считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. В XIX веке такой проблемы не существовало. В наше же время ситуация изменилась коренным образом. Вернадский и другие русские философы обратили на это внимание и в этом состоит их главная заслуга.

7). В. И. Ленин Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1970-1924) был, наверное, самым крупным продолжателем учения и «дела» К.Маркса и Ф.Энгельса. В СССР философию марксизма именовали не иначе как марксистско-ленинской. Как философ В.И.Ленин известен в основном двумя работами: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) и «Философские тетради» (1914-1915). На протяжении почти всего ХХ века В. И. Ленин был одним из наиболее читаемых и почитаемых авторов. Утопические идеи К. Маркса он довел до практического осуществления. Великий социальный эксперимент, начатый им и его соратниками в 1917 г., продержался до 1991 г. В. И. Ленин причудливо сочетал в себе черты утописта-романтика и практического деятеля

Если говорить точно о том, кем был Ленин по жизни, то, наверное, его следует охарактеризовать как философствующего политика. Главное его дело — политика. А философией Ленин занимался постольку, поскольку она помогала ему в политической борьбе. Наиболее значимый труд по философии — «Материализм и эмпириокритицизм» — написан Лениным в 1908 г. в рамках философской дискуссии, развернувшейся в рядах его политических соратников и грозившей перерасти в размежевание и раскол. Второй по значимости труд по философии — «Философские тетради» — представляет собой по преимуществу ряд конспектов книг Гегеля. Ленин конспектировал книги Гегеля в годы, когда он не мог заниматься активной политической деятельностью и у него было свободное время. Спрашивается, зачем он занимался изучением трудов Гегеля и других философов? Во-первых, Ленин хотел быть хорошо подкованным в философском отношении, поскольку марксистское учение, которому он следовал, зиждется на фундаменте философских идей. Он хотел уяснить для себя самые основы марксистской теории переустройства общества. Во-вторых, Ленин, как и Маркс, хотел написать систематический философский труд. Для этого он не только штудировал труды философов-классиков, но и писал тексты-заметки («К вопросу о диалектике», «Элементы диалектики», «План диалектики (логики) Гегеля» и др.), которые могли служить материалом для такого труда. Две причины помешали, однако, Ленину осуществить свой замысел. Во-первых, Ленин был политиком до мозга костей и при всём своем интересе к философским занятиям не мог целиком отдаться им. А для написания систематического философского труда нужна была полная погруженность в стихию философствования. Во-вторых, время относительного политического безделья быстро закончилось для Ленина и после февраля 1917 года у него физически просто не было времени для занятий философией. Ленин так и остался в истории философствующимполитиком. Тем не менее, философские работы Ленина представляют большой интерес и сами по себе, и как работы человека, оказавшего громадное влияние на ход исторических событий в ХХ веке.

Доклады:

Что такое человек?

О человеке говорят и пишут многие: писатели, ученые разных специальностей, религиозные деятели, философы… Писатели-художники изображают человека исключительно с субъективной стороны. Ученые исследуют его как объект. Они — объективисты. Религиозные деятели говорят и пишут о человеке лишь в связи со своей верой в сверхъестественное; для них человек — деятель-субъект постольку, поскольку воплощает, реализует потустороннее, надчеловеческое начало. Это всё односторонние точки зрения. Лишь философу по плечу всеохватный взгляд на человека. Для него человек — и субъект, и объект, и един, и неедин, и “я”, и “мы”, и индивид, и человеческий род. Такой взгляд на человека обусловлен спецификой философа как универсального мыслителя. Конечно, и философы могут специализироваться и быть ограниченными в своих предпочтениях. Тем не менее по сравнению с другими “человековедами” они в большей степени ориентированы на универсализм во взгляде на человека. По крайней мере, именно среди них встречаются мыслители, которые стремятся к этому универсализму. Перефразируя известное утверждение Пико делла Мирандолы “кто не философ, тот не человек”, скажем: именно философ и только философ может полноценно ответить на вопрос “что такое человек?”

Человек-общество-природа

В настоящем разделе человек рассматривается как субъект, деятель, в единстве двух значений: разделительном и собирательном.

В разделительном смысле человек — индивидуум, личность, живое существо. В собирательном смысле человек — человечество, человеческий род, человеческое общество. Между тем и другим “человеком” существует определенная дистанция, которая в практике словоупотребления обозначается как противоположность “человек—общество” (или: “личность—общество”, “индивид—род”, “я — мы” и т.п.). Слово “человек” чаще всего употребляется в разделительном смысле. В собирательном же обычно употребляется слово “общество”. Человек-общество — двойной субъект, в котором определяющую роль играет человек. Человек — первичный субъект, общество — вторичный. Человек “светит” своим светом, общество — отраженным. С другой стороны, эти два субъекта, как два магдебургских полушария, неразделимы. Человек для себя — субъект во всех отношениях. Общество не является субъектом для себя и тем более субъектом во всех отношениях. Для человека общество — отчасти объективная реальность, отчасти часть его самого. По отношению к природе общество— субъект; оно действует, преобразует природу, но по отношению к человеку оно и объективно, и нечто зависимое, являющееся, как я уже говорил, частью человека. Например, наука, часть общества, не может существовать без отдельных ученых. Последние делают науку наукой! Или: философия, как коллективное мышление, с одной стороны, существует вроде бы независимо от отдельного философа, а, с другой, не существует вне мышления отдельных философов. Она может существовать независимо от отдельного философа (взятого в единственном числе), но не может существовать независимо от множества отдельных философов. Наибольшая реальность — не в отдельном человеке и не в обществе, а в чем-то среднем между тем и другим: в человеке-обществе или в обществе-человеке. Человек-общество — это человек, живущий в обществе; общество-человек — это общество, реализующее себя в отдельном человеке, живущее благодаря человеку (Сравн.: В.С. Соловьев: общество — развернутый человек; человек — концентрированное общество).

Сущность человека
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
Философские основы личного мировоззрения, образцы отчетов
2 страницы, 724 слова
Философские основы личного мировоззрения
Винсент Уильямс
8 апреля 2011 г.
PHI-103
Философские основы личного мировоззрения
Есть много аспектов, которые формируют личность; один важный аспект — их личное мировоззрение. Большинство людей начинают формировать свое мировоззрение в раннем возрасте, исходя из жизненного опыта, отношений и того, как они росли.У многих людей разные взгляды на мир. Мировоззрение — это общая перспектива, с которой человек видит и интерпретирует мир; набор упрощающих предположений о том, как устроен мир. Набор убеждений, взглядов и ценностей отдельного человека или группы людей, влияющих на то, что мы видим и не видим (www.religioustolerance.org, 2005).
Важность мировоззрения человека заключается в том, что оно составляет основу его убеждений, моральных ценностей и этики.Мировоззрение позволяет лучше понять, почему что-то происходит, и какие правильные и неправильные выборы мы делаем в своей жизни. Кроме того, может помочь людям понять, почему у других людей другое мировоззрение. Концепции мировоззрения, убеждения относительно определенных аспектов реальности — это философское богословие, эпистемология, метафизика, этика и философская антропология. Эти пять концепций лежат в основе мировоззрения каждого человека.
Мировоззрение людей было очень важным и значимым для формирования всего мира, каким мы его знаем сегодня.Важность мировоззрения состоит в формировании наших действий, понимании того, почему люди выбирают неправильные поступки, а не поступают правильно на протяжении всей своей жизни, и почему мы смотрим на мир иначе, чем другие. Наши моральные решения важны для мировоззрения, потому что они могут изменить взгляды на другие вопросы мировоззрения. Мировоззрение может влиять на других и даже влиять на власть правительств. Кроме того, СМИ имеют настолько большое влияние, что могут изменить мировоззрение людей и то, как они воспринимают вещи.Средства массовой информации иногда проявляют предвзятость и влияют на человека, чтобы он изменил свое мнение о важном предмете. Мировоззрение может быть очень влиятельным, мощным и манипулирующим, поэтому оно так важно для каждого человека, знаем мы об этом или нет, вы не можете избежать того, насколько важным стало мировоззрение. Мир настолько сложен из-за различных мировоззрений, что люди искренне принимают их точку зрения близко к сердцу и будут защищать свое мировоззрение любыми необходимыми средствами.
5 страниц, 2093 слова
Курсовая работа о наиболее важных факторах, влияющих на покупателей, совершающих покупки в Интернете
Наиболее важные факторы, влияющие на удовлетворенность потребителей при совершении покупок в Интернете С развитием науки и технологий жизнь людей стала проще и удобнее.А рост науки и технологий вносит огромные изменения в жизнь людей. Интернет как один из результатов современного образа жизни играет важную роль в повседневной жизни людей. Согласно исследованиям …
Философские основы помогают каждому сформировать и понять собственное мировоззрение. Фундамент философского богословия объясняет представления о боге: если вы верите в бога, вас считают «теистом», а в противном случае — «атеистом».Предполагая, что индивидуальная вера в бога существует вне и выше природы. Вы верите, что он превосходит личность, которую любит, всемогущ и всеведущ. Если вы теист, вы верите, что он создал вселенную, а если вы атеист, вы не верите, что Бог создал вселенную. Отношения с Богом очень важны для теиста. Фонд эпистемологии объясняет убеждения о знании и знании. То, во что вы верите в отношении знаний и знаний, влияет на то, что вы принимаете как достоверное свидетельство, и, следовательно, на то, во что вы готовы верить.Это помогает нам понять, что мы знаем и чего не знаем. Основа метафизики объясняет убеждения человека относительно конечной природы Реальности. Если вы философ-натуралист (то есть материалист) и считаете, что ничего не существует вне физической вселенной, тогда вы не можете верить ни в духовное царство, ни в Бога. Фонд этики объясняет, как люди ведут себя правильно или неправильно. Если вы верите в Бога, вы должны практиковать и действовать с соблюдением этических норм. Фонд философской антропологии объясняет, имеют ли люди свободу воли или нет.Хотя могут быть ограничения, налагаемые законами физики и биологии или руководством Бога, у нас есть выбор, за который мы можем нести ответственность.
5 страниц, 2087 слов
Курсовая работа по эгоистическому приобретению вера в Бога Паскаль
В мире азартных игр ставки делаются на основе шансов, вероятности или вероятности того, что что-то произойдет. В судебном порядке дела решаются на основании весомых доказательств, представленных соответствующими сторонами. Общей связью между этими общими сценариями является то, что решения принимаются на основе некоторого внешнего доказательного фактора.Чем более вероятно, что что-то произойдет, или тем больше доказательств …
В заключение, мировоззрение очень важно для человека и мира, в котором оно формирует убеждения, мораль и этику. Мировоззрение индивида состоит из убеждений об основных положениях реальности, которые устанавливают и убеждают всех индивидов, мыслящих, знающих, воспринимающих и действующих. Мировоззрение каждого человека состоит из философского богословия, вашей эпистемологии, вашей метафизики, вашей этики и вашей философской антропологии.Эти представления о мировоззрении людей существенно коррелируют и влияют практически на все остальные.
Список литературы
Определение мировоззрения. (2005).
Проверено 8 апреля 2011 г .:
.
www.religioustolerance.org
Мировоззрение: линзы жизни. (2011).
Проверено 8 апреля 2011 г .:
.
Очерк философских основ личного мировоззрения
Нэнси МакКаллох
Университет Гранд-Каньон
PHI-103 Введение в философию и этику (O101)
19 августа 2011 г.
Философские основы личного мировоззрения
Термин «мировоззрение» — недавнее добавление к моему словарю и как таковой несколько сбивает с толку.Определение, данное Кеном Функом в его эссе «Что такое мировоззрение» (2001 г.), гласит: «Мировоззрение — это набор убеждений о фундаментальных аспектах Реальности, которые обосновывают и влияют на все наше восприятие, мышление, знание и действия». Далее он расширил это определение, включив в него философию жизни, идеологию и веру или религию. Согласно Нэшу (1999), существует по крайней мере пять кластеров мировоззренческих верований, а именно: Бог, метафизика (высшая реальность), эпистемология (знание), этика и философская антропология (человеческая природа).
Первый вопрос, который вы задаете себе, когда думаете о богословии, — есть ли Бог. Следующий вопрос может заключаться в том, какова природа Бога? Если вы верите, что Бог существует, вы, скорее всего, верите, что Бог существует вне и над природой. Следующий логичный вопрос: как он относится к человеку? Ответ в том, что наш Бог небезразличен к человеку. Он желает интимных отношений с каждым человеком.
Некоторые люди считают, что эпистемология (знания) — это просто информация.Ваше мнение о знаниях влияет на то, что вы принимаете в качестве доказательства. Наши личные знания больше, чем мы думаем, но в то же время мы понимаем, что нам еще предстоит узнать гораздо больше. Каждое обстоятельство, с которым мы сталкиваемся, увеличивает наши знания.
Метафизическая вера — это вера, которой вы придерживаетесь в отношении высшей природы Реальности. Если вы философ-идеалист, вы верите, что Реальность является разумной или духовной по своей природе и что существует нечто сверхъестественное, создавшее ее.Если вы верите, что истина находится в сфере реальности, тогда существует прямая связь между знаниями в вашем …
Ссылки: Нэш, Рональд Х., (© 1999) Основные вопросы жизни, Введение в философию
Funk , К., (2001) Что такое мировоззрение? из
http://web.engr.oregonstate.edu/~funkk/Personal/worldview.html
[pic] [pic]
Продолжить чтение
Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ
Философское мировоззрение — PHIL 440 Философия религии
Философские предположения и исследования У каждого из нас есть уникальный опыт и представления…Просмотреть еще
Комментарии
Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь, чтобы оставлять комментарии.
rMrose • 9 месяцев назад
очень полезно
Предварительный текст
Бегущая головка: PHILOSOPHICAL WORLDVIEWS Философские мировоззрения название Институциональная принадлежность Дата ФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ Философские мировоззрения 1. Какое философское мировоззрение наиболее близко соответствует вашей точке зрения и как вы смотрите на проблемы в мире? Как так? Философские мировоззрения относятся к базовому набору убеждений, направляющих действия.Четыре существуют различимые философские мировоззрения: постпозитивистские (позитивистские), интерпретативистские (конструктивист), партиципатор (защита) и прагматик. Каждое из этих мировоззрений предлагает выдающаяся перспектива мира [ЦИТИНА Joh09 \ l 1033]. Однако участие мировоззрение, которое переплетается с политикой и политической повесткой дня, близко соответствует моему перспектива мировых проблем. Это благодаря участию и вмешательству мира проблемы, которые больше всего меняются.Моя конечная цель — превратить мир в место где дети, молодежь, взрослые и пожилые люди чувствуют, что их все обнимают. Это через вмешательство что социальные, политические и экономические проблемы могут быть решены. С этой точки зрения проблемы такие как неравенство, отчуждение, подавление, господство, угнетение среди других, могут быть адресованы, чтобы сделать этот мир культурно чувствительным и комфортным местом для жизни. 2. Какие из четырех философских мировоззрений соответствуют качественным методология? Философские мировоззрения важны в том, как они влияют на исследования.В соответствии с Кресвелл (2009), разные философские мировоззрения важны для определения того, какой вид применяемого метода исследования. В этом случае в центре внимания остаются философские мировоззрения, которые соответствуют качественной методологии. Среди четырех философских мировоззрений три из них соответствуют качественной методологии. Конструктивистское мировоззрение обычно рассматривается как качественный исследовательский подход [ЦИТИРОВКА Joh09 \ l 1033]. Мировоззрение соучастия, которое на допущениях о навязанных законах — это мировоззрение, которое также подходит для качественного исследования.Однако, ФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ их стремление к правде о мире. Оба мировоззрения опираются на исторические свидетельства разрабатывать свидетельства об окружающем мире. Безусловно, и христианское мировоззрение, и философские мировоззрения охватывают осмысленную и целенаправленную жизнь, в которой можно формировать их убеждения, основанные на последовательном, правдивом и разумном мировоззрении. Значение этого Утверждение состоит в том, что ни одно из этих мировоззрений не может быть отброшено противоборствующими взглядами другого.ФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ Ссылки Кресвелл, Дж. У. (2009). Дизайн исследования: качественные, количественные и смешанные методы Подходит. . Тысяча островов, Калифорния: Sage Publications.
«Научное мировоззрение» и определение «науки»
Джон Пиерет — виноват в недавних неразберихах здесь — рассматривает начатую им проблему:
Как обычно, между собой много разговоров.
Я думаю, что Рассел Блэкфорд, возможно, непреднамеренно, натолкнулся на проблему, которую мы, «приспособленцы», видим в «несовместимых».«Защищая Койна, Рассел говорит:« лагерь противников компромисса … видит настоящую и серьезную трудность в согласовании мировоззрения , основанного на науке и разуме , с мировоззрением, основанным на религии ».
Но вопрос на самом деле заключается в том, является ли «мировоззрение, основанное на науке и разуме» тем же, что и «наука». Я полностью согласен с тем, что мировоззрение Койна, Блэкфорда и других гну атиестов несовместимо с какой бы то ни было религией.. и будут бороться за свое право выразить это. Однако они не , а не имеют право отождествлять, особенно в государственных школах Америки *, свое мировоззрение с «наукой» … не больше, чем это делают специалисты по идентификации.
(Его звездочка указывает на его обсуждение глупого и ошибочного утверждения Майкла Роуза о том, что гнус может вызвать конституциональные проблемы для эволюционного образования. Это на другой день.)
Я думаю, что его общая мысль здесь верна, и это полезное различие между наукой и научным мировоззрением.Это одно из тех, что меня поразили, когда я прочитал обзор Массимо Пильуччи на книгу Сэма Харриса «Моральный ландшафт ». Пильуччи отмечает, что он согласен с различными элементами программы Харриса — моральным реализмом, религией, не имеющей «абсолютно ничего общего» с моралью, противодействием моральному релятивизму, — но затем объясняет, в чем Харрис ошибается:
Я не думаю, что наука сводится к сумме рационального исследования (позиция, которую часто называют сциентизмом), которую он, кажется, принимает.Я действительно думаю, что наука должна определять специфику наших этических дискуссий и, следовательно, в важном смысле имеет отношение к этике, но я утверждаю, что этические вопросы по своей сути философские по своей природе, а не научные. Я думаю, что игнорирование этого различия оказывает медвежью услугу как науке, так и философии. Наконец, как следствие моего отрицания сциентизма выше, я действительно думаю, что между наукой и философией есть существенные различия …
Во втором примечании к Введению он признает, что он «не намеревается проводить жесткое различие между« наукой »и другими интеллектуальными контекстами, в которых мы обсуждаем« факты ».Но подождите минутку! Если это так, если мы можем определить «науку» как любой тип рационально-эмпирического исследования «фактов» (пугающие цитаты принадлежат ему), то мы говорим о чем-то, что совсем не то, что большинство читателей, вероятно, поймут, когда они подберут. книга с подзаголовком «Как наука может определять человеческие ценности» (курсив мой). Здесь можно разумно понюхать приманку и переключиться. â
Основное утверждение Харриса на протяжении всей книги состоит в том, что моральные суждения являются своего рода фактом и как таковые поддаются научному исследованию.Во-первых, второе утверждение вовсе не следует из первого. Несомненно, мы можем согласиться с тем, что свойства треугольников в евклидовой геометрии являются «фактами» в том смысле, что никто, кто понимает евклидову геометрию, не может предположить, что сумма углов в треугольнике не равна 180 °, и это сойдет с рук. Но мы вообще не используем науку или какие-либо эмпирические данные, чтобы прийти к соглашению о таких фактах.
Прочтите остальное! Это хорошо!
Здесь следует отметить два момента.Во-первых, Харрис, похоже, пытается такое же изменение базовой линии, как отмечает Пьере в сообщении Блэкфорда. Одно дело — защищать науку как институт, как совокупность знаний или как процесс, который может отвечать на определенные виды вопросов. Было бы совсем другим заявить, что любое мировоззрение, основанное на утверждениях, не поддающихся научной проверке, несовместимо с наукой *. В конце концов, Исаак Ньютон создал основу современной физики, одновременно занимаясь алхимией и ошибочной библейской хронологией.У него не было чисто научного мировоззрения, но он пытался применить свой научный подход к своим ненаучным предприятиям (с предсказуемо плачевными результатами), и он занимался исключительной наукой, работая в рамках науки. Многие люди с мировоззрением менее странным, чем Ньютон, поступают так же.
В самом деле, как убедительно утверждает Пильуччи, было бы неправильно ожидать, что наука и разум предоставят единственную основу любого мировоззрения , поскольку индивидуальные ценности неизбежно определяют способ использования науки и разума.Наши ценности служат чем-то вроде аксиом для математиков или логиков, а хорошая логика так же верна, как и ее посылки. Напомним, что Амброуз Бирс определил логику как: «Искусство думать и рассуждать в строгом соответствии с ограничениями и недееспособностями человеческого непонимания». Это подводит нас ко второму пункту, который представляет собой опасную игру, в которую играют Харрис и другие гну, пытаясь переопределить науку.
Стандартные определения науки подчеркивают не только логику, разум и эмпиризм, но и набор процессов, некоторые из которых специфичны для исследователя, а некоторые зависят от сообщества ученых.Эти процессы накладывают некоторые ограничения: неспособность оценивать утверждения, которые либо не приводят к эмпирическим результатам (например, чисто сверхъестественные), либо результаты которых являются полностью личными и доступны только для самоанализа (например, литературное качество). Эти процессы также существуют для того, чтобы отсеять неуместное использование неоправданных аксиом или предположений, чтобы минимизировать влияние оценочных суждений на результаты, сообщаемые в максимально возможной степени. Иногда это важно, а иногда нет. Выборы в представительной демократии — это время, когда ценности, вероятно, являются наиболее важным вопросом, а ценность эмпирических данных — лишь одна из вещей, которые я ищу в кандидате.
Теперь Харрис может настаивать на том, что он не переопределяет науку, а просто стирает границы между наукой и другими предприятиями, основанными на фактах, но даже это не без проблем. Например, литературная критика, история искусства и другие формы истории — все это «интеллектуальный контекст [ы], в котором мы обсуждаем факты» о содержании различных книг, картин или исторических записей, но я не думаю, что Харрис имеет в виду бросить их все в бункер. Или, может быть, он это делает! Конечно, другие гнус были менее осторожны.Ларри Моран, например, говорит, что «наука — это способ познания, основанный на рациональном мышлении, скептицизме и доказательствах». А Джерри Койн воспринимает это как «рациональное и эмпирическое исследование». Следует отметить, что Рассел Блэкфорд, философ, занимает позицию, более соответствующую стандартной философии науки, и П.З. Майерс также отказался от этого слишком широкого определения. Сравните эти взгляды с определением, предложенным Национальной академией наук: «Использование свидетельств для построения проверяемых объяснений и предсказаний природных явлений, а также знаний, полученных в ходе этого процесса.»Это определение предлагается после более длинного абзаца, в котором подчеркивается взаимодействие наблюдений и теорий, повторяющийся процесс уточнения теорий по мере поступления новых данных и новые виды данных, собираемых для оценки этих изменений, а также важность наличия» других ученых независимо подтвердить наблюдения и провести дополнительные исследования ».« Таким образом, — объясняет NAS, — ученые постоянно приходят к более точным и всеобъемлющим объяснениям отдельных аспектов природы.«Научное знание не является« полным и окончательным », как пример геометрии треугольника Пильуччи.
Не говоря уже о различных философских проблемах, связанных с попытками переопределения — меня беспокоят любые попытки переопределить науку, чтобы она служила политической или религиозной повестке дня, и я не могу понять, какой другой цели служат переопределения. Я выступал против этого, когда креационисты пытались переопределить науку в научных стандартах Канзаса, и я выступаю против политического переопределения науки где-либо еще, независимо от источника.Я думаю, что это значит защищать науку, и это мое призвание.
Очевидно, что определение науки со временем изменилось и, несомненно, будет продолжаться. Я не против какого-либо переопределения, только политических или религиозных переопределений. Общеизвестно, что дать определение науке сложно, и для ученых разумно изучать попытки философов систематизировать то, что они делают. Так что было бы одно, если бы работающие ученые, такие как Койн и Моран, работали с существующей литературой по философии науки, находили проблемы со стандартными подходами к разграничению науки или с описанием научных процессов, а затем публиковали в философской литературе. предложить превосходный подход.Но если они используют эту литературу на любом уровне, кроме самого поверхностного, я этого не вижу. И это тоже нормально. Птицы могут извлечь выгоду из существования орнитологии, даже если они не изучают ее.
Но что беспокоит, так это пренебрежительное отношение к существующей литературе по философии, проявленное, например, Сэмом Харрисом. Пильуччи отмечает, что «в первой сноске к главе 1» Харрис язвительно замечает: «Многие из моих критиков обвиняют меня в том, что я не занимаюсь непосредственно академической литературой по моральной философии… Я убежден, что каждое появление таких терминов, как« метаэтика »,« деонтология », • прямо увеличивает количество скуки во вселенной.Пильуччи отвечает: «Вот и все? Вся единственная область, кроме религии, которая когда-либо имела дело с этикой, отбрасывается, потому что Сэм Харрис находит ее скучной? »Он продолжает отмечать — как мы это сделали в TfK -« Самая убедительная причина, по которой боги не могут иметь ничего общего с моралью был представлен 24 века назад Платоном в его диалоге Евтифрона (который, как и следовало ожидать, полностью не упоминается в «Моральный ландшафт ») »и добавляет:« Моральный релятивизм [ bete noir из книги Харриса] тоже был В центре внимания продолжительных и разрушительных атак в философии, например, таких мыслителей, как Питер Сингер и Саймон Блэкберн, и это благодаря обширной метаэтической литературе, которую Харрис считает так, что увеличивает степень скуки во вселенной.«
Когда я поднял Евтифро и предпринял более раннюю итерацию отказа Харриса от области, которую он якобы произвел революцию, я пришел к выводу:
Серьезные люди, которые хотят продвинуться в какой-либо области исследования, могут прийти к своим выводам, не имея глубоких знаний об истории области, но, прежде чем довести этот аргумент до общественности, они сначала представляют его экспертам для того, что ученые называют «экспертной оценкой». , «и то, что Харрис, кажется, считает просто скучной болтовней.
Было бы достойно утверждать, что некоторые области философии стали настолько эзотерическими и связанными с жаргоном, что не представляют интереса для широкой публики.Но одновременно утверждать, что такая область имеет решающее значение для всего общества и что она должна стать делом вашей жизни, — это не приличная позиция. Если это достаточно важно, чтобы написать книгу, достаточно важно найти соответствующих экспертов для экспертной оценки — в идеале через официальные каналы, созданные журналами [и соответствующими экспертами], — надлежащим образом цитируя предыдущую работу над проблемой и участвуя в ответах профессионалы. Так работает наука и философия.[Я бы добавил, что это то, чего должно требовать все, что напоминает «научное мировоззрение».]
Есть имя для людей, которые заявляют, что их идеи слишком важны и потрясающи, чтобы их могли проанализировать соответствующие эксперты или даже утруждать себя помещением в контекст исторического диалога по их теме, и что они одни достаточно талантливы, чтобы развить жемчуг, который они сейчас предлагают. Имя — «чудаки».
Среди этих чудаков есть сторонники вечного двигателя и креационисты.Это предположение о безумстве — должно быть ясно, — не является личным суждением о людях, а о конкретных наборах требований и поведения. Линус Полинг не был чудаком, когда искал структуру ДНК, или когда он разрабатывал концепцию электроотрицательности, или когда он идентифицировал механизм, лежащий в основе серповидно-клеточной анемии (впервые любое генетическое заболевание было картировано с такой детальностью). Он не был чудаком в своей работе о природе химических связей (которая принесла ему Нобелевскую премию по химии).Он также не был чудаком в своей работе за ядерное разоружение и за мир во всем мире (которая принесла ему Нобелевскую премию мира). Но он был чудаком в своей работе над витамином С. Поведение Сэма Харриса около года Моральный ландшафт было капризным, но это не значит, что его исследования в области нейробиологии совсем не на высшем уровне.
Может быть, гну создают своего рода вдумчивую, взвешенную критику философии науки, которую я описываю выше, а я просто не читал нужные журналы.Или, может быть, они не намерены переопределять науку, и я зацикливаюсь на неофициальных комментариях, которые призваны отсылать к общепринятому мнению о природе науки. Но похоже, что это не так. Похоже, — посредством попытки установить «научное мировоззрение» и связанных с этим усилий по переопределению науки — они пытаются аннексировать науку для своих собственных политических и (а) теологических целей, и у меня с этим проблема.
* Блэкфорд оставляет выход из этого возражения, говоря, что мировоззрение должно быть «основано на науке и разуме», а не «основано только на науке и разуме», но на этом мы далеко уходим.В конце концов, теология — это область, обычно определяемая как рациональное и систематическое изучение религии. Его дискурс исходит из стандартных правил логики и черпает доказательства из множества эмпирически измеримых источников, включая факты научных открытий о содержании различных книг, среди других исходных данных . Иными словами, он основан на науке, разуме и других вещах. Но если мы примем это как достаточное для создания мировоззрения, «основанного на науке и разуме», мы не будем спорить о совместимости мировоззрения, основанного на науке и разуме, с мировоззрением, основанным на религии.«Чтобы различать их, нам нужно исключить источники, отличные от науки и разума, поэтому я рассматриваю это так, как если бы он имел в виду что-то вроде» — на основании только на… »
â Проблемы включают стандартную атаку на логический позитивизм и чрезмерную широту этих определений. Под эти зонтики может поместиться не только теология (см. Примечание выше), но и псевдонауки, включая астрологию и креационизм. Любая псевдонаука будет, по крайней мере, претендовать на то, чтобы быть основана на эмпирических доказательствах и рассуждениях, а сложные из них выстраивают самосогласованные логические рамки из неправильных предпосылок, а затем помещают доказательства в эти рамки.Свидетельства обычно сильно редактируются, а логика искажается, чтобы прийти к заранее определенным выводам, но сосредоточение внимания только на логике и эмпиризме не дает вам четкого определения проблем , наиболее нуждающихся в обозначении .
О мировоззрении и философии
Ресурс исследования
Исследовать
Искусство и гуманитарные науки
Бизнес
Инженерная технология
Иностранный язык
История
Математика
Наука
Социальная наука
Лучшие подкатегории
Продвинутая математика
Алгебра
Базовая математика
Исчисление
Геометрия
Линейная алгебра
Предалгебра
Предварительный расчет
Статистика и вероятность
Тригонометрия
другое →
Лучшие подкатегории
Астрономия
Астрофизика
Биология
Химия
Науки о Земле
Наука об окружающей среде
Здравоохранение
Физика
другое →
Лучшие подкатегории
Антропология
Закон
Политология
Психология
Социология
другое →
Лучшие подкатегории
Бухгалтерский учет
Экономика
Финансы
Менеджмент
другое →
Лучшие подкатегории
Аэрокосмическая техника
Биоинженерия
Химическая промышленность
Гражданское строительство
Компьютерные науки
Электротехника
Промышленное проектирование
Машиностроение
Веб-дизайн
другое →
Лучшие подкатегории
Архитектура
Связь
Английский
Гендерные исследования
Музыка
Исполнительское искусство
Философия
Религиоведение
Письмо
другое →
Лучшие подкатегории
Древняя история
История Европы
История США
World H
PPT — Лекция 18: Библейское мировоззрение, мышление, презентация PowerPoint, скачать бесплатно
Лекция 18: Библейское мировоззрение, мышление • Введение в мировоззренческие системы ~ Пол Р.Шокли Наша главная цель для класса, занимающегося библейским мировоззрением, — научиться мыслить и вести себя как Иисус Христос до такой степени, чтобы мы не были опозорены ничем и никем.
Отзыв последнего класса: «Люди почти всегда приходят к своим убеждениям не на основе доказательств, а на основе того, что они находят привлекательным». — Блез Паскаль (французский философ 17 века)
Почему вы верите в то, во что верите? СОЦИАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ Родители Друзья Общество Культура География Сообщество Давление со стороны сверстников ПСИХО-ЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ Комфортный душевный покой Значение Цель Надежда Идентичность Чувства или интуиция РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРИЧИНЫ Священное писание Пастор / священник Гуру Раввин Имам Церковная традиция Согласованность БИЛАЗОНИРОВАНИЕ СОСТОЯНИЕ ИСТИНА Точный экзегезис Библейская, богословская систематическая последовательность по материалам: Джеймс Сир, «Почему кто-то вообще должен во что-то верить» в книге «Говорить правду», Д.А. Карсон, изд.
«Знаете ли вы, что сегодня в нашем мире существует более 6000 различных религий? Знаете ли вы, что мировые религии и даже философское мировоззрение имеют тенденцию делиться на 5 основных категорий предположений / мыслей / взглядов / ценностей и т. Д.
Рассмотрим следующие системы мировоззрения: 1. Философское Натуралистическое мировоззрение 2. Философское постмодернистское мировоззрение 3. Религиозно-пантеистические мировоззрения.4. Мировоззрение религиозного политеизма и спиритизма. Теистическое мировоззрение 6. Библейское христианское мировоззрение
Что мы подразумеваем под «системой»? Система (от лат. systēma; греч. Σύστημα; sustēma) — это совокупность сущностей / объектов, реальных или абстрактных, составляющих единое целое с каждым и каждым компонентом / элементом, взаимодействующим или связанным с другим. Любой объект, который не имеет отношения к любому другому элементу системы, не является компонентом этой системы.
Натуралистическое мировоззрение? ВЗГЛЯД НА БОГА АТЕИЗМ: Бога нет.АГНОСТИКА: Недостаточно информации, чтобы определить, существует ли Бог. СЕКУЛЯРНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ Бога не существует, поэтому человечество должно научиться жить без Него (тревога). БЕЗ БОГА ?????? ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕК ШАНС ПРОДУКТ ЭВОЛЮЦИИ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО МАТЕРИАЛЬНО-БИОЛОГИЧЕСКАЯ МАШИНА. ЧЕЛОВЕК КОНЕЧЕН И В ДЕНЬ БУДЕТ УМЕРТЬ. ПОСЛЕЖИЗНИ НЕТ ТАКОЕ, КАК «ГРЕХНОЕ» ВЗГЛЯД НА ИСТИНУ ОБЫЧНО ПОДНИМАЕТСЯ, КАК НАУЧНО-ДОКАЗАТЕЛЬНОЕ ЗНАНИЕ, ПОЛУЧЕННОЕ ПЯТЬЮ ЧУВСТВАМИ, ТОЛЬКО ТОЛЬКО ТОГО, ЧТО МОЖНО НАБЛЮДАТЬ. НАСТОЯЩИЙ ВИД НА ЦЕННОСТИ: ОТСУТСТВИЕ ОБЪЕКТИВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ МОРАЛЬ — ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ, СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЛЕЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ.СОВЕСТЬ МОЖЕТ БЫТЬ ЭВОЛЮЦИОННЫМ РАЗВИТИЕМ. ОБЫЧНО СИТУАЦИОННАЯ ИЛИ КОНТРАКТНАЯ МОДЕЛЬ ЭТИКИ. ВЗГЛЯД НА РЕАЛЬНОСТЬ. МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ — ЭТО ВСЕ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ. ВСЕ МОЖНО ОБЪЯСНЯТЬ НА ОСНОВЕ ФИЗИЧЕСКИХ / ХИМИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ / СОЦИАЛЬНО-БИОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ
POSTMODERN WORLDVIEW: ВЗГЛЯД НА БОЖЬЕ ЯЗЫЧЕСТВО: НОВАЯ ВЕКА: ДУХ ????? ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕК В КУЛЬТУРЕ ЧЕЛОВЕКИ — УЗЛЫ — ОНИ — ПРОДУКТЫ ИХ СУБКУЛЬТУРНЫХ / СОЦИАЛЬНЫХ УСТАНОВОК, МОГУТ БЫТЬ ПРОДУКТОМ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ПРЕДПРИЯТИЙ, ЗАПИСАННЫХ СУБКУЛЬТУРОЙ.ИСТИНА ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНА КАК КОНКРЕТНАЯ КОНСТРУКЦИЯ / НИКАКИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ИСТИНЫ НЕ ПРОТИВОСТОЯТ ВСЕМ ФОРМАМ КАТЕГОРИЗАЦИИ ВЗГЛЯД НА ЦЕННОСТИ: ОТСУТСТВИЕ ОБЪЕКТИВНЫХ НРАВСТВЕННЫХ ЗАДАЧ АНТИ-АВТОРИТАР. ЦЕННОСТИ — МЕНТАЛЬНЫЕ КОНСТРУКЦИИ, ЗНАЧИМЫЕ ДЛЯ ИНДИВИДУАЛОВ / СУБКУЛЬТУРНЫЕ ПАРАДИГМЫ. ОСОБЕННАЯ ТЕРПИМОСТЬ МОРАЛИЗМА ЦЕНА ДОБРОСОВЕСТНОЕ ВЗГЛЯД НА РЕАЛЬНОСТЬ РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНО КОНСТРУИРУЕТСЯ. ИДЕЯ, ЧТО ЕСТЬ РЕАЛЬНОСТЬ, ЕСТЬ ПРОДУКТ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ / ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ. ИДЕЯ, ЧТО ЛЮДИ АВТОНОМНЫ И СВОБОДНЫ, — Миф. ПОСТМОДЕРНИСТЫ ПРОТИВ ВСЕХ ФОРМ КАТЕГОРИЗАЦИЙ, СТРУКТУР, ЭТИКЕТОВ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ.
РЕЛИГИОЗНЫЕ МИРОВЫЕ ОБЗОРЫ ПАНТЕИЗМА: ВЗГЛЯД НА БОГА ИНДУИЗМ: Политеизм. ТАОИЗМ: Абсолютная Реальность безлична: Дуализм Инь-Ян. БУДДИЗМ: Политеизм УБЕЖДЕНИЯ НОВОГО ВЕКА. ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕК ЕДИН С РЕАЛЬНОСТЬЮ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ДУХОВНЫМ, И ВЕЧНЫЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ ЯВЛЯЕТСЯ ИЛЛЮЗИЕЙ. ЧЕЛОВЕК, ПРОБУЖДЕННЫЙ от «сна незнания» НЕПОСРЕДСТВЕННО ИСТИННОЙ ПРИРОДОЙ РЕАЛЬНОСТИ — «БУДДА». ВЗГЛЯД НА ИСТИНУ — ЭТО ОПЫТ ЕДИНСТВА В «ЕДИНСТВЕ ВСЕЛЕННОЙ».«ИСТИНА ВЫХОДИТ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЦИОНАЛЬНОГО ОПИСАНИЯ ПРОБУЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ МЕДИТАЦИЮ, РАЗЛИЧНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ И Т.Д. ВЗГЛЯД НА ЦЕННОСТИ: ПОТОМУ ЧТО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО РЕАЛЬНОСТЬ ЛИЧНА, НЕТ НАСТОЯЩЕГО РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ДОБРОМ И ЗЛОЕМ. ВМЕСТО «НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ» НЕ ПОНИМАЕТ СУЩЕСТВЕННОГО ЕДИНСТВА (НЕЗАВИСИМОСТЬ). ВЗГЛЯД НА РЕАЛЬНОСТЬ. МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ — ЭТО ВСЕ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ БУДДИЙСКАЯ ПРАКТИКА, ЧТОБЫ ПРЕКРАТИТЬ НАПРЯЖЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ, СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ; ВСЕ ЕЩЕ ИЛЛЮЗИЯ. ДУХОВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ВЕЧНА И ЛИЧНА.
СПИРИТИЗМ И ПОЛИТЕИЗМ: ВЗГЛЯД НА БОГА АНИМИЗМ: Первобытные верования, доктрина духовных существ. Духовные существа населяют обычные объекты, неорганические или органические. Мир населен «духовными существами», которые управляют происходящим. ПОЛИТЕИЗМ: Есть много богов, которые существуют как за пределами, так и во вселенной. ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕК — ТВОРЕНИЕ БОГОВ, КАК ОТДЫХ ТВОРЕНИЙ НА ЗЕМЛЕ. ЧАСТО ПРАЗДНИКИ ИЛИ СООБЩЕСТВА ИМЕЮТ ОСОБЫЕ ОТНОШЕНИЯ С НЕКОТОРЫМИ БОГАМИ, КТО ИХ ЗАЩИЩАЕТ И МОЖЕТ НАКАЗАТЬВЗГЛЯД НА ИСТИНУ ДЛЯ СПИРИТИЗМА, ИСТИНА О ПРИРОДНОМ МИРЕ ТИПИЧНО ОТКРЫВАЕТСЯ ЧЕРЕЗ ШАМАНСКАЯ ФИГУРА, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ВИДЕНИЯ, КОТОРЫЕ РАССКАЗЫВАЮТ ЕГО ИЛИ ЕЕ, ЧТО ДЕЛАЮТ Боги И ДЕМОНЫ И КАК ОНИ ЧУВСТВУЮТ. ИСТИНА МОЖЕТ БЫТЬ ПРОИЗВОЛЬНЫМ. ВЗГЛЯД НА ЦЕННОСТИ: ФОРМА ТАБУ, КОТОРЫЕ РАЗДРАЖАЮТ ИЛИ ГНЕЖИТ РАЗЛИЧНЫХ ДУХОВ. ЭТИ ТАБУ ОТЛИЧАЮТСЯ ОТ ИДЕИ «ДОБРО И ЗЛО», ПОТОМУ ЧТО ТАКОЕ ВАЖНО ИЗБЕЖАТЬ РАЗДРАЖИВАНИЯ ЗЛЫХ ДУХОВ. ВЗГЛЯД НА МИР РЕАЛЬНОСТИ НАСЕЛЯЮТСЯ СУЩЕСТВАМИ, УПРАВЛЯЮЩИМИ РЕАЛЬНОСТЬЮ.БОГ И ДЕМОНЫ — РЕАЛЬНАЯ ПРИЧИНА ПРИРОДНЫХ СОБЫТИЙ. МАТЕРИАЛЬНЫЕ ВЕЩИ НАСТОЯЩИЕ, НО ИМЕЮТ ДУХЫ, СВЯЗАННЫЕ С НИМИ; РЕАЛЬНОСТЬ МОЖНО ТОЛКОВАТЬ ДУХОВНО.
МОНОТЕИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение: ВЗГЛЯД НА БОГА ХРИСТИАНСТВО ИСЛАМСКИЙ ИУДАИЗМ БЕСКОНЕЧНЫЙ ЛИЧНЫЙ БОГ СУЩЕСТВУЕТ И ЗА ПРЕДЕЛАМИ, И В ВСЕЛЕННОЙ БОГ ЯВЛЯЕТСЯ СОЗДАТЕЛЕМ ВСЕЛЕННОЙ, ВКЛЮЧАЯ МИР, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕЧЕСТВО — УНИКАЛЬНОЕ ТВОРЕНИЕ БОГА. ЛЮДИ ЛИЧНЫЕ, ДУХОВНЫЕ И БИОЛОГИЧЕСКИЕ.ЧЕЛОВЕКА ВЕЧНО СУДИТ БОГ. ЧЕЛОВЕКА ТИПИЧНО СЧИТАЕТСЯ ГРЕШНЫМ, НЕОБХОДИМ ИСКУПЛЕНИЕ. ВЗГЛЯД НА ИСТИНУ О БОГЕ ЗНАЕТ ОБЩЕЕ И СПЕЦИАЛЬНОЕ ОТКРОВЕНИЕ ОТКРОВЕНИЕ, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПЯТИ ЧУВСТВ И РАЦИОНАЛЬНАЯ МЫСЛЬ (ЗНАНИЕ), ТИПИЧНО, КОРРЕСПОНДЕНТНОЕ / СОГЛАСОВАННОЕ ВИДЕНИЕ НА ИСТИНУ. ВЗГЛЯД НА ЦЕННОСТИ: НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ЯВЛЯЮТСЯ ОБЪЕКТИВНЫМ ВЫРАЖЕНИЕМ АБСОЛЮТНОГО НРАВСТВЕННОГО СУЩЕСТВА, ТИПИЧНО ВЕРЯЮЩЕГО В ПРИРОДНЫЙ, НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН И ОСОБЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ, ТЕЛО ИСТИНЫ, ОТКРЫТОЕ БОГОМ ДЛЯ ПОЧИТАНИЯ ЕГО. ТИПИЧНО НЕКОТОРЫЕ АБСОЛЮТНЫЕ ФОРМЫ ЭТИКИ.ВЗГЛЯД НА РЕАЛЬНОСТЬЮ РЕАЛЬНОСТЬ, КОТОРАЯ СОЗДАЕТ БОГ, РЕАЛЬНОСТЬ — ОБЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ ДУХОВНЫЕ ЧУДЕСА МОГУТ ПРОИСХОДИТЬСЯ. У ВСЕЛЕННОЙ ЕСТЬ НАЧАЛО И БУДЕТ КОНЕЦ. ЧАСТО КЛАССИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ.
БИБЛЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСКОЕ МИРОВОЗЗрение: ВЗГЛЯД НА БОЖЬЕ УЧЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ ПРАВИЛЬНОЕ УЧЕНИЕ СОЗДАНИЯ ТВОРЕНИЯ — РАЗЛИЧИЕ СОЗДАНИЯ. ДОКТРИНА ТРОИЦЫ ДОКТРИНА ХРИСТОЛОГИИ ДОКТРИНА ПНЕВМАТОЛОГИИ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕКА ДОКТРИНА АНТРОПОЛОГИИ ДОКТРИНА ОБРАЗА БОГА В ЧЕЛОВЕКЕ ДОКТРИНА ЗЛА И ГРЕХА ДОКТРИНА СОТЕРИОЛОГИИ ЭККЛЕСИОЛОГИЯ / ИЗРАЭЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ТРОГИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ .