Архетип — Гуманитарный портал

Архетипы — это универсальные врождённые психические структуры человека (см. Психика), составляющие содержание общечеловеческого «коллективного бессознательного» и спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение. Концепция архетипов подразумевает, что поскольку эти психические структуры находятся вне плана сознания человека, их влияние сознанием полностью не фиксируется и поэтому проецируется вовне (всё бессознательное проецируется, и всё, что проецируется — бессознательно) и сопровождается эмоциями (или аффектами, как и любая проекция). При этом данный процесс имеет во многом спонтанный, принудительный, а иногда «демонический» характер. Однако при осознанности того или иного архетипа его влияние, как правило, сходит на нет и ассимилируется сознанием. Именно «архетипическая матрица», априори формирующая деятельность структур «бессознательного» (в частности, творческого мышления), объясняет существование повторяющихся социокультурных моделей и мотивов у разных народов и культур (см.  Культура). Хотя понятие архетипа восходит к Античности, где ему придавался онтологический смысл (см. Онтология) сущностных первоначал, оснований, или прообразов, термин «архетип» получил широкое распространение благодаря работам швейцарского психолога К. Г. Юнга, который ввёл это понятие в рамках разрабатываемой им «аналитической психологии» для характеризации бессознательной деятельности людей. Впоследствии разработанная Юнгом концепция архетипов оказала значительное влияние на гуманитарные науки. Юнг различает «личностное бессознательное» и «коллективное бессознательное». Личностное бессознательное — это совокупность вытесненных представлений. Под слоем «личностного бессознательного», составлявшего основной предмет изучения в классическом психоанализе З. Фрейда (см. Бессознательное), Юнг обнаруживает «коллективное бессознательное», трактуемое как общечеловеческое основание душевной жизни индивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта. Коллективное бессознательное имеет всеобщую природу и включает в себя универсальные модели бессознательной психической активности, сформировавшиеся в результате исторического развития человечества и определяющие человеческое мышление и поведение. Содержанием личностного бессознательного являются так называемые «эмоционально окрашенные комплексы» (например, комплекс Эдипа, комплекс неполноценности). Таким образом, архетипы — это некие всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образцы коллективного бессознательного, которые ещё не подверглись никакой сознательной обработке и, следовательно, представляют непосредственную психическую данность. Хотя архетип, по определению, выражает некий архаичный, глубинный срез человеческого психического опыта и реально имеет место в историческом прошлом, он обретает смысл общечеловеческого феномена только будучи значимым в опыте индивидуальной жизни человека. Данное обстоятельство выражает конститутивную черту архетипа. В этом смысле архетипы — это корреляты инстинктов, вместе с которыми они образуют бессознательное. Именно через архетипы инстинкт воспринимает самого себя. Существует также принципиальная разница между архетипами и инстинктами: инстинкты являются физиологическими побуждениями и постигаются посредством органов чувств; и в то же время инстинкты проявляют себя в фантазиях и в символических образах. Эти проявления Юнг и называет архетипами. Архетипы, будучи психическими структурами, сами по себе не имеют конкретного психического содержания. Юнг описывал их как первичные образы, существовавшие с незапамятных времён, но лишённые ясного содержания. Их специфическое содержание как реализованных образов обеспечивается материалом сознательного опыта. Таким образом, архетип как таковой — это «пустая форма», которая должна выводиться или извлекаться посредством абстракции из класса известных по опыту образов или символов. Символы есть единство прозрачного сознанию образа и стоящего за ним сокровенного и неэксплицируемого смысла, уводящего в бессознательные глубины психики. Мифология и религия (оцениваемые Юнгом чрезвычайно высоко) строят «защитную стену символов», позволяющую сознанию ассимилировать опасно-самостоятельную энергию архетипов бессознательного и гармонизирующую тем самым человеческую психику. За исторической изменчивостью конкретных символов Юнг усматривал инвариантность архетипов, объясняющую поразительные сходства в различных мифологических и религиозных системах и факты воспроизведения в сновидениях и психотическом бреде фрагментов древних эзотерических систем. Архетипы помогают культурам постоянно воспроизводить своё прошлое, поддерживать связь со своими истоками. По Юнгу, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипические структуры возвращают человека к истокам его культуры, в изначальные времена, возобновляют прошлые события, придающие смысл настоящему. Настоящее поверяется в соотнесении с нашим прошлым; критерием этого соотнесения и выступают архетипы.

Как архетипы личности влияют на интерьер жилища

В дизайне интерьера существует более 100 стилей, наиболее популярны из них минимализм, английский, ар-деко и хюгге, а наименее известные и востребованные — техно, уличный, гжель и манга.

Дизайнеру не всегда удается попасть в область предпочтений заказчика. Случается, что прямо в середине ремонтных работ приходится заказывать новую мебель и создавать декор совершенно другой концепции.

Поскольку каждый из нас — это набор стереотипов, ценностей и опыта, то разработка интерьера может быть ориентирована на психотип заказчика. Уже несколько лет мы с командой используем классификацию Карла Густава Юнга, создавая интерьер при помощи психологии.

Юнг сформулировал особенности 12 архетипов в 1919 году в докладе «Инстинкт и бессознательное». Архетипы, или первичные модули, как называл их сам ученик Зигмунда Фрейда, — это носители коллективного наследия, каждый из которых ответственен за определенную модель поведения. То, как человек ведет себя в конкретных жизненных обстоятельствах, и то, как он видит окружающий мир, определяет его архетип. Такие шаблонные модели поведения часто пересекаются в одном человеке. Определив главенствующие признаки архетипа по внешнему виду и манере общаться, можно с высокой долей вероятности предложить определенный стиль интерьера и быть уверенным, что эта концепция подойдет владельцу.

Архетипы Юнга позволяют:

• понять логику поступков;
• увидеть и осознать личностные мотивы и барьеры;
• собрать в единую картину ценности человека;
• научиться легко подбирать подход в общении с людьми.

Юнг разделил всех людей на стихии, в каждой — по три архетипа. Каждый представитель того или иного архетипа имеет определенные вкусы в цветовых гаммах, декоре и мебели.

Стихия Воздух: бохо, лофт и хай-тек

Главный критерий представителей стихии Воздух — индивидуализм как жизненная стратегия. Это люди мыслящие, постоянно находящиеся в сомнениях и духовном поиске. Первый архетип — Невинный, или Простодушный — это люди, все упрощающие, неискушенные, по-детски открытые. Им чужда хитрость и лукавство. Определить архетип можно по лицу «без возраста» и одежде фасонов а-ля из магазина «Буратино»: платье-колокол, рукава-фонарики, рюшы, воланы. Их хочется защитить. В интерьере это приверженцы приглушенных натуральных тонов с уклоном в фолк, бохо и сельский стиль.

Таким людям также подойдет интерьер в стиле хюгге, деревенский и рустик c множеством мелких уютных свечей, картин, сувениров.

Еще один архетип стихии Воздух — это Искатель, человек-новатор. Он четко мыслит, но будет бесконечно расспрашивать о своих же решениях всех вокруг. Этот человек много путешествует, пробует разные профессии. Искатели любят природные материалы (кожу, раковины, дерево, камень) и оценят функциональность интерьера. Их стили — современный, средневековый, бохо, лофт, этнический и экостиль.

Третий воздушный архетип — Мудрец, человек, который глубоко и планомерно изучает любой вопрос. Дизайнеру работать с Мудрецами сложно, поскольку они погружаются во все детали отделки и декора, объяснять свой выбор им придется при помощи доказательной базой. Узнать Мудреца можно по закрытой одежде свободной формы, чаще из натуральной ткани. Оттенки интерьера они предпочтут нейтральные — от серого или бежевого до белого и синего. Их выбор интерьера — минимализм, хай-тек, урбан и все функциональные стили.

Ничего не должно мешать мыслить!

Мудрец-Простодушный (стихия Воздух) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Огонь: стим-панк, декаданс и антистиль

Люди стихии Огня постоянно меняются, они готовы к рискам и переменам в любой момент — и часто меняют концепцию дизайна прямо при завершении отделочных работ. Они очень честолюбивы и нацелены на победу. Жизнь таких людей — это бесконечный путь преодоления препятствий. Их одежда не стесняет движений, она максимально практична и без налета глянца. Монохром, темные цвета и функциональные детали — основные акценты в их интерьере. Предпочтут стим-панк, лофт, промышленный дизайн и эстетику капитана Немо.

Бунтарь — еще один архетип стихии Огня. Проверяет на прочность все, включая людей, процессы, системы и отношения. Тяготеет к андеграунду и непокорности, к разрушению всего классического и нормативного. Бунтарю по вкусу темные цвета и вызывающие образы. Бунтари не берут дизайнера, а создают свой антистиль самостоятельно.

Огненные архетипы — Волшебник, или Маг — любят все, что окутано тайной. Поэтому разговор об интерьере такой человек начинает с расклада Таро или гороскопа. Одежда несложного кроя и без обилия деталей, обязательно закрывающая грудь и ноги. Маг как в одежде, так и в интерьере предпочтет черные, фиолетовые, темно-бордовые и синие тона. Готика, декаданс, средневековый, ар-нуво — стили интерьера без лишних слов и с тайными смыслами.

Маг (стихия Огонь) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Земля: прованс, ретро и роскошь

Стабильность — основная характеристика архетипа Земля. Эти люди испытывают потребность в безопасности и устойчивости, сохранении и преумножении традиций. Их интерьеры — это прованс, парижский, все деревенские стили и неизменная классика.

Архетип Творец — это любитель создавать новое, у него всегда много идей. Чаще творцами являются люди мира искусства, в том числе сами дизайнеры интерьера. Еще один архетип стихии Земля — это Правитель, человек, выстраивающий иерархии вокруг себя. Он любит доминировать, эксклюзивность и респектабельность. Интерьеры предпочитает роскошные, не прочь применить в декоре парчу или бархат, жаккард или шелк. Хотя не чужд стильному минимализму с дорогими материалами.

Опекун-Славный малый (стихия Земля) (Фото: Элина Нивин)

Стихия Вода: рустик, шеби-шик и ар-деко

Для архетипов стихии Вода важна принадлежность к социуму. Такие люди испытывают удовольствие от общения, выстраивают прочные социальные связи. Типичный для стихии Вода архитип — это «душа компании». Честный и открытый, располагающий к себе, но знающий меру. Такие люди ратуют за семейный ценности и уют. По внешнему виду таких людей легко вычислить по простой и универсальной одежде «на каждый день». В интерьере предпочтут обилие натуральных материалов (лен, шерсть, хлопок, твид, трикотаж, замша, кожа). Скажут да, если им предложить оформить квартиру в стиле рустик, шеби-шик, современная классика так же подойдет.

Любовник — эстет, мыслящий образами красоты. Изящный, изысканный, обворожительный, очаровательный — про него. Интерьер для Любовника — это история про удовольствия и потворство желаниям. Это материалы, доставляющие тактильное и визуальное наслаждение. Струящиеся ткани, эффектная отделка, волнообразные линии. Кинематографичный гламур и ар-деко — вот то, что им понравится. Третий водный архетип — это Шут, человек с чувством иронии к себе и окружающему миру. Это человек-антидепрессант. Каждый его шаг — это перформанс, который вызывает эмоции. В интерьере он оценит яркость, неожиданные сочетания и абсурдные аксессуары.

Любовник-Мудрец (стихия Вода) (Фото: Элина Нивин)

В каждом из нас сочетаются почти все архетипы. Часть из них доминирует, часть уходит в тень. Поэтому в создании интерьера важно учесть не только бросающиеся в глаза личностные качества, но и заметить менее доминантные модели поведения. Среди наших клиентов часто встречаются Правители-Любовники (32%). Другое распространенное сочетание архетипов, среди обращающихся к дизайнеру людей — Герои-Искатели (17%). Третий, часто встречающийся среди наших клиентов архетипический микс — Опекун-Славный малый (12%). Ну и последняя нередко встречающаяся категория — Творец-Правитель (8%). Хороший интерьер — это не о моде и не о том, что есть у соседа. Это о том, что делает вас сильнее, успешнее и радостнее.

Дайте высказаться своему Герою | The Paragraph Magazine

Скептики относят архетипическую систему личностей к гороскопам и прочей эзотерике – мол, как можно раздавать людям ярлыки и пытаться уместить их в рамки придуманных кем-то ролей?! А ведь архетипическая психология очень близка к психологии аналитической, более того, первым архетипы человека выделил Карл Густав Юнг. Кэрол Пирсон, американский писатель и педагог взяла за основу идеи Юнга и в конце 80-х годов написала книгу о том, как честный разговор с собой, глубокий анализ своих привычек и особенностей личности помогает достичь успеха в современном и таком турбулентном мире.

«Героический квест состоит в том, чтобы сказать себе «да», и тем самым стать более живым и более эффективным. Этот квест полон опасностей и ловушек, но он сулит большие награды: способность быть успешным, познать тайну человеческой души, осознать и суметь применить свой уникальный дар в этом мире», – это цитата из книги Кэрол Пирсон «Пробуждение героев внутри: двенадцать архетипов, которые помогут нам найти себя и изменить наш мир».

Юнг описывал 140 архетипов, но вслед за Кэрол Пирсон весь мир послушно сжал их количество до 12: Простодушный, Славный малый, Герой (Воин), Хранитель (Опекун, Наставник), Искатель (Землепроходец, Странник), Бунтарь, Любовник (Эстет), Творец, Правитель, Маг, Мудрец (Философ), Шут.

Архетипы — это врождённые идеи или воспоминания, которые побуждают людей воспринимать, переживать и отражать определённые события конкретным образом. Обычно 2-3 доминирующих архетипа больше всего влияют на потребности и выбор каждого.

Определив свои ведущие архетипы можно создать личную экосистему, в которой вы будете чувствовать себя комфортно и безопасно, применяя в нужные моменты сильные стороны своего Я. Про двери и возможности, которые открываются перед человеком, умеющим жонглировать своими масками, своими архетипами, давно и экспертно пишет Валентина Габышева. При подготовке этого материала журнал The Paragraph Magazine использовал накопленный и проанализированный опыт авторов, изучающих архетипы, и адаптировал их к теме, которая интересует наших читателей: КАК ДОЛЖЕН ОДЕВАТЬСЯ ЛИДЕР? Нет, ещё конкретнее: какие принты, какие цвета подойдут топ-менеджеру в зависимости от целей, которые он перед собой ставит? Что уместно для консервативного лидера, и может ли он/она с помощью образа, с помощью гардероба изменить представление людей о себе, стать более stylish? Как подчеркнуть свою суровость и непоколебимость руководителю со слишком милой внешностью?

Представляем вашему вниманию описание всех 12 архетипов с рецептами для вашего Творца, в данном случае, стилиста.

Простодушный

«Внутри каждого из нас Простодушный — это спонтанный, доверчивый ребёнок, у которого достаточно оптимизма для того, чтобы сделать мир лучше, счастливее. Простодушный подобен всеобщему любимцу или мудрому мистику, с изумлением глядящему на окружающую его красоту, верующему, несмотря ни на что, в возможность рая при жизни».

Роль и образ Простодушного поможет вам, если потребуется доверительный контакт с человеком или организацией, которые используют систему простых ценностей и опираются не на развитие и инновации, а на лояльность и предсказуемость. Они обеспокоены глобализацией и боятся разрушить свои небольшие, уютные сообщества.

Создать этот образ поможет хлопок, лён, словом, натуральные ткани. Неброский, уютный мех, очень мягкая кожа, мягкий трикотаж насыщенных, ярких цветов. Принты — клетка, горох, наивная геометрия и этнический, а также сочные жёлтый и оранжевый, голубой, как небо в летний полдень, яркая весенняя зелень.

Славный Малый

Базовые принципы разделения людей по архетипам активно применяются в графическом и продуктовом дизайне, в брендинге. Какова основная задача маркетолога/дизайнера? Найти tone of voice бренда, определить (или придумать) самые яркие его черты и упростить их, чтобы они были понятны широкому потребителю, или наоборот – выделить бренд из толпы, «наклеить ярлык», по которому продукт смогут отличить «свои». Игра в архетипы будто создана как инструмент для айдентики. С соседствующими архетипами «Славный Малый» и «Простодушный» работать сложно: дружелюбный, бесхитростный, настоящий, открытый – все эти черты свойственны обоим архетипам. Тем не менее, маркетологам удаётся их разделять при помощи символов. Символы «Простодушного» – это ромашки на лугу, аромат свежеиспечённой булочки, воздушные шары и кучерявые облака. «Славный Малый» апеллирует к другим символам: знак равенства, рукопожатие, в некоторых вариантах даже рабочая каска.

«Славный Малый понимает, что каждый важен, каждый в мире имеет значение, как и он сам. Он полон эмпатии, реализма и прекрасно знает законы улицы. Он создает тёплое, дружеское пространство, уютное местом, где все свои».

Образ Славного малого подчеркнет плотный хлопок, джинсовая ткань, трикотаж и вязанные вещи. Из принтов выбирайте канадскую клетку и полоску. Но лучше всего этот психотип проявляется с помощью однотонных вещей.

Цвета: хаки, тёмно-синий, а также простые и яркие – красный, жёлтый, зелёный, оранжевый. Кепи и комбинезоны, клетчатые рубашки и закатанные рукава – всё это подходит архетипу.

Герой (Воин)

«Когда всё кажется потерянным, Воин является во всеоружии и спасает положение. Жёсткий и храбрый, этот архетип помогает нам устанавливать цели и добиваться их, преодолевать препятствия и упорно продолжать работать в трудные времена».

Этот архетип поможет вам в ситуации жёстких переговоров, когда компромисс и win-win невозможен. В политических или командных играх и спортивных состязаниях. В ситуациях, где трудности и вызовы требуют мужественных, энергичных действий, когда нужно вдохновить людей идти на риск.

Чтобы выглядеть Героем, вам потребуется гладкая кожа, ткани с металлическим блеском или рельефной фактурой, напоминающие кольчугу. Герой — приверженец однотонной одежды. Но можно выбрать абстрактный принт, разбавив его однотонной вещью.

Цвета: серый, стальной, чёрный, приглушённые оттенки, либо яркие динамичные, спортивные цвета: алый, электрик.

Хранитель (Опекун, Наставник)

«Альтруист, движимый состраданием, щедростью и самопожертвованием для того, чтобы помочь другим. Помогает нуждающимся и выстраивает структуры для укрепления жизни и здоровья».

Образ Опекуна вам понадобится в ситуациях, когда вы действительно выступаете в роли наставника, педагога: выступаете с лекцией или вебинаром, участвуете в благотворительном мероприятии. Вы почувствуете себя Опекуном, если выберете шерсть или твид, кашемир, немного кружев или меховой отделки, плотный шёлк, сатин.

Принты: мелкая клетка или полоска, чистая классика и элегантность.

Цвета из приглушенной гаммы: серо-коричневые, бежевые, винные.

Искатель (Землепроходец, Странник)

«Он покидает изведанное, чтобы открыть и исследовать неизвестное. Ниспровергает авторитеты, раскрывает нашу уникальность, наше понимание и наш зов. Он много учится, полон амбиций. Ему важно «сделать это самому», он продолжает движение, пока не найдет свою цель».

Роль Искателя поможет вам, если встреча, переговоры, которые вам предстоят, требуют поиск нестандартных решений и путей. В каком направлении развиваться компании? Нужен ли нам этот продукт? Что будет, если? Когда возникают похожие вопросы, «включайте» режим Искателя и дайте волю самым смелым идеям.

Искатель выбирает замшу, мягкую кожу, шифон, тонкий хлопок

Предпочтительно отсутствие принтов. За исключением уникальных этнических мотивов или абстракций. Цветовая палитра – приглушенные природные, будто выгоревшие оттенки.

Бунтарь

В этом году королеве панк-рока от высокой моды Вивьен Вествуд исполнилось 80 лет, только подумайте! Вот он, воплощенный бунтарь, всегда против системы, против скуки и ретроградов. В 1971 году она открыла магазинчик под названием Sex в лондонском Челси, там можно было приобрести смелые вещи самой Вивьен, бандажи, фетишистское белье, новые пластинки панк-групп. Её идеи, вдохновленные протестными настроениями британских 70-х, прочно вплелись в высокую моду, а затем повлияли и на масс-маркет. Стиль панк, красно-желто-черная клетка, грубые ботинки, кастеты, булавки, кожа и заклепки – “фишки” в арсенале бунтаря.

«…Воплощает подавленную ярость в отношении структур, которые больше не служат жизни, даже если такие структуры поддерживаются социумом или нашим сознательным выбором. Несмотря на то, что этот архетип может быть безжалостным, он пропалывает сад от сорняков, чтобы освободить место для новых ростков».

Архетип Бунтаря поможет в ситуациях, когда для победы приходится принимать жёсткие, непопулярные решения. Не то чтобы цепные браслеты действовали на коллег устрашающе, но бунтарский кураж будет точно передан другим.

Миксуйте трикотаж, грубую или лакированную кожу, прозрачные ткани.

Любовник (Эстет)

«Этот архетип определяет все виды любви: родительскую, дружескую, духовную, романтическую. Хотя он может принести всю гамму сердечных мук и драм, он помогает нам испытать опыт удовольствия, постичь близость. Учит нас вкладываться в любовь действиями и брать на себя обязательства, чтобы испытать взаимную любовь другого».

Любовник, он же Эстет, как и следующий за ними Творец помогут вам воплотить образ, когда ваша встреча, задача, мероприятие связаны с эстетическим наслаждением: ужин с партнёрами в изысканном ресторане, музыкальный концерт в усадьбе, пикник, официальная вечеринка после конференции. И вы хотите дополнить свой формальный, профессиональный образ толикой чувственности, гендерной привлекательности, демонстрацией социального класса. В этом образе необходимы струящиеся ткани: шёлк, шифон, атлас, шерстяной габардин. Мягкие, приятные на ощупь кашемир, ангора. Органично впишутся кружево, органза, бархат, тонкая кожа.

Обратите внимание на цветочные, растительные, хищные принты и горох. К гардеробу Любовника как нельзя кстати придутся вещи с изящной вышивкой.

Выбор цвета для этого архетипа не ограничен: яркие, жизнерадостные, изящные, пастельные, белый, черный. Главную роль в образе сыграет форма, силуэт и аксессуары.

Творец

«Архетип Творца поощряет любые порывы воображения: от высокого искусства до мельчайших инноваций в жизни или работе. Он поможет нам выразить себя множеством прекрасных способов».

Творец – это всегда характер. Вспомните ярко выраженных Творцов в мировой поп-культуре: Сара-Джессика Паркер, Фрида Кало, Сальвадор Дали, Элтон Джон – все эти образы будоражащие, отнюдь не спокойные. Но это лишь одна из граней Творца, вы можете самовыражаться через неожиданные детали, миксы принтов и стилей, необычный крой или базовые вещи, но в непривычной роли. Выше мы говорили о применении архетипов в айдентике. Бывает так, что один бренд использует несколько архетипов. Например, Apple позиционирует себя как Бунтарь со своим слоганом Think different, но макбуки и планшеты бренда наибольшей популярностью пользуются у Творцов: дизайнеров, художников, музыкантов, писателей. Дело в том, что Apple играет одной рукой на рояле, другой – на клавесине, то есть, использует два архетипа. Для бренда компании выбран архетип Бунтаря, а для позиционирования продукта — архетип Творца.

Правитель

«Архетип Правителя вдохновляет нас на то, чтобы взять ответственность за жизнь всего нашего царства и за общество в целом. Он создает среду, благоприятную для даров и мнений всех причастных».

В ситуациях, когда требуется продемонстрировать окружающим «у меня всё под контролем», на сцену выходит ваш Правитель. Если вы занимаетесь политикой или обсуждаете лучший способ организации деятельности, разработку стратегий и процедур, именно это архетип поможет вам добиться успеха.

Образ создадут благородные ткани: атлас, бархат, шёлк, шифон, кружево. Роскошные меха, кашемир, меринос. На игровом поле выступают геральдические и тематические принты, золотой декор, вышивка камнями, жемчугом, роспись по ткани.

Ничего броского, кричащего — только спокойные, натуральные цвета. Пастельные, мягкие тона песочного, кофе с молоком, мятный или глубокий зелёный цвет.

Маг

«Он исследует фундаментальные законы науки и метафизики, чтобы понять, как трансформировать ситуации, влиять на людей и превращать видения в реальность. Наивысшая цель Магов — трансформировать самих себя, достигая все более высоких уровней осознания».

Используйте архетип Мага, когда вам нужен яркий, запоминающийся образ. Неформальные публичные выступления, фотосессии. Когда ситуация требует рискованных решений и нестандартных подходов.

Воплощение Мага в развевающихся, струящихся тканях плотной текстуры: бархат, атлас. Лён в сочетании с этническими принтами и аксессуарами. Необычные меха, замша, дубленая кожа, змеиный и этнические принты, перья.

Цвета «сильные»: чёрный, белый, красный, синий и темно-зелёный.

Мудрец (Философ)

«Архетип Мудреца ищет истину, которая освободит всех. Он поможет увидеть мир и самих себя объективно и изменить свою жизнь, основываясь на максимально объективном анализе результатов наших действий и наших выборов. Мудрец — искатель истины и просветления».

Если вам предстоит участие в социально и эмоционально значимых для общества проектах, в дискуссиях или переговорах с больших накалом страстей, архетип Мудреца поможет вам создать образ спокойствия и уверенности среди хаоса.

Используйте в одежде мягкие, тонкие и гладкие ткани, они должны хорошо драпироваться: трикотаж, шерсть, твид,

Минимализм в цвете: серый, чёрный, белый, темно-синий, бежевый. Принты Мудрецу не нужны, однотонность подчеркнёт глубину внутреннего мира.

Шут

«Шут побуждает нас наслаждаться простым течением жизни. Он приглашает нас всех к игре, показывая, как можно превратить нашу работу и взаимодействие с другими, самые рутинные дела в веселье. Цель Шута, вероятно, самая мудрая из всех: наслаждаться жизнью как она есть, со всеми её парадоксами и дилеммами».

Шут меньше всего ассоциируется с ролью руководителя и лидера, тем не менее, не прячьте своего фантазёра, своего скомороха и насмешника за строгим костюмом в едва заметную полоску. Если чувствуете, что в переговорах вы зашли в тупик или подчинённые перестали вам доверять, дайте Шуту волю! Используйте яркие принты в стиле Сони Делоне в аксессуарах: платки, сумочки, яркие колготки – всё это можно умело сочетать с классическим костюмом. Вы можете затеять «игру»: надевайте заметную и забавную брошь по важным поводам , а коллеги пусть гадают, что означает её появление на лацкане вашего пиджака.

Ткани Шута — это спортивный трикотаж, букле, поплин, яркий, искусственный мех. Буйство красок и яркие принты характерны для этого архетипа, не стесняйтесь, используйте всю палитру!

Это краткое и весьма одностороннее знакомство с архетипической системой личности. Её глубина и универсальность помогают создавать не только сильные личные бренды, но и бренды компаний, товары, творческие проекты.

Появились вопросы? А, может, вы эксперт? Пишите нам про архетипы на [email protected]

---

Приглашаем топовых инхаус юриств России и СНГ на Legal Executive Summit – первое и единственное в своём роде неформальное юридическое событие, где нет ни слова о законах! На этот раз, встречаемся на Кипре!

Участникам предстоит глубокое погружение и активное включение в образовательную часть саммита в духе лучших школ MBA.

1. Образовательная программа
Тренинги и мастер-классы на тему лидерства, коммуникаций, влияния, развития себя и команд

2. Развлекательная программа
Экскурсия на винодельню “Oenou Yi”, игра в “Квиз, плиз!”, фуршеты, шоу, танцы, караоке, морская прогулка и водные виды спорта

12 архетипов брендинга, или Как найти свой имидж и отстроиться от конкурентов

Самоопределение — бич нашего времени. Сегодня не только люди задаются вопросом «кто я?» — над ним ломают голову стратегические единицы огромных корпораций. Как бренду найти свое «Я» и грамотно выстроить стратегию позиционирования? Здесь на помощь приходят 12 архетипов брендинга, которые позволяют компаниям в полной мере раскрыть свою индивидуальность. О них в колонке для Sostav рассказала Елена Аникеева, CEO и арт-директор студии Pixies.

Что такое архетипы в маркетинге и как их использовать

Понятие «архетип» в 1919 году ввел основоположник аналитический психологии Карл Юнг. Он выделил 12 архетипов личности, каждый из которых наделен определенным набором признаков: простодушный (The Innocent), славный малый (The Regular Guy), герой (The Hero), заботливый (The Caregiver), искатель (The Explorer), любовник (The Lover), бунтарь (The Destroyer), творец (The Creator), правитель (The Ruler), маг (The Magician), мудрец (The Sage) и шут (The Jester).

В 2001 году Маргарет Марк и Кэрол Пирсон инкорпорировали их в маркетинг и брендинг. Их книга «Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов» стала бестселлером. Для потребителя бренд — это трансляция тех ценностей, которые он разделяет, узнаваемый и значимый набор атрибутов. Определив архетип бренда, можно сформировать стиль коммуникации и визуальную айдентику, привлекательные для аудитории. При этом один бренд редко несет в себе не только один архетип. У маркетологов и дизайнеров здесь есть определенная свобода. Отдельная рекламная кампания может отличаться от основного архетипа бренда в зависимости от ценностей, которые она транслирует.

Если компания планирует ребрендинг, то архетипы нужны, чтобы:

• пересмотреть маркетинговую стратегию;
• провести редизайн, сделав визуал и контент более согласованным;
• отстроиться от конкурентов с помощью убедительной философии и видения бренда;
• привлечь новых клиентов за счет эмоциональной симпатии к бренду.

Согласование визуального ряда с архетипом бренда привносит дополнительный смысловой слой в коммуникацию, позволяет более полно и точно передать суть его ценностей, взглядов и индивидуальности.

«Мудрец»: GeekBrains — образовательный IT-портал

Это работа Pixies. Мы определили архетип бренда как «Мудрец», он создан для передачи опыта и знаний. Даже в основе визуальной айдентики компании — мозг. До ребрендинга это тоже был «Мудрец», но не новатор-интеллектуал, а инженер старой формации. Нам и бренду хотелось сделать его продвинутым IT-предпринимателем, похожим на Марка Цукерберга или Илона Маска. Руководствуясь этим, мы разработали новый логотип, сохранив ключевой элемент — мозг. Но это не явный и прямо отображенный орган, а символ интеллектуальной деятельности, некая головоломка. В цветовом решении мы ушли от тусклых цветов, привычных скорее для академической деятельности, и перешли к более ярким, заряжающим на успех.

«Заботливый»: Blood Cancer UK — благотворительная организация

«Заботливый» — альтруист, придерживающийся идеи «возлюби ближнего». Большинство благотворительных организаций относятся именно к этому архетипу. Blood Cancer UK, ранее известная как Bloodwise, помогает людям с раком крови. В 2020 году студия Pentagram создала для нее новую айдентику, дополнившую смену названия. Логотип Bloodwise был строгим и формальным, единственное, что его смягчало — розовый цвет. В новом логотипе Pentagram сохранили этот цвет, но сделали ключевым элементом букву «B», словно нарисованную от руки в форме сердца, и теперь он выглядит душевным и отдает теплом.

«Шут»: Ticketscloud — сервис продажи билетов

Ticketscloud — тоже наш кейс. На этой платформе покупают билеты прежде всего на развлекательные мероприятия. Они дарят людям возможность хорошо провести время, повеселиться и повеселить окружающий мир. Мы определили архетип «Шут», который живет в настоящем и получает от этого максимум удовольствия. Такие бренды боятся быть скучными. Поэтому при ребрендинге мы изменили шрифт, добавив ему капельку юмора, сделав его немного мультяшным, неуклюжим, мягким, как шрифт Comics Sans, но в оригинальном исполнении. Основной задачей для нас было передать через шрифт тот «дофамин», который дарит людям сервис.

«Герой»: «Формула-1» — высший класс гонок

Архетип «Герой» — это про волю и силу, вызовы и мужество, Джеймса Бонда и Чудо-женщину. «Герой» чувствует себя на своем месте на поле битвы или спортивном состязании. Сложная и рискованная гонка «Формула-1» именно об этом. В 2017 году агентство Weiden+Kennedy показало новую айдентику «Формулы-1». В ней традиционный дерзкий красный цвет легендарных гонок стал занимать больше места, чем раньше, а элементы логотипа сделали более сгруппированными, благодаря чему он смотрится мощным и сильным.

«Славный малый»: Idrinq — безалкогольный напиток

Idrinq — это витаминизированный напиток. Его цель — активировать работу мозга, зарядить энергией и витаминами. И в этом как раз его некая гуманистическая и эмпатичная миссия, свойственная славному малому. Визуально этот архетип выражается в довольно минималистичном дизайне, при этом все равно выделяющемся из толпы. Чистый и простой дизайн, эмпатичная миссия — все это ассоциирует Idrinq с архетипом славного малого.

«Бунтарь»: Converse — кеды

Практически любой бренд хотя бы раз примеряет на себя архетип «Бунтаря», потому что он ассоциируется с крутостью и нешаблонностью. А вот бренд Converse уже давно воплощает этот архетип благодаря дерзким рекламным компаниям и взаимной любви со скейтерами и рок-музыкантами. В 2017 году Converse изменили логотип, уменьшив в нем значение названия бренда и выведя на первое место изображение шеврона со звездой, напоминающее устремленную в цель стрелу. Новый логотип получился угловатым, как истинный непокорный «Бунтарь», и «громким», бросающимся в глаза.

«Правитель»: Rolls-Royce — автомобили класса люкс

Архетип «Правитель» чаще всего выражается в статусных брендах или влиятельных компаниях. «Правителю» нужны контроль, власть, процветание, ответственность и порядок. Rolls-Royce идеально вписывается в этот архетип, и когда в прошлом году студия Pentagram сделала для Rolls-Royce новую айдентику, ее важной частью стало введение королевского фиолетового цвета. В Византии, Римской империи и Японии этот цвет был цветом одежд правителей, и он до сих пор ассоциируется с роскошью и властью.

«Маг»: MAX\MAX — технический и шоу-продакшн мероприятий

Архетип компании MAX\MAX мы определили как «Маг». Для брендов этого архетипа характерна трансформация, их аудитория — новаторы, которым они помогают расширить границы сознания и предлагают технологии, отражающие близкий и идеально вписывающийся духовный компонент. Трансформация, волшебство и магия характерны и для мероприятий, они объединяют людей, рождают новую сущность. Для MAX\MAX мы сделали сайт с 3D-элементами и создали техноозвучку совместно с музыкантом Анной Fruit. Так мы отразили магию в сайте компании.

«Творец»: Dropbox — облачное хранилище

Dropbox — популярный инструмент для хранения и передачи фотографий, видео, дизайн-макетов и других результатов творческой работы. Этот инсайт использовало агентство Collins: взявшись за ребрендинг Dropbox, они решили работать с IT- компанией в ключе архетипа «Творец». Этот архетип стремится создавать и быть новатором, ему важно быть частью культуры и удивлять. Поэтому Collins добавили логотипу Dropbox разнообразия цветовых вариаций, более игривую типографику и яркие, необычные иллюстрации, которые используются внутри сервиса и в его маркетинговой коммуникации.

«Простодушный»: Pringles — чипсы

Для архетипа «Простодушный» характерны оптимизм, стремление к идеалу, желание жить в совершенном мире-утопии. Бренд Pringles, как свойственно этому архетипу, предлагает своей аудитории эскапизм и сопровождает ее в беззаботные моменты отдыха. Недавно Pringles совершили первый за 20 лет ребрендинг и показали новый логотип и дизайн упаковки. Маскот бренда мистер, Принглс, стал выглядеть современнее, чище и динамичнее. Благодаря появившимся выразительным бровям его лицо выражает больше энтузиазма, открытости миру и надежды на лучшее.

«Искатель»: Avon — косметика

«Искатель» постоянно ищет себя через исследование мира, ему важны реальные и метафорические путешествия. В прошлом году Avon решили побороться за внимание более молодой аудитории: бренд сменил консервативный логотип на более яркий и запустил кампанию «Посмотри на меня сейчас». Новый Avon воплощает архетип «Искатель»: через смену своего визуального языка бренд показал, что все еще ищет себя, а градиент придает его айдентике ощущение движения. Рекламный ролик, сопроводивший перезапуск, призывает аудиторию тоже искать себя и свою идентичность.

«Любовник»: Match — сервис знакомств

Архетип «Любовник» воплощает в себе все формы любви от романтической до родительской. Match — сервис, который помогает соединять сердца по всему миру уже 25 лет. Этот бренд плотно ассоциируется с любовью, нежностью и романтикой. В 2021 году накануне Дня Святого Валентина Match и агентство Collins презентовали новую айдентику сервиса, ориентированную на современную молодую аудиторию. Дизайнеры сохранили в логотипе сердце, но поменяли шрифт с чрезмерно официального на более изящный. Он стал ассоциироваться с романтичной классикой: свиданием, стихом или письмом. Кроме того, в визуальной коммуникации бренда цвета стали мягче и появились нежные градиенты. Теперь айдентика Match сильнее соответствует «Любовнику» с его культом красоты.

«Мудрец» или «Маг», «Славный парень» или «Шут» — только крутой эксперт и студия смогут определить какой архетип подойдет тому или иному бренду, а главное — сможет это визуализировать. Так начинающий бизнес сможет понять, как выстроить правильное позиционирование и сразу понравиться своему потребителю, а опытный — стать лучше: укрепить свои позиции на рынке, отстроиться от конкурентов, расширить целевую аудиторию.

12 главных архетипов личности — узнайте, кто вы (и что все это значит)

Как провести самостоятельную «распаковку» личности и определить свой архетип рассказала Надежда Озимова, эксперт по архетипам и брендингу, автор курса «Алхимия бренда».

Хранитель, творец, славный малый, маг, правитель, герой и другие. 12 архетипов не имеют ничего общего с гороскопами или гаданиями. Это совокупность ваших установок, ценностей, взглядов, с помощью которых определяется принцип мышления и поведение личности в тех или иных условиях.

Определите свои ценности

Это не абстрактные «свобода, равенство, братство», а действия, которые мы совершаем ежедневно. По какой причине вы выбираете ту или иную вещь, бренд, человека, условия? Что для вас важно: безопасность, эстетика, красота? Каждый раз, совершая какой-то выбор, будь то салон красоты или место отдыха, отвечайте себе на вопрос: «Почему я это делаю?». Что для вас брендовая сумочка? Почему вы ее покупаете? Это показатель статуса/престижа? А может быть знак качества? Или потребность в выражении своего вкуса и чувства эстетики? Для чего вы занимаетесь спортом? Для здоровья или для того, чтобы создать тело мечты? А может, чтобы доказать что-то окружающим?

Понимая причину своего выбора, вы осознаете понимаете свои истинные ценности. Понимая базовые ценности, вы легко сможете определить Архетип.

Ответьте на вопросы:

Можно учить людей жить «здесь и сейчас», а можно — ставить цели и строить планы на будущее. Можно помогать другим раскрыть их уникальность, или подарить им чувство стабильности в завтрашнем дне.

Вы — не то, что вы едите, вы то, как вы мыслите и какой выбор делаете ежедневно.

Американский психолог Кэрол Пирсон разработала тест из 74 вопросов, который помогает узнать свой архетип и понять стратегию поведения в той или иной ситуации. Но, как говорил доктор Хаус: «Все люди врут», потому что мы отвечаем на тест нашим сознанием, которое скрывает истины, лежащие в подсознании. Поэтому, когда к специалистам приходят люди с запросом на создание уникального личного бренда, они иногда задают им эти простые на первый взгляд вопросы. И если человек выбирает работу по причине приятного и улыбчивого HR-менеджера, можно сделать вывод и о других его ценностях в рамках архетипа Простодушный.

Ниже вы можете прочитать описание 12 архетипов и понять, как использовать свои таланты во благо.

Архетипы. Понятие и примеры архетипов по Юнгу

Архетип позволяет выяснить, какой тип деятельности больше подойдет человеку, а также какие сложности могут возникнуть, если слишком много внимания уделять только одному архетипу.

Определение

Архетип – это слово, которое пришло к нам из древнегреческого языка. В переводе оно означает «первообраз». Это все те общечеловеческие символы, которые положены в основу различных мифов, фольклора. Архетипы представляют собой могущественные внутренние силы, определяющие поступки и чувства человека. Например, одному для того чтобы ощущать себя счастливым, необходима супружеская верность, дети и официальный брак. Другие выше всего ценят личную независимость. Третьим постоянно нужна напряженность ощущений. А четвертые являются своеобразными «отшельниками». Вне зависимости от вероисповедания для них превыше всего духовность.

Архетип – это класс психических смыслов, которые не имеют источником жизнь отдельного индивида. Архетип представляет собой совокупность неких образов и идеалов. Они не имеют реального прототипа в виде конкретного человека. Архетип – это и есть образ, позволяющий увидеть себя, словно в отражении зеркала.

Теория Юнга

Понятие архетипа впервые было разработано известным психоаналитиком К. Г. Юнгом. Он отмечал, что психика человека заключает в себе несколько частей. Ее центр – это сознание. В своих трудах он достаточно подробно описал архетипы личности.

Если рассмотреть психику человека более подробно, можно увидеть, что она состоит из нескольких разнонаправленных частей. В первую очередь Юнг выделял Эго, а также Персону и Тень. Любые архетипы людей произошли от инстинктов. Их главная цель – выживание. Эти образы передаются из поколения в поколение.

Выделяют следующие архетипы по Юнгу: Самость, Персона, Тень, Анима и Анимус, Эго.

Данные архетипы психоаналитик считал основными. Помимо них выделял следующие архетипы личности.

• Мать – несет покой и утешение.
• Отец – авторитетная и властная фигура.
• Ребенок – тоска по беззаботным детским годам, невинность.
• Мудрец – знания, опыт.
• Герой – спасатель, защитник слабых и обездоленных.
• Враг – несет опасность и переживание тревоги.

Архетип Тени

Тень стремится реализовать инстинкт размножения, жажду жизни, свободы. Она является невидимой частью человеческого бессознательного, в ней заключаются все желания, недостатки, инстинкты, которые подавляются. Юнг говорил о том, что Тень может являться в сновидениях в виде чудищ, змей, монстров.

Описание Юнгом архетипа Тень как исследования других частей личности до сих пор представляет интерес для психоаналитиков. Сам Юнг полагал, что люди унаследовали его от животного мира. Именно Тень является средоточием страстных желаний, аморальных поступков, а также неприемлемых качеств характера, которые осуждаются обществом. Теневая сторона психики чаще всего подавляется и вытесняется. Нередко это доходит до того, что человек сам не видит своих недостатков.

Эго

Именно здесь, согласно Юнгу, находится точка наблюдения осознанного «Я» человека за внешним и внутренним миром. Здесь же берет начало и путь развития личности, который психоаналитик называл индивидуализацией.

Анима и Анимус

В аналитической психологии эти примеры архетипов обозначают образ противоположного пола. Юнг называл это образом души, содержащим знания поколений, рода, а также личный опыт человека в сфере взаимоотношений с противоположным полом. Анима и Анимус принимают различные архетипические формы. Например, женское начало может проявлять себя в виде нежной девы или злой колдуньи. Мужское предстает в виде благородного короля или тирана-ревнивца.

Самость

Самость представляет собой объединение сознаваемого и неосознаваемого. Нередко Юнг изображал самость в виде рисунка мандалы. Юнг считал, что достичь Самости можно, только пройдя тернистый путь принятия своей бессознательной стороны. Принятие своего теневого аспекта разрушает маску Персоны. Подобный процесс крайне болезнен. Но в конечном счете он ведет к положительным переменам в структуре личности.

Персона

Персона – это идеальное представление человека о себе, его облик перед другими людьми. В переводе с латинского слово «персона» означает «маска». Является посредником между «Я» человека и окружающим миром. С одной стороны, представляет собой светлую сторону личности. Но с другой, это всего лишь образ, выбираемый человеком, своеобразная маска. Темная сторона при этом скрывается.

Основные свойства прообразов

Архетип – это подсознательный образ, который обладает следующими свойствами.

• Устойчивость (неизменность).
• Встречается среди любых национальностей и временных эпох.
• Обладает набором и положительных и негативных качеств.
• Отражается в народных сказаниях, мифах.
• Оказывает влияние на эмоциональную сферу человека.
• Всегда вызывает у индивида реакцию.

Зачем нужна информация об архетипах

Для того чтобы как можно лучше узнать собственные жизненные роли – матери, дочери, супруги, начальствующего лица или же торговца, и нужны архетипы. Олимпийские боги и богини отличались силой и красотой. Это женские и мужские персонажи, которые олицетворяют человеческие страсти и устремления.

В них воплощаются поведенческие модели, которыми определяется качество и направление развития личности. Однако «слепое» следование какому-либо архетипу может пагубно сказаться на жизни. Следует учиться выходить за привычные рамки какого-либо одного образа.

Информация об архетипах – это знания, которые позволяют человеку построить более успешные отношения с людьми. Нередко выбор возлюбленного бывает связан именно с преобладанием того или иного архетипа. Психологическая работа с архетипом позволяет изменить сценарий отношений между мужчиной и женщиной в лучшую сторону.

Древние образы у мужчин и женщин

К. Г. Юнг считал, что в человеке совмещаются и мужские образы, и женские. Однако у сильного пола преобладают мужские психологические качества, женские же оттесняются в Тень (бессознательную часть психики). А у прекрасных дам женские архетипы преобладают, а мужские – вытесняются.

В каждом человеке может уживаться одновременно несколько «богинь» или «богов». Символически можно представить себе это в качестве заседания за одним столом. Восседают все боги, однако руководит застольем только один – самая сильная часть личности. Остальные «присутствующие» тоже необходимы, ведь каждый из них несет ответственность за свою сферу.

Женские образы

Основные женские архетипы, принятые в современной психологии:

• Артемида – отвечает за женскую силу и взаимоотношения с другими женщинами. Артемида всегда стремится добиваться поставленных целей, она не терпит никаких ограничений.
• Афина – носительница мудрости и ремесла. Это сильная женщина, которая не поддается влиянию чувств и в любой ситуации опирается на логику.
• Гестия – отвечает за домашний уют и тепло очага. При этом Гестия самодостаточна, она уверена в себе и прекрасна.
• Гера – взаимоотношения в браке для нее важнее всего. Однако она эмоционально нестабильна, ревнива.
• Персефона – символизирует отношения с матерью и отцом. Она очень зависит от мнения окружающих, удобна всем людям, кроме себя самой.
• Деметра – отношения с детьми для нее на первом месте, однако в ее сердце есть место для каждого. Деметра всегда отличается теплотой и заботой.
• Афродита – связь с другими людьми, дружба, любовь. Афродита – творческая и нежная дама, которая воплощает собой саму суть женской природы.
• Геба – символизирует образ «вечно молодой» дамы. Она избегает малейших признаков старения – и это ей отлично удается.
• Тюфе (Фортуна) – этот женский архетип заключает в себе противоречивую природу. Она изо всех сил стремится все контролировать, однако отказывается прогнозировать будущие последствия.
• Немизида – один из самых принципиальных архетипов. Для нее важнее всего является честность и совесть. Женщины с подобным архетипом неспособны простить несправедливость.
• Геката – один из глубочайших образов, проявляющийся в потребности мистифицировать реальность. «Носительницы» образа Гекаты нередко уходят с головой в оккультные практики.

Нередко в одной женщине наблюдается сочетание нескольких (обычно 2-3) архетипов. Иногда они могут «соперничать» в ее бессознательном. При этом проявляется подобная конкуренция в том, что женщина может хотеть иметь крепкую семью, одновременно преуспевая в карьере.

Разглядеть богиню в себе

Тест на архетипы дает понять причины, которые побуждают вести себя так или иначе. Нужно ответить на каждый вопрос и поставить около буквы отметку. А в конце теста посмотреть, какие варианты ответа встречаются чаще остальных.

• Какие сказки были вашими самыми любимыми в детские годы?

А) ”Сказка о Золушке”.

Б) ”Сонька-Богатырка”.

В) ”Дюймовочка”.

Г) ”Теремок”.

Д) ”Василиса-Прекрасная”.

Е) ”Царевна-лягушка”.

Ж) ”Волшебный горшочек”.

• Назовите персонажа, в которого в детстве вам хотелось бы превратиться.

А) Алиса в Стране Чудес.

Б) Алеша Попович.

В) Кристина Орбакайте.

Г) Укротительница диких зверей.

Д) Английская королева.

Е) Хозяйка собственного кафе.

Ж) Учительница младших классов.

• Любимая игрушка в детстве.

А) Плюшевый зайка.

Б) Игрушечный танк на пульте управления.

В) Барби.

Г) Соседский пес Барбос.

Д) Игрушечная посудка или домик.

Е) Краски и карандаши.

Ж) Ведро и лопатка для игры в песочнице.

• На кого из следующих дам вам хотелось бы походить?

А) Мать Тереза.

Б) Маргарет Тэтчер.

В) Одри Хепберн.

Г) Индира Ганди.

Д) Мелания Трамп.

Е) Юлия Высоцкая.

Ж) Святая Мария.

• Какой стиль одежды нравится вам больше остальных?

А) Нежный, романтический.

Б) Военный милитари.

В) Соблазнительный.

Г) Спортивный.

Д) Строгая классика.

Е) Американское кантри.

Ж) Нравится любая удобная одежда.

Результаты теста

Итог теста на архетип, как было указано, вычисляется по преобладанию того или иного варианта ответов.

• А – Персефона. Нередко такие девушки слабовольны, они отличаются нерешительностью и скромностью. Им сложно повзрослеть, начать нести ответственность за собственные поступки. Даже будучи взрослой, Персефона может вести себя как ребенок. Выглядит она всегда моложе своих лет.
• Б – Афина. По своим логическим способностям она не уступает мужчинам и способна решиться на самые неожиданные жизненные перемены. Из Афин получаются отличные бизнес-вумен, адвокаты, юристы, спортсменки. Если Афина не удовлетворит своих амбиций к зрелости, то она превратится в настоящего домашнего тирана.
• В – Афродита. Женщина, у которой данный архетип является доминирующим, － настоящее воплощение привлекательности и эротизма. Везде, где им стоит появиться, мужчины начинают испытывать волнение и желание добиться Афродиту любой ценой. Однако заставить такую даму остаться с одним мужчиной надолго практически невозможно. Она очень влюбчива, и ее настроение меняется каждый час. Если девушка с подобным архетипом немного умерит свой пыл, то она может подтолкнуть своего мужчину к новым достижениям, стать истинной музой для художника или вдохновительницей для бизнесмена. Афродита не станет волноваться по поводу приближающейся старости – если ей удалось найти интересное творческое занятие, она посвятит ему все свободное время.
• Г – Артемида. Эта богиня была любимицей громовержца Зевса. Только ей верховный бог позволял выбирать подарки. Ей никогда не приходилось бороться за внимание отца. В жизни Артемиды очень независимы. Их жизненный девиз очень прост – «Я сама вполне могу о себе позаботиться». Такие девушки нередко становятся общественными деятелями, политиками, вступают в ряды защитников животных. Нужно отметить, что Артемида недолюбливает мужчин и постоянно стремится с ними соперничать. К хорошему это не приводит – как правило, такие девушки не очень счастливы в браке. С жалостью у Артемид также не все в порядке. Они, скорее, будут сопереживать больной собачке, нежели человеку. Однако такие дамы очень сильны. Они умеют отыскать выход из любой сложной ситуации, ведь их ум отнюдь незауряден.
• Д – Гера. Это повелительница Олимпа, супруга громовержца Зевса. Она была прекрасна и полна величия. Женщин-Гер отличают мстительность, жестокость. Их главный смысл жизни – супружество. Из подобных дам получаются отличные супруги президентов, ведь они привлекательны, образованны, умеют отлично организовать общественную деятельность. Гера не очень настроена на карьеру. Однако в семейной жизни такие дамы нередко страдают из-за поведения своих мужей.
• Е – Гестия. Эта богиня отвечала за сохранение домашнего очага. Поэтому дамы, у которых преобладает данный стереотип, являются отличными домохозяйками. Их нельзя назвать очень привлекательными в сексуальном плане, однако они не отвергают интимной стороны жизни. Из Гестии получается отличная мать.
• Ж – Деметра. Богиня плодородия, которой поклонялись все женщины, мечтающие иметь детей. Женщина-Деметра, как правило, выходит замуж очень рано. Но если брак по каким-то причинам разрушается, она не очень горюет – ведь дети остаются с ней. Таких дам часто тянет на незрелых мужчин, остающихся «вечными мальчиками». Нередко они выбирают в качестве профессии работу, связанную с воспитанием детей, – учитель, педиатр, воспитатель.

Мужские образы

Носителем архетипа является каждый человек. Одни из самых распространенных образов – это божественные персонажи. Архетипы мужчин могут нести смысловую нагрузку двух основных ролей – отцовской и сыновней.

К отцовским архетипам относят следующие:

• Зевс – отец всех богов, является архетипом сильных людей, уверенных в своих силах. Отвечает за достижения в социуме; этот бог является лидером, руководителем.
• Гадес – отражает внутренний, бессознательный мир. Архетип мужчин, которые доверяют своей интуиции и нередко уходят в себя. Как правило, такие люди достаточно умны, загадочны.
• Посейдон – носители данного образа любят яркие переживания, которые нередко не принимаются обществом. Посейдоны отличаются вспыльчивостью, эмоциональностью. Отвечает также за сферу интимной жизни.

Основные архетипы мужчин, символизирующие сыновнюю позицию:

• Аполлон – символизирует интеллект, умеренность во всем. Сознательный и рациональный мужчина. Он руководствуется здравым смыслом, логикой.
• Гермес – легок на подъем, с радостью соглашается на новые идеи, предложения. Его сфера — торговля, умение договариваться с клиентами и партнерами по бизнесу.
• Гефест – трудолюбивый и упорный труженик, который принял решение стать настоящим специалистом в своем деле. Однако он при этом отличается чувствительностью, уязвимостью. Сфера, за которую отвечает Гефест, — ремесло и творчество, гуманизм.
• Арес – один из самых «реагирующих» архетипов. Он склонен поддаваться влиянию внутренних импульсов, не всегда думая о последствиях. Сфера Ареса — дружба, умение защитить себя и других.
• Дионис – архетип, который отлично иллюстрирует фраза «мужчины, как дети». Он не вступает в конкуренцию, не любит конфликтов. Дионис – внутренний ребенок, который умеет любить и радоваться жизни.

Архетипы позволяют лучше исследовать себя, понять причины своих поступков. С другой стороны, они являются полезным инструментом для каждого психолога или любого человека, интересующегося личностным ростом.

Юнг четыре архетипа. Архетипы Юнга

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, “первичных моделей”). Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Примеры архетипов, описанных Юнгом

Определение

Бессознательная женская сторона личности мужчины

Женщина, Дева Мария, Мона Лиза

Бессознательная мужская сторона личности женщины

Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан

Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте

Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании

Сатана, Гитлер, Хусейн

Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности

Персонификация жизненной мудрости и зрелости

Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир

Солнечное око

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородии и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности “Я”. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.

Персона (от латинского слова “persona”, обозначающего “маска”) — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает большое значение, то человек может стать не глубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

В противоположность той роли, которую играет в нашем приспособлении к окружающему миру персона, архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные стороны. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция этого состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Анима и Анимус

В архетипах анимы и анимуса выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону; в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, её бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчины и женщины, вырабатываются и мужские, и женские гормоны. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, до некоторой степени, “феминизировались” в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же, как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованны все другие элементы.

Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни. Основным символом архетипа самости является мандала и её многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство “Я”, символически выраженные в завершенности фигур, вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте. Юнг полагал, что религия является великой силой, содействующей стремлению человека к целостности и полноте. В то же время, гармонизация всех частей души — сложный процесс. Истинной уравновешенности личностных структур, как считал он, достичь невозможно, по меньшей мере, к этому можно прийти не ранее среднего возраста. Более того, архетип Самости не реализуется до тех пор, пока не наступит интеграция и гармония всех аспектов души, сознательных и бессознательных. Поэтому достижение зрелого “Я” требует постоянства, настойчивости, интеллекта и большого жизненного опыта.

В своей практике К. Г. Юнг довел психоанализ до неописуемых вершин. Однако, вместе с тем он наполнил психологию комплексом сложных идей, которые были подпитаны философией, мифологией, археологией, психологией и теологией. Именно поэтому, до сегодняшнего дня, работы знаменитого психолога являются загадочными и не до конца понятными многим. Из-за необычного стиля его психологические теории (на основе которых были понятие архетип и символ), не всегда однозначно понимаются у большинства. Но, с точки зрения ценности, его работы можно считать бесценными.

Поэтому в данной статье мы поговорим об архетипах Юнга, рассмотрим все важные моменты в его работе, чтобы каждому было понятно, приведем все в упрощенном виде.

Что это такое?

Данный термин, который очень часто использовалось в мифологии, в работах, где проводился теоретический анализ, впервые внес в психологию Юнг.

Сам по себе термин архетипы с перевода от греческого означал »первообразы». Однако, Юнг дал этому термину иное значение. Согласно интерпретации Юнга архетипы – это начальные схемы разных образов, воспроизводящихся на бессознательном уровне, которые в свою очередь активизируют воображение человека. А это все впоследствии начинает отражаться в разных мифах, во снах, в верования, в фантазиях индивидуума и даже в искусстве.

Тут важно понять, что сами архетипы не являются образами, это только схемы. Иными словами, архетипы являются психологической предпосылкой, возможностью.

Архетипы у Юнга имеют формальную характеристику. Первая характеристика появляется в том случае, когда образ проникает в сознание и наполняется материальным опытом. Сам Юнг полагал, что процесс мифотворчества является некой трансформацией понятия в образ. Это могут быть невольные высказывания, которые относят к душевным событиям и, в основном, они носят бессознательный характер.

И хотя архетип является нечто обобщенным, формальным и бессодержательным все равно он имеет свойства. Специалисты уверенны, что исходя из уровня отчетливости, эмоциональной насыщенности, архетипы могут впечатлить, увлечь человеческую природу. А после этого возникает художественный первообраз для творчества.

Помимо этого, Юнг утверждал, что архетипы человечество наследует, то есть первообразы являются коллективным бессознательным наследием.

А сами архетипы вмещаются в глубоком бессознательном индивиде, а бессознательное, в свою очередь, выходит далеко за границами личности .

Для изучения данной концепции специалисты ищут ответы в этнических, типологических многообразии сюжетов, которые бы соответствовали поискам. Это могут быть мотивы архетипического ядра, что выразили мифологи метафорами.

Примеры

В своей деятельности великий психоаналитик попытался дать очертание этой концепции. Именно для этого Юнг сформулировал архетипы бессознательного. Ниже рассмотрим несколько из них по отдельности:

1. Анима – по определению Юнга, это человеческое бессознательное начало противоположного пола. В мифических образах этот архетип передается в образах двуполых существ или же из китайской категории знаменитый Инь-Ян.
2. Мудрый старик – это уже первообраз духа и значения, который скрывается в жизненных хаосах. В мифах у разных народов он представлялся как мудрый волшебник, шаман или как ницшеанский Заратустра.
3. Великая Мать – во всех мифологиях, несмотря на культуру, этот первообраз был истолкован в разных вариантах: к примеру богиня, ведьма, норма, мойра, Богородица и тому подобное. Во всех этих образах был вложен архетип высшего женского начала, которое реализует психологические ощущения смены поколений, дающее человечеству привкус бессмертия или же иллюзию власти над временем.
4. А образ Прометея и Эпиметея в архетипичной истолкований у Юнга преподносятся как противопоставление в психике »Самости», то есть индивидуально-личностное начало в частности одной ее части, »Персоне», которая обращена вовне.

Все эти концепции и толкования мифологии привели к тому, что были изменены исследования религий и древних мифов. Так как после этого исследователи стали смотреть на существующие образы совсем иначе.

Основные архетипы Юнга

Сами первообразы, если смотреть в пределах коллективного бессознательного, бесконечны. Однако, сам Юнг в своей теоретической системе придавал особое значение всего пяти архетипов. В этих первообразах он пытался раскрыть всю суть бессознательного.

1. Маска – если перевести этот архетип с латыни, то это личина, публичное лицо индивида. Иными словами это то, как представляется человек в межличностных отношениях. Сама маска является символом многих ролей, которые применяет человек исходя из социальных требований. Сам Юнг истолковал этот архетип как способ добиться цели: либо произвести на других хорошее впечатление, либо скрывать свою истинную сущность.
2. Персона – если смотреть на нее как архетип, то это необходимая часть психики человека, которая помогает ему налаживать контакт с другими в жизни. Но сам психолог в своих работах предупреждает, что если наделить этому архетипу большое значение, то это может привести человека к таким нежелательным последствиям, как поверхностность. А все потому, что персона отчуждает человека от истинного эмоционального опыта.
3. Тень – данный архетип – противоположность архетипа »маска». Это темная, плохая, животная сторона индивида, который человек всю жизнь пытается подавить. Именно в архетипе »Тень» скрываются все агрессивные, половые импульсы, аморальные страсти, мысли, которые просто неприемлемы в любом обществе. И несмотря на все это автор был уверен, что данный архетип имеет также и плюсы. Как утверждал исследователь, именно Тень – источник жизненных сил, это творческое начало и спонтанность в жизни каждого индивида. А исходя из данной концепции главная функция »Эго» – это корректирования необходимых направлений энергии этого архетипа и усмирение пагубных сторон до необходимого уровня. Все это позволит индивиду жить в гармонии в обществе и в то же время подавлять свои импульсы, проявляя их в творческой жизни.
4. Аниме / Анимус – в этих первообразах можно увидеть врожденную андрогенную людскую природу. А именно архетип аниме – это женский образ внутри мужчины (бессознательная женская сторона) и анимус – это мужское начало у женщины (бессознательная мужская сторона). На основу этой концепции Юнг взял тот биологический факт, что в каждом организме есть мужские и женские гормоны. Он был уверен, что со временем произошла эволюция между двумя полами: мужчины феминизировались, а женщины шовинизировались. По словам Карла этот архетип, впрочем, как и все, должны существовать в гармонии, не нарушая баланса. В противоположном случае это спровоцирует у индивида торможения и разные личностные расстройства. Иными словами, мужчина не должен все время скрывать свои женские черты, так же как и женщина не должна всегда скрывать свои сильные черты.
5. Самость – этот архетип был центром в концепции Юнга и самым важным, именно поэтому необходимо рассмотреть данный архетип более подробно.

Основной из архетипов »Самость»

В концепции великого психоаналитика самость считалась сердцевиной личности, а все вышеуказанные элементы окружают его.

Когда человек достигает интеграции всех своих душевных аспектов, то к нему приходит гармония, чувство целостности и единства. Сам Юнг предполагал, что эволюция самого себя – это наиважнейшая цель в жизни каждого.

Символ самости это »Мандала» со своими разными видами проявлении.

В своей концепции Юнг выражает мнение, что цельность »Я», выраженный в символ завершенности, встречается во снах, в мифологии, в фантазии и в религиозных, мистических опытах у индивида. По мнению ученного, сама религия является ключевой силой, которая содействует внутреннему стремлению индивида достичь целостности.

Но важно при этом учитывать, что достичь вышеупомянутой гармонии не так уж и легко. Да и сам Юнг считал, что если и возможно достигнуть этого архетипа, то только в среднем возрасте. Так как самость не может проявиться у человека, пока все другие душевные аспекты как сознательные, так и бессознательные не будут »работать» в гармонии между собой. Именно на основе этого и специалисты уверяют, что для того чтобы достигнуть зрелого »Я» человеку нужна настойчивость, постоянство, интеллект и существенный жизненный опыт.

Другая трактовка или врожденность первообразов

Для архетипов есть еще одна трактовка, согласно которому архетипы это не что иное, как проявляющиеся воспоминания, идеи, что в свою очередь располагают человека переживать, воспринимать и отреагировать на разные явления конкретным способом. На самом деле это не соответствует истине. Будет точнее сказать, что это причины, которые влияют на поведение собственных факторов у разных людей. А в этом случае врожденным является эмоциональная, поведенческая, когнитивная реакция человека в конкретных ситуациях.

А что касается взаимосвязи архетипов и чувств или мыслей, то тут важно помнить, что сами архетипы являются начальными образами. По мнению Юнга, каждый из архетипов связан с определенными чувствами и мыслями, которые относятся к конкретным ситуациям и объектам. Например, для ребенка мама воспринимается благодаря своим настоящим характеристикам, что бывает окрашены бессознательными первообразами архетипической матери: воспитание, зависимость, плодородие.

Кое-что напоследок

Сама концепция Юнга стала причиной того, что во многих областях стали по-другому смотреть на важные моменты в работе психоаналитика. Вклад Юнга велик во многих областях, не только в психоанализе.

Сама концепция, где на основе Карл привел два понятия: архетип и символ, был новым подходом, где до сих пор есть много подводных камней и не до конца изученных моментов. Архетип, интерпретированный Юнгом как первообраз и символ, то есть способ, по которым эти первообразы могут выражаться в жизни каждого, еще нуждаются в исследовании.

Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей») . Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия. мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие; врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть (табл. 2.1.). Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Архетип сам непосредственно никогда не может достичь сознания, но только опосредовано, с помощью символов. Так, Бога нельзя видеть, Бог — это страх Божеский, человеческая психика не выдержит встречи с ним. Это архетип, он всегда дан только через символы, таким символом Бога является для христиан Иисус Христос, для мусульман — Мохаммед и т.д.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительнее сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Напримep, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и целостности «Я». Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Таблица 2.1 Примеры архетипов, описанных Юнгом.

	Определение
	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос,
	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте
	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хусейн
	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности
	Персонификация жизненной мудрости и зрелости
	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Некоторые наиболее важные архетипы.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченнымм. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется Персоне, Аниме и Анимусу, Тени и Самости.

Персона (от латинского слова «persona», обозначающего «маска») — это публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона — это маска, которую надевает человек в ответ на требования социальных условностей и традиций, и в ответ на внутренние архетипические потребности (Jung, 1945). Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность и она часто — хотя и не всегда — скрывает истинную природу человека. Персона как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Персона — это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.

Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества — вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.

Ядро, из которого развивается персона,— архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах персона напоминает суперэ-го по Фрейду.)

Тень — это «низший человек в нас»: наши страхи, инфантильные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции (Jung, 1948г.). Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проецируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.

Архетип тени ответствен и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные аспекты эго и значительную часть личного бессознательного.

Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование.

Обычно Тень проецируется на других, потому что человек не хочет признавать за собой неодобряемых им самим и культурой качеств. Встречу с собственной Тенью трудно выдержать, однако опыт показывает, что устранить ее невозможно. Просто подавить ее не удается. Чтобы устранить невроз, страдание, связанное с Тенью, ее надо научиться принимать и сосуществовать с ней. Обнаружение и признание собственной Тени позволяет прекратить ее проецирование на других — приписывание им собственных негативных качеств. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Анима и Анимус.

Широко признано, что человек в сущности — животное бисексуальное. На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчин, и у женщин выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные, так и фемининные характеристики. Гомосексуальность — лишь одно из явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представлениям о человеческой бисексуальности.

Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине — анимус (Jung, 1945 1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и половыми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских, связанных с мужскими. Иными словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулинизированной.

Анима и Анимус — архетипы женственности и мужественности соответственно. Женщина обладает не только собственным женским началом, но и Анимусом, а мужчина — Анимой. Анима — природный женский архетип, это выражение жизни, в которой есть и благо, и зло жизни, которая дана и богине, и ведьме. Анима получает персонификацию в принципе Эроса и символически представлена галереей женских фигур от святой до проститутки. Доминирование в мужчине Анимы, представляющей собой эмоциональное начало, выражается в его женоподобном поведении, неспособности принимать самостоятельные решения. Однако, хорошо гармонично развитая, Анима в мужчине позволяет ему успешно соотноситься с глубинными слоями собственной психики.

Анимус — это мужской архетип во внутреннем мире женщины. Он персонифицируется в Логосе, это способность к рациональному мышлению, рефлексии. Идентификация с Анимусом вызывает в женщине мужеподобное поведение, делает ее активной, агрессивной и самоуверенной, заставляет стремиться к власти. В то же время, хорошо развитый, Анимус позволяет женщине действовать разумно и целенаправленно.

Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителя каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей Анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего Анимуса. Но Анима и Анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так, если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое неидентичны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал на протяжении многих веков в коллективном бессознательном как результат опыта взаимодействия с противоположным полом. Многие мужчины, по крайней мере до некоторой степени, «феминизировались» в результате многолетней совместной жизни с женщинами, а для женщин является верным обратное. Юнг настаивал на том, что анима и анимус, как и все другие архетипы, должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, мужчина должен выражать свои феминные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и феминные. Если же эти необходимые атрибуты остаются неразвитыми, результатом явится односторонний рост и функционирование личности.

В работе «Психология и алхимия» (1944) Юнг разрабатывает психологию целостности, основанную па символе мандалы. Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость- это архетип, представляющий стремление человека к целостности. Самость — это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Это психологический образ Бога, центр тотальной, беспредельной личности, это целостность человека как индивидуальности. К Самости ведет процесс индивидуализации, т.е. интеграции коллективного бессознательного в отдельной личности. В ходе индивидуализации человек разрешает свои внутренние противоречия и проблемы.

Самость — это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути, истинные религиозные переживания почти так же близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут прийти люди, а фигуры Христа и Будды настолько отчетливые выражения архетипа самости, насколько возможно в временном мире. Неудивительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством ритуальных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запади религиях.

Прежде чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные попытки сместить центр между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион — область самости. И, наконец, когда все структуры психики находятся между собой в относительной или полной гармонии, возникает Самость, целостный человек, самость — это как бы образ Бога в нас, идеал, к которому мы постоянно стремимся.

Однако этот путь этот долог, он практически бесконечен, поэтому символом индивидуализации является квадрат, заключенный в круг.

Самость выражается в различных символах, главный из которых — мандала или магический круг (Jung, 1955). Основным символом архетипа самости является мандала и ее многочисленные разновидности (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целостность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в человеческом опыте. Представление о самости — быть может, самое важное психологическое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании архетипов точкой между сознательным и бессознательным.

Архетипы, по Юнгу, составляют материал сновидений, мифов, религий, искусства и в опосредованных формах являют себя в философии, социологии, политики и других видах теоретической и практической деятельности людей.

Архетип порождают определенные психические формы, главным источником которого служат сновидения, обладающие тем преимуществом, что являются непроизвольными, спонтанными продуктами природы, не искаженными никаким сознательным намерением. Тем самым, они являются чистыми произведениями природы, которые не фальсифицируются, какой бы то ни было сознательной целью.

Другой источник — «активное воображение», подразумевающее последовательность фантазий, порожденных намеренной концентрацией. Существование нереализованных, бессловесных фантазий увеличивают частоту и интенсивность сновидений, если же фантазии становятся осознанными, сновидения меняют свой характер, становятся более слабыми и редкими. Таким образом, сновидения часто содержат фантазии, которые хотят стать осознанными.

Источниками сновидений часто становятся подавленные инстинкты, обладающие оказывать влияние на сознание.

Источниками архетипов являются делюзии параноиков, сновидения раннего детства (от 3 до 5-ти лет), фантазии. Такой материал лишен ценности, пока мы не сможем провести мифологические параллели. Чтобы сделать это, необходимо знать функциональное значение индивидуального символа, и выяснить, не имеет ли он то же самое функциональное значение.

Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

Результатом переработки психоанализа Карлом Густавом Юнгом стало появление целого комплекса сложных идей, которые подпитывались из различных областей знания: философии, мифологии, литературы, психологии, археологии, теологии. Такая широта мыслительного поиска в комплексе с непростым, загадочным стилем автора выступает причиной трудного восприятия его психологической теории, в основе которой лежат такие понятия, как архетип и символ.

Интерпретация рассматриваемого понятия

Архетипы — это в переводе с греческого «первообразы». Данный термин достаточно широко используется в рамках теоретического анализа мифологии. Он впервые был введен швейцарским психоаналитиком Густавом Юнгом. Помимо психологии, он занимался еще и исследованием существующих мифов.

Архетипы по Юнгу — первичные схемы разных образов, которые воспроизводятся бессознательно и априорно формируют активность воображения, вследствие чего воплощаются, как правило, в мифах, верованиях, снах, бредовых фантазиях, произведениях литературы, искусства.

Архетипические образы, мотивы тождественны по характеру (к примеру, повсеместно распространенный древний миф, повествующий о Всемирном потопе) и обнаруживаются в нигде не соприкасающихся между собой мифологиях, сферах искусства, ввиду чего можно исключить объяснение их появления заимствованием.

Но все же архетипы — это, прежде всего, не сами по себе образы, а лишь их схемы. Иначе говоря, психологические предпосылки, возможность. Архетипы по Юнгу ограниченно владеют не содержательной, но исключительной формальной характеристикой.

Первую характеристику схематический образ получает только после проникновения в область сознания, наполняясь при этом материалом опыта. Форму архетипа Юнг отождествляет с некой системой осей определенного кристалла, преобразовывающей его до известной степени в маточном растворе, несмотря на отсутствие у нее вещественного бытия. В связи с этим процесс мифотворчества — это трансформация рассматриваемого понятия в образ. По словам исследователя, это невольные высказывания относительно душевных событий, носящих бессознательный характер.

Несмотря на свою формальность, крайнюю обобщенность, бессодержательность, схематичный образ (архетип) обладает свойством. Психологи считают, что в зависимости от степени их отчетливости, эмоциональной насыщенности они могут впечатлять, увлекать, внушать ввиду того, что стремятся к привычным началам в рамках человеческой природы. Как следствие, возникает значимость первообразов для творчества (художественного).

На основании высказываний Юнга тайна влияния искусства — особая способность художника прочувствовать определенные архетипические формы, а впоследствии отобразить их в произведениях.

Одна из лучших кратких формулировок концепции архетипа принадлежит Томасу Манну, согласно которой типичное в большей степени состоит из мифического, так как миф — априори образец, так сказать, изначальная жизненная форма, схема вне времени, формула, заданная далекими предками, укомплектованная осознающей себя жизнью, и неявно нацеленная приобрести заново когда-то предзнаменованные ей приметы.

Наследственность первообразов

Юнг предполагал присущность рассматриваемых понятий всему роду (человечеству в целом, его общности). Другими словами, архетипы коллективного бессознательного наследуются. Роль вместилища («габаритов души») для первообразов он «отдал» непосредственно глубокому бессознательному, которое выходит за границы личности.

Данная концепция в процессе изучения мифов нацеливает на поиск среди этнического, типологического многообразия соответствующих сюжетов, мотивов архетипического ядра (инвариантного), которое выражено ими (мифологемами) посредством метафор, но которое не может быть исчерпано ни научным объяснением, ни поэтическим описанием.

Примеры архетипов

Все же Густав хотел очертить систематику рассматриваемых понятий. Для этого он сформулировал, к примеру, такие архетипы бессознательного, как «Тень » (дочеловеческая бессознательная составляющая психики, которую Юнг отождествлял с героями литературных произведений: гетевским Мефистофелем в «Фаусте», стурлусонским Локи в «Младшей Эдде», Хегни в германской эпической поэме «Песнь о Нибелунгах»), «Анима » (человеческое бессознательное начало противоположного пола, переданное в виде образов двуполых существ из первобытных мифов, китайских категорий Инь-Ян и проч.), «Мудрый старик » (первообраз духа, значения, скрывающегося за жизненным хаосом и представленный в качестве мудрого волшебника, шамана, ницшевского Заратуштра). Мифологема Великой Матери архетипически истолковывалась в разнообразных вариациях (Богиня, ведьма, норма, мойра, Кибела, Деметра, Богородица и проч.). Все эти примеры отображают первообраз высшего именно женского существа, который воплощает ощущение (психологическое) смены поколений, бессмертия, преодоления так называемой власти времени.

Архетипическая роль образов Прометея, Эпиметея Юнг преподносит в качестве противопоставления в психике «Самости » (индивидуально-личностного начала), в частности ее части, обращенной вовне («Персоне »).

Значение рассматриваемого понятия и положений доктрины о нем

И то и другое достаточно сильно повлияло на мысли, творчество исследователей религии, мифа (сотрудничавший с Густавом Карл Кереньи, румынский мифолог Мирча Элиаде, индолог Генрих Циммер, исламовед Анри Корбен, американский мифолог Джозеф Кэмпбелл, гебраист Гершом Шолем), литературоведов (канадский мифолог Нортроп Фрай, английский мифолог Монти Бодкин), теологов, философов (немецкий ученый Пауль Тиллих) и даже ученых-негуманитариев (биолог Адольф Портман), видных деятелей искусства, литературы (Герман Хессе, Федерико Феллини, Томас Манн, Ингмар Бергман).

Сам Юнг малопоследовательно раскрывал существующую взаимозависимость архетипов, выступающих в качестве элементов психоструктур, и мифологических образов, являющихся продуктами первобытного сознания. Он понимал ее сначала как аналогию, затем как тождество, потом как порождение одних другими. В связи с этим в уже поздней литературе рассматриваемый термин используется просто как обозначение общих, фундаментальных, общечеловеческих мотивов (мифологических), первоначальных схем представлений, которые лежат в основе любого рода структур (к примеру, мировое древо) уже без необходимой связи с так называемым юнгианством.

Основные архетипы Юнга

Количество первообразов в рамках коллективного бессознательного стремится к бесконечности. Но все же особое место в его теоретической системе отводится: «Маске», «Аниме» («Анимусу»), «Самости», «Тени».

Первообраз «Маска»

Данный архетип в переводе с латыни означает личину — публичное лицо человека. Иначе говоря, то, как люди проявляют себя в рамках межличностных отношений. Маска символизирует множество ролей, проигрываемых человеком в соответствии с существующими социальными требованиями.

В восприятии Юнга, она служит цели: производить особое впечатление на остальных людей либо утаивать от них свою истинную внутреннюю сущность. «Персона» как архетип всегда необходима человеку для того, чтобы, так сказать, ладить с остальными в рамках повседневной жизни. Но Юнг предупреждал в своих концепциях о последствиях наделения данного архетипа значимостью. В частности, человек становится поверхностным, неглубоким, и ему будет выделена лишь одна-единственная роль, он пребудет в отчуждении от истинного красочного эмоционального опыта.

Архетип «Тень»

Это противоположность «Маски». «Тень» — темная, дурная, животная сторона личности, подавленная в человеке. Данный архетип содержит людские общественно неприемлемые агрессивные, половые импульсы, а также аморальные страсти, мысли. Однако у нее имеется и ряд положительных черт.

Юнг расценивал «Тень» в качестве источника нескончаемой жизненной силы, творческого начала, спонтанности в судьбе индивидуума. В соответствии с концепцией данного исследователя основная функция Эго заключается в корректировании нужного направления энергии рассматриваемого архетипа, обуздании пагубной стороны человеческой натуры до определенной степени, позволяющей жить в постоянной гармонии с остальными людьми, и одновременном открытом выражении своих импульсов, возможности наслаждения здоровьем, творческой жизнью.

Первообразы «Анима», «Анимус»

В них сконцентрирована, согласно Юнгу, врожденная андрогенная людская природа. Первый архетип отождествляет внутренний женский образ в мужчине (бессознательная женская сторона), а второй — мужское начало в представительнице женского пола (бессознательная мужская сторона).

Данные архетипы людей частично основаны на существующем биологическом факте: в человеческом организме вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Они эволюционировали, по словам Юнга, в течение многих столетий в рамках коллективного бессознательного в качестве результата опыта процесса взаимодействия с противоположным полом. Некоторые мужчины немного «феминизировались», а женщины «шовинизировались» по причине многолетнего совместного проживания. Карл утверждал, что эти архетипы, как и остальные, должны сосуществовать гармонично, то есть не нарушать общего баланса, для того чтобы не спровоцировать торможение развития личности в направлении исключительно самоосуществления.

Иначе говоря, мужчина должен показывать не только маскулинные качества, но и свои феминные черты, а женщина — наоборот. В ситуации, когда данные атрибуты неразвиты, в итоге это может привести к одностороннему росту, функционированию личности.

«Самость» как главный архетип Юнга

В рамках его концепции он признается наиболее важным. «Самость» — сердцевина личности, которая окружена другими элементами. При достижении интеграции всех душевных аспектов, человек начинает ощущать внутреннее единство, целостность, гармонию.

Итак, в восприятии Юнга эволюция самого себя — первостепенная цель жизни человека.

Основной символ «Самости»

Им выступает «Мандала» (ее многочисленные виды): нимб святого, абстрактный круг, окно-розетка и проч. Согласно концепции Юнга, единство «Я», цельность, выраженные символически в фигурной завершенности, подобной ей, можно встретить в сновидениях, мифах, фантазиях, религиозном, мистическом опыте. Данный исследователь полагал, что именно религия выступает великой силой, которая содействует человеческому стремлению к полноте, целостности. Однако не стоит забывать, что гармонизация всех душевных составляющих — сложный процесс.

Он считал невозможным достижение истинной уравновешенности всех личностных структур, если только в среднем возрасте. Можно сказать больше, главный архетип не проявляется, пока не произойдет соединение, гармонизация всех душевных аспектов (сознательных, бессознательных). Ввиду этого момента достижение уже зрелого «Я» требует настойчивости, постоянства, интеллекта, существенного жизненного опыта.

Врожденность первообразов

Существует еще одна трактовка рассматриваемого понятия. Так, архетипы — это появившиеся воспоминания, идеи, предрасполагающие человека переживать, воспринимать, реагировать на различные события конкретным образом. Конечно, в реальности это не совсем так, если уточнять, то правильнее их интерпретировать как предрасполагающие факторы, влияющие на проявление людьми в поведении универсальных моделей: восприятия, мышления, действия в качестве ответа на соответствующий объект (событие).

Именно врожденной здесь выступает непосредственно тенденция эмоционального реагирования, поведенческого, когнитивного на определенные ситуации, к примеру, в момент неожиданного столкновения с любым субъектом (родителями, незнакомцем, змеей и проч.).

Взаимосвязь первообразов с чувствами и мыслями

Как уже упоминалось ранее, архетипы — это «начальные образы». Юнг утверждал, что каждый из них связан с определенной тенденцией выражать конкретные типы чувств, мысли относительно соответствующей ситуации, объекта. К примеру, ребенок воспринимает свою мать посредством ее настоящих характеристик, окрашенных неосознанными представлениями касательно данных об архетипических атрибутах матери: воспитании, зависимости, плодородии.

Таким образом, если резюмировать все вышесказанное, то получится следующее: рассматриваемая в данной статье концепция внесла неоценимый вклад в многочисленные области, в ее основе сконцентрированы такие понятия, как архетип и символ. Юнг охарактеризовал первое как первообраз, а второе — как средство его выражения в человеческой жизни.

12 общих архетипов

12 общих архетипов Карл Голден Термин «архетип» восходит к древнегреческому. Корневые слова archein , что означает «оригинальный или старый»; и опечатки , что означает «шаблон, модель или тип». Комбинированное значение представляет собой «исходный образец», из которого выводятся, копируются, моделируются или подражают все другие подобные лица, объекты или концепции. Психолог Карл Густав Юнг использовал понятие архетипа в своей теории человеческой психики. Он считал, что универсальные, мифические архетипы персонажей обитают в коллективном бессознательном людей во всем мире. Архетипы представляют собой фундаментальные человеческие мотивы нашего опыта по мере нашего развития; следовательно, они вызывают глубокие эмоции. Хотя существует множество различных архетипов, Юнг определил двенадцать основных типов, которые символизируют основные человеческие мотивы. Каждый тип имеет свой набор ценностей, смыслов и личностных черт.Кроме того, двенадцать типов делятся на три группы по четыре, а именно Эго, Душа и Самость. Типы в каждом наборе имеют общий источник движущей силы, например, типы в наборе Эго стремятся выполнять планы, определенные эго. Большинство, если не все, люди имеют несколько архетипов, играющих роль в их личностной конструкции; однако один архетип имеет тенденцию доминировать над личностью в целом. Может быть полезно узнать, какие архетипы действуют в вас самих и в других, особенно в близких, друзьях и коллегах, чтобы получить личное представление о поведении и мотивах. Типы Эго 1. Невинный Девиз: Быть свободным быть собой Основное желание: попасть в рай Цель: быть счастливым Самый большой страх: быть наказанным за плохой или неправильный поступок Стратегия: делать что-то правильный Слабость: скучный при всей своей наивной невинности Талант: вера и оптимизм Невинный также известен как: Утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель. 2. Сирота/обычный парень или девушка Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными Основное желание: общение с другими Цель: принадлежать Самый большой страх: быть обделенным или выделиться из толпы Стратегия: развивать обычные прочные добродетели, быть приземленным, общительность Слабость: терять себя в стремлении слиться или ради поверхностных отношений Талант: реализм, эмпатия, отсутствие притворства Обычный человек также известен как: Старый добрый мальчик, обыватель, человек по соседству, реалист, рабочий жесткий, солидный гражданин, хороший сосед, молчаливое большинство. 3. Герой Девиз: Где есть воля, там и путь Основное желание: доказать свою ценность мужественными поступками быть «цыпленком» Стратегия: быть настолько сильным и компетентным, насколько это возможно Слабость: высокомерие, всегда нуждающееся в новой битве, чтобы сражаться Талант: компетентность и мужество Герой также известен как: воин, крестоносец, спасатель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок. 4. Заботливый Девиз: Возлюби ближнего как самого себя Основное желание: защищать и заботиться о других Цель: помогать другим Самый большой страх: эгоизм и неблагодарность Стратегия: делать что-то для других Слабость: мученичество и эксплуатируется Талант: сострадание, щедрость Заботник также известен как: Святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник. Типы душ 5. Исследователь Девиз: Не загораживай меня Основное желание: свобода узнать, кто ты есть, исследуя мир Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь конформизм и внутренняя пустота Стратегия: путешествие, поиск и опыт новых вещей, бегство от скуки Слабость: бесцельное блуждание, превращение в неудачника Талант: самостоятельность, честолюбие, верность своей душе Исследователь также известен как: The искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, странник. 6. Бунтарь Девиз: Правила созданы, чтобы их нарушать Основное желание: месть или революция Цель: перевернуть то, что не работает Самый большой страх: быть бессильным или неэффективным или шок Слабость: переход на темную сторону, преступление Талант: возмутительность, радикальная свобода Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикарь, неудачник или бунтарь. 7. Любовник Девиз: Ты единственный Основное желание: близость и опыт Цель: отношения с людьми, работа и окружение, которое они любят нежелательный, нелюбимый Стратегия: становиться все более и более физически и эмоционально привлекательным Слабость: внешнее желание угождать другим с риском потери собственной идентичности Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность Любовник также известен как: Партнер, друг, близкий человек, энтузиаст, сластолюбец, супруг, создатель команды. 8. Создатель Девиз: Если вы можете это представить, это может быть сделано Основное желание: создавать вещи непреходящей ценности Цель: реализовать свое видение Самый большой страх: посредственное видение или исполнение Стратегия: развитие художественный контроль и мастерство Задача: создавать культуру, выражать собственное видение Слабость: перфекционизм, плохие решения Талант: творчество и воображение Творец также известен как: Художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель. Самотипы 9. Шут Девиз: Живешь только один раз Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием Цель: хорошо провести время и сделать мир светлее Самый большой страх: быть скучным или надоедать другим Стратегия: играть, шутить, быть забавным Слабость: легкомыслие, трата времени Талант: радость Шут также известен как: Дурак, обманщик, шутник, шутник или комик. 10. Мудрец Девиз: Истина сделает тебя свободным Основное желание: найти истину. Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир. Самый большой страх: быть обманутым, ввести в заблуждение или невежество. Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов. Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать. Талант: мудрость, интеллект. Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель. 11. Волшебник Девиз: Я заставляю вещи происходить. Основное желание: понимание фундаментальных законов Вселенной Цель: воплотить мечты в жизнь Самый большой страх: непреднамеренные негативные последствия Стратегия: развить видение и жить согласно ему Слабость: стать манипулятором Талант: найти беспроигрышные решения Маг также известен как: провидец, катализатор, изобретатель, харизматичный лидер, шаман, целитель, знахарь. 12. Правитель Девиз: Сила — это не все, это единственное. Основное желание: контроль Цель: создание процветающей, успешной семьи или сообщества Стратегия: проявление власти Самый большой страх: хаос, быть свергнутым Слабость: авторитарность, неспособность делегировать полномочия Талант: ответственность, лидерство Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор. Четыре стороны света Четыре стороны света определяют четыре группы, каждая из которых содержит три типа (как показано на изображенном выше колесе архетипов). Каждая группа мотивирована соответствующим ориентиром: самоудовлетворение, свобода, социальность и порядок. Это разновидность трех ранее упомянутых групп Типов; однако, в то время как все типы в наборах Эго, Души и Я имеют один и тот же источник движущей силы, типы, входящие в четыре ориентирующие группы, имеют разные исходные потребности, но одинаковую мотивирующую ориентацию.Например, Заботливым движет потребность выполнять планы эго посредством удовлетворения потребностей других, что является социальной ориентацией; в то время как Герой, которым также движет потребность выполнять планы эго, делает это с помощью смелых действий, доказывающих его самооценку. Понимание группировок поможет понять мотивационную и самовоспринимающую динамику каждого типа. Возврат домой

Архетипы брендов — что это такое? Архетипы Карла Юнга как бренды

Определение архетипов брендов: Известный психолог Карл Юнг (произносится: «молодой») предположил, что люди используют символизм, чтобы легче понимать сложные концепции.В результате своих исследований Юнг констатировал: «Существуют формы или образы коллективного характера, которые встречаются практически по всей земле как составляющие мифов и в то же время как индивидуальные продукты бессознательного».

В этой работе Юнг утверждал, что на протяжении всего времени для людей определенные пути к большему пониманию остаются как узнаваемыми, так и вневременными. И что эти пути к большему пониманию должны быть классифицированы. Кроме того, эти категории демонстрируют личностные черты, которые легко понять, а в случае брендов — клиенты и компании, стремящиеся определить свою клиентскую аудиторию.Он называл их архетипами.

«Эти [архетипы] отпечатаны и встроены в нашу психику».

При правильной идентификации архетипы брендов будут отражать индивидуальность брендов и служить для лучшего согласования типа личности с конкретными личностями клиентов. Применительно к бренду идея архетипов довольно универсальна и может быть особенно эффективна в качестве ориентира для бренд-менеджеров, стремящихся сосредоточить усилия своей команды.

Существует двенадцать архетипов бренда: Невинный, Обыватель, Герой, Преступник, Исследователь, Создатель, Правитель, Маг, Любовник, Заботливый, Шут и Мудрец.

Давайте рассмотрим несколько примеров:

• Невинный: Демонстрирует счастье, доброту, оптимизм, безопасность, романтику и молодость. Примеры брендов: Coca-Cola, Nintendo Wii, Dove
• Обыватель: Ищет связи и принадлежность; признан благосклонным, верным и практичным. Примеры брендов: IKEA, Home Depot, eBay
• Герой: Выполняя миссию сделать мир лучше, Герой смелый, смелый и вдохновляющий.E Примеры брендов: Nike, BMW, Duracell
• Мятежник: Сомневается в авторитетах и ​​нарушает правила; Мятежник жаждет восстания и революции. Примеры брендов включают: Virgin, Harley-Davidson, Diesel (джинсы)
• Исследователь: Находит вдохновение в путешествиях, риске, открытиях и острых ощущениях от новых впечатлений. Примеры марок: Jeep, Red Bull, REI
• Создатель: Обладает богатым воображением, изобретателен и стремится создавать вещи, имеющие непреходящее значение и ценность. Примеры брендов: Lego, Crayola, Adobe
• Правитель: Создает порядок из хаоса, Правитель обычно контролирующий и строгий, но ответственный и организованный. Примеры брендов: Mercedes-Benz, Microsoft, British Airways
• Волшебник: Желая создать что-то особенное и воплотить мечты в реальность, Волшебник считается дальновидным и духовным. Примеры брендов: Apple, Disney, Absolut
• Любовник: Создает интимные моменты, вдохновляет на любовь, страсть, романтику и преданность. Примеры брендов включают: Victoria’s Secret, Chanel, Haagen Dazs
• Опекун: Защищает и заботится о других, сострадателен, заботлив и щедр. Примеры брендов: Johnson & Johnson, Campbell’s Soup, UNICEF
• Шут: Приносит радость миру через юмор, веселье, непочтительность и часто любит проказничать. Примеры брендов: Old Spice, Ben & Jerry’s, M&Ms
• Мудрец: Стремясь помочь миру обрести более глубокое понимание и мудрость, Мудрец служит вдумчивым наставником или советником. Примеры брендов: Google, PBS, Philips

12 юнгианских архетипов. Исследование своего разума

12 личностных архетипов Карла Юнга лежат в основе таких древних произведений, как «Одиссея», и мы также можем увидеть их в современных произведениях, таких как «Матрица».

Последнее обновление: 15 апреля 2020 г.

Карл Густав Юнг, пожалуй, самый известный диссидент классического психоанализа. Он отошел от идей Фрейда, исследовал корни предков и коллективное бессознательное, и у него было много революционных идей.  Одним из них были 12 юнгианских архетипов личности.

Чтобы определить свои 12 архетипов личности, Юнг изучил символы и мифы многих различных культур. Эти архетипы представляют модели поведения, составляющие различные способы бытия. Они также являются культурными символами и образами, которые существуют в коллективном бессознательном.

«Человек становится просветленным не воображая образы света, а делая тьму осознанной. Однако более поздняя процедура неприятна и поэтому не популярна.

-Карл Юнг-

Он определил 12 юнгианских архетипов как врожденную тенденцию создавать образы с интенсивным эмоциональным значением, которые выражают реляционное первенство человеческой жизни. Это отпечатки, которые похоронены в нашем бессознательном. Эти термины определяют определенные черты, которые есть у всех нас.

12 юнгианских архетипов

1. Мудрец

Мудрец — свободный мыслитель. Их интеллект и знание являются причиной их жизни, их сущностью. Они стремятся понять мир и свое существо, используя свой интеллект и аналитические способности. У них всегда есть факт, цитата или логический аргумент на кончике языка.

2. Невинный

Невинный, кажется, прочитал и усвоил все книги по самопомощи в мире. Они оптимистичны и всегда ищут счастья. Невинный во всем видит хорошее. Они хотят чувствовать себя хорошо приспособленными к окружающему миру. Невинный также хочет доставить удовольствие другим и почувствовать себя своим.

3. Исследователь

Исследователь — отважный путешественник. Th Они отправляются в путь без ясного пути и всегда открыты для нового и приключений. Исследователь очень любит открывать для себя новые места и узнавать новое о себе. Недостатком архетипа исследователя является то, что они всегда ищут совершенства и никогда не бывают удовлетворены.

4. Линейка

Линейка — классический лидер. Они считают, что именно они должны навести порядок в любой ситуации.Правитель стабилен, стремится к совершенству и хочет, чтобы все следовали его примеру. Как правило, у них есть множество причин, по которым все должны их слушать. Это один из 12 юнгианских архетипов, связанных с властью. Правитель в своем стремлении навязать свою волю другим легко может стать тираном.

5. Создатель

Создатель имеет глубокое стремление к свободе, потому что любит новизну. Они любят преобразовывать вещи, чтобы сделать что-то совершенно новое. Творец умен, нонконформист и самодостаточен.Они изобретательны и добродушны. Однако они также могут быть непоследовательными и тратить больше времени на размышления, чем на самом деле.

6. Опекун

Опекун чувствует себя сильнее других людей. Следовательно, они предлагают материнскую защиту окружающим.  Они хотят защитить людей от вреда и пытаются предотвратить любую опасность или риск, угрожающие счастью других людей. В крайних случаях воспитатель превращается в мученика, постоянно напоминающего всем о своих жертвах.

7. Волшебник

Волшебник похож на великого революционера. Они возрождаются и обновляются не только для себя, но и для других. Они постоянно растут и трансформируются. Отрицательная сторона архетипа мага в том, что их настроение может быть заразительным. Иногда они превращают положительные события в отрицательные.

8. Герой

Стержнем жизни героя является сила. Герой обладает необычайной живучестью и сопротивлением, которые они используют для борьбы за власть или честь.Они сделают все, чтобы не проиграть. На самом деле, они не проигрывают, потому что никогда не сдаются. Герой может быть чрезмерно амбициозным и властным.

9. Мятежник

Мятежник — преступник. Они провоцируют людей и совершенно не заботятся о чужом мнении. В результате им нравится идти против течения и думать самостоятельно. Они не любят подвергаться давлению или влиянию. Отрицательная сторона бунтарского архетипа в том, что он может стать саморазрушительным.

10.Любовник

Любовник весь сердце и чувствительность. Они любят любовь и любят расточать ее на других людей. Самое большое счастье для них — чувствовать себя любимыми. Они наслаждаются всем, что приятно для чувств. Они ценят красоту (во всех смыслах этого слова) превыше всего.

11. Шут

Шут любит посмеяться даже над собой. Они не носят никаких масок и склонны ломать чужие стены. Они никогда не воспринимают себя всерьез, потому что их цель — наслаждаться жизнью.Отрицательная сторона шутов в том, что они могут быть похотливыми, ленивыми и жадными.

12. Сирота

Прообраз сироты ходит с открытыми ранами. Они чувствуют себя преданными и разочарованными. Они хотят, чтобы другие люди взяли на себя ответственность за их жизнь. Когда никто этого не делает, они разочаровываются. Они склонны проводить время с людьми, которые чувствуют себя так же, как они. Сирота часто играет роль жертвы. Они притворяются невиновными. У сироты есть циничная сторона и манипулятивный талант.

12 юнгианских архетипов, которые мы здесь описываем, не являются единственной версией идей Юнга.Другие версии включают разные архетипы. Тем не менее, они по сути одинаковы, просто с немного разными именами. Вы можете использовать эти архетипы во многих областях, включая психотерапию, маркетинг и искусство.

Это может вас заинтересовать…

12 архетипов персонажей, которые вы должны знать (с примерами)

В фильмах-блокбастерах и книгах-бестселлерах постоянно появляются определенные типы персонажей. Они известны как архетипы персонажей. В этом посте мы познакомимся с ними.

Некоторые говорят, что существует пять общих архетипов персонажей. Некоторые считают восемь. Другие думают, что 99. Для этого руководства мы собираемся оставить его классическим и придерживаться системы психолога Карла Юнга, также известной как #юнгианский стиль. Юнг постановил, что существует 12 архетипов характера, и мы объясним их все ниже.

Раскадровка и аниматика для современных видеокоманд. Организуйтесь, сделайте свою лучшую работу.

Немного предыстории: Юнг считал, что люди во всем мире имеют внутри себя универсальный характер (архетип) и что каждый из двенадцати первичных типов имеет свой собственный набор ценностей, значений и личностных черт.Он собрал двенадцать общих архетипов в три группы по четыре — эго, душа и самость — причем каждая группа имеет одну и ту же мотивацию того, почему они что-то делают.

1. 1. Невинный
2. 2. Сирота
3. 3. Герой
4. 4. Воспитатель
5. 5. Соблазнитель
6. 6. Мятежник
7. 7. Любовник
8. 8. Создатель
9. 9. Джокер
10. 10. Наставник
11. 11. Фокусник
12. 12. Правитель

1.Невинный

Часто ребенок, этот архетипический персонаж — это тот, кто видит мир как хорошее и полезное место… до тех пор, пока не произойдет что-то, что изменит его точку зрения. По мере прохождения сюжета этот тип персонажей усвоит несколько сложных уроков о мире и немного повзрослеет.

• Сильные стороны: Оптимизм, воображение, чистота
• Слабые стороны: Наивность, физическое бессилие, уязвимость
• Мотивация: Найти счастье или истину
• Примеры: Бадди — Эльф , ​​Дороти — Волшебник страны Оз , ​​Гермиона Грейнджер — Гарри Поттер

2.Сирота

Хотя этот архетипический персонаж не обязательно должен быть сиротой, он часто ищет новую семью. Из сирот получаются замечательные главные герои, потому что они многое выиграют, если история сложится в их пользу. Обычно это обычный человек, вырвавшийся из безвестности и ставший главным героем истории.

• Сильные стороны: Эмпатия, инстинкт выживания, чувство избранности
• Слабые стороны: Неуверенность в себе, стремление угодить
• Мотивация: Общаться, быть принятым и понятым
• Примеры: Гарри Поттер, Оливер Твист, Люк Скайуокер — Звездные войны , ​​Фродо — Властелин колец

3.Герой

Этот стандартный персонаж, которого иногда называют воином, — это человек, которого вы поместите в свою историю, чтобы сокрушить врага и спасти положение. Хотя по пути они могут страдать от кризиса уверенности, они снова восстанут, как феникс из пепла, и завершат путешествие героя. Это мужчина или женщина с планом.

• Сильные стороны: Уверенность, талант, физическая/умственная сила
• Слабые стороны: Эгоизм, самоуверенность
• Мотивация: Доказать свою ценность, спасая положение
• Примеры: Чудо-женщина, Капитан Америка, Рокки Бальбоа, Бэтмен

4.Воспитатель

Опекун принимает разные формы — родитель, супруг, лучший друг — и вы можете положиться на них, чтобы они сделали все возможное, чтобы защитить своего ребенка, любовника или друга. Иногда они играют роль активных помощников, а иногда в основном находятся на заднем плане.

• Сильные стороны: Любящая природа, самоотверженность, щедрость
• Слабые стороны: Наивность, уязвимость к эксплуатации
• Мотивация: Помогать и защищать других людей
• Примеры: Сэмуайз Гэмджи – Властелин колец , Мэри Поппинс, Дастин Хендерсон – Очень странные дела

Получите полный набор шаблонов раскадровки PDF

10 профессионально разработанных шаблонов раскадровки в виде готовых к использованию PDF-файлов.

5. Соблазнитель

Эти красивые, неотразимые персонажи используют свою внешность и неудержимое обаяние, чтобы раскрутить любую ситуацию. Они бывают разных форм, размеров и полов и предлагают власть, секс, деньги и влияние, чтобы получить то, что они хотят. Однако все, что предлагается, обычно имеет высокую цену.

• Сильные стороны: Красота, харизма, аморальность
• Слабые стороны: Отсутствие лояльности, честности и морали
• Мотивация: Быть под контролем
• Примеры: Вилланель — Убить Еву , ​​Тони Старк — Железный человек , ​​Далила — Самсон и Далила

6.Мятежник

Бунтарь — это человек, который не соглашается на статус-кво. У них сильно развито чувство справедливости, и они сделают все возможное, чтобы все было справедливо. Они не всегда прирожденные лидеры — некоторые кажутся своего рода обычными антигероями — но они точно знают, как встряхнуть ситуацию.

• Сильные стороны: Стойкость, находчивость, способность вдохновлять
• Слабые стороны: Отсутствие силы, статуса и ресурсов
• Мотивация: Изменить мир и восстановить справедливость
• Примеры: Хан Соло — Звездные войны , ​​Индиана Джонс, Китнисс Эвердин — Голодные игры

7.любовник

Этот архетип персонажа сделает все ради любви. Их сердце твердо наготове, и они полностью преданы объекту своей привязанности — иногда в ущерб собственной безопасности. Влюбленный становится великим героем истории… но их путешествие часто заканчивается трагедией.

• Сильные стороны: Преданность, страсть, самоотверженность
• Слабые стороны: Готовность пожертвовать собой ради возлюбленного
• Мотивация: Быть единым целым с любимым
• Примеры: Эдвард — Сумерки , Джек и Роуз — Титаник , Сэмвайз — Властелин колец

8.Создатель

Для этих творческих волшебников самое главное — создавать вещи. Иногда создатель — классический тип художника, но он также может выглядеть как бизнес-гуру. Они могут быть немного одиночками, жертвуя чем угодно — друзьями, семьей, собой — в своем стремлении построить что-то, что оставит след.

• Сильные стороны: Драйв, творчество, дальновидность
• Слабые стороны: Перфекционизм, эгоизм, самопожертвование
• Мотивация: Создать что-то, что оставит после себя наследие
• Примеры: Стив Джобс, Дэниел Плейнвью — Там будет кровь , ​​Вилли Вонка — Чарли и шоколадная фабрика

9.Джокер

Как и ожидалось, шутник вышел посмеяться и хорошо провести время. Они валяют дурака и не воспринимают жизнь слишком серьезно. В былые времена шутник (тогда его называли шутом) мог служить переодетым мудрецом, предлагая мудрые слова, замаскированные юмором. В настоящее время персонаж-шутник в фильме, скорее всего, присутствует просто как легкое облегчение.

• Сильные стороны: Чувство веселья, привлекательность, радость
• Слабые стороны: Ненадежность, легкомыслие, эгоизм
• Мотивация: Легко жить сегодняшним днем ​​
• Примеры: Стифлер – Американский пирог , Тимон и Пумба – Король Лев , Тигра – Винни-Пух

10.Наставник

Каждому нужен наставник, даже главному герою-суперзвезде. Наставник, которого иногда называют мудрецом, появляется, чтобы направлять вашего главного героя, готовя его к предстоящему путешествию. Им может быть родитель, друг или просто любой мудрый старик с длинной бородой.

• Сильные стороны: Мудрость, спокойствие, опыт
• Слабые стороны: Осторожность, нежелание действовать, закаленность прошлым опытом
• Мотивация: Воспитать следующее поколение
• Примеры: Оби-Ван Кеноби — Звездные войны , ​​Гэндальф — Властелин колец , ​​Альбус Дамблдор — Гарри Поттер

11.Волшебник

Забудьте о милых стариках в шелковых рубашках, вытаскивающих кроликов из шляп — архетип персонажа-волшебника может быть куда более зловещим. Подобно наставнику, они ищут просветления и мудрости. Однако маг также хочет навязать свои желания окружающему миру. Навыки этого обманщика часто выходят далеко за рамки того, что люди могут понять.

• Сильные стороны: Стратегические способности, знания, опыт
• Слабые стороны: Высокомерие, гнев, готовность разрушить
• Мотивация: Создать порядок из хаоса и изменить мир
• Примеры: Фрэнк Андервуд — Карточный домик , ​​Джей Гэтсби — Великий Гэтсби , ​​Саруман — Властелин колец , ​​Шерлок Холмс

12.Правитель

Этот тип личности любит все контролировать. Хотя они могут не носить буквальную корону, они определенно носят образную. Их цель — оставаться на вершине. Некоторые персонажи-правители делают это с добротой, в то время как другие гораздо более диктаторские.

• Сильные стороны: Лидерство, сила, харизма
• Слабые стороны: Подозрительность, паранойя, неспособность принять помощь
• Мотивация: Быть лучшим
• Примеры: Король Артур, Миранда Пристли – Дьявол носит Prada , Мистер Бернс – Симпсоны

12 архетипов брендов Карла Юнга (и как их использовать)

Знание архетипа вашего бренда — это ключевой шаг к созданию образа бренда, с которым ваша аудитория сможет почувствовать глубокую связь.

Величайшие мировые бренды имеют четко определенные архетипы, которые отражены в каждом аспекте их визуального дизайна, сообщений, тона голоса и продуктов.

Одними из наиболее распространенных архетипов бренда являются архетипы обывателя, преступника, исследователя, правителя и любовника.

В этом руководстве мы рассмотрим все 12 архетипов Карла Юнга, а также полезные примеры для каждого архетипа. Таким образом, вы узнаете, как применять принципы в стратегии вашего бренда и интегрировать их в идентичность вашего бренда.

Давайте приступим.

 

12 архетипов брендов Карла Юнга

Архетип бренда №1: Создатель

Архетип бренда № 2: Мудрец

Архетип бренда № 3: Опекун

Архетип бренда № 4: Невинный

Архетип бренда № 5: Шут

Архетип бренда № 6: Волшебник

Архетип бренда № 7: Правитель

Архетип бренда № 8: Герой

Архетип бренда № 9: Обычный парень

Архетип бренда № 10: Бунтарь

Архетип бренда №11: Исследователь

Архетип бренда № 12: Любовник

 

Колесо архетипа бренда

12 архетипов брендов, какими мы их знаем сегодня, были получены из архетипов личности швейцарского психиатра Карла Юнга, которые были изложены еще в 1919 году.

Юнг утверждал, что у всех людей есть одна доминирующая черта, которая приводит к типичным моделям поведения, желаниям, ценностям и мотивациям.

Эти типичные «архетипы» также могут быть применены к брендам, и компании могут использовать их для создания индивидуальности бренда, которая связывает свою целевую аудиторию на личном и эмоциональном уровне.

Приведенная ниже инфографика иллюстрирует 12 архетипов брендов Карла Юнга.

 

Архетип бренда №1: Создатель

Архетип бренда Creator основан на инновациях и творчестве.

Эти бренды являются нонконформистами и обычно первыми внедряют новую технологию или создают уникальное сочетание характеристик.

Цель Творца — решить проблему, изобретя то, чего раньше не было. Они постоянно стремятся создавать значимые продукты с непреходящей ценностью, которые соответствуют их видению.

Еще одной характеристикой брендов Creator является то, что они дают клиентам возможность свободно выражать себя. Это может быть либо с помощью инструмента, функции или даже дизайна.

Естественно, Creators больше привлекает творческую или художественную аудиторию, которая ценит самовыражение, экспериментирует с новыми продуктами и выделяется из толпы. Вот почему большинство авторов преуспевают в искусстве, дизайне, технологиях и маркетинге.

 

Пример №1: Adobe

Сколько людей себя помнит, Adobe является лидером на рынке программного обеспечения для творчества. У них есть обширный портфель продуктов, которые позволяют клиентам раскрыть свой творческий потенциал.

Видео ниже — отличный пример того, как Adobe приветствует инновации и творчество.

 

Кроме того, Adobe является одним из лучших примеров бренда Creator, который постоянно интегрирует новые технологии в свои продукты. Например, несколько лет назад они выпустили Adobe Sensei, чтобы внедрить ИИ и машинное обучение в свои предложения по дизайну.

Они также постоянно работают над проектами AR и VR, чтобы люди могли создавать проекты, которые больше, чем жизнь.

 

Пример #2: Apple

Apple всегда была образцом инноваций в дизайне и технологиях.Возьмем, к примеру, Macbook Air. Когда он был представлен в 2008 году, он побил рекорд самого тонкого ноутбука в мире.

Apple также отлично помогает людям выражать себя. Большинство людей, владеющих продуктами Apple, сказали бы, что бренд определяет их индивидуальность.

Когда дело доходит до экспериментов, Apple почти всегда разрабатывает загадочный продукт, который люди любят обсуждать и делать прогнозы (Как будет выглядеть новый iPhone?)

 

Как применять стратегию бренда Creator

• Бренды-создатели обещают аутентичность и творческую свободу, и это должно отражаться во всем, от сообщений до продуктов, которые они создают.
• Их целевая аудитория не является большим поклонником традиционной рекламы, посредственных продуктов и функций, которые уже существуют. На самом деле, эти люди готовы платить больше за продукты, которые вдохновляют на творчество и помогают им выразить себя наилучшим образом.
• Чтобы привлечь аудиторию Creator, вы должны постоянно экспериментировать с новыми решениями, продуктами и дизайном, а также фокусироваться на предоставлении невероятных впечатлений. Вы должны задействовать воображение своей аудитории и стремиться воплотить их идеи в жизнь.

 

Архетип бренда № 2: Мудрец

Архетип бренда Sage существует для знания, правды и мудрости — эти бренды стремятся не только искать ценную информацию, но и делиться ею с другими.

Цель брендов Sage — дать людям возможность изменить мир, а не добиться изменений самостоятельно.

Они лидеры мнений и надежные источники информации. Люди полагаются на них, чтобы лучше понимать окружающий мир.Вот почему большинство брендов Sage имеют лояльных клиентов, которые продолжают возвращаться, чтобы получить больше знаний.

Бренды Sage не любят вводящую в заблуждение или расплывчатую информацию и предпочитают использовать достоверные факты и статистику для подтверждения своих заявлений. Вот почему бренды Sage обычно используются в сфере образования, например, в школах и колледжах, а также в новостной и медиаиндустрии.

 

Пример №1: Google

Если у вас есть вопрос, у Google есть ответ. Именно так это работает и работает уже давно.

Хотя это правда, что Google обычно не дает никаких ответов, бренд открыл путь к знаниям, истине и руководству для людей во всем мире.

 

Вдобавок ко всему, Google владеет набором продуктов, у которых у всех одна миссия:

«Организовать мировую информацию, сделать ее общедоступной и полезной».

 

Пример #2: BBC

Являясь одной из крупнейших новостных и медиа-компаний, BBC зарекомендовала себя как популярный бренд, предоставляющий достоверную и достоверную информацию о текущих событиях по всему миру.

Что касается языка, который они используют, контента, который они производят, и даже рекламных кампаний, которые они создают, все, что делает BBC, направлено на то, чтобы помочь людям лучше понять мир.

Источник изображения

 

Как применять стратегию бренда Sage

• Чтобы привлечь клиентов Sage, вы должны сначала сосредоточиться на создании надежного и заслуживающего доверия бренда, как наставник.
• Клиенты Sage ищут только самый надежный источник информации.Чтобы завоевать их лояльность, вам необходимо постоянно предоставлять актуальный и полезный контент.
• Бренды Sage получают выгоду от значительных инвестиций в исследования и разработки. Они также заботятся о людях, с которыми выбирают работу — некомпетентный сотрудник может легко запятнать их авторитетный имидж.
• Бренд Sage должен признавать и даже превозносить интеллект своих клиентов. Избегайте упрощения или упрощения информации при общении с клиентами Sage.

 

Архетип бренда № 3: Опекун

Архетип бренда Caregiver — чуткий, сострадательный и заботливый. Это делает его отличной личностью для брендов здравоохранения, некоммерческих организаций и детских товаров.

Цель Caregiver — защитить клиентов и заставить их чувствовать себя в безопасности. Они играют роль целителя или материнской фигуры, которая заботится о ваших интересах.

Эти бренды добры и оказывают эмоциональную или физическую поддержку через свои продукты, услуги, обмен сообщениями или даже бизнес-модель.

 

Пример №1: WWF

Всемирный фонд дикой природы, глобальная некоммерческая организация, является прекрасным примером того, как бренд Caregiver самоотверженно работает над защитой дикой природы и окружающей среды.

Что отличает кампании WWF от других некоммерческих маркетинговых кампаний, так это то, что они вызывают у других сочувствие и сочувствие с помощью творческих образов и скрытых сообщений.

 

Пример №2: Pampers

Памперсы стали символом любви и заботы для матерей во всем мире.

Помимо невероятно милой рекламы, продуманной упаковки и успокаивающего визуального стиля, они регулярно публикуют образовательный контент, который помогает их клиентам (то есть матерям) заботиться о своей семье и защищать ее.

 

Как применять стратегию бренда Caregiver

• Бренды Caregiver всегда ставят своих клиентов на первое место, и это должно отражаться во всем — от их продуктов и упаковки до рекламы и общего голоса бренда.
• Целевая аудитория Воспитателя рассчитывает на их сочувствие и поддержку. Вот почему они, скорее всего, будут реагировать на маркетинговые кампании, включающие эмоциональные элементы или демонстрирующие сочувствие к их образу жизни.
• Есть тонкая грань между проявлением сочувствия или материнским советом и властным и властным поведением. Бренды по уходу всегда должны быть осторожны, чтобы не перейти эту черту, иначе они рискуют оттолкнуть свою целевую аудиторию.

 

Архетип бренда № 4: Невинный

Архетип бренда Innocent чист и неподдельен, как природа.Эти бренды любят простоту и аутентичность и имеют сильные моральные ценности.

Невинные бренды не хотят никому и ничему навредить и имеют невероятно позитивный взгляд на жизнь — кто-то скажет, что даже на грани наивности.

Торговая марка Innocent преуспеет в отраслях, использующих органические или натуральные ингредиенты, таких как косметика, средства по уходу за кожей и продукты питания.

 

Пример №1: Nestle Pure Life

Nestle позиционирует свою марку очищенной воды как Innocent, делая акцент на чистоте, оптимизме и природе.Телевизионный рекламный ролик ниже — отличный пример этих ценностей.

 

Обратите внимание, как они используют такие элементы, как дети, природные ландшафты и даже голос ребенка за кадром, чтобы создать простой, чистый и невинный образ бренда.

 

Пример №2: True Botanicals

True Botanicals — это бренд органических средств по уходу за кожей, который не только делает акцент на использовании натуральных ингредиентов в своих продуктах, но и демонстрирует невинные черты в дизайне, упаковке и фотографиях своих продуктов.

 

Как применять стратегию невинного бренда

• Невинные клиенты ценят простые решения, поэтому избегайте запутанного жаргона и разговоров о сложных компонентах и ​​функциях.
• Честность и прозрачность важны для клиентов Innocent. Бренды, ориентированные на этот тип аудитории, должны позволить этим ценностям влиять на их видение, миссию, продукты, услуги и обмен сообщениями.
• Невинные бренды, как правило, придерживаются абсолютно естественного подхода в своих сообщениях — без претензий.Невинные модные бренды, например, могут извлечь выгоду из изображения естественных форм женского тела в положительном свете.
• Одной из потенциальных проблем с сохранением архетипа бренда «Невинный» является риск показаться наивным или слишком оторванным от реальности. Вы никогда не хотите, чтобы ваши клиенты чувствовали, что вы пытаетесь продать им утопическую концепцию, которой не существует.

 

Архетип бренда № 5: Шут

Архетип бренда Jester любит смеяться и веселиться.Эти бренды не относятся к себе слишком серьезно и поощряют свою аудиторию смеяться вместе с ними.

Цель Jesters — помочь людям избавиться от стрессовых мыслей, выйти из своей скорлупы и немного повеселиться. Это не обязательно означает, что клиенты должны выйти из своей зоны комфорта — Jester принесет удовольствие, где бы они ни находились.

Бренды

Jester чрезвычайно харизматичны. Они могут существовать практически в любой отрасли, но в основном их можно найти в еде, развлечениях и повседневных домашних нишах.

 

Пример #1: клуб для бритья в долларах

Dollar Shave Club произвел фурор в индустрии ухода за мужчинами. Начав с юмористического видео, DSC является прекрасным примером того, как архетип шута может помочь даже самым маленьким брендам конкурировать с такими гигантами, как Gillette.

Видео ниже набрало более 3 миллионов просмотров за считанные дни.

 

Пример #2: Doritos

Doritos стал нарицательным не только благодаря своему продукту — их юмористическая реклама — одна из главных причин, по которой люди ассоциируют этот бренд с весельем и хорошими временами.

Посмотрите эту рекламу, в которой Lil Nas X и Sam Elliott соревнуются за пачку Doritos.

 

Этот рекламный ролик был частью серии рекламных роликов Doritos Super Bowl 2020 и остается верным архетипу шута бренда, остроумно рассматривая традиционные вбрасывания.

 

Как применять стратегию бренда Jester

• Бренды Jester стремятся к тому, чтобы клиенты ассоциировали их с хорошими моментами и воспоминаниями.В основном это приводит к остроумным и креативным рекламным кампаниям, которые могут стать вирусными.
• Для брендов Jester использование правильного количества юмора для связи со своей аудиторией является ключевым. Они должны знать лучше, чем допустить, чтобы их шутки не увенчались успехом, они переусердствовали с юмором или попали в беду из-за нарушения моральных или юридических норм.
• Имейте в виду, что архетип Шута подходит не для каждого бренда. Если вы работаете в отрасли, требующей серьезности, например, в банке, имеющем дело с финансовыми данными, или в компании, занимающейся кибербезопасностью, личность Шута может просто превратить вас в шутку.

 

Архетип бренда № 6: Волшебник

Цель архетипа бренда Magician — дарить трансформирующий опыт и воплощать мечты в жизнь.

Маг может превратить обычное в необычное. Они могут перенести вас в утопический мир, где единственным ограничением является ваше воображение.

Как и Creators, эти бренды уделяют большое внимание творчеству и воображению. Но в отличие от других брендов, Magicians способны доставлять опыт, который по своей природе почти духовен и идеалистичен.

 

Пример №1: Дисней

Когда мы говорим об архетипе бренда «Волшебник», мы сразу же думаем о Disney. От фантастических фильмов и песен до чудесного Диснейленда — бренд стремится привнести волшебство и блеск в нашу обычную жизнь.

 

Приведенный выше короткометражный фильм был недавно выпущен Disney в качестве рождественской рекламы и рассказывает волшебную историю о семье и исполнении желаний.

 

Пример №2: Polaroid

С того дня, как компания Polaroid выпустила свою камеру мгновенной печати, она стала символом волшебства и запечатления прекрасных моментов. Сама идея сделать снимок и мгновенно распечатать его в ностальгическом формате — это волшебный опыт.

Даже сейчас бренд использует слово «волшебство» на своей домашней странице и фокусируется на том, чтобы с помощью своих продуктов предлагать покупателям революционный опыт.

 

Как применять стратегию бренда Magician

• Архетип торговой марки «Волшебник» лучше всего подходит для брендов, которые предлагают товары или услуги, направляющие своих клиентов на путь преобразования.
• Этот архетип идеально подходит для брендов в индустрии развлечений, гостеприимства, красоты, здоровья и отдыха. Курорты и спа-салоны могут привлечь клиентов, которые ищут выход из своей обычной и напряженной жизни, обещая волшебное, преображающее время.

 

Архетип бренда № 7: Правитель

Архетип бренда «Правитель» силен и доминирует. Эти бренды стремятся быть лучшими из лучших.

Отличительной чертой брендов Ruler является их способность влиять на других благодаря своей авторитетности и редко подвергаемому сомнению отраслевому опыту.

Бренды

Ruler любят ассоциировать себя с богатством и успехом, и их часто изображают более мужественными, чем другие. Они могут быть тихими, но известны своим совершенством и вниманием к деталям.

Вы найдете большинство брендов Ruler в роскошных нишах, от автомобилей и отелей до ювелирных изделий, парфюмерии и часов.

 

Пример №1: Gillette

Лидер в своей отрасли, Gillette всегда излучала атмосферу господства и мужской энергии — ключевые характеристики архетипа Правителя.

Их недавняя кампания основана на лозунге «Лучшее, что может получить мужчина».

 

Пример №2: Rolex

Если вы хоть немного разбираетесь в часах, то знаете, что Rolex — король часовых брендов. Но это не случайно — бренд всегда позиционировал себя как лучший в отрасли.

В течение многих лет, еще до появления Nike, компания Rolex использовала в своих рекламных кампаниях ведущих влиятельных лиц, успешных знаменитостей и мастеров своего дела.Это дает понять, что Rolex не только лучшая часовая марка, но и лучшие люди носят ее.

Создавайте привлекательные постеры для своего бренда с помощью этого инструмента перетаскивания!Обзор шаблонов

Как применять бренд-стратегию «Линейка»

• Бренды-лидеры должны сделать все, чтобы показать, что они являются лидерами на рынке и что их клиенты не должны соглашаться ни на что меньшее.
• Аудитория Ruler так же доминирует, как и бренд. Эти люди любят делать смелые шаги и готовы платить больше за товары, которые заставят их выглядеть богаче, успешнее и утонченнее, чем другие.
Бренды
• Ruler выиграют от использования цветов, ассоциирующихся с роскошью и изысканностью, таких как черный и фиолетовый. Они также склонны использовать меньше «слов», что выражается в минималистском дизайне и визуальном стиле.

 

Архетип бренда № 8: Герой

Архетип бренда Hero — символ мужества и источник вдохновения. Эти бренды носят плащи супергероев, и их миссия — сделать мир лучше.

Бренды героев храбры; они не пугают, но принимают любые вызовы, которые встречаются на их пути, имеют большие амбиции и вдохновляют людей работать усерднее.

Бренды

Hero чаще всего встречаются в спорте, на открытом воздухе и в снаряжении благодаря их смелой и уверенной индивидуальности.

 

Пример 1: Nike

Знаменитый слоган

Nike — «Просто сделай это» — воплощение архетипа Героя. Бренд постоянно создает смелые и выдающиеся продукты и поддерживает вдохновляющий голос бренда, который дает своим клиентам возможность быть смелыми и смелыми.

Вот пример рекламного ролика Nike, который вдохновляет женщин во всем мире.

 

Пример 2: FedEx

FedEx позиционирует себя как бренд, сила которого заключается в мужественном преодолении любых проблем и препятствий, которые пытаются помешать ему выполнить свой долг.

Рекламный ролик ниже воспевает эту храбрость и выражает признательность настоящим «героям» FedEx — курьерам.

 

Как применять стратегию бренда-героя

• Вдохновляющие сообщения и контент, которые соответствуют амбициям их клиентов и помогают им действовать, являются самым важным активом бренда Hero.
Бренды
• Hero получают большую выгоду от использования успешных людей, которых клиенты могут воспринимать как лицо своего бренда. Именно так поступают спортивные бренды вроде Nike и Adidas, когда используют в своих рекламных кампаниях таких спортсменов, как Роджер Федерер и Роналду.
Бренды
• Hero также должны постоянно создавать продукты, которые производят эффект «вау». Если они этого не сделают, они рискуют потерпеть неудачу в инновациях и качестве продукта, слишком сосредоточившись на имидже бренда.

 

Архетип бренда № 9: обычный парень

Архетип бренда «Обычный парень», также известный как «Обыватель», просто хочет принадлежать.Эти бренды не любят выделяться из толпы и посылают сообщение о том, что быть нормальным — это нормально.

В отличие от других архетипов брендов, обладающих элитарной индивидуальностью, Обычный парень просто хочет слиться с остальным обществом. Эти бренды, как правило, доступны по цене, инклюзивны и ориентированы на массы, а не на узкоспециализированный сегмент.

Архетип обычного парня в основном встречается в повседневных брендах, таких как повседневная одежда, домашний декор и мебель, а также продукты питания.

 

Пример №1: ИКЕА

Являясь хрестоматийным примером архетипа обычного парня, ИКЕА предлагает товары для повседневного обихода для обычного человека — во многих странах и городах по всему миру.

 

Бренд проделал большую работу по поддержанию своей репутации магазина доступных и практичных товаров, которые каждый должен иметь в своем доме.

 

Пример #2: Зазор

Посмотрим правде в глаза. У каждого из нас есть хотя бы один продукт Gap.

Это потому, что Gap буквально для всех. Бренд гордится тем, что предлагает одежду для всех возрастных групп, типов телосложения и пола.

Gap уделяет большое внимание принадлежности и инклюзивности в маркетинге и упоминает эти ценности как основу существования бренда.

 

Как применять стратегию бренда обычного парня

• Чтобы понравиться обычному человеку, бренды обычных парней должны быть дружелюбными и практичными. Их целевая аудитория боится отказа или выделения среди остальных. Бренд «Обычный парень» должен заставить их чувствовать, что они принадлежат ему.
• Бренд «Обычный парень» должен стать зоной комфорта для своих клиентов, именно там они хотели бы оставаться. Это должно быть похоже на «дом».
• Для этих брендов принятие стратегии лидерства по издержкам может оказаться очень выгодным.Хотя отличить бренд «Обычный парень» от конкурентов может быть сложно, это не так уж важно, если вы постоянно производите высококачественные и доступные продукты, которые клиенты находят ценными.

 

Архетип бренда № 10: Бунтарь

Архетип бренда Rebel, также называемый Outlaw, — это именно то, что вы о нем думаете — бунтарь в душе. Эти бренды не любят правил и подчинения. Они ценят свободу и хотят нарушить статус-кво, даже если для этого потребуется борьба.

Вам может быть интересно, чем Бунтарь отличается от Создателя, поскольку они оба ценят несоответствие и инновации. Возможно, самая большая разница между ними заключается в том, что бунтарь более агрессивен и может даже пойти против социальных норм только потому, что ему скучно.

Архетип бунтаря лучше всего подходит для брендов и продуктов, которые позволяют покупателям выражать свою нестандартную индивидуальность и желания, таких как эффектные украшения, татуировки и мотоциклы.

 

Пример №1: Harley-Davidson

Harley-Davidson — классический пример бунтарского архетипа.Бренд привлекает свою аудиторию, создавая рекламные ролики, которые призывают их быть разными и смелыми.

Этот рекламный ролик — отличный пример того, как бренд провоцирует свою целевую аудиторию вырваться из монотонной рутины и испытать острые ощущения на свежем воздухе.

 

Пример №2: Дизель

Другой бренд, который отлично использовал архетип Rebel, — это Diesel.

В рамках кампании Diesel создал серию рекламных роликов, которые ломали стереотипы и призывали клиентов быть глупыми, потому что быть умным слишком «мейнстримно».

 

Как применять стратегию бунтарского бренда

• Клиенты-мятежники мотивированы отчасти гневом, а отчасти из-за острых ощущений анархии. Бренды, выходящие на этот рынок, должны показать этим клиентам, что они будут рядом с ними, когда они совершат революцию.
• Мятежные бренды поступили бы правильно, если бы выступили против стереотипных социальных норм и рутинных привычек в своих кампаниях, направленных на установление связи с сегментом единомышленников.
• Хотя постоянное создание новых, инновационных продуктов и решений имеет решающее значение для успеха Творца, простого представления новых решений старых проблем иногда бывает достаточно, чтобы привлечь внимание клиентов Rebel.

 

Архетип бренда №11: Исследователь

Архетип бренда Explorer использует желание своей аудитории путешествовать и открывать для себя новые места, людей и миры.

Исследователи

любят свою свободу и всегда ищут пути к самореализации, хотя редко бывают довольны тем, где они находятся.

Некоторые бренды Explorer также связывают эту идею со стремлением к приключениям, хотя это определенно не единственный способ продвижения этого архетипа.

 

Пример №1: Red Bull

«Red Bull дает вам крылья» — слоган бренда определяет Red Bull как исследователя.

Видеореклама, представленная ниже, обращается к свободолюбивому целевому рынку Red Bull, рисуя яркую картину острых ощущений, связанных с открытием новых мест и впечатлений.

 

Пример #2: Джип

Популярный американский бренд внедорожников славится созданием рекламных роликов, пробуждающих у зрителей стремление к приключениям и исследованию мира.

Эта реклама Jeep является одним из таких примеров, демонстрирующих архетип Explorer бренда во всей красе с сообщением: независимо от того, насколько сложна местность или насколько дики приключения, Jeep всегда рядом с вами в захватывающем путешествии.

 

Как применять стратегию бренда Explorer

• Бренды Explorer склонны к риску и часто могут привлечь клиентов сомнительными (но интересными) кампаниями, программами и инициативами. Поскольку клиентам Explorer быстро становится скучно, подобные стимулы могут творить чудеса, чтобы заинтересовать их.
Пользователям
• Explorer не нравится слишком долгое пребывание в безопасной и стабильной среде. Бренды, использующие это мышление, должны позволить этим клиентам выйти и исследовать внешний мир и изменить свое окружение.

 

Архетип бренда № 12: Любовник

Как вы уже догадались — архетип бренда Lover — настоящий романтик. Они ценят отношения превыше всего и находят силу в близости, страсти и эмоциональной связи.

Бренды

Lover также уделяют большое внимание эстетической привлекательности.Они сторонники всего красивого и чувственного. Их цель — быть как можно более привлекательными и вызвать у своей аудитории желание быть близкими и страстными.

 

Пример №1: Шанель

Создание желаний всегда было частью миссии Chanel, и это именно то, к чему они стремятся с помощью сообщений своего бренда.

Своими чувственными короткометражками и тизерами Chanel зарекомендовала себя как страстный бренд Lover, который заставляет женщин чувствовать себя привлекательными и неотразимыми.

 

Пример №2: Годива

Godiva использует сексуальность и отношения в сообщениях своего бренда, чтобы вызвать чувственные и романтические чувства у своей целевой аудитории. Хорошим примером является объявление ниже, которое подчеркивает эту идею.

Как применять стратегию бренда любовника

• Как бренд Lover вам не обязательно использовать сексуальную привлекательность для привлечения клиентов. Идеи, которые позволяют клиентам быть интимными, смелыми, смелыми и романтичными в других аспектах жизни, также могут быть неотразимы для мышления Любовника.
• Клиенты-любовники боятся быть нежеланными или оставленными в одиночестве. Бренды, которые хотят обратиться к этому сегменту, должны создавать сообщения бренда, которые заставят клиентов чувствовать себя любимыми не только окружающими, но и самими собой.

 

Найдите правильный архетип для своего бренда

Понимание доминирующей черты вашего бренда — или архетипа бренда — может придать структуру и направление идентичности вашего бренда и помочь вам создать более релевантные и целенаправленные сообщения о бренде.

Если вы хотите узнать больше о брендинге, вот несколько полезных ресурсов:

Мы надеемся, что это руководство поможет вам определить правильный архетип для вашего бренда. Помните — ключ в том, чтобы придерживаться одного архетипа и быть последовательным во всех каналах и точках соприкосновения.

Если вы ищете инструмент для создания единой визуальной идентичности, зайдите в библиотеку шаблонов Visme, чтобы просмотреть варианты логотипов, фирменных материалов, руководств по стилю, маркетинговых материалов и многого другого.

Архетипы Юнга на рабочем месте: вопросы для размышления

В мире ИИ в рекрутинге, цифровой оценки перед приемом на работу и HR-аналитики легко забыть об истоках понимания людей.Психология, социальная наука, получила распространение, когда два психиатра, Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, впервые выдвинули основные идеи о человеческой психологии и развитии. Хотя его теории обсуждаются в меньшей степени, чем психодинамический подход Фрейда, идеи Карла Юнга несут влияние, влияние которого ощущается и сегодня.

Фрейд считал, что биологические факторы, такие как либидо, сильно влияют на поведение и личность. Юнг постулировал, что человеческий разум родился с врожденными характеристиками, «отпечатанными» в нем в результате эволюции.Согласно Юнгу, как следствие и совокупность универсального опыта и прошлого предков наша психика понимала определенные ситуации на сознательном или бессознательном уровне. Распространенные страхи перед темнотой, змеями и пауками являются примерами теории Юнга. Общие характеристики можно найти и в других измерениях личности.

Юнг выделил четыре основные психологические функции: Мышление, Чувство, Ощущение и Интуиция.

Он считал, что каждая из этих функций может проявляться как интровертно, так и экстравертно, и что одна из этих функций у каждого человека доминирует над другими.

Работа Юнга о личности влияет на область исследования личности, но она также влияет на вас и на то, как вы ориентируетесь на рабочем месте.

На рабочем месте вы становитесь определенным человеком. Это может отличаться от вашей роли ренты, друга, брата или соседа. Теории Юнга теоретизируют, как и почему мы становимся «рабочей личностью». Используя концепцию личности Юнга, исследователь Льюис Голдберг в 1980-х годах создал Большую пятерку черт личности. В настоящее время это наиболее широко принятая модель в научном сообществе.

1. Экстраверсия
2. Приятность
3. Добросовестность
4. Нейротизм
5. Открытость к опыту

Юнг повлиял на построение личности как понятия. Юнг рассматривал личность как то, как нас воспринимают другие, но это не наша истинная личность. Согласно Юнгу, личность — это желаемая, идеализированная версия того, кем мы хотели бы быть. Например, Юнг проводит различие между интровертами и людьми с более общительными экстравертными типами личности.Эта конкретная идея Юнга вдохновила на создание тестов, таких как Майерс-Бриггс и другие оценки перед приемом на работу.

Юнг считал, что психика человека состоит из трех компонентов:

— Эго, которое представляет наше сознательное состояние

-Личное бессознательное, которое включает в себя воспоминания, в том числе те, которые мы подавили

— Коллективное бессознательное — это «отпечаток» психологического наследия, которое люди разделяют как вид.

Именно из коллективного бессознательного, предположил Юнг, существуют эти архетипы.Он отверг идею о том, что люди появляются на свет как пустые таблички. Он предположил, что архетипы — это универсальные модели, которые показывают нам, как учиться, функционировать и организовывать определенный опыт.

Что это за архетипы?

Юнг определил четыре основных архетипа, но считал, что архетипам нет предела. Юнг предположил, что другие архетипы можно найти в искусстве, литературе, религии и снах. Швейцарский психиатр также считал, что каждый архетип играет определенную роль в личности, хотя обычно доминирует один архетип.То, как выражается архетип, зависит от культурного окружения и личного опыта человека.

Четыре основных архетипа включают:

• Персона
• Тень
• Анима/Анимус
• Самость

 

Персона

Личность относится к тому, как мы представляем себя нашей семье, друзьям, сообществу и обществу в целом. Мы используем персону, чтобы переплетаться с различными социальными ситуациями и группами.Для одной группы мы можем быть веселым другом; для одной группы мы можем быть молчаливыми коллегами по работе. Он используется для защиты нашего эго от негативных последствий. Юнг предположил, что мы можем видеть развитие личности точно так же, как мы учим детей учиться и вести себя определенным образом в определенных сценариях. Дети учатся сдерживать эмоции или другие побуждения, которые могут быть запрещены в большом мире. Личность — необходимая часть психики, поскольку она позволяет людям адаптироваться к окружающим их группам. Предостережение, указывает Юнг, заключается в том, что если люди слишком сильно отождествляют себя с этим архетипом, они теряют связь со своим истинным «я».

На рабочем месте:

• Кто ваш «рабочий персонаж»?
• С какими ценностями ассоциируется ваш рабочий образ?
• Чем, по вашему мнению, ваш рабочий образ отличается от «настоящего вас»?
  Есть ли ценности/качества, которые вы хотите перенести из своего истинного «я» в свою рабочую личность? Наоборот?
• Что вы хотите, чтобы ваш рабочий образ изменил или чему научился?

 

Тень

Тень относится к бессознательному, состоящему из воспоминаний, подавленных идей, слабостей, желаний, инстинктов и недостатков.Это пространство, наполненное эмоциями и желаниями, неприемлемыми для общества и даже для нас самих. Это может быть сварливость, агрессия, чрезмерная грусть или предубеждение. Тень часто скрыта до тех пор, пока не возникнут определенные сценарии или ситуации. Это может быть кто-то, кто подрезал вас в пробке или вы сильно простудились. Юнг предполагает, что иногда люди отрицают свои собственные теневые элементы и вместо этого проецируют их на других.

На рабочем месте:

• Есть ли на работе чувства/эмоции/верования, которые вы хотите выразить, но не можете?
• Если да, то как это влияет на вашу работу? Ваши отношения с командой?
• Есть ли определенные сценарии или коллеги, раскрывающие вашу теневую сторону? Если да, то как выглядела последняя ситуация?

 

Анима/Анимус

Юнг заметил, как пол и гендер создают жесткие роли как для мужчин, так и для женщин.Во многих культурах мужчинам не рекомендуется исследовать свою женскую сторону, а женщин наказывают за проявление мужских черт. В рамках понимания психического процесса Юнг предложил концепции архетипов анимуса и анимы. Анимус представляет мужской аспект у женщин, а анима представляет женский аспект у мужчин. Согласно Юнгу, анима/анимус — это «истинное я», которое отличается от персоны. Именно через аниму/анимус мы индивидуально общаемся с коллективным бессознательным.

На рабочем месте:

• Чувствуете ли вы, что ваш пол/пол на работе отредактированы? Если да, то в каких сценариях и с какими людьми?
• Каким образом вы могли бы устранить это несоответствие? Может ли это включать общение с HR, самим человеком или, может быть, даже полный отказ от разговора?
• В чем, по вашему мнению, ваше общение носит женский/мужской характер?
• Как вы можете укрепить свое общение с людьми, у которых похожий или другой стиль общения?

 

Самость

По Юнгу, самость – это объединение сознания и бессознательного человека.Люди создают себя посредством индивидуации, процесса, в котором различные аспекты их личности объединяются в единое целое. Юнг указывал, что дисгармония в «я» возникает, когда бессознательный и сознательный разум не соответствуют друг другу или не решают проблемы. Это приносит конфликты и психологические трудности. Частью индивидуации является разрешение внутренних конфликтов и интеграция этих знаний в себя. Цель личности (и человека) — гармония с собой, чувство сплоченности и связи с собой и окружающим миром.

На рабочем месте:

• Чувствуете ли вы гармонию на работе? Со своими задачами? С коллегами?
• Есть ли ситуации, которые вы могли бы сделать более гармоничными?
• Какую дисгармонию вы замечаете? Что вы можете сделать, чтобы сделать их лучше?
• Чему вы научились за последние 12 месяцев? Как это интегрировалось в вашу профессиональную жизнь?

Возможно, идеи Юнга еще не приобрели такого высокого статуса, как идеи Фрейда, но его работа над архетипами формирует то, как мы говорим о развитии.Мы видим это в фильмах, романах и искусстве. Используемые в качестве вспомогательного механизма для инструментов, управляемых данными, архетипы Юнга позволяют нам задавать вопросы и размышлять о наших инстинктивных реакциях на рабочем месте.

Клиентоориентированные компании, такие как  Happycar, используют Retorio для поддержки своих собственных команд по управлению талантами. Искусственный интеллект Retorio на основе видео был представлен в TechCrunch, Spiegel, ARD, BBC   и Süddeutsche Zeitung.

Популярные посты, которые могут вам понравиться:

 

 

Границы | Природные архетипы — понятия, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде.Шведский случай

Введение

С незапамятных времен мы, люди, стремились объяснить великую экзистенциальную историю и поместить себя и свою деятельность во вселенную, часто через религиозные убеждения (Turner, 2005). Таким образом, различные части природного ландшафта описываются как более дружелюбные и божественные, чем другие. Примеры можно взять из многих культур, таких как Аркадия древних греков, Рай персов и Эдем Библии.В описаниях этих мест мы находим деревья с хорошими съедобными плодами, много пресной воды и дружелюбных животных (Prest, 1988; Gerlach-Spriggs et al., 1998). В библейском сотворении мы встречаемся с Адамом и Евой в Эдемском саду. В Древней Греции Аркадия описывалась как место счастья и прекрасного совершенства. В «Эпосе о Гильгамеше» описывается сад богов, рай как место, где отступают даже болезни и где мы можем вновь обрести силу и силу (Stigsdotter, 2005). Ни в одной из этих сред не акцентируются здания — акцент делается на природе и садах.Но в природе также есть опасные места, животные и явления, которые в различных религиях (например, в христианстве и исламе) связаны со злыми демонами или дьяволом, и где пагубный подземный мир (например, Гадес или Ад) изображается как темная тьма. место, с лесами, где заблудишься; пустыни и болота, а также очень жарко или холодно. Лучше всего это можно увидеть в «Божественной комедии» Данте с потрясающими иллюстрациями подземного мира Гюстава Доре (Алигьери, 2018).

Эти архаичные описания сущности различных природных ландшафтов можно назвать природными или ландшафтными архетипами.Сегодня необходимы целостные, понятные и релевантные описания природных территорий: актуальные, не в последнюю очередь, когда речь идет о значении природных территорий для здоровья и благополучия человека. Бурасса (1988) предложил теорию для использования в ландшафтной архитектуре и планировании: он утверждал, что при анализе ландшафтов может быть уместно использовать юнговскую концепцию архетипов. Согласно Bourassa (1988), современные экологические психологические теории можно интерпретировать как соответствующие размышлениям К.Г. Юнга об архетипах.Менее чем через десять лет Нэш (1997) предположил, что концепция архетипов К. Г. Юнга может быть использована для понимания того, как ландшафты воспринимались и интерпретировались на протяжении всей истории. Сегодня термин «архетипы» все чаще используется в научных публикациях, когда необходимо описать ландшафты, например, Hreško et al. (2015), Wilkinson (2015), Wardropper et al. (2016), Каллум и др. (2017), Джин и Ду (2017), Каталани и др. (2018), Hartel et al. (2018), Nogué and Wilbrand (2018), Olszewska et al.(2018), Xing and Chen (2018) и Evers et al. (2019). Некоторые исследователи утверждают, что в ландшафтном планировании и ландшафтной архитектуре необходимо улавливать и описывать целостный смысл ландшафта, и предполагают, что решением являются архетипы. Хрешко и др. (2015) утверждают, что: «Несколько современных работ ландшафтных экологов посвящены проблеме определения типа ландшафта с акцентом на синергию многомерного восприятия ландшафта». Авторы упоминают о физической части ландшафта и его характеристиках, а также об оценке ландшафтных изменений, связанных с ландшафтным разнообразием и восприятием «культурно-духовной сущности».Каллум и др. (2017) предлагают следующее: «Мы предлагаем использовать архетипы как способ перемещения между концептуальными рамками, эмпирическими наблюдениями и правилами дихотомической классификации, на которых основаны карты. Архетип — это концептуализация целой категории или класса объектов. Архетипы могут быть представлены как абстрактные образцы классов, концептуальные модели, связывающие форму и процесс, и/или неявные ментальные модели». Связь с теориями архетипов К. Г. Юнга в этих двух статьях поверхностна (Hreško et al., 2015; Каллум и др., 2017). В других статьях связь с теориями Юнга гораздо заметнее: Уилкинсон (2015) хочет создать более осмысленную ландшафтную архитектуру за счет более глубокого понимания сложных отношений между людьми и природой. По ее мнению, один из способов расширить это знание — использовать теории Юнга об архетипах. Когда Ольшевская и соавт. (2018) формулируют категории относительно того, что заставляет определенные пейзажи восприниматься как созерцательные, они ссылаются на Юнга (1964), и это, в частности, относится к предложенной ими категории «архетипических элементов», таких как камни, старое дерево или тропинка.Син и Чен (2018) утверждают со ссылкой на К. Г. Юнга, что «дизайн общественного пространства должен придавать большое значение изменению эмоционального опыта людей в зависимости от их окружения. Эмоции исходят из коллективного бессознательного человека; содержанием которого является архетип».

Природа и ландшафтные архетипы

Бурасса (1988), Нэш (1997), Уилкинсон (2015) и Син и Чен (2018) видят большие возможности для развития как теории, так и практики ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования с помощью теории архетипов Юнга.Истоки архетипической гипотезы восходят к древнегреческой цивилизации и Платону. Платоновские «эйдосы» представляли собой чистые ментальные формы, которые запечатлевались в душе еще до рождения человека на свет (Williamson, 1985). Они были коллективными в том смысле, что воплощали в себе фундаментальные характеристики явления, а не его конкретные особенности. Филон Александрийский развил мысли об Эйдосе и стал использовать термин архетипы (Хиллар, 1998). Концепция психологических архетипов, известная нам сегодня, была первоначально разработана Юнгом (1968).В его психологической структуре архетипы являются присущими, универсальными прототипами идей. В приведенном выше примере показано, как Olszewska et al. (2018) предлагают категорию «архетипических элементов», например, камни, старое дерево или тропинка. Однако К. Г. Юнг пишет не только об архетипических элементах. Юнговскую теорию архетипов можно рассматривать как ряд сферических слоев (Sharp, 1991). Самый внешний слой — сознательный; следующий слой — личное бессознательное с рядом бессознательных структур или комплексов.Содержание этого слоя уникально для каждого человека, и структуры, которые вы разработали, зависят от того, какие у вас предрасположенности, что вы испытали и как вы справлялись со своими переживаниями. Следующий слой — это коллективное неосознавание с множеством унаследованных архетипов. Примерами являются символические архетипы или элементы, такие как змея, дерево, солнце, луна и огонь (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991). Кроме того, существуют архетипы персонажей, такие как родитель, герой или бог; а также ситуационные архетипы или переживания, такие как рождение, смерть, брак и потерянная любовь.Юнг рассматривал архетипы как нечто, развившееся в ходе эволюционных процессов. Архетипы влияют на то, как человек переживает и интерпретирует явления, которые он наблюдает. Они могут вызывать переживания и чувства, такие как страх и счастье, которые могут быть связаны с ключевыми архетипами, такими как родитель, герой или бог. Подсознание дает о себе знать через символы, встречающиеся на протяжении всей жизни: в снах, искусстве и религии, а также в моделях человеческого поведения и отношениях (Jung, 1964, 1968; Sharp, 1991).К. Г. Юнг утверждал, что сходство между легендами/мифами из разных культур свидетельствует о существовании универсальных архетипов (Boeree, 2017).

Юнг выразил связь архетипов и коллективного бессознательного с эволюцией как то, что они основаны на «отложениях всего опыта наших предков, но сами по себе не являются опытом» (Юнг, 1928). Как это следует понимать? Во-первых, несколько исследователей (Hogenson, 2001; MacLennan, 2006; Stevens, 2012; Oatley, 2019) утверждают, что Юнг находился под сильным влиянием Болдуина (1896a,b): теория Болдуина касается способности особей вида учиться обращаться с конкретных ситуаций, позволяющих виду выжить.Это создает условия для формирования процессов отбора до тех пор, пока генетический состав вида не разовьется, чтобы он мог рефлекторно и независимо справляться с окружающей средой. Поведенческая гибкость может, согласно Болдуину (там же), решить проблему адаптации между окружающей средой и индивидуумом быстрее и успешнее, чем посредством чисто случайного отбора. Таким образом, эволюция у людей может быть движима культурным влиянием. Хогенсон (2001) иллюстрирует это тем фактом, что животноводство с коровами в конечном итоге привело к тому, что все больше и больше людей стали лучше переносить лактозу.Эти механизмы существовали миллионы лет и влияли на человеческие отношения и поведение в естественной среде, а также в социальных контекстах. Во-вторых, Бергсон (2007) утверждал, что процессы, основанные на непосредственном опыте и интуиции, более важны для понимания реальности, чем абстрактный рационализм и наука. Опираясь на Бергсона, Юнг предположил, что люди в дополнение к инстинктам используют интуицию, которая, как утверждал Юнг, позволяет предчувствовать ситуации, в которых человеческое восприятие сложных ситуаций способствует развитию человека (Юнг, 1960, с.269). Юнг утверждал, что сочетание этого типа интуиции: «а именно, архетипов восприятия и понимания» с инстинктами составляет коллективное бессознательное (Юнг, 1960, с. 270). Частично основываясь на Бергсоне и Болдуине, Юнг утверждает, что это предчувствие и коллективное бессознательное развиваются с течением времени и внедряются в людей как тип культурного обучения, интуитивного понимания и гибкости в поведении. На этом фоне следует понимать отношение человека к природе и архетипические ссылки на природу через мифы, легенды и инстинкты.

Теория Юнга заключалась в том, что некоторые сильные архетипы были обнаружены во всех культурах с незапамятных времен. Природная среда следовала за людьми в процессе эволюции, поэтому в этом смысле должны существовать сильные архетипы, связанные как с объектами, так и с событиями в природе. Тем не менее, Юнг не предлагал какого-либо конкретного архетипа природы, несмотря на то, что многие мифы и легенды связаны с определенными типами природных территорий. Они также связаны с мифологическими персонажами. Однако его можно интерпретировать так, как будто он находился на грани предложенных Юнгом типов среды обитания.Во время своих путешествий по Африке, Мексике и т. д. Юнг встречался со многими представителями коренных народов и на основе этих переживаний писал об архаическом человеке. Архаичный человек не верит в бога, он знает, что бог существует, говорил Юнг (Sabini, 2008). Не в последнюю очередь потому, что бог осязаем, вы можете испытать его чисто физически; видеть, слышать или чувствовать Бога. Архаические религии обычно тесно связаны с природными явлениями, такими как солнце, луна, грозы и т. д. Однако Юнг, возможно, подозревал, что называть эти явления, связанные с богами, архетипами может считаться богохульством.В Сабини (2008, стр. 114) Юнг описывает случай, когда вождь пуэбло указывает на солнце и называет его своим богом, своим отцом. К. Г. Юнг очень интересовался природой и любил бывать там. Он также утверждал, что людям необходимо находиться в естественной среде, чтобы оставаться целыми и здоровыми. Он утверждал, что особенно для нашего психического здоровья важен контакт с природой: «Природная жизнь — это питательная почва души», — сказал он, и: «Человеческое существование должно уходить корнями в землю» и: «Природа — это несравненный проводник, если вы знаете, как следовать за ней» (Сабини, 2008).

Сегодня все больше и больше исследователей изучают теории относительно архетипов в различных научных дисциплинах (Winborn, 2016). Среди прочего, Хогенсон (2001), МакЛеннан (2006), Стивенс (2012) и Оатли (2019) утверждают, что современные исследования показывают, что архетипы и коллективное бессознательное могут быть связаны с эволюцией, а также с эпигенетикой. В кросс-культурных эмпирических исследованиях результаты исследований, по-видимому, подтверждают, что люди обладают унаследованной способностью распознавать символы и понимать их значение (Sotirova-Kohli et al., 2013). Исследователи также обсуждают взаимосвязь между архетипами и новыми результатами исследований в области эпигенетики (Anderson, 2016; Roesler, 2018). В этой статье мы будем использовать понятие архетипов природы. В древнегреческой философии архе означает происхождение или принцип вещи. Typos — древнегреческое слово, означающее модель, отпечаток или форму.

Экологические психологические теории и открытия, которые могут быть связаны с архетипами

Растущий интерес к Юнгу и архетипам, проявляемый исследователями ландшафтной архитектуры и ландшафтного планирования, возможно, частично объясняется тем фактом, что быстрая глобализация и урбанизация делают общественные городские зеленые насаждения во всем мире все более однородными, но, возможно, главным образом потому, что все больше и больше другие исследования показывают, что пребывание людей на природе положительно влияет на их здоровье.Исследования показывают, что природа и сады действительно положительно влияют на здоровье человека, особенно когда речь идет о снижении уровня стресса и реабилитации людей, страдающих психическими заболеваниями, связанными со стрессом (Egorov et al., 2016; Grahn et al., 2017; van den Bosch et al. ., 2018; Нильссон и др., 2019). Однако мы слишком мало знаем о том, какими качествами должны обладать природные территории, чтобы способствовать укреплению здоровья. Большинство теорий, пытающихся объяснить последствия для здоровья, основаны на эволюционных гипотезах; то есть корни человека или древний «дом» можно найти в определенных природных ландшафтах.Примерами являются теория восстановления внимания (Kaplan, 2001), теория снижения стресса (Ulrich, 1993), теория благоприятной среды (Gran et al., 2010; Stigsdotter et al., 2011; Adevi, 2012) и гипотеза биофилии. (Уилсон, 1984).

Фромм (1964) использовал термин «биофилия» для описания умственного, эмоционального/инстинктивного влечения ко всему живому и жизненно важному. Гипотеза биофилии, позже развитая Уилсоном (1984), предполагает, что у человека есть врожденная склонность сосредотачиваться на формах жизни в природных ландшафтах.Он утверждает, что это «стремление присоединиться к другим формам жизни» или «связи, которые люди подсознательно ищут с остальной жизнью». Самым сильным выражением гипотезы биофилии является ее противоположность: биофобия (Ulrich, 1993). Люди чрезвычайно быстро и сильно реагируют на биофобные явления, такие как змеи, пауки, темнота, крутые скалы и кровь (Ulrich, 1993; Ottosson et al., 2015). Есть некоторые общие черты природных элементов, которые эти теории предлагают в качестве полезных для здоровья.Еще в 1970-х Appleton (1975) предположил, что у нас, вероятно, есть врожденное предпочтение так называемых перспективных/убежищных мест в природе, таких как опушки леса. Орианс (1980, 1986) и Орианс и Хеерваген (1992) предположили, что в ходе эволюции люди стали отдавать предпочтение среде, подобной саванне: травянистым участкам, где редко растут деревья; он умеренный с тенью, и на землю обычно попадает солнечный свет. Orians (1986) утверждает, что в такой среде люди появились как вид миллионы лет назад.Боллинг и Фальк (Balling and Falk, 1982; Falk and Balling, 2010) предположили, что люди имеют особую врожденную любовь к деревьям с широкими кронами, которые также встречаются в саванне. Качество окружающей среды, описанное Appleton (1975, 1990), Balling and Falk (1982) и Orians (1986), предложено Ulrich (1993) для уменьшения стресса. Он утверждает, что природная среда должна содержать глубину, то есть слишком открытая природная среда, такая как пустыни, и слишком плотная природная среда создают неуверенность и, таким образом, не уменьшают стресс, способствуют восстановлению и укреплению здоровья (Ульрих, 1993).

Цели и задачи

Гипотеза состоит в том, что люди в значительной степени классифицируют предметы и явления в природной среде на основе унаследованных механизмов. Мы предполагаем, что существует связь между различными объектами/явлениями в природе, основанная на их ассоциациях с унаследованными импульсами и поведением. Архетипы — символы, персонажи и ситуации — являются фундаментальными элементами религий, мифов, легенд и народных сказок (Sharp, 1991). Поэтому наше намерение состоит в том, чтобы описать такие контексты, начиная с архаических времен и до наших дней, на основе связей в нашем эмпирическом материале.Цель исследования — выяснить, существует ли четкая связь между природными переживаниями и образуют ли эти отношения отдельные сущности, которые можно описать и интерпретировать на основе теорий, связанных с архетипами и/или биофилией. Анализ направлен на то, чтобы обобщить большое разнообразие природных элементов/природных явлений до управляемого уровня и проиллюстрировать их взаимосвязь. Наша гипотеза состоит в том, что эти отношения можно объяснить, основываясь на более или менее бессознательных позициях людей.Эти отношения, возможно, можно использовать для лучшего понимания того, как природа влияет на людей.

Кроме того, мы предполагаем, что эти группы природных явлений вызывают сходные переживания у большинства людей. Эмоции, связанные с такими архетипическими переживаниями, должны быть связаны с базовыми эмоциями, такими как страх, избегание и стресс, или с положительными ощущениями благополучия, расслабления и чувства безопасности.

Материалы и методы

Чтобы понять, как люди классифицируют предметы и явления в природе, было решено создать обширную анкету.Природа может быть определена как явления физического мира в совокупности, включая растения, животных, ландшафт и другие особенности и продукты земли (Oxford English Living Dictionaries, 2019). Согласно Джонсону и соавт. (1997), природная среда состоит из всех живых и неживых существ, встречающихся в природе. Он охватывает взаимодействие всех живых видов, погоды, климата и природных ресурсов, влияющих на выживание человека, включая животных, растительность, почву, горные породы, атмосферу и природные явления, происходящие в пределах их границ и их природы.

Это исследование было ограничено южной Швецией с ее характерным типом природного ландшафта. Природа Южной Швеции относится к неморальному природно-географическому региону, представляющему основную часть Центральной Европы, с лесами из лиственных деревьев, таких как бук европейский ( Fagus sylvatica ), ясень европейский ( Fraxinus excelsior ), граб ( Carpinus betulus ) и ограниченное присутствие хвойных лесов, в основном из ели европейской ( Picea abies ) и сосны обыкновенной ( Pinus sylvestris ; Paine, 2008).Подробные описания характеристик южного шведского ландшафта представлены в более крупных сборниках, таких как Национальный атлас Швеции (Nordiska Ministryrådet, 1984; Selander, 1987; Helmfrid et al., 1994; Raab and Vedin, 1995).

На основании вышеизложенного авторами была составлена ​​комплексная анкета, в которой было перечислено большое количество объектов и явлений в природных средах юга Швеции. Они должны были включать как можно больше типов важных элементов с точки зрения опыта в естественной среде, к которому люди могут относиться.Эти элементы включают в себя растительность, животных и ландшафтные образования, такие как горы, озера и водотоки, а также культурные элементы, которые обычно относятся к ним, такие как дороги, тропы, здания и ограждения. Также включены общие типы погоды и небесные явления. В анкету были включены наиболее узнаваемые и релевантные для общественности элементы. Этот список был разослан восьми коллегам по психологии окружающей среды и ландшафтной архитектуре, которые предложили дополнения.Окончательный список содержал 261 объект и явление в природной среде Южной Швеции. Цель состояла в том, чтобы проанализировать собранные данные с использованием многомерных статистических программ, таких как кластерный анализ.

Кластерный анализ группирует набор объектов таким образом, что объекты в одной группе — кластере — в том или ином смысле более похожи друг на друга, чем на объекты в других кластерах. Чтобы иметь смысл, результаты кластерного анализа необходимо интерпретировать (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005).Существует множество различных типов кластерного анализа. Иерархическая кластеризация, которую мы решили использовать, соединяет объекты в кластеры в зависимости от их расстояния. Это можно представить с помощью дендрограммы, что объясняет название «иерархическая кластеризация»: эти алгоритмы обеспечивают разветвленную иерархию кластеров, которые сливаются друг с другом на определенных расстояниях. На дендрограмме ось y отмечает расстояние, на котором кластеры сливаются, а объекты размещаются по оси x так, чтобы кластеры не смешивались.

Всеобъемлющая анкета началась с руководства: «Не думайте слишком долго о том, что ответить. Ваш спонтанный ответ обычно правильный».

Тогда вопрос:

«Как сильно ты любишь…».

Варианты ответа были от 1 = совсем нет до 5 = много. Были возможности добавить больше вещей — например, определенные типы камней, озер, звуки или запахи. Некоторые воспользовались этой возможностью, но позже обнаружили, что эти вопросы пошли дальше в форме.Поэтому мы не получили от респондентов уникальных дополнений к анкете.

Форма не содержала картинок, только языковые формулировки, а это значит, что индивиды сами могли составить собственное мнение. Представление изображения ограничивает воображение респондентов. Например, мы написали «небольшой проселочный переулок с зеленью посередине» или «кирпичный камень», где человек мог ссылаться на свои собственные воспоминания о маленьких камнях и дорогах — и как они могут быть дополнительно связаны с окружающей средой с деревьями. травы и ландшафтные образования; ассоциации, которые в конечном итоге образуют кластеры.Объекты в анкете были сгруппированы, например, деревья, запахи и звуки отдельно.

Анкета рассылалась респондентам за 1-2 недели до посещения лекции. Перед посещением они должны были заполнить анкету. Цель лекций состояла в том, чтобы извлечь ряд полностью заполненных анкет. Лекция сама по себе была стандартной лекцией в положении обычного курса. Всего было прочитано 19 лекций для сестринского персонала в рамках их программ повышения квалификации (124 респондента), студентов медицины или сестринского дела в рамках обычных курсов (278 респондентов), а также пациентов и/или лиц, проживающих в домах престарелых, в рамках их обычной деятельности. и лекции (145 респондентов).Всего было 547 респондентов, из них 454 женщины и 92 мужчины (отсутствует 1 данные). Шестьдесят респондентов родились за границей, но большинство из них выросли или жили в Швеции долгое время. Ни у одного из респондентов не возникло трудностей с переводом и заполнением анкеты, которая была на шведском языке. 31 респондент родился в странах Северной Европы, 22 — в остальных странах Европы и 7 — в странах за пределами Европы. Из тех, кто родился в странах Северной Европы, большинство прибыли из Финляндии (17), за ней следуют Дания (9) и Норвегия (5).Из информантов, прибывших из остальной Европы, большинство прибыло из Польши (9) и бывшей Югославии (7).

Комитет по этике Лундского университета одобрил исследование. Кластеризация на основе связности — это группа методов, различающихся способом вычисления расстояний. Для группировки ответов мы использовали кластерный метод Уорда (Ward, 1963). Метод Уорда подходит для использования при работе с количественными переменными с несколькими вариантами ответа. Критерий минимальной дисперсии Уорда минимизирует общую внутрикластерную дисперсию.Следовательно, метод Уорда дает четкие кластеры, хорошо отделенные друг от друга. Входные данные из анкеты (пункты Лайкерта) были порядковыми данными. Мы использовали SAS Proc Distance, Method = Euclid, чтобы преобразовать порядковые данные в евклидовы расстояния. Новый набор данных был помещен в Proc Cluster Method = Ward. Кластерный метод минимальной дисперсии Уорда использует данные квадратного евклидова расстояния. Этот метод основан на процедуре агломеративной иерархической кластеризации: каждая переменная начинается как кластер сама по себе. Затем два ближайших кластера объединяются, чтобы сформировать новый кластер, который заменяет два старых кластера.Слияние ближайших кластеров повторяется до тех пор, пока не останется один-единственный кластер. Недостатком метода является то, что он чувствителен к выбросам (Milligan, 1980). По этой причине мы решили использовать опцию SAS TRIM и, кроме того, мы использовали метод SAS Centroid для определения выбросов. Метод центроидов более устойчив к выбросам, чем большинство других иерархических методов, но в других отношениях он не так эффективен, как метод Уорда (SAS Institute Inc, 2018).

Получастичный R-квадрат (SRSQ) является мерой однородности объединенных кластеров.То есть, насколько элементы кластера похожи друг на друга. Значение SRSQ должно быть как можно меньше, чтобы предположить, что две однородные группы должны объединиться. Значения SRSQ используются при построении дендрограмм того, как кластеры иерархически соотносятся друг с другом, их отношения. Очень маленькие значения SRSQ означают, что они не отображаются на дендрограмме (см. рис. 1). Дендрограмма помогает определить, сколько кластеров можно считать независимыми. Помимо визуальной оценки с помощью дендрограммы, доступна некоторая статистика для определения количества кластеров.Рассматриваются три типа статистики: во-первых, среднеквадратичное стандартное отклонение (RMSSTD), которое является мерой однородности внутри кластеров. Заметное уменьшение или увеличение значений RMSSTD может указывать на то, что достигнуто удовлетворительное количество кластеров. Во-вторых, мы использовали псевдо-F-статистику (PSF) в качестве руководства для поиска подходящего количества кластеров. Если PSF получает явно более высокое значение, кластерный анализ имеет стабильность, что означает предложение наилучшего количества четко разделенных кластеров.В-третьих, мы использовали псевдостатистику T2 (PST2). Там, где PST2 имеет явно более низкое значение, анализ более стабилен. В идеале PST2 имеет более низкое значение, а PSF также имеет более высокое значение, а также обнаруживается уменьшение или увеличение значений RMSSTD, что в совокупности указывает на достижение удовлетворительного количества кластеров (Milligan and Cooper, 1985; Bruun Brockhoff). и др., 2005; SAS Institute Inc, 2013, 2018). В статистическом анализе использовалось программное обеспечение SAS 9.4.

Рисунок 1 .Кластерная дендрограмма. Дендрограмма основана на предпочтениях участников в отношении различных качеств природы. Y — ось получастичная R-квадратная; X — ось, сгруппированные настройки.

Как уже упоминалось, результаты кластерного анализа должны быть интерпретированы, чтобы стать осмысленными (Everitt, 1980; Rokach and Maimon, 2005), и наша цель состояла в том, чтобы описать архетипические целостности. Чтобы понять, как люди связывают различные объекты и явления в природных зонах с особыми сущностями, их необходимо поместить в их культурный контекст.

Результаты были интерпретированы на основе ссылок на исследования, например, в области психологии окружающей среды и ландшафтной архитектуры. Нашей целью было выяснить, можно ли интерпретировать кластеры на основе архаичных концепций, связанных с южной Швецией. Участники исследования — шведы, как и исследователи в исследовании. Поэтому мы решили интерпретировать связи на основе западного культурного и литературного канона (Bloom, 1994) и, в частности, на основе шведского культурного и литературного канона.Он включает в себя Библию, а также мифы, сказки и богов, которые связаны со шведской дохристианской религией. Эти верования относятся к миру древних богов, с героическими борцами – богами асов, и несущих плодородие – богов ванов. Есть также эльфы, тролли и существа из скандинавского фольклора. Литературный канон включает писателей, таких как Сельма Лагерлёф и Гарри Мартинсон, поэтов, таких как Томас Транстремер, таких композиторов, как Эверт Таубе, авторов детских книг, таких как Астрид Линдгрен, кинематографистов, таких как Ингмар Бергман, и художников, таких как Джон Бауэр и Андерс Цорн; а кроме того, книги, фильмы, сериалы, потоковое мультимедиа и т. д., с сегодняшнего дня.

Списки переменных читались много раз, и члены исследовательской группы приложили все усилия, чтобы вызвать всесторонние интерпретации, которые могли бы служить архетипами природы (Jung, 1964, 1968) и/или целостными гештальтами (Perls et al., 1951). ).

Результаты

Опция SAS TRIM и анализ Centroid показали, что четыре переменные были выбросами: «морошка», «жужжание комаров», «смешанные хвойные леса» и «водопады». Участники исследования в большинстве случаев прибыли из южной Швеции, где эти явления необычны, что может объяснить, почему они стали исключениями.Таким образом, эти переменные были исключены из анализа, который, таким образом, содержал 257 переменных.

В таблице 1 представлены результаты кластерного анализа. Кластерный анализ начинается с 257 переменных, которые постепенно объединяются, чтобы в конечном итоге стать единым кластером. В таблице 1 показаны последние 15 шагов. Левый столбец показывает количество объединенных кластеров, второй столбец показывает, какие кластеры объединены, а третий столбец, получастичный R-квадрат, показывает расстояние между кластерами. В четвертом столбце, RMSSTD, представлены пики в 13, 10 и 5 кластерах.Пятая колонка, PSF, не показывает каких-либо конкретных плато высоких значений, которые могут помочь в анализе. Столбец шесть, PST2, имеет первую четкую нижнюю точку в 11 кластерах и вторую нижнюю точку в 13 кластерах. Соответствующее количество кластеров не должно быть слишком большим. Поэтому 10 или 11 кластеров были бы более подходящими, чем 13. Окончательный выбор кластеров определяется после более качественной оценки. Конечным результатом стало 10 кластеров, поскольку кластеры 10 и 11 располагались очень близко друг к другу в дереве кластеров и их было легче интерпретировать как один кластер, а не как два (см. кластер 5 в таблице 2).

Таблица 1 . Кластерный анализ SAS Ward ответов респондентов на анкету.

Таблица 2 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 5.

Таблицы 2–11 показывают, какие переменные включены в 10 кластеров. Мы решили включить цифры из анкеты. Отсюда видно, что в кластеры входят переменные из нескольких разделов анкеты.

На рис. 1 показана дендрограмма кластерного анализа. Начнем с того, что на нем видны две очень четко разнесенные главные ветви, по пять кластеров в каждой. Левая основная ветвь разделена на две отдельные части, с тремя кластерами слева и двумя справа. Правая основная ветвь разделяется дальше вниз, предполагая, что содержащиеся здесь кластеры не так четко разделены. Правая основная ветвь делится на один кластер справа и четыре кластера слева.

При анализе 257 различных явлений природы были разделены на 10 отдельных кластеров.Результат интерпретируется ниже со ссылками на архаичную скандинавскую мифологию, шведское искусство, литературу и христианскую религию, а также на другие исследования. Чтобы ощутить пейзаж со всеми его природными перипетиями в разные фазы дня и года, нужно задействовать все тело, все чувства. Пейзаж становится частью нас, как и мы становимся его частью (Скривен, 2014). Следовательно, ландшафт воспринимается как расположенный и воплощенный (Ladouce et al., 2017; Adevi et al., 2018), и обсуждение основано на этом.

Требовательный пейзаж

Дендрограмма кластерного анализа разделена на две отдельные ветви, одну из которых мы интерпретируем как более требовательную — требовательный ландшафт. Это, в свою очередь, разделено на две части: первую из них мы интерпретируем как огромную силу природы, которую опасно оспаривать, и она состоит из трех отдельных кластеров.

Кластер номер один

В первом кластере собраны концепции, связанные с негостеприимной и угрожающей природой.Он словно взят из фильма ужасов с пеленой тумана, опасными болотами, мертвыми деревьями, воронами, хищниками, летучими мышами и пауками. Действие нескольких классических сказок и мифов, таких как сказки братьев Гримм, происходит в такой среде, где обитают ведьмы и тролли. Встречающиеся здесь птицы, такие как вороны и вороны, — разумные птицы, наделенные роковым и пустынным символом: птицы Одина (таблица 3). Мертвое стоящее дерево является международным символом опасности для продуктов, которые убивают, таких как огонь и череп.Следует избегать этого бесплодного, бесплодного ландшафта. Единственное, что здесь растет, это бледная шапка, все остальное мертво. Тем не менее, есть увлекательная привлекательность для приближения к этим средам. В литературе такие пейзажи можно встретить, например, в «Божественной комедии» Данте (Алигиери, 2018) и Мордоре Толкина, во «Властелине колец» (Толкин, 2007). В некоторых частях мира можно было найти экстремальные формы этих ландшафтов, например, в пустыне Долины Смерти в Калифорнии. Крупные стихийные бедствия, такие как извержения вулканов и цунами, также приводят к такому ландшафту, как и обширные войны.Самое близкое, что мы можем представить в Северном регионе, это районы, пострадавшие от крупных лесных пожаров.

Таблица 3 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 1.

Мы связываем это явление с чувством страха и побега, с пейзажем, где правит бог Один — бог мудрости и смерти — и его собрание воронов (Хугинн и Мунин) и волков (Гери и Фреки) (Эллис Дэвидсон, 1990). ).Другая ассоциация — царство смерти Аида: царство Аида темное, туманное и мрачное. Здесь огромные толпы мертвецов движутся, как тени в вечной дымке, непроницаемой для солнца. Это темное и мрачное царство, где бестелесные призраки порхают по серым полям. Гомеровские поэты обнаружили, что все — и герои, и злодеи — покоятся во мраке Аида. В гомеровских гимнах мир представляет собой темное, сырое и заплесневелое место (Rayor, 2014). Мы предлагаем назвать феномен, указанный кластером точек, « Пейзаж Смерти ».

Кластер номер два

Второй кластер содержит экстремальные погодные явления, непосредственно опасные для жизни и здоровья человека, такие как ураганы и наводнения после дождя и бури. В этом же кластере есть и змея, животное, к которому многие испытывают дискомфорт и страх (табл. 4). Ужасные бури являются центральными темами во многих религиях, например, в Библии, с наводнением земли в истории Ноева ковчега. Бури также являются центральными темами во многих современных книгах и фильмах.

Таблица 4 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 2.

Во многих частях мира змея ассоциируется с громом, бурей и молнией. В нордической дохристианской религии происходит битва между богом-громовержцем Тором и злобным и огромным змеем Ёрмунгандом (Эллис Дэвидсон, 1990). Речь идет об огромной и возвышенной силе природы, которая иногда выражается как левиафанская ярость природы, где человек часто мал и беззащитен.

Мы предлагаем назвать это явление «Буря Левиафана» или « Буря». »

Кластер номер три

Феномен, который мы находим в третьем кластере, связан с поиском природного ландшафта, мощного и величественного, но в котором человек способен к мастерству. Искушение в дикой местности, вдали от населенных пунктов, где у вас есть защита у огня и убежище. Огонь означает безопасность и тепло (таблица 5). Приключение характеризуется такими понятиями, как плоты и руины.Речь идет о вызове и исследовании высоких гор, моря и диких порогов. Во время приключения основное внимание уделяется выживанию, при этом также можно иногда помечтать, думая, например, у костра. Такие вызовы могут быть более или менее опасными.

Таблица 5 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 3.

Бог Хеймдалль был послан другими богами к людям, чтобы научить их, как выжить в пустыне.Он научил их приручать священный огонь и ремеслам, чтобы они могли строить дома и лодки. Он также был стражем, с самым острым слухом и зрением, которое только можно себе представить. Своим рогом он посылал людям важные сообщения, особенно если приближалась опасность (Эллис Дэвидсон, 1990).

Этот архетип природы описывает авантюристов и их ландшафт, таких как исследователи Гималаев и Северного полюса. К этому архетипу природы принадлежит Тур Хейердал, исследовавший океаны мира на плоту Кон-Тики и лодке из папируса Ра.Авторами, которые фокусируются на этом феномене, являются Джек Лондон, Марк Твен, автор книг для подростков Энид Блайтон и Даниэль Дефо с Робинзоном Крузо, который вдохновил, среди прочего, на создание популярного телесериала «Выживший». Этот архетип природы, конечно же, привлекает людей и к более умеренным задачам, таким как походы с ночевкой в ​​палатках, походы в горы, походы на каноэ и т. д.

Мы предлагаем назвать это явление «Авантюрная пустыня» или « Авантюрист ».

Вторая отдельная ветвь в этом кластере посвящена проблемам в более густонаселенном ландшафте. Эти два природных архетипа имеют две стороны, которые можно интерпретировать как божественные близнецы (Ward, 1968). Поначалу они привлекательны и могут восприниматься как восстанавливающие, по крайней мере, в краткосрочной перспективе. Однако они также сложны и могут быть пугающими и даже смертельными.

Кластер номер четыре

Этот пейзаж наводит на мысли о летнем отдыхе с солнцем, купанием и морскими прогулками.В Швеции часто приветствуются солнце и тепло, особенно весной, когда они прогоняют зимние холода. Летние каникулы шведов часто связаны с поиском песчаных пляжей, где можно позагорать и поплавать, или, может быть, отправиться на лодке к архипелагу.

Дворец или поместье является символом власти, цивилизации, успеха, роста и богатства. Здесь солнце светит с ясного голубого неба над пляжем и спокойным морем (таблица 6). Солнце — символ процветания, обычно представляемый важным богом разных религий: в Древнем Египте — богом Ра; в древней Греции богом Аполлоном, а в синтоистском богиней Аматэрасу, а также в древней Швеции.Одним из древнейших могущественных богов — возможно, самым старым — был Уллр: сияющий, сверкающий и яркий бог, бог охоты и солнца (Эллис Дэвидсон, 1990). На протяжении веков и до сих пор солнце ассоциировалось с силой и богатством, не в последнюю очередь в последние годы, с большим количеством литературы, фильмов и сериалов, где богатые, влиятельные люди живут в зданиях, похожих на замки, среди пейзажей с пляжами, множеством солнца и больших моторных лодок. Рост цивилизации также представлен в виде новых дорог и толп людей.Этот архетип природы является для шведов одним из самых привлекательных. Однако, поскольку это часто связано с скоплением людей и пробками на дорогах, это может привести к стрессу.

Таблица 6 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 4.

В ландшафте с таким ростом и развитием все новое, а природа становится угнетенной. Среди фермеров слишком много дождя, так же как и слишком много солнца, ассоциируется с беспокойством: солнце процветания может неожиданно смениться палящим солнцем с засухой и плохим урожаем, как следствие.В греческой мифологии Икар полетел против солнца, несмотря на предостережения своего отца (Pinsent, 1982). Воск, скреплявший перья его костюма, расплавился от солнечного тепла, и Икар разбился насмерть. История о высокомерии, о том, что власть и активы ослепляют людей, поэтому люди отказываются прислушиваться к предупреждениям. Колючая проволока, стены и толпа также могут рассказать древнюю историю защиты богатства. Сегодняшние изменения климата, когда даже большие реки и озера пересыхают, означают, что людям в этих районах необходимо искать более плодородные ландшафты, но эти люди часто сталкиваются со стенами и колючей проволокой.Вероятно, это не новое явление, а, скорее, древнее. Кластер указывает на развитие, которое приводит к грандиозному существованию одних под солнцем и исключению других.

Мы предлагаем назвать это « Пейзаж Солнца ».

Кластер номер пять

Пятая группа указывает на старомодный фермерский дом в лесу. Здесь ферма используется в соответствии с природой. Люди собирают активы из лесов и озер для хранения ягод, грибов и рыбы.Они живут на фермах с сельскохозяйственными животными, такими как овцы и коровы. Это зимний пейзаж с луной и ночным небом, усыпанным звездами.

Скандинавский бог луны Мани был очаровательно красив (Эллис Дэвидсон, 1990). Луна соблазнительна и привлекательна, но одновременно ассоциируется со злыми силами, определенными существами и смертью. В шведской мифологической традиции темнота и лунный свет ассоциируются с такими существами, как тролли, гномы, гномы и призраки. В кластере присутствуют две птицы: лебедь и голубь, обе олицетворяющие чистоту, духовность и контакты с загробным миром, и кладбище также является частью кластера (табл. 2).Сейчас середина зимы, царит полная и набожная тишина. Речь идет об угрозах зимнего холода, мрака и неизвестности — бодрствовании до утреннего света и безопасности — как, например, в древних шведских празднованиях Люсии (Hellquist, 1922; Alver, 1976).

Несколько стихов и отсылок к литературе можно найти в Швеции, в более старых гимнах, таких как «Тихая ночь» и в «Томтене» Виктора Ридберга, который повествует о шведском фольклорном стороже, домашнем духе, которого можно сравнить с британским домовым (Fredriksson, 2018). .

«Томтен»

Ночной мороз в середине зимы крепок –

Ярко сияют звезды;

Крепко спит одинокий Двор,

Все в полночь спят.

Ясна луна, и блестят сугробы,

Блестящий белый цвет на ели и сосне,

Накладки на изготовление крыш.

Никто, кроме Томтена, не просыпается.

Грей, он стоит у проходной,

Серый, появляется на снегу;

Выглядит как всегда,

Вверх, вглядываясь в лунный свет;

Смотрит в лес, где сосны и ели

Стойте вокруг фермы и никогда не шевелитесь;

Выводки на нерабочем

Загадка, вечно терпящая неудачу .

Этот старинный пейзаж с крошечными фермами среди больших старых хвойных лесов является частью шведской народной души, важной в романах Сельмы Лагерлёф, поэзии Густава Фрёдинга и детских рассказах Эльзы Бесков.Этот пейзаж, одновременно пугающий и притягивающий, также встречается во многих скандинавских сказках, о троллях и эльфах и подобных, но этот вид пейзажа также кажется важным в западных сказках, таких как «Гензель и Гретель» и «Белоснежка и Белоснежка». семь гномов». Части этого ландшафта также перемещаются в шведские города, как фольклорные парки и музеи, например, Скансен в Стокгольме.

Этот архетип природы, с зимой, холодом, большим хвойным лесом и простой деревенской жизнью одновременно притягивает и пугает.Темнота и холод пугают, а притягательность заключается в деятельности и в смысле пребывания в ландшафте с большими хвойными лесами и озерами, которые несут отчетливый характер шведской природы. Многих шведов привлекают занятия, связанные со старинным земледелием, такие как рыбалка, сбор ягод и грибов. Это пейзаж меланхолический, волшебный и в то же время завораживающий и даже жуткий. Мы предлагаем назвать это « Пейзаж Луны ».

Восстанавливающий ландшафт

Восстановительный кластер имеет две ветви.Один состоит из более пастырской группы действий в естественной среде. Этот кластер в свою очередь разделился на четыре отдельных кластера. Другой кластер, единственный, относится к чистому отдыху и восстановлению.

Кластер номер шесть

Шестая группа указывает на пасторальный ландшафт, по которому человек идет, где вы идете через густые лиственные леса разных пород, а затем идете по открытой сельской местности, по равнинам и холмам, где текут небольшие ручьи и ручьи (таблица 7).

Таблица 7 .Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, входящие в Кластер 6.

В скандинавской мифологии Один часто путешествует по окрестностям, чтобы встретиться с людьми и решить проблемы; замаскированный, часто в серой накидке и широкой шляпе с напуском. В качестве проводника и следопыта ему часто помогает его верный друг Хенир. Третьим человеком, который обычно сопровождает, является Локи. Один и Локи оба кажутся двусмысленными и трудными для понимания, тогда как Локи — бог, самый загадочный и трудный для понимания.Он часто оказывает хорошую помощь, но в глубине души он злой и готов предать (Эллис Дэвидсон, 1990). Во «Властелине колец» похожая тема встречается с тремя ходячими Фродо, Сэмом и Голлумом. Фродо должен решить серьезную проблему; Сэм — верный и услужливый друг, а Голлум — лживый компаньон. Возможно, эта тема отражает непростые внутренние диалоги, характерные для человечества на протяжении тысячелетий и с которыми приходится бороться отдельным личностям на долгих странствиях.

Больше всего на свете пеший туризм — это телесный акт, который объединяет человека с ландшафтом.Вы не просто наблюдаете пейзаж как вид: вы движетесь по нему, где присутствуют все органы чувств. Во время длительной прогулки можно более или менее погрузиться в пейзаж. Это деятельность, во время которой воплощенное «я» воспринимает природный ландшафт. Долгие паломнические прогулки часто проходят по красивым, очаровательным пейзажам, которые являются решающими факторами в этих прогулках, поскольку именно благодаря телесному и сенсорному взаимодействию с окружающей природой паломники могут получить личный значимый опыт (Scriven, 2014).Известными паломническими путями являются христианский Камино в Испании, буддийский Сикоку и синтоистский Сангу в Японии, где переплетаются путь, ландшафт и личность. Паломник оставил свою повседневную рутину, и в этих прогулках в медленном темпе паломник снижает свою бдительность, физически и умственно. Это приводит к тому, что паломник открывается для восприятия окружающего, что позволяет медитировать на более глубоком уровне. На этих путях бывают моменты и встречи, которые способствуют внутреннему диалогу, понимаемому как с самим собой, так и с Божественным (Maddrell et al., 2015).

Блуждание — повторяющаяся тема во многих книгах и фильмах, таких как «Вот твоя жизнь» шведского лауреата Нобелевской премии Эйвинда Джонсона и «Расмус и бродяга» детской писательницы Астрид Линдгрен. Пеший туризм является популярным видом отдыха, не в последнюю очередь в Швеции, где природные тропы проложены по всей стране.

Предлагаем назвать это «Пейзаж Странника» или « Путь ».

Кластер номер семь

Седьмая группа касается сенсорных переживаний; зрение, слух и обоняние, часто связанные со сменой времен года и воды: капание воды при таянии снега, растрескивание листьев, а также осенние листья.Большая часть кластера посвящена силе жизни, связанной с водой и воспринимаемой тонкими, чувственными переживаниями. Многие переменные связаны с влажными территориями, такими как озера и пляжи, камыши и камыши (таблица 8). С другой стороны, камень, находящийся в этом скоплении, стабилен и не меняет характер. Даже смены сезонов сами по себе вечны. Речь идет о восхищении этим циклом жизни и вечностью. В дохристианской Швеции существовали богини воды и создания жизни; Нертус (Викстранд, 2001; Ингельман-Сандберг, 2004).

Таблица 8 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые входят в Кластер 7.

Японские и китайские сады часто содержат камни, мох и воду, которые могут символизировать тему. Над этой темой работали шведские писатели: лауреат Нобелевской премии из Швеции Гарри Мартинсон и Эрик Аксель Карлфельдт со стихотворением «Осенняя весна» и Карин Бойе со стихотворением «Да, конечно, это больно». Речь идет о феномене, трактующем ритм жизни, волны и плеск волн – плеск жизни.Старый камень, который не меняется, контрастирует со всем, что меняется.

Мы предлагаем назвать это «Вечный Цикл» или « Вечность ».

Кластер номер восемь

Речь идет о более древней культуре и земледельческом ландшафте, где есть множество следов человеческого труда и ценностей, где части ландшафта образуют центральные концепции шведских народных традиций и стихов. Здесь вы найдете «сторожевые деревья», рощу, луга, пастбища, горные фермы, сенокосы и несколько различных типов полей (таблица 9).Поля огорожены круглыми или сухими каменными заборами. В отличие от пейзажа, который изложен в кластере 5, этот пейзаж яркий и больше ассоциируется с радостью и ожиданием. Некоторые старые, более крупные лиственные деревья в культурном ландшафте считались священными в древнем скандинавском регионе — деревья-хранители. Бог посева, сбора урожая и плодородия — Фрейр (Эллис Дэвидсон, 1990), и ему место здесь.

Таблица 9 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые включены в Кластер 8.

Этот пейзаж является изображением шведского культурного ландшафта, который был описан Густавом Фредингом, Эриком Акселем Карлфельдтом, Августом Стриндбергом с народом Хемсё и песнями Эверта Таубе. Важны в этом контексте и детские персонажи Астрид Линдгрен, такие как дети в Шумной деревне и Эмиль из Лённеберги.

Мы предлагаем назвать это «Пасторальный культурный ландшафт» или « Плодородие ».

Кластер номер девять

Люди положительно относятся к животным из девятого кластера.Многие из этих животных живут в городах, поселках и деревнях или вблизи них, например, скворцы, ласточки, жаворонки, ежи, косули, зайцы и белки. Дикие животные играли важную роль в повседневной жизни людей в скандинавских странах, не в последнюю очередь дружелюбные или полезные животные (таблица 10). В скандинавской мифологии весь мир состоит из огромного дерева: Иггдрасиля. Чтобы дерево и, следовательно, мир существовали, за ним следят, среди прочего, несколько животных-хранителей. На вершине есть две хищные птицы, орел «Храсвелг» и ястреб «Вадерфёльне», а также олени.Белка, Ratatoskr, бежит с сообщениями от корней до орла (Enoksen, 2006). В Библии дикие животные также играют значительную роль. Поэтому Ной спасает животных в гигантском ковчеге. В скандинавском фольклоре, который до сих пор жив в северной Швеции и Финляндии, некоторые птицы считались священными: орел, журавль, кукушка и особенно многие морские птицы, поскольку они овладевают несколькими стихиями — воздухом, землей и водой. Самым священным был лебедь, который мог путешествовать туда и обратно в царство смерти (в кластере 5).Маленькие птицы, такие как малиновка, жаворонок и черный дрозд, считались птицами-душами. Они были проявлениями душ умерших, предков или проводников/последователей умерших (Сало, 2018). Фактически, К.Г. Юнг подчеркивал животный архетип . По его словам, это возвышенно и представляет собой божественную сторону человеческой психики (Jung, 1953, 1992; Hannah, 2006). Лось — это животное, которое с незапамятных времен занимало важное место в мифологии и религии скандинавских стран.Считалось, что ежи приносят удачу дому, а причинение вреда ежу может принести дому большое несчастье (Schön, 2002). Эти животные также могут быть связаны с фюльгьюром. В скандинавской мифологии фюльгья была альтер-эго человека и духом-хранителем, который иногда мог проявляться в форме животного. У хороших и добрых людей была красивая фюльгюр (Мундал, 1974).

Таблица 10 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые включены в Кластер 9.

Даже сегодня некоторые из этих животных имеют четкое символическое значение. В баснях или пословицах животные могут представлять определенные роли или человеческие персонажи, где они выражают явные человеческие качества, такие как мудрая сова, счастливый жаворонок, лось как царь леса и т. д. Уолт Дисней использует эту тему в фильмах, таких как Белоснежка, где помогают птицы, зайцы и олени. Есть также интерес к животным в саду или возле дома. Сегодня часто можно встретить животных из камня или металла, украшающих сады у домов людей.

Мы предлагаем назвать этот кластер «Привлекательные животные», «Животные-хранители» или « Хранитель ».

Кластер номер десять

Вот несколько сгруппированных объектов, которые в скандинавском регионе ассоциируются с летом, праздниками, развлечениями, отдыхом и каникулами, например водяные лилии, бабочки, пение птиц, цветы, фруктовые деревья, беседки и гамаки (таблица 11). Здесь же и мост, и небольшая гавань, и запах моря – то, что связано с любимой шведами курортной жизнью на побережье.Кластер не содержит диких животных, но создан человеком или находится под его влиянием. Идиллии ничто не угрожает; ни работы, ни обязанностей.

Таблица 11 . Переменные, относящиеся к объектам и явлениям в природной среде на юге Швеции, которые включены в Кластер 10.

В нордической дохристианской религии можно было услышать о жилище бога Бальдра Брейдаблик, расположенном у реки, и упомянутом как «Место красивее не найти». Здесь чисто, зелено и действительно очень приятно.Другие отсылки — фруктовое дерево Эдемского сада, удовольствие эпикурейцев, цветы гедонистов. Речь идет о наслаждении, отдыхе и плодородии, чтобы найти путь к наслаждению души. Дополнительными источниками являются Беллман: «Присядь здесь к роднику»; Астрид Линдгрен: «Остров Сикроу», баллады Эверта Таубе и, более современный, Ульфа Лунделла.

Мы предлагаем назвать это « Эдемский сад ».

Обсуждение

Природа все больше и больше описывается в формах архетипов в эл.g., ландшафтное планирование, ландшафтная архитектура и география (например, Hartel et al., 2018; Nogué and Wilbrand, 2018, Evers et al., 2019). В «Пейзаже и памяти» Шама (1995) фокусируется на взаимосвязи между человеческим восприятием физической среды, не в последнюю очередь природной среды и ландшафта, и традиционной человеческой культурой. Эти отношения переплетаются друг с другом и сохраняются в легендах. Шама находит подтверждения этому в разных культурах, в разные эпохи, по всему миру.Мифы раскрываются в церемониях, стихах и изобразительном искусстве, и Шама называет определенные природные элементы архетипами. В этой статье мы исследовали, группируют ли люди различные типы природных явлений в категории, которые можно описать как архетипы. Мы попросили 547 человек на юге Швеции прокомментировать 257 различных природных явлений. Они были сгруппированы в 10 отдельных кластеров, которые мы интерпретировали как архетипы, которые могут быть связаны с мощными старыми южными скандинавскими мифами.

Результат в целом показывает четкие феномены, которые, по нашему мнению, предоставляют релевантную информацию. Таблицы 2–11 показывают, что респонденты тщательно заполняли форму. Например, в кластере 3 мы обнаруживаем, что два вопроса, которые находятся далеко друг от друга в анкете, тесно связаны друг с другом (176: «звук костра» и 252: «костер»). Есть несколько других примеров. Они показывают достоверность материала. Мы находим, что кластеры разумны; вряд ли какие-либо переменные оказались в неправильном кластере.В анкете отдельно ставятся звуки в природе и запахи в природе. Тем не менее, костры и звуки огня очень сильно слились воедино, что свидетельствует о тщательном заполнении анкет респондентами. Можно было ожидать, что некоторые части, например, несколько видов птиц и видов деревьев, соответственно, должны оказаться в одном кластере. Однако интересно, что вороны оказываются среди крупных хищников и пауков в кластере 1, а мелкие птицы — вместе с белками и зайцами в кластере 9.Еще одним свидетельством того, что результат верен, является то, что 10 кластеров описывают характерные особенности шведского ландшафта. Например: кластер 5 можно интерпретировать как тайгу, крупнейший в мире наземный биом, который охватывает большую часть северной Швеции. Кластер 6 описывает биом, который составляет большую часть южной Швеции: неморальный широколиственный лес умеренного пояса.

10 кластеров можно отнести к двум основным типам: первые пять являются более требовательными, а пять последних — восстановительными.Кластеры 1–3 связаны с природными опасностями, где первые два связаны с окружающей средой, опасной для жизни, а третий — с требовательной и сложной дикой природой, где вы столкнетесь с жестким очарованием, а также есть возможности для внимательности и мягкого очарования. вы можете, например, погрузиться в сон, когда отдыхаете у костра (Каплан и Каплан, 1989). Кластеры 4 и 5 относятся к цивилизации, где современное общество в кластере четыре и темнота и холод зимы в кластере пять требуют.Кластеры 6–9 относятся к восстанавливающему пасторальному ландшафту, а кластер 10 — к ландшафту чистого отдыха и наслаждения.

Мы предполагаем, что эти архетипы обладают силой и жизненной силой, которые могут быть как восприняты, так и переданы и могут влиять на психофизиологический статус посетителей.

Об архетипах и врожденных предпочтениях, полученных в результате эволюции

Первоначально в статье описывалось, сколько исследователей призвали к полезным описаниям качеств зеленых зон. Некоторые исследователи предполагают, что архетипические описания ландшафтов могут работать, потому что они дают целостное и точное описание природных территорий (Hreško et al., 2015; Каллум и др., 2017). Другие также связывают теории Юнга об архетипах и, кроме того, с психологией окружающей среды (Bourassa, 1988; Nash, 1997; Wilkinson, 2015; Xing and Chen, 2018). Таким образом, их можно использовать для объяснения того, как природные территории могут функционировать для укрепления здоровья.

За последние 35 лет все больше и больше исследований показали, что пребывание в особой природной среде является целебным для человека, и многие результаты исследований указывают на то, что пребывание на природе способствует восстановлению после высокого уровня стресса (Егоров и др., 2016; Нильссон и др., 2019). В этих случаях природа описывается как восстановительная. Восстановление определяется как восстановление сниженных повседневных функций и способностей, в основном в свободное время людей (Han, 2018). Восстановительные среды определяются в соответствии с von Lindern et al. (2016) как среда, которая позволяет и способствует восстановлению. Параллельно с этим есть данные, свидетельствующие о том, что способность людей справляться с кризисами повышается, когда они остаются в природных зонах. В этих случаях природа описывается как восстановительная.Слово «восстановительный» относится к восстановлению, что означает акт учреждения или установления чего-либо. Восстановительные эффекты связаны с тем, как природные территории действуют как катализаторы; необходимо для ускорения обработки кризисов, чтобы переориентация достигалась быстрее (Hartig et al., 1996; Stigsdotter, Grahn, 2002, 2003; Nilsson et al., 2019; Душкова, Игнатьева, 2020).

С точки зрения как восстановительного, так и восстановительного потенциала природы делается ссылка на долгую историю функционирования и выживания человека в природе, на эволюцию и архаичного человека.Люди, страдающие от высокого уровня стресса, восстанавливают свои способности, находясь в естественной среде, но не в застроенной среде (Ulrich, 1993; van den Bosch and Bird, 2018). Когда одолевают горе, депрессия и жизненные кризисы, люди ищут ясных отношений, которые могут утешить и предложить решения. С людьми может быть трудно общаться, а также с городами и поселениями. Однако природные зоны, кажется, могут предложить утешение и размышления о жизненной ситуации, которые могут работать поучительно; разрабатывают стратегии выживания и ведут к выходам из кризисов (Gran et al., 2010; Салин и др., 2012; Палсдоттир и др., 2014). Однако в большинстве исследований, особенно в отношении восстановительного воздействия, использовались экстремальные типы природной среды и застроенной среды: спокойная манящая и яркая природная среда на фоне серого шумного города. Однако маловероятно, что все природные среды уменьшат высокий уровень стресса у людей (Bixler and Floyd, 1997). Поэтому важно уметь лаконично описывать качества внешней среды с ограниченным числом факторов, чтобы не потеряться в деталях.

Исследования, посвященные развитию полезных для здоровья зеленых насаждений, часто ссылаются на качества, которые Эпплтон (1975) подчеркивает в своей теории перспектив-убежищ (например, Senoglu et al., 2018). Другие авторы ссылаются на Orians (1986) и его теорию саванн (например, Townsend and Barton, 2018) или на Wilson (1984) и его теорию биофилии (например, Browning et al., 2014). Эти теории подчеркивают отдельные аспекты в природной среде. Теория восстановления внимания Каплана и Каплана (1989) содержит четыре качества, которые использовались для развития зеленых зон (например,г., Стэк и Шультис, 2013; Чан и сын, 2020). Воспринимаемые сенсорные измерения (PSD), разработанные с 1980-х годов (van den Bosch et al., 2018; Stigsdotter et al., 2020), содержат качества, упомянутые в вышеприведенных теориях (Appleton, 1975; Wilson, 1984; Orians, 1986; Kaplan and Kaplan, 1989), а также некоторые дополнительные. PSD касаются общего содержания зеленых зон на основе таких аспектов, как богатство видов, пространство, уединенность или спокойствие. Они носят общий характер и работают по всему миру, как в городах, так и в сельской местности; например, в Малайзии (Mansor et al., 2017), Сербии (Vujcic and Tomicevic-Dubljevic, 2018), Китая (Chen et al., 2019), Канады (Lockwood, 2017), Ирана (Memari et al., 2017) и Дании (Plambech et al., 2015). Мы предлагаем дополнить эти описания изображениями архетипического содержания, которые включают в себя виды растений и животных, водотоки, ландшафтные образования, времена года и символическое значение. Мы предполагаем, что архетипическое содержание природы влияет на эмоции и психофизиологические реакции посетителей; что архетипы природы влияют на систему стресса так же, как и на систему антистресс.Система стресса включает ось HPA, которая регулирует уровень кортизола, и симпатическую нервную систему. Антистрессовая или окситоцинергическая система включает парасимпатическую нервную систему и связана со стимуляцией социального взаимодействия, снижением уровня стресса и стимуляцией восстановительных процессов и роста (Uvnäs-Moberg, 2013).

Согласно Юнгу, архетипы во все времена вели человека через кризисы (Jung, 1968; Knox, 2004). Как утверждал Юнг, архаический человек имел тесную связь с природой, а также с богами, которые проявляли себя в естественной среде в виде солнца, грома и других мощных природных явлений (Сабини, 2008).Предполагается, что архетипы природы являются врожденными и направляют людей в отношении типичных социальных явлений и моделей действий, которые следовали за человеческими существами в ходе эволюции. Наиболее широко распространенная сегодня интерпретация юнговских архетипов состоит в том, что они представляют собой врожденные склонности обнаруживать объекты или когерентные паттерны и реагировать на них, так называемые архетипические образы или символы (de Coro, 2018). «Архетип — это тенденция формировать (…) репрезентации мотива — репрезентации, которые могут сильно различаться в деталях, не теряя при этом своего основного паттерна» (Юнг, 1964).Поскольку природа в течение миллионов лет следовала за людьми в процессе эволюции, модели поведения в отношении типичных характеристик и явлений в природе должны были быть унаследованы. Однако до сих пор исследователи сосредоточивались на том, как посещение природных территорий влияет на симпатическую нервную систему, и не осознавали возможности включения системы успокоения и связи в свои объяснительные модели (Gran et al., 2010; Uvnäs-Moberg, 2013; ван ден Бош и Берд, 2018). В следующей статье мы намерены разработать модель того, как архетипы природы взаимодействуют с системой спокойствия и связи.

Это исследование предполагает, что люди могут открывать определенные архетипы в природе. Исследование было проведено полностью в южно-скандинавском контексте, и поэтому его необходимо повторить в других частях мира. Например, было бы интересно посмотреть, сколько из предложенных 10 архетипов природы будут заново открыты в других исследованиях. Такие можно интерпретировать как более простые, врожденные, в то время как другие можно интерпретировать как более культурно связанные.

Заявление о доступности данных

Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, будут предоставлены авторами без неоправданных оговорок.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены Шведским органом этической экспертизы, Лунд, Швеция. Пациенты/участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

Вклад авторов

JO и PG вместе разработали идею исследования, вместе работали над созданием анкеты и интерпретацией результатов и взяли на себя ответственность за общую структуру и написание окончательной версии рукописи.PG отвечал за материалы и методы. Джо связалась с испытуемыми и собрала все материалы. Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.

Финансирование

Часть этого исследования финансировалась Исследовательским советом FORMAS; проект «Оценка роли воздействия и доступа к природным средам для благополучия, психического и когнитивного здоровья» (ФОРМЫ: ФС-2019/0019).

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Керстин Увнес-Моберг, Шведский университет сельскохозяйственных наук, Скара, Швеция, за ее ценный вклад в эту работу.

Каталожные номера

Адеви, А.А. (2012). Поддерживающий характер — и стресс. Acta Universitatis agriculturae Sueciae 2012:11. Альнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.

Академия Google

Адеви, А. А., Увнес-Моберг, К., и Гран, П. (2018). Терапевтические вмешательства в реабилитационном саду могут вызвать временные экстравертные и/или интровертные поведенческие изменения у пациентов, страдающих расстройствами, связанными со стрессом. Городской Для. Городской зеленый. 30, 182–193. doi: 10.1016/j.ufug.2018.02.010

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Алигьери, Д. (2018). Божественная комедия, иллюстрированная Гюставом Доре . Лондон: Издательство Flame Tree.

Академия Google

Алвер, Б. (1976). «Лусси, Томас и Толлак: tre kalendariska julefigurer» в Fataburen . ред. М. Велуре, Б. аф Клинтберг и Р. Квиделанд (Стокгольм: Nordiska museet), 105–126.

Академия Google

Андерсон, Д.(2016). Материнский страх и южнославянские традиции устной памяти. Дж. Пренат. Перинат. Психол. Здоровье 30, 168–190.

Академия Google

Эпплтон, Дж. (1975). Опыт пейзажа . Чичестер: Джон Уилли и сыновья.

Академия Google

Эпплтон, Дж. (1990). Символика среды обитания . Лондон: Вашингтонский университет Press.

Академия Google

Баллинг, Дж. Д., и Фальк, Дж. Х. (1982).Развитие визуального предпочтения природных сред. Окружающая среда. Поведение 14, 5–28. дои: 10.1177/0013

2141001

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Бергсон, Х. (2007). Творческий ум. Введение в метафизику . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications.

Академия Google

Бикслер, Р. Д., и Флойд, М. Ф. (1997). Природа страшна, отвратительна и неудобна. Окружающая среда. Поведение 29, 443–467. дои: 10.1177/0013

702

1

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Блум, Х.(1994). Западный канон . Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company.

Академия Google

Boeree, CG (2017). Теории личности: от Фрейда до Франкла . Скоттс-Вэлли, Калифорния, США: Открытые книги знаний.

Академия Google

Бурасса, Южная Каролина (1988). К теории ландшафтной эстетики. Ландск. Городской план. 15, 241–252. дои: 10.1016/0169-2046(88)
-5

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Браунинг, В.Д., Райан, К.О., и Клэнси, Дж. (2014). 14 паттернов биофильного дизайна, улучшающих здоровье и самочувствие в застроенной среде. Нью-Йорк: Terrapin Bright Green.

Академия Google

Catalani, A., Nour, Z., Versaci, A., Hawkes, D., Bougdah, H., Sotoca, A., et al. (2018). Идентичность городов через архитектуру и искусство . Лондон: Группа Тейлор и Фрэнсис.

Академия Google

Чен Х., Цю Л. и Гао Т. (2019). Применение восьми воспринимаемых сенсорных измерений в качестве инструмента для оценки и планирования городских зеленых насаждений в Китае. Городской Для. Городской зеленый. 40, 224–235. doi: 10.1016/j.ufug.2018.10.001

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Каллум, К., Брайерли, Г., Перри, Г.Л.В., и Витковски, Э.Т.Ф. (2017). Ландшафтные архетипы для экологической классификации и картографирования. Прог. физ. геогр. Земная среда. 41, 95–123. дои: 10.1177/030

16671103

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

де Коро, А. (2018). «Актуальность юнгианской концепции «образа» для современных исследований процессов посредством лингвистического анализа» в Исследования в области аналитической психологии.Эмпирическое исследование . изд. К. Реслер (Нью-Йорк: Routledge), 55–68.

Академия Google

Душкова Д. и Игнатьева М. (2020). Новые направления в исследованиях здоровья городской среды: от географии болезней к лечебным ландшафтам и целебным садам. Геогр. Окружающая среда. Поддерживать. 13, 159–171. дои: 10.24057/2071-9388-2019-99

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Егоров А.И., Муду П., Браубах М. и Мартуцци М. (ред.) (2016).Городские зеленые насаждения и здоровье. Обзор доказательств. Бонн, Германия: Всемирная организация здравоохранения, Европейский центр окружающей среды и здоровья.

Академия Google

Эллис Дэвидсон, HR (1990). Боги и мифы северной Европы . Лондон: Книги пингвинов.

Академия Google

Эноксен, Л. М. (2006). Джур оч Натур и Форннордиск Митологи . Лунд, Швеция: Historiska Media.

Академия Google

Эверитт, Б. С. (1980). Кластерный анализ . Лондон: Хайнеман.

Академия Google

Эверс, Ч.Р., Агер, А.А., Нильсен-Пинкус, М., Палеологу, П., и Бунзел, К. (2019). Архетипы общественного воздействия лесных пожаров в национальных лесах на западе США. Ландск. Городской план. 182, 55–66. doi: 10.1016/j.landurbplan.2018.10.004

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Фальк, Дж. Х., и Баллинг, Дж. Д. (2010). Эволюционное влияние на предпочтение человеком ландшафта. Окружающая среда. Поведение 42, 479–493. дои: 10.1177/00139341244

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Фромм, Э. (1964). Сердце человека . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Академия Google

Герлах-Сприггс, Н., Енох Кауфман, Р., и Басс Уорнер, С. (1998). Восстановительные сады. Лечебный пейзаж . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Гран, П., Палсдоттир, А. М., Оттоссон, Дж., и Джонсдоттир, И.Х. (2017). Более длительная реабилитация на природе может способствовать более быстрому возвращению к работе пациентов с реакцией на тяжелый стресс и/или депрессию. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 14:1310. doi: 10.3390/ijerph24111310

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Grahn, P., Tenngart Ivarsson, C., Stigsdotter, U.K., and Bengtsson, I. -L. (2010). «Использование аффордансов в качестве инструмента укрепления здоровья в терапевтическом саду» в Инновационные подходы к исследованию ландшафта и здоровья .ред. К. В. Томпсон, П. Аспинал и С. Белл (Лондон: Routledge), 116–154.

Академия Google

Хан, К.-Т. (2018). Обзор шкал самоотчетов по восстановлению и/или восстанавливаемости в естественной среде. Дж. Лейс. Рез. 49, 151–176. дои: 10.1080/00222216.2018.1505159

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Ханна, Б. (2006). Архетипический символизм животных . Эшвилл, Северная Каролина, США: Публикации Хирона.

Академия Google

Хартел, Т., Fagerholm, N., Torralba, M., Balazsi, A., and Plieninger, T. (2018). Форум: архетипы социально-экологических систем европейских пастбищных угодий. Рангель. Экол. Управление 71, 536–544. doi: 10.1016/j.rama.2018.03.006

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Хартиг Т., Бёк А., Гарвилл Дж., Олссон Т. и Герлинг Т. (1996). Влияние окружающей среды на психологическое восстановление. Скан. Дж. Психол. 37, 378–393. doi: 10.1111/j.1467-9450.1996.tb00670.x

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Хеллквист, Э.(ред.) (1922). «Люсия» в Svensk etymologisk ordbok (Лунд, Швеция: Gleerups förlag).

Академия Google

Хельмфрид С., Спорронг У., Толлин С. и Видгрен М. (1994). «Культурный ландшафт Швеции, региональное описание» в Национальный атлас Швеции, ландшафт и поселения . изд. С. Хельмфрид (Стокгольм, Швеция: Стокгольмский университет), 60–77.

Академия Google

Хиллар, М. (1998). Логос и его функции в трудах Филона Александрийского.Первая часть. JRAD 7, 22–37.

Академия Google

Хрешко Дж., Петрович Ф. и Мишовичова Р. (2015). Горно-ландшафтные архетипы Западных Карпат (Словакия). Биодайверы. Консерв. 24:3269. doi: 10.1007/s10531-015-0969-6

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Ингельман-Сандберг, К. (2004). Форнтида Квиннор: Ягаре, Викингахустру, Престинна . Стокгольм: Призма.

Академия Google

Ян, Ю.и Сон Ю. (2020). Характеристики городских лесов как восстановительных сред с использованием Шкалы воспринимаемой восстановительности. Междунар. Преподобный Спат. План. Поддерживать. Дев. 8, 107–123. doi: 10.14246/irspsd.8.1_107

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Джин Ю. и Ду Ю. (2017). Изучение метода проектирования ландшафтных архетипов — подхода ландшафтной архитектуры к городскому дизайну. Китайская ландшафтная архитектура 2017, 06.

Академия Google

Джонсон, Д.Л., Амброуз С.Х., Бассетт Т.Дж., Боуэн М.Л., Крамми Д.Е., Исааксон Дж.С. и соавт. (1997). Значения экологических терминов. Дж. Окружающая среда. Квал. 26, 581–589. дои: 10.2134/jeq1997.00472425002600030002x

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Юнг, К.Г. (1928). «Отношения между эго и бессознательным» в Собрание сочинений К. Г. Юнга: Два эссе по аналитической психологии (1967) . Том. 7. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Princeton Universities Press: Принстон, Нью-Джерси), 300.

Академия Google

Юнг, К.Г. (1953). Два эссе по аналитической психологии . Нью-Йорк: Книги Пантеона.

Академия Google

Юнг, К.Г. (1960). «Структура и динамика психики» в г. Собрание сочинений К.Г. Юнг . Том. 8. ред. Х. Рид, М. Фордхэм и Г. Адлер (Принстон, Нью-Джерси: Princeton Universities Press), 269–270.

Академия Google

Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы .Нью-Йорк: Даблдей.

Академия Google

Юнг, К.Г. (1968). Архетипы и коллективное бессознательное . 2-е изд. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

Академия Google

Юнг, К.Г. (1992). Письма К. Г. Юнга . Том. 1. ред. Г. Адлер и А. Джаффе (Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета).

Академия Google

Каплан, С. (2001). Медитация, восстановление и управление умственной усталостью. Окружающая среда.Поведение 33, 80–506. дои: 10.1177/0013

21973106

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Каплан С. и Каплан Р. (1989). Опыт природы: психологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Академия Google

Ладус, С., Дональдсон, Д.И., Дудченко, П.А., и Итсваарт, М. (2017). Понимание разума в реальных условиях: подход к мобильному познанию. Фронт. Гум. Неврологи. 10:694.doi: 10.3389/fnhum.2016.00694

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Локвуд, А. (2017). Баланс воспринимаемых сенсорных измерений и биотопов в дизайне городских зеленых насаждений . Гвельф, Онтарио, Канада: Университет Гвельфа.

Академия Google

Мэддрелл, А., делла Дора, В., Скафи, А., и Уолтон, Х. (2015). Христианское паломничество, ландшафт и наследие . Нью-Йорк, Лондон: Рутледж.

Академия Google

Мансор, М., Гани, Н., Харун, Н.З., и Закария, К. (2017). Концептуальные модели зеленых насаждений и здоровья. Доп. науч. лат. 23, 6326–6330. doi: 10.1166/асл.2017.9262

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Мемари, С., Пажоуханфар, М., и Нуртагани, А. (2017). Взаимосвязь между воспринимаемыми сенсорными измерениями и восстановлением стресса в условиях ухода. Городской Для. Городской зеленый. 26, 104–113. doi: 10.1016/j.ufug.2017.06.003

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Миллиган, Г.В. (1980). Изучение влияния шести типов помех на пятнадцать алгоритмов кластеризации. Психометрика 45, 325–342. дои: 10.1007/BF02293907

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Миллиган, Г.В., и Купер, М.К. (1985). Изучение процедур определения количества кластеров в наборе данных. Психометрика 50, 159–179. дои: 10.1007/BF02294245

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Мундал, Э.(1974). Fylgjemotiva i Norrøn Litteratur . Осло: Universitetsforlaget.

Академия Google

Нэш, Р. Дж. (1997). Архетипические пейзажи и интерпретация смысла. Камб. Археол. Дж. 7, 57–69. дои: 10.1017/S0959774300001475

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Нильссон, К., Бентсен, П., Гран, П., и Майгинд, Л. (2019). Каковы научные данные о влиянии лесов и деревьев на здоровье и благополучие человека? Sante Publique 1, 219–240.doi: 10.3917/spub.190.0219

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Ноге, Дж., и Уилбранд, С.М. (2018). Ландшафтные особенности Каталонии. Ландск. Рез. 43, 443–454. дои: 10.1080/01426397.2017.1305344

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Нордиска министерство (1984). Натургеографический регион, индельнинг авеню Норден . Осло, Стокгольм: Nordiska Ministryrådet.

Академия Google

Ольшевская, А.А., Маркес П.Ф., Райан Р.Л. и Барбоза Ф. (2018). Что делает пейзаж созерцательным? Окружающая среда. План. Б городской анал. Городская науч. 45, 7–25. дои: 10.1177/0265813516660716

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Orians, GH (1980). «Выбор среды обитания: общая теория и приложения к человеческому поведению» в Эволюция человеческого социального поведения . изд. Дж. С. Локкард (Нью-Йорк: Elsevier), 49–63.

Академия Google

Орианс, Г.Х. (1986). «Экологический и эволюционный подход к эстетике ландшафта» в Значения и ценности ландшафта . ред. Э. К. Пеннинг-Роусел и Д. Ловенталь (Лондон: Allen & Unwin), 3–25.

Академия Google

Orians, G.H., и Heerwagen, JH (1992). «Развившиеся реакции на пейзажи» в Адаптированный разум: эволюционная психология и формирование культуры . ред. Дж. Х. Баркоу, Л. Космидес и Дж. Туби (издательство Оксфордского университета: Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США), 555–579.

Академия Google

Оттоссон Дж., Лавессон Л., Пинцке С. и Гран П. (2015). Значение переживаний природы для людей с болезнью Паркинсона с особым акцентом на замирание походки — необходимость биофильной среды. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 12, 7274–7299. doi: 10.3390/ijerph220707274

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Пейн, Т. Д. (2008). Инвазивные лесные насекомые, интродуцированные лесные деревья и измененные экосистемы .Дордрехт, Нидерланды: Springer.

Академия Google

Палсдоттир, А. М., Перссон, Д., Перссон, Б., и Гран, П. (2014). Путь выздоровления и расширения возможностей, охваченный природой — взгляды клиентов на реабилитацию на основе природы в связи с ролью природной среды. Междунар. Дж. Окружающая среда. Рез. Общественное здравоохранение 11, 7094–7115. doi: 10.3390/ijerph210707094

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Перлз Ф., Хефферлайн Р.Ф. и Гудман П. (1951). Гештальт-терапия . Нью-Йорк: Книга Дельты.

Академия Google

Пинсент, Дж. (1982). Греческая мифология . Нью-Йорк: Книги Питера Бедрика.

Академия Google

Пламбек, Т., и Конийнендейк ван ден Бош, К. (2015). Влияние природы на творчество. Городской Для. Городской зеленый. 14, 255–263. doi: 10.1016/j.ufug.2015.02.006

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Прест, Дж.(1988). Эдемский сад: ботанический сад и воссоздание рая . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета.

Академия Google

Рааб Б. и Ведин Х. (1995). «Климат, озера и реки» в Национальном атласе Швеции . Стокгольм: Шведский метеорологический и гидрологический институт.

Академия Google

Райор, DJ (2014). Гомеровские гимны . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Академия Google

Реслер, К.(2018). Исследования в области аналитической психологии: эмпирические исследования . Нью-Йорк: Рутледж.

Академия Google

Рокач, Л., и Маймон, О. (ред.) (2005). «Методы кластеризации» в Справочник по интеллектуальному анализу данных и обнаружению знаний (Нью-Йорк: Springer), 321–352.

Академия Google

Сабини, М. (2008). У земли есть душа: К.Г. Юнг о природе, технике и современной жизни . Беркли, Калифорния, США: North Atlantic Books.

Академия Google

Салин, Э., Матушчик, Дж. В., Альборг, Г. Младший, и Гран, П. (2012). Как участники природной терапии переживают и оценивают свою реабилитацию? Дж. Тер. Хортик. 22, 8–22.

Академия Google

SAS Institute Inc (2013 г.). «RMSSTD» в руководстве пользователя SAS/STAT13.1 Cary. Северная Каролина: SAS Institute Inc, 2075–2076.

Академия Google

SAS Institute Inc (2018). «Процедура CLUSTER», в Руководстве пользователя SAS/STAT Cary, NC: SAS Institute Inc, 2425–2511.

Академия Google

Шама, С.(1995). Пейзаж и память . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтажные книги.

Академия Google

Шён, Э. (2002). Folktro om Ödet och Lyckan . Стокгольм, Швеция: Природа и культура.

Академия Google

Скривен, Р. (2014). «Размышляя о паломническом пути: маршруты, пейзажи и исполнительские органы» в Proceedings of the CIG2014; 46-я конференция ирландской географии . 6-10 мая 2014 г.; UCD, Дублин, Ирландия: Университетский колледж Дублина.

Академия Google

Селандер, С. (1987). Det Levande Landskapet i Sverige. Тредже upplagan . Гетеборг, Швеция: Бокскоген.

Академия Google

Сеноглу, Б., Октай, Х. Э., и Киношита, И. (2018). Эмпирическое исследование теории перспективы-убежища и влияния высотных зданий на японские сады. Территория города. Архит. 5:3. doi: 10.1186/s40410-018-0079-3

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Шарп, Д.(1991). Лексикон Юнга. Букварь терминов и понятий . Торонто, Калифорния: Книги Внутреннего Города.

Академия Google

Сотирова-Кохли, М., Опвис, К., Ройслер, С., Смит, С.М., Розен, Д.Х., Вайд, Дж., и соавт. (2013). Символ/значение Парно-ассоциированное воспоминание: преимущество «архетипической памяти»? Поведение. науч. 3, 541–561. дои: 10.3390/bs3040541

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Стэк, К., и Шультис, Дж. (2013). Последствия теории восстановления внимания для планировщиков и менеджеров досуга. Досуг/Луазир 37, 1–16. дои: 10.1080/14927713.2013.776747

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Стивенс, А. (2012). «Архетипы» в Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и приложения . изд. Р. К. Пападопулос (Лондон, Великобритания, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge), 74–93.

Академия Google

Стигсдоттер, У. (2005). Ландшафтная архитектура и здоровье. Acta Universitatis Agriculturae Sueciae 2005:55. Альнарп: Шведский университет сельскохозяйственных наук.

Академия Google

Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2002). Что делает сад целебным садом? Дж. Тер. Хортик. 13, 60–69.

Академия Google

Стигсдоттер, У., и Гран, П. (2003). Знакомство с садом — целебным садом для людей, страдающих синдромом эмоционального выгорания. Дж. Тер. Хортик. 14, 38–48.

Академия Google

Stigsdotter, U.K., Palsdottir, A.M., Burls, A., Chermaz, A., Ferrini, F., and Grahn, P.(2011). «Природные терапевтические вмешательства», в Лес, деревья и здоровье человека . ред. К. Нильссон, М. Сангстер, К. Галлис, Т. Хартиг, С. де Врис и К. Силанд и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer), 309–342.

Академия Google

Стигсдоттер, Великобритания, Сидениус, У., и Гран, П. (2020). От исследований к практике: операционализация восьми воспринимаемых сенсорных измерений в инструменте дизайна, способствующем укреплению здоровья. Алам Сипта 13, 57–70.

Академия Google

Толкин, Дж.Р. Р. (2007). Властелин колец . Нью-Йорк: HarperCollins.

Академия Google

Таунсенд, Дж. Б., и Бартон, С. (2018). Влияние древней формы дерева на современные ландшафтные предпочтения. Городской Для. Городской зеленый. 34, 205–216. doi: 10.1016/j.ufug.2018.06.004

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Тернер, Т. (2005). История сада, философия и дизайн, 2000 г. до н.э. – 2000 г. н.э. . Нью-Йорк: Спон Пресс.

Академия Google

Ульрих, Р.С. (1993). «Биофилия, биофобия и природные ландшафты» в Гипотеза биофилии . ред. С. Р. Келлерт и Э. О. Уилсон (Вашингтон, округ Колумбия: Шируотер), 73–137.

Академия Google

Увнес-Моберг, К. (2013). Гормон близости . Нью-Йорк: Pinter & Martin Ltd.,

.

Академия Google

Ван ден Бош, М., и Берд, В. (2018). Природа и здоровье населения. Роль природы в оздоровлении населения .Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Ван ден Бош, М., Уорд Томпсон, К., и Гран, П. (2018). «Предотвращение стресса и укрепление психического здоровья», в Природа и общественное здравоохранение . ред. М. ван ден Бош и В. Берд (Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press), 108–115.

Академия Google

Викстранд, П. (2001). Гударнас Платсер . Уппсала: Кунгл. Академия Густава Адольфа для шведской фольклорной культуры.

Академия Google

фон Линдерн, Э., Лаймеус Ф. и Хартиг Т. (2016). «Восстановительная среда: дополнительная концепция для изучения салютогенеза» в Справочник по салютогенезу . ред. М. Б. Миттельмарк, С. Саги, М. Эрикссон, Г. Ф. Бауэр, Дж. М. Пеликан и Б. Линдстрем и др. (Дордрехт, Нидерланды: Springer).

Академия Google

Вуйчич, М., и Томичевич-Дублевич, Дж. (2018). Городские леса приносят пользу молодому населению. Лесная политика эконом. 96, 54–62. doi: 10.1016/j.forpol.2018.08.006

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Уорд, Дж. Х. (1963). Иерархическая группировка для оптимизации целевой функции. Дж. Ам. Стат. доц. 58, 236–244.

Академия Google

Уорд, Д. (1968). Божественные близнецы . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Академия Google

Wardropper, C.B., Gillon, S., Mase, A.S., McKinney, E.A., Carpenter, S.R., и Rissman, A.R. (2016). Локальные перспективы и глобальные архетипы в разработке сценариев. Экол. соц. 21:12. doi: 10.5751/ES-08384-210212

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Уилкинсон, С. (2015). Повестка дня: психологический взгляд на пейзаж. Ландшафтная архитектура Австралии, 148, 15–18.

Академия Google

Уильямсон, Э. (1985). Платоновский «Эйдос» и архетипы Юнга и Фрая. Интерпретация 16, 94–104.

Академия Google

Уилсон, Э. О. (1984). Биофилия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Академия Google

Уинборн, М. (2016). Аналитическая психология и наука: противники или союзники? Психология. Перспектива. 59, 490–508. дои: 10.1080/00332925.2016.1240536

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Син, К., и Чен, Л. (2018). «Дизайн городского общественного пространства, эмоциональное выражение на основе теории ландшафтных архетипов» в Достижения в социальных науках, образовании и гуманитарных исследованиях . Том. 291. изд. В. Стрелковски (Амстердам, Нидерланды: Atlantis Press), 156–160.

Академия Google

.