Наверное каждая девушка сталкивается с проблемой избыточного веса? Ведь, порой бывает не просто похудеть, выглядеть стройной и красивой, убрать бока или живот. Диеты не помогают, в спортзал ходить нет сил и желания или он не приносит ощутимых результатов.

Поэтому мы рекомендуем прочитать истории похудения, в которых героям удалось избавиться от лишнего веса быстро, эффективно и без дорогостоящих процедур…. Читать статью >>

Часто задаваемые вопросы о рабстве в Монтичелло — Собственность

Сколько людей было у Томаса Джефферсона?

Томас Джефферсон за свою жизнь поработил более 600 человек. 400 человек были порабощены в Монтичелло; остальные 200 человек содержались в неволе на другой собственности Джефферсона. В любой момент около 130 человек были порабощены в Монтичелло.

Был ли Томас Джефферсон «хорошим рабовладельцем?»

Хотя это многих удивляет, один из наиболее частых вопросов, которые гиды задают в Монтичелло, — это какая-то форма: «Был ли Джефферсон хорошим рабовладельцем?» Кажется, многие люди, задающие этот вопрос, изо всех сил пытаются понять, как Джефферсон относился к людям, которых он держал в рабстве. Некоторые пытаются понять, как он мог заявить о своей любви к свободе и при этом владеть людьми. Реальность в Монтичелло такова, что обращение с людьми, которых поработил Джефферсон, было типичным для того времени и региона. Джефферсон писал, что он хотел улучшить условия рабства и обращаться с людьми менее сурово, чем с другими жестокими рабовладельцами, но он по-прежнему заставлял людей трудиться ради богатства и роскоши своей белой семьи. Эта сила поддерживалась насилием, угрозой насилия, разлучением семей, а также эмоциональным, психологическим и сексуальным насилием.Даже в доме Томаса Джефферсона, человека, который утверждал, что ненавидит рабство и любит свободу, нет такого понятия, как «хороший» рабовладелец.

Были ли избиты люди в Монтичелло?

Да. Людей в Монтичелло избивали физически. Некоторые надзиратели славились жестокостью и насилием: Габриэль Лилли, Уильям Пейдж и Уильям МакГихи. Документов о том, что Томас Джефферсон лично бил раба, нет, но такие действия были редкостью для рабовладельцев. Большинство рабовладельцев сочли бы такой физический труд ниже своего достоинства и наняли бы надсмотрщиков для осуществления фактического применения насилия.Томас Джефферсон действительно отдал приказ о физическом наказании.

Надзиратели и насилие в Монтичелло

Как мог Джефферсон написать «все люди созданы равными» и по-прежнему владеть людьми?

Томас Джефферсон писал, что рабство — зло, но так и не освободило подавляющее большинство людей, которых он держал в рабстве. Джефферсон написал о различиях между группами людей, основанных на возникающих представлениях о расе, в своих заметках штата Вирджиния и во многих личных письмах.Расистские идеи, продвигаемые европейскими философами Просвещения, сильно повлияли на мировоззрение Джефферсона, и его труды подтверждают, что он придерживался тех же расистских убеждений, что и многие его сверстники. Он знал, что рабство — это плохо, но рационализировал свою собственность на других через чувство патерналистского расизма, написав, что их освобождение было похоже на «отказ от детей». Невозможно понять трансатлантическую работорговлю или рабство американского движимого имущества без понимания контекста расизма эпохи Просвещения.Несмотря на то, что рабство было официально незаконным в Соединенных Штатах более 150 лет, расистские идеи, лежащие в основе системы, остаются.

Как Джефферсон приобрел своих рабов?

Джефферсон приобрел большую часть из более чем шестисот человек, которыми он владел в течение своей жизни, за счет естественного прироста порабощенных семей. Он приобрел около 175 порабощенных людей по наследству: около 40 из имения своего отца Питера Джефферсона в 1764 году и 135 — от своего тестя Джона Уэйлса в 1774 году.Джефферсон купил менее двадцати рабов за свою жизнь.

Думал ли Джефферсон, что рабство выгодно?

Джефферсон знал, что рабство было основным двигателем экономики Юга. Джефферсон напрямую извлекал выгоду из труда порабощенных людей на своих четырех четвертных фермах и в своем уединенном доме, Тополевом лесу. Табак был трудоемкой культурой, требующей значительной порабощенной рабочей силы, и Джефферсон в целом беспокоился о своей прибыли. Вдобавок сами люди были прибыльными.В Вирджинии, в отличие от Карибского бассейна, порабощенные женщины достигли уровня фертильности, который позволил порабощенному населению самовоспроизводиться. Плантаторы могли удовлетворить спрос на рабский труд без необходимости ввозить рабов из Африки. Многие рабовладельцы, в том числе Джефферсон, понимали, что рабыни — и их будущие дети — представляют собой лучшее средство для увеличения стоимости его владений, которые он называл «капиталом». Это было бы особенно верно после отмены работорговли в 1807 году в Америке, которая запретила ввоз новых порабощенных людей и, таким образом, увеличила ценность людей, уже живущих в рабстве.«Я считаю, что женщина, которая приносит ребенка каждые два года, более прибыльна, чем шафер фермы», — заметил Джефферсон в 1820 году. «То, что она производит, — это прибавка к капиталу, а его труд исчезает в результате простого потребления». Порабощенная пара, Минерва и Багвелл Грейнджер, была близка к тому, чтобы выполнить тревожный расчет Джефферсона; у них было девять детей в период с 1787 по 1810 год.

Джефферсон покупал и продавал порабощенных людей?

Джефферсон действительно покупал и продавал людей.Время от времени он покупал рабов из-за потребностей в рабочей силе или для объединения супругов. Несмотря на его выраженные «сомнения» против продажи рабов, за исключением «правонарушений или по собственному желанию», за свою жизнь он продал более 110 рабов, главным образом по финансовым причинам. Семьдесят один человек был продан с его плантаций в графстве Гучленд и Бедфорд за три продажи в 1780-х и 1790-х годах. Постоянные беглецы и участники сопротивления, такие как Сэнди, Джеймс Хаббард и Билли, почти всегда продавались. По крайней мере, три человека (Мэри Хемингс Белл, Роберт Хемингс и Браун Колберт) были проданы по их собственному желанию. Джефферсон также «подарил» восемьдесят пять человек членам семьи и дал приданое для своей сестры и дочерей. Его список рабов, «отчужденных» от его владения — будь то продажа или дар — за десятилетний период с 1784 по 1794 год, включает 160 мужчин, женщин и детей.

Порабощенные люди сбежали из Монтичелло?

Да. С 1769 по 1819 год из Монтичелло было известно более двадцати сбежавших.

Освободил ли Джефферсон кого-нибудь, кого он поработил?

Да. Томас Джефферсон за свою жизнь освободил двух человек.Он освободил пять человек в своем завещании. Он позволил двум или трем людям бежать без преследования и рекомендовал неформальную свободу еще двум. В общей сложности из более чем шестисот человек, порабощенных Джефферсоном, он освободил только десять человек — всех членов одной семьи.

Для получения дополнительной информации о людях, которых освободил Джефферсон, см. «Люди, порабощенные в Монтичелло, обретшие свободу».

Его супруга и его любовница, Иртания Адриан — онлайн-книги

Его супруга и его любовница

Иртания Адриен Паранормальный

15

Альфа Демитри Джексон чувствовал себя на вершине мира. Он был альфой одной из крупнейших волчьих стай Северной Америки, был богат и имел прекрасную хозяйку. Да, любовница, а не подруга, он никогда не хотел ее. Никто не знал почему, но никто не подвергал сомнению его решение. Когда меньшая стая подвергалась угрозе со стороны разбойников, его попросили помочь, и поэтому мирный договор был подписан через брак между ним и младшей дочерью альфы молчаливой лунной стаи, но кто знал, что она была его предназначенной помощницей. ?

Аделина Верасо мечтала о том дне, когда ее помощник сметает ее с ног, обнимает в своих теплых объятиях, осыпает ее объятиями и поцелуями и любит ее такой, какая она есть.Но она никогда не ожидала, что он будет холодной задницей, которая ненавидит и унижает ее, занимается любовью со своей любовницей, которая обращалась с ней, как с каким-то животным, но обращалась со своей хозяйкой, как с королевой. Он не позволял никому другому мужчине приближаться к ней, но его хозяйка прогуливалась с кем угодно. И она ненавидела то, как он играл с ее сердцем, играл с ее чувствами и дразнил ее тело, когда ему хотелось унизить ее.

Демитрей застрял с Аделиной, но он не хочет иметь с ней ничего общего.Так почему он не может выбросить ее из головы? Почему он не может ночью вставать с ее постели? Почему он ревнует, когда к ней приближается другой мужчина? И почему О, почему он не может ее отпустить?

Присоединяйтесь к Аделине, когда она переживает «американские горки» эмоций, слез, романтики, горя и, возможно, любви, и присоединитесь к Демитри, когда он выживет в битве внутри себя, когда дело доходит до Аделины.

SNEAK PEEK:

«Пожалуйста, Демитри, отвергни меня, отпусти меня, и ты сможешь быть с Сереной вечно, я могу сказать, что ты хочешь ее, и ты ненавидишь меня, так что сделай нам обоим одолжение.»Она умоляла слезы текли по ее лицу.
Значит, она хотела бросить меня? Готов поспорить, что это ради другого мужчины. Ну, над моим гребаным трупом.
» Я так не думаю, Аделина, ты не уйдешь, и только ради произнося такие слова, ВЫ БУДЕТЕ НАКАЗАТЬ! »

развернуть

психологических терминов — Словарь: Vocabulary. com

Никколо Макиавелли (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Биография

Относительно мало известно наверняка о ранней жизни Макиавелли. по сравнению со многими важными фигурами итальянского Возрождения (следующий раздел основан на Capponi 2010; Vivanti 2013; Celenza 2015) Он родился 3 мая 1469 года во Флоренции и в молодом возрасте стал ученик известного учителя латинского языка Паоло да Рончильоне. это предположил, что он учился во Флорентийском университете и даже беглый взгляд на его корпус показывает, что он получил отличную гуманистическое образование.Только с выходом его на всеобщее обозрение, с его назначением в 1498 году вторым канцлером республики Флоренции, однако, мы начинаем получать полную и точную картина его жизни. Следующие четырнадцать лет Макиавелли занимался в шквале дипломатической деятельности от имени Флоренции, путешествуя по основные центры Италии, а также королевский двор Франции и в императорскую курию Максимилиана. Большое количество сохранившихся букв, депеши и случайные письма свидетельствуют о его политических задания, а также его острый талант к анализу личности и учреждения.

Флоренция находилась под республиканским правительством с 1494 года, когда ведущая семья Медичи и ее сторонники были отстранены от власти. В это время Макиавелли процветал под покровительством Флорентийский gonfaloniere (или главный администратор пожизненно) Пьеро Содерини. Однако в 1512 году с помощью папских войск Медичи разгромили вооруженные силы республики и распустили правительство. Макиавелли стал прямой жертвой смены режима: он первоначально был помещен в форму внутренней ссылки и, когда он был (ошибочно) подозреваемый в заговоре против Медичи в 1513 году, он был заключили в тюрьму и пытали несколько недель.Его выход на пенсию после этого на его ферму за пределами Флоренции дала повод и толчок чтобы он обратился к литературным занятиям.

Первое из его сочинений в более рефлексивном ключе также было в конечном итоге тот, который чаще всего ассоциируется с его именем, The Князь . Написано в конце 1513 г. (а возможно, в начале 1514 г.), но только официально опубликован посмертно в 1532 г., г. Принц был составленный в большой спешке автором, который, среди прочего, стремясь вернуть себе статус во флорентийских политических делах.(Многие из его коллеги в республиканском правительстве были быстро реабилитированы и вернулся на службу к Медичи.) Первоначально написано для презентация Джулиано де Медичи (который, возможно, оценил это), после смерти Джулиано посвящение было изменено на Лоренцо. де’Медичи, который почти наверняка не читал его, когда он попал в руки в 1516.

Между тем вынужденный выход на пенсию Макиавелли привел его к другим литературным деятельность. Он писал стихи, пьесы и короткую прозу, писал этюды Искусство войны (опубликовано в 1521 году), биографические и исторические очерки.Самое главное, что он составил другую свою главную вклад в политическую мысль, Беседы о десяти книгах Тита Ливия , экспозиция принципов республиканского правления маскируясь под комментарий к творчеству известного историка Римская республика. В отличие от Prince , Discourses создавались в течение длительного периода времени. (возможно, начиная с 1514 или 1515 года и заканчивая 1518 или 1519 годом, хотя снова опубликовано только посмертно в 1531 г.).В книге может быть сформировались в результате неформальных дискуссий, в которых участвовал Макиавелли среди некоторых ведущих флорентийских интеллектуальных и политических деятелей при спонсорство Козимо Ручеллаи.

Ближе к концу его жизни и, вероятно, в результате помощи друзья с хорошими связями, которых он никогда не переставал изводить вмешательство, Макиавелли начал возвращаться в пользу Медичи семья. В 1520 году кардинал Джулио де Медичи поручил ему составить История Флоренции , задание выполнено в 1525 г. и подарен кардиналу, который с тех пор вознесся на папский трон Климента VII в Риме.Другие небольшие задачи были правительства Медичи, но прежде чем он смог добиться полная реабилитация, он умер 21 июня 1527 года.

2. Принц : Сила анализа

Среди политических философов было распространено мнение, что существует особая связь между моральным добром и законным орган власти. Многие авторы (особенно те, кто сочинил книги зеркал князей или книги королевских советов в средние века и Ренессанс) считали, что использование политической власти было только законно, если оно было осуществлено правителем, чьи личные моральные качества был строго добродетельным.Таким образом правителям советовали, что если они захотят чтобы добиться успеха — то есть, если они желали долгого и мирного правления и стремились передать свой пост своим потомкам — они должны обязательно вести себя в соответствии с общепринятыми этическими стандартами. доброта. В некотором смысле считалось, что правители преуспевают, когда сделал хорошо; они заслужили право на повиновение и уважение, поскольку они показали себя добродетельными и морально честными (см. Бриггс и Недерман готовится к печати).

Макиавелли подробно критикует именно этот моралистический взгляд на авторитет в своем самом известном трактате Принц .За Макиавелли, нет моральной основы, чтобы судить о разнице между законным и незаконным использованием власти. Скорее авторитет и власть, по сути, равны: тот, у кого есть власть, имеет право команда; но добро не обеспечивает силы, а у хорошего человека нет больше авторитета в силу того, что он хороший. Таким образом, в прямом противоречии с моралистическая теория политики, Макиавелли говорит, что единственная реальная заботой политического правителя является приобретение и поддержание мощность (хотя о мощности как таковой он говорит меньше, чем о «Поддержание государства».) В этом смысле Макиавелли представляет резкую критику концепции власти, аргументируя что понятие законных прав на власть ничего не добавляет к фактическое обладание властью. Принц призван отразить застенчивый политический реализм автора, который полностью осведомлены — на основе прямого опыта с флорентийскими правительство — что добра и правды недостаточно для победы и сохранять политический пост. Таким образом, Макиавелли стремится учить и учить правила политической власти.Для Макиавелли власть характерно определяет политическую деятельность, и, следовательно, необходимо любому успешному правителю знать, как использовать власть. Только благодаря правильному применению силы Макиавелли верит, можно ли заставить людей подчиняться и будет ли правитель в состоянии поддерживать состояние в безопасности.

Таким образом, политическая теория Макиавелли представляет собой согласованную попытку исключить вопросы власти и легитимности из рассмотрения в обсуждение принятия политических решений и политических суждений.Нигде это не проявляется яснее, чем в его трактовке отношения между законом и силой. Макиавелли признает, что законы и хорошее оружие составляют двойную основу хорошо организованного политическая система. Но он сразу же добавляет, что, поскольку принуждение создает законность, он сосредоточит свое внимание на силе. Он говорит, «Поскольку без хорошего оружия не может быть хороших законов, я не буду рассматривают законы, но говорят об оружии »( Prince CW 47). В другими словами, легитимность закона полностью основывается на угрозе коэрцитивная сила; авторитет невозможен для Макиавелли как право помимо возможности обеспечить его соблюдение.Следовательно, Макиавелли ведет сделать вывод, что страх всегда предпочтительнее привязанности к предметам, так же, как насилие и обман превосходят закон в эффективном контролируя их. Макиавелли отмечает, что

В целом о мужчинах можно сказать: они неблагодарные, нелояльные, неискренний и лживый, робкий перед опасностями и жаждущий наживы … Любовь — это узы долга, которые эти несчастные существа разрывают. всякий раз, когда им это удобно; но страх удерживает их страхом наказания, которое никогда не проходит.( Prince CW 62; перевод исправлено)

В результате нельзя сказать, что у Макиавелли есть теория обязательство отдельно от наложения власти; люди подчиняются только потому что они опасаются последствий невыполнения этого требования, будь то потеря жизни или привилегий. И, конечно, одна власть не может обязывать один, поскольку обязательство предполагает, что никто не может осмысленно выполнять в противном случае.

В то же время макиавеллистская точка зрения прямо атакует это понятие. каких-либо оснований для получения власти, независимо от простого владения сила.По мнению Макиавелли, люди вынуждены подчиняться исключительно в почтение к высшей власти государства. Если я думаю, что должен не подчиняться определенному закону, что в конечном итоге заставляет меня подчиняться этому закон будет либо страхом перед властью государства, либо фактическим осуществление этой власти. Это сила, которая в конечном итоге необходимо для усиления противоречивых взглядов на то, что я должен делать; Я могу не подчиняться, только если у меня есть сила сопротивляться требований государства или если я готов принять последствия превосходство государства в силе принуждения.Аргумент Макиавелли в Prince призван продемонстрировать, что политика может только быть последовательно определенным в терминах верховенства силы принуждения; власть как право командования не имеет независимого статуса. Он обосновывает это утверждение ссылкой на наблюдаемые реальности. политических дел и общественной жизни, а также аргументами корыстный характер всего человеческого поведения. Для Макиавелли это бессмысленно и бесполезно говорить о каких-либо притязаниях на власть и право командовать, которое не принадлежит начальнику политическая власть.Правитель, живущий только своими правами, непременно увянуть и умереть по тем же правам, потому что в суете политического конфликта те, кто предпочитает власть власти, более шансы на успех. Все без исключения авторитет государств и их законы никогда не будут признаны, если они не поддерживаются шоу силы, которая делает послушание неизбежным. Методы для достижения послушания разнообразны и сильно зависят от предвидения что принц делает упражнения. Следовательно, успешному правителю нужны особые обучение.

3. Power, Virtù и Fortune

Макиавелли представляет своим читателям видение политического правления якобы очищенные от посторонних морализаторских влияний и полностью осознающие основ политики в эффективном осуществлении власти. В термин, который лучше всего отражает видение Макиавелли требований политика власти — virt . Хотя итальянское слово обычно переводится на английский как «добродетель» и обычно передают условный оттенок морального совершенства, Макиавелли, очевидно, имеет в виду совсем другое, когда говорит о virtù принца.В частности, Макиавелли использует концепцию virtù для обозначения диапазона личные качества, которые князь сочтет нужным приобрести чтобы «поддерживать свое состояние» и «добиваться великие дела », два стандартных показателя силы для него. Этот ясно дает понять, что не может быть эквивалентности между общепринятые добродетели и макиавеллистские virtù . Чувство Макиавелли того, что значит быть человеком virtù , таким образом, можно резюмировать его рекомендацией что принц прежде всего должен обладать «гибким расположение ».Эта линейка лучше всего подходит для офиса, на Отчет Макиавелли, который способен отличать свое поведение от добро к злу и обратно «как удача и обстоятельства диктовать »( Prince CW 66; см. Недерман и Богиарис 2018).

Не случайно Макиавелли также использует термин virtù в своей книге The Art of War , чтобы описать стратегическое мастерство генерала, который приспосабливается к различным условия боя в зависимости от ситуации. Макиавелли видит политика должна быть своего рода полем битвы другого масштаба.Следовательно, принцу, как и генералу, нужно владеть virtù , то есть знать, какие стратегии и техники подходят для конкретных обстоятельств (Дерево 1967). Таким образом, virtù оказывается тесно связанным с Представление Макиавелли о власти. Правитель Вирт обязан быть компетентным в применении власти; обладать virtù действительно должен усвоить все правила связано с эффективным применением власти. Virtù для силовой политики то же самое, что обычная добродетель тем мыслителям, которые полагают, что нравственного совершенства достаточно, чтобы быть законный правитель: это пробный камень политического успеха.

Какова концептуальная связь между virtù и эффективное упражнение силы для Макиавелли? Ответ заключается в другая центральная макиавеллистская концепция, Fortuna (обычно переводится как «удача»). Fortuna — враг политический порядок, высшая угроза безопасности штат.Использование концепции Макиавелли широко обсуждалось. без очень удовлетворительного разрешения. Достаточно сказать, что как с virtù , Fortuna используется им в самобытный способ. Где обычные представления рассматриваются Фортуна как в основном добродушная, хотя и непостоянная богиня, источником человеческих благ, а также зла, состояние Макиавелли — это злобный и бескомпромиссный источник человеческих страданий, несчастий и стихийное бедствие. Хотя человек Fortuna может нести ответственность за такие успеха, достигнутого людьми, ни один человек не может действовать эффективно, когда прямо противостоит богине ( Беседы CW 407–408).

Самое известное обсуждение Макиавелли Fortuna происходит в Глава 25 из Принц , в которой он предлагает две аналогии для понимания человеческой ситуации перед лицом событий. Первоначально он утверждает, что состояние похоже на

одна из наших разрушительных рек, которая, когда гневается, обращает равнины в озера, сбрасывает деревья и здания, берет землю с одного места кладет в другое; все бегут до потопа; все поддаются его ярости и нигде не могут отразить его.

И все же ярость бушующей реки не означает, что ее нападения находятся вне контроля человека: до того, как пойдут дожди, можно принять меры предосторожности, чтобы предотвратить худшие последствия естественного элементы. «То же самое и с Fortuna », Наблюдения Макиавелли,

Она показывает свою силу там, где нет добродетели и мудрости. готовиться сопротивляться ей и направляет ее ярость туда, где она знает, что нет дамбы или насыпи готовы удержать ее.( Prince CW 90)

Люди могут противостоять фортуне, но только обстоятельства, когда «, добродетель, и мудрость» уже приготовились к ее неизбежному приезду.

Макиавелли усиливает ассоциацию Fortuna с слепая сила природы, объясняя, что политический успех зависит после ознакомления с принципами работы Fortuna . Его собственный опыт научил его, что

Лучше быть стремительным, чем осторожным, потому что Fortuna женщина и ее необходимо, чтобы держать ее в подчинении, бить и растерзать ее.

Другими словами, Fortuna требует от тех кто будет контролировать ее. «Она чаще позволяет себя преодолеть мужчинами, использующими такие методы, чем теми, кто действует холодно », Макиавелли продолжает: «Поэтому всегда, как женщина, она друг молодых людей, потому что они менее осторожны, более энергична и смелее овладевайте ею »( Prince CW 92). Распутное поведение Fortuna требует агрессивного, даже насильственный ответ, чтобы она не воспользовалась теми мужчинами, которые слишком замкнутый или «женственный», чтобы доминировать над ней.

Замечания Макиавелли указывают на несколько важных выводов о Fortuna и ее место в его интеллектуальной вселенной. Во всем его корпусе Fortuna изображается как первоисточник. насилия (особенно направленного против человечества) и как противоположно разуму. Таким образом, Макиавелли понимает, что только подготовка, чтобы представить крайнюю реакцию на превратности Fortuna гарантирует победу над ней. Это то, что virtù обеспечивает: возможность откликнуться на удачу в любое время и любым удобным способом.

4. Нравственность, религия и политика

Эти основные строительные блоки мысли Макиавелли вызвали значительная полемика среди его читателей еще в шестнадцатом века, когда его объявили апостолом дьявола, но также был прочитан и сочувственно применен авторами (и политиками) провозглашая доктрину «разума государства» (Meinecke 1924 [1957]). Главный источник спора касался Макиавелли. отношение к общепринятым моральным и религиозным нормам человека поведение, в основном в связи с Принц .Для многих его учение поддерживает аморализм или, по крайней мере, аморализм. Самый экстремальный версии этого прочтения считают Макиавелли «учителем зло », в известных словах Лео Штрауса (1958: 9–10) о основания того, что он советует лидерам избегать общих ценностей справедливость, милосердие, умеренность, мудрость и любовь к своему народу в предпочтение жестокости, насилия, страха и обмана. А более умеренная школа мысли, связанная с именем Бенедетто Кроче (1925) рассматривает Макиавелли просто как «реалист» или «Прагматик», выступающий за отказ от банального этика в вопросах политики.Моральным ценностям нет места в сортах решений, которые должны принять политические лидеры, и это категория ошибка серьезнейшего сорта, чтобы думать иначе. Пожалуй, самый мягкий версия аморальной гипотезы была предложена Квентином Скиннером (1978), который утверждает, что действия правителя считаются порочными по соглашению это «последний лучший» вариант. Концентрация на утверждение в Принц , что глава государства должен делать добро если он может, но должен быть готов совершить зло, если он должен ( Prince CW 58), Скиннер утверждает, что Макиавелли предпочитает соответствие моральным нормам ceteris paribus .

Отсутствие интереса к этическим соображениям также пронизывает утверждение, популярное в начала и середины двадцатого века, Макиавелли просто принимает позиция ученого — своего рода «Галилей из политика »- в различении «Факты» политической жизни и «ценности» моральное суждение (Olschki 1945; Cassirer 1946; Prezzolini 1954 [1967 [)]. Он тем самым поместив в контекст научной революции больше в общем-то. Суть макиавеллистской «науки» не в том, чтобы различать «справедливые» и «несправедливые» формы правительства, но чтобы объяснить, как политики используют власть для своих собственная выгода.Таким образом, Макиавелли поднимается на мантию основателя «Современная» политология, в отличие от теории Аристотеля. классическое нормотворческое видение политической науки добродетели. Больше в последнее время интерпретация Макиавелли как ученого во многом перестала вышли из фаворита, хотя некоторые недавно сочли целесообразным пересмотренный версия диссертации (например, Dyer and Nederman 2016).

Другие читатели Макиавелли не находили никаких следов аморализма в его мысль вообще. Жан-Жак Руссо давно считал, что настоящий урок Принц — научить людей правде о том, как князья ведут себя и, таким образом, разоблачают, а не празднуют, безнравственность в основе единоначалия.Различные версии этого диссертации были распространены совсем недавно. Некоторые ученые, такие как Гаррет Маттингли (1958) объявил Макиавелли высшим сатирик, указывая на слабости князей и их советников. В тот факт, что позже Макиавелли написал язвительные популярные сценические комедии, является цитируется как доказательство в поддержку его сильных сатирических наклонностей. Таким образом, мы ничего не должен принимать в лицо Макиавелли о моральном поведении ценность, но вместо этого следует понимать его замечания как остро юмористические комментарий по общественным делам.С другой стороны, Мэри Дейтц (1986) утверждает что повестка дня Макиавелли была вызвана желанием «заманить в ловушку» принцу, предлагая тщательно продуманный совет (например, вооружить люди), призванные свести на нет линейку, если воспринимать ее всерьез и последовал.

Подобный диапазон мнений существует и в отношении теории Макиавелли. отношение к религии в целом и христианству в частности. Макиавелли не был другом институционализированной христианской церкви, поскольку он знал это. Discourses дает понять, что традиционные Христианство высасывает из людей энергию, необходимую для активного гражданская жизнь (CW 228–229, 330–331).И Принц с равным пренебрежением и восхищением говорит о современном состояние Церкви и ее Папы (CW 29, 44–46, 65, 91–92). Многие ученые использовали такие доказательства, чтобы указать, что Сам Макиавелли был глубоко антихристианским, предпочитая языческие гражданские религии древних обществ, таких как Рим, который он считается более подходящим для города, наделенного virtù . Энтони Парел (1992) утверждает, что Макиавелли космос, управляемый движением звезд и балансом юмор приобретает языческий и дохристианский оттенок.За с другой стороны, Макиавелли лучше всего можно описать как обычного человека, если без энтузиазма, благочестия, готов преклониться перед внешними проявлениями поклонения но не был глубоко предан ни душой, ни разумом принципам Христианская вера. Несколько несогласных голосов, в первую очередь Себастьяна де Грация (1989) и Маурицио Вироли (2006 [2010]) попытались спасти репутацию Макиавелли от тех, кто считает его враждебным или враждебным равнодушен к христианству. Грация демонстрирует, насколько центральным библейским темы пронизывают все произведения Макиавелли, находя в них связную концепция божественно центрированного и упорядоченного космоса, в котором другие силы («небеса», «удача» и вроде) подчинены божественной воле и плану.Кэри Недерман (2009: 28–49) расширяет и систематизирует идеи Грации, показывая, как такие центральные христианские богословские доктрины, как благодать и свобода воли образуют важные элементы концептуальной структуры Макиавелли. Вироли рассматривает, напротив, историческое отношение к христианской религия, проявленная во флорентийской республике Макиавелли день.

5. Государство и князь: язык и концепции

Макиавелли также приписывают (последний раз Скиннер 1978) с формулировкой впервые «современной концепции государство », понимаемое в широком веберианском смысле слова безличная форма правления, обладающая монополией на принудительную власть в пределах установленных территориальных границ.Конечно, термин lo stato широко встречается в трудах Макиавелли, особенно в Prince , в связи с приобретением и применение власти в принудительном смысле, что передаёт её смысл в отличие от латинского термина status (состояние или станция) от которого он произошел. Более того, ученые цитируют Макиавелли влияние на формирование ранних современных дебатов, окружающих «Разум государства» — учение о том, что благо само состояние имеет приоритет над всеми другими соображениями, независимо от того, морали или блага граждан — как доказательство того, что он полученный его современниками как теоретик государственного (Meineke 1924 [1957]).Имя и доктрины Макиавелли получили широкое распространение. призваны обосновать приоритет интересов государства в эпоха абсолютизма.

Однако, как показал Харви Мэнсфилд (1996), внимательное прочтение Использование Макиавелли lo stato в Prince и в другом месте не поддерживает эту интерпретацию. Макиавелли «Государство» остается личной вотчиной, владением в большей степени соответствует средневековой концепции Dominium как основа правила. ( Dominium — латинский термин, который может быть с одинаковой силой переводится как «частная собственность» и как «Политическая власть».) Таким образом, «состояние» есть буквально принадлежат тому принцу, который контролирует его. Причем характер управления определяется личным качества и черты правителя — отсюда акцент Макиавелли на virtù как неотъемлемую часть успеха принца. Эти аспекты развертывания lo stato в Prince смягчает «современность» своей идеи. Макиавелли в лучшем случае является переходной фигурой в процессе, посредством которого язык государства возник в Европе раннего Нового времени, как Мэнсфилд заключает.

Еще один фактор, который необходимо учитывать при оценке общего применимость теории Макиавелли в г. из той самой ситуации, в которой его князь вирт работает. Такой правитель приходит к власти не по династической наследственности или за счет народной поддержки, но исключительно в результате его собственной инициатива, умение, талант и / или сила (все слова английского эквиваленты virtù , в зависимости от того, где это происходит в тексте).Таким образом, Макиавеллистский принц не может рассчитывать ни на что. ранее существовавшие структуры легитимации, как обсуждалось выше. Для того, чтобы чтобы «поддерживать свое состояние», тогда он может полагаться только на свои собственный источник личных качеств, чтобы направлять использование власти и установить его притязания на власть. Это шаткое положение, поскольку Макиавелли настаивает на том, что муки удачи и заговоры другие люди делают принца постоянно уязвимым перед потерей его штат. Идея стабильного конституционного режима, отражающего нигде не видно тона современной политической мысли (и практики) в концепции княжеского правления Макиавелли.

В самом деле, можно задаться вопросом, был ли Макиавелли, несмотря на все его предполагаемые реализма, на самом деле считал, что принц совершенный virtù действительно мог существовать. Иногда кажется, что он представьте, что успешный принц должен развить психологию полностью отличается от того, что было известно человечеству до сих пор, поскольку этот «новый» принц

готов изменить свое поведение, как ветер удачи и перемены обстоятельства сдерживают его и … не отклоняться от правильного вести себя, если возможно, но быть способным вступить на путь проступок, когда это становится необходимым.(МП 62)

Эта гибкость составляет основу «практических» советов. что Макиавелли предлагает правителю, стремящемуся сохранить свое государство: не исключать никаких действий из-под контроля, но всегда быть готовым совершать любые действия, требуемые политическими обстоятельствами. Пока что Сам Макиавелли, по-видимому, сильно сомневался в том, что люди были психологически способны производить такие гибкие диспозиции внутри себя. Несмотря на большое количество его исторические примеры, Макиавелли может указать в The Prince на нет единого правителя, который проявил бы разновидность переменной virtù что он считает необходимым для полного контроля над удачей.Скорее, его тематические исследования успешных правителей неоднократно указывают на положение принца, характеристики которого соответствовали его временам, но чьи последовательность поведения (как в случае с Папой Юлием II) « привели к его падению », если бы обстоятельства изменились ( Prince CW 92). Даже император Северус, чьи техники Макиавелли превозносит успех, потому что он использовал «курсы действия, необходимые для утверждения себя у власти »; он однако не следует имитировать повсеместно ( Prince CW 73).Макиавелли оценивает шансы на создание нового, психологически гибкий тип характера чрезвычайно осторожен, и имеет тенденцию выражаться в условной форме и в субъективном настроении: «Если бы можно было изменить свою природу в соответствии со временем и обстоятельства, всегда будет успех » ( Prince CW 91, перевод отредактирован). Такие наблюдения должны сделать Интересно, неужели совет Макиавелли, который принцы усвоили склонности, которые меняются в зависимости от обстоятельств, так «Практично» (даже в его собственном уме), как он утверждал.

6. Рассуждения о Ливии : Свобода и конфликт

В то время как Prince , несомненно, является самым читаемым из его работ, Рассуждения о Десяти Книгах Тита Ливия возможно наиболее честно выражает личные политические убеждения Макиавелли и обязательства, в частности, его республиканские симпатии. В Дискурсы , безусловно, опираются на тот же резервуар языка и концепции, которые вошли в The Prince , но прежний трактат приводит нас к выводам, совершенно отличным от многих ученые сказали противоречащее последнему.Особенно, в двух работах Макиавелли последовательно и четко различает минимальную и полную концепцию «Политический» или «гражданский» порядок, и, следовательно, строит иерархию целей в рамках своего общего представления об общественных жизнь. Минимальный конституционный порядок — это тот, в котором субъекты живут надежно ( vivere sicuro ), управляемый сильным правительство, сдерживающее чаяния дворянства и людей, но, в свою очередь, уравновешивается другими правовыми и институциональными механизмы.Однако в полностью конституционном режиме цель политический порядок — это свобода сообщества ( vivere libero ), созданный при активном участии, и раздор между дворянством и народом. В роли Квентина Скиннера (2002, 189–212) утверждал, что свобода формирует ценность, которая закрепляет Политической теории Макиавелли и руководствуется его оценками достоинства разных типов режимов. Только в республике, ибо которого Макиавелли выражает явное предпочтение, пусть эта цель достигнут.

Макиавелли занял эту позицию как с прагматической, так и с принципиальной точки зрения. основания. За свою карьеру в качестве секретаря и дипломата в Во Флорентийской республике он приехал, чтобы приобрести обширный опыт внутреннего работы французского правительства, которое стало его образцом для «Безопасное» (но не бесплатное) государство. Хотя Макиавелли делает относительно мало комментариев о французской монархии в г. Князь , он уделяет большое внимание Франции в Дискурсы .

Зачем Макиавелли восторженно хвалить (не говоря уже о том, чтобы анализировать) наследственной монархии в работе, предположительно предназначенной для продвижения превосходство республик? Ответ проистекает из стремления Макиавелли противопоставить лучший сценарий монархического режима учреждения и организации республики.Даже самый отличный монархия, по мнению Макиавелли, лишена некоторых характерных черт, которые характерны для должным образом сформированного республиканского правительства и сделать последнее более желанным, чем первое.

Макиавелли утверждает, что величайшая добродетель французского королевства и его король — преданность закону. «Королевство Франция регулируется законами больше, чем любое другое королевство, в котором мы в наше время обладают знаниями », — заявляет Макиавелли ( Discourses CW 314, перевод отредактирован).Объяснение этой ситуации Макиавелли относится к функции Парламента. «Царство Франция », — заявляет он, —

живет по законам и порядкам больше, чем любое другое королевство. Эти законы и заказы поддерживаются Парламентом, в частности, Парижем: этим они обновляются каждый раз, когда он действует против принца королевства или в своих приговорах осуждает короля. И до сих пор он поддерживал сам был настойчивым исполнителем против этой знати. ( Discourses CW 422, перевод отредактирован)

Эти отрывки из Дискурсов , кажется, предполагают, что Макиавелли восхищается институциональными механизмами. которые получают во Франции.В частности, французский король и дворяне, чья сила такова, что они смогут угнетать народ, проверяются законами страны, которые соблюдаются независимый орган Парламента. Таким образом, возможности для необузданное тираническое поведение в значительной степени устранено, что делает монархия умеренная и «гражданская».

Однако такой режим, каким бы упорядоченным и законопослушным он ни был, остается несовместим с vivere libero . Обсуждая способность монарха удовлетворить желание народа к свободе, Макиавелли комментирует, что

что касается… народного желания восстановить свою свободу, князь, будучи не в состоянии удовлетворить их, должен выяснить, по каким причинам те, которые заставляют их желать свободы.( Дискурсы CW 237).

Он заключает, что некоторые люди хотят свободы просто для того, чтобы командовать другими; их, по его мнению, достаточно мало что их можно либо искоренить, либо откупить с честью. От напротив, подавляющее большинство людей путают свободу с безопасностью, воображая, что первое тождественно второму: «Но все другие, бесконечные, желают свободы, чтобы жить в безопасности ( vivere sicuro ) »( Discourses CW 237.Хотя король не может дать такой свободы массам, он может обеспечить необходимую им безопасность:

Что до остальных, кому достаточно жить безопасно ( vivere sicuro ), они легко удовлетворяются, делая приказы и законы, которые, наряду с властью короля, понимают безопасность каждого. И однажды принц делает это, и люди видят что он никогда не нарушает такие законы, они скоро начнут жить надежно ( vivere sicuro ) и доволен ( Дискурсы CW 237).

Затем Макиавелли применяет этот общий принцип непосредственно к делу. Франции, отмечая, что

люди живут безопасно ( vivere sicuro ) ни за что по другой причине, кроме того, что его короли связаны бесконечными законами, в которых понимается безопасность всего их народа. ( Дискурсы CW 237)

Законопослушный характер французского режима обеспечивает безопасность, но эту безопасность, хотя и желательно, никогда не следует путать с свобода.Это предел монархического правления: даже лучшее королевство не может ничего лучше, чем гарантировать своему народу спокойствие и порядок правительство.

Макиавелли считает, что одно из следствий такого vivere sicuro — это разоружение народа. Он комментирует, что независимо от того, «насколько велико его королевство», король Франция «живет данью» иностранным наемникам.

Все это происходит из-за того, что он разоружил свой народ и предпочел … Получить немедленную прибыль от ограбления людей и избежать воображаемой, а не реальной опасности, делать вещи, которые убедят их и сделают их состояния вечно счастлив.Это расстройство, если оно приводит к тихим временам, является со временем причина стесненных обстоятельств, ущерба и непоправимого развалины ( Discourses CW 410).

Государство, которое делает безопасность приоритетом, не может позволить себе вооружить население, опасаясь, что массы применит свое оружие против дворянство (или, возможно, корона). Но в то же время такая режим безвозвратно ослаблен, так как он должен зависеть от иностранцев сражаться от его имени. В этом смысле любое правительство, которое принимает vivere sicuro в качестве своей цели создает пассивное и бессильное население как неизбежный результат.По определению такой общество никогда не может быть свободным в понимании Макиавелли vivere libero и, следовательно, лишь минимально, а не полностью, политический или гражданский.

Подтверждение этой интерпретации границ монархии для Макиавелли можно найти в его дальнейших обсуждениях разоружения. людей и его последствий в Искусство войны . Обращение вопрос о том, следует ли отдавать предпочтение гражданской армии перед корыстный, он настаивает на том, что свобода государства условна по военной готовности подданных.Признавая, что «Король [Франции] разоружил свой народ, чтобы легче управлять ими », — заключает Макиавелли. «Что такая политика … недостаток в этом королевстве, ибо невнимание к этому вопросу — единственное, что заставляет ее слабый »(, ст. CW 584, 586–587). По его мнению, любые преимущества, которые может получить государство, отказавшись от военной роли люди менее важны, чем отсутствие свободы, обязательно сопровождает такое разоружение. Проблема не только в что правитель разоруженной нации в плену у военных доблесть иностранцев.Что еще более важно, считает Макиавелли, вооруженная гражданская милиция остается окончательной гарантией того, что ни правительство, ни какой-нибудь узурпатор не станут тиранировать народ: «Итак, Рим был свободен четыреста лет и был вооружен; Спарта, восемьсот; многие другие города были безоружны и свободны менее чем сорок лет »(, ст. CW 585). Макиавелли уверен что граждане всегда будут бороться за свою свободу — против внутренние и внешние угнетатели. Действительно, именно поэтому сменявшие друг друга французские монархи оставляли свой народ безоружным: они стремились поддерживать общественную безопасность и порядок, что для них означало исключение возможности владения оружием их подданными.В Французский режим, потому что он стремится к безопасности превыше всего (для людей, а также их правителей), не может допустить того, что Макиавелли считается основным средством продвижения свободы.

Случай разоружения является иллюстрацией большего различия между минимально конституционными системами, такими как Франция, и полностью политических сообществ, таких как Римская республика, а именно статус классов в обществе. Во Франции люди полностью пассивно, а дворянство во многом зависит от короля, согласно к собственным наблюдениям Макиавелли.Напротив, в полностью развитом республика, подобная Римской, где реализация свободы первостепенное значение, как народ, так и знать принимают активное (и иногда конфликтующие) роль в самоуправлении (McCormick 2011; Holman 2018). Свобода целого для Макиавелли зависит от свобода его составных частей. В своем известном обсуждении этого субъект в Дискурсах , замечает он,

Мне те, кто осуждает смуты между дворянами и плебсами кажется, придираются к тому самому, что было основной причиной Сохранение свободы Римом….И они не понимают, что в в каждой республике есть две разные диспозиции: людей и великих людей, и что все законы в пользу свобода вызвана их разногласиями ( Беседы CW 202–203).

Макиавелли знает, что здесь он принимает необычную перспективу, поскольку обычно вина за крах Римской республики был назначен враждующим фракциям, которые в конечном итоге разорвали его на части. Но Макиавелли считает, что точно такие же конфликты породили «Творческое напряжение» было источником римской свободы.За «те самые беспорядки, которые так много невнимательно осудить »прямо породил хорошие законы Рима и добродетельное поведение своих граждан ( Беседы, CW 202). Следовательно,

Следовательно, вражда между народом и Сенатом должна быть устранена. рассматривается как неудобство, с которым необходимо мириться чтобы достичь величия Рима. ( Дискурсы CW 211)

Макиавелли считает, что другие республиканские модели (например, принятые Спартой или Венецией) будет производить более слабые и менее успешные политические системы, которые либо застаиваются, либо склонны к распаду при обстоятельства меняются.

7. Народная свобода и популярное слово

Макиавелли проявляет особую уверенность в способности люди вносят свой вклад в продвижение общественной свободы. в Discourses он приписывает массам довольно обширный способность судить и действовать во благо общества в различных условиях, явно противопоставляя «рассудительность и стабильность» обычные граждане с необоснованной осмотрительностью князя. Просто заявил: «Народ рассудительнее, стабильнее и лучше суд, чем князь »( Беседы, CW 316).Это не произвольное выражение личных предпочтений Макиавелли часть. Он утверждает, что люди больше озабочены, и больше готов защищать, свободу, чем принцы или дворяне ( Беседы CW 204–205). Где последние склонны путают их свободу с их способностью доминировать и контролировать свои ребята, массы больше озабочены защитой себя против угнетения и считают себя «свободными», когда они не подвергаются жестокому обращению со стороны более могущественных и не подвергаются угрозе такого насилия ( Discourses CW 203).В свою очередь, когда они опасаются наступления такого угнетения обычные граждане более склонны возражать и защищать общую свободу. Такая активная роль для людей, в то время как необходимо для поддержания жизненно важной общественной свободы, является фундаментально противоположен иерархической структуре Подчинение-и-правление, по которому монархический vivere sicuro остатков. Предпосылки vivere libero просто не одобряет безопасность, которая является целью конституционная монархия.

Одна из основных причин того, что безопасность и свобода остаются, в конце концов, несовместимо для Макиавелли — и что последний должен быть предпочтительнее — несомненно, можно отнести к «риторическим» характер его республиканизма. Макиавелли явно рассматривает речь как метод, наиболее подходящий для разрешения конфликта в республиканская публичная сфера; на протяжении Дискурсов , дебатов возвышается как лучшее средство для людей определять самых мудрых курс действий и самые квалифицированные руководители.Традиция классическая риторика, с которой он, очевидно, был знаком, непосредственно связанное публичное выступление с разногласиями: правильное применение речь в сфере судебной экспертизы и совещательного жанра риторики настроен противоборствующий, каждый оратор пытается убедить аудитория обоснованности своей позиции и недостойности его противники ». Эту тему, в свою очередь, подхватили позднесредневековые Итальянские практики и теоретики риторики, подчеркивавшие, что предметом искусства был lite (конфликт).Таким образом, Настаивание Макиавелли на раздоре как на предпосылке свободы также отражает его риторические пристрастия (Viroli 1998). Напротив, монархические режимы — даже самые безопасные конституционные монархии например, Франция — исключить или ограничить публичный дискурс, тем самым ставя себя в явно невыгодное положение. Намного легче убедить единственного правителя совершить катастрофический или непродуманный курс действий, чем множество людей. Очевидное «Шум», вызванный неуверенной свободой общественности обсуждение в конечном итоге делает более вероятным решение, способствующее общее благо, чем закрытый разговор королевского двора.

Это связано с утверждением в Discourses о том, что популярные элементы внутри сообщества образуют лучшую гарантию гражданской свободы а также самый надежный источник принятия решений о общественное благо. Похвала Макиавелли за роль народа в безопасность республики поддерживается его уверенностью в освещение воздействия публичных выступлений на граждан. Рядом с начало первых Discourses , он отмечает, что некоторые могут возражать против обширной свободы римского народа собираться, протестовать и налагать вето на законы и политику.Но он отвечает что римляне смогли

поддерживать свободу и порядок благодаря способности людей различать общее благо, когда оно им было показано. Иногда, когда обычные Римские граждане ошибочно полагали, что закон или учреждение были созданы чтобы угнетать их, их можно было убедить, что их убеждения ошиблись… [через] средство от собраний, в которых некоторые влиятельный человек встает и произносит речь, показывая им, каковы они обманывают себя. И, как говорит Талли, люди, хотя и могут быть невежественным, может понять правду и легко уступить, когда ему говорят, что правда надежным человеком ( Discourses CW 203).

Ссылка на Цицерона (одна из немногих в Беседах ) подтверждает, что Макиавелли имеет в виду здесь ключевую черту классического республиканизм: способность людей реагировать и поддерживать слова одаренного оратора, когда он говорит правду о публике благосостояние.

Макиавелли возвращается к этой теме и рассматривает ее более подробно в конец первого Discourse . В главе, предназначенной для демонстрации превосходство народного правительства над княжеским, он утверждает, что люди хорошо организованы и, следовательно, «расчетливы, стабильны и благодарен », пока есть место для публичных выступлений и обсуждение в сообществе.Ссылаясь на формулу vox populi, vox dei , Макиавелли настаивает на том, чтобы

общественное мнение удивительно точно в своих прогнозах…. Что касается его суждения, когда два оратора одинакового уровня слышал пропаганду различных альтернатив, очень редко можно найти люди, неспособные принять лучшую точку зрения или неспособные оценить правда того, что он слышит ( Discourses CW 316).

Мало того, что люди умеют определять наилучший образ действий когда ораторы излагают конкурирующие планы, но на самом деле они лучше по мнению Макиавелли, более квалифицированные для принятия решений, чем князья.Например,

людей никогда нельзя убедить в том, что хорошо назначить занять должность человека с печально известными или коррумпированными привычками, в то время как принц может легко и разными способами убедить сделать это. ( Дискурсы CW 316)

Точно так же, если люди отойдут от законопослушного пути, они могут легко убедиться навести порядок:

К неконтролируемым и шумным людям можно поговорить с хорошим человека и легко повел обратно на правильный путь.Но никто не может поговорить с злой князь, и единственное лекарство — сталь…. Чтобы вылечить болезнь народа слов достаточно. ( Дискурсы CW 317)

Контраст Макиавелли разительный. Республикой управляли слова и убеждения — в общем, управляемые публичной речью — почти наверняка реализует общее благо своих граждан; и даже если он ошибается, всегда можно обратиться за помощью к дальнейшим обсуждениям. Нереспубликанские режимы, поскольку они исключают или ограничивают дискурсивные практики, в конечном итоге основываются на принудительном господстве и могут быть исправлено насильственными методами.

8. Характер республиканских лидеров

Аргументы Макиавелли в пользу республиканских режимов также обращаются к его скептическое отношение к приобретению virtù любым отдельным человеком, и отсюда следует вывод, что действительно стабильное княжество никогда не может быть достигнуто. Эффект от Макиавеллистская дихотомия между потребностью в гибкости и неизбывное постоянство характера заключается в демонстрации присущего практическое ограничение в режимах одной линейки.Для читателя легко приводит к выводу, что только потому, что человеческое поведение коренится в твердом и неизменном характере, правило одного человека внутренне нестабильно и ненадежно. В Дискурсах , Макиавелли представляет психологический аргумент в пользу того, что реалии человеческого характер имеет тенденцию отдавать предпочтение республике над княжеством, поскольку бывший «лучше приспособлен к разнообразным обстоятельствам. чем принц из-за разнообразия среди его граждан » ( Дискурсы CW 253).

Макиавелли иллюстрирует это утверждение ссылкой на эволюцию Римская военная стратегия против Ганнибала. После первого смыва Победы карфагенского генерала в Италии, обстоятельства Роману требовался осмотрительный и осторожный руководитель, который не легионы к агрессивным военным действиям, для которых они не были подготовлен. Такое лидерство проявилось в лице Фабия Максима, «Генерал, который своей медлительностью и осторожностью удерживал врага на залив. И он не мог встретиться с обстоятельствами, более подходящими для его способами »( Discourses CW 452).Но когда более оскорбительный требовалась позиция, чтобы победить Ганнибала, Римская республика смогла обратиться к руководству Сципиона, личные качества которого были более соответствует времени. Ни Фабию, ни Сципиону не удалось спастись «Его пути и привычки» ( Discourses CW 452), но тот факт, что Рим мог обратиться к каждому в подходящий момент предлагает Макиавелли внутреннюю силу республиканского система.

Если бы Фабий был королем Рима, он мог бы легко проиграть эту войну, поскольку он не мог изменить свои методы в соответствии с обстоятельства изменились.Поскольку, однако, он родился в республике, где были разные граждане с разным нравом, это произошло что, как и Фабий, лучший человек, чтобы вести войну когда того требовали обстоятельства, позже у него был Сципион в время, подходящее для его победного завершения ( Discourses CW 452).

Изменяющиеся события требуют гибкости реакции, и поскольку это психологически невероятно, чтобы человеческий характер изменился с раз республика предлагает жизнеспособную альтернативу: люди разных качества соответствуют разным требованиям.Разнообразие, характерное для гражданские режимы, которые так оскорбляли предшественники Макиавелли, оказывается несомненным преимуществом республик перед княжества.

Это не означает, что уверенность Макиавелли в способности республиканское правительство, чтобы исправить политические недостатки человеческих характер был необузданным. В конце концов, он не дает нам реальных указаний на как республикам удается выявлять и утверждать лидеров, чьи качества соответствуют обстоятельствам. Одно дело наблюдать что такая изменчивость имела место внутри республик, и совсем другое продемонстрировать, что это необходимая или важная особенность республиканский строй.В лучшем случае Макиавелли предлагает нам своего рода эмпирическое обобщение, теоретические основы которого он оставляет неизведанным. А Discourses указывает, что республики имеют свои собственные внутренние ограничения в отношении гибкость реакции, необходимая для завоевания удачи. Как и в случае с отдельных людей трудно (если не невозможно) изменить их личные характеристики, так что

институты в республиках не меняются со временем … но изменяются очень медленно, потому что менять их больнее, так как необходимо дождаться, пока вся республика будет в состоянии переворот; и для этого недостаточно, чтобы один человек изменить свою собственную процедуру.( Дискурсы CW 453)

Если падение княжеств — это фиксированная структура человеческого характера, то крах республик — это преданность увековечивание институциональных механизмов, время которых прошло. Будет ли более правдоподобным надеяться на создание более отзывчивые республиканские учреждения, чем требовать гибкости в личные качества князей непосредственно не исследуются Дискурсы .

Таким образом, Макиавелли, кажется, придерживается действительно республиканской позиции.Но как мы можем согласовать это с его утверждениями в г. Prince ? Заманчиво отклонить The Prince как недостоверное выражение «реальных» взглядов Макиавелли и предпочтения, написанные за короткий период, чтобы доказать его политическое значение для вернувшихся мастеров Медичи из Флоренции. (Это в отличие от длительного процесса композиции Беседы .) Тем не менее, Макиавелли никогда не отказывался от Prince , и действительно ссылается на него в Discourses in a Это говорит о том, что он рассматривал первого как компаньона для второго.Хотя было много споров о том, был ли Макиавелли поистине друг князей и тиранов или республик, и, следовательно, следует ли отбрасывать ту или иную сторону его творчества как Вспомогательные или второстепенные вопросы кажутся неразрешимыми. отметка Предложение Хуллюнга о том, что «оба» Макиавелли должны быть равный вес, таким образом, имеет определенное правдоподобие (Hulliung 1983 г.).

9. Место Макиавелли в западной мысли

Что значит «современное» или «оригинальное» в Мысль Макиавелли? В чем «место» Макиавелли история западных идей? Литература, обсуждающая это вопрос, особенно в связи с Принц и Discourses вырос до поистине ошеломляющих размеров.Джон Покок (1975), например, проследил распространение теории Макиавелли. республиканская мысль во всем так называемом атлантическом мире и, в частности, в идеи, которыми руководствовались создатели американского конституция. Пол Рахе (2008) утверждает, что схожий набор влияний: но с интеллектуальной сущностью и значением, отличным от Покок. По мнению Покока, республиканизм Макиавелли — это гражданский гуманизм. разновидность, корни которой уходят в классическую античность; для Рахе, Республиканизм Макиавелли совершенно нов и современен.В «Неоримские» мыслители (особенно Петтит, Скиннер и Вироли) использовали Макиавелли как источник своего принципа «Свобода как не-господство», в то время как он также был помещен в работать в защиту демократических принципов и ценностей. Аналогично, случаи были созданы для политической морали Макиавелли, его концепции государство, его религиозные взгляды и многие другие особенности его работы как отличительная основа оригинальности его вклада.

Тем не менее, ученые сделали несколько твердых выводов.(The нестабильное состояние дел в текущих исследованиях Макиавелли хорошо представлен в Johnston et al. 2017.) Одно правдоподобное объяснение невозможность решить эти вопросы «современности» и «Оригинальность» в том, что Макиавелли в некотором смысле оказался в ловушке между инновациями и традициями, между via antiqua и via moderna (чтобы принять использование Джанет Коулман 1995), в способ, который вызвал внутреннюю концептуальную напряженность в его мысли целиком и даже в рамках отдельных текстов.Эта историческая двусмысленность позволяет ученым приводить столь же убедительные аргументы в пользу противоречивых заявляет о своей фундаментальной позиции, не делая вид вопиющее насилие над его доктринами. Этот пункт отличается от обвинение некоторых ученых в том, что Макиавелли «Непоследовательны» (см. Скиннер 1978) или просто движимы «Местные» повестки дня (Celenza 2015). Скорее характерные черты отчетливо макиавеллистского подхода к политике следует приписывают несоответствие между историческими обстоятельствами и интеллектуальная возможность.Что еще вызывает беспокойство у Макиавелли стимулирующего мыслителя заключается в том, что в его попытке нарисовать разные выводы из банальных ожиданий своей аудитории, он все еще включал важные черты именно тех условностей, которые он было сложно. Несмотря на его неоднократные собственные утверждения оригинальность (например, Prince CW 10, 57–58), его внимательное отношение к существовавшим ранее традициям означало, что он никогда не был полностью способный вырваться из своих интеллектуальных ограничений. Таким образом, Макиавелли на самом деле не следует классифицировать как чисто «Древний» или «современный», но вместо этого заслуживает находиться в промежутках между ними.

17 фильмов, где женщины мстят мужчинам

На протяжении всей кинематографической истории множество мужчин пробовали свои силы, чтобы переломить ситуацию быстрым ударом мести — но они были не одиноки. Фильмы не всегда слепы, когда дело касается пола, и мужчины, как правило, получают несправедливое преимущество, особенно когда речь идет о агрессивных главных героях. Однако игровое поле начинает выравниваться. Медленно, но верно женщины, так сказать, несут равновесие в Силе.

Некоторые женщины в кино без труда берут дело в свои руки, с удовольствием запачкая эти руки в процессе.С ними поступили несправедливо, поэтому они активизировались. Их оттолкнули, и они оттолкнули. В своих ролях они доказали, что слабого пола нет, а есть только определенные мужчины, которые переоценивают свою силу. Эти женщины решают эту проблему в лоб. Обладая агрессивной смекалкой и элементом неожиданности в своем арсенале, они встали, они сопротивлялись и переломили ситуацию раз и навсегда. Итак, для здоровой подачи роковой женщины-хулигана, продолжайте читать, чтобы получить необходимое исправление 15 фильмов, где женщины мстят мужчинам .

17 Безумный Макс: Дорога ярости

Макс не единственный герой в Безумный Макс: Дорога ярости . Фактически, он даже не главный герой . Эта роль зарезервирована за Императором Фуриосой (Шарлиз Терон).Фактически, эта роль может быть зарезервирована за всем женским составом в этом фильме, поскольку их конкретные проблемы имеют приоритет над всеми остальными. Даже у Макса.

Тратя свои жизни под железным кулаком, который является главным злодеем фильма, Бессмертным Джо, эти женщины сопротивляются.Они не только сопротивляются, но и ведут дорожную войну из-за Джо и его садистских дружков, лишая их ресурсов и возвращая себе свободу любыми антагонистическими средствами, которые они считают необходимыми.

Эти женщины неумолимы, и не зря.Их отчаяние подпитывается неистовой яростью, и в сочетании с особыми навыками Фуриосы, когда она садится за руль автомобиля, они легко становятся худшим кошмаром любого мужчины.

16 Обманутые

София Коппола знакома с определенной темнотой, присущей только женскому состоянию.Она доказала это в сериалах Девственницы-самоубийцы , Мария-Антуанетта и совсем недавно в драме периода женской мести Обманутые . Действие игры происходит на юге во время Гражданской войны, и в результате проявление доброты ставит под угрозу небольшую школу для девочек. Когда одна из девушек встречает раненого солдата, директриса Марта (ее играет Николь Кидман) любезно разрешает ему оставаться с ними, пока он не выздоровеет. На самом деле, она особенно добрая, учитывая, что он солдат Союза.

Однако, несмотря на их благотворительность, его агрессивная мужественность берет верх, подвергая опасности девочек Марты. Итак, чтобы быть чертовски уверенным, что ее девочки в безопасности под ее присмотром, она лично следит за тем, чтобы он понимал, что к нему приближается — независимо от того, какую боль это могло бы причинить ему.

15 Доказательство смерти

В то время как Голливуд часто не понимает, как поставить сильных и независимых женских персонажей в центр внимания, Квентин Тарантино делал это годами.Он вывел Пэм Гриер на первое место с Джеки Браун и побил кассовые сборы с Умой Турман в Убить Билла , но во второй половине его Grindhouse двойной фильм с Робертом Родригесом, Тарантино поставил дам за руль с Death Proof .

Некоторые считают это «меньшим Тарантино», но о вкусах не спорят. Death Proof берет женскую силу и превращает ее в овердрайв. После того, как сумасшедший (хотя и мастерски обученный) водитель по имени Каскадер Майк (которого играет Курт Рассел) пытается не только сбить с дороги группу женщин, но и приводит к их жестокой смерти, они отказываются отступать. Фактически, они играют с ним в его собственную игру. Фильм переходит от кошачьего-мышиного ужаса к внедорожной мести, и эти женщины рвут его к черту — независимо от того, насколько близко они к смерти оказываются в процессе.

14 Дьяволица

Когда жизнь дает вам лимоны, вы саботируете Мерил Стрип.То есть, если вы Розанна Барр из She-Devil , по крайней мере. После того, как Рут (Барр) узнает, что у ее мужа роман со знаменитой писательницей Мэри Фишер (Стрип), она объявляет войну. Не довольствуясь простым сидением сложа руки, пока ее муж небрежно разрушает ее жизнь без малейшего сочувствия, Рут бьет его по больному месту. Фактически, она прибегает к помощи других женщин, которые также подверглись обидам со стороны мужчин, чтобы создавать творческие способы стать абсолютными саботажниками.

В конце концов, Руфь поджигает и своего мужа, и Марию, разрывая их карьеру пополам и подвергая их гнилым людям, которыми они на самом деле являются.В конце концов, все складывается в пользу Рут, доказывая, что быть ужасным человеком редко связано со счастливым концом.

13 Я плюю на твою могилу

Для некоторых месть сладка.Однако для начинающей писательницы Дженнифер (Камилла Китон) месть кровавая, жестокая и непримиримая.

Во время тихого отдыха в одиночестве Дженнифер надеется кое-что написать.Она снимает себе домик и наслаждается тишиной и покоем, надеясь, что на нее может прийти вдохновение. К сожалению, этого не происходит. В конечном итоге ее прерывает группа мужчин, которые в конечном итоге пытают ее, насилуют и бросают умирать. Однако эти люди не ожидают расплаты. Дженнифер не просто возвращается к правильным ошибкам, она приходит за их кровью в таком ужасе эксплуатации, который только 1970-е знали, как совершенствовать. Это запутано, интенсивно и жестоко, но в то же время оно так приятно.

Клуб 12 первых жен

Не всякая месть должна быть кровавой. Просто спросите женщин Клуб первых жен . Обманутые своими изменами, бесхребетными и коварными мужьями, Элиза, Бренда и Энни (которых играют Голди Хоун, Бетт Мидлер и Дайан Китон соответственно) решают объединить усилия и что-то с этим сделать.Устали играть вторую скрипку перед патриархатом, они разыгрывают свою типичную неутешительную игру и показывают людям в своей жизни, кто из них на самом деле человек. Они делают это, саботируя свой бизнес, портя банковские счета и высмеивая свою репутацию. Глазурь на торте заключается в том, что все, что они делают, совершенно законно (то есть с некоторыми серыми областями, рассыпанными для хорошей меры).

Эти женщины могут также быть официальными святыми-покровителями выравнивания гендерного поля, потому что со всей работой, которую они вложили, это титул, который они по праву заслуживают.

11 Симпатия к Леди Месть

Пак Чан Ук знает месть, и он трижды доказал это своей метко названной Трилогией возмездия ( Сочувствие мистеру Мистеру).Vengeance , Oldboy и Sympathy for Lady Vengeance ( ). Ли Гым Чжа (Ли Ён Э), неправомерно обвиненная в убийстве и вынужденная провести тринадцать лет в тюрьме, пробуждается после отбытия наказания. Она обманывает всех, заставляя поверить в то, что она претерпела своего рода духовную трансформацию во время заключения, но на самом деле это совсем не так. Фактически, она провела время за решеткой, готовясь к быстрой мести, которую она скоро разыграет.

Ее цели просты — очистить свое имя и заставить истинных виновных заплатить за преступления, которые они совершили, — и в конечном итоге она даже прибегает к помощи других заключенных, с которыми она разделяет несправедливость.

10 Девушка с татуировкой дракона

В мире Девушка с татуировкой дракона происходит много всего .Тайна убийства связана с двумя главными героями, Лисбет Саландер (Руни Мара) и Микаэлем Блумквистом (Дэниел Крейг), которые составляют своеобразную пару, но именно личная жизнь Лисбет выводит извращенную жестокость фильма на глубоко личный уровень. Переплетенная с главной загадкой фильма, Лизбет лицом к лицу сталкивается с некоторыми личными демонами. Фактически, она специально противостоит особому демону в виде назначенного к ней социального работника.

После того, как он изнасиловал ее, Лизбет переворачивает столы, в конечном итоге разрушая его жизнь и используя свои гениальные навыки с технологиями в качестве окончательного оружия.На первый взгляд, она кажется достаточно устрашающей, но к тому времени, когда она хочет отомстить за это жалкое оправдание мужчины, она без сомнения доказывает, что она последний человек, которого кто-либо в здравом уме когда-либо захочет пересечь.

9 Конфеты

Hard Candy — это не просто захватывающая история мести для своего главного героя, Хейли (которую играет Эллен Пейдж), но и для каждой молодой девушки, которую преследовали, таращили на глаза или каким-либо образом обижали сексуальные хищники.Но это не значит, что легко пережить.

В Hard Candy столы заводят не только персонажей, но и публику. Сюжет кажется достаточно простым: Джефф Патрика Уилсона дружелюбно уговаривает девочку-подростка (Пейдж) пообщаться с ним в его доме.Однако, несмотря на то, что она идет за ней, и хотя он, кажется, одерживает верх, оказывается, что все это часть тщательно продуманного плана по отправлению правосудия. Она накачивает его наркотиками, связывает и мучает — только не в традиционном смысле этого слова.

Не удивляйтесь, если вы потратите приличную часть фильма, морщась.

8 Храбрый

В The Brave One сюжет мести не так прост, как того хочет Эрика Бейн (Джоди Фостер). На нее и ее жениха нападают, ее жених убит, и она не хочет ничего, кроме как убить виновных, хотя она все еще очень потрясена этим инцидентом.Понятно, конечно.

The Brave One вращается исключительно вокруг мести, но это не значит, что он полностью уверен, что месть — это действительно ответ. Когда Эрика в конечном итоге убивает человека, который нападает на нее с ножом, ее аппетит к справедливости вступает в конфликт с ее внутренней борьбой за то, действительно ли играть линчевателем правильно.В сочетании с тем фактом, что закон не будет на ее стороне, когда дело доходит до того, чтобы взять его в свои руки, она продолжает идти по травмирующему, но в конечном итоге вдохновляющему пути самопознания.

7 Les Diaboliques

А теперь интересный поворот сюжета мести…. Сначала фильм начинается достаточно традиционно — две женщины снимают мужчину, который обидел их обоих, убивают его, а затем избавляются от тела — но сюжет начинает выходить на неожиданную территорию. Тайна внезапно раскрывается, когда его труп внезапно исчезает, оставляя их шанс избежать наказания за преступление в воздухе.

Les Diaboliques — извилистый хичкоковский триллер, в котором месть вряд ли выглядит легкой.Две женщины — одна — муж жертвы, другая — его любовница — вынуждены выяснить, почему именно их попытка мести пошла не совсем по плану, все время пытаясь разгадать заговор, в который они сами себя запутали. .

6 9–5

Работодатели могут быть ужасными.Они руководят шоу, им нравится, что они все главные, и делают, что хотят, даже если это за счет своих сотрудников. В 9 по 5 все не отличается. На самом деле, в негативном свете, в котором изображается босс из трех секретарей (Долли Партон, Джейн Фонда и Лили Томлин), столь же шовинистически ужасен, как и шовинистически ужасен. Так что вместо того, чтобы просто сидеть сложа руки и «принять это», они объединяют усилия и решают положить конец его болтовне раз и навсегда.

Их методы не совсем сдержанные (они связывают его и держат в заложниках), но именно то, за что они выступают, делает их действия совершенно простительными.Они хотят равенства. Они хотят, чтобы к ним относились с уважением. Они не хотят, чтобы тот факт, что они женщины, рассматривали как нечто негативное. Эти женщины не прибегают к убийствам (это было бы для совсем другого фильма), но это не значит, что с ними нельзя считаться.

От 9 до 5 тоже нужно поблагодарить за эту маленькую частушку, которая будет торчать у вас в голове весь день.

5 Истинная зернистость

качество, заработная плата, требования, навыки, обязанности

Психолог — это специалист, который проводит исследования и коррекцию психического состояния человека.Оказывает помощь в различных сферах жизни человека: личные проблемы, проблемы адаптации и контакта с окружающими, проблемы во взаимоотношениях.

Основная задача психолога-терапевта — улучшить эмоциональное здоровье пациента.

История профессии психолога

Психология как наука существует тысячи лет и является довольно древней. Но многие психологи уверены, что настоящий пик развития этой науки придется на будущее.

Его история профессии уходит корнями в глубокую древность. Уже тогда некоторые мудрецы начали описывать душу и человеческий разум как систему, даже зная, что это было рождением психологии.

Прошло много времени, прежде чем психология стала наукой. В 1590 году Гоклениус впервые определил психологию как науку о душе. Но учение об этой науке, такой взгляд, как люди его воспринимают в новое время, психология получила от ученого О.Касман.

Профессиональный праздник

• В России день психолога принимать касательно 22 ноября. Этот праздник не официальный, но в этот день проходит первый съезд психологов.
• В Украине этот праздник отмечается 23 апреля. Известный психолог Жан Пиаже предсказал, что в двадцать первом веке психология является ведущей наукой. Как видим, его предсказание сбылось.

Разновидности профессий

Профессия включает множество разделов и разновидностей.Давайте узнаем больше…

Первый отдел социальной работы психологов и работа в системе образования:

• Школьные психологи
• Практические психологи в учреждениях
• Психология сегодня
• Психологконсультант в школе
• Преподаватель психологии в университете
• Социальные психологи
• Психологи психологические центры
• Семейные психологи-консультанты

Вторая секция психологов в сфере здравоохранения:

• Клинические нейропсихологи
• Психологи в психиатрической больнице
• Детские нейропсихологи
• Психологи-консультанты-службы экстренной психологической помощи
• Психоаналитики
• Психологи-иглотерапии

Третий раздел — психологи в производственных организациях: