Философский оптимизм, «сердце» корабля и каштановые аллеи: как в БФУ им. И. Канта проходят Дни науки

10 февраля в БФУ им. И. Канта состоялись сразу два ярких события в рамках празднования Дней Российской науки.

На площадке университета с научно-популярной лекцией «Философский оптимизм, или чем утешится когда все плохо? » выступил старший научный сотрудник БФУ им. И. Канта, кандидат философских наук Валентин Балановский.

«Для того, чтобы быть пессимистом, ничего не нужно. Это получается легко и само собой. Более того, это отчасти выгодно — если всё всегда плохо, то это не исправить, даже не стоит стараться и что-либо предпринимать. С оптимизмом всё сложнее. Для него нужно основание. И если обратиться к философским идеям, то таких оснований может быть много. Вообще оптимизмы бывают разные — онтологический, гносеологический, этический, политический, эсхатологический».

Как рассказал исследователь, онтологический — это когда бытие в целом воспринимается как благо. Так думал, например, Готфрид Вильгельм Лейбниц. Он считал, что мы живём в лучшем из всех возможных миров.

«А ещё он спроектировал современную цифровую цивилизацию, хотя пока мало кто об этом пишет, — отмечает Валентин Балановский. — Нам Лейбниц мил тем, что набросал Петру I проект создания Петербургской Академии наук и искусств. Что касается гносеологического оптимизма, то это вера в могущество разума, которому подвластны все тайны. Надо только немного поработать и подождать. Эсхатологический оптимизм вообще удивительное явление, особенно, когда речь идёт о науке. Это вера в то, что, несмотря ни на что, в конце времён всё будет хорошо. Так, родоначальник экспериментальной психологии в России, представитель энергетизма Николай Яковлевич Грот черпал большой оптимизм в законах термодинамики. По этим законам в случае, если наша вселенная является закрытой системой, то есть не получает притока энергии откуда-то извне, то рано или поздно в ней сгладится вся разница потенциалов. То есть мир «остынет», и прекратятся все процессы. Однако Грот полагал, что, по закону сохранения, если в физическом мире всё закончится, то в мире духовном, наоборот, всё только начнётся».

«Также интересен случай Ильи Ильича Мечникова — русского биолога, лауреата Нобелевской премии. Он даже сборник эссе написал — «Этюды оптимизма». Правда, названия этюдов одно оптимистичнее другого. Есть среди них такое: «О естественной смерти». В этом эссе Мечников говорит о том, что не только в растительном и животном мире, но и среди людей можно встретить случаи естественной смерти. Такой смерти, которая не вызвана ни болезнью, ни старостью, ни повреждением. Просто в какой-то момент человек — состарившийся, но ещё абсолютно здоровый — осознаёт — довольно пожил, пора помирать. И умирает. Значит, есть в этом глубокий смысл. Значит, заключает Мечников, смерть существует не просто так, а вечная жизнь — это страшное бремя».

Отдельно Валентин Балановский остановился на Иммануиле Канте и его политическом оптимизме:

«Кант считал, что природа, которая имеет некий план, рано или поздно приведёт нас к совершенному мироустройству. Точнее к всемирному гражданскому правовому обществу. Это такое состояние социума, при котором отпадает необходимость в государстве, как в инструменте принуждения к исполнению законов. Просто потому, что каждый человек в гражданском правовом государстве сам по своей воле следует закону. Казалось бы — это утопия. Но у этой утопии есть гарант — сама природа, которая ведёт нас к гражданскому правовому состоянию, даже если кто-то сопротивляется. Она сталкивает нас друг с другом, чтобы примирить. Доказательством следования плану природы Кант считал принятие революционной Францией конституции. Он полагал, что это был поворотный момент в истории человечества, после которого откат назад невозможен».

На студенческом мероприятии «Научный StandUp» выпускники и учащиеся КГТУ представили собственные исследовательские проекты. Об обращении медицинских отходов в Калининградской области  рассказала Александра Минашкина. О «сердце» любого судна и как его проектируют, в своем выступлении «Как сделать модель диагностики судового двигателя» поведала Марина Бураковская. А о том, как калининградский каштан проела моль рассказала Дарья Чаузова:

«Сегодня в регионе есть целые каштановые аллеи. Однако многие деревья в летний период имеют пораженные листья из-за грозного вредителя — каштановой минирующей моли. Ряд несложных мероприятий помогут сохранить наши калининградские аллеи. Например, уборка опавших листьев сокращает количество потенциальных вредителей в 4 раза. Поэтому приглашаю всех на регулярные субботники».

   

Напомним, мероприятия, посвященные Дню Российской, которые проходят на площадках региона, в том числе в университете, с 8 по 13 февраля.

Подробная программа

«Осторожно, люди!»: как стать оптимистом за два месяца

12 июля 2013

В своем блоге легендарный ведущий Русской службы Би-би-си Сева Новгородцев смотрит на новости дня порой под самым неожиданным углом.

Аудиоверсию рубрики «Осторожно, люди!» слушайте также в программе «БибиСева», которая выходит в интернет-эфир на сайте bbcrussian.com ежедневно по будням в 19:00 по Москве (15:00 по Лондону). Подкаст программы можно загрузить <documentLink href=»» document-type=»»> здесь</documentLink>.

<documentLink href=»» document-type=»»> Программа «БибиСева» на сайте микроблогов Twitter</documentLink>

<documentLink href=»» document-type=»»> Предыдущие блоги «Осторожно, люди!» и отрывки из «БибиСевы»</documentLink>

«Осторожно, люди!»

Оптимизм (от лат. optimus — «наилучший») — это взгляд на жизнь с позитивной точки зрения, уверенность в лучшем будущем. Оптимизм утверждает, что мир замечателен, из любой ситуации есть выход, всё будет хорошо.

В философии оптимизм ассоциируется с Готфридом Лейбницем, который считал, что мы живём в «лучшем из всех возможных миров».

Пессимизм (от латинского слова pessimus — «наихудший») — отрицательный, негативный взгляд на жизнь. Это явление старо, как само человечество, от Гесиода и до наших дней каждая эпоха считала себя наихудшей.

Видимо, люди особо чувствительны к бедствиям своего времени, и этот вид пессимизма — естественная иллюзия.

Пример оптимизма и пессимизма — это суждение о стакане, заполненном водой наполовину. Оптимист полагает, что такой стакан наполовину полон, а пессимист — что стакан наполовину пуст.

Каждый человек начинает свою жизнь в оптимизме, родители верят в уникальность и одаренность своего дитя. Их уверенность передается ребенку. Идут годы, многое из задуманного достичь не удается, человек «приземляется» с небес на землю, его розовые очки разбиваются о разочарования, оптимист превращается в пессимиста. Он чувствует, что жизнь проходит мимо, появляется ощущение безнадежности.

Пессимист превращается в брюзгу, постоянно показывает свое недовольство. Он бездействует — зачем прилагать усилия, если все закончится провалом?

Если переход из оптимистов в пессимисты совершается естественным путем, то обратный путь можно проделать только через определенные занятия.

Наука дошла и до этого, спешу поделиться.

Профессор Элейн Фокс из Эссекского университета сканировала на томографе глубоких пессимистов и пришла к выводу, что у них мозговая ассиметрия. Правое полушарие работает активнее левого.

Она рекомендует медитацию, начинать с 10 минут, доводя до 20, каждый день. Сесть в тихом месте, сосредоточиться на своих физических ощущениях, скажем весе своего тела или дыхании. Жить только в настоящем моменте.

Ощущать биение сердца, представлять, как оно гонит кровь по телу. Если во время медитации станут появляться тревожные мысли (не забывайте, что вы — пессимист с многолетним стажем!) — относитесь к ним как к радиопередаче, которую вы слушаете в пол-уха. Такой звуковой фон.

Не давайте своим мыслям ярлыков — «хорошая», «плохая». Относитесь к ним ровно, рассматривайте их с интересом, добротой. Со временем вы научитесь реагировать на тревожные мысли без паники.

Мне, например, в конце июля надо в налоговую инспекцию вносить довольно большую сумму, которой у меня пока нет. Это беспокоит, вызывает припадки пессимизма.

Времени мало, осталось всего две недели. До оптимизма мне явно не домедитировать.

Можно, оставаясь пессимистом, идти занимать у знакомых.

При этом все равно придется притворяться оптимистом.

Иначе ни за что не дадут.

Ваши комментарии

ОПТИМИЗМ — это… Что такое ОПТИМИЗМ?

ОПТИМИЗМ — (от лат. optimus прекрасный, с греч. окончанием). Философское учение Лейбница, который смотрел на мир, как на творение, лучше которого нельзя себе вообразить. Вообще наклонность видеть все в лучшем свете, в противоположность пессимизму. Словарь… …   Словарь иностранных слов русского языка

Оптимизм —  Оптимизм  ♦ Optimisme    Встречаются оптимист и пессимист. «Все так плохо, так плохо, – сетует пессимист. – Хуже и быть не может!» – «Может, может!» – откликается оптимист. Так бывает ли оптимизм, который в конечном счете опровергает пессимизм?… …   Философский словарь Спонвиля

оптимизм — см. жизнерадостность Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011. оптимизм сущ. • жизнерадос …   Словарь синонимов

ОПТИМИЗМ — ОПТИМИЗМ, оптимизма, мн. нет, муж. (от лат. optimus лучший) (научн.). 1. Философское воззрение, считающее, что развитие жизни идет по пути совершенствования, и утверждающее преобладание в мире добра над злом; ант. пессимизм (филос.).… …   Толковый словарь Ушакова

оптимизм — а, м. optimisme m. Бодрое и жизнерадостное мироощущение, при котором человек верит в светлое будущее, в успех. БАС 1. Оптимисм, то есть наилучший свет, состоящий в продолжении истории Кандида. 1779. Переводчик Иван Гурьев. Назв. кн. // Сл. рус.… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

оптимизм —     ОПТИМИЗМ, жизнелюбие, жизнерадостность, оптимистичность     ОПТИМИСТ, жизнелюб, жизнелюбец     ОПТИМИСТИЧНЫЙ, жизнелюбивый, жизнерадостный, жизнеутверждающий …   Словарь-тезаурус синонимов русской речи

ОПТИМИЗМ — (от латинского optimus наилучший), представление о том, что в мире господствует положительное начало, добро. Первоначально термин использовался для характеристики учения Г.В. Лейбница о существующем мире как наилучшем из возможных.… …   Современная энциклопедия

ОПТИМИЗМ — (от лат. optimus наилучший) представление о том, что в мире господствует положительное начало, добро. Термин введен для характеристики учения Г. В. Лейбница о существующем мире как наилучшем из возможных. Противоположность оптимизма пессимизм …   Большой Энциклопедический словарь

ОПТИМИЗМ — ОПТИМИЗМ, а, муж. Бодрое и жизнерадостное мироощущение, при к ром человек во всём видит светлые стороны, верит в будущее, в успех, в то, что в мире господствует положительное начало, добро; противоп. пессимизм. Здоровый о. | прил. оптимистический …   Толковый словарь Ожегова

Оптимизм — (от лат. optimas наилучший) воззрение, по которомусуществующий есть лучший из возможных и все в нем совершающее ведет кдобру. Принципиально О. требуется учением о Боге, как Всеблагом,Премудром и Всемогущем Творце и Промыслителе мира. Доказать О.… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Экзистенциальный оптимизм: условия, плюсы, проблемы

• Е.В. Золотухина-Аболина Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону, 344006, ул. Большая Садовая, д. 105/42
• М.Б. Ингерлейб Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону, 344006, ул. Большая Садовая, д. 105/42

Ключевые слова: экзистенциальный оптимизм, пессимизм, образы будущего, жизненный проект, радость, продуктивность, самоактуализация, «победители», смерть, разочарование, «позитивное мышление»

Аннотация

Статья посвящена феномену экзистенциального оптимизма. Авторы трак­туют его как душевную установку, присущую отдельной личности и вклю­чающую в себя положительную оценку мира, умение радоваться и волю к жизни. Экзистенциальный оптимизм не сливается с социальным оптимиз­мом, он связан с определением индивидуальной траектории судьбы и спо­собен помогать человеку проходить через трудные социальные обстоятель­ства, сохраняя позитивный настрой и реализуя свои цели. Его стержнем выступает ощущение и выбор личного жизненного проекта, который суще­ствует не только в юности, но может в разных вариантах актуализироваться в любых возрастах. Авторы квалифицируют фигуру экзистенциального оп­тимиста с помощью понятий «продуктивности» (Э. Фромм) и «самоактуа­лизации» (А. Маслоу), а также образа «победителя» (Э. Берн). Жизненные препятствия видятся такому человеку не только как нормальная характери­стика действительности, но и как поле для игры наших сил, что приносит ему бытийную радость. В становлении подобного мироотношения боль­шую роль играет воспитание и личный пример старших. Авторы обраща­ются также к теме смерти и разочарования, с которыми сталкивается любой человек, и подчеркивают, что смерть не находится в центре внимания экзи­стенциального оптимиста. Последней обсуждаемой в статье темой высту­пает тема практик «позитивного мышления». В выводах подчеркивается, что позиция оптимиста не может быть никому навязана, а может быть лишь принята самостоятельно.

Скачивания

Данные скачивания пока недоступны.

Оптимизм (Optimisme). Философский словарь

Оптимизм (Optimisme)

Встречаются оптимист и пессимист. «Все так плохо, так плохо, – сетует пессимист. – Хуже и быть не может!» – «Может, может!» – откликается оптимист. Так бывает ли оптимизм, который в конечном счете опровергает пессимизм? Optimus на латыни означает превосходную степень от прилагательного «хороший». Следовательно, слово означает «лучший», и в данном случае этимологии почти достаточно для определения. В философском смысле быть оптимистом значит вслед за Лейбницем думать, что все идет к лучшему в этом лучшем из миров («Опыты теодицеи», часть I; см. также часть III). Неопровержимое учение (ведь наш мир единственный из известных нам миров) и в то же время не слишком правдоподобное (слишком очевидно в мире присутствие зла). Вольтер в «Кандиде» примерно это и говорит. Вместе с тем не может не удивлять, как Лейбниц, гений, равного которому, возможно, не знала вся наша история, оказался способен впасть в подобную глупость. Очевидно, дело в том, что он принимал религию всерьез, а всякая религия неизбежно оптимистична. Если существует Бог, существует и наилучшее; так что всякая религия – это метафизический оптимизм.

В более распространенном значении слово «оптимизм» означает не философское учение, а скорее отношение к жизни, определенную наклонность видеть вещи с их лучшей стороны, а при столкновении с болезненными проявлениями действительности думать, что все наладится. В конце концов, почему бы и нет? Хотя старость и смерть – слишком веские контраргументы, чтобы хранить подобное убеждение.

«Пессимизм определяется настроением, оптимизм – волей, – писал Ален. – Человек, махнувший на все рукой, всегда печален». Не знаю, не знаю. Я, конечно, согласен, что всегда лучше карабкаться вверх, чем катиться вниз, стремиться к радости, а не к грусти, наконец, пытаться направить свою жизнь, а не пускать ее на самотек. Но все это – при условии, что не пожертвуешь ни граном ясности мысли. Для философа истина важнее счастья.

Мне больше по душе формула Грамши (188): «Пессимизм ума, оптимизм воли». Это значит видеть вещи такими, какие они есть, а затем искать способ их переделать. Предвидеть худшее, чтобы иметь возможность его избежать. Вы скажете, что в конце концов все равно мы все умрем? И от старости никуда не денешься? Не спорю. Но это позволит нам прожить лучшую жизнь.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Репертуар Большого театра

Музыкальная комедия Бернстайна — гениально «трансформированная» для сцены философская повесть Вольтера «Кандид, или Оптимизм». Она вышла из печати в 1759 г., без указания имени автора, и представляла собой самую едкую сатиру на весь уклад тогдашней жизни. Так что «Оптимизм» этот моментально попал в «Индекс запрещенных книг», чтение которых грозило отлучением от церкви. Но и спустя двести, и двести пятьдесят лет после ее появления она захватывает и потрясает своей неизбывной актуальностью.

Авантюрные приключения Кандида, незаконнорожденного племянника барона Тундер-тен-Тронка начинаются с того момента, когда его вышибают из «родового» замка — «самого счастливого места на земле» — за нежные чувства к дочке барона Кунигунде. После домашних уроков «умнейшего» учителя Панглосса (под этим персонажем Вольтер изобразил Готфрида Лейбница) юный оптимист совершает вынужденный «гран тур» по Старому и Новому Свету, постигая науку реальной жизни. На простодушного героя (чье имя «Кандид» буквально означает «чистосердечный», «искренний») обрушивается шквал несчастий и самых ужасных катастроф, в которых его представления о «лучшем из возможных миров» подвергаются жестоким испытаниям. Вольтер делает его участником Северной войны, свидетелем Лиссабонского землетрясения, жертвой инквизиции (и даже аутодафе!), кораблекрушения и мошенников разного сорта. В Новом свете оказывается пленником дикарей, попадает в парагвайское государство иезуитов, а потом — в мифическую страну Эльдорадо, где становится сказочно богат, но… почти все теряет на обратном пути в Венецию. В конце пути умудренный опытом Кандид и Кунигунда примиряются с судьбой и провозглашают свою новую философию в финале (“Make Our Garden Grow”): «Мы не мудры, ни добродетельны, просто будем делать что должно. Построим дом, нарубим дров и будем возделывать наш сад».

Артем Гришаев (концертмейстер), Алексей Франдетти.

Эклектичный и бесконечно разнообразный Бернстайн, вторя Вольтеру, наделяет это комическое действие прекрасной музыкой, легко играя самыми разными жанрами. Его «Кандид» — это одновременно опера, оперетта и бродвейское шоу. Сам композитор говорил так: «Как его называть <…> — пусть решают другие. Может оказаться, что это некая новая форма. Аналогов ему в нашем театре, похоже нет, так что время покажет». Вместе с «Кандидом» мы совершаем восхитительное путешествие и по музыкальным стилям, которые сменяют друг друга с кинематографической скоростью в ритме то венского вальса, то «Венецианского гавота» или латино-американской румбы. Слышим отголоски музыки Стравинского и Шенберга, угадываем «пародии» на оперные шлягеры («Ария с жемчугом» из «Фауста» Гуно), — композитор таким образом отдал дань всему, что его восхищало в западно-европейской музыке, непринужденно подавая «высокий стиль» в легкой манере.

Николай Казанский (Панглосс), Алексей Франдетти, Алексей Долгов (Кандид).
Фоторепортаж с репетиций Дамира Юсупова/ Большой театр.

Первое представление оперетты состоялось в театре Мартина Бека на Бродвее 1 декабря 1956 г. Однако премьера не положила конец творческим исканиям маэстро. Совершенную форму для своего «Кандида» Бернстайн искал более тридцати лет: известно по крайней мере пять версий. Последней он дирижировал в лондонском Барбикан-центре в декабре 1989 г., и специально для этих представлений вместе с Джоном Уэллсом написал новый текст (фирмы Deutsche Grammophon и Video Music Productions сделали видеозапись концерта). А увертюра к оперетте вскоре обрела самостоятельную жизнь и превратилась в настоящий симфонический хит. Нью-Йоркский филармонический оркестр всегда исполняет ее без дирижера — в память о Леонарде Бернстайне, который одиннадцать лет руководил этим коллективом.

Илья Абель «Бытовой оптимизм» | МТЮЗ / Московский Театр Юного Зрителя

Назад

Эхо Москвы 09.12.2011

Уже год на сцене Московского театра юного зрителя в качестве премьеры играется постановка «Убийца», ставшая по праву событием прошлого театрального сезона, тем, что надо обязательно посмотреть, поскольку иначе – пропустишь прорывной экзерсис на молодежную тему.

Убийца» — четвертый спектакль, который показан в МТЮЗе в рамках знакомства с работами молодых театральных режиссеров. В прошлые годы каждую осень появлялся новый спектакль из своеобразного цикла режиссерских дебютов. Все они оказались на редкость удачными. Но «Убийца» в МТЮЗе – и в этом достаточно представительном ряду успешных премьер явление неординарное и особенное.

Играется пьеса для четырех персонажей (пять исполнителей) в «Белой комнате», где время от времени идут спектакли, требующие особой зрительской сосредоточенности, экспериментальные, поставленные молодыми режиссерами.

В МТЮЗе спектакли молодых режиссеров не просто показали несколько раз, как в «Современнике», а включили в репертуар, поскольку они оказались состоявшимся театральным результатом.

Но и на достаточно высоком уровне работы с драматургическим текстом спектакль, поставленный Дмитрием Егоровым по пьесе А. Молчанова совершенен в своей простоте и ясности.

Закономерно, что через несколько месяцев после премьеры «Убийцы» в конце прошлого года спектакль назван был лучшим по мнению жюри премии «Триумф» в молодежной номинации. В первую очередь потому, что достоинства спектакля очевидны с первых фраз монолога главного героя до финальных монологов и диалогов.

Содержание его достаточно тривиально на первый взгляд.

Проиграв шулеру местного уровня крупную сумму, молодой человек вынужден ехать в другой город, чтобы у еще одного должника того же картежника забрать деньги и привезти их в качестве компенсации за свой долг. Или, в крайнем случае, убить задолжавшего провинциала. Чтобы за ним следить и по каким-то иным причинам с ним посылают девушку, местную нимфетку на ниве любви. По дороге молодые люди заезжают к матери должника, встречаются с тем, у кого он должен забрать деньги или убить при их отсутствии. То есть, сюжет, к сожалению, обыденный и достаточно реальный.

В зальчике с белыми стенами попеременно появляются четыре персонажа – порознь или вместе: картежник, его молодой должник, девушка и мать должника. Из декораций только остовы металлических кроватей (художник Фемистокл Атмадзас). Банальные металлические конструкции по ходу действия являются то скромным интерьером комнаты общежития, то почти семейным ложем в доме матери должника, то чем-то другим, вплоть до намека на тюремную камеру.

Молодой человек – студент. Ему явно не хочется никуда ехать и никого убивать (намек на героя известного романа Достоевского). Он пытается найти силы и спасение в вере (отсылка к богоискательству Льва Толстого). Но шулер, как рок в древнегреческой трагедии, жесток и неумолим.

И потому герой испытывает почти гамлетовские страдания – быть или не быть? При этом, не в философском, а в самом будничном, прямом значении слова. Постепенно от высокого его мысли скатываются до низкого – быть или не быть? – превращаются в — убить или не убить? Потенциальный убийца по ходу действия размышляет о том, смог бы он убить другого, что это — убить другого, как убить и как жить с этим и сколько ему дадут за убийство, если его поймают. А в том, что его обязательно поймают и осудят, он нисколько не сомневается.

Где-то в глубине его души, его сознания растет сопротивление необходимости убить кого-то еще и потому, что очевидно, что его самого в другом городе, среди незнакомых ему людей запросто могут убить. Что и произошло бы, если бы не неожиданный поворот событий и уловка в поведении, основанная на небольшом, но цепком житейском опыте молодого человека и бесшабашности девушки, которую послали с ним, как оказалось, на счастье и во спасение.

Оказывается, что здесь не только история путешествия – как бы реального, так и мысленного. А еще и история зарождения любви.

Девушка, которая поехала со студентом, была симпатична ему, но подчинялась шулеру, а тут обстоятельства сложились так, что им приходилось и выдавать себя за жениха и невесту (у матери студента), и становиться товарищами по несчастью, поскольку быстро меняющиеся вводные заставляли их действовать решительно и быстро.

По сути, в этой пьесе каждый из ее персонажей – убийца, поэтому ее название может быть соотнесено не только со студентом, но и с его матерью, а также девушкой и шулером.

Это и картежник-романтик, который постоянно рискует и превратил себя в заложника игры. Это и мать студента, продавщица магазинчика в их родном селе, которая копит деньги и не видит продыха ни в работе, ни в жизни. Это и девушка, которая мечтает о настоящих чувствах, но пока оказывается общедоступной и потому почти уже не человек, а нечто вроде вещи, мебели. И, конечно же, убийца – это и сам студент, который проигрался в пух и прах, хотя понимал, с кем играет. Но подобно Германну из «Пиковой дамы» Пушкина (еще один намек на школьную программу по литературе) не стал выяснять тайны картежной игры, а вошел в нее новичком и остановился потрясенным, когда сумма долга стала для него критичной, невыносимо большой (На самом деле, она по сегодняшним меркам не так и велика, но для парня из провинции, который живет в общежитии и может рассчитывать только на самого себя, она оказывается запредельной).

Артисты в «Убийце» проговаривают свои реплики, как монологи, здесь внутренние монологи, не рассчитанные на других, становятся частью диалогов. Все держится на точно найденном слове, на невероятной по раскованности игре актеров и ювелирной в деталях и выстроенности целого режиссуре.

Перед нами идет не просто драматический в буквальном смысле слова спектакль, но и звучит своеобразная оратория на современные темы с нервными, жесткими ритмами, с предчувствием страшной развязки и ожиданием гармонии, с жутью и надеждой одновременно.

На спектакли в «Белую комнату» билеты продаются меньше, чем на полсотни мест, а на последнем ряду рядом со мною еще расположились два звукорежиссера. Именно из-за того, что здесь небольшое помещение, зальчик с двумя высокими окнами, выходящими непосредственно на тихий московский переулок, создается удивительная атмосфера включенности в увиденное перед рядами зрителей. Она, эта атмосфера, настолько захватывающая, что немыслимо пропустить ни слова, ни интонации, ни жеста. Необходимо следить за действием так, как его показывают здесь и сейчас – в стройном хоре ролей-партий, звучащих в трагическом унисоне. Что в данном случае особенно важно, поскольку у реплики каждого из персонажей не один и не только прямой смысл, а и еще подтекст, с нюансами и обертонами. Каждая реплика всегда с сомнением, с вопросом, даже если утверждается что-то в монологе или в диалоге с другим.

И суть показанного не в одних только деньгах, как выяснил каждый из персонажей «Убийцы», что для каждого для персонажей стало по-своему переломным житейским моментом. Пока оптимистически разрешившимся во воле случая и везения. Но только – пока. В тот день, когда по стечению обстоятельств мне удалось посмотреть «Убийцу» (идет спектакль не так уж и часто, а зал полностью может закупить класс школы или организация) внизу передо мною сидели старшеклассники со своей учительницей. Среди них находился всего один молодой человек, а рядом с ним – шесть или восемь девушек.

Учительница просидела весь спектакль с прямой спиной, напряженно смотря со своего верхнего ряда вниз, туда, где развертывалась банальная вроде бы история – трагедия и мистерия одновременно. Вероятно, глядя на артистов, она все время обдумывала, что и как сказать своим ученикам после окончания спектакля. А, когда спектакль закончился, она резко, как по команде, поднялась со своего места и стала слишком громко аплодировать. Ее поддержал весь зал, и заслуженные аплодисменты в тот день звучали в «Белой комнате» МТЮЗа долго.

Старшеклассницы вели себя незаметно и вполне воспитанно. И только тогда, когда достаточно просто, без прикрас, но с тактом студент с девушкой стали обсуждать, как им заняться сексом, девушки на нижнем ряду как-то по-особенному притихли, вжались в свои места и немного хихикали, давая понять, что им не страшно, не ново все показываемое перед ними, а всего лишь любопытно.

После окончания спектакля учительница с учениками обсуждала увиденное, так сказать, по горячим следам. Говорила, в основном, она, девушки вежливо поддакивали, а молодой человек, видно из иного круга, чем герои спектакля, с задумчивым выражением лица молчал.

Как бы там ни было, «Убийца» в МТЮЗе производит сильное и целостное впечатление. То, что спектакль видят ежемесячно считанное количество зрителей – вызывает искреннее сожаление. Очевидно, что при большой психологической нагрузке играть такой текст тяжело и сложно. Поэтому при более частом исполнении «Убийцы» из него может уйти то эфемерное и органичное, что и делает его явлением, феноменом столичной театральной жизни.

Несомненно, что как можно большому количеству зрителей жизненно необходимо посмотреть эту театральную, состоявшуюся трагифарсовую историю о жизни и смерти. Она своей достоверностью и жизненностью любого заденет за живое. По-своему, конечно же, но обязательно зацепит, потому что здесь все, как в жизни. Но все же – немного оптимистичнее.

Играть его на основной сцене или возить по актовым залам школ – невозможно, поскольку сама компактность «Белого зала» есть тут не просто фон или антураж, а условие игры, наиболее приемлемое и подлинное место действия. Когда страсти и переживания разворачиваются в непосредственной близости от зрителя и достигается тот самый эффект невероятного соучастия с играемым. И это бесценно по мере, силе воздействия на зрителя.

Наверное, выход только один. Записать «Убийцу» на камеру с середины верхнего ряда и показывать его не только на телеканале «Культура», что само по себе было бы неплохо, а на больших городских экранах, как программу «Дежурный по стране» с участием Жванецкого и Максимова на телеканале «Россия 1».

Или как обычное кино, которое, наверное, могло бы иметь и коммерческий успех. Потому что здесь все — сущая правда. И потому, что эту историю нужно увидеть своими глазами – практически каждому.

Назад

Оптимизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Все свободно говорящие по-английски, вероятно, думают, что знают, что означает optimism — ожидая, что дела пойдут хорошо; веря, что все получится к лучшему. И это одно из определений оптимизма психологов, но не единственное (см. Пятый раздел). Исследователи сходятся во мнении, что оптимизм полезен для вашего здоровья, успеха и счастья. Оптимистичные люди меньше страдают от стресса и болезней, приобретают более здоровые привычки и преуспевают в социальном и профессиональном плане больше, чем пессимисты.Как ни странно, исследования также показывают, что пессимисты, как правило, более правильны в своем анализе ситуаций. Другими словами, пессимисты более реалистичны, а оптимисты более счастливы.

Поэтому неудивительно, что оптимизм не является главной темой профессиональной философии. «Философский оптимизм» относится к конкретному аргументу Готфрида Вильгельма Лейбница о том, что мы живем в лучшем из всех возможных миров. Его аргумент основан на предположении о существовании Бога, поэтому он не пользуется популярностью среди современных философов (см. Раздел 5).

Наиболее близкой к атеистической или агностической версии этого аргумента был бы «Антропный принцип», который гласит, что вселенная такая, какая она есть, потому что она населена сознательными существами. Это не обязательно оптимистическая философия, но это единственное не основанное на вере объяснение того, почему Вселенная так невероятно гостеприимна для жизни, как она есть, что является большой загадкой.

Оптимизм может напомнить вам о недавней моде «позитивного мышления» в поп-психологии. Психологи согласны с тем, что позитивное мышление может улучшить ваше настроение и сделать вас более успешными.Однако идея о том, что вы можете привлечь в свою жизнь все, что захотите, размышляя об этом, не поддерживается никакой наукой. Психологи, занимающиеся лечением депрессии, например, говорят, что разработка конкретных планов действий по изменению вашей жизни более ценна, чем просто «позитивное мышление».

Подводя итог:

• Оптимизм — это не только «ожидание лучшего» или «позитивное мышление»
• Оптимизм менее реалистичен, чем пессимизм
• Оптимизм действительно увеличивает счастье, здоровье и успех
• Профессиональная философия мало о чем говорит оптимизм

II.История оптимизма

Слово основано на латинском optimus — «лучший». Лейбниц отстаивал свою религиозную версию оптимизма (см. Раздел 5) в конце 17 ^— гг., И повседневная философия оптимизма также, вероятно, стала более распространенной примерно в это время или незадолго до этого (хотя у нас нет психологических исследований населения в время, по которому судить). Однако дело в том, что большинство философий до 17, ^и гг. Были явно пессимистичными в мировоззрении, если не считать идею о том, что все происходило по воле Бога.

Единственное, с чем соглашалось большинство религий до двадцатого века, было то, что жизнь полна страданий. В христианстве вечное счастье приходит только после смерти, а в восточных религиях избавление от страданий первоначально приходило через отречение от всего, что мы считаем «нормальной жизнью» — жизни в обществе, семьи и т. Д. В настоящее время большинство религий развили больше. позитивные, менее фаталистические способы достижения просветления или спасения.

Но этот оптимизм в отношении возможностей человеческого существования стал обычным явлением только в последние несколько сотен лет, когда жизнь во всем мире стала проще и многообещающей благодаря улучшениям в здравоохранении, образовании и управлении.Важно понимать, что большинство людей до недавнего времени жили в условиях ужасающей нищеты, болезней и часто отсутствия свободы.

Однако это изменилось с 17 ^-го -го века, когда разум и научный прогресс снова стали популярными, а вместе с ними такие идеалы, как гуманизм и демократия, способствующие благополучию всех людей, а не только тех, кто унаследовал богатство и мощность.

Стоит отметить несколько древних родственников оптимизма. В древнем буддизме говорилось, что «жизнь — это страдание», но также говорилось, что «страданиям положен конец», доступным через медитацию.Это можно сравнить с христианским идеалом спасения, за исключением того, что буддийское просветление может произойти, пока вы еще живы. Возможно, еще более оптимистично то, что древние даосы и другие мистики считали, что с помощью определенных упражнений можно изменить себя во многих положительных направлениях. Древние греки также твердо верили в самосовершенствование, что в некотором смысле является главной темой «Этики » Аристотеля. Но все эти философские взгляды, кажется, подразумевают под собой пессимизм; это попытки убежать или превзойти невзгоды существования.Чистый оптимизм может быть естественной чертой характера, но редко является философской или религиозной верой.

III. Споры об оптимизме

Что лучше: быть позитивным или реалистичным? Исследования показывают, что пессимисты более точно понимают реальность, чем оптимисты. Также известно, что депрессия в некоторой степени связана с высоким интеллектом; «Невежество — это блаженство» Итак, что лучше: быть реалистом или оптимистом?

Это зависит от того, что означает «лучше».Исследования показывают, что оптимистичные люди счастливее, здоровее и успешнее. Тех из нас, кто не может не быть реалистами, это раздражает; не кажется справедливым, что люди, которые лучше себя обманывают, становятся счастливее! Но, с другой стороны, никто не знает будущего, и поскольку оптимизм делает людей более здоровыми и успешными, а также счастливыми, реалист, вероятно, проигрывает этот аргумент; потому что оптимизм имеет тенденцию к лучшему, больше, чем пессимизм, поэтому это еще и прагматичный выбор.Пессимист все еще может более точно предсказывать будущее; однако оптимизм увеличивает шансы на успех.

IV. Цитаты об оптимизме

Цитата № 1

«Мы все в канаве, но некоторые из нас смотрят на звезды».
— Оскар Уайльд, Поклонник леди Уиндермир

В этой цитате вкратце изложены некоторые аргументы как за, так и против оптимизма. Какими бы низкими ни были наши условия, высоко ценить наши взгляды полезно и вдохновляет.Это говорит о оптимизме. С другой стороны, эта цитата хорошо намекает на тот факт, что люди, которые ставят перед собой высокие цели, могут думать о своих нынешних обстоятельствах как о «сточной канаве», что, вероятно, является чрезмерно негативным суждением! Оптимизм в отношении будущего может быть связан с негативом в отношении настоящего.

Цитата № 2

«Оптимист заявляет, что мы живем в лучшем из всех возможных миров; и пессимист опасается, что это правда ». — Джеймс Бранч Кэбелл, Серебряный жеребец

Как упоминалось ранее, это, вероятно, самая резкая критика идеи о том, что мы живем в лучшем из всех возможных миров — подразумевающая, что это не может стать лучше.Это отсылает к идее, что пессимизм не может быть полностью основан на негативе; по крайней мере, он выражает веру в то, что все могло быть лучше. Хотя успешные люди, как правило, настроены оптимистично, люди также меняют мир, потому что неудовлетворены.

V. Типы оптимизма

Философский оптимизм: Эта фраза конкретно относится к аргументу Лейбница примерно в конце 17 ^-го века, когда он логически «доказал», что если Бог существует, этот должен быть лучшим из всех возможных миров.Потому что, если Бог всеведущ (всезнающий), всемогущий (всемогущий) и всемогущий (всеблагой), то либо это лучший из всех возможных миров, либо Бога не существует. Или, другими словами, если это не лучший мир из возможных, Бог не может или не желает сделать его лучше. Что противоречило бы определению (христианского) Бога.

Лейбниц не мог сказать , насколько этот мир — лучший из всех возможных миров, вопреки внешнему виду. Конечно, многие люди считают, что Бог не существует.Но идея о том, что план Бога находится за пределами человеческого понимания, согласуется с верой, так что это не обязательно противоречит аргументу Лейбница. Очевидно, мы недостаточно знаем о Вселенной, чтобы определить, лучшая она или нет!

Диспозиционный оптимизм: Это основная психологическая теория оптимизма, которую можно противопоставить «объяснительному стилю» ниже. Диспозиционный оптимизм — это черта характера — склонность ожидать, что дела пойдут хорошо. Считается, что на это влияет как природа, так и воспитание, и некоторые думают, что этому можно научиться на практике.Как упоминалось ранее, исследования показывают, что люди с этой чертой характера, как правило, более счастливы, здоровы и успешнее, чем пессимисты.

Стиль пояснения: Эта теория предполагает, что оптимизм на самом деле зависит от того, как люди объясняют события, а не от веры в будущее. В нем говорится, что оптимисты — это люди, которые, когда случаются хорошие вещи, объясняют это как стабильную, универсальную, внутреннюю характеристику мира, в то время как пессимисты объясняют негативные события таким же образом.Некоторые психологи считают, что «объяснительный стиль» — это , что остальные из нас называют «оптимизмом»; однако другие утверждают, что стиль объяснения отличается от диспозиционного оптимизма — что взаимосвязь между ними требует дальнейшего изучения.

VI. Оптимизм против пессимизма

Если вы уверены, что оптимизм — самое позитивное отношение, подумайте. . . Кто должен быть больше всего разочарован, когда все идет не к лучшему — оптимист или пессимист? Кому должно быть труднее принять реальность, когда она причиняет боль? Один из аргументов против оптимизма состоит в том, что он заставляет реальность плохо выглядеть.Оптимисты по определению ожидают, что все будет хорошо; это означает, что они, безусловно, будут разочарованы и разочарованы, если они не будут ограждены от реальности или постоянно лгут себе. Разве не имеет смысла психологически готовиться к худшему и приятно удивляться, когда дела идут хорошо?

Однако, согласно исследованиям, оптимисты на самом деле лучше реагируют на разочарование, чем пессимисты, проявляя большую устойчивость и меньше стресса. Это потому, что даже когда что-то идет не так, оптимисты ожидают, что им станет лучше, тогда как пессимисты воспринимают это как подтверждение того, что дела всегда идут плохо.

VII. Оптимизм в поп-культуре

Example # 1

Star Trek :

Как объясняет Билл Най в этом коротком ролике, научная фантастика стала крайне негативной в отношении будущего, сосредоточившись на апокалипсисе ( конец света) и антиутопия (общества пошли ужасно неправильно). Но не Star Trek . В Star Trek будущая Земля и ее Федерация планет объединены в утопическом мире, где, похоже, решены большинство социальных и экологических проблем.Сам Звездный флот, военная организация, представляет собой «армаду миротворцев», посвященную в основном мирным исследованиям и исследованиям.

Пример # 2

Питер Куилл из Стражей Галактики :

В этой сцене из Стражей Галактики от Marvel всегда оптимистичный герой Питер Квилл демонстрирует, как глупый оптимизм может привести к успеху. (по крайней мере, в фильмах). Обратите внимание на текст песни, которую он поет. Не будем портить сцену новым зрителям описанием развязки.

Оптимизм: философия жизни — Утне

1/2

Оптимизм — фундаментальная позиция. Это не мнение о реальности; это отправная точка для работы с реальностью.

Фото Fotolia / Рафаль Олеховски

2/2

«Путеводитель по жизни для умного оптимиста» Джурриана Кампа поможет вам отвлечь внимание СМИ от сенсационности и негатива и включить ваш естественный оптимизм, чтобы вы окунулись в «реальный мир», который богаче, чем вы когда-либо могли себе представить.

Обложка любезно предоставлена ​​Berrett-Koehler Publishers, Inc.

❮ ❯

Вопреки тому, что вы, возможно, слышали, миру не наступает конец. Но почти исключительное внимание средств массовой информации к конфликтам и бедствиям означает, что прогресс и повседневные блестящие дела, происходящие по всему миру, остаются незамеченными. В книге The Intelligent Optimist’s Guide to Life (Berrett-Koehler Publishers, Inc., 2014) Юрриан Камп показывает, что оптимизм — разумный оптимизм, а не розовые очки, приносящие желаемое за действительное, — полезен не только для вашего ума, но и для вашего ума. ваше тело тоже.Следующий отрывок взят из главы 1 «Лучший способ жить».

В старшей школе моя неделя была связана с хоккеем на траве в субботу. Тогда мы еще играли на настоящей траве. Таким образом, по прошествии недели между моим настроением и темнеющим небом возникла поразительная параллель. Слишком сильный дождь вынудил бы игру отменить, что обычно происходило осенью и зимой. Мое ворчание началось задолго до этого. Если бы в пятницу днем ​​шел дождь из кошек и собак, моя дорогая мама попыталась бы подбодрить меня, глядя в окно и указывая на случайный кусок неба.«Послушайте, — воскликнула она, — там уже проясняется!»

Этот необоснованный оптимизм всегда приводил меня в ярость.

И все же она была права. После дождя всегда будет солнце. Да, плохие вещи случаются. Но это наш выбор — смириться с дождем и смотреть дальше, на приближающееся солнце. Мы создаем пессимизм, обращая внимание на плохое. В то же время мы создаем оптимизм, сосредотачиваясь на хорошем. И, как мы увидим, оптимизм — гораздо более полезная стратегия.

Оптимизм не означает отрицание реальности.Согласно словарю, повседневное значение оптимизм — «надежда и уверенность в будущем или успехе чего-либо». Но корень этого слова происходит от латинского ( оптимальный ), и более точное определение оптимизма — это «учение о том, что этот мир — лучший из всех возможных миров».

Оптимизм — фундаментальная позиция. Это не мнение о реальности; это отправная точка для работы с реальностью. В любой момент вы можете решить, что находитесь в наилучшей ситуации для решения данной задачи. Это — оптимизм. Оптимизм — это поиск да в любой ситуации и его нахождение. Или как кто-то однажды удачно описал это отношение: «Если нет решения, значит, нет и проблем».

Пессимизм: гигантское препятствие

«Этот пессимизм лежит в современной цивилизации, как огромное упавшее дерево, и каким-то образом нам нужно достать бульдозер и убрать его с дороги», — сказал английский писатель и «первый философ оптимизма в европейской истории» Колин Уилсон. .

Согласно Уилсону, корни эпидемии пессимизма восходят к романтикам начала девятнадцатого века, чьим посланием было то, что люди могут лишь ненадолго испытать «изысканное счастье», но это не должно было длиться вечно, а жизнь должна была быть несчастной. . «Большинство людей до сих пор не понимают, что произошло в западной культуре за последние два столетия. Как длинная кривая пораженчества, зародившаяся в начале 19 века, продолжает омрачать наш образ мышления », — сказал Уилсон.

Люди обладают уникальной способностью находить новые ответы через расширение своего сознания. Вот почему оптимизм, искусство поиска решений — более логичный образ жизни, чем в интеллектуальных кругах все еще доминирующее — пессимистическое — мировоззрение, «изобретенное» несколькими поэтами 200 лет назад.

Время от времени жизнь неизбежно будет приносить нам плохие руки. Жизнь не проста. То, что так должно быть, — современное заблуждение, подпитываемое современным потреблением, которое предлагает быстрое решение всех неудобств.Растущий поток гуру экстраполировал это материальное благополучие, чтобы утверждать, что жизнь может быть и должна быть делом без усилий.

Все эти сообщения, кажется, сделали нас менее подходящими для жизни. Наши предки путешествовали по степям и саваннам. Они знали, что им постоянно угрожает опасность. Они не знали, что жизнь может быть чем-то , но трудной. Наша реальность состоит из больниц, страховых полисов и выплат, когда что-то идет не так. Государство всеобщего благосостояния сильно повлияло на наши ожидания, но оно по-прежнему не исключает плохих вещей.

В 1978 году психиатр М. Скотт Пек написал The Road Less Traveled . Книга начинается так: «Жизнь трудна. Это великая правда, одна из величайших истин. Это великая истина, потому что, когда мы действительно увидим эту истину, мы превзойдем ее. Как только мы действительно понимаем, что жизнь трудна, когда мы действительно понимаем и принимаем ее, тогда жизнь больше не трудна. Потому что, как только это принято, тот факт, что жизнь трудна, больше не имеет значения ».

Каждая религия и философия жизни учит, что смысл жизни заключается в наших ответах на вызовы, с которыми мы сталкиваемся.Наши жизненные уроки — это суть нашего существования. Вот почему так важно то, как мы воспринимаем эти уроки. «Боль неизбежна, страдание необязательно», — говорят буддисты. Оптимизм оказывается наиболее многообещающей и приносящей удовлетворение стратегией, потому что оптимист принимает реальность, а затем делает что-то с ней .

Устойчивость более полезна, чем устойчивость

Во все большем количестве экологических диалогов слово устойчивость начинает заменять слово устойчивость .Устойчивость означает сохранение целостности вещей. Это значит избегать причинения ущерба. Речь идет о предотвращении изменений. Устойчивость — это статичное понятие.

А вот устойчивость динамична. «Способность быстро оправиться от трудностей», — гласит одно определение. Устойчивость — это часть постоянных изменений. Сегодняшний мир отличается от мира 5000 лет назад. Мир будущего не будет сильно напоминать нашу настоящую реальность. Вот почему концепция устойчивости — бесполезная концепция в мире непрерывных и быстрых изменений.

То же самое и в нашей повседневной жизни. Они никогда не будут устойчивыми в статическом смысле. Мы можем расстроить себя, только не приняв изменений, от которых мы не можем избежать. Это разочарование лежит в основе большого пессимизма. Оптимист стойкий. Она развивается в зависимости от обстоятельств и времени.

Плохие дни придут. Но дело в том, что они тоже пойдут. Таким образом, задача состоит в том, чтобы пережить плохие дни как можно более нетронутыми. Вот где приходит устойчивость. Но нетронутый не означает «отключен».«Устойчивость означает оставаться частью обстоятельств и адаптироваться, принимать во внимание факты, усваивать урок — понимать и принимать — и двигаться дальше.

Оптимист сосредоточен на потенциальных изменениях. Она охватывает да и борется против нет . Оптимист делает сознательный выбор выстоять во времена невзгод. Показательно, что китайцы используют тот же символ для выносливости и терпения : терпение, необходимое для ожидания момента, когда вы снова сможете действовать эффективно.Это мудрое терпение также проявляется в знаменитой молитве теолога Райнхольда Нибура: «Дай мне безмятежность принять то, что я не могу изменить, мужество изменить то, что я могу, и мудрость, чтобы знать разницу».

Оптимизм, настойчивость и стойкость идут рука об руку. Вы не сможете найти ответы или решения, если не готовы продолжать искать и копать. В то же время вы не сможете их найти, если сначала не примете истину на самом глубоком уровне. Часто это болезненный процесс.Оптимизм не всегда приносит удовольствие.

Вы не хотите поддерживать свою жизнь такой, какая она есть; вы хотите, чтобы он был устойчивым и приспосабливаемым к постоянно происходящим изменениям вокруг вас.

---

Этот отрывок был перепечатан с разрешения Руководство по жизни интеллектуального оптимиста: как обрести здоровье и успех в мире, который лучше, чем вы думаете , Юррианн Камп и опубликовано Berrett-Koehler Publishers, Inc. ., 2014.

Опубликовано 24 декабря 2014 г.

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ

Присмотритесь к Джеймсу Стюарту Блэктону, революционному кинорежиссеру из старого Голливуда, который не получил большого признания.

Проследите историю тушения пожаров в Соединенных Штатах и ​​посмотрите, как это стало нормой в стране, где периодические пожары были обычным явлением.

Загляните в прошлое, как были налажены пищевые пути и с последствиями, с которыми до сих пор сталкиваются потребители.

Философский контекст: от оптимизма к реализму

Вдова индийского вождя наблюдает за оружием своего покойного мужа (1785). Джозеф Райт из Дерби 1734-1797) , холст, масло. Музей и художественная галерея Дерби.

Изображение: Прославление «благородного дикаря» — особенность искусства XVIII века. На этом изображении женщины из числа американских индейцев Райт делает нечто совершенно иное.Он использует человеческий образ, чтобы прокомментировать скоротечность достижений и хрупкость существования. Вдова стоически сидит под взорванным деревом, украшенная военными символами статуса, принадлежавшими ее мужу. Вокруг нее ударяет молния, вулкан извергает дым, наводнение покрывает землю, а солнце едва светит сквозь вихрь облаков. В картине мало утешения.

2. Философский контекст: от оптимизма к реализму

В течение последних двух десятилетий 18 века и Старый, и Новый Свет пережили жестокие потрясения.Сезон классического Просвещения — оптимизма мечтателей, партийного рационализма, слепого утилитаризма, навязчивого антитрадиционализма — подошел к концу. Хотя мы можем легко усомниться в существовании такого «классического» или «ограниченного» Просвещения, несомненно, что наполеоновский период после крушения французских революционных идеалов сделал очевидными опасности, исходящие от искоренения традиций и упрощенного поклонения. разума. «Тирания разума» была опасностью, которую Эдмунд Берк предвидел в своей книге «Размышления о революции во Франции » (1790), и Берк был лишь одним из нескольких голосов, поднятых против радикального рационализма.Легкий оптимистический тон был вытеснен в самом начале 19 века, и философы вернулись к более реалистичным точкам зрения и приземленным ожиданиям. Вопреки мнению Гегеля, культура Просвещения никогда не отличалась узким оптимизмом и жесткостью. Чувство краткости жизни, человеческой хрупкости и неутешительного мировоззрения глубоко укоренилось в опыте Просвещения.
По правде говоря, именно для того, чтобы отреагировать на воспринимаемую хаотическую реальность, стандарты разума и оптимизма вызвали большой интерес у философов, которые в целом остро осознавали подверженность человеческим способностям и хрупкость человеческой природы.Интеллектуальное смирение, пессимизм, сократовская ирония, осознание непреодолимой силы истории и природы над человеческими усилиями и недоверие ко всем спекулятивным системам определяли черты «классической» культуры Просвещения, начиная с Вольтера, не меньше, чем предполагаемый рационализм и оптимизм. ⁴
Сложность и универсальное брожение, а не безмятежность и гармония, были, таким образом, лозунгами Просвещения. В целом культура восемнадцатого века явно склонялась к реалистичным, менее систематическим и всеобъемлющим представлениям о мире.Гоббс, Декарт, Спиноза и Лейбниц давно исчезли. Идея семнадцатого века о том, что человеческий разум может овладеть реальным миром, потеряла большую часть своей силы. Верно, что все еще могли помнить девиз Фрэнсиса Бэкона, что наука — сила, но культура Просвещения воспринимала себя далекой от этой цели: господство науки и знания было далеко не полным. Игрокам Просвещения люди кажутся не менее чем нелепыми, когда думают, что являются хозяевами своей судьбы.По сути, мир представляет собой серию проблем, которые нужно решать медленно, а не тайну, которую может внезапно раскрыть какой-нибудь одаренный метафизик. Вольтер, например, был ярым противником картезианской систематической мысли, а Фридрих Генрих Якоби, один из лучших интерпретаторов немецкой культуры конца восемнадцатого века, отказывался от признания тех «всепоглощающих», которые растворяли многогранную реальность в априорном концептуальном схема. Но Руссо, Дидро, Бюффон, Ла Меттри, Д’Хольбах и Джефферсон заняли аналогичную позицию.Философы культуры восемнадцатого века отвергли картезианскую «достоверную и совершенную науку» (основанную на универсальных принципах, не зависящих от реального опыта) и явно предпочли следовать по пути, открытому предыдущими теоретиками-предпринимателями, Мерсенном, Робервалем и Ньютоном, ибо экземпляр. ⁵
Следует помнить, что Просвещение было эмпирическим и предварительным, а не рационалистическим и систематическим по своему фундаментальному характеру и по своим историческим результатам. В рамках этой системы координат провозглашенная вера в человеческий разум не зависит от твердой веры в полную прозрачность мира для человеческого разума.Точно так же оптимизм был реакцией на мир, воспринимаемый как в основном угрожающий, рационализм — это увещевание, профилактика для предотвращения страха и беспокойства и риторическая стратегия для увеличения человеческой надежды. В эпоху Просвещения ученый-философ становится путешественником, терпеливо и стойко исследующим неизведанные земли. Само философское знание оказывается опытом помимо других «человеческих» переживаний. Религия, литература, политика, этика, медицина и промышленность — всего лишь полезные способы, с помощью которых люди могут постоянно переопределять себя в надежде улучшить свое положение.
Во всем своем широком семантическом диапазоне «попытка» является прочной основой Просвещения, особенно в его более поздних формах. «Попытка» означает одновременно действие, результат которого неуверен, и усилие, вызов. Осмелюсь узнать, «Sapere aude» — это линия римского поэта Горация, выбранная немецким философом Иммануилом Кантом, чтобы побудить людей строить свое будущее, то есть улучшенную земную судьбу. Противоположность оптимизму — увещевание и пожелание: «дерзай!» Таким образом, он показывает, в каких терминах Кант и другие философы Просвещения рассматривали то, как люди обычно живут в мире.Он раскрывает скрытую философскую антропологию. Существо, которого призывают начать улучшать свое состояние, — это существо, лежащее на границах реальности, периферийное существо, затерянное среди мира, полное возможностей и, следовательно, все еще лишенное актуальности и успеха. Каким-то образом тот, кто вынужден отправиться в предприятие, должен прочувствовать сильное чувство собственного будущего и уже не может быть удовлетворенным, эгоцентричным и самовлюбленным. ⁶ Призывая людей к их будущему, посредством бесконечных новых переживаний, Просвещение осуществило проект, уже созданный Ньютоном и Локком.Он отвергал как картезианское эго, источник всех свидетельств и ценностей, так и христианское духовное «я», заранее сформированный дух, который должен просто противостоять искушениям материального мира. ⁷

«Предыдущее в этом разделеДалее в этом разделе & raquo.

Практикуйте семь принципов оптимизма — ОМАР ИТАНИ

Поэт Халил Джебран однажды написал, что« ваша жизнь определяется не столько тем, что жизнь приносит вам, сколько тем отношением, которое вы привносите в жизнь; не столько по тому, что с вами происходит, сколько по тому, как ваш разум смотрит на происходящее.

Отношение, о котором он упоминает выше, — это то, что мы знаем как оптимизм.

Оптимизм — это одновременно и философия, и отношение. Это философия того, как мы интерпретируем события, происходящие в нашей повседневной жизни. как мы продвигаемся вперед.Это образ жизни — перспектива или призма, через которую можно оценивать желательные и нежелательные события, происходящие в нашей повседневной жизни.

Моя личная жизненная философия основана на океане оптимизма. Это наполняет меня любопытством и удивлением продолжать исследовать, учиться и расти.Он предлагает мне безграничный оазис надежды и возможностей. Это помогает мне снова подниматься, когда я падаю. И это позволяет мне распознавать красоту, которая окружает меня, смысл моей борьбы и бесконечные благословения в моей жизни.

Возможно, не все являются оптимистами, но каждый может научиться им стать. По крайней мере, это то, что позитивный психолог Мартин Селигман объясняет в своей книге Приобретенный оптимизм :

«Пессимистическое отношение может казаться настолько глубоко укоренившимся, что может остаться навсегда.Однако я обнаружил, что пессимизма можно избежать. На самом деле пессимисты могут научиться быть оптимистами, и не с помощью бессмысленных приемов, таких как насвистывать счастливую мелодию или произносить банальности, а путем обучения новому набору когнитивных навыков ».

Вопрос, который мы должны задать, однако, заключается не в том, «как я могу стать более оптимистичным», а в том, «по каким повседневным принципам я могу жить, чтобы стать более оптимистичным по своей природе?» Это отражает то, что однажды написал Эпиктет, философ-стоик: «Не объясняйте свою философию; воплотить это.«И единственный способ воплотить философию — это практиковать ее изо дня в день.

Итак, что это за принципы оптимизма?

Учитывая, что термин «оптимизм» происходит от латинского слова Optimus, , что означает «лучший», возможно, уместно сначала взглянуть на регион, в котором это слово было впервые обнаружено.

В книге Семь холмов Рима: геологическое путешествие по Вечному городу авторы утверждают, что на протяжении многих лет историки, политические аналитики и социологи обсуждали вопрос, «что сделало Рим таким большим. более влиятельным, чем соседние города », не принимая во внимание один ключевой фактор, лежащий в основе его первоначального подъема: геологию Рима г.

Они демонстрируют, как врожденные основные качества Рима — его близость к главной реке и близкий доступ к морю, его холмы для обзора и плато для защиты, а также чистая питьевая вода из источников в Апеннинских горах — подарили городу многие географические особенности. преимущества перед прилегающими территориями. Сам Рим сыграл решающую роль в приходе к власти.

Другими словами, Рим дал начало Риму.

И точно так же только вы можете дать начало самому себе.

Вдохновленный семью холмами Рима и той самой идеей, что мы можем использовать наши собственные качества и характеристики для создания чего-то прекрасного внутри нас , я изложил ниже семь принципов философии оптимизма. Примите их, практикуйте их и живите по ним, и вы тоже подниметесь на новые высоты, неся защитный плащ оптимизма вокруг себя.

Принцип № 1: Оптимист понимает фундаментальное правило: видеть — значит не верить, скорее, верить — значит видеть.И поэтому она развивает образ мышления вокруг этой мантры: «Мои убеждения могут изменить то, что я вижу и воспринимаю».

В своей книге Mindset, психолог Кэрол Двек объясняет, что люди действуют в соответствии с одним из двух мировоззрений: фиксированным или растущим.

При «фиксированном мышлении» мы полагаем, что у нас нет власти над нашим ростом, интеллектом и творческими способностями. И благодаря этой системе убеждений мы стремимся к иллюзии успеха, чувствуя себя комфортно и избегая неудач любой ценой.

Однако с «установкой на рост» мы стремимся преодолевать трудности и рассматриваем неудачи как трамплин для роста. «Установка на рост основана на вере в то, что ваши основные качества — это то, что вы можете развивать своими усилиями», — объясняет Двек, а люди с установкой на рост «стремятся учить и учиться, готовы давать и получать обратную связь и способность противостоять и преодолевать препятствия ».

Как это связано с оптимизмом? Что ж, Двек обнаружил, что образ мышления, который вы принимаете для себя, который основан на системе убеждений, которую вы развили со временем, определяет то, как вы видите себя и мир вокруг себя.Вот что она пишет в своей книге:

«В течение двадцати лет мое исследование показало, что взгляд, который вы принимаете для себя, глубоко влияет на ваш образ жизни. Он может определить, станете ли вы тем человеком, которым хотите быть, и достигнете ли вы того, что цените ».

Другими словами, видеть не значит верить, а верить — это видеть.

Если вы считаете, что решение вашей проблемы действительно существует, вы сможете увидеть возможности и, следовательно, будете более склонны действовать.И разве не в этом суть оптимизма? Выбор верить в то, что будущее все еще может быть прекрасным, видеть возможность этого будущего, а затем умышленно работать сегодня, чтобы воплотить это будущее.

Как однажды написал Алан Уоттс, « вера — это прежде всего открытость; акт доверия к неизвестному ». Вера в возможное — вот что приводит нас к тому, чтобы увидеть все возможности, которые могут быть. Оптимист верит, и она видит.

Принцип № 2: Оптимист не принимает желаемое за действительное; оптимист ведет сознательную и упорную работу.

Философия оптимиста не основана на принятии желаемого за действительное. Философия оптимиста основана на труде.

Да, вы можете выбрать верить в лучшее будущее, и да, вы можете увидеть все возможные пути его проявления, но правда в том, что колеса не повернутся, если вы не встанете и подтолкнуть их. Вы можете поверить в то, что однажды вы преуспеете как писатель, и вы можете увидеть себя известным автором, но правда в том, что эта книга не напишет сама себя — вы должны сесть на этот стул и написать.

Что мешает вам выполнять работу, так это сопротивление. Это то, что мы все переживаем, особенно когда речь идет о действиях, направленных на достижение результата, которого мы искренне жаждем. Иногда это проявляется в страхе, неуверенности в себе или промедлении. В других случаях это проявляется как бредовое принятие желаемого за действительное.

В конце концов, воображение уведет вас далеко. Да, это возбуждает вас и вызывает крещендо в гору мотивации, но единственный способ поддержать ее и направить в плодородную почву — это сесть и выполнить работу.

Принцип № 3: Оптимист не сосредоточен на том, что он не может контролировать; Оптимист сосредоточен только на том, что он может — на самом себе.

Такой год, как 2020, научил нас тому, что есть множество вещей, которые мы не можем контролировать. Вот несколько примеров:

• Вы не контролируете мнение людей о вас.

• Вы не контролируете стихийные бедствия и стихийные бедствия.

• Вы не контролируете траекторию мировой экономики.

• Вы не можете контролировать решения других людей.

Однако вы можете контролировать то, как вы реагируете на все вышеперечисленное. Как вы реагируете на то, что кто-то играет с вами в статусную игру. Как вы справляетесь с глобальной пандемией. Как вы готовитесь к финансовому краху. Как вы отдаляетесь от людей, которые не разделяют ваших ценностей.

Другими словами, то, что вы контролируете, — это вы сами — ваше мнение, стремления, привычки и действия, которые вы предпринимаете.Ваш ум и то, как вы думаете. А то, что вы можете контролировать, изменять и изменять, — это то, кем вы являетесь в целом. Попытка контролировать или изменить что-либо за пределами этого царства приводит только к усилению беспокойства, мучений и разочарований — вы вызовете бурю и утонете в ней.

Оптимизм основан на фундаментальной вере в то, что каждый раз, когда мы сталкиваемся с ситуацией, которая причиняет страдания, в нашем распоряжении есть два варианта. Мы можем либо изменить сложившуюся ситуацию, либо изменить свое отношение к ней, сначала изменив способ ее интерпретации.И единственный способ сделать это — научиться сосредотачиваться только на том, что вы можете контролировать.

Как писал римский и стоический философ Эпиктет в книге A Manual For Living :

«Счастье и свобода начинаются с четкого понимания одного принципа: некоторые вещи находятся под нашим контролем, а некоторые — нет. Главная задача в жизни просто такова: идентифицировать и разделять вещи так, чтобы я мог ясно сказать себе, какие внешние не находятся под моим контролем, и которые имеют отношение к выбору, который я на самом деле контролирую … Свобода — единственная достойная цель в жизни .Это достигается игнорированием вещей, которые находятся вне нашего контроля ».

Последняя строчка очень важна: овладейте собой, и вы станете хозяином своей жизни.

Принцип № 4: Оптимист живет и работает, исходя из любви, а не страха.

Существует универсальная истина, которую я умоляю вас изучить дальше: вы можете действовать и жить своей жизнью, руководствуясь системой убеждений, основанной на страхе, или системой, основанной на любви. Живите в страхе, и вы испытаете ограничения, связанные с негодованием, высокомерием, неуверенностью и жадностью.Живите в любви, и вы откроете для себя изобилие отваги, уверенности, силы духа и щедрости.

Бездействие, застой и поведение, как будто мир вам что-то должен, коренятся в страхе. Действия, рост, сострадание к себе и доброта коренятся в любви. Быстрая жизнь и спешка — это образ жизни, зародившийся в страхе. Жить медленно и уважать процесс из любви.

Любить больше, чем боишься, значит освободить место для поэтических ошибок в своей жизни.Это значит относиться к себе менее серьезно и немного больше смеяться. Делать что-то ради истинной радости, а не ради вероятной награды. Это значит встретить неудачу и подумать: «Ну и что? Я потерпел неудачу, и теперь я намного ближе к успеху, чем когда-либо прежде ».

Одна из моих любимых цитат Нельсона Манделы:

«В жизни важно не только то, что мы жили. То, как мы изменили жизнь других, будет определять значение той жизни, которую мы ведем.”

Чтобы изменить жизнь других, мы должны сначала научиться бесстрашно любить. Мы должны напоминать себе, что мы Существ , пытающихся разобраться в этом опыте человека . И все, что имеет значение в конце этого пути, — это не то, чего вы достигли. Дело в том, как сильно вы любили себя, как сильно вы любили людей, которые шли вместе с вами по этому пути, и как свободно вы им давали.

Все, что имеет значение в конце этого путешествия, — это то, насколько глубоко вы затронули души окружающих своими действиями и творениями.Но, конечно, нельзя прикоснуться к кому-то страхом, а только светом бесстрашной любви.

Принцип № 5: Оптимист ориентирован на решение; она считает, что всегда есть решение, и поэтому ищет решения только для проблем, а не для решения существующих проблем.

В речи, озаглавленной «5 правил, которым нужно следовать, чтобы найти свою искру», Саймон Синек рассказал личную историю, которая привела его к важнейшей реализации в жизни:

«Есть два способа увидеть мир.Некоторые люди видят то, что они хотят, а некоторые видят то, что мешает им получить то, что они хотят ».

Люди, которые видят то, что им нужно, — это те, кто идут за ними. Когда они сталкиваясь с препятствиями, они продолжают идти, пока не найдут способ их обойти, потому что в глубине души они знают, чего хотят.

С другой стороны, люди, которые видят то, что мешает им получить то, что они хотят, видят только препятствия.Следовательно, они не предпринимают никаких действий.

Люди первой группы — оптимисты.

Людей во втором нет.

Если вы хотите быть участником первого, вы должны стать кем-то, кто ориентирован на решение — это означает, что всякий раз, когда возникает проблема, вы не паникуете, не жалуетесь или не позволяете своим мыслям подниматься на борт. поезд безудержного воображения, известный под названием «вот худшее, что может случиться». Нет. Вместо этого вы сохраняете спокойствие и сдержанность и сразу же начинаете задавать вопросы, которые приведут вас к правильным решениям.

Как вы это делаете?

Вы привыкли искать решения.

А как ты это делаешь?

Вы тренируетесь, чтобы стать более находчивым человеком, постоянно задавая следующий вопрос: «Что я могу сделать прямо сейчас, чтобы решить эту проблему?»

Принцип № 6: Оптимист благодарен и принимает, позволяя себе полностью ощутить все, что она чувствует, потому что именно так она преодолевает все свои страдания.

Оптимизм — это не позитив.Позитивность означает, что все хорошо, даже когда это не так. Это просто бред. Позитивность означает: «Забудь о своих проблемах, посмотри на светлую сторону и двигайся дальше». Это подавление, а не освобождение.

Оптимизм — это просто поиск положительного значения в негативных событиях — это форма устойчивости. И способ сделать это — использовать положительные эмоции во время стресса, чтобы лучше справляться с имеющимися отрицательными эмоциями.

В своем исследовании оптимизма и устойчивости психологи Мишель Тугаде и Барбара Фредриксон объясняют, что «стойкие люди используют положительные эмоции, чтобы оправиться от стрессовых столкновений и найти в них позитивный смысл.«Это потому, что они работают над более широким спектром эмоций, чтобы развить дух оптимизма:

« Мы можем спросить: «Как я могу использовать энергию, создаваемую этим стрессом и тревогой, чтобы помочь мне лучше справляться с трудностями» Я сталкиваюсь? »Или« Чему я могу научиться из этого стресса и как он помогает мне измениться, развиваться или найти новые решения? »»

На самом деле отрицательные эмоции служат цели; они пытаются сказать нам, что что-то не так. Слушание их и дальнейшее изучение того, почему мы чувствуем то, что мы делаем, — вот как мы добираемся до корня проблемы.

Итак, идея здесь в том, чтобы уступить потоку жизни — работать с через , а не против него. Будучи благодарным за все, что происходит, вы принимаете это. И, приняв это, вы превзойдете это. Как пишет Экхарт Толле в своей книге, The Power of Now:

«Примите — затем действуйте. Что бы ни содержал настоящий момент, примите это так, как если бы вы его выбрали. Всегда работайте с этим, а не против этого ».

Принцип № 7: Оптимистка постоянно ищет и напоминает себе о несовершенном искусстве, красоте и поэзии, которые окружают ее.

Этот седьмой и последний принцип соответствует величию Квиринальского холма, самого высокого из семи холмов Рима. Это честное воплощение всех предыдущих принципов, которые приводят вас к следующему: Дар видеть красоту во всем, что есть.

Подумайте об этом:

Если вы решите верить, что ваши стремления возможны, вы увидите красоту в своем воображении. Если вы решите выполнять повседневную работу, которая приведет вас к этому, вы увидите красоту в своих усилиях и прогрессе.

Если вы решите сосредоточиться только на том, что вы можете контролировать — на себе, — вы увидите красоту, которую можно найти только внутри себя. И если вы решите любить глубоко и полностью, вы увидите красоту в том, чтобы стать бесстрашным.

Если вы решите ориентироваться на решение, вы увидите красоту и радость в решении проблем. И если вы решите всегда быть благодарным и принимать, вы увидите красоту многих благословений жизни и смысл ваших усилий.

Этот последний принцип сам по себе заключает в себе, что значит жить жизнью, основанной на философии оптимизма: Как и сама жизнь, мы несовершенны и непостоянны, и именно это делает нас такими красивыми.

Оптимизм — это осознание сегодняшних проблем, а также разрешение себе надеяться, даже если вы чувствуете сильную тревогу, беспокойство, несчастье или страх. Дело не в том, чтобы игнорировать негативные чувства по поводу надвигающегося кризиса, а в том, чтобы найти способ удержать их от того, чтобы вас одолеть.

На мой взгляд, оптимизм — это просто выбор верить в то, что будущее все еще может быть прекрасным, даже если оно не кажется правдоподобным прямо сейчас, а затем умышленно работать сегодня, чтобы воплотить это будущее.

Как стать оптимистом?

Вы практикуете семь принципов оптимизма:

1. Я всегда верю, что это возможно.

2. Я сделаю все, чтобы это стало возможным.

3. Я сосредоточусь только на том, что могу контролировать — на себе.

4. Я буду любить глубоко, полностью и бесстрашно.

5. Я сделаю все возможное, чтобы ориентироваться на решения.

6. Всегда буду признателен и приму.

7. Я буду жить в восхищении красотой, которая окружает меня.

Самый лучший мир | Ллойд Стрикленд »IAI TV

Несмотря на множество бедствий на его жизни, Лейбниц — возможно, самый известный оптимист в философии — утверждал, что наш мир — лучший из возможных: разнообразный, законный и счастливый. Можем ли мы в 21 веке проложить аналогичный курс через наши собственные катастрофы и кризис, перенеся лейбницкий оптимизм на светский Запад? Ллойд Стрикленд утверждает, что, хотя некоторые пытались это сделать, их оптимистические взгляды быстро распадаются.

Наш мир — лучший мир из возможных? Это странный вопрос в лучшие времена, но еще более странный в разгар глобальной пандемии. Несмотря на это, многие философы задавали этот вопрос и ответили на него утвердительно.

Думать, что наш — лучший из всех возможных миров, также известно как «оптимизм» в философском смысле этого слова. Самый известный сторонник этой идеи — немецкий эрудит Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Лейбниц никогда не отступал от своего оптимизма, несмотря на то, что миллионы жизней были потеряны в европейских войнах его времени, а также в результате стихийных бедствий и приступов чумы.

Как только мы поймем, почему Лейбниц сказал, что наш мир — лучший из возможных, и что он имел в виду, когда сказал это, мы увидим, что идея не такая глупая, как может показаться поначалу.

Итак, нет никаких сомнений в том, что — будь он жив сегодня — он все еще был бы оптимистом, несмотря на пандемию. Как только мы поймем, почему Лейбниц сказал, что наш мир — лучший из возможных, и что он имел в виду, когда сказал это, мы увидим, что идея не такая глупая, как может показаться поначалу.

Так почему Лейбниц считал наш мир лучшим из возможных? Он сделал этот вывод из природы Бога: Бог всемогущ, поэтому может создать любой мир, какой пожелает; Бог всезнающий, поэтому знает, какие миры будут лучше других; и Бог совершенно добр, поэтому он захочет создать только самый лучший мир.Если бы Бог создал второй лучший мир (или любой другой), тогда что-то было бы неправильно — либо у Бога не хватило бы силы, чтобы создать лучший мир, либо у Бога было бы достаточно знаний, чтобы знать, какой мир лучше, либо достаточно доброты, чтобы захотеть создать его. Но все эти предположения смехотворны, потому что природа Бога совершенна. Таким образом, Бог создаст лучший мир из возможных.

Если этот вывод кажется нам неправдоподобным или даже абсурдным, скорее всего, мы не поняли, что имеет в виду Лейбниц, когда говорит о том, что наш мир — лучший.Когда мы сталкиваемся с выражением «лучший из возможных миров», мы склонны думать о некой утопии или рае, в котором все блаженно счастливы и никто никогда не страдает. Мы думаем, что это означает лучший мир для нас, людей здесь и сейчас. А поскольку мир, каким мы его знаем, не подходит под это описание, нам легко отклонить утверждение Лейбница, небрежно махнув рукой.

Но Лейбниц никогда не утверждал, что мир, каким мы его знаем, является утопией или раем. Вместо этого он думал, что лучший из возможных миров — это мир, в котором есть наибольшее разнообразие вещей, произведенных простейшими способами, а также столько счастья, сколько возможно.Это стоит более глубокого погружения.

Если вы не уверены, что разнообразие делает мир лучше, подумайте вот о чем: предположим, вам нужно было создать лучшую библиотеку из возможных. Что бы вы включили? Вы бы нашли лучшую когда-либо написанную книгу и купили бы столько копий, сколько позволяет ваш бюджет? Или, может быть, вы ограничились бы сотней избранных наименований и купили бы столько экземпляров каждого экземпляра, сколько сможете? Возможно нет. Вместо этого вы бы предпочли разнообразие — разные книги, разных авторов, по разным предметам, разного качества.Как правило, чем больше разнообразия, тем лучше будет библиотека. По словам Лейбница, то же самое и со Вселенной. Он принял давнюю веру в то, что каждая сотворенная вещь содержит некоторую часть сущности Бога, поэтому чем больше разнообразие, тем больше сущности Бога умножается.

Лейбниц верил, что Бог произведет это великое разнообразие, используя самые простые из возможных средств — ни одно мудрое существо не станет использовать сложные и неэффективные средства, когда доступны более простые. Для Лейбница это означало, что Бог установит несколько простых законов природы, которые создадут величайшее разнообразие вещей.Использование Богом простых законов сделало бы Вселенную рациональной, упорядоченной и понятной, что позволило бы людям понять мир и его работу.

Наконец, Лейбниц считал, что лучший мир будет содержать наибольшее возможное счастье, выводя это из совершенной доброты Бога. В конце концов, совершенно добрый Бог наверняка хотел бы достичь максимального счастья. Если не кажется, что наш мир содержит максимально возможное количество счастья, мы придерживаемся слишком узкого взгляда.Для Лейбница мир включает в себя все прошлые события, все текущие события и все будущие события, включая события загробной жизни. Лейбниц думал, что загробная жизнь будет вечностью счастья, поэтому на ее долю приходится большая часть счастья в лучшем из возможных миров. Нынешние страдания будут значительно перевешены грядущим вечным счастьем.

Эта счастливая мысль может вызвать удовлетворение в этой жизни. Любой, кто понимал рассуждения Лейбница, не мог жаловаться на то, как правят миром, будучи уверенным в том, что Бог обеспечит счастливое будущее для всех добродетельных существ.Соответственно, у таких людей есть все основания испытывать удовлетворение и удовлетворение, даже если они терпят неудобства или неприятности. Лейбниц практиковал то, что проповедовал, утверждая, что он был полностью доволен всякий раз, когда сталкивался с трудностями или когда ему мешали в его начинаниях. Он принимал проблемы как часть лучшего плана для мира, плана, который в конечном итоге принесет неизмеримую пользу ему и другим.

Таким образом, философский оптимизм Лейбница имеет метафизические, моральные и психологические компоненты.

Метафизический компонент касается структуры и содержания мира, а моральный компонент касается управления миром. Психологический компонент приближается к нашему повседневному представлению об оптимизме как настроении или отношении — уверенном ожидании хороших вещей в будущем. По словам Лейбница, человек должен быть уверен в завтрашнем дне или быть уверенным, потому что это лучший мир, избранный и управляемый Богом.

Хотя философский оптимизм Лейбница за последние годы завоевал немало сторонников, это вариант только для тех, кто верит в совершенного Бога.Сегодня на светском Западе многие не разделяют этой веры. Можно ли переработать гипотезу Лейбница, чтобы привлечь их внимание?

Американский философ Николас Решер попытался сделать именно это. Решер разработал светскую версию доктрины Лейбница, которую он называет «оптимализмом». Вместо выбора Богом, какой из возможных миров создать, Решер предполагает «принцип оптимальности», заложенный в природе вещей. Этот принцип представляет собой механизм натуралистического отбора, предотвращающий возникновение всего мира, кроме самого лучшего.

Философский оптимизм Лейбница имеет метафизический, моральный и психологический компоненты.

Оптимализм работает следующим образом: все возможные вселенные имеют стимул к существованию и, как таковые, участвуют в своего рода виртуальном соревновании за существование. Принцип оптимальности блокирует существование всего, кроме самого лучшего. Лучшее добивается успеха просто потому, что оно лучшее. Но почему должен работать такой принцип оптимальности? Решер может просто ответить: а почему бы и нет? Должна быть какая-то причина, по которой наша вселенная существует, а другие возможные вселенные — нет.То, что ты лучший, кажется таким же хорошим объяснением, как и любое другое. Что касается того, что делает наш мир лучшим, Решер указывает на такие факторы, как «стабильность, симметрия, непрерывность, сложность, порядок и даже динамический импульс к развитию« высших »форм, обладающих более сложными способностями».

В этом рассказе нет ничего, что заставляло бы нас думать, что Вселенная будет служить нашему счастью сейчас или в будущем. Но даже если оставить это в стороне, у теории Решера есть очевидный недостаток.Ибо, если бы действовал принцип оптимальности, такой, как он описывает, не кажется необоснованным предположение, что он породит Бога, а не мир, поскольку Бог считается величайшим из возможных (точка, в которой все с этим согласны великие монотеистические религии). И когда Бог существует, можно было бы разумно ожидать, что он создаст лучший мир из возможных, по той же причине, что и Лейбниц. В таком случае мы вернулись к тому месту, с которого начали, с теистической формой оптимизма Лейбница.

В защиту оптимизма | Причина и значение

Австралийские философы Майкл и Колдуэлл приводят прагматические аргументы в пользу оптимизма в книге «Утешение оптимизма». (Это относится к моему последнему посту «Надежда: защита».) Они утверждают, что оптимист и пессимист могут соглашаться в фактах, но не в своем отношении к этим фактам: «Оптимизм — это позиция, а не теоретическая позиция». ^[i] Итак, оптимизм не предполагает какой-либо группы убеждений, и его нельзя подорвать за то, что он иррационален, как вера.

Причина предпочтения оптимизма не имеет ничего общего с тем, как устроен мир — оптимизм не является описанием реальности. Напротив, оптимизм разумен, потому что он помогает нам жить хорошо. Чтобы лучше понять этот разумный оптимизм, авторы обращаются к стоикам. Мы часто характеризуем стоиков как бесчувственных и равнодушных; люди, которые смиряются со своей судьбой, принимают жизненные недостатки и живут без надежды. Такая отставка цинична и пессимистична. Но авторы по-разному трактуют стоицизм.Они говорят, что стоики призывают принять то, что мы не можем изменить, а не бороться с этим. Таким образом, стоицизм реалистичен, а не циничен.

Итак, стоическое отношение не означает безразличие или безразличие к неприятным вещам, скорее, оно не прибавляет оплакивания к заботе. (Эта забота похожа на мои надежды или желания.) Стоики не отрицают, что боль и страдание существуют — потому что это отрицает реальность, — но принимают такое зло, не обижаясь на него. Стоики отказываются реагировать на ситуации сильными иррациональными эмоциями, которые затуманивают суждения, и вместо этого советуют сохранять спокойствие и оптимизм.«Такой способ переживания боли без потери невозмутимости — ключ к стоическому оптимизму». ^[ii] Оптимизм ведет к счастью и поэтому разумен.

Пессимист требует вещей от реальности и возмущается, что реальность их не предоставляет. Оптимисты обычно более склонны принимать ограничения мира. Конечно, оптимисты могут потерять оптимизм, когда постигнет удача, но в целом они более счастливы, чем пессимисты — это рациональное основание для оптимизма. Однако оптимизм — это не принятие желаемого за действительное.Принятие желаемого за действительное подразумевает ложные убеждения, тогда как оптимизм — это установка, которая не обязательно включает убеждения.

Более того, оптимизм имеет и другие положительные результаты, как показывает пример отношения Юма к его неминуемой смерти. Ему поставили диагноз смертельной болезни, и Юм начал размышлять о своем положении так: «Я все больше склонялся к тому, чтобы видеть благоприятную, а не неблагоприятную сторону вещей: склад ума, которым он более счастлив обладать, чем родиться в поместье. десять тысяч в год… Трудно быть более отстраненным от жизни, чем я сейчас. ^[iii] В то время как многие боятся смерти или по-разному реагируют, нарушая спокойствие, «спокойствие и жизнерадостность Юма стоит как маяк разумности, призывая к подражанию». ^[iv]

Подводя итог, можно сказать, что оптимизм — это разумный ответ на жизнь, потому что мы счастливее и наша жизнь идет лучше, когда мы оптимисты — — хотя мы знаем, что наши усилия могут быть напрасными.

Новый взгляд на оптимизм

Саул Алинский также внушал оптимизм:

Моя личная философия основана на оптимизме.Это должно быть, поскольку оптимизм приносит с собой надежду, будущее с целью и, следовательно, волю к борьбе за лучший мир. Возникает вопрос: почему борьба, конфликт, горе, опасность, жертва? Почему постоянный подъем? Наш ответ такой же, как у альпиниста, когда его спрашивают, почему он делает то, что делает: «Потому что это есть». Потому что впереди вас ждет жизнь, и либо человек испытывает себя в ее испытаниях, либо ютится в долинах в повседневном существовании без сновидений, единственной целью которого является сохранение иллюзорной безопасности.

Мой друг и наставник аспирантуры Ричард Блэквелл более двадцати лет назад передал мне похожую тему в написанном от руки письме:

Что касается ваших вопросов «что все это значит?», Вы на самом деле не думаете, что у меня есть четкие и четкие ответы, когда никто другой со времен Платона не добился больших успехов! Возможно, будет более плодотворным спросить, какой степени уверенности можно ожидать от попыток ответа, поскольку слишком завышенные ожидания неизбежно не оправдаются. Это случай, когда Аристотель советовал не искать большей уверенности, чем позволяет предмет.В любом случае, если я прав в отношении сильного волевого фактора, почему бы не отдать предпочтение оптимистичному пессимистическому отношению, которое в некоторой степени можно контролировать? Это не ответ, а способ жить.

Подводя итог, все вышеперечисленные авторы согласны; оптимизм полезен. В своих следующих постах я расскажу о других сторонниках надежды; Виктор Франкл о трагическом оптимизме; и рассмотрим критиков надежды, включая Казандзакиса, Ницше и стоиков.

________________________________________________________________________

[i] Михаэлис Майкл и Питер Колдуэлл, «Утешение оптимизма», (2004) в книге «Жизнь, смерть и смысл », изд.Дэвид Бенатар, (Lanham MD: Rowman & Littlefield, 2004), 383.
[ii] Майкл и Колдуэлл, «Утешение оптимизма», 386.
[iii] Майкл и Колдуэлл, «Утешение оптимизмом», 389
[iv] Майкл и Колдуэлл, «Утешение оптимизма», 390.

Понравилось? Найдите секунду, чтобы поддержать доктора Джона Мессерли на Patreon!

Взгляд спинозистов на COVID-19

Abstract

В этом эссе обсуждаются надежды и оптимизм со ссылкой на текущую риторику вокруг COVID-19.Он опирается на Спинозу, чтобы предположить, что большая часть этой риторики основана на сомнительных предположениях о верховенстве человеческого разума в Природе.

Ключевые слова: Надежда, Оптимизм, Спиноза, Разум, COVID-19

Большая часть нынешней риторики в ответ на глобальное воздействие COVID-19 сосредоточена на уверенном утверждении коллективного благополучия людей после нынешнего кризиса. Нас побуждают вспоминать и отмечать стойкость и стойкость, которые пережили в прошлом отдельные сообщества и человеческий вид в целом.Этот настойчивый оптимизм подкрепляется общими метафорами войны — сопротивления перед лицом смертельного врага — и возможной победы.

Подразумевается, что явные эффекты пандемии следует рассматривать как временные сбои в продолжающейся триумфальной истории, в которой человечество сопротивляется враждебной природе. Такие повествования призваны сообщать — и вселять — надежду. Однако они опираются на конструкцию надежды с точки зрения гарантии будущего избавления, независимо от временной травмы или горя на этом пути.Такая риторика легко увлечет вас. Призыв к сопротивлению перед лицом невзгод кажется уместным и необходимым; и трудно сопротивляться — или даже усомниться — пробуждению надежды. Тем не менее, есть основания для беспокойства по поводу непоколебимых ожиданий будущего благополучия.

В эссе, опубликованном в The Monthly , австралийский писатель и комментатор Дон Уотсон (2020) предложил интригующее понимание разницы между надеждой и оптимизмом в контексте пандемии.Он отмечает, что надежда важна для людей, но оптимизм необязателен; и он, будучи уверенным в завтрашнем дне, может быть смертельным. Я хочу здесь исследовать это различие, опираясь на мысли голландского философа семнадцатого века Бенедикта де Спинозы.

В основе нынешней оптимистической риторики лежат рассказы о совершенствовании и прогрессе, которые были сформулированы позже в истории западной философии. Они основываются на предположении о верховенстве человеческого разума, истолкованном как превосходящий «простую» природу.Спиноза предлагает альтернативную точку зрения, которую теперь можно рассматривать как интеллектуальный путь, на который он не пошел. Его философия подчеркивает взаимозависимость человечества и мира, в котором оно сформировано и на котором оно оставляет свои неумолимые следы.

В начале восемнадцатого века существовала философская версия оптимизма, которая наложила свой отпечаток на более поздние разработки в представлении об уверенном продвижении человеческого вида к совершенству через проявление отличительных способностей к рациональному мышлению.Этот «метафизический оптимизм» основан на представлении о благосклонном провиденциальном порядке вещей, в котором очевидное зло занимает место в совершенстве целого. Как выразился Александр Поуп (1829 г.) в своем «Эссе о человеке », в рамках этой более широкой картины все, что есть, верно. В более философской версии идеи, позже развитой в Теодицеи Готфрида Лейбница, реальный мир исключает существование других менее совершенных — менее рационально упорядоченных — возможных миров. Лишенная философских тонкостей, эта идея была позже осуждена Вольтером (1759 г.) в его знаменитой сатире Кандид , в которой доктрина Лейбница излагается глупым наставником Панглоссом, который видит настоящее совершенство посреди каждой очевидной катастрофы.

Версия Спинозы о месте человечества в природе в целом также подчеркивает более широкий контекст человеческой жизни. Однако он развил эту тему радикально иначе, отвергнув все представления о цели или замысле в мире природы. Вместо того, чтобы предлагать уверенность в том, что мир рационально упорядочен для достижения максимального благополучия человека, разум сам является частью Природы, включенной в совокупность конечных процессов, которые не имеют никакого отношения к тому, что может быть «лучшим» для человека.

Таким образом, Спиноза предложил совершенно иную версию места человечества в Природе, нежели более знакомая, поразительно сформулированная его современником Блезом Паскалем.В своей книге « Pensées » (1852 г.) Паскаль замечательно заметил, что — несмотря на то, что он подобен хрупкому тростнику, который может быть разрушен паром, — человеческие существа превосходят мощь всей Природы; поскольку они уникальны в том, что они мыслящие. Восхищение Паскаля благородством человеческой мысли находит отклик во всей более поздней философии. Это было явно выражено в понятии Возвышенного — древней эстетической концепции, возрожденной в восемнадцатом веке, в основном через нити в мысли Иммануила Канта.В своей Критике суждения Кант представил чувство Возвышенного как возникающее в признании разумом «соответствующей возвышенности сферы своего собственного бытия, даже выше Природы» (Kant 1952 [1790], 111-112).

Подобно другим философам его времени — и многим, пришедшим позже, — Спиноза прославлял силы человеческого разума. Тем не менее, его утверждение разума основано на настаивании на доктрине, которой он наиболее известен — и печально известен: обращение с разумом и телом в равной степени как с конечными формами нетрансцендентной уникальной Субстанции, идентифицируемой как Бог или Природа.Индивидуальный разум для него — не отдельная интеллектуальная субстанция, а модификация этой единственной субстанции под одним из ее атрибутов — разумом или мыслью.

В терминах недавних дебатов по философии разума Спиноза не является ни «дуалистом», ни «материалистом». Для него разум и тело не сводятся ни в одном направлении. Также ум не превосходит — или более благороден, чем — тело, идея которого он является. Разум и тело имеют равный статус как конечные формы Субстанции с различными Атрибутами — Разумом или Мыслью и материальным Расширением.Они объединены этой разницей в Атрибутах в некаузальном отношении идей к своим объектам.

«Объектом идеи, составляющей человеческий Разум, является Тело или определенный вид Расширения, который действительно существует, и ничего больше» (Спиноза 1985 [1677]; Кант 1952 [1790], Часть II, Предложение 13). Будь то разум или тело, человеческое существо погружено в целостность Природы и, следовательно, уязвимо внутри нее. «Сила, с которой человек продолжает существовать, ограничена и бесконечно превосходит мощь внешних причин» (Спиноза 1985 [1677]; Кант 1952 [1790], Часть IV, Предложение 3).

На поверхностном уровне наблюдение, что люди сами являются частью реальности, которую они знают, может показаться банальным: мы знаем, что мы не находимся за пределами мира, как наблюдаем за богами, глядя на него из ниоткуда. Тем не менее, мы с готовностью представляем человеческое знание как отношение между разумом — полным сам по себе — и миром внешних по отношению к нему вещей, включая его собственное тело. Спиноза бросает вызов такому образу мышления, требуя серьезного внимания к разветвлениям признания того, что человеческие умы — это умы в мире, понимая этот мир только изнутри.По его мнению, мыслительные процессы разума отражают его погружение в динамическую целостность всей Природы — уязвимого для соперничающих сил и сил, а также способного черпать силу из тех, которые близки его собственному постоянству в существовании. «На нас действуют, поскольку мы являемся частью Природы, которая не может быть постигнута через себя, без других» (Спиноза 1985 [1677], Часть IV, Предложение 2).

Что все это означает для надежды? В части III своей «Этики» Спиноза определяет его в тандеме со страхом.Надежда — это непостоянная радость, связанная с мыслью о неопределенном будущем исходе. Страх — это непостоянная Печаль, также связанная с неуверенностью в том, что нас ждет в будущем. Там, где такая неуверенность не ощущается, Надежда заменяется Уверенностью — уверенным ожиданием, мало чем отличающимся от того, что мы теперь называем «оптимизмом».

Здесь важно то, что надежда рассматривается как основанная на более базовой эмоции — радости, которую Спиноза определяет как переход ума от пассивности к большей активности.Таким образом, надежда представлена ​​как трепетное ожидание радости посреди неопределенности. Это связывает его с чем-то еще более важным в философии Спинозы — с динамической концепцией, которую он называет conatus: попыткой сохранить свое существование. Человеческий разум, как и все другие конечные вещи, имеет конатус как свою сущность; и для него эта сущность заключается в стремлении лучше понять свои отношения с другими вещами в целостности Природы. Его продолжающееся существование включает в себя постоянные переходы к большей активности или пассивности — радости или печали — под воздействием внешних по отношению к нему сил.

Соединяя таким образом надежду — через ее ассоциации с радостью — с сущностью ума, Спиноза предлагает не столько повод для надежды, сколько понимание ее предпосылок. В «Надежде» разум осознает поступательное движение — борьбу за упорство — самой жизни. Таким образом, для Спинозы мыслящие умы интегрированы, к лучшему или худшему, в совокупность сил природы. Человечество не занимает какое-либо привилегированное место в благоустроенном целом, созданном так, чтобы в конечном итоге способствовать его благополучию.

Разветвления взглядов Спинозы на человеческий разум раскрываются в его политических трудах. В главе 16 «Богословско-политического трактата » (Спиноза, 2001) он предлагает поразительный образ человеческого разума в виде маленькой частички, изо всех сил пытающейся удержаться в безмерности всего сущего. Мы можем желать, чтобы вся природа управлялась согласно тому, как мы думаем, но в действительности человеческий разум приспособлен только к своей собственной работе как крошечная часть этого целого.

Это может показаться безнадежной картиной того, чего можно ожидать от человеческого разума, плывущего в необъятной природе, или от него.Однако для Спинозы активное понимание взаимозависимости конечных вещей дает собственное средство от негативных страстей, связанных со страхом; ибо деятельность рационального мышления, по определению, сама есть разыгрывание Радости.

Несмотря на свою первоначальную странность, утверждение Спинозы о том, что человеческий разум сам по себе является лишь частичкой во всей Природе, может показаться поразительно дальновидным в свете достижений современной физики и космологии. И все же он остается в значительной степени «аутсайдером» в истории западной мысли.Его философия опирается на древние источники, которые были взяты и развиты также в трудах других философов, чья мысль более «мейнстрим» для современного сознания. Он опирается на стоицизм, эпикуреизм, Аристотеля, Декарта. Однако он также обращается к менее знакомым источникам — Маймониду, Аверроэсу, Авиценне — творчески адаптируя и модифицируя их в свою собственную отличительную систему.

Поразительно незнакомые взгляды Спинозы на место человечества в Природе могут открыть возможности для конструктивного переосмысления того, что поставлено на карту для человеческого присутствия на изменяющейся планете.Возможно, спинозистская надежда могла бы лучше поддержать нас, когда мы движемся в неопределенное будущее, чем более привычное состояние оптимизма, основанное на иллюзорных предположениях о превосходстве человека над «простой» природой.

Продумывание со Спинозой того, что значит быть истинной частью Природы, потребовало бы переосмысления — интеллектуально, образно, эмоционально — преобладающего мышления, которое сформировало отношение к человеческому присутствию в мире. Он ответил на то, что он считал ложным представлением о человечестве, обитающем в мире, как если бы это было автономное, замкнутое «царство в царстве», вырезанное во всей Природе.