ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ СИСТЕМ.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение – система взглядов, ценностей человека на мир и место человека в этом мире.

Философия — мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

Мифологическим мировоззрением — независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится — называют такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием людьми социальных процессов и своей роли в этих процессах.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранним типом мировоззрения.

Основные формы мифологии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д. В основном миф имеет место быть там, где отсутствует реальный опытно подтверждения знаниями, которые заменяются вымыслами и предположениями.

Также мифотворство может носить и искусственный характер, преднамеренно осуществленный с тем, чтобы вместо реально имеющейся достоверной информации предлагать не соответствующие действительности мнения и оценки.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия обращается к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства — любви, веры, надежды). Однако в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, а наоборот разводит их на два противоположных полюса. Всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Существуют различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, так сказать обеспечивающие контакт с Богом. Эти организации призваны обеспечивать религиозное воспитание и контроль над разумом (умами) людей.

Религия ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений. Философия — всегда подкрепление теоретическими доводами, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются необходимым и естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода. Но подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим  вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества.

В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира, играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.

По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы,  может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться?  Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.

Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание».Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть  как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание — высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке.

В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную, аксиологическую, праксеологическую. Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь, и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности – это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение. Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения — это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются  знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения — религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего — совершенного, горнего и низшего — несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с  человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение, которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Все типы мировоззрений имеют свои плюсы и минусы. Мифологическое и религиозное мировоззрение по-своему, зачастую стихийно, осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем, действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, противореча данным науки. Научное мировоззрение опирается на рациональное осмысление мира, не допуская интуитвного, иррационального понимания мира, и оно также не в полной мере может отразить и описать существующую реальность и рассмотреть все проблемы, связанные с пониманием человеком мира.

На основе мифологического и религиозного мировоззрений, а так же основ научных знаний складываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Мировоззрение и типы мировоззрения. Особенности религиозного мировоззрения. Особенности философского мировоззрения

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.

Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т. д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.

Мировоззрение включает теоретическое ядро и эмоционально-волевой компонент.

Выделяют 4 типа мировоззрения:

1. Мифологическое 3. Житейское

2. Религиозное 4. Философское

Мифологическое мировоззрение. Его особенность в том, что знание выражается в образах (миф — образ). В мифах нет деления на мир человеческий и мир богов, нет деления на мир объективный и кажущийся, миф давал представление о том как жить. сегодня миф как манипулятор (миф в США о равенстве всех перед законом)

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия — это иллюзорное фантастическое отражение естественных явлений, которые приобретают сверхъестественный характер.

Составляющие части религии: вера, ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Функции:

1. мировоззренческая 3. интегративная

2. познавательная (через библию) 4. рекреационная (удовлетворение)

5. компенсаторная (помощь)

Философское мировоззрение.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Фил. мировоззрение шире, чем научное т.к. научн. строится на основе данных частных наук и опирается на разум, фил. мировоззрение еще и на ощущения. Оно отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

— это рациональное объяснение действительности

— фил-я имеет понятийно-категориальный аппарат

— фил-я носит системный характер

— фил-я носит рефлексивный характер

— фил-я носит ценностный характер

_ фил-я требует определенного уровня интеллекта

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

Особенности научного мировоззрения. — Мегаобучалка

В чем заключаются особенности научного мировоззрения? Этот вопрос звучал неоднократно в истории философской и научной мысли, и ответ на него зависел от того, как рассматривалась наука. Если она включалась в натурфилософию, то отличие научного мировоззрения понималось лишь в степени умозрительности и всеобщности. На этом основании Аристотель различал «первую философию» (впоследствии понимаемую как метафизика) и «вторую философию» (впоследствии понимаемую в качестве науки, прежде всего физики). Если наука, что было характерно для позитивизма, противопоставлялась другим мировоззренческим формам, то научное мировоззрение трактовалось как выражение зрелости человеческого духа, сознания. Эти идеи развивал О. Конти его последователи, считая, что только научное мировоззрение отвечает задачам дальнейшего развития человечества. Данные подходы были односторонними и не учитывали специфики научного мировоззрения.

Вопрос специфики научного мировоззрения обсуждался и в научной среде. К примеру, В.И. Вернадский в своих лекциях по истории современного научного мировоззрения, говорил не столько об отличии научного мировоззрения от других мировоззренческих форм, сколько о неразрывной их взаимосвязи. При этом научное мировоззрение понималось не в качестве уже законченного, ясного, готового, а рассматривалось в его конкретно исторических формах, в процессе своего становления, влияния на него других мировоззренческих форм — философии, религии, искусства.

Научное мировоззрение, считал Вернадский, нетождественно истине. Истину ищет не только наука. Поэтому неверно полагать, что научно, то и служит выражением чистой и неизменной истины. Истина — это, скорее всего, идеал, не всегда достигаемый. Только некоторые небольшие части научного мировоззрения, выраженные в неопровержимо доказанных фактах и их эмпирических обобщениях, являются научными истинами, а гипотетические и теоретические построения — это лишь вспомогательные «леса» возводимого храма науки и научной истины.

У современных ученых получает поддержку точка зрения, согласно которой наука не должна отгораживаться глухой стеной от других форм исканий истины. Считается перспективным привлечение древнейших учений, отличающихся от современных более широкими космическими основаниями.

Современная наука продолжает выражать ментальную структуру, сформировавшуюся в Новое время. В её основе лежит субъект-объектное отношение человека к миру. Специфику этого отношения уловил И. Кант, сравнивая её с отношением судьи и свидетеля. Ученый, как и судья, задает вопросы, предполагая, что природа, как и свидетель, не намерена раскрывать свои тайны. Опыт есть своего рода «дознание», расследование. Ученый выдвигает версии, гипотезы, но решающее значение имеют опытные данные, своего рода «вещественные доказательства».

Научное мировоззрение дает ответ не только на вопрос «как?», но и на вопрос «почему?». Сущность научного мировоззрения заключается в достоверном обобщении фактов, а также в том, что по случайному он видит необходимое, закономерное, а за единичным — общее. И на основании этого научное мировоззрение предполагает разнообразные явления, объекты и события. Предсказание является вершиной научной деятельности человека. Весь процесс научного знания связан с ростом силы и диапазона научного предвидения. А предсказание дает возможность контролировать процессы и управлять ими. Научное мировоззрение, таким образом, открывает возможность не только предвидение будущего, но и сознательного его формирования. Жизненный смысл каждой науки можно кратко сформулировать так: знать, чтобы уметь предвидеть, предвидеть, чтобы эффективно действовать.

Существенным признаком научного мировоззрения является его системность, то есть такая совокупность знаний, которая организована на основе определенных теоретических принципов. Простая совокупность различных знаний, не объединенных в взаимосвязанную систему, это еще не научное мировоззрение. Основой научных знаний есть определенные исходные положения, закономерности, которые и позволяют объединять соответствующие знания в единую систему. Знания превращаются в научные тогда, когда целенаправленный сбор фактов и их описание доводится до уровня введения их в систему понятий, то есть в состав теории.

Научное мировоззрение в корне отличается от религиозного. И основой этих различий является отношение их к вере. Как известно, религиозная вера — это фактическое принятие за истину того, что в принципе не поддается никакой практической проверке и логическому доводке. Унаследовав от религиозного мировоззрения понятие веры, научное мировоззрение качественно по-новому трактует это понятие. Вера в науке рассматривается прежде всего как уверенность, что основывается на знании, которое имеет системно-теоретическую организацию и практически-логическое подтверждение. Научная вера дает человеку силу по отношению к природе и общественной жизни. Научная вера существует как логическую связь в системе знания и воспринимается как необходимость, которая вытекает из фактов, или из ранее установленных истин. Вот почему аргументированные результаты научного мировоззрения приобретают качества всеобщности и проявляют силу убеждения.

Особенности гностического мировоззрения

Особенности гностического мировоззрения

Наша третья лекция посвящена гностической традиции, гностическому мифу и гностическому влиянию на западную культуру. Хотим мы того или нет, но обращаясь к идее эзотерического, оккультного, сокровенного мы не можем обойти гностический модус.

Чтобы понять индивидуальную особенность западного эзотеризма, мы должны начать именно с гностиков, а точнее – с того момента, когда христианская церковь разделяется на ортодоксальную и гностическую.

Дело в том, что значение инициатической традиции в дохристианскую и христианскую эпоху – принципиально различное значение. В дохристианской культуре инициация является естественной и органичной частью общей культуры. Более того, инициация находится в центре любой культуры, как Дельфы были центром греческой цивилизации, а Гелиопололис – Египетской.  Религиозное и инициатическое не противопоставлены, напротив, одно является частью другого. Нет разрыва, нет противостояния, нет противоречия между религиозным догматом и верой.

Противопоставление «вера» против «знания» с трудом применимо к дохристианской культуре. Опыт божества – это именно опыт, переживание, теофания может произойти где угодно – на поле боя, в постели куртизанки или в храме. Исследователь Египетской культуры Ян Усман пишет, что для древних египтян конец света понимался как время когда «наши боги перестанут жить в наших храмах». Это означает, что, приходя в храм, Египтянин непосредственно соприкасался с живой реальностью сакрального, во всей его очевидности.

 Конечно же, наличие особых инициаций подразумевало возможность разных уровней понимания божества. Абстрактное восприятие божества, переживание бога как единого источника всего сущего было достоянием очень небольшой группы посвященных, для которых это знание было одновременно переживанием.

Христианские учителя, исходя из благих намерений, пытались сделать общим то, что было инициатическим. Миф Озириса, Таммуза, и других умирающих и воскресающих богов, миф, который был в основе инициатического опыта, опыта мистерии, в христианской религии как бы стал доступен всем и каждому. Все бы хорошо, если бы не это «как бы». 

Ужас христианства именно в его доступности. Кем бы ты ни был, достаточно верить в Христа, и ты получишь спасение. Конечно, христианская мораль куда более сурова, чем языческая, но существует ритуал покаяния. Кроме того, ни одна языческая религия не утверждала, что верующие «иначе» обречены на проклятие. Христианство здесь наследовало иудейской религии с её нетерпимостью и догматизмом.

И здесь мы сталкиваемся со странным парадоксом. С одной стороны, для любого читателя Евангелия очевидно, что  «христианство» в понимании любой церкви и «слова Христа» как они есть принципиально различны. До сих пор в истории не было такого разрыва между декларируемым учением и реальностью. Если вы не согласны, попробуйте найти в наше время христианина, который без фиги в кармане подставит правую щеку ударившему по левой. Однако, с другой стороны, следует признать, что если бы в исходном посыле христианского мифа не было некоего изначального искажения  такого разрыва между посланием и пониманием, послание просто не смогло бы возникнуть. Почему такого разрыва не произошло, скажем, в митраизме или зороастризме? Так вот, это изначальное искажение – в проекции архетипического сюжета в историю.

Иными словами, тот опыт, который от начала веков понимался как глубинный, интимный опыт перерождения в результате инициатического нисхождения, либо (для простонародья) как цикличный процесс засыпания (смерти) и  пробуждения (воскрешения) природы, был перенесен на конкретного исторического персонажа, иудейского Рабби.

Как результат – возможность непосредственного  переживания была существенно уменьшена, ритуал был сведен к некоей формальности, слово «таинство» более не несло в себе тайны, а сводилось к церемонии.

Древние боги были помещены под запрет, а инициатическое переживание в рамках ортодоксальной религии вызывало подозрение в «прелести». Произошел отрыв человека от его архетипа. Собственно, в представлении древних Египтян наступил тот самый конец света, которого они боялись больше всего.

Разумеется, с этим могли смириться не все. Поэтому начиная с первого века христианства, с момента оформления христианства как церковной доктрины, внутри самой церкви началось брожение. Дело в том, что есть люди, которые, в силу своей природы, устремлены к переживанию инициатического опыта. Даже при отсутствии инициации в культуре опыт инициации воспроизводится у них в Психэ, точно также как тот, кто призван быть шаманом, сперва слышал Зов духов или предков. Такие люди – у гностиков они назывались «пневматики» – посвящены уже в силу своей сути, в силу своей природы.

 Отсюда появилась главная Ересь раннего христианства – гностицизм. Ересь, из которой вышла вся западная оккультная традиция. В то время, как официальное христианство требовало Веры, в воскресшего в  распятого при Понтии Пилате Иисуса Христа, гностицизм утверждал, что только непосредственное знание, гнозис, духовный опыт, причастность к мистерии дает спасение.

«Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том, Что Бог не в небесах, а здесь, в тебе самом?!», – пишет средневековый христианский мистик Ангелус Силезиус, не подозревая, что цитирует на тот момент утраченное Евангелие от Фомы: «Царствие божие внутри вас».  «Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме – ты все равно погиб, если Он не родился в твоей душе», – пишет тот же Ангелус Силезиус. Но это – гностический взгляд. И здесь – принципиальный разрыв, который происходит в начале христианской эры между теми, кто верят в Христа «исторического» и Христа «внутреннего». До христианства не было ничего подобного, поскольку все мистерии посвящения переживались как внутренние мистерии.

Кстати, в самом слове «Ересь» изначально не было ничего плохого. «Ересь» в переводе с греческого – школа или учение. Только начиная с работы римского Епископа Иринея Лионского «Против Ересей», слово Ересь стало пониматься как некое отклонение от генеральной линии партии   церкви.

Гностики были главными врагами нарождающейся церкви, потому что в силу своей особенности они одновременно смотрели назад, в эллинскую, античную мистерию и вперед – в наше время, когда в большинстве цивилизованных стран (Россия, к сожалению, не в счет) победила доктрина либеральной веротерпимости и человек, наконец, оказался признан центром для самого себя. 

Читая чудом сохранившиеся гностические первоисточники, мы поражаемся тому, насколько отдельные мысли, записанные в запрещенных Евангелиях, не просто обгоняют свое время, но, кажется, могут быть по достоинству осмыслены только сейчас, через двадцать веков после их написания, на нашем уровне развития культуры и духа.

Итак, подводя предварительный итог: если внутри дохристианской культуры религиозное и инициатическое составляло органичное единство, нисколько не противоречащее и не враждебное друг другу (такое положение сохранилось, к примеру, в современной Индии), то, начиная с христианства, произошел раскол на «большую» и «малую» традиции, на церковь и тайное братство, на веру и знание, на официальное и запретное знание. Фактически, христианская форма религии была первой в истории доктриной глобализма и унификации. Право индивида на религиозное самоопределение, на свой выбор, было насильственно отнято и на протяжении двадцати веков подавлялось. Только сейчас, на новом витке спирали, мы возвращаемся к отнятой свободе множества – возвращаемся под разными именами, будь то «постмодернизм» Дериды или «психологический политеизм» Хиллмана.

Но вернемся к гностицизму.

Согласно Иринею Лионскому, первому борцу с ересью, чья слава не дает покоя некоторым горячим головам и поныне, первым гностиком был некто Симон Маг из Самарии. Запомните это имя – мы к нему не раз вернемся в следующих лекциях.

Этот Симон первоначально упомянут в «Деяниях», где, согласно преданию, он был восхищен теми чудесами, которые творили апостолы, и попытался купить благословение Святого Духа за деньги. За это он был с позором изгнан из общины. В дальнейшем, в церковной традиции покупка церковных должностей называется «симония» и считается тяжким грехом.

С другой стороны, христианские апокрифы народного происхождения создают вокруг Симона настоящую сказку. Симон оказывается чародеем, который может заставлять мертвых вставать, имитировать собственную смерть и даже левитировать. Симону прислуживает  сам Дьявол в образе чудовищного Пса, охраняющего его сон, и сам Император Нерон оказывается под его чарами. Конец страшным козням кладет только Апостол Пётр, благодаря молитве которого Симон Маг прерывает свой полет и разбивается насмерть о камни.

Однако в трудах Иринея Лионского мы видим совсем иную, третью картину. Согласно Иринею Симон был неким лжемессией, первым еретиком. В своих путешествиях он оказался в Тире, где из публичного дома взял проститутку по имени Елена. Симон проповедовал по всей Римской империи учение, согласно которому он представлял посланца Изначального и Несотворенного Отца, а сопровождающая его Елена была его супругой и дочерью. Волею жестокой судьбы и обмана Ангелов. Изначально она спустилась в низший мир для того, чтобы породить ангелов и другие силы, но впоследствии сама была захвачена ими в плен, и не смогла вернуться назад, и стала проходить один круг воплощений за другим, пока, наконец, не оказалась в теле проститутки в Тире, где её и нашел Симон.

Симон специально воплотился для того, чтобы спасти её, а заодно всех «своих», то есть «принадлежащих духу», и вернуть их в лоно несотворенного отца. Ангелы, то есть правители этого мира, делают всё, чтобы помешать этой миссии.

Итак, мы имеем сложную доктрину, в центре которой находится некое надмирное благо, (несотворенный Отец), возвращение к которому и является желанным искуплением. Искупление это обретается через особое духовное состояние – гнозис, то есть познание. На нашем языке, гнозис и есть состояние перехода от реальности к Реальности, или открытие модуса воображения.

Этому раскрытию всячески препятствуют дурные ангелы, стражи, или архонты мира, которые одновременно являются создателями мира. На этой стадии концепция Иалдабаофа еще не рассматривается.

Здесь я предлагаю остановится и вспомнить о том, что же нам может напоминать этот миф? Конечно же, Элевсинские мистерии. И там, и там мы видим некую женскую фигуру (душу), которая оказывается в плену из-за своего любопытства или неосторожности. Забегая вперед, скажем, что эта же структура «падения-и-восстановления» встретится нам и в герметическом мифе, где главным героем будет уже не женское, а мужское божество – нус, перворазум, Габриций.

Но даже если сравнивать только миф Элевсина и миф Гностиков, различие очевидно. Если похищенная Персефона (что было частью свадебного ритуала древности) в итоге становится королевой подземного мира, то гностический миф значительно более жесток – падшая богиня проходит круги воплощения, пока, наконец, не оказывается опустившейся и отвергнутой всеми проституткой.

Заметим еще одну разницу: восстановление Персефоны заключается в том, что она становится «жительницей двух миров» – она повелевает и материальным миром, который символизирует подземный мир Аида, и миром духовным, в то время как для гностической Елены единственное спасение – это безусловное «прочь из мира».

Драматизация мифа (впоследствии мы столкнемся с еще большими драматизациями) связана со всё тем же разрывом мифологической реальности, о которой мы говорили. От органичной целостности дохристианской культуры мы переходим к христианской разорванности, и даже инициатические традиции христианства всё же несут на себе печать этой разорванности.

Разорванность, о которой мы говорим, была необходима для того, чтобы произошел радикальный выход за пределы всех ограничений. В симонийском гностическом мифе говорится об Ангелах, или Стражах, пленяющих Эпинойю. Психологически, «Стражи» –это аспекты  суперэго или интроекты, которые, будучи восприняты сознательно, становятся частью нашей внутренней вселенной и не выпускают нас за её пределы.

Допустим, родители запрещали нам что то делать – например, бегать слишком быстро. Но вот, родителя нет рядом, а мы всё также не можем позволить себе пробежаться. Заметьте, если в первый раз это был внешний запрет, то во второй – это запрет со стороны воображения, запрет, который может даже не осознаваться как запрет. Здесь абсолютно неважно, какие псевдорациональные аргументы воспроизведет наше сознание – единственная психологическая правда состоит в том, что внешний запрет был успешно интроецирован в психическую структуру и стал еще одним «стражем» или, говоря на современном языке, – «надзирателем», не позволяющем душе выйти на свободу.

Как это ни покажется парадоксальным, но историческая заслуга церкви состоит в том, что, отвергнув и преследуя малую традицию, христианская цивилизация создала в подполье контркультуру, которая не имела до сих пор аналогов. Отвергнутый системой индивид был вынужден отвечать тем же, и именно это стало причиной роста радикально индивидуального сознания. Благодаря гностицизму метафизическое подполье обрело логос.

Дохристианская инициация ставила целью встроить индивида в коллективный миф. Но изгнание инициации из ортодоксальной церкви сделало важную вещь: инициация стала направлена на прямо противоположную цель – сотворение «Иного» индивида, индивида независимого от коллективного мифа. Индивида, способного освободиться от всех навязанных ему ограничений (стражей) для того, чтобы самостоятельно выстроить свою этику и свою культуру.

Потенциальная масса сопротивления ортодоксии накапливалась век за веком и, в конце концов, взорвала не только саму ортодоксию, но идею авторитаризма, деспотии и самодержавия. Высший индивид, гностик, пневматик, который был бы элитой культуры дохристианской, в христианской культуре не находил себе места. Первый взрыв произошел в эпоху Ренессанса, когда преследуемые ереси язычества в определенный момент исподволь захватили умонастроения преследователей. Язычество, магия, герметизм были возрождены и, несмотря на неизбежный культурный откат в виде протестантизма и контрреформации, именно герметическая философия дала колоссальный толчок развитию науки и либеральной культуре.

В конечном счете, уже в 18-м веке устами Локка было провозглашено главное: мои отношения с Богом не касаются никого кроме меня и Бога! Это – категорический императив культурного человека современности. На первый взгляд, между этим утверждением и гностицизмом не так много общего. В конце концов, «отношения с богом» могут разворачиваться и по вполне ортодоксальной схеме в рамках жестко заданной догмы. И, тем не менее, подспудно уже в этой фразе в центр выносится противопоставление религии коллективной и религии индивидуальной. А первыми представителями «Индивидуальной религии» были именно гностики. Другие инициации развили и продолжили гностический импульс.

Вот почему гностик является «самым опасным человеком на земле». Вы держите вирус свободы, вирус, который разрушит стены тюрем и церквей, поместив индивида в центр бытия. Современная либеральная идея утрачивает инициатическое измерение и тем ослабляется, потому очень важно утвердить корень, основу либеральной идеи в инициатическом опыте гностика. Гностика, утверждающего Я превыше «звезд и творца мира».

Типы мировоззрения – классификация, какие преобладают в современном обществе?

Типы мировоззрения менялись вместе с эволюцией человека и формированием морально-этических и культурных ценностей. Эпохи сменяют одна другую, какие-то взгляды на мир остаются неизменными, и продолжают оказывать влияние на людское общество, другие бесследно исчезают.

Мировоззрение его структура и исторические типы

Мировоззрение – совокупность общих и личностных взглядов, установок людей на мир и взаимодействие с ним. Типы человеческого мировоззрения у одной и той же личности могут быть разного свойства. Структура мировоззрения состоит из отдельных элементов и связей между ними. Уровни структуры:

• повседневный или обыденный – присутствует у каждого человека, помогает видеть мир эмоционально окрашенным;
• рационально-теоретический – интеллектуальный, узконаправленный уровень мировоззрения, характерный для определенных специальностей, научных сфер с их теориями, концепциями.

Элементы мировоззрения:

• идеалы;
• убеждения;
• стереотипы;
• ценности, преобладающие в обществе;
• знания.

Заслуживает внимание так называемая триада сложившихся видов мировоззрения с древних времен, без понимания которых нельзя полностью понять как формируется мировоззрение человека, на что опирается. Исторические типы мировоззрения их особенности:

1. Мифологическое – древнейший тип мировоззрения, связанный с силами природы и благоговением перед ними, почитание в виде сонма богов.
2. Религиозное – у людей уже есть источник знания, Священное писание с его догмами, предписаниями, формируется монотеизм и вместе с этим духовность.
3. Философское – опора на интеллект, свободомыслие и непрекращающийся поиск истины, обоснование взглядов на мир, подкрепление их логическими доводами, аргументацией, работа разума.

Основные типы мировоззрения

Исторически сложившиеся типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское присутствуют во взглядах на мир и у современных людей в большей или меньшей степени. Какие существуют типы мировоззрения в каждом конкретном виде, можно узнать из специальных религиозных и философских источников, а чтение древних мифов может приблизить к пониманию процессов, происходящих с человеком при взаимодействии с пугающим и большим миром.

Типы мировоззрения в философии

Классификация типов мировоззрения в философии сводится к рефлексивным способам познания мира, к которым относятся:

1. Универсализм – форма познания бытия на основании всеобщих законов мудрости и универсальных принципах нравственных и духовных ценностей.
2. Субстанционализм – все философы стремятся объяснить мироустройство, опираясь на единое устойчивое начало.

Философское мировоззрение построено на сомнениях, являющихся предметом размышления. Философ, в поисках истины подвергает критике обычаи, обыденные явления, традиционные ценности и нравственные нормы. Все что проходит проверку временем и формирует под собой доказательную базу ставится философами на прочный фундамент знания, остальное отбрасывается как отжившее и исчерпавшее себя.

Мифологический тип мировоззрения

Мифология как тип мировоззрения насыщена эмоциональными переживаниями и образами. Для первобытного человека миф – это неотъемлемая составляющая мышления и отношения к жизни, это вещественная творимая реальность, все можно описать с помощью мифа. Для древних людей мифологическое мышление было сродни науке и отвечало на многие жизненные вопросы:

• что из себя представляют природные явления;
• чего может достигнуть человек с помощью определенной деятельности;
• как бороться со злом;
• что такое добро и зло;
• как произошло все что есть: божества, космос, планеты, животные, люди;
• что есть жизнь, смерть.

Религиозный тип мировоззрения

Рассматривая типы и виды мировоззрения важно увидеть в каждом ценности, которые они в себе несут. Религия привнесла в жизнь человека новые смыслы существования и цели. Бог как высшая инстанция объединяет людей. Религиозное мировоззрение делит мир на земное бытие при жизни и сверхъестественное – после смерти душа отправляется в место соответствующее ее заслугам в рай или ад. Религиозное сознание основано на вере, которой не нужны научные доказательства. Для верующего человека доказательством существования Бога являются мистические, экстатические переживания.

Наука как тип мировоззрения

Типы мировоззрения не были бы полными без включения в них научного, которое начинает доминировать с XVIII в. Какие типы мировоззрения выделяет наука с этого времени? Все ту же исторически сложившуюся триаду: мифологическое, философское и религиозное. У историков и археологов есть немало научных обоснований и фактов почему и как формировалось то или иное мировоззрение. Становлению научных взглядов на мир способствовали методы познания:

• эмпирические;
• теоретические;
• рациональные;
• анализ и синтез;
• сочетания теоретических и практических методов;
• индукция;
• дедукция.

Типы мировоззрения – плюсы и минусы

Типы мировоззрения у каждого человека могут иметь разное соотношение и от этого картина мира выглядит индивидуальной, хотя и имеет общие черты у большинства. Можно верить в Бога и быть при этом прекрасным ученым, опирающимся на реальные факты, а можно соединять в себе и мифологическое и религиозное сознание и при этом находиться в этом очень гармонично. Какой тип мировоззрения самый правильный – на этот вопрос нет правильного ответа. Типы мировоззрения сильные и слабые стороны:

1. Мифологическое мировоззрение – дает связь между поколениями, позволяет творчески и креативно смотреть на мир, видеть в нем мощные проявления природы, но само по себе оно стихийно и иррационально и искажено.
2. Религиозное – схоже с мифологическим в плане иллюзорного восприятия мира, но дает человеку придерживаться социальных и нравственных норм, общепринятых ценностей, способствует сплочению.
3. Философское – объединяет в себе иррациональный взгляд на мир с научным и дополняет мифологическое и религиозное.
4. Научное мировоззрение – объясняет мир с помощью теорий, фактов, то что раньше считалось из разряда чудес получает свое научное обоснование, но не все поддается логике и разуму.

Какие типы мировоззрения преобладают в современном обществе?

Типы и виды мировоззрения современного человека претерпевают изменения – век цифровых технологий, вседозволенности и доступности того, что раньше было под запретом и осуждалось – сегодня норма жизни. Кризис духовности и потери ценностей сильно отразились на мировоззрении людей, об этом не устают говорить представители различных конфессий, так ли это в действительности – время покажет.

 

ОБНАРУЖЕНИЕ, СЕГМЕНТАЦИЯ И ХАРАКТЕРИСТИКА РАСТИТЕЛЬНОСТИ НА АЭРОИЗОБРАЖЕНИЯХ ВЫСОКОГО РАЗРЕШЕНИЯ ДЛЯ 3D-МОДЕЛИРОВАНИЯ ГОРОДА

1 ОБНАРУЖЕНИЕ, СЕГМЕНТАЦИЯ И ХАРАКТЕРИЗАЦИЯ РАСТИТЕЛЬНОСТИ В АЭРОИЗОБРАЖЕНИЯХ ВЫСОКОГО РАЗРЕШЕНИЯ ДЛЯ 3D-МОДЕЛИРОВАНИЯ ГОРОДА NN для анонимности Комиссия III / 4 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Распознавание образов, классификация, компьютерное зрение, выделение признаков, сегментация, городское планирование АННОТАЦИЯ: Подход для дерева Классификация видов в городских районах на основе цветных инфракрасных (CIR) аэрофотоснимков и соответствующей цифровой модели поверхности (DSM) описывается в этой статье.Предлагаемый метод представляет собой контролируемую классификацию, основанную на классификаторе опорных векторных машин (SVM). Особенности текстуры из Матрицы совместной встречаемости уровней серого (GLCM) вычисляются для формирования векторов признаков для подходов классификации как по пикселям, так и по регионам. Представлены два подхода, и полученные результаты оцениваются и сравниваются как друг с другом, так и с установленной вручную достоверной информацией. Чтобы выполнить классификацию видов деревьев на изображениях городских территорий с высокой плотностью изображения, деревья необходимо предварительно сегментировать на отдельные объекты.Также будут кратко описаны все промежуточные методы, разработанные для сегментации отдельных деревьев. Параметры дерева (высота, диаметр кроны) оцениваются по DSM. Эти параметры вместе с информацией о породах деревьев используются для трехмерного реалистичного моделирования деревьев в городской среде. Результаты описанной системы представлены для типичной сцены. 1 ВВЕДЕНИЕ 3D-моделирование городов — это активная тема исследований в различных областях применения. Хотя исследования в области реконструкции зданий достигли зрелости, растет потребность в детальном представлении других городских объектов, таких как зоны растительности.Исследование городской растительности играет очень важную роль в городском планировании, охране окружающей среды и разработке политики согласованности. Первый шаг в трехмерной реконструкции городской растительности состоит в сегментации областей растительности с последующей классификацией каждой ранее идентифицированной области. Точная автоматическая реконструкция таких типов растительности представляет собой настоящую проблему из-за их сложной природы и сложного распределения между искусственными объектами в плотных городских районах.Многие исследования связаны с автоматическим обнаружением, разграничением и классификацией крон деревьев по аэрофотоснимкам или спутниковым снимкам. Среди различных подходов, предложенных для определения границ кроны деревьев, первый класс алгоритмов использует объектно-ориентированные методы, которые моделируют шаблоны крон деревьев для определения верхних положений деревьев [Perrin et al., 2006, Larsen, 1997, Pollock, 1996]. Другой класс использует тени вокруг крон деревьев, чтобы очертить их контур [Gougeon and Leckie, 2001], например, алгоритмы следования долине [Gougeon, 1995] или методы выращивания регионов [Erikson, 2004].Другие методы, основанные на контурах, используют многомасштабный анализ [Brandtberg and Walter, 1998] или активные контуры [Horvath et al., 2006], чтобы очертить кроны деревьев. Применительно к лесным насаждениям такие алгоритмы часто работают хорошо, поскольку соседние деревья часто бывают одного вида и возраста. Применительно к городской среде, где соседние деревья сильно различаются по размеру и виду, одни и те же алгоритмы работают плохо. В основном это связано с разным разрешением входных данных, что может вызвать ложные срабатывания для вершин деревьев.Следовательно, кроны деревьев часто чрезмерно сегментируются на этапе роста региона. Третий класс использует информацию о локальных максимумах для оценки положения верхушки дерева и количества стволов [Pinz, 1998, Wulder et al., 2004]. Этот вид техники в основном применяется для лесонасаждений и основан на обнаружении локальных максимумов на сглаженном изображении. При условии, что размер фильтра обнаружения соответствует размеру деревьев и разрешению изображения, этот метод обычно дает хорошие результаты на средних или густых лесных насаждениях, поскольку расчетные вершины деревьев часто совпадают с реальными.В последние годы большое внимание уделяется анализу городских территорий по аэрофотоснимкам, однако исследования, в основном, связаны с автоматическим извлечением структур растительности из аэрофотоснимков [Straub, 2003, Brandtberg and Walter, 1998] и параметров деревьев [Song, 2007]. Классификация видов деревьев в городских районах — очень сложная область исследования из-за большой спектральной неоднородности в городской среде, затенения кроны, различного освещения кроны, большого разнообразия пород деревьев в древостоях, большого разнообразия возрастов деревьев и формы.Предложенный подход к классификации древесных пород использует метод контролируемой классификации на основе SVM. Объекты текстуры вычисляются для формирования векторов признаков для подходов классификации как по пикселям, так и по регионам. Представлены два подхода, и полученные результаты оцениваются и сравниваются как друг с другом, так и с установленной вручную достоверной информацией. Стратегия нашего подхода состоит из нескольких этапов: определение участков растительности, сегментация типов растительности по их высоте с последующим выделением отдельных крон деревьев.Классификация видов деревьев позже выполняется для каждой отдельной кроны дерева, ранее сегментированной. В следующем разделе описаны данные, использованные в нашем исследовании. В третьем разделе представлены методы, разработанные для обнаружения участков растительности, отделения газонов от участков с деревьями, определения границ крон деревьев и выполнения классификации древесных пород. Результаты, полученные на исследуемой территории, представлены и оценены в четвертом разделе этой статьи. Выводы и перспективы нашей работы представлены в последнем разделе статьи.2 ОБЛАСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ДАННЫЕ Область исследования расположена в городе Марсель, расположенном на юго-востоке Франции. Климат Марселя средиземноморский:

2 большое разнообразие видов растительности. Это сложный городской район с множеством озелененных и засаженных деревьями мест для отдыха, сильно переплетенных со зданиями. Испытания проводились на цифровых цветных инфракрасных аэрофотоснимках, сделанных в ноябре 2004 года, с разрешением на местности 20 см на пиксель.Цифровая модель поверхности (DSM) была получена из многовидовых аэрофотоснимков с использованием алгоритма согласования оптимальных потоковых изображений Кокса и Роя с несколькими разрешениями [Roy and Cox, 1998]. На Рисунке 1 представлены образцы изображений нашей области исследования. Рисунок 2: Обнаружение растительности на основе классификации SVM с линейным ядром (a) входное изображение (b) маска растительности с использованием метода на основе гистограммы для получения масок для травяных и лесных участков. На рисунке 3 показаны результаты, полученные для разделения участков травы и деревьев для тестовой области, изображенной на рисунке 1.Рисунок 1: Аэрофотоснимок Марселя (Франция), представляющий городской район с высокой плотностью застройки, где 1 пиксель соответствует примерно 20 см (a) RGB-каналам (b) ИК-каналу (c) DSM для той же области В следующем разделе представлены алгоритмы, которые мы разработан для классификации древесных пород. 3 МЕТОДОЛОГИЯ Обнаружение класса объектов на больших изображениях и классификация объектов на сегментированных изображениях стали предметом интенсивных исследований в области компьютерного зрения в последние годы. Учитывая набор различимых объектов, можно выполнить их классификацию.Перед выполнением такой задачи необходимо сначала разделить изображение на области, соответствующие отдельным объектам. Чтобы выполнить классификацию видов деревьев, деревья необходимо предварительно идентифицировать как отдельные объекты. В этом разделе мы обобщаем наш подход к выделению участков растительности, отделению газонов от деревьев и очерчиванию отдельных крон деревьев. Подробное описание методов, разработанных для этих этапов обработки, можно найти в [для анонимности, 2007]. 3.1 Обнаружение растительности. Для идентификации участков растительности использовалась контролируемая система классификации с использованием классификатора опорных векторных машин с линейным ядром (SVM).Предлагаемый нами метод устойчив к природе городской поверхности и атмосферным условиям. Набор обучающих данных составляется вручную и содержит как растительные, так и не растительные участки. Вектор признаков, который мы использовали, содержит четыре характеристики, а именно значения коэффициента отражения каждого пикселя в инфракрасном, красном, зеленом и синем диапазонах. Результат этого шага обработки показан на рисунке 2 и в дальнейшем используется для маскировки всех участков, не покрытых растительностью. 3.2 Сегментация древесной травы Целью этого второго шага является выявление участков с деревьями из ранее обозначенных участков растительности.Мы разработали метод, основанный на текстурных характеристиках растительности на цифровой модели поверхности (DSM). Деревянные участки характеризуются в DSM более высокой дисперсией уровня серого по сравнению с участками газонов. Чтобы отделить деревья от газонов, мы вычисляем локальную дисперсию высоты, поскольку эта функция подчеркивает большие изменения значений высоты между соседними пикселями. Полученное изображение имеет пороговые значения. Рис. 3: Различие между травяными и деревьями (a) локальная дисперсия, вычисленная на основе DSM (b) площади растительности на DSM (c) участки, засаженные деревьями (d) газоны 3.3 Обозначение кроны отдельных деревьев Чтобы сегментировать кроны отдельных деревьев, мы работаем с участками деревьев, ранее определенными в соответствии с DSM, далее называемой моделью высоты навеса (CHM). Мы разработали надежный алгоритм выращивания регионов для сегментирования отдельных крон деревьев на CHM. Мы извлекаем исходные точки с взаимно однозначным соответствием с вершинами деревьев на CHM. На этом этапе мы сначала сглаживаем CHM фильтром Гаусса. Затем мы оцениваем максимальную высоту деревьев, присутствующих в CHM, и рассматриваем все точки, имеющие ту же высоту, что и вершины деревьев.На первой итерации мы получаем точки, соответствующие самым высоким деревьям в стенде. Поэтому мы итеративно уменьшаем высоту анализа h. На каждом шаге мы анализируем все точки на высоте выше h и обнаруживаем новое начальное число, когда появляется новая область, и она не касается пикселей, ранее помеченных как начальные. Графическая иллюстрация этого алгоритма представлена ​​на рисунке 4. Рисунок 4: Обнаружение вершин деревьев из DSM (a) 3D-вид DSM: все точки выше аналитической высоты h оцениваются для оценки вершины дерева (b) 2d-вид 30-я итерация (c) начальные точки, обнаруженные после последней итерации: мы можем заметить, что мы получаем одну исходную область для каждого дерева.Бордюры крон деревьев получаются аналогично предыдущему подходу, основанному на спуске по высоте. Анализ высоты h итеративно уменьшается, и для каждого шага пиксели, соответствующие высоте ниже, чем высота начального значения s, агрегируются с соседним начальным значением. Результаты этого алгоритма для определения границ кроны деревьев для испытательного участка, представленного на Рисунке 5 — (a), можно увидеть на Рисунке 5 — (b).

3 Рис. 5: Результаты определения кроны деревьев.(a) Исходные данные (b) Результаты сегментации для предложенного метода выращивания региона 3.4 Выделение признаков классификации видов деревьев Виды деревьев определяются по нескольким характеристикам, таким как средняя высота, форма кроны, форма и цвет листьев, плотность стебля, спектральные характеристики кроны, и так далее. Изображения состоят из тона (т. Е. Спектральной информации) и текстуры (т. Е. Изменчивости тона в данной области), двух взаимозависимых характеристик [Baraldi and Parmiggiani, 1995, Harralick et al., 1973].Текстура изображения содержит информацию о пространственном и структурном расположении объектов [Tso and Mather, 2001]. Существует два класса показателей текстуры: статистика первого порядка (совпадение) и второго порядка (совпадение) [Harralick et al., 1973, Mihran and Jain, 1998]. Статистика первого порядка выводится из гистограммы яркости пикселей в заданной окрестности (т. Е. В движущемся окне), но не принимает во внимание пространственные отношения между пикселями. Статистика второго порядка вычисляется из матрицы совместной встречаемости уровней серого (GLCM), которая указывает вероятность того, что каждая пара значений пикселей совпадает в заданном направлении и на заданном расстоянии [Harralick et al., 1973, Mihran and Jain, 1998]. Другие методы, используемые для характеристики текстуры изображения, включают анализ Фурье, вейвлеты, вариограммы, фрактальную размерность [Tso and Mather, 2001]. В этом исследовании мы сосредоточились на измерениях первого и второго порядка для характеристики древесных пород. Мы вычислили следующие меры текстуры: среднее значение, стандартное отклонение, диапазон, угловой второй момент, контраст, корреляция, энтропия, момент обратной разности. Многие особенности текстуры могут быть вычислены из матрицы GLCM. Каждый элемент GLCM, g (i, jd, θ) описывает относительное появление двух пикселей с уровнем серого (i) и уровнем серого (j), соответственно, и разделенных межпиксельным расстоянием (d) в угловом направлении. (θ).GLCM определяется как: G (d, θ) = [g (i, j d, θ)] (1) Использование метода GLCM требует соответствующего размера окна, межпиксельного расстояния и направления. Результаты классификации сильно зависят от выбранного размера окна: если он слишком мал, извлеченная пространственная информация не является статистически надежной, тогда как слишком большое окно допускает перекрытие различных классов. Мы используем результаты разграничения кроны деревьев в качестве дополнительной информации для расчета статистических параметров второго порядка метода GLCM.Это позволяет нам преодолеть проблему перекрытия классов. Мы предлагаем два подхода к вычислению показателей текстуры: основанный на пикселях, при котором показатели текстуры вычисляются для каждого пикселя в квадратной окрестности с центром на нем, и основанный на области, где показатели текстуры вычисляются для всех пикселей, принадлежащих кроне дерева. . Размер окна (a) Рисунок 7: Классификация видов деревьев: обучающие и тестовые наборы данных (a) обучающая область (b) тестовая область для пиксельного подхода была выбрана из пикселей, чтобы сделать измерения статистически достоверными.Что касается регионального подхода, мы вычисляем признаки второго порядка для всех пикселей внутри границы кроны дерева. Выбор подходящего расстояния между пикселями тесно связан с грубостью или тонкостью анализируемой текстуры. Чем грубее текстура, тем больше можно увеличить расстояние между пикселями. Поскольку мы заинтересованы в сохранении всех возможных различий между видами, мы решили рассмотреть расстояние в 1 пиксель и, таким образом, охарактеризовать текстуру с максимальной детализацией.Направление важно в случае анизотропии текстуры. Это не относится к кронам деревьев, поэтому мы решили вычислить статистику второго порядка по направлению классификации текстур. Используемый контролируемый классификатор — это SVM с линейным ядром в конфигурации один против одного. Машины опорных векторов продемонстрировали в последние годы отличную производительность при решении множества задач распознавания образов. Подробный анализ SVM см. В [Vapnik, 1995, Li and Kwok, 2003].Классификация текстур проводилась с использованием различных векторов признаков, вычисленных в четырех разных цветовых пространствах: RVB, XYZ, Lab, HSV. Поскольку мы хотим разделить области растительности, которые выглядят одинаково, кажется, что важно использовать релевантные для восприятия цветовые пространства. Для обзора цветовых пространств в контексте сегментации изображения, пожалуйста, обратитесь к [Ceccato et al., 2001]. Базы данных для обучения и тестирования будут представлены в разделе 4 вместе с полученными экспериментальными результатами. (b) 4 РЕЗУЛЬТАТЫ И ОЦЕНКА Мы вычислили меры текстуры первого и второго порядка в нескольких цветовых пространствах для каждого из ранее идентифицированных сегментов.База данных обучения и тестирования содержит два вида деревьев: липу (Tilia) и платан (Platanus hispanica). Подходы к классификации как по пикселям, так и по регионам анализируются с использованием одних и тех же векторов признаков. Определенная вручную наземная истина служит поддержкой данных для этапов обучения и оценки. Обучение проводится на наборе из 18 деревьев, а тесты — на стенде из 19 деревьев. На рисунке 7 представлены области кроны деревьев, используемые для целей классификации. Платаны представлены более темными тонами, чем липы.Результаты, полученные для классификации видов деревьев, представлены в таблице 1 для векторов признаков, составленных из показателей текстуры (TM), вычисленных в различных цветовых пространствах. Результаты представлены как для пиксельных подходов, так и для региональных.

4 Таблица 1: Точность классификации древесных пород Вектор признаков Пиксельный подход Региональный подход Точность классификации (%) Точность классификации (%) TM на RVB 58,19 73,68 TM на Rlabel 68,09 68,42 TM на Vlabel 52,77 68,42 TM на Blabel 62,10 68,42 TM на IR 52,49 57,89 TM на DSM 70,35 63,16 TM на XYZ 61,61 68,42 TM на Xlabel 62,59 68 , 42 TM на Ylabel 58,62 68,42 TM на Zlabel 63,13 63,16 TM на HSV 95,84 94,74 TM на Hue 61,91 57,89 TM на Saturation 90,53 89,47 TM на Value 93, TM на этикетке 53,13 57,89 TM на ярлыке 81,42 89,47 TM на ярлыке 79,61 57,89 TM на ярлыке 76,71 73,68 В исследованиях в области городского дистанционного зондирования часто не хватает дерева идентификация на уровне видов.В нашем исследовании описывается новое применение анализа текстуры изображения для классификации крон деревьев по видам. Первые результаты обнадеживают, указывая на будущую крупномасштабную классификацию растительности в городских районах на основе аэрофотоснимков с высоким разрешением. Из нашего исследования можно сделать два основных вывода. Во-первых, показатели текстуры как первого, так и второго порядка были надежными предикторами древесных пород. Во-вторых, модели, которые включали все пиксели кроны дерева для вычисления измерений текстуры, лучше объясняли изменчивость классов.Дальнейшая работа необходима для оценки возможности распространения методов классификации древесных пород на несколько классов. Как мы можем заметить, полученные результаты очень многообещающие, с точностью классификации, варьирующейся от 93,42% для показателей текстуры, вычисленных для пиксельного подхода на основе компонента Value представления цветового пространства HSV до 100% для измерения на основе области для проблема разделения двух классов, упомянутая выше. D Моделирование дерева Высота дерева оценивается как расстояние от основания дерева до вершины дерева.Мы оцениваем положение ствола деревьев на земле как соответствующее барицентру поверхности кроны дерева. Высота земли у основания дерева вычисляется в этой точке на основе цифровой модели местности (DTM), которая представляет собой цифровое представление топографической поверхности. Верхушки деревьев оцениваются как соответствующие местоположению исходных точек, ранее извлеченных для каждого дерева. Таким образом, высота верхушек деревьев вычисляется напрямую с помощью Нормализованной цифровой модели поверхности (ndsm).Ndsm вычисляется как разница между DSM и DTM. Информация о высоте, положении деревьев и породах деревьев используется для улучшения трехмерных моделей городов с реалистичным представлением растительности. На рисунке 6 изображен трехмерный вид нашей области исследования с автоматически вставленными моделями деревьев в соответствии с реальными породами деревьев. Как мы видим, на рисунке 6 представлены две разные модели деревьев. Если мы внимательно рассмотрим изображение, мы заметим, что стволы деревьев правильно расположены на земле, так как мы можем увидеть проекцию кроны дерева на землю под ним. модель дерева.5 ЗАКЛЮЧЕНИЕ И БУДУЩАЯ РАБОТА Мы представили наш подход к классификации пород деревьев в городских районах с высокой плотностью населения. Мы используем цветные инфракрасные аэрофотоснимки и DSM для выделения растительности, отделения газонов от деревьев, разграничения насаждений на кроны, классификации крон деревьев в соответствии с их видами и анализа крон деревьев для определения физической информации об отдельных деревьях, которая в конечном итоге будет быть интегрированным в 3D-модели города.

5 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Baraldi, A.и Parmiggiani, F., Исследование текстурных характеристик, связанных со статистическими параметрами матрицы совпадения уровней серого. IEEE Transactions on Geoscience and Remote Sensing 33, стр. Брандтберг, Т. и Вальтер, Ф., Автоматическое определение границ отдельных крон деревьев на аэрофотоснимках с высоким пространственным разрешением путем многомасштабного анализа. Машинное зрение и приложения 11 (2), стр. Чеккато, П., Фласс, С., Тарантола, С., Жакмуд, С. и Грегуар, Дж. М., Определение содержания воды в растительных листьях с использованием отражательной способности в оптической области.Дистанционное зондирование окружающей среды 77 (1), стр. Эриксон, М., Сегментация и классификация отдельных крон деревьев. Кандидатская диссертация, Шведский университет сельскохозяйственных наук, Упсала, Швеция. для анонимности, Н., Автоматическое извлечение и классификация участков растительности из изображений с высоким разрешением в городских районах. В: Б. К. Эрсбёлл и К. С. Педерсен (редакторы), Анализ изображений, 15-я Скандинавская конференция, SCIA 2007, Конспект лекций по информатике, Vol. 4522, Springer, Ольборг, Дания, стр. Рой, С. и Кокс, И., Максимально-поточная формулировка задачи стереосоответствия n-камер. В: Proc. Международной конференции по компьютерному зрению IEEE, Бомбей, Индия, С. Сонг, К., Оценка размера кроны деревьев с помощью пространственной информации с помощью оптических изображений дистанционного зондирования с высоким разрешением. Международный журнал дистанционного зондирования 28 (15), стр. Штрауб, Б.-М., Автоматическое извлечение деревьев из аэрофотоснимков и моделей поверхности. В: Конференция ISPRS Photogrammetric Image Analysis (PIA), Vol. XXXIV, Часть 3 / W834, Мюнхен, Германия.Цо Б. и Мазер П. М. Методы классификации данных дистанционного зондирования. Тейлор и Фрэнсис, Нью-Йорк. Вапник В. Н. Природа теории статистического обучения. Springer-Verlag New York, Inc., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США. Вулдер М., Уайт Дж., Ниманн К. и Нельсон Т. Сравнение бортовых и спутниковых данных с высоким пространственным разрешением для идентификации отдельных деревьев с фильтрацией локальных максимумов. Международный журнал дистанционного зондирования 25 (11), стр. Gougeon, F., Система индивидуальной классификации крон деревьев хвойных насаждений с высоким пространственным разрешением.В: Proc. 17-го Кананадского симпозиума по дистанционному зондированию, Саскачеван, Канада, С. Гужон, Ф. и Леки, Д., Анализ изображений кроны отдельных деревьев — шаг к точному лесоводству. В: Proc. Первого Международного симпозиума по точному лесоводству, Сиэтл, США. Харралик, Р. М., Шанмугам, К. и Динштейн, И., Текстурные особенности для классификации изображений. IEEE Transactions on Systems, Man and Cybernetics 3 (6), стр. Хорват П., Джермин И., Като З. и Зерубиа Дж. Модель активного контура более высокого порядка для обнаружения деревьев.В: Proc. Международная конференция по распознаванию образов (ICPR), Гонконг. Ларсен М. Моделирование кроны для определения положения верхушек деревьев на аэрофотоснимках. В: Proc. Третьей Международной конференции и выставки по дистанционному зондированию с воздуха, Vol. 2, стр. Ли С. и Квок Дж. Классификация текстур с использованием опорных векторных машин. Письма о распознавании образов 36, стр. Мигран Т. и Джайн А. К., Справочник по распознаванию образов и компьютерному зрению. Чен, c.h. и пау, l.f. и Ван, p.s.p. edn, Word Scientific Publishing Co, глава Анализ текстуры.Перрин Г., Декомб X. и Зерубиа Дж. Оценка параметров растительных ресурсов d и 3d с использованием процессов отмеченных точек. В: Proc. Международная конференция по распознаванию образов (ICPR), Пинц, А. П., Изоляция деревьев и классификация видов. В: Д. Хилл и Д. Леки (ред.), Proc. Международного форума по автоматической интерпретации цифровых изображений с высоким пространственным разрешением для лесного хозяйства, Виктория, Британская Колумбия, Канада, Поллок Р., Автоматическое распознавание отдельных деревьев на аэрофотоснимках лесов на основе модели изображения кроны синтетического дерева.Кандидатская диссертация, Университет Британской Колумбии, факультет компьютерных наук, Ванкувер, Канада.

6 Рисунок 6: 3D-моделирование дерева над Марселем

Лекция 2020 — Мировоззрение

Миф о меритократии

От сатиры к социальному неравенству

Пятница, 18 сентября 2020 г., 11:00

Посмотрите всю лекцию и панельную дискуссию «Мировоззрение на 2020 год»:

Лекция Worldviews 2020 года собрала более 180 ученых, студентов, руководителей высшего образования, специалистов по коммуникациям и журналистов со всего мира для виртуального обсуждения темы лекции: Миф о меритократии .

Джо Литтлер из Сити, Лондонский университет, открыла мероприятие историческим и современным анализом того, как меритократия проникает в социальные институты, включая академию. За лекцией профессора Литтлера последовала групповая дискуссия с участием ученых со всего Онтарио, которую провела Триш Хеннесси из Канадского центра политических альтернатив.

Профессор Университета Райерсона Рупа Банерджи рассказал о том, как меритократия способствует дискриминации в иммиграционной системе Канады; Профессор Йоркского университета Карл Джеймс рассказал о том, каким образом меритократия ставит в невыгодное положение чернокожих, коренных жителей и студентов и преподавателей на всех этапах их образовательного пути; и почетный профессор Университета Макмастера Уэйн Левчук осветил миф о меритократии в том, что касается подъема по экономической лестнице, и кто извлекает выгоду из этого мифа.

После своих выступлений участники дискуссии обсудили, как COVID-19 пролил свет на миф о меритократии и как пандемия может развенчать этот миф или потенциально укрепить его. Участники дискуссии также обсудили способы, которыми высшее образование может поддерживать и узаконивать понятие меритократии в неолиберальном контексте, и ответили на другие вопросы, касающиеся вредного распространения меритократии в наших социальных институтах.

Приглашаем вас просмотреть всю лекцию Worldviews для себя выше.Ниже вы найдете определенные части события с отметками времени для облегчения доступа.

• Лекция профессора Литтлера начинается в 6:14
• Участники дискуссии представлены в 27:45
• Выступления Рупы Банерджи начинаются в 30:20
• Выступления Карла Джеймса начинаются в 36:00
• Выступления Уэйна Левчука начинаются в 45:20
• Часть вопросов и ответов начинается в 51:00.

. Чтобы получить полный письменный обзор лекции профессора Литтлера, прочитайте, пожалуйста, книгу «Пора снова воплотить миф о сатире меритократии» репортера University World News Ник. Митчелл.

О лекции по мировоззрению

Лекция по мировоззрению является продолжением популярных конференций по мировоззрению, организованных Конфедерацией университетских ассоциаций университетов Онтарио, Институтом исследований в области образования Университета Торонто, Вашингтон. на основе Inside Higher Ed и лондонского University World News.

Эти лекции, проводимые ежегодно в Торонто, посвящены вопросам, вызывающим озабоченность в высшем образовании на местном уровне и во всем мире.

Лекция «Мировоззрение» предназначена для обеспечения живого форума для продвижения взаимопонимания в отношениях, проблемах и потенциале высшего образования и СМИ.

Инструменты характеризации кандид

Анализ персонажей

Actions

Вольтер строит своих персонажей, прежде всего, изображая то, как они реагируют на 100% абсурдные и тревожные события, происходящие вокруг них.

В разгар кризиса Мартин, Какамбо и Старуха склонны действовать быстро и спокойно.Отсутствие удивления Мартина повторяющимися трагедиями показывает его пессимизм и безнадежность. Какамбо и Старуха умело отзываются о них благодаря своему обширному жизненному опыту. Кандид и Панглосс выделяются тем, что не могут действовать в кризисных ситуациях. Панглосс отвечает бесполезной философией, и наивность Кандид полностью парализует его.

Физическая внешность

Вольтер дополнительно строит персонажей, описывая их внешность. Отсутствие ягодиц (хихикает) и в целом изможденный вид у старушки наводят на мысль о ее обширном жизненном опыте и страданиях.Превращение Кунегонд из молодой и красивой в среднего возраста и непривлекательную предполагает ее потерю невинности и контрастирует с идеалистическим представлением Кандид о ней как о воплощении физической красоты.

Внешний вид женщин в Candide гораздо больше, чем мужчин, что позволяет предположить, что двойные стандарты существуют для мужчин и женщин в Candide … и во всем мире.

Имена

Вольтер использует умные имена, чтобы дальше комментировать своих персонажей.У вас есть «Pangloss», что означает «всеязычный» для болтливого философа, «Candide» от латинского Candide, («белый») для чистого и невинного главного героя и «Pococurante» («очень мало заботящийся») для апатичного богача.

Имена других персонажей показывают читателю, что людей часто определяют по их качествам. Старуха, например, рассматривается только как а) старая и б) женщина. Джеймс никогда не рассматривается как Джеймс, но как Джеймс Анабаптист. Второстепенные персонажи, такие как Инквизитор и Аббат, служат еще одним примером этого инструмента.

Речь и диалог

Долговязый: доктор Панглосс

Частые многословные монологи доктора Панглосса привлекают внимание к его склонности философствовать в совершенно неподходящие моменты. Пока Кандид лежит под грудой мусора после землетрясения в Лиссабоне, умоляя о помощи, Панглосс подробно рассказывает о природе землетрясений.

Панглосс не только много говорит, но еще и бредет смехотворно высокомерным тоном, используя такие фразы, как «сотрясение земли», тогда как на самом деле этот парень имеет в виду землетрясение (5.9).

Кратко: Мартин

Хотя Мартин, как и Панглосс, имеет крайнее мировоззрение, он краток в своей речи и говорит реже, чем его друзья — вероятно, потому, что он все время находится в депрессии.

Он имеет тенденцию оставаться тихим, если к нему не обращаются напрямую или если его вмешательство не требуется для предотвращения катастрофы, а его сдержанная речь указывает на то, что он уравновешен и постоянно не удивлен супер-нервирующими событиями вокруг него.

Наивный, любопытный: Кандид

Речь Кандид раскрывает его постоянное удивление по поводу событий, разворачивающихся вокруг него.Он задает больше вопросов, чем любой другой персонаж, и всегда выражает недоверие. Как и Панглосс, он склонен отвлекаться. Таким образом, его речь имеет тенденцию заходить в разные стороны и часто совершенно не связана с текущими обстоятельствами.

Уверенный, знающий: Какамбо и старуха

Какамбо и старуха опытны и осведомлены, и это отражено в их речи.