ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ МОРАЛИ — Студопедия

Мораль является одной из основных духовных ценностей общества, особенно современного, а также одним из основных видов социальных норм. В чем же ее особенности? Прежде всего, в том, что мораль опреде­ляет не познание мира, не переживания, а действия или поведение в це­лом. Она регулирует не чувства и разум, а волю. Действия воли измеряет­ся категориями «добро» и «зло».

Характерной чертой морали является ее универсальный характер. Этозначит, что она должна быть значима для всех членов общества. Например, правила техники безопасности важны только для тех, кто зани­мается каким-либо специализированным видом деятельности. Такое пра­вило, как запрет на плагиат, т.е. использование чьих-либо идей без указа­ния на их автора, значимо только для членов научного коллектива. Эти правила называют «профессиональной этикой». А требование «возлюби ближнего» предполагает отношение ко всем членам общества.

Универсальность означает, что все частные системы предписаний должны согласовываться с моралью. Бессмысленно оценивать правила по­ведения ученого с позиций профессиональной этики врача. Ведь професси­ональная этика, в конечном счете, определяется тем, насколько эффективно она позволяет добиваться целей той или иной профессии. Но вот с позиций морали мы вполне можем оценивать и действия врача, и действия ученого.

Универсальность морали состоит, конечно, не в единообразии мо­ральных норм, а в характере исполнения ее предписаний. Она должна определять поведение человека и быть основополагающей причиной его действий. Это значит, что человек, принявший на себя моральные обяза­тельства, должен быть последовательным, т.е. руководствоваться ими вез­де, всегда и по отношению ко всем.

Каков же должен быть характер предписаний, чтобы они могли но­сить универсальный характер? Моральное действие должно отличаться от действий, причиной которых является чувственное желание. Чем? Внешне они могут быть одинаковы. Так, человек может помочь другому челове­ку, потому что испытывает к нему симпатию. Такие действия, которые свершаются под влиянием наших чувств (симпатий или антипатий, радос­ти, ненависти и т.д.), получили название «склонности».

Разница в том, что действие, совершенное только из-за чувства сим­патии, не имеет общезначимого, универсального характера. Ведь тогда человек помогал бы только тем людям, к кому он испытывает симпатию, или помогал бы только тогда, когда у него есть соответствующее настрое­ние. Универсальность же состоит в том, что делать добро я должен любо­му человеку везде и всегда вне зависимости от моих личных симпатий или антипатий. А такая универсальность может быть обеспечена не влечени­ем чувств, а

силой разума. Вот почему исполнение моральных норм при­обретает характер долга. Это не значит, что разум подавляет чувства. В морали задача разума или правил направлять чувства.

Поэтому содержание моральных норм носит характер императи­вов, т.е. повелений. В отличие от советов, которым можно подчиниться, а можно и нет, мораль требует беспрекословного выполнения. Это проявля­ется в характере формулировки моральных принципов. «Возлюби», «По­моги», «Будь справедливым». Почему? Потому что советы не носят обязательного для исполнения характера. Можешь делать, а можешь и не делать.

В чем специфика морали по сравнению с другими сферами духовной жизни, также содержащими нормы. Впервые моральные нормы возникают в рамках религий. Более того, современная мораль во многом имеет религиоз­ное происхождение. Но по сути своей религия есть учение о спасении. Ее конечной целью является определение условий, обеспечивающих возмож­ность перехода из мира земного в мир иной, потусторонний. Поэтому, в ко­нечном счете, нормы морали для религии играют роль средства, способству­ющего достижению цели спасения. А для некоторых религий являются лишь одним из таких средств. Вот почему религия не является этической системой.

Мораль же предназначена обеспечить регулирование поведения людей в этом земном мире и для этого мира. Более того, только тогда те или иные нормы поведения становятся моралью, когда их выполнение стано­вится самоцелью. Вот почему в морали цель и средства не различаются. Это значит, что любое моральное предписание нельзя рассматривать как средство достижения каких внешних по отношению к морали задач. Ближ­него следует любить ради него самого.

Еще одним регулятором поведения является традиция. Это слово многозначно. В частности под ней понимают некоторый неписаный, час­то стихийно складывающийся, лишенный авторства комплекс правил по­ведения. Особенность традиции также состоит в том, что в ней четко не отделены друг от друга религиозные, правовые и собственно моральные предписания. Кроме того, обычно основой соблюдения тех или иных норм в традиции является давление общественного мнения. Т.е. человек соблю­дает те или иные правила только потому, что боится осуждения окружающих. Сейчас бы мы назвали такого человека лицемером.

Сравнение с традицией позволяет также лучше понять отличие пра­вовых норм от моральных. В современном индустриальном мире право также выступает универсальным регулятором человеческого поведения. Как и мораль, право является видом нормативности, а иногда по содержа­нию не отличается от нее. Как и мораль, оно носит императивный харак­тер, т.е. требует беспрекословного подчинения.

Но, исполнение правовых норм гарантируется угрозой наказания со стороны государственных органов в случае их не соблюдения. Поэтому мотивом, побуждающим к соблюдению правовых норм, является страх на­казания. Исполнение моральных норм осуществляется и должно осуществ­ляться только силой собственного разума. Поэтому единственным моти­вом, побуждающим к моральному поведению, может быть лишь совесть.

Кроме того, как правило, правовые нормы носят запретительный характер. Право повелевает, что не следует делать. Оно не может указывать человеку, что он должен делать и к чему он должен стремиться. В лучшем случае оно указывает, что он может делать как субъект права. А вот мораль как раз предназначена определять цели человеческих действий и требовать их выполнения. Всегда возможно определить правовое нака­зание за убийство другого человека и тем самым ограничить подобные действия. Но заставить с помощью органов государства любить другого весьма проблематично.

Отсюда вытекает и третье отличие морали от права. Можно конеч­но с помощью государственных органов заставлять людей любить друг друга. Но при этом трудно определить их подлинное внутреннее отноше­ние к этому. Вот почему право не посягает на мысли людей, а регулирует лишь реально совершенные поступки. Мораль же требует, чтобы не толь­ко поступок, но стремление человека было нравственным.

Наконец, универсальность права отличается от универсальности мора­ли. Оно едино и обязательно только для подданных или граждан государства, а мораль требует одинакового отношения к любому разумному существу.

Конечно, морали вообще нет. Она всегда существует в исторически конкретных формах. Совокупность исторически определенных правил поведения, т.е. правил, которые существовали или существуют в том или ином обществе в то или иное время, принято назвать словами «этос» или «нравы». Так, когда мы говорим о «нравах древнегреческого полиса», то хотим отметить специфические черты тех норм, что определяли поведе­ние афинян, спартанцев и т.д.

В той степени, в какой правила поведения приобретают формали­зованный характер, они становятся этикетом. Формализованность их про­является в том, что правила этикета обычно не допускают отклонений, могут быть легко записаны и определяют только характер исполнения дей­ствия или поступка.

Поскольку знания и возможности людей исторически ограничены, то они вполне могут ошибаться в поиске норм поведения. Поэтому в че­ловеческой культуре возникает потребность в рефлексии или размышле­нии над существующими нравами. Ту часть философии, которая занима­ется изучением существующих правил поведения, размышлением над ними, выработкой критериев их верности, принято называть этикой.

Еще одно понятие, относящееся к морали, — это нравственность. Нравственность — это знание человеком правил поведения, умение, а глав­ное, желание ими руководствоваться. Нравственный человек — это чело­век, которые сам желает жить согласно законам морали и не мыслит своей жизни иначе. Нравственность — это идеал, к которому следует стремиться человеку и обществу.

Урок 23. право в системе социальных норм — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 23. Право в системе социальных норм

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Право, его основные признаки.
2. Право в системе социальных норм: особенности взаимодействия.
3. Мораль и право: сходства и различия.
4. Система права: отрасли, институты и подотрасли.
5. Нормы права как общеобязательное правило поведения.
6. Правовое регулирование общественных отношений.

Тезаурус:

Право – совокупность общеобязательных, формально определённых правил поведения,

установленных или санкционированных государством и обеспечиваемых его принудительной силой.

Система права — это обусловленное системой общественных отношений внутреннее

строение права, включающее взаимосвязанные между собой части (элементы) — нормы, отрасли, институты.

Норма права — установленное государством общеобязательное правило поведения,

действие которого поддерживается силой государственного принуждения.

Отрасль права — совокупность норм, регулирующих самостоятельную сферу

общественных отношений.

Институт права — объективно обособившаяся внутри той или иной отрасли группа

взаимосвязанных однопорядковых юридических норм.

Ключевые слова

Право, система права, отрасль права, норма права, институт права.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. С. 28-41; 192-198.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017.

Стр.174 — 209

А.Ю. Лазебникова, Т.В. Коваль, Е.С. Королькова, Е.Л.Рутковская. ЕГЭ. Обществознание. Экзаменационный тренажер. 20 экзаменационных вариантов. Учпедгиз.Москва,2018.

Стр.139-140

Интернет- ресурсы:

https://sibac.info/studconf/science/xxiv/80176

Ёлкин Д.А. Право в объективном и субъективном смысле // Научное сообщество студентов: Междисциплинарные исследования: сб. ст. по мат. XXIV междунар. студ. науч.-практ. конф. № 13(24).

https://soc-ege.sdamgia.ru/test?theme=26

Раздел. Человек и общество. Задания типа 20.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Все нормы, существующие в обществе, взаимосвязаны и в то же время имеют специфику

Существуют характерные черты права, отличающие его от других социальных регуляторов. В науке выделяют отличительные признаки права. В отличие от обычаев, традиций, моральных норм, право — это система норм, которые устанавливает государство, поэтому носят общеобязательный характер. Они распространяются на органы государственной власти, должностных лиц и граждан. Государство контролирует соблюдение, исполнение и применение правовых норм, а в случае их нарушения применяет государственное принуждение через правоохранительные органы, такие как суд, прокуратура, органы внутренних дел. Как регулятор общественных отношений право обеспечивает закрепление существующего государственного и социального строя. Это значит, что право устанавливает юридический порядок в жизни общества и государства, определяя границы возможного и допустимого.

Между понятиями «право» и «закон» существует как взаимосвязь, так и различия. Право

составляет систему государственных законов. Только в форме закона оно становится обязательным. Но закон может противоречить праву, т. к. он принимается властью. Правовым законом является только тот, который не противоречит требованиям права.

Право взаимодействует с другими социальными нормами. Правовое регулирование

невозможно без опоры на мораль: например, оскорбление, ложь, клевета, все это область морали и присутствует в правовых документах.

У морали и права есть ряд общих черт: 1) способствовать общественному согласию, порядку; 2) и в морали, и в праве заключены принципы справедливости; 3) воспитательная роль морали и права заключается в том, что они вырабатывают внутреннее убеждение в необходимости добровольного соблюдения правовых и моральных предписаний. Здесь проявляется культура личности.

Различие морали и права: нормы права формально определены, т. е. заключены в документах; соблюдение права обеспечивается силой государства, их нарушение влечет за собой применение санкций, а соблюдение норм морали обеспечивается внутренним убеждением, их нарушение влечет только общественное порицание.

Различие проявляется и по сфере действия. Действие права ограничивается

документально закрепленными нормами, мораль же проникает в далёкие уголки личных отношений и недоступны для правового регулирования.

Система права -это строение права, состоящее из частей (элементов) — это нормы,

отрасли, институты.

Существуют классификации отраслей права. Различают частное и публичное право. К

публичному праву относятся конституционное (государственное), административное, финансовое, уголовное, производственное; к частному — гражданское, семейное, торговое, предпринимательское право и т. д. Норма права – это общеобязательное, формально-определенное правило поведения, установленное и обеспеченное обществом и государством, закрепленное и опубликованное в официальных актах, направленное на регулирование общественных прав и обязанностей их участников.

Структура нормы права

• Гипотеза
• Диспозиция
• Санкция

Классификация норм права: 1) управомочивающие — разрешения, дающие право на то,

что можно делать; 2) обязывающие — предписания, строго обязательные для исполнения; 3) запрещающие — устанавливающие, чего делать нельзя.

Отраслью права называют правовые нормы, регулирующие сферу однородных

общественных отношений.

Институт права — это обособившаяся внутри той или иной отрасли группу

взаимосвязанных юридических норм. Институт права регулирует только отдельную сторону родственных общественных отношений внутри какой-нибудь сферы. Так, в сфере трудового права есть институт приёма на работу и увольнения; институт трудового договора и т. д.

Таким образом, право устанавливается и регулируется государством, формально

определено, носит системный характер, имеет иерархию и соподчиненность элементов.

Функции права: культурно-историческая, воспитательная, социального контороля, регулятивная, охранительная

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о частном праве

1) Для частного права характерен договор.

2) Частное право регулирует отношения частных лиц с государством.

3) Частному праву свойственна жёсткая централизованная регуляция общественных отношений государственной властью.

4) В частном праве все участники юридически равноправны.

5) В частном праве инициатива защиты прав субъекта права исходит от государства.

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

1). Для частного права характерен договор.

4) В частном праве все участники юридически равноправны.

1. Подстановка элементов в пропуски в тексте:

Нормы права устанавливаются ____________ и поэтому носят ________________ характер.

Варианты ответа: обществом, государством, социумом; общеобязательный,

нормативный, государственно-волевой

Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):

государством; общеобязательный

Статья 11

ЯКОВЧУК В.А.

YAKOVCHUK V.A.

 

ОСОБЕННОСТИ ПОЛОВОЙ МОРАЛИ РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ ОБСКОГО СЕВЕРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

(ПО ТРУДАМ ПОЛИТИЧЕСКИХ ССЫЛЬНЫХ)

FEATURES OF SEXUAL MORALITY OF THE RUSSIAN POPULATION OF THE OB NORTH OF THE SECOND HALF OF THE XIX CENTURY

(ACCORDING TO THE WORKS OF POLITICAL EXILES)

В данной статье рассматриваются особенности локальной культуры Обского Севера, установленные общественные правила нравственности. Ввиду того, что тема сексуальных отношений в культуре русского населения Сибири является малоизученной, особое внимание было уделено исследованию роли половой морали в повседневной жизни, ее влияния на свободу нравов и развитие девиаций. Основными источниками при написании данной статьи послужили труды и воспоминания окружного врача и политических ссыльных Обского Севера.

Применение источниковедческого анализа, историко-генетического и сравнительного-исторического методов позволило выделить характерные черты половой морали русского населения Обского Севера второй половины XIX века, различия в допустимых поведенческих паттернах женщин и мужчин. Половая мораль была рассмотрена как один из факторов формирования местной культуры, способствовавший созданию определенного пласта традиций и обычаев, связанных с добрачными отношениями.

In this article the features of the local culture of the Ob North and the established social rules of morality are discussed. In view of the fact that the topic of sexual relations in the culture of the Russian population of Siberia is poorly studied, special attention was paid to the study of the role of sexual morality in everyday life, its influence on the freedom of morals and the development of deviations. The main sources for writing this article were the works and memoirs of a district doctor and political exiles of the Ob North.

The use of source analysis, historical and comparative-historical methods allowed us to identify the characteristic features of sexual morality of the Russian population of the Ob North of the second half of the XIX century, differences in acceptable behavioral patterns of women and men. Sexual morality was considered as one of the factors in the formation of local culture, which contributed to the creation of a certain layer of traditions and customs associated with premarital relationships.

Ключевые слова: политическая ссылка, половая мораль, девиантное поведение, снохачество, проституция, инцест.

Key words: political exile, sexual morality, deviant behavior, snokhachestvo, prostitution, incest.

 

Сведения об авторе:

Яковчук Вероника Артуровна – специалист научного отдела, Сургутский государственный педагогический университет.

Yakovchuk Veronika Arturovna – specialist of the Scientific Department, Surgut State Pedagogical University.

E-mail: [email protected]

 

Скачать статью:

Дата редактирования: 09.07.2020

Глава 3. Мораль как форма духовной жизни общества

1. Сущность, происхождение и структура морали

Слово «мораль» происходит от лат. mores — обычаи, нравы.

Мораль — это особая культурно-нормативная форма небиологической регуляции человеческих отношений. Мораль — сложное образование. В сфере морали различают такие элементы, как моральное сознание, моральные отношения, моральные поступки.

Специфические особенности морали как формы культуры наиболее четко проявляются в сопоставлении нравственности с обычаем и правом.

Поведение, опирающееся на моральные нормы, и поведение, опирающееся на обычай, на первый взгляд сходны. В самом деле, и мораль, и обычай регулируют человеческие отношения. И мораль, и обычай не институализированы, т. е. они не исходят от какого-то особого учреждения, которое добивалось бы их принудительного исполнения. И мораль, и обычай определяют то, что мы называем нравами, — привычные, широко распространенные в определенном сообществе нормы поведения. Но между поведением на основе обычая и моральным поведением есть существенные различия.

Обычаи — это устойчивые, исторически сложившиеся стереотипные формы массового поведения. Обычай, как правило, требует буквального исполнения, в отличие от морали он не нуждается в индивидуальной интерпретации и не предполагает ее. Обычай может требовать от представителей различных социальных групп совершения тех или иных действий. Требования же морали одинаковы для всех. Так, например, по обычаю древних ацтеков пить вино разрешалось только старикам. Молодой же человек, нарушивший обычай, должен был быть наказан. Наказания также не были одинаковыми для всех за один и тот же проступок. Чем выше социальное положение провинившегося, тем тяжелее было наказание. Обычай находится в большей зависимости от общественного мнения, нежели мораль: нарушение обычая вызывает общественное осуждение. Нарушение же моральной нормы могло пройти незаметным для окружающих. С этой особенностью обычая связана и его бо′льшая, по сравнению с моралью, внешняя оформленность. Обычай не затрагивает человеческой души, он в известной степени есть «деятельность напоказ». Обычай не ставит перед человеком перспективной задачи личного совершенствования, что характерно для морального сознания. Требования морали («должное») часто расходятся с повседневной человеческой жизнью («сущим»). Для морального совершенствования порой надо преодолевать рутину повседневности, выходить за рамки привычного, обычного, повторяющегося, идти наперекор общественному мнению.

Обычай же есть сгущение стереотипности, повторяемости жизненных событий, это объективизация общественного мнения, коллективной ответственности. Обычай носит внеличностный характер, в нем совпадают должное и сущее. Обычай так же нормативен, как и мораль, но обоснование этой нормативности иное: «так должно поступать, потому что так поступают все».

Правовое требование обосновывает свою принудительность ссылкой на государственную волю, закрепленную в законах, соблюдение правовых норм предполагает меры государственного принуждения.

Субъект («исполнитель») нравственности — личность, а высшая инстанция — совесть; субъект обычая — человеческое сообщество, группа, высшая инстанция — общественное мнение. Субъект права — государство, высшая инстанция — суд.

Но право, как и обычай, тесно связано с моралью. Известно, что незнание закона не освобождает от ответственности. Это обусловлено тем, что в основе правовых норм лежат нормы нравственности, известные всем: «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй». Обычай также включает подобные запреты. Право обладает наибольшей принудительной силой, поскольку обеспечивает исполнение норм, являющихся основой общественной безопасно­сти. По словам русского мыслителя В. С. Соловьева, право не рассчитывает на личное совершенствование, не требует нравственного выбора. Право есть принудительное требование минимального добра, право имеет дело не с «идеальным совершенством некоторых, а с реальной безопасностью всех».

Для характеристики морали выделяется совокупность признаков: соотношение моральных норм и обычаев, характер санкций, соотношение поступка и его мотива, в конечном итоге — степень самостоятельности, автономности субъекта нравственности, зрелость личности. Эти характеристики по-разному проявляются в различных типах обществ. Так, например, страх перед наказанием за совершенный поступок (самая простая форма социального контроля) распространяется даже на коллективные взаимоотношения в биологических популяциях. В ранних человеческих обществах чувство страха преобладало по отношению к чужим, потенциально враждебным иноплеменникам.

По отношению к «своим» внутри группы действует механизм стыда. В чувстве стыда выражена уже простейшая форма социального контроля, отделившаяся от ее группового носителя и ставшая самооценкой индивида. Стыд — это страх осуждения «своими». Стыд не предполагает разграничения мотива и поступка. Стыдиться можно и случайной ошибки, гордиться (гордость — это положительная форма социального контроля этого типа) также можно случайной, немотивированной удачей, победой, не зависящей от победителя. Античная культура в основном была воплощением того типа нравственности, для которой наиболее характерной формой самооценки были «стыд» и «гордость». Человек судит себя по объективному результату, а не по мотивам поступка (таковы герои Еврипида: Федра, Геракл, Тесей). Стыд не осознавался как стыд перед собой, он как бы вынесен вовне и воплощен в образе Эриний, преследующих того, кто совершил зло.

Неразделенность внутреннего мира индивида и его поступков отразилась на характере дружеских отношений. Наиболее тесно связывала людей в «героическую» эпоху Древней Греции не просто дружба, но дружеские отношения, скрепленные договором. Героические действия, совершенные Ахиллом под Троей, были связаны с необходимостью отомстить за гибель своего друга Патрокла. Главным в дружбе был ее «практический» характер, мотив поступка еще не отделялся от самого действия.

Другой тип нравственности характерен для сословного общества. Здесь центральным оказывается такой регулятор поведения, как честь. Чувство стыда трансформируется в чувство бесчестья. Понятие чести выражает не столько персональную репутацию индивида, сколько значимость той общности, к которой он принадлежит. Понятие чести воплощается в корпоративных «кодексах чести». Идеалом дворянского сословия было сознательное изгнание страха и утверждение чести как основного «законодателя» поведения индивида. Дуэль — процедура по восстановлению чести. С этих позиций храбрость — самоцель дворянина и критерий его самооценки, а не средство для других, внешних целей, например для служения Отечеству, государству. В отличие от более ранних типов нравственности в данном случае поражение или победа не есть критерий нравственного поступка. Главное — личное бесстрашие, следование закону чести, что предполагает уже индивидуальную мотивацию, внутреннюю решимость, а не только успешный внешний результат. Дуэль, способность добровольно взглянуть в лицо смерти, становится особым «очищающим» ритуальным действием, смывающим печать личного бесчестья. Причем индивидуальному решению в дуэли отводится серьезная роль: необходимо решить, достаточно ли только простого вызова, или «обозначения» боя (выстрел в воздух), или же оскорбление необходимо смыть кровью? Для низших сословий понятие чести часто связывалось с уровнем мастерства, с трудом как самым достойным человека занятием.

Понятие достоинства становится центральным в нравственном сознании уже в Новое время. Достоинство мыслится как то, что должно быть присуще каждому индивиду, должно носить всеобщий характер. С этой точки зрения дуэль — лишь ритуализированное убийство, унижающее человеческое достоинство действие. Достоинство предполагает расхождение между должным и сущим, что открывает простор для самосовершенствования. Понятие человеческого достоинства означает ощущение индивидом себя как представителя «рода человеческого». Чувство собственного достоинства предполагает вариативность поведения индивида, открывает возможность различных его интерпретаций. Диапазон интерпретации понятия достоинства находится между полюсами безграничного самоутверждения индивида и ощущением огромной ответственно­сти за свои поступки перед человечеством. Основополагающим для истолкования идеи человеческого достоинства является принцип гуманизма.

Принцип гуманизма наиболее ярко выражен в так называемом «золотом правиле нравственности». История становления этого принципа как основы нравственного поведения одновременно является историей становления нравственности. В современном его значении «золотое правило» начинает использоваться в XVIII в.

Изначально, в условиях родоплеменной общности, действовал универсальный обычай кровной мести — талион («око за око, зуб за зуб»), суть которого сводится к идее равного воздаяния: «возмездие по отношению к представителю другого рода должно быть равно причиненному им ущербу тебе или членам твоего рода». Этот жестокий с современной точки зрения обычай ограничивал вражду родов, вводил ее в определенные рамки, ибо требовал строго равного воздаяния. В талионе отражена спаянность рода и отчужденность межродовых взаимодействий.

Разрушение родоплеменных отношений вело к невозможно­сти четкого разделения на «своих» и «чужих». Внеродовые экономиче­ские связи порой оказывались важнее связей родственных. Как индивид уже не желает отвечать за прегрешения родственников, так и родовая общность не стремится брать на себя ответственность за проступки своих членов. В этих условиях талион, рассчитанный на действия в рамках взаимоотношений «свои — чужие», теряет свою эффективность. Возникает необходимость формирования нового принципа регуляции межиндивидуальных отношений, не зависящего от родоплеменной принадлежности индивида.

Таким принципом стало «золотое правило», упоминания о котором встречаются уже в VI–V вв. до н. э.: в учении Конфуция, в памятнике древнеиндийской культуры «Махабхарата», в изречениях семи греческих мудрецов, в Ветхом и Новом заветах. Например, в Еван­гелии от Матфея «золотое правило» звучит следующим образом: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» В отличие от приведенной «позитивной» существует и «негативная» формулировка «золотого правила»: не делай другому того, чего не желаешь себе. «Другой» в «золотом правиле» — это любой человек, ближний или дальний, знакомый или незнакомый.

«Золотое правило» в скрытой форме содержит представления о равенстве всех людей. Но равенство это не принижает людей, не делает их одинаковыми. Это равенство в свободе, равенство возможностей бесконечного совершенствования. Это равенство в тех человеческих качествах, которые индивид считает наилучшими; равенство в отношении норм поведения, оптимальных для каждого человека.

«Золотое правило» дает возможность каждому из нас встать на место другого человека: я к себе могу отнестись как к другому, к другому — как к себе. Такое отношение и есть основа связи между людьми, которая называется любовью. Отсюда — другая формулировка «золотого правила»: «люби ближнего, как самого себя». «Золотое правило» требует отношения к другому человеку, как к себе, в перспективе совершенства, т. е. как к цели, но никогда — как к средству.

2. Этика и базовые нравственные принципы

Нравственное сознание носит ценностный характер, т. е. любая моральная норма и действие, совершенное на ее основе, соотносятся с некоей абсолютной системой координат — благом, добром, справедливостью — и оцениваются в зависимости от того, насколько они близки к совершенству.

Мораль не есть только система представлений об абсолютном благе, моральное сознание понуждает человека стремиться к этому благу, нравственный императив говорит «ты должен», моральному сознанию внутренне присущ момент долженствования, оно предписывает и запрещает.

Моральные санкции — идеальны, они не имеют характера внешнего насилия — материального или духовного. Когда к Христу привели грешницу, Он спросил ее обвинителей: кто первым бросит в нее­ камень, зная, что сам без греха? Никто не решился на это. Христос, единственный, кого не коснулся грех, остался в конце концов с женщиной наедине. Но и Он не стал осуществлять наказание, предписанное обычаем, а сказал только: «И Я тебя не осуждаю, иди и впредь не греши». Христос — носитель подлинного нравственного сознания, поэтому Он стремится пробудить чувство вины и раскаяния в душе самой грешницы.

Система реальных наказаний и наград или угроза наказания в потустороннем мире — это внеморальные санкции. Даже общественное осуждение имеет, как правило, характер внешнего дав­ления на совершившего аморальный поступок. В сфере морали «высший судия» человеку — он сам. Но только тогда внутренняя санкция, примененная человеком к самому себе, будет выражением нравственности, когда он осудит себя с позиций абсолютного добра и абсолютной справедливости, т. е. с позиций всеобщего закона, который он нарушил. Но, как правило, в действительности дело редко ограничивается моральной оценкой. К ней могут добавиться общественное осуждение или одобрение, юридические санкции, санкции церковно-религиозного характера.

Нравственное сознание и поведение носят всеобщий и безусловный характер. Нравственные предписания должны выполняться всеми без исключения и без всяких условий. В морали нет «исполнителей» и «законодателей»; не существует «подходящих» для нравственного поведения ситуаций и «неподходящих».

Нравственный поступок всегда является осознанным. Нельзя совершить добрый поступок ненароком, случайно. Мотив поведения, а не только и не столько его внешний результат становится объектом нравственной оценки. Конечно, это осознание отлично от размышлений теоретика. Достаточно сказать себе, что я поступаю так, потому что не могу иначе или потому что мучает совесть. Но всякий носитель нравственного сознания понимает, что он совершает поступок свободно, т. е. исходя из собственных внутренних моральных побуждений, а не из соображений выгоды, чувства страха, вы­званного внешней угрозой, или из тщеславного желания заслужить одобрение окружающих. В произведении английского писателя О. Уайлда «Портрет Дориана Грея» главный герой Дориан, ужаснувшись тому видимому облику своей порочной души, который магическим образом хранил его портрет, решил изменить свое поведение. Но побуждения Дориана Грея не выходили за рамки желания лишь казаться другим; он не хотел по-настоящему преобразиться. И волшебный портрет — лицо его души — не изменился. Только в чертах портрета появилось выражение хитрости и фальши.

Таким образом, сущностной характеристикой морали является свобода воли носителя нравственного сознания, его автономность по отношению к природе и социальному окружению.

Свобода воли есть как бы итог перечисленных выше особенностей нравственности. Она включает осознанность поведения, способность быть самому себе высшим судией, преодолевать силу привычки, обычая, общественного мнения, «не замечать» влияния природных и социальных обстоятельств.

Конечно, свобода воли не предполагает абсолютную независимость от внешних обстоятельств. Как раз наоборот, подлинный субъект нравственного сознания порой действует, зная, что результаты его поступка будут сведены к нулю неумолимой силой внешних обстоятельств, что он скорее всего не сможет спасти утопающего, у него не хватит сил выручить из беды друга. Тем не менее нравственный человек действует, несмотря на обстоятельства.

Однако свобода воли — это характеристика достаточно развитой нравственности, присущей обществу, которое может положиться на авторитет моральных императивов. Простейшей, исторически наиболее ранней формой социального императива являются частные предписания и оценки.

Частное предписание диктует человеку совершение определенных поступков в конкретной ситуации. Как правило, такая конкретность предписаний связана либо с моральной незрелостью субъекта, его «нравственной ненадежностью», отсутствием сложившегося внутреннего механизма различения добра и зла, либо с внеморальным характером источника морального предписания в тоталитарном обществе («моральный кодекс строителя коммунизма»), сознательно лишающего индивида свободы воли, либо с отсутствием в обществе системы морали вообще (архаическое общество, в кото­ром обычай, традиция оказываются основным механизмом регуляции взаимоотношений).

Основная форма морального требования, в котором выражены характерные особенности морали, — это моральная норма. Моральная норма включает долженствование и ценностные моменты, носит всеобщий характер, апеллирует к автономному субъекту. Моральная норма содержит в себе призыв совершать добро и воздерживаться от зла, следовательно, ее выполнение уже предполагает возможность самостоятельного различения человеком добра и зла, знание необходимости этого различения и способность в каждом конкретном случае выбрать добро — нравственный способ действий.

В рассказе-притче русского писателя Л. Андреева «Правила добра» один черт вдруг «возлюбил добро» и захотел жить по его правилам. Но в нем отсутствовала человеческая интуиция, способность самому отличать добро от зла, ему были необходимы «неизменные начала добра», данные раз и навсегда на все случаи жизни, для всех людей и на все времена. Черт мечтал о таких правилах, следуя которым не надо размышлять, нельзя ошибиться, не надо мучиться от сознания самой возможности ошибки. Другими словами, черт мечтал о своде частных предписаний, подобных рецептам из поваренной книги. Но ему пришлось испытать на этом пути муки, страшнее адовых. Люди ему говорят: «Твори добро!», но правил добра не дают. «Есть ли что страшнее: стремиться к добру так неуклонно и жадно и не знать ни облика, ни имени его!» Рассказ Л. Андреева является блестящей иллюстрацией к проблеме различения частного предписания и моральной нормы.

Моральная норма в «чистом виде» — нечто тривиальное: в ней налагается запрет на совершение зла и человек понуждается к добру. Но что такое добро и зло в каждом конкретном случае, человек определяет сам. В этом заключается так называемый «формализм» нравственного сознания.

Нравственные нормы — это часть культуры. Культура же оформляет человеческую жизнь, направляет смутные душевные порывы в русло выработанных форм разрешения нравственных конфликтов. Она лишь задает структуру нравственного выбора, выбирает же всегда сам человек, наполняя «формальные» нравственные структуры своими переживаниями.

Моральная норма — это форма свободы индивида от непосредственного окружения. Исполнение моральной нормы предъявляет к человеку определенные требования: он должен быть достаточно упорным, самолюбивым, выдержанным, мужественным, чтобы быть способным отстаивать свое мнение, идти порой наперекор большинству. Речь идет о моральных качествах — устойчивых чертах характера, необходимых для осуществления индивидом морального поведения. Сочетание этих качеств образует нравственный идеал совершенной личности. Процесс их приобретения имеет осознанный характер, требует индивидуальных волевых усилий в процессе самовоспитания. Нравственный идеал личности предъявляет высокие требования к обычному человеку, неспособному постоянно быть на высоте идеального исполнения нравственных норм.

Чтобы делать добро, человек должен быть способным противостоять толпе, но совсем не обязательно нравственный человек должен быть мыслителем, посвятившим всю жизнь размышлениям о природе добра.

Разум, функционирующий в нравственном сознании, имеет особые характеристики. Это «практический» разум, который позволяет человеку осознать основы своего действия, но не тормозит это действие, не уводит человека в теоретический лабиринт. Теоретика может заинтересовать вопрос, откуда берутся нравственные принципы — являются ли они природной необходимостью, даны Богом или выражают социальную потребность; он может задуматься над отдаленными последствиями своего поступка, но тогда, возможно, доброе дело никогда не будет сделано. В практической ситуации нравственного выбора теоретик становится похож на гоголевского Манилова, размышляющего о том, что хорошо бы провести от дома подземный ход или через пруд построить каменный мост, на котором стояли бы лавки и в них продавались бы разные товары, что существенно улучшило бы жизнь крестьян его деревни. Для человека как носителя нравственного сознания вполне достаточно такого обоснования своего поступка: «Я это делаю, потому что иначе меня замучает совесть».

Нравственные принципы позволяют осознать нравственность как бы в рамках самой нравственности, не сковывая поведенческой активности человека, они дают основание для наполнения норм конкретным содержанием. В качестве нравственных принципов в различных этических системах могут выступать принципы счастья, наслаждения, любви, альтруизма, равного воздаяния (справедливо­сти), гуманизма.

Нравственные предписания, нормы, нравственные качества, идеалы и принципы — это те элементы нравственности, которые обращены ко всем. Но принципы морали могут успешно функционировать только в том случае, если совершение нравственного поступка становится особой задачей отдельной личности или конкретной социальной группы. В связи с этим особую значимость приобретает еще одна группа элементов нравственности — долг, нравственный выбор, ответственность, совесть. Эти образования являются своеобразными механизмами, с помощью которых общезначимые нравственные формулы становятся личной задачей индивида, слово претворяется в дело, мысль — в поступок. Переход нравственной нормы во внутреннюю установку, в собственное внутреннее воление есть долг. Чувство долга — это слияние мысли (осознание нормы как своей обязанности) и воли, переживания.

Долг связан с другим элементом нравственности — нравственным выбором, самостоятельным определением своей нравственной позиции, готовностью действовать в соответствии с этим определением. Сходная с долгом категория — категория ответственности. В ней очерчиваются границы, в рамках которых я могу отвечать за содеянное, т. е. границы моего долга, взвешивается способность осуществлять свой долг в конкретных обстоятельствах, определяется, в чем я виноват и в чем моя заслуга. Чувство ответственности устанавливает баланс должного и сущего, нравственного мотива поступка и самого поступка. За что я должен отвечать — за то, что хотел сказать, или за то, что «сказалось»? За благие намерения или за их дурное исполнение? Я должен каяться (признать вину) за совершенное моим народом, классом, партией или же только за мой личный поступок? Взгляды мыслителей по этому вопросу расходятся. Одни говорят о безусловной значимости мотива независимо от степени удачности его воплощения (И. Кант). Другие же считают, что необходимо точно подсчитать «полезный эффект» поступка (представители этического утилитаризма).

Совесть — категория для обозначения наиболее сложного механизма внутренней нравственной регуляции человеческого поведения. Совесть — универсальный индикатор внутреннего «морального самочувствия» человека. Определенное состояние совести (спокойная совесть, неспокойная совесть, муки совести) есть форма самоконтроля над выполнением индивидом нравственного долга, показатель меры нравственной ответственности индивида. Требования совести всегда завышены; неумолимый голос совести в человеке свидетельствует о невозможности окончательно разрешить основное противоречие человеческой жизни — между сущим и должным. Совестливость — качество, предполагающее постоянную неудовлетворенность, осознание неспособности подняться до нравственного идеала, — свойство реальной, несовершенной, а не гипотетической идеальной личности.

В моральном сознании присутствуют и такие образования, функ­ционирование которых требует привлечения определенных специальных (философских, социологических, экономических) знаний. Речь идет о понятиях справедливости, общественного идеала. Эти понятия предназначены не только для оценки поведения отдельного человека, но и общества в целом или определенной социальной группы. Как совместить это с постулатом, что нравственность всегда личностно обращена и может предъявлять требования к отдельному человеку, но не к обществу? Дело в том, что нравственная оценка общества все равно использует аргумент «от человека». Выражение «общество несправедливо» означает, что общество не позволяет человеку реализовать свои возможности. Следовательно, поскольку для носителя нравственного сознания человек всегда — цель, но никак не средство для достижения каких-то других целей, то несправедливое общество надо либо разрушить и создать заново, либо реформировать сообразно потребностям человека. Но, хотя оценка общества исходит из моральных принципов, достижение желаемого результата и само действие по его достижению (изменение общественных порядков) невозможны без специальных методов и привлечения знаний внеморального свойства.

Особое место в моральном сознании занимает представление о смысле жизни. Здесь на первый план выдвигаются ценностные, а не долженствовательные особенности нравственного сознания. Смысл жизни, являясь высшей ценностью для индивида, сам оказывается побудительной силой совершения отдельных нравственных поступков. Смысл жизни — это понятие, в свете которого личность определяет направление своей жизни, увязывает в единое полотно судьбы весь свой жизненный путь. Если добро — это нечто безусловное, то смысл жизни оказывается часто предметом мучительных размышлений, поисков, разочарований. Тем самым смысл жизни как осознанная доминанта человеческого бытия является одновременно и жизненной ценностной ориентацией, и предметом философских размышлений. Смысл жизни — и элемент нравственного сознания, и одновременно категория этики, одной из отраслей гуманитарного знания.

Этика — теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является происхождение, сущность, функции морали, структура морального сознания и поведения, взаимосвязь морали с другими формами знания и дея­тельности.

Вместе с тем этика — это не только знание о морали, но и элемент нравственного сознания. Этика включает несколько разделов:

1) описательно-эмпирические знания (например, этика бизнеса), описание и обобщение различных профессиональных этических кодексов (например, в медицине), описание исторических форм морали;

2) философско-теоретические исследования, касающиеся происхождения, сущности морали, систематизации этических категорий;

3) практическую мудрость.

Этик как носитель мудрости — уже не столько исследователь, сколько учитель, моралист, часто собственным примером помогающий освоить новый тип морального сознания. К таким «учителям мудрости» можно отнести Сократа и Диогена, Л. Толстого и А. Швейцера. Этика помогает человеку рационально оформить его неясные представления о добре и зле, долге, смысле жизни. В то же время этика помогает вписать мораль в контекст реальной жизни, помогает человеку жить в пространстве «между должным» и «сущим».

3. Мораль и общечеловеческие ценности

Важнейшей характеристикой современного общества является плюрализм. Человеческое сотрудничество в условиях экономиче­ского, политического, мировоззренческого, бытового многообразия выдвигает и определенные требования к этической основе межчеловеческих коммуникаций. В новых условиях такой этикой может стать этика толерантности, признающая право людей на свободу выбора, на собственную интеллектуальную и жизненную позицию, на собственное достоинство. Плюрализм становится высшей общественной ценностью, существенно влияя на нравственные оценки и нравственный выбор. Плюрализм выступает обязательным условием межкультурного диалога и общения. Однако сам диалог возможен на определенной общечеловеческой основе. Такой единой основой в условиях социокультурного многообразия является гуманизм, признание безусловной ценности человеческой личности, изначальных прав человека на достоинство и счастье.

Гуманизм — абсолютная общечеловеческая (всеобщая) ценность, абстрактность — это форма, в которой он существует, поскольку невозможно дать конкретное определение гуманизма, иначе он превращается в принудительную норму.

Основанием всеобщих моральных норм может быть только свобода, в противном случае моральные принципы теряют свою всеобщность. Кроме того, свобода является тем социально-историче­ским пространством, в котором только и возможна мораль. Всегда можно определить причины безнравственных поступков, нравственные же деяния безусловны. Моральные принципы невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, ни определить их практическую эффективность. Принятие индивидом моральных норм — акт особого личностного выбора. Человек не познает мораль, человек живет в морали.

Таким образом, плюрализм, имеющий преимущества во многих сферах духовной и практической жизни человека, не может распространяться на область общих этических принципов. Нравственный закон един для всех, в этом плане он абсолютен. Гуманизм является тем пределом, за которым плюрализм теряет свое позитивное значение. Более того, плюрализм как основа новой социальности конструктивно возможен только в единстве с гуманистическим монизмом этики.

Гуманизм, таким образом, есть нравственное обоснование и одновременно нравственное ограничение плюрализма.

Эффективность нравственных оценок проявляется в сфере самооценки. Нужно быть очень осторожным в нравственном осуждении политических, религиозных, экономических действий тех или иных деятелей и организаций, поскольку такие оценки придают статут абсолютности конкретным и преходящим феноменам. Моральное осуждение закрывает путь к диалогу и компромиссу. Кроме того, подлинно нравственный человек никогда не берет на себя право вершить моральный суд. Поэтому воздержание от нравственного осуждения является действенным способом очищения нравственной атмосферы общества. Особенно опасно, когда функ­цию такого осуждения берет на себя государство, — это прямой путь к насилию.

Однако отсюда не следует, что политические и экономические действия должны выводиться из-под моральных оценок. На стадии экспертизы социальных реформ нравственные оценки предполагаемых действий задают предельную высшую точку отсчета. Именно она и обозначает гуманистическую перспективу человеческого бытия. И в этом отношении значимость морали в современном обществе предельно велика. Без нравственного возрождения общества невозможно никакое другое возрождение: ни экономическое, ни политическое, ни духовное.

Мораль как форма духовной культуры

Духовная культура неоднородна по своей сущности. Отсюда и духовная активность человека многогранна: религия, искусство, философия, наука, образование и т.д. Все эти сферы деятельности людей не что иное, как формы духовной культуры. Мораль – важнейшая форма (область) духовной культуры, которая во многом регулирует отношения людей в каждом конкретном обществе.

Особенности такой формы духовной культуры как мораль проявляются во многом. Мораль обладает определенными признаками, для нее характерен ряд значимых социальных и культурных функций. Мораль обладает фундаментальным духовным качеством, она определяет спектр допустимых, признаваемых, поощряемых обществом или, напротив, запрещаемых принципов поведения людей. А моральные нормы представляют собой одобряемые обществом правила поведения людей, которые напрямую зависят от ценностей культуры.

Например, с помощью моральных норм мы бережно относимся к памятникам культуры, к природе, к животным, уважаем старших, толерантно воспринимаем представителей других народов. А наш моральный долг проявляется любви к Родине или в преданности семейным ценностям. Благодаря этому человек способен на самые благородные поступки. Нигде не записано, что мы должны улыбаться при встрече или уступать место пожилому человеку, но люди нередко поступают так в соответствии с моральными требованиями, которые утвердились в обществе. Рассмотрим особенности морали как духовной формы культуры и ее отличия от прочих подобных форм.

Духовные основы морали

Мораль как форма духовной культуры – это совокупность выработанных в обществе требований, условий и оценок поведения людей. Мораль в любом обществе держится на представлениях о том, что является добром и злом, а также правильным и неправильным в поведении людей. Мы всегда даем оценку своей  деятельности и оцениваем поступки других людей, говоря, что они поступают хорошо или, напротив, плохо. Но кто устанавливает границы правильного поведения? Их устанавливает само общество.

Однако все моральные критерии – это условные нормы и ценности. В одном обществе будет весьма приемлемым громкий разговор, размахивание руками или радость в процессе похорон. Тогда как в другом обществе такое поведение вызвало бы порицание. Очень многое зависит от нравов эпохи, национальной культуры, менталитета и т.д. Поэтому мораль, как и другие формы духовной культуры, условна и зависима от культурной рамки общества (эпоха, нация, образованность, субкультура, традиции и пр.).

Мораль как форма духовной культуры обладает теми же характерными свойствами, что и другие формы. Для морали характерная особая черта духовности, которая проявляется в стремлении человека к совершенствованию себя и окружающего мира. Мораль помогает преодолеть человеку разобщенность нравов людей и выработать правила для общения людей на основе гуманных, нравственных условий жизни. Мораль позволяет людям объединяться, преодолевать собственные эгоистические интересы для общего блага.

Мораль представляет собой тот символический код, который подсказывает нам — как вести себя в той или иной ситуации, что и кому говорить («что такое хорошо и что такое плохо?»). Через моральные нормы человек выстраивает новую реальность, дополняет физический мир символическим. Например, это происходит с помощью требований к внешнему облику человека, к его отношениям с родителями, детьми и т.д.

Мораль сложна не только в связи с тем, что она культурно обусловлена. Кроме того, она имеет глубокую внутреннюю структуру. Для изучения всех аспектов морали существует особая наука – этика.

Особенности морали как формы духовной культуры 

Первое. Мораль не имеет институциональной (формальной) стороны. Несмотря на то, что данная форма духовности во многом определяет наше поведение, все же у нее не имеется специальных кодексов, ведомств, организаций, учреждений и прочих устоявшихся структур. Этим мораль отличается от других форм культуры (искусства, науки, религии, образования и др.). Сегодня не существует таких должностей, в обязанности которых входила бы разработка и утверждение моральных норм. Мораль неформальна, она возникает и функционирует естественным образом, отражая потребности общества, его взгляды и представления о мире, человеке и обществе. При этом многие люди косвенным образом воздействуют на формирование моральных норм в школе, дома или на улице: через стихи и фильмы, обращения и молитвы, картины и музыку и т.д.

Второе. Мораль как форма духовной культуры характеризуется своей общественной природой. С одной стороны, моральные нормы характерны для отдельного человека, ведь каждый из нас принимает решение о том, каких из них следуют придерживаться (например, обманывать или нет). Но необходимость морали обусловлена именно общественной природой человека. Для того, чтобы создать благоприятные условия для общения людей, как раз и требуется мораль.

Третье. Мораль имеет добровольный характер. В отличие права, человек руководствуется в своем поведении моральными нормами добровольно, без принуждения. В праве требуется обязательное соблюдение законодательства и правовых норм, иначе человек может получить наказание. Тогда как моральные нормы не зафиксированы строго в каких-либо документах (хотя есть, например, священные писания, которых многие люди стараются придерживаться). И их выполнение является добровольным. Вместе с тем, нарушение моральных норм может вызвать осуждение в обществе, неприятие или изоляцию человека от общества.

Четвертое. Мораль как форма духовной культуры проявляется в различных моральных категориях. Среди важнейших из них — добро (положительная оценка смыслов окружающего мира) и зло (напротив, отрицательная). Помимо добра и зла, мораль может проявляться в нашей жизни и с помощью других понятий. Вот лишь некоторые, наиболее значимые, из таких понятий:

• моральный долг;
• совесть;
• достоинство;
• стыд;
• честь;
• справедливость.

Пятое. Мораль – это совокупность нравственных норм. Мораль и нравственность чаще всего употребляются в качестве синонимов. Не случайно  человека, который нарушает моральные нормы (хамство, ложь, подлость, предательство и пр.),  называют безнравственным. Тогда как напротив, тот, кто поступает в соответствии с моральными требованиями, становится для нас высоконравственным человеком. Но все же есть отличия морали от нравственности. Нравственность – это скорее мораль человека (или «человеческое измерение» морали). Ключевой категорией нравственности является понятие «совесть», способствующая нравственному ориентированию человека в окружающем мире. Нравственность проявляется в требованиях человека к себе и к своему поведению.

Функции морали

Мораль как форма духовной культуры играет огромную роль в социальном и культурном развитии общества. Чтобы показать значимость морали для общества, обратимся к основным функциям, которые она выполняет.

1. Регулятивная функция. Такая форма духовной культуры как мораль нравственно регулирует взаимодействие людей. Она упорядочивает модели человеческого поведения и делает понятными многие ситуации, возникающие во всех сферах нашей жизни. Мы поступаем так, а не иначе благодаря тому, что знаем о правильном или допустимом поведении.

2. Воспитательная функция. С помощью морали происходит нравственное воспитание человека. Мораль содержится уже в детских книжках и в колыбельных песнях, и они помогают ребенку приобщаться к моральным нормам общества и духовно расти.

3. Координирующая функция. Мораль обеспечивает не только возможность для нашего взаимодействия, но и согласовывает поведение самых разных людей. Благодаря этому происходит координация многих процессов взаимодействия людей.

4. Мотивационная функция. Мораль является внутренним мотивационным механизмом поведения людей. С ее помощью человек принимает решение как ему поступать.

5. Оценочная функция. С помощью морали мы способны оценивать не только собственные действия, но и поведение других людей. Именно мораль служит тем нравственным инструментом, благодаря которому мы можем осуждать или, напротив, поощрять поступки человека.

Статьи по данной теме

это что такое, моральные принципы, характерные черты

Что такое мораль человеку объясняют со школьной скамьи, но в процессе жизни моральные устои видоизменяются. Хотелось бы сегодня поговорить не только о том, что такое мораль, но и рассмотреть, какие существуют базовые моральные принципы. Для более полного понимания термина необходимо упомянуть этапы формирования и характерные черты морали. Дадим ответ на извечный вопрос, какую роль в жизни личности играют моральные принципы и для чего они нужны.

В конце статьи расскажем, чем мораль отличается от правовых норм. Для самых любопытных будет познавательное видео.

Содержание статьи:

Мораль: объяснение понятия

Мораль (или нравственность) – это сформированные в обществе и в сознании каждого отдельного человека представления о хорошем и плохом. Совершая поступки и принимая решения, человек руководствуется моральными нормами. В философии выделена даже отдельная ветвь, которая изучает именно вопросы морали – этика.

Считается, что именно мораль является двигателем развития общества и его роста. Моральные нормы помогли организовать первобытное общество, именно благодаря им у людей сформировалось допустимое и недопустимое поведение. Со временем люди стали наказывать тех, кто не следовал моральным нормам. Это послужило фундаментом для появления законов.

Мораль и моральные принципы

Человеческая мораль базируется на моральных принципах. Вот только они непостоянны и отличаются в разное историческое время. Ранее, из-за ограниченного кругозора, у людей были другие представления о добре и зле. Поэтому поведение, которое сейчас кажется жестоким и недопустимым, ранее считалось нормальным. На моральных принципах формируется нравственное поведение человека. Примеры принципов:

• гуманизм;
• альтруизм;
• свобода личности;
• патриотизм и т.д.

Принцип гуманизма предполагает свободу каждой личности, которая даётся ему от рождения. Каждая личность имеет право на жизнь, свободу, а также свою неприкосновенность. Она может хранить в тайне свою личную, семейную жизнь и т.д.

Читайте также: Что такое равнодушие

Пример альтруизма – это родители. Они готовы не спать ночами, когда ребёнок болеет, работать не покладая рук ради развития и нормального уровня жизни собственных детей, но при этом отодвигают личные потребности на второй план.

Моральный кодекс

Моральный (этический) кодекс – это система правил, определяющая правильное поведение личности в той или иной сфере. Кодексы бывают разными: религиозные, профессиональные. Яркие примеры – Десять заповедей христианства или Клятва Гиппократа у врачей.

Моральные нормы

Конечно же, мораль имеет собственные нормы, ведь без них не работает ни одна система. Нормы морали – это то же самое, что нормы поведения человека в обществе. Они формируются из моральных принципов. Сюда можно отнести такие правила:

• не лги;
• не убивай;
• не завидуй;
• не обижай младших и помогай старшим;
• не предавай и т.д.

То есть это было всё то, чему человека учат с самого детства. Если личность следует этим правилам, то она исполняет моральный долг и приближается к моральному идеалу.

Читайте также: Всё о сонном параличе

Моральный идеал

Это апогей нравственности. Это практически всё лучшее, что можно представить о человеке. Например, Иисус Христос – это пример морального идеала в религии. Моральный идеал служит для людей ориентиром, к чему стоит стремиться.

Мораль: моральные ценности

Это не какие-то конкретные нормы поведения или черты личности. Ценности – это внутренние человеческие идеи, которые определяют его выбор, поведение. Личность по жизни ориентируется на свои ценности, принимая решения и совершая поступки. Пример моральных ценностей:

• добро;
• любовь;
• совесть;
• стыд;
• бескорыстие;
• ответственность и т.д.

Мораль: этапы формирования

Часто в современном мире о ситуации или явлении сложно сказать, хорошо это или плохо. Тем не менее, определённые нормы формируются в обществе под воздействием таких факторов:

• исторические обстоятельства;
• прожитый опыт;
• традиции, обычаи.

Так, прожив опыт рабовладения, войн, люди поняли, что это не норма. Сейчас об этом страшно и подумать, а в Средневековье правители расширяли свои землевладения путём нападений и других деструктивных способов. Формирование норм поведения и, что немаловажно, их соблюдение хотя бы большей частью общества, гарантирует продолжение рода социальной группы, её сохранение.

Читайте также: Что такое утопия

Представление о морали человек впервые получает в семье. Ребёнок узнаёт об этом от родителей, из правильных мультфильмов, сказок и игр. Если личность проявляет яркую аморальность уже с детства, это может говорить о нарушениях работы мозга. Во взрослом возрасте этому могут послужить травматические события, психологическая нагрузка. Человек, если это не социопат или личность с другим психическим расстройством, чувствует свою ответственность перед обществом, поэтому принимает нормы морали и следует им.

Мораль: характерные черты

Для полного понимания термина мораль необходимо указать на характерные черты:

1. Мораль общая для всех людей.
2. Мораль – это индивидуальный выбор каждого. Нельзя насильно сделать человека нравственным, привить ему принципы и т.д. Все зависит от воспитания и от формирования личности под воздействием других факторов.
3. Мораль вездесуща. Человек руководствуется моралью во всех жизненных сферах.

Мораль: для чего она нужна

Нравственность (мораль) необходима любому обществу, так как выполняет такие функции:

1. Оценочная. В сознании людей сформировалось представление о добре и зле. Это позволяет им оценивать поступки и явления.
2. Регулятивная. Наличие морали позволяет упорядочить жизнь общества. Если бы её не было, личность руководствовалась бы просто животными инстинктами.
3. Воспитательная. В сознании людей формируется определённая моральная система, которая определяет их поведение.
4. Контролирующая. Мораль позволяет определить, что можно, а что нельзя. Благодаря этому возможно контролировать общество.
5. Интегрирующая. Это касается внутреннего мира личности. Моральные принципы способствуют гармонии внутри человека.

Для общества первые 3 функции – самые важные. Они определяют безопасность нахождения в обществе, а также его развитие.

Мораль: существуют требования

Чтобы считаться высокоморальным человеком, необходимо соблюдать несколько требований:

1. Придерживаться правил поведения.
2. Иметь моральные качества, такие как честность, справедливость, сострадание, совесть.
3. Основываться на нравственные принципы.
4. Иметь моральные ценности.
5. Соответствовать нравственной культуре, воспринимать нормы и ценности окружающего общества.

Мораль: отличие от правовых норм

Основные отличия морали от законов:

• мораль – добровольное решение, а следование правовым нормам – принудительное;
• мораль одинакова для всех, в то время как законы могут отличаться в зависимости от страны;
• мотив морали – совесть, чувство долга, высокие моральные ценности, а мотив послушания закону – это страх;
• мораль – более абстрактное понятие, а закон – точное, конкретное;
• общие нормы морали не прописаны в официальных актах, указах.

Таким образом, мораль – это субъективное понятие. Оно формируется внутри каждого человека на основании его представления о жизни. Каждый из нас сам решает, какие моральные принципы ему близки, а какие – нет, а также имеет полную свободу выбора. В то время как законы – это общепринятые, прописные нормы, которым обязаны следовать, даже если не хотим.

Однако в обществе и мораль, и законы играют схожую роль – формируют порядок, регулируют отношения, делают жизнь более безопасной. Законы во многом помогают сдерживать людей аморальных (которые живут без моральных принципов и могут совершать негативные поступки). Такие личности часто не делают что-то плохое только потому, что боятся наказания. И наоборот, люди, которые стремятся к моральному идеалу, живут в соответствии с законами, не прилагая никаких усилий.

Спасибо, что прочли статью до конца и не забывайте делиться информацией в социальных сетях, ведь Вам несложно, а нам приятно.

МОРАЛЬ — это… Что такое МОРАЛЬ?

(от лат. moralis – нравственный) – форма обществ. сознания, совокупность принципов, правил, норм, к-рыми люди руководствуются в своем поведении. Эти нормы являются выражением определ. реальных отношений людей друг к другу и к различным формам человеч. общности: к семье, трудовому коллективу, классу, нации, обществу в целом. Важнейшую специфич. черту М. составляет нравств. оценка поступков и побуждений к ним. Основой такой оценки являются сложившиеся в обществе, в среде данного класса представления о добре и зле, о долге, справедливости и несправедливости, о чести и бесчестье, в к-рых находят выражение требования к индивиду со стороны общества или класса, обществ. или классовые интересы. В отличие от права, принципы и нормы М. не зафиксированы в гос. законодательстве; их выполнение основано не на законе, а на совести и обществ. мнении. М. воплощается в нравах и обычаях. Устойчивые, прочно закрепившиеся нормы нравств. поведения, переходящие от поколения к поколению, составляют нравств. традицию. В содержание М. входят также нравств. убеждения, чувства и привычки, образующие в совокупности нравств. сознание личности. М. проявляется в поступках людей. Нравств. поведение характеризуется единством сознания и действия. Согласно историч. материализму, М. является одним из элементов идеологич. надстройки общества. Социальная функция М. состоит в том, чтобы способствовать сохранению и укреплению существующих обществ. отношений или содействовать их уничтожению – путем нравств. одобрения или осуждения определ. поступков и обществ. порядков. Основой формирования норм М. является социальная практика, те отношения, к-рыми люди связаны друг с другом в обществе. Среди них определяющее значение принадлежит производств. отношениям. Люди вырабатывают те или иные моральные нормы прежде всего в соответствии со своим положением в системе материального произ-ва. Именно поэтому в классовом обществе М. носит классовый характер; каждый класс вырабатывает свои моральные принципы. Кроме производств. отношений, на М. воздействуют также исторически сложившиеся нац. традиции, семья и быт. М. взаимодействует с другими составными частями надстройки: гос-вом, правом, религией, иск-вом. Моральные воззрения людей изменялись вслед за изменениями их социальной жизни. В каждую эпоху общество в целом или составляющие его антагонистич. классы вырабатывали такой критерий М., к-рый с объективной необходимостью вытекал из их материальных интересов. Ни один из этих критериев не мог претендовать на общезначимость, поскольку в классовом обществе не существовало и не могло существовать единства материальных интересов всех людей. Однако в М. передовых обществ. сил содержались элементы общечеловеч. М. будущего. Их наследует и развивает рабочий класс, призванный навсегда покончить с эксплуатацией человека человеком и создать общество без классов. «Мораль истинно человеческая, – писал Энгельс, – стоящая выше классовых противоречий и всяких воспоминаний о них, станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но изгладится и след ее в практической жизни» («Анти-Дюринг», 1957, с. 89). Прогресс в развитии общества закономерно приводил к прогрессу и в развитии М. «…В морали, как и во всех других отраслях человеческого познания, в общем наблюдается прогресс» (там же). В каждую историч. эпоху прогрессивный характер носили те моральные нормы, к-рые отвечали потребностям обществ. развития, способствовали уничтожению старого, отжившего обществ. строя и замене его новым. Носителями нравств. прогресса в истории всегда были революц. классы. Прогресс в развитии М. состоит в том, что с развитием общества зарождались и получали все большее распространение такие нормы М., к-рые поднимали достоинство личности, ценность общественно-полезного труда, воспитывали в людях потребность служить обществу, солидарность между борцами за справедливое дело. M. – древнейшая форма обществ. сознания. Она зародилась в первобытном обществе под непосредств. воздействием процесса произ-ва, к-рый требовал согласования действий членов общины и подчинения воли индивида общим интересам. Практика взаимоотношений, складывавшаяся под влиянием жестокой борьбы за существование, постепенно закреплялась в обычаях, традициях, к-рые строго выполнялись. Основой морали были первобытное равенство и свойственный родовому обществу первобытный коллективизм. Человек чувствовал свою неразрывную связь с коллективом, вне к-рого он не мог добывать пищу и бороться с многочисленными врагами. «Безопасность индивида зависела от его рода; узы родства являлись мощным элементом взаимной поддержки; нанести кому-либо обиду значило обидеть его род» (Архив Маркса и Энгельса, т. 9, 1941, с. 67). Беззаветная преданность и верность своему роду и племени, самоотверженная защита сородичей, взаимопомощь, сострадание по отношению к ним были непререкаемыми нормами М. того времени, и во имя рода его члены проявляли трудолюбие, выдержку, мужество, храбрость, презрение к смерти. В совместном труде закладывалось чувство долга, на основе первобытного равенства рождалось чувство справедливости. Отсутствие частной собственности на средства произ-ва делало М. единой для всех членов рода, для всего племени. Каждый, даже самый слабый член рода чувствовал за собой его коллективную силу; в этом состоял источник чувства собственного достоинства, свойственного людям того времени. Классики марксизма-ленинизма указывали на высокий уровень М. в родовом обществе, где, по словам Ленина, общая связь, самое общество, дисциплина, распорядок труда держались «…силой привычки, традиций, авторитетом или уважением, которым пользовались старейшины рода или женщины, в то время часто занимавшие не только равноправное положение с мужчинами, но даже нередко и более высокое, и когда особого разряда людей – специалистов, чтобы управлять, не было» (Соч., т. 29, с. 438). Вместе с тем было бы неправильно идеализировать М. первобытнообщинного строя и не видеть ее исторически обусловленной ограниченности. Суровые условия жизни, крайне низкий уровень развития произ-ва, бессилие человека перед еще непознанными силами природы порождали суеверия и крайне жестокие обычаи. В роде получил свое начало древний обычай кровной мести. Лишь постепенно исчезал дикий обычай людоедства, долго еще сохранявшийся во время военных столкновений. Маркс в конспекте книги «Древнее общество» указывал, что в родовом обществе развивались как положительные, так и нек-рые отри-цат. нравств. качества. «На низшей ступени варварства начали развиваться высшие свойства человека.

Личное достоинство, красноречие, религиозное чувство, прямота, мужество, храбрость стали теперь общими чертами характера, но вместе с ними появились жестокость, предательство и ф а н а т и з м» (Архив Маркса и Энгельса, т. 9, с. 45).

М. первобытнообщинного строя – гл. обр. М. слепого подчинения непререкаемым требованиям обычая. Индивид еще слит с коллективом, он не сознает себя личностью; отсутствует различие «личного» и «общественного». Коллективизм носит огранич. характер. «Все, что было вне племени, – говорит Энгельс, – было вне закона» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 99). Дальнейшее развитие общества потребовало расширения общения людей и должно было закономерно повести за собой расширение тех рамок, в к-рых действуют моральные нормы.

С возникновением рабовладельч. общества наступил период существования классовой М. Частная собственность подорвала, а затем и разрушила коллективизм родового общества. Энгельс писал, что власть первобытной общности «… была сломлена под такими влияниями, которые прямо представляются нам упадком, грехопадением по сравнению с высоким нравственным уровнем старого родового общества. Самые низменные побуждения – вульгарная жадность, грубая страсть к наслаждениям, грязная скаредность, корыстное стремление к грабежу общего достояния – являются воспреемниками нового, цивилизованного, классового общества; самые гнусные средства – воровство, насилие, коварство, измена – подтачивают старое бесклассовое родовое общество и приводят к его гибели» (там же). Частная собственность освободила рабовладельцев от необходимости трудиться; производит. труд стал считаться недостойным свободного человека. В противоположность обычаям и нравам родового общества, М. рабовладельцев рассматривала социальное неравенство как естественную и справедливую форму человеч. отношений и защищала частную собственность на средства произ-ва. Рабы по существу стояли вне М., они рассматривались как имущество рабовладельца, «говорящее орудие». Тем не менее новая М. являлась отражением более высокого уровня развития общества и, хотя она и не распространялась на рабов, охватывала гораздо более широкую общность людей, чем род или племя, а именно – все свободное население гос-ва. Нравы оставались крайне жестокими, однако пленных уже, как правило, не убивали. Подверглось нравств. осуждению и исчезло людоедство. Индивидуализм и связанный с ним эгоизм, к-рый пришел на смену первобытному коллективизму и со времен рабовладельч. М. лежит в основе нравственности всех эксплуататорских классов, были на первых порах необходимой формой самоутверждения личности (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 236). Вместе с тем то лучшее, что было создано в нравств. сознании родового строя, не умерло совсем, а получило в новых условиях новую жизнь. Многие из простых норм нравственности и справедливости, зародившихся в родовом обществе, продолжали жить в среде свободных ремесленников и крестьян эпохи рабовладения. Наряду с М. рабовладельцев и ее разновидностью для угнетенных – рабской М. смирения и покорности – возникала и развивалась в массах рабов М. протеста угнетенных против угнетения. Эта М., будившая возмущение бесчеловечными порядками рабовладельческого строя и развившаяся особенно в эпоху его упадка, отражала противоречия, которые вели к крушению рабовладельческого общества, и ускоряла его крах. В эпоху феодализма характерной чертой духовной жизни было господство религии, церкви, к-рая выступала «…в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Догматы церкви оказывали большое влияние на нравственность и сами имели, как правило, силу нравств. нормы. М., проповедовавшаяся христ. церковью, имела целью защиту феод. отношений и примирение угнетенных классов с их положением в обществе. Эта М. с ее проповедью религ. нетерпимости и фанатизма, ханжеского отказа от мирских благ, христ. равенства людей перед богом и смирения перед власть имущими внешне выступала как единая М. всего общества, но в действительности служила лицемерным прикрытием аморальной практики и дикого произвола духовных и светских феодалов. Для М. господствующих эксплуататорских классов характерно все возрастающее расхождение между официальной М. и практич. М. или реальными нравств. отношениями (нравами). Общей чертой практич. М. духовных и светских феодалов было презрение к физич. труду и трудящимся массам, жестокость по отношению к инакомыслящим и всем тем, кто покушался на феод. порядки, ярко проявившаяся в деятельности «святой инквизиции» и в подавлении крест. восстаний. С крестьянином «…всюду обращались как с вещью или вьючным животным, или же еще того хуже» (там же, с. 356). Реальные нравств. отношения были очень далеки и от нек-рых норм христ. М. (любви к ближнему, милосердия и т.п.) и от рыцарского кодекса того времени, предписывавшего феодалу проявлять верность сюзерену и «даме сердца», честность, справедливость, бескорыстие и т.д. Предписания этого кодекса играли, однако, определ. положит. роль в развитии нравств. отношений. М. господствующих классов и сословий феод. общества противостояла прежде всего М. крепостных крестьян, отличавшаяся крайней противоречивостью. С одной стороны, века феод. эксплуатации, политич. бесправия и религ. одурманивания в условиях феод. замкнутости вырабатывали у крестьян смирение и покорность, привычку к подчинению, холопский взгляд на духовного и светского феодала как на отца, определенного богом. Энгельс писал, что «…крестьян, хотя и озлобленных страшным гнетом, все же трудно было поднять на восстание. Их разобщенность чрезвычайно затрудняла достижение какого-либо общего соглашения. Действовала долгая, переходившая от поколения к поколению привычка к подчинению» (там же, с. 357). С др. стороны, жестокая эксплуатация пробуждала в крестьянах чувства стихийного возмущения и протеста, к-рые, хотя и облекались вплоть до 18 в. в религ. форму, давали толчок крест. войнам и восстаниям. Эти последние, в свою очередь, способствовали нравств. развитию крестьянства, пробуждению его классового сознания, выдвижению из крест. среды новых и новых бесстрашных борцов за справедливость. Сама эта справедливость обычно понималась крест. революционерами в духе спартанского равенства. Энгельс указывал, что крест. восстаниям зап.-европ. средневековья, носившим религ. окраску, свойствен плебейский и пролет. аскетизм, к-рый был необходим для того, чтобы низшие слои феод. общества пришли в движение. В недрах феод. общества зарождается и развивается бурж. М. как отражение возникающих и развивающихся бурж. отношений. Эта М., в особенности в ее первоначальных формах, противостоит М. феодалов. Моральные нормы ср.-век. бюргерства и буржуазии эпохи революций 17–18 вв. осуждают паразитич. образ жизни аристократии и в качестве положит. требований выдвигают труд (как средство создания и увеличения богатства), бережливость, скромность, воздержание (как условие накопления собственности), честность (как условие успешной коммерч. деятельности). Эти моральные требования получили религ, освящение в протестантской М. (см. Протестантизм). Нравств. идеал буржуазии воплощался в образе энергичного, деятельного человека, любыми средствами добивающегося успеха, богатства и уважения сограждан. M. поднимающейся буржуазии оправдывала и освящала борьбу против феод. строя. Маркс писал: «…как ни мало героично буржуазное общество, для его появления на свет понадобились героизм, самопожертвование, террор, гражданская война и битвы народов» (там же, т. 8, с. 120). Внутр. противоречивость и эксплуататорская сущность бурж. М. проявилась тогда, когда пришедшая к власти буржуазия оказалась лицом к лицу с поднимавшимся на борьбу пролетариатом. Обещанное бурж. просветителями царство разума и справедливости оказалось на деле царством денежного мешка, усилившим нищету рабочего класса, породившим новые социальные бедствия и пороки (см. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1957, с. 241). Бурж. М. с ее претензией на всеобщность и вечность оказалась узкой, ограниченной и своекорыстной М. буржуа. Осн. принципом бурж. М., определяемым характером бурж. обществ. отношений, является принцип святости и неприкосновенности частной собственности как «вечной» и «незыблемой» основы всей обществ. жизни. Из этого принципа вытекает моральное оправдание эксплуатации человека человеком и всей практики бурж. отношений. Ради богатства, денег, прибыли буржуа готов нарушить любые нравственные идеалы и гуманистич. принципы. Буржуазия, достигнув господства, «…не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана». В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую стоимость…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 426). В бурж. М. получил свое законченное выражение свойственный в той или иной мере M. всех эксплуататорских классов индивидуализм и эгоизм. Частная собственность и конкуренция разъединяют людей и ставят их во враждебные отношения друг к другу. Если в борьбе против феодализма бурж. индивидуализм еще способствовал в известной мере становлению личности, освобождению ее от феод. и религ. пут, то в период господства буржуазии он стал источником лицемерно маскируемого или открытого аморализма. Индивидуализм и эгоизм ведут к подавлению подлинно человеч. чувств и отношений, к пренебрежению обществ. долгом, подавляют и уродуют развитие личности.

Неотъемлемой чертой бурж. М. является лицемерие, ханжество, двуличие. Источник этих пороков коренится в самой сущности капиталистич. отношений, делающих каждого буржуа лично заинтересованным в нарушении официально провозглашаемых моральных норм и в том, чтобы эти нормы соблюдались остальными членами общества. По образному замечанию Энгельса, буржуа верит в свои нравств. идеалы только с похмелья или когда он обанкротился.

Чем ближе капиталистич. строй к своей гибели, тем антинароднее и лицемернее становится М. буржуазии. Особенно реакц. характер она приняла в совр. эпоху – эпоху крушения капитализма и утверждения коммунизма. Глубокий моральный распад охватил в наибольшей степени верхушку капиталистич. общества – монополистич. буржуазию. Она превратилась в класс излишний и в процессе произ-ва и в обществ. жизни. Для совр. буржуазии характерно отсутствие подлинно нравств. идеалов, неверие в будущее, пессимизм и цинизм. Бурж. общество переживает глубокий идейный и нравств. кризис. Моральная деградация буржуазии особенно пагубно сказывается на молодежи, в среде к-рой растут преступность и аморализм. Историч. обреченность буржуазии воспринимается бурж. сознанием как грядущая гибель всего общества, является источником деградации всех моральных ценностей бурж. общества. Чтобы отсрочить свою гибель, буржуазия прибегает к проповеди антикоммунизма, в к-ром значит. место занимает клевета на героич. М. передовых борцов за мир и прогресс. Уже на ранних этапах развития бурж. общества в рабочем классе зарождается пролет. М. Она возникает и развивается в борьбе, к-рую рабочий класс ведет против буржуазии, против бесправия и гнета, и формируется затем под воздействием научного, диалектико-материалистич. мировоззрения. Марксистско-ленинская теория впервые дала науч. обоснование цели, к к-рой стремились все угнетенные классы – уничтожению эксплуатации – и открыла пути и средства к достижению этой цели. Осн. черты пролет. М, вытекают из особенностей и историч. роли пролетариата. Революц. пролетариат сознательно кладет в основу нравств. оценки классовый интерес. «Для нас, – говорил Ленин, – нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата… Мы говорим: нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов» (Соч., т. 31, с. 267, 268). Эта борьба, по словам Ленина, налагает на пролетариат великие обязанности и требует от него героизма, самоотверженности и сплоченности не только в национальном, но и в интернацион. масштабе. Вместе с тем борьба за великие цели освобождения нар. масс служит для пролет. борцов источником морального удовлетворения, чувства достоинства, веры в свои силы. Образцом несгибаемого мужества, героизма, непоколебимой веры в нар. массы является самоотверженная борьба пролет. революционеров-коммунистов.

Для М. рабочего класса характерен последоват. коллективизм, к-рый вытекает из экономич. условий жизни рабочего класса, из особенностей его борьбы за освобождение от капиталистич. эксплуатации. Солидарность рабочего класса становится могучей моральной силой в их борьбе за уничтожение капитализма. Победа социалистич. революции, социалистич. преобразования в СССР, а затем и в странах нар. демократии открыли широкую дорогу нравств. прогрессу и сопровождались коренными изменениями в нравств. сознании масс. На основе ликвидации эксплуататорских классов был преодолен нравств. раскол в жизни общества, уничтожены экономич. корни, питавшие бурж. М. Господствующей стала коммунистич. М., являющаяся дальнейшим развитием пролет. М.

К о м м у н и с т ич. М. развивается на базе новых, социалистич. обществ. отношений и в то же время является закономерным результатом нравств. прогресса общества. Она органически включает в себя подлинные этич. ценности, созданные нар. массами в предшествующие эпохи. «Простые нормы нравственности и справедливости, которые при господстве эксплуататоров уродовались или бесстыдно попирались, коммунизм делает нерушимыми жизненными правилами как в отношениях между отдельными лицами, так и в отношениях между народами. Коммунистическая мораль включает основные общечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравственными пороками» (Материалы XXII съезда КПСС, 1961, с. 410). Вместе с тем коммунистич. М. качественно отличается от тех нравств. идей, к-рыми руководствовались в своей борьбе угнетенные классы в обществе, основанном на эксплуатации. Коммунистич. М. – это обобщение нравств. отношений нар. масс, борющихся за коммунистич. переустройство общества под руководством марксистско-ленинской партии. Объективным критерием коммунистич. М. является борьба за укрепление и завершение коммунизма. Коммунистич. М. имеет своей социальной основой обществ. отношения, обеспечивающие единство личных и обществ. интересов людей. Это М. освобожденного труда, перед к-рым открылись необозримые горизонты развития подлинно человеческих качеств и способностей. Этим определяются характерные черты коммунистич. М. и содержание ее осн. принципов. Коммунистической М. свойствен глубокий оптимизм, жизнеутверждающая сила, вера в победу сил прогресса и торжества светлых нравств. идеалов. Коммунистич. М. высоко поднимает достоинство человека, веру в его возможности и разум. Не менее характерной чертой коммунистич. М. является пронизывающий все ее нормы и принципы последоват. гуманизм. В коммунистич. М. получает дальнейшее развитие социалистич. коллективизм, взаимопомощь членов социалистич. общества в труде, в обществ. начинаниях, в учебе и быту. Этот моральный принцип, всесторонне развивающийся в период развернутого строительства коммунизма, опирается на подлинный коллективизм обществ. отношений. Благодаря господству социалистич. собственности на средства произ-ва достоянием нравств. сознания членов общества становится та простая истина, что «… интерес, благо, счастье каждого в отдельности неразрывно связаны с благом остальных людей» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 535). Вопреки клеветнич. утверждениям бурж. идеологов, коммунистич. М. не требует растворения личности в коллективе, подавления личности. Наоборот, принципы коммунистич. М. открывают широкий простор для всестороннего развития и расцвета личности каждого трудящегося человека, потому что только при социализме «…самобытное и свободное развитие индивидов перестаёт быть фразой…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 441). Одним из условий развития высоких нравств. качеств личности (чувства достоинства, мужества, принципиальности в убеждениях и поступках, честности, правдивости, скромности и т.п.) является деятельность индивида в социалистич. коллективе. В сов. обществе, строящем коммунизм, мн. миллионы трудящихся участвуют в управлении гос. делами, проявляют творч, инициативу в развитии социалистич. произ-ва, в борьбе за новую жизнь. Для нравств. отношений социалистич. общества характерно новое отношение к обществ.-полезному труду, к-рый оценивается обществ. мнением как высоконравств. дело (см. Коммунистический труд). Нравств. качеством сов. людей стала забота об обществ. благе, высокое сознание обществ. долга. Сов. людям свойственны любовь к социалистич. Родине и социалистич. интернационализм.

Победа социализма утвердила новые нравств. отношения в быту людей, в их семейной жизни, положила конец угнетенному положению женщины.

Семейные отношения в социалистич. обществе освобождаются от материального расчета, основой семьи становятся любовь, взаимное уважение, воспитание детей.

Коммунистич. М. социалистич. общества, строящего коммунизм, представляет собой стройную систему принципов и норм, нашедших обобщенное выражение в моральном кодексе строителя коммунизма. Эти принципы и нормы утверждаются в жизни сов. общества в борьбе с пережитками капитализма в сознании людей, с чуждыми сов. обществ. строю моральными нормами старого общества, к-рые держатся силой привычки, традиции и под влиянием бурж. идеологии. Коммунистич. партия рассматривает борьбу с проявлениями бурж. морали как важную задачу коммунистич. воспитания и считает необходимым добиться, чтобы новые нравств. нормы стали внутр. потребностью всех сов. людей. Новые моральные нормы порождаются самой жизнью социалистич. общества и являются отражением новых общественных отношений. Но для того чтобы они стали достоянием всего народа, необходима настойчивая, целеустремленная идеологическая и организаторская работа партии.

Свое полное развитие коммунистич. М. получит в коммунистич. обществе, где нравств. отношения будут играть роль гл. регулятора человеч. поведения. Вместе с совершенствованием коммунистич. обществ. отношений будет постоянно совершенствоваться и коммунистич. М., будет все больше раскрываться красота подлинно человеческих нравственных отношений.

В. Морозов. Москва.

Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Манифест Коммунистической партии, Соч., 2 изд., т. 4; Энгельс Φ., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Происхождение семьи, частной собственности и государства, там же, т. 21; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; В. И. Ленин о морали, М.–Л., 1926; В. И Ленин о коммунистической нравственности, 2 изд., М., 1963; Ленин В. И., Задачи союзов молодежи, [М. ], 1954; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1961; Мораль как ее понимают коммунисты, [Документы, письма, высказывания ], 2 изд., М., 1963; Шопенгауэр Α., Свобода воли и основы М., 3 изд., СПБ, 1896; Бертело М., Наука и нравственность, М., 1898; Летурно Ш., Эволюция М., 1899; Брюнетьер Ф., Иск-во и нравственность, СПБ, 1900; Ηицше Ф. В., Происхождение морали, Собр. соч., т. 9, М., [1902 ]; Каутский К., Происхождение Μ., Μ., 1906; Крживицкий Л. И., Происхождение и развитие нравственности, Гомель, 1924; Луначарский А. В., М. с марксистской точки зрения, X., 1925; Марксизм и этика. [Сб. ст. ], 2 изд., [К. ], 1925; Ярославский Ε., Μ. и быт пролетариата в переходный период, «Молодая Гвардия», 1926, кн. 5, с. 138–53; Лафарг П., Исследования о происхождении и развитии идей: справедливости, добра, души и бога, в кн.: Лафарг П., Экономич. детерминизм Карла Маркса, 2 изд., М.–Л., [1928 ]; Морган Л. Г., Древнее общество, 2 изд., Л., 1935; Калинин М. И., О моральном облике нашего народа, 2 изд., М., 1947; Карева М. П., Право и нравственность в социалистич. обществе, М., 1951; Волгин В. П., Гуманизм и социализм, М., 1955; Шишкин А. Ф., Основы коммунистич. Μ., Μ., 1955; его же, Основы марксистской этики, М., 1961; Буслов К., В. И. Ленин о классовой сущности морали, «Коммунист Белоруссии», 1957, No 6; Колоницкий П. Ф., М. и религия, М., 1958; Мухортов H. M., Некоторые вопросы коммунистической М. в связи с проблемой необходимости и свободы, «Тр. Воронеж. ун-та», 1958, т. 69, с. 187–201; Кон И. С., М. коммунистич. и М. буржуазная, М., 1960; Бакшутов В. К., Моральные стимулы в жизни человека, [Свердл. ], 1961; Εфимов Б. Т., Коммунизм и М., К., 1961; Прокофьев В. И., Две M. (M. религиозная и М. коммунистич.), М., 1961; Штаерман Ε. Μ., М. и религия угнетенных классов Римской империи, М., 1961; Марксистская этика. Хрестоматия, сост. В. Т. Ефимов и И. Г. Петров, М., 1961; Баскин М. П., Кризис бурж. сознания, М., 1962; Бёк Г., О марксистской этике и социалистич. М., пер. с нем., Μ., 1962; В человеке все должно быть прекрасно. [Сб. ст. ], Л., 1962; Курочкин П. К., Православие и гуманизм, М., 1962; О коммунистич. этике. [Сб. ст. ], Л., 1962; Селзам Г., Марксизм и М., пер. с англ., М., 1962; Уткин С., Очерки по марксистско-ленинской эстетике, М., 1962; Xайкин Я. З., Нормы права и М. и их связь при переходе к коммунизму, «Уч. зап. Тартуского ун-та», 1962, вып. 124, Тр. по философии, вып. 6, с. 94–123; Дробницкий О. Г., Оправдание безнравственности. Критич. очерки о совр. бурж. этике, М., 1963; Журавков М. Г., Важнейший принцип коммунистической морали, «Вопр. философии», 1963, No 5; Иванов В. Г. и Рыбакова Н. В., Очерки марксистско-ленинской этики, [Л. ], 1963; Садыков Ф. Б., Коммунистич. нравственность, [Новосиб. ], 1963; Шварцман К. Α., «Психоанализ» и вопросы М., М., 1963; Златаров Α., Морал и наука, в кн.: Златаров Α., Очерки по философия на биологията, София, 1911, стр. 46–105; Schweitzer Α., Civilization and ethics, 3 ed., L., 1946; Oakley H. D., Greek ethical thought from Homer to the stoics, Bost., 1950; Draz Μ. Α., La morale du Koran, P., 1951; Lоttin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Сarritt E. F., Morals and politics. Theories of their relation from Hobbes and Spinoza to Marx and Bosanquet, Oxf., [1952 ].

Л. Азарх. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Определение и особенности морали

крит.

История нравственности Играть

Вернуться в Главная страница

Нравственность пьесы были жанром средневековой драмы, в которой использовались аллегорические фигуры, чтобы передать религиозную или моральную идею. Эти аллегории инсценировал путешествие человеческого персонажа по жизни, его искушения и грехи, его встреча со смертью и, наконец, его стремление к спасению.Главный иероглиф символизирует всю человеческую расу и обычно имеет такое имя, как Обычный человек или человечество. У других персонажей, которых встречает обыватель, есть имена например, Удовольствие, Добрые дела или Красота. Эти персонажи олицетворяют функции, в честь которых они были названы. Например: красота была бы привлекательная женщина, которая несла бы зеркало и была поглощена собой, а он по ее привлекательности. Но в конце концов Красавица отвернулась, когда ее попросили о помощи. Обыватель в своем путешествии.

Предшественники обывателя

Литургическая драма в католической церкви

Корни нравоучительной пьесы лежат в литургической драме: драма, которая во всех отношениях была связана с обрядами католической церкви и торжества. Священник и хор или две части хора пели взад и вперед, ведя своего рода диалог. Эта форма постепенно становилась все более сложный, когда используется использование двух или более персонажей, чтобы разыграть конкретная библейская история.Первый диалог, записанный на Пасху X века. была драматизация трех Марии у гробницы Иисуса Христа, которую попросил ангел Quem Quaeritis? или кого ты ищешь? Это самый ранний троп инсценировка литургии в истории. Эти драмы, разыгрывающие литургия, были особые мероприятия, которые проводились в ознаменование рождения Христа, смерть и другие важные католические святые дни. В конце концов язык этих драмы изменились с латыни на разговорный язык.С первым азартом сыграйте A инсценировка распятия Христа постановка драм стала более сложный и занимал больше места в церкви. Это начало подталкивать играет из церкви на улицах городов.

Тайна или чудо Пьеса

После того, как драмы были перенесены на улицу, было непрактично проводить их на Рождество. или Пасха из-за неприятных погодных условий. Итак, пьесы были перенесены в праздник Тела Христова праздник в честь Тела Христова в форме посвященного хозяина празднуется в мае или июне.Эти новые пьесы получили названия детективов, инсценировавших жизнь и мученичество святого и чудо-пьесы — рассказы, основанные на Новом Завещание. Драмы вскоре вышли из-под контроля католической церкви и были спонсируется профессиональными гильдиями (портные, пекари, плотники и т. д.), которые большая гордость за создание впечатляющих библейских сцен и зачастую за их исполнение. Уходя подальше от торжественного действа церкви, главная забота стало развлечением.В рассказы добавлены персонажи для развлекательная ценность, а также глупая физическая комедия и диалоги. Пьесы были представлены в хронологическом порядке от Сотворения мира до Судного Дня. Там будет представлено до сорока пьес или сцен. У гильдии будет тележку для театрализованного представления и будут размещены в процессии в соответствии со сценой, которая они будут выступать. Они переезжали в разные места в городе, внутри парада и многократно разыгрывать сцену на своей повозке.В Чудо / мистерия была разработана в тринадцатом веке и продолжалась в шестнадцатый век.

Моральные пьесы

Пока пьесы-чудеса / мистерии по-прежнему были популярны, и возникла нравственная пьеса. Впервые он был замечен в четырнадцатом веке и процветал в пятнадцатом и шестнадцатый век. В отличие от довольно простых чудес / мистерий, в которых рассказывается прямолинейный рассказ о библейских персонажах, пьеса о морали аллегорические персонажи, которые символизировали человеческие добродетели и пороки и мужские поиски найти спасение.Актерами нравоучительной пьесы, вероятно, были местные группы. любителей. Постановка была простой, и ее можно было ставить где угодно. комната для публики. В пьесе морали было мало реквизита и определенных локаций. в пьесе часто оставляли на усмотрение зрителей.

Две формы Моральные пьесы

Существовали две формы морали пьесы. Были эпизодические версии, в которых зрители могли видеть основные персонаж идет от его рождения, через испытания и невзгоды своей жизни, и дальше, чтобы встретить смерть и Судный день, как это видно из моральной пьесы Замок стойкости.(На фото справа) «Замок стойкости» — драма, в которой Добрый Ангел Человечества борется против своего Плохого Ангела, которого поддерживает Семь Смертные грехи. Путешествие человечества идет от колыбели до его Судного дня.

Второй тип моральной игры имеет дело с конкретным путешествием или возрастом в жизни персонажей, как видно на Каждый человек. Смерть вызывает каждого человека, чтобы он сделал свою последнюю Книгу счетов в чтобы представить это перед Богом. Перед лицом страха перед вечным проклятием обыватель брошен его неверными друзьями (Родство, Красота, Сила и т. д.). Его спасение только в его собственных добрых делах.

Направления этапов производства Замок стойкости

Вернуться в Главная страница

Игра нравственности | драматический жанр

Моральная пьеса , также называемая мораль , аллегорическая драма, популярная в Европе, особенно в 15-16 веках, в которой персонажи олицетворяют моральные качества (например, милосердие или порок) или абстракции (например, смерть или молодость. ) и в которой преподаются уроки морали.

Вместе с мистерией и чудесной пьесой, нравоучительная пьеса является одним из трех основных типов народной драмы, созданной в средние века. Действие пьесы о нравственности сосредоточено на герое, таком как Человечество, чьи врожденные слабости подвергаются нападению таких персонифицированных дьявольских сил, как Семь смертных грехов, но который может выбрать искупление и заручиться помощью таких фигур, как Четыре дочери Бога (Милосердие , Справедливость, умеренность и правда).

Подробнее по этой теме

Западный театр: пьесы морали

После приземленного юмора и простой преданности мистическим циклам, нравственные пьесы, появившиеся во время шоу-театра 15 века…

Моральные пьесы стали промежуточным этапом перехода от литургической светской драмы к профессиональной и сочетают в себе элементы каждой из них. Их исполняли квазипрофессиональные группы актеров, которые опирались на общественную поддержку; поэтому пьесы обычно были короткими, их серьезные темы смягчались элементами фарса. В голландской пьесе « Het esbatement den appelboom » («Чудесная яблоня»), например, благочестивая пара, Непоколебимый Добрый Парень и Твердая Вера, награждаются, когда Бог создает для них вечнозеленую яблоню с тем свойством, которое каждый прикоснется к ней. без разрешения быстро застревает.Это приводит к предсказуемым и забавным последствиям.

Самая известная из французских пьес о морали — это Николя де ла Шенэ « Condemnation des banquets » (1507), в котором аргументируется умеренность, показывая плохой конец, который ждет компанию нераскаявшихся гуляк, в том числе «Чревоугодие» и «Полив рот». Среди старейших пьес о морали, сохранившихся на английском языке, — «Замок стойкости» ( c. 1425) о битве за душу рода Humanum. Сохранился план постановки одного спектакля, на котором изображен театр под открытым небом по периметру с замком титула в центре.Из всех нравоучительных пьес считается величайшей и все еще разыгрываемой — Everyman .

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Спектакль «Нравственность» — Энциклопедия Нового Мира

Вход в театр Бусра в Сирии, мало чем отличающийся от театра, где ставились бы пьесы о морали.

A Моральная пьеса — это тип драматической аллегории, разыгрываемой в театре, в которой главного героя встречают олицетворения различных моральных качеств, которые пытаются побудить его выбрать благочестивую жизнь вместо злой.Сам главный герой также довольно часто является олицетворением всего человеческого вида, как в случае с такими персонажами, как Everyman и Mankind. Истории обычно следуют пути, по которому главный герой соблазняется согрешить антагонистами, и только через Бога главный герой обретает мир, спасение или надежду. Пьесы были самыми популярными в Европе в пятнадцатом и шестнадцатом веках. Выросшие из религиозных мистерий и чудес средневековья, они представляли собой сдвиг в сторону более светской основы европейского театра.

Моральные пьесы пережили разочарование церкви и гнев Реформации, сохраняя свою популярность почти до конца шестнадцатого века, когда интерес публики изменился. Они олицетворяют увлечение человечества искусством и творчеством и желание использовать эти дары для достижения положительных результатов.

История

Корни пьес о морали восходят к чудесам и мистическим пьесам одиннадцатого века. ^[1] Чудо-пьесы — это драмы, повествующие о жизни Святых или Девы Марии. Мистические пьесы вращались вокруг библейских историй и были также известны как театрализованные представления или пьесы Корпус-Кристи. Мистические пьесы разыгрывались по всей Европе в тринадцатом-шестнадцатом веках. Чудотворные пьесы ставились еще раньше, часто в качестве церковной службы (до тринадцатого века, когда они были отделены от церковных служб и вместо этого их можно было увидеть на публичных фестивалях). ^[2] Однако большинство чудесных пьес было потеряно из-за рвения Реформации, когда сценарии были сожжены и уничтожены.

Пьесы, основанные на морали, выросли из этой традиции и представляют собой переход от таких религиозных пьес к светскому профессиональному театру. Самым ранним сохранившимся образцом на английском языке является длинный Castle of Perseverance (ок. 1420), а самым известным является Everyman (c.1510). К началу пятнадцатого века нравоучительные пьесы были обычным явлением по всей средневековой Европе как дидактические пьесы, призванные научить публику доброй морали.

Пьесы о морали изначально были довольно серьезными по тону и стилю из-за их корней в религиозной драме. ^[1] По мере того, как время шло и пьесы становились все более секуляризованными, они начали включать элементы из популярного фарса. Этот процесс поощрялся изображением Дьявола и его слуги, Порока, как озорных нарушителей спокойствия. Дьявол и Порок вскоре стали фигурами развлечения, а не морального назидания. Кроме того, Церковь заметила, что актеры часто импровизируют юмористические фрагменты и сцены, чтобы сделать пьесу более веселой для публики.Примерно к 1500 году Церковь перестала официально санкционировать мистерии, чудеса или пьесы о морали. ^[1]

К шестнадцатому веку эти пьесы начали касаться светских тем, поскольку средневековый театр начал вносить изменения, которые в конечном итоге превратили его в театр эпохи Возрождения. Со временем в пьесах о морали все чаще затрагиваются светские темы, в том числе о формах знания (в Nature и The Nature of the Four Elements ), вопросах хорошего управления ( Magnificence Джона Скелтона и Respublica Николаса Удалла. ), образование ( Остроумие и Наука Джона Редфорда и две другие последовавшие за этим «остроумные» пьесы, Брак ума и науки и Остроумие и мудрость ) и сектантские разногласия, главным образом в пьесах Джона Бейл.

Моральные пьесы сохранились, однако, даже во время Реформации в шестнадцатом веке, и постепенно вымерли, поскольку вкусы изменились к началу семнадцатого века. На протяжении всей своей карьеры, которая продолжалась до начала семнадцатого века, Шекспир ссылался на моральных персонажей и образы, подтверждая, что форма все еще жива для его зрителей, по крайней мере, в памяти, если не на практике.

Характеристики

Театр под открытым небом, очень похожий на те, где ставились бы пьесы о морали.

Моральная пьеса — это, по сути, аллегория, рассказанная через драму. ^[1] В нем есть черты аллегорической прозы и стихотворного повествования. То есть написано для понимания на более чем одном уровне. Его основное предназначение двоякое, и персонажи представляют собой персонифицированные абстракции с названиями ярлыков (аптронимами).

В большинстве пьес о морали есть главный герой, который представляет либо человечество в целом (Everyman) , либо весь социальный класс (как в Magnificence ).Антагонисты и второстепенные персонажи сами по себе не отдельные личности, а скорее олицетворения абстрактных добродетелей или пороков, особенно семи смертных грехов. Чаще всего нравственные пьесы представляли собой экстернализованную драматизацию психологической или духовной борьбы: «битвы сил добра и зла в человеческой душе». ^[1] Некоторые игры морали нападают на грехи, такие как жадность, в то время как другие сосредотачиваются на более актуальных проблемах, таких как тенденции в образовании, социальная несправедливость, политика и церковное служение. ^[2] Однако эти более светские пьесы стали заметными только в шестнадцатом веке. Моральные пьесы обычно классифицируются по их тематике.

Пьесы о морали обычно писались на народном языке, чтобы быть более доступными для простых людей, которые их смотрели. Большинство из них можно выполнить менее чем за 90 минут. На самом деле пьесы о морали очень похожи на другую форму театра, распространенную в то же время, которую называют «моральными интермедиями». ^[1] Нет четкой границы между моральными интермедиями и моральной пьесой, и многие произведения классифицируются под обеими рубриками.Эти работы включают Гордость жизни, Кастель стойкости, Мудрость, Человечество, Like Will to Like, и многие другие. Моральные интермедии обычно составляли 1000 строк и писались очень грубыми стихами. Они часто писались для развлечения при дворе, в дворянских домах, колледжах и университетах, а также в придворных гостиницах. ^[1]

Подобно драматическим произведениям средневековья и эпохи Тюдоров, исполненным примерно в тот же период, пьесы о морали были построены просто так, что их можно было ставить практически в любом открытом публичном пространстве, без декораций и с минимумом реквизита. .Локации вводились через диалог между персонажами, а затем оставались на усмотрение зрителей. Как и в случае с другими типами драмы того периода, сцена обычно находилась на одном уровне с аудиторией, а не на возвышении, как современные сцены. Пребывание на одном уровне дало зрителям более тесную связь с актерами, персонажем и рассказываемой историей.

Ранние пьесы о морали, в частности, были довольно грубыми, а написание часто было неровным, а автор почти всегда был неизвестен. ^[1] В то время как формат более поздних планов морали продолжает следовать формуле главного героя (почти всегда христианина), который противостоит олицетворенному Греху всех размеров (семь смертных грехов, мир, плоть, Дьявол, Vice и т. Д.) Обращается к своей единственной надежде: Богу, с помощью которого он побеждает зло и получает ценный урок. Однако со временем пьесы стали лучше написаны, а персонажи стали проявлять все более утонченные и психологические признаки.

Репрезентативные пьесы о морали

Сцена из современного возрождения Everyman .

Обычный

Пьеса о морали Everyman обычно считается переводом голландской пьесы о морали пятнадцатого века, Elckerlijc, , написанной Питером ван Дистом и впервые напечатанной в 1495 году. В английской версии драмы после обсуждения с Сатана о причине человеческого греха, Бог посылает смерть человеку по имени Everyman, чтобы объяснить, что грех действует против воли Бога.Обыватель пытается подкупить Смерть, чтобы дать ему больше времени. Смерть, конечно, не соблазняется этой взяткой, но допускает, что каждый может найти компаньона в путешествии — кого-то, кто будет говорить о хороших качествах каждого человека.

В этот момент появляется человек по имени Братство и заявляет, что сделает все, чтобы помочь грустному обывателю. Однако, услышав просьбу обывателя, Братство отказывается, предлагая вместо этого сыграть. Все друзья обывателя, Сородичи, Кузены, Товары и Знания также отказываются.Добрые дела слишком слабы, поскольку обыватели слишком мало любили ее, поэтому обыватели идут на Исповедь, что дает обывателям покаяние и, кроме того, придает сил добрым делам. Затем она соглашается пойти с Everyman.

Добрые дела и знания говорят каждому, что он должен также призывать рассудительность, силу, пятидесятизм и красоту. Все они соглашаются пойти с ним после того, как он пойдет к священнику для принятия причастия. Опять же, когда обыватель говорит им, где заканчивается его путешествие, все, кроме добрых дел, покидают его. Затем приходит посланник и говорит аудитории, что без добрых дел каждый человек будет вечно наказан, что делает мораль этой истории довольно простой. ^[3]

Еще одна известная версия пьесы — «Едерманн» австрийского драматурга Хуго фон Хофманнсталя, которая ежегодно проводится на Зальцбургском фестивале с 1920 года. ^[3]

Кастель стойкости

Castell of Perseverance занимает примерно 3649 строк, что довольно много для пьесы о морали, исчерпывающего сборника общих черт морали. Это битва между пороком и добродетелью, смешение аллегорических и дьявольских фигур и разыгрывание Смерти и суда. ^[4] Это одна из старейших и наиболее известных пьес о морали, имеющая большое значение в истории английского театра.

Сюжет драмы начинается с того, что враги человечества: Мир, Дьявол и Плоть заявляют о природе и масштабах своей власти. На этом фоне появляется персонаж по имени Человечество, Хорошие и Плохие Ангелы с обеих сторон. Человечество — это новорожденное дитя, которое вот-вот начнёт своё продвижение через «человеческие века». ^[4] Его первый грех совершается тем, что он становится слугой Мира, который отправляет его в Скупость и другие Смертные Грехи.Когда Покаяние пронзает его копьем, он признается Шрифту; Затем он получает отпущение грехов и входит в Замок стойкости. Однако враги человечества призывают Грехов к осаде замка. Добродетели преуспевают в противостоянии и отражении шести грехов, но Алчности удается соблазнить стареющее человечество вернуться к мирским благам. Затем приход Смерти заставляет Человечество раскаяться. Человечество понимает, что все его мирские владения перейдут к наследнику. Он умирает, взывая к Богу о милости.

Душа приближается к телу и снова взывает о пощаде, пока Плохой Ангел не уносит ее в ад.Затем Четыре Дочери обсуждают дело Человечества, после чего Бог спасает его. ^[4] Аллегория, опять же, ясна в этом рассказе, поскольку грех и мирские искушения ведут человека в ад.

Современные представления

Современный спектакль моральной пьесы в церкви.

Моральные пьесы все еще можно увидеть в современной культуре, и они снова популярны в церквях. Некоторые церкви подчеркивают ужасающие аспекты пьес — «Дьяволы, демоны и порок» — в своего рода доме с привидениями, целью которого является обучение ценностям.Фактически, один Хэллоуин в Денвере, одна из этих моральных постановок, представленная как обычная поездка по дому с привидениями. Ожидая регулярных душераздирающих потрясений и омерзительного веселья на Хеллоуин, пришедшие в «дом с привидениями» вместо этого получали организованный церковью «Охват адского дома» — моральный тур, посвященный прелюбодеянию, абортам, гомосексуализму и изнасилованию на свидании. ^[5]

Игра о морали также вошла в общепринятый язык как аналогия любой ситуации, в которой добро и зло. Например, такие широкие темы, как экологическая ответственность, современные фильмы, такие как Babel и Gone, Baby, Gone, , а также теория игр — все это сравнивали с пьесами о морали.

Современная моральная драма также стала более политкорректной. Драма Брауна Уолтера « Everywoman » является примером обновления « Everyman, » и, хотя она была написана в 1908 году, является примером моральной сказки для более современной аудитории. Нет никаких сомнений в том, что сказки о морали сильно повлияли на современную художественную литературу и драму; это влияние можно увидеть и сегодня, оно укоренилось в европейской и американской культуре.

См. Также

Банкноты

1. ↑ ^{1.0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7} Тина Блю (2002), Театр нравственности в английской драме www.essortment.com. Проверено 10 августа 2008 года.
2. ↑ ^{2,0 2,1} Answers.com, Miracle play, дата обращения 10 августа 2008 г.
3. ↑ ^{3,0 3,1} Answers.com, Everyman (игра), Проверено 10 августа 2008 г.
4. ↑ ^{4,0 4,1 4.2} Кафедра средневековой английской литературы и исторической лингвистики Университет им. Генриха Гейне, Дюссельдорф, Замок стойкости Онлайн-помощник по среднеанглийской литературе . Проверено 10 августа 2008 года.
5. ↑ Карен Робак, Современные моральные пьесы, на Highbeam Research, из U.S. News & World Report , 2 ноября 1998 г. Получено 10 августа 2008 г.

Список литературы

• Дэвидсон, Клиффорд. Визуализация нравственной жизни: средневековая иконография и макроморальные пьесы .Нью-Йорк: AMS Press, 1989. ISBN 9780404614461
• Файфилд, Мерл. Риторика свободы воли: структура из пяти действий английской пьесы о морали . Тексты и монографии Лидса, 5. Лидс (Университет, Лидс LS2 9JT): Университет Лидса, Школа английского языка, 1974. ISBN 9780
  6145
• Педерсон, Стивен И. Турнирные традиции и постановка Замок упорства . Театр и драматургия, нет. 38. Анн-Арбор, штат Мичиган: UMI Research Press, 1987.ISBN 9780835717687
• Поттер, Роберт А. Английская моральная пьеса: истоки, история и влияние драматической традиции . Лондон: Routledge & K. Paul, 1975. ISBN 9780710080332

Внешние ссылки

Все ссылки получены 20 октября 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Что такое мораль? — Определение и характеристики — Видео и стенограмма урока

Определение морали

Один из способов попытаться дать определение морали — это этика , философское исследование морали. В области этики мораль часто определяется одним из двух способов. Во-первых, это норматив , в котором действия оцениваются по их достоинствам, что позволяет обществу разрабатывать кодексы поведения для поведения. Золотое правило : поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами, является классическим примером нормативной этики, поскольку вы определяете нравственность своими действиями.Другие примеры могут включать помощь потерявшемуся или поиск бумажника и сдачу его потерявшимся и найденным. Если ваши действия по отношению к другому человеку совпадают с тем, как вы хотите, чтобы к вам относились, они моральны.

Другой стороной является описательная этика . Если нормативная этика пытается определить, как люди должны действовать, описательная этика спрашивает, что люди считают моральным? Эта ветвь этики на самом деле не утверждает, что все правильно или неправильно, а просто изучает, как отдельные люди или общества определяют свою мораль.Что делает что-то правильным или неправильным в определенной культуре?

В то время как нормативная этика фактически определяет, что правильно, а что неправильно, дескриптивная этика определяет мораль с точки зрения их культурного или личного значения. Мораль рассматривается как часть более широкой системы, которая не является объективной или беспристрастной, но создается культурой, такой как язык. Итак, если в нормативной этике мы можем сказать, что сдавать потерянный кошелек морально, то в описательной этике мы просто определяем, что определенное общество считает это моральным.На самом деле мы не оцениваем это как правильное или неправильное.

Эти две ветви этики — лишь некоторые из способов, которыми мы пытаемся дать определение морали. Хотя их гораздо больше, большинство из них можно разбить на те же подразделения, что и эти два. Некоторые теории определяют, что правильно и что неправильно, как объективные истины, другие рассматривают мораль как полностью субъективную, определяемую только через их соответствующие общества.

Характеристики морали

В своих многочисленных исследованиях морали исследователи определили общие черты, которые помогают определить, что правильно и что неправильно.

Например, мораль часто используется для определения социальных групп. Те, кто придерживается определенного морального стандарта, принадлежат к группе, те, кто не принадлежит к чему-то другому. Во многих культурах выработалась очень специфическая мораль, так что посторонние не могли проникнуть в их общество. По мнению антропологов, такое использование морали помогает людям в обществе хорошо ладить, поскольку они объединены таким исключительным образом.

Другие отмечали, что общества развивают разные морали, основанные на их представлениях о собственности.В обществах, признающих частную собственность, мораль обычно направлена ​​на защиту собственности каждого человека. В группах без особой частной собственности мораль меньше ориентирована на защиту личности и больше ориентирована на высшее благо.

Для всех этих различных различий все еще существует и всегда была основная вера в универсальный набор моральных принципов ; некоторые вещи просто правильные, некоторые просто неправильные, несмотря ни на что. Несмотря на отсутствие доказательств, подтверждающих эту идею, она по-прежнему является основой многих систем морали, как древних, так и современных.

Некоторые антропологи утверждают, что все общества развивают мораль, укрепляющую определенные добродетели. Добродетели включают мудрость, отвагу, человечность, справедливость, воздержание и превосходство или духовность. Однако, даже если все общества действительно верят в эти добродетели, фактические действия, связанные с ними, различны. В одном обществе смело насилие, в другом — пацифизм.

Но хотя каждое общество интерпретирует свой моральный кодекс по-разному, единственное, что, кажется, объединяет все культуры, — это то, что существует моральный кодекс.Все человеческие общества признают добро и зло, как бы они это ни определяли. Так что, может быть, в морали все-таки есть что-то универсальное.

Краткое содержание урока

Нравственность — это различие между добром и злом. Но для чего-то, что кажется таким важным, на самом деле нет единого способа определить это. Нормативная этика оценивает индивидуальные действия как моральные или аморальные, в то время как другие основывают мораль на том, как они влияют на все общество, или на его отношение к частной собственности или групповую динамику. Описательная этика определяет мораль как субъективную часть культуры, то, что создается с течением времени, например язык. Поскольку существует множество различных представлений о морали, кажется, что единственной действительно универсальной вещью является то, что все общества верят в моральный кодекс. Итак, вам это кажется правильным?

Результаты обучения

По мере того, как вы подойдете к концу урока, вы должны уметь:

• Определить мораль и этику
• Проанализировать характеристики морали
• Перечислите добродетели, которые, по мнению многих, укрепляют моральный кодекс общества

Определение нравственности и примеры

Пьесы о смертности также назывались «интермедиями», или пьесами с моралью или без нее.В них фигурирует главный герой, который соприкасается с персонифицированными версиями моральных и аморальных взглядов. Персонаж должен сориентироваться в этих особенностях своей жизни и решить, как лучше всего жить нравственно. Персонализированные персонажи побуждают их изменить свой образ жизни к лучшему.

Первая пьеса о морали, записанная в 1151 году Хильдегард фон Бинген, называется Ordo Virtutum. Или на английском языке: Орден Добродетелей. Это было записано, когда поэт, женщина, занималась перемещением своего аббатства. «Орден добродетелей» — единственная сохранившаяся средневековая музыкальная драма с текстом и музыкой.

Моральная игра произношение: Moor-ahl-it-ee Pl-aye

Определение и объяснение моральной игры

Пьесы о морали были популярны в 1400-х и 1500-х годах по всей Европе. Они вышли из более популярного жанра — детективной пьесы, которую любили и ставили в средние века. (Они сосредоточились на представлении историй из Библии.) По мере того как общественность перестала интересоваться чисто религиозным содержанием, изменилось и общество в целом. Эти пьесы часто рассматриваются как символ интереса публики к светским, а не религиозным историям, по крайней мере, в театре.

Примеры пьес о морали

Обыватель

Everyman — самая известная из пяти сохранившихся пьес о морали средневековья. Его полное название было Сомонинг каждого человека или Призыв каждого человека. Написано в конце 15 века неизвестным писателем. В нем используются аллегорические символы, такие как Товарищество, Смерть, Мудрость, Красота, Сила и Сдержанность, чтобы говорить о христианском спасении и о том, что человечество должно сделать, чтобы его достичь. В конце стихотворения делается упор на добрые дела. Everyman был адаптирован под современную сцену, появившись. В 1901 году Елизаветинское театральное общество Уильяма Поэла поставило три спектакля на открытом воздухе. С тех пор были выпущены и другие версии для сцены и даже для телевидения.

Мудрость

Мудрость изображает борьбу добра и зла как аллегорию. В нем изображен Христос, персонаж мудрости, а также Люцифер, Душа, Разум, Воля и Понимание. Христос и Люцифер борются за душу человечества, и добро, как и следовало ожидать, в конце выходит на первое место. У него тоже неизвестный автор.

Человечество

Человечество было написано в 1470 году неизвестным автором.Он следует за персонажем по имени Человечество, которое является ярким представителем всего человечества. Этот человек впадает в грех и должен покаяться. Аудитория предназначена для того, чтобы наблюдать ошибки Человечества и учиться на них, избегая его грехов и ведя лучшую, более благочестивую жизнь.

Замок стойкости

Замок стойкости также был написан в 15 веке. Это самая ранняя из существующих на сегодняшний день полнометражных пьес. Он тянется до 3649 строк и может быть найден в Macro Manuscript вместе с другими пьесами, цитируемыми в этой статье.Спектакль отличается оригинальным сценическим рисунком, включенным вместе с текстом. Это единственный сценический розыгрыш того периода, который предполагает, что спектакль был разыграен в туре.

Почему писатели пишут пьесу «Нравственность»?

В период Средневековья и Тюдоров эти пьесы были написаны для развлечения и информирования. Зрители наблюдали ошибки таких персонажей, как Everyman и Mankind, и учились на них. Хотя они брали уроки, персонажей и темы из Библии, эти пьесы были гораздо более разговорными и светскими, чем те, что были до них, «Чудеса» и «Тайны».Последний был посвящен библейским историям, знакомым зрителям, в то время как пьесы о смертности включали грех, который был бы гораздо более понятен тем, кто смотрел. Поэтому сценаристы решили создать эти пьесы, чтобы апеллировать к времени. Менялись предпочтения, менялось и искусство.

Характеристики пьес о морали

• Главный герой, представляющий человечество.
• Олицетворение добра и зла как персонажей.
• Конфликт, который должен преодолеть главный герой, который соответствует моральным принципам.
• Сильный акцент на смертности и разнице между добром и злом.
• Вера в то, что люди до некоторой степени контролируют свою судьбу после смерти.
• Исполняют полупрофессиональные актеры.
• Спектакли пользовались общественной поддержкой.
• Обычно они были короткими и содержали серьезные и фарсовые элементы.

Моральные пьесы, мистические пьесы и чудо-пьесы

Мистические пьесы и чудесные пьесы — независимые, но похожие жанры, которые были популярны в средневековой Европе.Мистические пьесы сосредоточены на историях из Библии и их представлении в виде картинок в сопровождении антифонной песни. (Христианское песнопение, которое поется как припев.) Мистические пьесы изображали такие истории, как история Адама, Евы и творения. Они также исполнялись циклами, что делало их намного длиннее, чем более поздние пьесы о морали.

Чудо-пьеса, напротив, сосредоточена на житиях святых. Некоторые из этих историй считались реальными, а другие вымышленными. Их интересовали чудеса, мученичество и история жизни святого.Эти пьесы, которые когда-то были привязаны к церкви, были разделены и поставлены на фестивалях и других собраниях. Большинство пьес, по крайней мере те, что сохранились, сосредоточены на Деве Марии и Святом Николае, епископе 4-го века в Мире.

Напротив, пьесы о морали сосредотачиваются на персонифицированных версиях добра и зла и рассматриваются сегодня как маркер поворота к секуляризму в средневековье и эпоху Тюдоров.

Связанные литературные термины

• Кроме того: драматический прием, который используется в пьесах, чтобы помочь персонажам выразить свои внутренние мысли.
• Драматический монолог: разговор, который говорящий ведет сам с собой, или который направлен на слушающего или читателя, который не отвечает.
• Монолог: драматический литературный прием, который используется, когда персонаж произносит речь, раскрывающую что-то об их мыслительном процессе.
• Трагедия: драма, в которой исследуются серьезные, иногда мрачные и удручающие темы.
• Пьеса: форма письма для театра. Он разделен на действия и сцены.
• Точка зрения: что говорящий, рассказчик или персонаж могут видеть со своей точки зрения.

Другие ресурсы

Связанные

Заметок по этике: 6 черт морали

1. Люди испытывают чувство морального долга и ответственности

· Невозможно успешно сомневаться в феномене своего собственного существования, а именно в его нравственном опыте .

· Даже секуляристы, такие как Кай Нильсен, рекомендуют «должно » действовать или следовать некоторым правилам, политике, практике или принципам.[Кай Нильсен, Этика без Бога. Лондон: Пембертон, 1973, стр. 82.]

· Даже атеист Ричард Докинз заявляет, что существует « моральное наставление [s ] о том, как мы должны себя вести». [Ричард Докинз, «Бог как иллюзия». Лондон : Bantam Press, 2006, стр. 347]

· Фундаментальные моральные концепции (т.е. термины морального обязательства) обладают «обязательной силой» и «преобладающим характером», которые объясняют моральную ответственность .

2. Существуют моральные ценности и моральные абсолюты

· Трудно отрицать объективную реальность, моральных ценностей — такие действия, как изнасилование, , пытки, и жестокое обращение с детьми, — это не только социально неприемлемое поведение, но и моральная мерзость. [Уильям Лейн Крейг, Разумная вера: христианская истина и апологетика . Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1994, стр. 124.]

· Даже дарвинист Майкл Руз признает: «Человек, который говорит, что изнасиловать маленьких детей морально приемлемо, так же ошибается, как и тот, кто говорит 2 + 2 = 5.[Майкл Рус, Дарвинизм защищен. Лондон: Аддисон-Уэсли, 1982, стр. 27.]

· Некоторые действия действительно неправильны, так же как некоторые вещи, такие как любовь, и уважение, действительно хороши.

· Существует моральных абсолюта, — истины, которые существуют и применимы ко всем, например, «не следует мучить младенцев ради развлечения в праздничные дни».

3. Следовательно, существует «моральный закон»

· Когда мы принимаем существование добра, мы должны утверждать моральный закон , на основе которого мы можем различать добро и зло.

· К.С. Льюис ( The Case for Christianity ) демонстрирует существование морального закона, указывая на мужчин, которые ссорятся — человек, который делает замечания, не просто говорит, что поведение другого человека не доставляет ему удовольствия, а скорее привлекает к некоему стандарту поведения , о котором, как он ожидает, должен знать другой мужчина. [C.S. Льюис, Дело в пользу христианства. New York: MacMillan, pp. 5-6.]

4. «Нравственный закон» известен людям

· Моральный закон также называется Законом природы , потому что ранние философы думали, что, вообще говоря, каждый знает его от природы.[C.S. Льюис, Дело в пользу христианства. New York: MacMillan, pp. 5-6.]

· Разные цивилизации и разные эпохи имеют только «немного отличающуюся» мораль, а не радикально или «совершенно разные морали».

· Нельзя представить страну, в которой человек гордится , перепутав всех людей, которые были к нему наиболее добры.

· Мужчины могут расходиться во мнениях относительно того, следует ли иметь одну жену или четырех жен, но люди всегда соглашались с тем, что нельзя просто иметь любую женщину, которая ему нравится.

· Уилл и Ариэль Дюрант: «Небольшое знание истории подчеркивает изменчивость моральных кодексов и приходит к выводу, что они незначительны, потому что они различаются во времени и месте, а иногда и противоречат друг другу. Более широкое знание подчеркивает универсальность моральных кодексов и делает вывод об их необходимости ». [Уилл и Ариэль Дюрант, Уроки истории . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1968, стр. 37.]

5. Нравственность «объективна»

· Мораль — это абсолютная — есть истинное право и настоящее зло, которое универсально и неизменно истинно, независимо от того, верит ли кто-нибудь в это или нет.

· Поскольку почти все люди считают определенные вещи неправильными — например, геноцид, убийство младенцев для пиршества и изнасилование — лучшее объяснение состоит в том, что такие вещи на самом деле неверны , а мораль — цель . [Лоуэлл Клейман, Философия: Введение через литературу . Нью-Йорк: MacMillan, стр. 317-324.]

· Как кто-то может утверждать, что истина о том, что «мучить ребенка — это плохо», является не моральным абсолютом, а относительным суждением?

· Моральный релятивизм обречен на провал — само утверждение «не существует абсолютов» подразумевает утверждение абсолютного принципа .

6. Моральные суждения должны подтверждаться причинами

· Моральные суждения отличаются от простого выражения личных предпочтений — они требуют поддержки доводами , а при отсутствии таких причин они всего лишь произвольными . [Джеймс Рэйчелс, , Элементы моральной философии, . США: McGraw-Hill College, 3 ^rd ed., 1999, стр. 16-17.]

Примечание для пользователей:

Что такое «нравственная пьеса»? ✔️

Прежде чем исследовать элементы моральных пьес Шекспира и их предполагаемые эффекты, важно понять, что именно представляет собой морально-нравственная пьеса и откуда возник этот жанр.

Что такое «игра нравственности»?

Моральные пьесы возникли в средневековье и эпоху Тюдоров как разновидность театрального, аллегорического развлечения. Как следует из названия, эти пьесы были озабочены не только передачей определенной морали, но и развлечением и рассказыванием истории. В этот период пьесы назывались интермедиями. Главный герой этих историй сталкивается с проблемами и вступает в контакт с персонифицированными моральными качествами, которые, как мы надеемся, приведут его к более нравственной жизни.

Главный герой, который, скорее всего, был мужчиной, представлял широкую часть человечества, возможно, даже все. Его выбор помогает зрителям понять их собственный выбор в повседневной жизни. К концу игры их следует побуждать делать лучших и более праведных. Эти пьесы появились в то время, когда театр начал отходить от религии как доминирующей темы и переходить к более светскому стилю повествования.

Персонажи в пьесах о морали часто имели такие черты характера, как Справедливость, Справедливость, Смерть и Знание.Другие включали в себя осмотрительность, красоту и добрые дела. Моральная пьеса — один из трех типов пьес, которые были популярны в 15-16 веках. Остальные были детективами и чудесами. Спектакли ставили полупрофессиональные актеры, которые рассказывали кратко и по существу. В основном это было связано с насыщенностью темы. Это также помогло сохранить центральную мораль на переднем плане. Одной из самых известных и часто цитируемых ранних пьес о морали был Everyman.

В этой пьесе обыватель узнает, что он умрет, и ищет компанию на свои последние дни.Он вступает в контакт с такими персонажами, как Братство, Сородичи, Товары и другие. Каждая из этих персонифицированных сил в конце концов покидает его, когда узнает, что он умирает или приближается к смерти. Наконец, Доброе дело приходит на его сторону и сопровождает его до конца.

Шекспир и пьесы о нравственности

Хотя Шекспир не был автором пьес о строгой морали, он черпал вдохновение в их форматах для нескольких своих самых известных произведений. Король Лир — отличный тому пример.

При написании «Короля Лира» Шекспир использовал стандартную структуру моральных пьес и другие элементы своей традиции. Главный герой готовится к своей смерти, аналогично событиям, разворачивающимся в Everyman. Лир, как и обыватель, обнаруживает, что он мчится к своей смерти без ничего и никого рядом. Лир не так религиозен, как обыватель, но основы те же. Король Лир теряет семью, дом и даже рассудок. Все и все бросают его.По мере приближения к смерти он узнает больше о своем выборе и ошибке, которую он совершил в прошлом. К несчастью для Лира, он вступает в смерть, когда рядом никого нет, даже «Добрых дел».

«Моральные» пьесы Шекспира нигилистичны, чего никогда бы не было в средневековых пьесах о смертности. Для персонажей «Короля Лира» нет искупления.

«Макбет» можно также рассматривать как моральную пьесу, в которой «Макбет» представляет все человечество, борющееся и терпящее поражение с искушениями и судьбой.Как и в случае с Лиром, Шекспир с Макбетом раздвигает границы моральной игры. Он не искуплен в конце, но аудитория усваивает различные уроки об искушениях, покаянии и грехе. Рассмотрим эти строки из Акта 1, Сцены 2, в которой раненый солдат описывает Макбета для аудитории:

Для храброго Макбета — ну, он заслуживает этого имени —
Презрение Фортуны, с его размахивающей сталью,
Который дымился кровавой казнью,
Как миньон доблести вырезал себе проход
До встречи с рабом

Когда публика впервые встречает Макбета, он — храбрый и нравственный человек, которым многие восхищаются.Но по мере того, как игра прогрессирует, и пороки жадности, зависти и власти становятся все более распространенными, все меняется. Вот знаменитые строки из 5-го акта, 5-я сцена, где Макбет начинает по-настоящему осознавать, что он потерял из-за своих необузданных амбиций (одна из многих цитат Макбета):

Завтра, завтра и завтра
В этом мелком шаге ползет изо дня в день
До последнего слога записанного времени
И все наши вчерашние дураки засветились
Путь к пыльной смерти

Порочные персонажи часто находятся в авангарде пьес Шекспира.К ним относятся Ричард III и Яго в Ричарде III и Отелло соответственно. Эти два персонажа, наряду со многими другими, присутствуют в истории с единственной целью — соблазнить других персонажей на грех. Их следует избегать любой ценой, хотя другие персонажи на сцене могут этого не осознавать. Шекспир часто давал зрителю информацию, к которой у персонажей на сцене не было доступа, — техника, известная как драматическая ирония.

И, наконец, есть «Отелло», еще одна пьеса Шекспира, формат и драматизм которой во многом заимствован из концепции моральной пьесы.Отелло, как Лир и Макбет, на протяжении всей своей сюжетной линии проходит через душевную и эмоциональную борьбу. Его психологический стресс и моральный выбор, который бомбардирует его со всех сторон, предполагают центральный сюжет моральной пьесы.

Зрители живых выступлений «Отелло», «Макбета» или «Короля Лира» или читатели текста наверняка задумаются о том, что они будут делать в каждой ситуации. Это именно то, чего хотел бы Шекспир, и как средневековые авторы моральных пьес, такие как Everyman и Mankind, хотели бы, чтобы их зрители тоже чувствовали себя.В конце должен быть извлечен урок, обычно основанный на Семи смертных грехах. Возможно, зрителям напомнили, как важно избегать похоти, жадности или зависти. Или, с другой стороны, возможно, они вновь подтверждают свою веру в собственную мораль.

Барри Раттер играет короля Лира в пьесе Шекспира о морали

.