Мировоззрение, убеждение, вера — 1 ЧАСТЬ — ПРЕПОДАВАНИЕ КУРСА «ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО». 11 КЛАСС — Каталог статей

      При определении методики изучения подтемы нельзя не учитывать относительную сложность последней, новизну для учащихся философско-мировоззренческой тематики, в познании которой они делают лишь самые первые шаги. Несмотря на наличие определенной суммы знаний, школьники редко задумываются о мире в целом, их высказывания, связанные с миропониманием, как правило, случайны (не опираются на вдумчивый анализ действительности), неустойчивы (индивидуальное сознание старшеклассников только начинает складываться, а происходящая в нынешнем обществе смена ценностных ориентаций далеко не всегда оказывает положительное влияние на формирование личности), ситуативны (мнения, изложенные на уроке, подчас не идентичны позициям, формулируемым в кругу семьи или во внешкольной среде сверстников).

      Учитывая сказанное выше, целесообразно отдать предпочтение методике, сочетающей учительское слово (рассказ, школьная лекция) и развернутые беседы (в подготовленных классах — семинары).

      Приведем несколько вариантов планирования уроков, отличающихся друг от друга по форме занятий и отведенному на них времени.

      План изучения нового материала

      Вариант 1

      Урок 1. Школьная лекция по следующему плану:

      1. Мировоззрение: сущность, возможные типологии.

      2. Убеждение и вера, их место в мировоззрении.

      3. Что такое менталитет?

      4. Значение мировоззрения, менталитета для деятельности человека.

      В конце лекции дается задание к следующему уроку:

      прочитать § 14 учебника, подготовить устные ответы на вопросы § 14.

      Урок 2. Беседа с классом по следующим вопросам:

      1. Что такое мировоззрение?

      2.  В чем проявляются взаимосвязь и взаимовлияние мировоззрения и духовной деятельности людей?

      3. Почему многообразны мировоззренческие установки человека, общества?

      4. Какие типы мировоззрения вам известны? Какую типологию мировоззрения вы считаете оптимальной?

      5. Общее и различное в обыденном, религиозном и научном мировоззрении.

      6. Покажите взаимосвязь знаний, убеждений, веры.

      7. Значение мировоззрения для деятельности человека. Привлекая знания по другим школьным дисциплинам, аргументируйте свою точку зрения.

      8. Может ли гуманистическая направленность быть свойственна любым типам мировоззрения? Аргументируйте свой вывод.

      9. Что такое менталитет? Опираясь на знания по истории и литературе, охарактеризуйте известные вам менталитеты (ментальности), их изменения.

      Все вопросы вряд ли возможно обсудить на одном уроке. Исходя из конкретной учебной обстановки учитель отбирает для рассмотрения в классе несколько вопросов, используя как приведенные примерные вопросы, так и задания учебного пособия.

      Вариант 2

      Урок 1. Традиционный урок по следующему плану:

      I. 1. Сущность и виды мировоззрения. Роль убеждений и веры в мировоззрении.

      2. Взаимосвязь мировоззрения человека и его деятельности.

      3. Что такое менталитет?

      II. Беседа с учащимися по вопросам, сформулированным в учебном пособии в варианте № 1 данной подтемы.

      Урок 2. Занятие семинарского типа.

Литература для учащихся

      Человек и общество / Под ред. Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой. — М., 1999. — § 13, 14.

      Человек и общество.

Современный мир / Под ред. В. И. Купцова. — М., 1998. — Гл. ХIХ. Мировоззрение: единство с миром и противостояние ему.

      Гуревич П. С. Введение в философию. — М., 1997. — Тема III. Мировоззренческие позиции.

      Гуревич П. С. Философский словарь. — М., 1997.

      Малышевский А. Ф. Мир человека. — М., 1997. — § 8. Вера, мнение и знание.

      Школьный философский словарь. — М., 1995 (Картина мира. Идеал. Ценность).

      Этот список носит ориентировочный характер. Учитель, исходя из конкретных условий, учитывая, в частности, наличие литературы, определяет ее минимум, рекомендуемый всему классу или отдельным докладчикам и их рецензентам, оппонентам. Указанная литература может быть привлечена учителем для подготовки к урокам. Можно учителю рекомендовать и такие издания:

Мир философии. — М., 1991. — Ч.  1.

Радугин А. А. Философия. — М., 1996.

Жоль К. К. Философия для любознательных. Пропедевтика к философии, или Предварительное знакомство с основными разделами философского знания. Чтение занимательное и небесполезное для любознательного юношества. — М., 1993.

Золотухина-Аболина Е. В. Страна Философия. — Ростов-на-Дону, 1955.

      На семинарском занятии по усмотрению учителя целесообразно рассмотреть часть из перечисленных ниже вопросов (возможны беседа, подготовка, заслушивание и обсуждение реферативных сообщений).

      1. Мировоззрение, миропонимание, мировосприятие. Взаимосвязь мировоззрения, духовно-теоретической и духовно-практической деятельности. 2. Взаимосвязь мировоззрения с ценностями, ценностными ориентациями, идеалами личности общества. 3. Историчность мировоззрения. Что такое мировоззрение эпохи? 4. Свобода выбора мировоззрения.

5. Мировоззрение и менталитет.

      1. Связывая изложение подтемы с содержанием предыдущего параграфа, можно отметить, что многовековая и «сегодняшняя» духовно-теоретическая и духовно-практическая деятельность оказывают определяющее влияние на мировоззрение человека, общества. Именно результаты этой творческой деятельности — духовные ценности, а также духовные потребности, распространение духовных богатств влияют на воззрения людей, способствуют выработке их взглядов на мир.

      Характеризуя сущность мировоззрения, учитель опирается прежде всего на текст учебника. Полезно напомнить: слово «воззрение» означает образ мыслей, точку зрения. Мировоззрение — это точка зрения на мир в целом, образ мыслей о месте человека (в том числе своем) в этом мире. Оно присуще как отдельной личности, отдельному индивиду, так и тем или иным общностям людей — социумам, этносам, конфессиям, классам, сословиям и т. д.

      Нередко, говоря о мировоззрении, называют и такие термины, как «миропонимание», «миросозерцание», «мировосприятие». Иногда эти термины рассматриваются как синонимы понятия «мировоззрение», но ряд ученых отмечают и их различия. Говоря о миропонимании, имеют в виду совокупность определенных знаний, необходимых для целостного взгляда на действительность.

      В мировосприятии, мироощущении выражены идеалы, образы, отражающие реальность, которые формируются в практической жизни в искусстве, литературе, науке, религии. Мировоззрение же специальная литература характеризует как целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества (см., например: Российская педагогическая энциклопедия. — М., 1993. — Т. 1. — С. 575).

      Классификация типов мировоззрения может быть различной. Руководствуясь учебником, учитель может сосредоточиться на характеристике обыденного, религиозного, научного мировоззрения. Напомним, что это членение довольно условно, ибо, например, непросто провести грань между обыденным и религиозным мировоззрением, поскольку обыденное мировоззрение практически никогда не обходится без определенного религиозного содержания. К тому же в современных условиях такие формы религиозного мировоззрения, как теология, богословие и другие, с большим трудом могут быть отделены от научного мировоззрения, а поиски «высшего разума» некоторыми современными естествоиспытателями практически переносят их мировоззрение из области научного в область религиозного.

      Полезно отметить, что в истории философии прослеживается несколько подходов к выработке мировоззренческих установок. Одна из них отдает предпочтение Богу (теоцентризм), природе (природоцентризм, космоцентризм), другие — человеку (антропоцентризм), обществу (социоцентризм, культуроцентризм), знаниям (знаниецентризм). Подробнее см.: Гуревич П. С. Введение в философию.  — М., 1997. — С. 51—78. Исходя из конкретных задач анализа тех или иных явлений возможно деление мировоззрения на прогрессивное и реакционное, религиозное и атеистическое и т. п. Некоторые авторы указывают на наличие пессимистического или оптимистического мировоззрения.

      Мировоззрение всегда исторично. В нем проявляются черты времени, оно связано с основными проблемами той или иной эпохи, с проблемами, которые жизнь выдвигает перед обществом, личностью, социальными группами. Имея в виду развитие мировоззрения в современных условиях, полезно привлечь внимание учащихся к тому, что очень важен поворот мировоззрения к человечеству, человеку, человечности. Такой поворот, если он примет всеобъемлющий характер, приведет к тому, что главной общей чертой разных типов мировоззрения станет их гуманистическая направленность.

      Эта направленность исходит из того, что к числу высших ценностей относятся: человек как часть социума, природы, ответственный за их сохранность и развитие, обладающий широтой ви́дения мира, признающий равноправие различных мировоззренческих ориентаций; язык, культура, взаимопонимание людей, их физическое и нравственное здоровье; достоинство человека, его созидательный труд и благосостояние, мирные, доброжелательные отношения между людьми, различными социальными группами, народами, странами.

      На этом и ряде последующих занятий показывается, что названные высшие ценности включают в себя и конкретное содержание общенациональных (российских), этнокультурных, социально ориентированных ценностей.

      Гуманистическая направленность мировоззрения во многом возвышает его значение в деятельности человека. Важно отметить, что мировоззрение:

      — способствует тому, чтобы личность понимала мир, тенденции его развития, возможности человека и смысл его деятельности;

      — существенно облегчает понимание человеком непреходящих ценностей — общечеловеческих, национальных, социально ориентированных;

      — дает ориентиры для деятельности, для формулирования ее целей. Отсутствие же цели, отмечал Л. Фейербах, есть величайшее несчастье;

      — облегчает достижение этих ориентиров и целей.

      Мировоззрение всегда связано с убеждением. Поэтому логично после характеристики сущности мировоззрения рассмотреть категории «убеждение» и «вера». Полезно напомнить, что рассмотрение первого из этих понятий началось при изучении § 3.

      2. Убеждение — это форма мыслительной деятельности человека, связанная с устойчивостью имеющихся знаний. Убеждения — это прежде всего прочные знания, в которых человек уверен. Нередко именно убеждения являются основой для тех или иных действий, поступков, в то время как знания еще не всегда побуждают человека к деятельности. Можно знать о тех или иных событиях, но не придавать им должного значения, убеждение же не ограничивается знанием, а воплощает ценностную или нравственную оценку, побуждающую человека к действиям.

      Отсутствие мировоззренческого стержня в духовном мире личности нередко приводит к отрицанию самого факта существования убеждений. В романе И. С. Тургенева «Рудин» показан спор о существовании убеждений:

      «— Общие рассуждения! — продолжал Пигасов.  — Смерть моя эти общие рассуждения, обозрения, заключения! Все это основано на так называемых убеждениях; всякий толкует о своих убеждениях и еще уважения к ним требует, носится с ними… Эх!

      И Пигасов потряс кулаком в воздухе. Пандалевский рассмеялся.

      — Прекрасно! — промолвил Рудин. — Стало быть, по-вашему, убеждений нет?

      — Нет — и не существует.

      — Это ваше убеждение?

      — Да.

      — Как же вы говорите, что их нет? Вот вам уже одно на первый случай.

      Все в комнате улыбнулись и переглянулись»¹.

      Можно полагать, что убеждения имеют три основных источника: глубокие знания, принятые тем или иным субъектом познания за истину; социальную практику, подтверждающую справедливость или ложность тех или иных убеждений; ценностные ориентации, ценностные установки личности, сформированные как жизненным опытом, так и всей системой образования и воспитания.

      Процесс формирования убеждений — сложный и долгий. Д. И. Писарев заметил, что готовых убеждений нельзя ни выпросить у добрых знакомых, ни купить в книжной лавке. Если знания могут более или менее устойчиво передаваться от поколения к поколению, то убеждения каждая личность формирует прежде всего сама и наличие убеждений является обязательным, но далеко не всегда обнаруживаемым при поверхностном наблюдении феноменом духовной жизни.

      3. Близко к феномену убеждения стоит феномен веры. В течение длительного времени вера связывалась только и исключительно с религией, вся вера рассматривалась как религиозная вера.

      Вера, понимаемая в широком смысле этого слова, — это особый вид убеждений. Она может носить религиозный характер, а может и не носить. Особенность веры как феномена сознания прежде всего в том, что она в отличие от знания не прошла проверки практикой, экспериментом, точным наблюдением, измерением. В некоторых видах современной нам религиозной философии различие между наукой и религией проводится на основании использования феномена веры: то, что конечно, что может быть измерено, есть объект знания и науки; то, что бесконечно, что измерено быть не может, есть объект веры и религии. По мере того как расширяется сфера знания и науки, изменяется и область веры. Вера относится не только к глобальным мировоззренческим проблемам. С понятием «вера» связаны такие понятия, как «доверие», «верность», «уверенность» и ряд других. В этом ключе вера выступает как определенная характеристика психологического мира человека, характеристика его отношения к другому человеку, к другим людям.

      Нередко учитель слышит в классе вопрос: мировоззренческих установок много и они разнообразны. Какова же должна быть личная деятельность по выработке своего собственного мировоззрения, своего «Я»? Вопрос правомерен, ибо человека без мировоззрения, без убеждения не существует. На этот вопрос Российская педагогическая энциклопедия отвечает так: наиболее правильная позиция — выработать, не боясь трудностей, целостное мировоззрение, ориентируясь на исторически сложившиеся традиции, и относиться к нему так, чтобы оно всегда было открыто для дальнейшего развития, для ассимиляции всего разумного, что имеется в разных мировоззренческих ориентациях.

      Подчеркнем: выбор мировоззренческих позиций — это дело сугубо личное. Но этот сугубо личностный выбор должен опираться на исторический фундамент умственного развития человечества в целом, способствовать позитивному решению глобальных проблем, стоящих сегодня перед жителями нашей планеты, определять место носителя этой позиции в системе общественных отношений и среди всего множества индивидов. Эта позиция должна быть философски обоснована. Один из немецких философов заметил: кто стремится к философски обоснованному мировоззрению, должен отважиться на то, чтобы опираться на собственный разум.

      4. Положения о менталитете лишь в последние годы представлены в школьном обществознании. Термин этот многозначен, ученые дают различные его толкования, замечая при этом, что менталитет проще описать, чем определить. Эту ремарку ученых полезно учесть педагогу, не требуя от учащихся «железных» определений. Заметим, что в специальной литературе, кроме термина «менталитет», используется и термин «ментальность». Иногда эти термины отождествляют. Но есть и иная точка зрения: менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к различным социальным группам и историческим временам (например, «русская ментальность», «исламская ментальность», «средневековая ментальность»). При подготовке к уроку педагогу целесообразно ознакомиться с опубликованными в журнале «Преподавание истории в школе» материалами конференции «Русская история: проблемы ментальности» (1995. — № 2, 3), статьей о ментальности России в «Социально-политическом журнале» (1997.  — № 3, 4), а также со статьей Л. Н. Пушкарева «Что такое менталитет?» (Отечественная история. — 1995. — № 3). Полезно обратиться и к статье «История средних веков: новый учебник», в которой содержатся как определение ментальности, так и некоторые конкретные ее проявления (Преподавание истории в школе. — 1996. — № 1). Некоторые из наиболее распространенных толкований менталитета воспроизводятся ниже в целях лучшей ориентировки педагога.

      Во многих определениях подчеркивается, что менталитет являет собой совокупность (т. е. набор, сочетание), а не систему идей, интеллектуальных установок.

      Автор ряда исследований, а также школьного учебника «История Средних веков» А. Я. Гуревич характеризует менталитет (ментальность) как социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы ви́дения мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-культурной общности. Менталитет, продолжает исследователь, — это «представления людей, заложенные в их сознание культурой, языком, религией, воспитанием, социальным общением». В учебном пособии П. С. Гревича «Культурология» (М., 1996) отмечается, что менталитет (ментальность) — это относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества. Ментальность — это общее, что рождается из природных данных и социально обусловленных компонентов и раскрывает представление человека о жизненном мире.

      В одном из философских словарей указывается: «Ментальность, менталитет (от лат. mentalis — ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Ментальность — совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Ментальность формируется в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека и сама, в свою очередь, их формирует, выступая как порождающее сознание, как трудно определимый исток культурно-исторической динамики» (см. : Современная западная философия: Словарь. — М., 1991. — С. 176—178).

      Некоторые исследователи рассматривают ментальность как духовное явление, обладающее качествами, свойственными той или иной нации, определяющее ее «лицо», ее роль в истории и современности. Ментальность, полагает современный философ И. К. Пантин, — «это своеобразная память народа о прошлом, психологическая детерминанта поведения миллионов людей» (Вопросы философии. — 1994. — № 1. — С. 30). Таким образом, ученые сосредоточивают внимание на коренных установках и стереотипах сознания, на вере, индивидуальном и общественном мирови́дении. При этом подчеркивается, что менталитет обладает большой исторической длительностью и значительной устойчивостью, изменяется гораздо медленнее, чем материальное производство или общественно-политические условия. Поэтому один из исследователей характеризовал менталитет как «темницы, в которые заключено время большой длительности» (см. : Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». — М., 1993. — С. 54).

      Можно объяснить учащимся, что благодаря ознакомлению с сущностью менталитета выясняются «внутренние пружины» деятельности людей, социальных групп — умонастроения, установки, ценностные ориентации. Постижение этих «внутренних пружин» дает возможность рассмотреть прошлое и настоящее, не сводя этот анализ лишь к освещению социально-экономических, классовых, партийных факторов, а дополняя его разбором явлений менталитета. Исследование ментальности, отмечают ученые, дает возможность перекинуть мостик над пропастью, создавшейся в результате размежевания социальной истории и истории духовной жизни.

      Устойчивость менталитета отнюдь не означает его неизменность. Приведем примеры таких изменений.

      Среди народных масс России долгое время была преобладающей и, как многим казалось, незыблемой монархическая традиция. Однако события ХХ в. прочно вытравили пиетет царской монархии в душах миллионов и миллионов людей.

      Весьма длительное, измеряемое многими веками историческое время люди, по-разному относясь к войнам (разделяя воинственность или считая ее преступлением), были уверены, что войны неистребимы. Эта уверенность была составной частью менталитета. Мучительные испытания, которые переживает человечество со времени первой мировой бойни, чудовищное усиление смертоносного потенциала войны привели к тому, что люди начали пересматривать традиционное отношение к войне, хотя этот пересмотр охватил еще далеко не всех, опасность войн еще не исчезла.

      Рассматривая различные разновидности менталитета (национальный, конфессиональный, профессиональный, возрастной и т. п.), целесообразно уяснить и смысловое отличие понятий «менталитет» и «сознание»: мы не говорим о «русском сознании», «немецком сознании», «средневековом сознании», «исламском сознании», «юридическом сознании», «старческом сознании». Сознание — это часть, аспект, элемент менталитета, который представляет собой более широкое явление духовного мира человека и общества, поскольку, как это отмечалось выше, включает в себя и элементы бессознательного, и элементы подсознательного, а также сложившиеся ценностные ориентации, установки социально-психологического плана и многое другое.

Презентация по обществознанию «Мировоззрение, убеждение, вера» (10 класс)

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд Описание слайда:

Мировоззрение, убеждение, вера. Обществознание 10 класс.

2 слайд Описание слайда:

Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества. мировоззрение Мироощущение эмоционально-психологическая сторона мировоззрения: чувства, настроения Мировосприятие Образ мира в наглядных представлениях Миропонимание Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения Образ мира, полученный в результате его чувственного восприятия Представление о мире на основе рационального его объяснения

3 слайд Описание слайда: 4 слайд Описание слайда:

В мировоззрении могут проявляться: Догматизм – форма мышления и действия, характеризующаяся косностью, неподвижностью, стремлением к авторитарности; Скептицизм – философское направление, использующее сомнение в познавательных возможностях мышления; Разумный критицизм. Мировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки. Носители мировоззрения: отдельная личность, социальная группа, общество в целом, человечество в ту или иную эпоху.

5 слайд Описание слайда:

Классификации видов мировоззрения: Теоцентризм (приоритет отдается Богу). Природоцентризм ( приоритет отдается природе). Антропоцентризм ( приоритет отдается человеку). Социацентризм (приоритет отдается обществу). Заниецентризм, наукоцентризм (приоритет отдается заниниям, науке). 1 Прогрессивное Реакционное 2 Революционное (приоритет нового, обоснование необходимости преобразования наличного бытия). Консервативное (приоритет сохранения существующего положения). 3

6 слайд Описание слайда:

обыденное (является порождение повседневной жизни людей). религиозное (связано с признанием сверхъестественного начала, надежда на получение ими того, чего они лишены в своей жизни). философские ( связано с теоретическим обоснованием содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, с установлением норм, ценностей и идеалов). научное ( теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания). гуманистическое (основой которого должен стать поворот к человеку, всему, что связано с человеком).

7 слайд Описание слайда:

Убеждение и вера Убеждение – чувство уверенности в истинности чего-либо. Различают убеждение-веру (преобладает субъективная уверенность). Убеждение-знание (основывается на достоверном знании). Убеждению свойственно стремление воплотить его в жизнь своими действиями и поступками.

8 слайд Описание слайда:

Убеждение и вера Убеждения – это осознанная потребность личности действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями. Убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения, но источники их различны. К источникам убеждений относят жизненный опыт, непроизвольное усвоение какого-то мнения, готового вывода или под влиянием чувств и настроений. Большое влияние на убеждение оказывает искусство.

9 слайд Описание слайда:

Убеждение и вера Вера – глубокое убеждение в чем-либо, потребность и готовность принимать события в соответствии с желанием воспринимать их именно такими.

10 слайд Описание слайда:

Менталитет человека Менталитет (лат. «ум, мышление») – образ мышления, способ мировосприятия, характерный для человека или социальной группы. В менталитете отражаются все итоги познания, их оценки, результаты практической деятельности и личного опыта, особенности национального сознания, ценности и др.

Курс повышения квалификации

Курс профессиональной переподготовки

Учитель истории и обществознания

Курс профессиональной переподготовки

Учитель обществознания

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию: Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс: Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник: Все учебники

Выберите тему: Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Общая информация

Номер материала: ДБ-766023

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Мировоззрение, убеждение, вера, их взаимосвязь (стр.

3 из 3)

Отметим различия веры и знания словами Платона: «А между тем убеждением обладают и узнавшие, и поверившие». Таким образом, быть убежденным в чем-либо можно как на основе веры, так и на основе знания.
В убеждении-вере преобладает субъективная уверенность. Она может порождаться неосознанными эмоциями и чувствами, многообразными интуициями. При этом нет потребности в аргументации, рациональной доказательности.

В противовес этому для убеждений-знаний характерна опора на проверенную информацию, логическую обоснованность.

В жизни человека важную роль играет каждый из этих видов убеждения. Убеждения — это осознанная потребность личности действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями.

Давно подмечено, что лично значимые, дорогие человеку убеждения во многом определяют его практическую деятельность, поведение. И не случайно многие самоотверженно отстаивают их. А. И. Герцен писал о В. Г. Белинском: «Без возражения, без раздражения он нехорошо говорил, но когда он чувствовал себя уязвленным, когда касались до его дорогих убеждений, когда у него начинали дрожать мышцы щек и голос прерываться, тут надобно было его видеть: он бросался на противника барсом».

Убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения, но источники их различны. Одним из них является жизненный опыт. Осмысливая реальные факты своего повседневного бытия, жизни окружающих людей, человек приходит к важным для себя выводам и обобщениям. Нередко убеждения возникают не в результате размышлений, а в итоге непроизвольного усвоения какого-то мнения, готового вывода или под влиянием чувств и настроений.

Большое влияние на формирование убеждения оказывает искусство. Приведем высказывание В.Г.Белинского об ученом и поэте: «Один доказывает, другой показывает, и оба убеждают, только один логическими выводами, другой картинами. Но первого слушают и понимают немногие, второго — все».

Хорошо известно, например, огромное влияние художественной литературы на жизненные позиции людей, их убеждения. Подчас целые поколения формировались под знаком того или иного литературного героя. Как видим, источником убеждений может стать и наука, теория. Сила таких убеждений в их обоснованности, аргументированности. Вместе с тем, оставаясь только «головными» и книжными убеждениями, они могут не выдержать испытания в столкновении с личным опытом, повседневностью.

Вера представляет собой акт принятия чего-либо как истинного, ценного справедливого, целесообразного в условиях отсутствия или невозможности без достаточных логических и фактических обоснований. По своему конкретному содержанию акт веры может выражать как адекватное, так и превратное отражение действительности и тенденций ее развития. Однако во многих случаях истинность или ложность данного акта веры не поддается определению достаточно длительный период ее функционирования в сознании субъекта. Вера всегда имеет свой конкретный предмет, есть вера во что-то определенное.

Таковы составляющие мировоззрения.

Заключение

Мировоззрение можно определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение дает человеку ориентиры для всей его практической и теоретической деятельности, позволяет ему сформулировать цели, которые он намерен достичь в процессе своей деятельности, принять мир таким, каков он есть, или попытаться изменить его в лучшую сторону. Именно мировоззрение дает людям понимание того, как достичь намеченных ориентиров и целей. На основании содержащихся в мировоззрении ценностных ориентации человек находит истинные ценности жизни и культуры.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности.Убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения, но источники их различны. Одним из них является жизненный опыт. Осмысливая реальные факты своего повседневного бытия, жизни окружающих людей, человек приходит к важным для себя выводам и обобщениям.

Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», — один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры.

Таким образом, мировоззрение, убеждение, вера – важнейшие составляющие духовного мира человека. Они – плод напряженных исканий, прозрений, мучительных сомнений.

Но, только обретя их, мы получаем твердую почву под ногами в нашем переменчивом и динамичном мире.

Список использованной литературы

1. Залесский Г.Е. Психология мировоззрения и убеждений личности / Г.Е.Залесский. — М.: МГУ, 1994.

2. Исаев А.А. Философия: Учебное пособие / А.А.Исаев. — Сургут: Информационно-издательский центр СурГУ, 1997.

3. Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие / А.Н.Суворова. — Киев, 2005.

4. Философский энциклопедический словарь – М.: ИНФРА-М. 1999.

5. Человек и общество: Учебник / Под ред. Л.Н.Боголюбова. — М.: Просвещение, 2003.

Мировоззрение и убеждения личности как психологические категории[28] . Г. Е. Залесский

Мировоззрение и убеждения личности как психологические категории[28]. Г. Е. Залесский

Понятие «убеждение» широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания весьма разнообразны. Большинство авторов придерживаются позиции, согласно которой убеждение рассматривается как единица мировоззрения личности, придающее ему действенный характер. В философской литературе под убеждением чаще всего понимают определенное состояние сознания личности, уверенность человека в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, предполагающую их действенную реализацию… В педагогической литературе подчеркивается заключенное в убеждениях единство знания и личного отношения к нему, переживания его истинности…

В психологии убеждения связывают с мотивационной сферой личности. В психологических словарях и учебниках убеждение традиционно определяется как «система мотивов личности, побуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением». Отмечается, что убеждения – это осознанные мотивы, а их наличие предполагает высокий уровень активности личности. Правда, в ряде исследований убеждения трактуются как особые социальные установки личности…

Констатируя отсутствие единства определений этого понятия, даваемых в философской, педагогической и психологической литературе, обратим внимание, что в этом многообразии мнений отчетливо вычленяется некий инвариант, позволяющий рассматривать убеждение как «органическое единство», «сплав» трех основных компонентов: знание как основа принятия решений, позитивное личное отношение к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями. ‹…›

Убеждение, являясь единицей мировоззрения, помимо отмеченных функций, способно также служить основой, критерием, эталоном при выполнении актов ценностного выбора (мотивов, целей, поступков). Отметим также, что присущая убеждению (наряду с побуждающей) когнитивная функция служит также, по мнению этих авторов, отбору и оценке тех знаний (оценок, норм), с помощью которых и «работает» механизм социальной ориентировки. Представляется, что эти соображения о роли убеждения в механизме социально ориентированной деятельности заслуживают самого серьезного внимания и должны учитываться при построении понятийного аппарата проблемы. Об этом свидетельствуют также и результаты проделанного нами теоретического исследования вопроса о характере функций убеждения и мотива, которые они выполняют в структуре способа социальной ориентировки…

С развиваемых позиций считаем возможным предположить, что в работе механизма, обеспечивающего выбор из двух (нескольких) конкурирующих между собой мотивов одного, главного, наряду с такими средствами регуляции, как смыслообразующие мотивы, ценностные ориентации, установки, должно участвовать и другое психологическое образование, которое по своему характеру является надситуативным и способным включать в акты внутреннего выбора в качестве эталонов систему личностных ценностей. Вместе с тем оно должно быть связано и с механизмом «значащих» переживаний. В случае отказа следовать в актах внутреннего выбора (мотивов, целей, поступков) собственным эталонам, идеалам, принципам личность под воздействием внутренних санкций должна, очевидно, испытывать состояние психологического дискомфорта. Напротив, в случае их реализации субъект будет переживать состояние внутреннего комфорта, удовлетворенности (Столин В. В., 1983).

Таким требованиям, по нашему мнению, удовлетворяет психологическое образование, обозначаемое как убеждение личности. Будучи единицей мировоззрения, оно призвано реализовать определенные личностные ценности. Поэтому убеждение и может выступать в качестве эталона, способного служить критерием при сравнении между собой конфликтующих мотивов (целей, средств их достижения). Убеждение как бы «прощупывает» и «оценивает» каждый из конкурирующих мотивов с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать. Мотиву, характер которого отвечает этим ценностям (когнитивному компоненту убеждения), дается «разрешение» быть включенным в процесс построения социальной ориентировки. Напротив, для мотивов, характер которых не согласуется в должной мере с содержанием данной личностной ценности, убеждение выступает барьером, исключающим их участие в социально-ориентировочной деятельности. Такие мотивы личностью отвергаются, подавляются. При этом мотив, выделяемый с помощью убеждения в качестве действующего, ведущего, одновременно наделяется соответствующим личностным смыслом в зависимости от ранга, который данное убеждение занимает среди других убеждений. (Чем выше в иерархии личностных ценностей находится данное убеждение, тем более глубокий личностный смысл придается его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.)

В то время как организующая функция мотива направлена на выбор соответствующего ему поступка, продуктом аналогичной функции, выполняемой убеждением, является выбор самого мотива (принятие того мотива, который отвечает личностным ценностям). Выделенный (при участии определенного убеждения) мотив и будет затем выступать в качестве ведущего и смыслообразующего начала формирования деятельности, определяющей характер поступка (соответствующего данному мотиву).

В соответствии с приведенными выше соображениями становится понятной недостаточная обоснованность попыток отождествить понятие «убеждение» с понятием «социальная установка». Установка, как известно, тесно связана с ситуацией действия, включает в себя как момент мотива, так и момент ситуации, чаще функционирует на неосознанном уровне. Напротив, общепринятым является рассматривать убеждение как осознанное образование, которое само по себе не включается в конкретные акты поведения, а выступает как надстройка, обеспечивающая надситуативную ориентировку.

Мы полагаем, что, несмотря на тесную взаимосвязь стоящих за ними психических явлений, понятия «убеждение», «мотив» и «установка» нельзя смешивать, отождествлять друг с другом. Убеждение представляет собой особое психическое образование, обладающее специфическими функциями, которые оно выполняет в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа мировоззренческой ориентировки). Оно служит побудительным импульсом для отбора знаний и способов их практической реализации в проявлении личной позиции – мотивирующая, побудительная функция – и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм – когнитивная функция. В последнем случае оно участвует в выборе мотивов, целей, поступков. Тем самым и обеспечивается влияние личных ценностей на характер социально-ориентировочной деятельности…

Другая, когнитивная, функция убеждения отчетливо просматривается при функциональном анализе проблемы, в рамках которого оно выступает в качестве психологического регулятора отношений между личностью и обществом. Здесь убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка…

Далее. Убеждение как регулятор представляет собой, по нашему мнению, осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально ориентированной деятельности, что осуществляется с помощью специальных умений, приемов. (Частным случаем такой организации деятельности и является выбор мотивов.) Оно, как и другие смысловые образования, способно служить той над-ситуативной нравственно-оценочной опорой, с позиций которой человек осознает результаты своей деятельности, проверяет, несколько в ней воплощены его личностные ценности. Именно в таком смысле убеждение и может рассматриваться как единица мировоззрения. Поэтому оно способно выполнять свою регулирующую функцию и в экстремальных ситуациях, компенсируя недостаток нужной для принятия решений информации за счет использования в качестве эталонов, критериев актов внутреннего выбора тех знаний, оценок, норм, которые являются личностно-значимыми и в ценности которых субъект уверен…

Проделанный (в соответствии с принципами системности и деятельности) анализ психологического содержания понятия «убеждение» открывает возможность и для более строгого исследования вопроса о его соотношении с другими терминами понятийного аппарата проблемы – с понятиями «знания», «взгляды», «идейная убежденность», «идеал» личности…

Полагаем, что знания, взгляды и убеждения, являясь элементами мировоззрения, различаются по способу образования и функционирования в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа социальной ориентировки). Знания выступают средством распознавания, выделения объектов и оперирования ими в умственном плане, выполняют познавательную функцию. Убеждения же, будучи компонентом мировоззрения, представляют собой единство объективного и субъективного. Они выполняют другую роль в структуре «мировоззренческой» деятельности. С их помощью реализуется связь усваиваемых знаний с личной заинтересованностью в их приобретении, тем самым общественный интерес осознается как личный. В структуре способа мировоззренческой ориентировки убеждения участвуют в формировании и функционировании приемов оценки, актов целеполагания и выбора предполагаемых действий, выполняя при этом двоякую роль – служат критерием при выборе мотивов, используемых в качестве ориентиров, обусловливающих развертывание ориентировочной деятельности, и «заслоном» по отношению к выделению в качестве ведущих тех мотивов, которые не соответствуют личностным ценностям (когнитивная функция) и основаниям побудительного импульса для реализации мотивов в актах целеполагания (мотивирующая функция).

Конечно же, «взгляды», как и «убеждение», также выражают единство знания (оценок, норм, идеалов) и положительного к ним отношения. Различие между ними именно в функции, которую каждый из них выполняет в социальной ориентировке. Если «взгляды» используются личностью для выражения своей оценки, своей позиции по отношению к ситуации или событию, подпадающему под «действие» фиксированного в них значения, то «убеждение» выполняет другую функцию. С его помощью решается вопрос о том, использовать ли данные взгляды (знания) в качестве критерия выбора мотивов и целей, которыми личность намерена руководствоваться в той или другой ситуации.

Особую, специфическую функцию выполняет в структуре социально ориентированного механизма психическое свойство, обозначаемое как убежденность личности. Выступая как высшая форма обобщенной мотивационной направленности, убежденность (как и убеждения) сама по себе не включается в конкретные акты поведения как их элемент, а выступает как надстройка, реализующая применение научных знаний и приемов в качестве личного способа социальной ориентировки. Тем самым осуществляется переход об абстрактного владения научным мировоззрением к его практическому использованию для построения активной жизненной позиции.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Человек и его мировоззрение

Тип урока: лекция.

Цели урока: сформировать понятие мировоззрения, определить его структуру, основные элементы, факторы, которые влияют на его образование.

Задачи:

• Обучающие: Формирование научных представлений о понятии мировоззрение; выяснить, какую роль играет мировоззрение в духовном развитии личности.
• Развивающие: формирование интеллектуальных умений: анализировать, решать познавательные и проблемные задачи, делать выводы; развивать умение ориентироваться в потоке разнообразной информации, типичных жизненных ситуациях и давать оценочные суждения.
• Воспитательные: формиование основ нравственной культуры, способствовать формированию отношений приверженности к гуманистическим и общечеловеческим ценностям.

Оборудование: медиапроектор, компьютер, презентация, рабочие листы.

План урока:

1). Духовный мир человека.

2). Что такое мировоззрение. Его сущность.

3). Типы мировоззрения.

4). Убеждение, вера.

1. Вводное слово учителя

На протяжении нескольких уроков мы с вами изучаем «Духовный мир человека, личности».

Вопросы к учащимся:

1.Что такое духовный мир человека?

2. Духовное производство…Что означает это понятие?

3. Кто сохраняет и распространяет духовные ценности?

4.  Какие виды деятельности порождает духовное потребление?

— Ребята, мы продолжаем изучать «Духовный мир личности». Сегодня мы будем говорить о мировоззрении людей.

Мы смотрим один и тот же фильм, рекламный ролик, слушаем одну и ту же песню, но у каждого есть своя оценка и свой интерес к фильму, песне, рекламе.
Вспомните детективы: у людей нет одинаковых узоров на коже пальцев, нет людей с одинаковой судьбой и одинаковой жизнью. Хотя все мы имеем пальцы, мы можем жить в одном городе, быть одного возраста, одной профессии и тому подобное.

Но мы все разные, каждый из нас индивидуален, неповторим. Нет людей с одинаковым духовным миром. Но всех нас что-то объединяет – национальность, возраст, место работы и т.д. Но это же нас и разъединяет.

И в духовном мире есть объединяющие и разъединяющие элементы. Что это?

Это интересы. Они у нас разные (кто-то увлекается музыкой, кто-то бальными танцами, а кто-то спортом). Жизненная позиция у нас тоже различная (кто-то равнодушен к политике, живет по принципу «моя хата с краю», другой – живо интересуется ей, очень неравнодушный человек – во все вникает, имеет о многом свое суждение).

У нас разные ценностные ориентиры (одни дорожат своими близкими, своим авторитетом, а у кого-то в жизни главное – быть выше других, чем-то выделиться). У нас разный уровень знаний (кто-то всю жизнь учиться, старается узнать, как можно больше, а мир других людей ограничивается чисто бытовыми заботами…).

Сегодня на уроке мы изучим интересную тему – «Человек и его мировоззрение». Что такое мировоззрение? Как обществоведы и философы классифицируют мировоззрение, определяют его структуру.

Что такое убеждение и вера. А главное определим – меняется ли мировоззрение с изменением исторических условий.

Моя задача объяснить это, а вы по ходу моей лекции заполните рабочие листы.

Обратите внимание на термины и попробуйте вспомнить отдельные исторические факты.

2. Изучение нового материала

Понятие «мировоззрение» впервые было введено в начале XX века. Сразу оно означало знание о Вселенной. Позднее понятие расширилось. Сейчас мы говорим, что мировоззрение – это целостная совокупность взглядов, идей, теорий о мире, месте человека в мире, о смысле человеческого бытия.

В структуру мировоззрения входят несколько компонентов:

а) мировоззрение – знания, идеи, теории;

б) мировосприятие – образы, восприятия мира;

в) мироощущение – чувства, эмоции.

Рассмотрим аспекты мировоззрения:

1). Это натуралистический аспект (Это научная картина мира. Большую роль здесь играет естествознание).

2). Гуманитарный аспект связан с представлениями человека о самом себе, с его представлениями о смысле бытия. Из науки берется то, что усвоено, то, что становится убеждениями.

3). Гносеологический аспект связан с методами познания человеком мира и самого себя.

Мировоззрение имеет ряд функций.

Функции мировоззрения:

а). Воспитательная — способствует социализации личности, ее воспитанию и самовоспитанию.

б). Аксиологическая — заключается в ценностном восприятии мира и самого себя;

в). Гносеологическая — осмысление природы познания и его возможностей, истинности знания;

д). Социальная — способствует формированию целостного взгляда на процессы, происходящие в обществе, на место человека в обществе.

Необходимо также знать, что все функции мировоззрения личности находятся в единстве и действуют одновременно. Вместе с тем, в конкретных жизненных ситуациях отдельная функция или их совокупность может стать доминирующей.

— Ребята, мировоззрение всегда исторично. Давайте рассмотрим стадии развития общества и изменения мировоззрения людей. Вспомним некоторые исторические факты.

— Древние египтяне боготворили Нил, пели ему хвалебные песни. Для них было загадкой, тайной за семью печатями – изменения цвета воды: почему вода в Ниле в ноябре – голубая, в мае-июне – красная, а в июле-сентябре – черная? Они объясняли эти явления деятельностью бога Нила – Хапи. И лишь спустя тысячи лет, накопив знания, сделав ряд географических открытий, египтяне определили это загадочное явление: вода голубая – когда Нил спокоен и нет полноводья, красная – когда у устья Нила (в горах) тает снег, прибывает вода и подмывает красноватые горные породы, а черная вода была, когда Нил максимально разливался и подмывал черную почву и ил.

Рассмотрим мировоззрение средневекового человека. Его представления о мире ограничивались пределами той местности, в которой он жил (учитель показывает средневековую карту).

Вспомним более позднее время – XVI в., время Ивана Грозного. Мы знаем, что он был очень суеверным человеком, много болел. Волхвы нагадали Ивану IV раннюю смерть. Царь носил жемчужное ожерелье, и вот жемчуг начал тускнет, это было одним из признаков приближающейся смерти. Тогда Иван Грозный приказал найти юную девушку, чтобы она ранней весной по утрам купалась в реке, надев на шею его ожерелье. Спустя некоторое время, ожерелье заблестело, а девушка сильно простудилась и умерла.

Несколько столетий спустя люди по-другому объяснили потускнение жемчуга – Грозный болел, потел, а жемчуг от этого терял блеск.

Средневековые люди считали, что можно вылечить человека долькой чеснока, повесив ее на шею больного. Нам, конечно, это не придет в голову.

В тоталитарном государстве мировоззрение человеку навязывают. Оно закладывается в основу образовательной системы, культуры, СМИ.

В демократическом обществе вопрос о мировоззрении является личным делом каждого.

3. Классификация типов мировоззрения

Ученые часто делят мировоззрение на обыденное, религиозное и научное.

—  Рассмотрим обыденное мировоззрение. Прибегнем к помощи изобразительного искусства. Перед вами картина Ильи Репина «Бурлаки на Волге». Если мы близко рассмотрим каждого бурлака, то поймем, что они выходцы из разных слоев общества: кто-то бывший опустившийся чиновник, другой – разорившийся купец, третий – бродяга без роду и племени. Но думают они все об одном: поскорей бы дотянуть эту груженную баржу и получить жалкие гроши за работу, чтобы потом истратить их по своему усмотрению. Правда, распорядятся ими каждый по-своему: многие их просто пропьют в ближайшем кабаке, кто-то купит вдоволь хлеба, а кто-то отдаст их тяжело больной матери для лечения.

Обыденное мировоззрение базируется на жизненном опыте человека – это его плюс, а минус – оно эклектично, то есть нет единства, целостности; фрагментарно, опирается на недостаточно обоснованные знания.

— Следующий тип мировоззрения – это религиозное. Оно дает определенную картину мира, в его основе лежат религиозные учения, изложенные в Библии, Коране, Танахе, Трипитаке и др. Особое внимание религиозное мировоззрение уделяет предназначению человека, спасению его души.

— Посмотрим теперь на картину Василия Ивановича Сурикова «Боярыня Морозова».

Феодосия Прокопьевна Морозова была одной из знатнейших боярынь, но реформы патриарха Никона не приняла (1653 г.), за свои религиозные убеждения была схвачена, подвержена пыткам, затем сослана (это Морозову провозят по улицам Москвы для острастки непокорным) и заточена в темницу, где скоро и умерла. Пострадал за свои убеждения и старец Аввакум (сожжен 1682 г.).

— Сейчас послушаем фрагмент из инсценировки «Жизнь Иисуса Христа».

Какую слабую сторону религиозного мировоззрения вы подметили здесь?

— Недостаточное внимание к достижениям науки, иногда просто их отрицание.

Религиозное мировоззрение нетерпимо к другим типам мировоззрения. Часто носит фантастический характер, может быть использовано для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы и т.д.

Положительные стороны – тесно связано с мировыми культурами, выступает как идеальный посредник в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми, помогает удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью и т.д.

Часто в последнее время религиозное мировоззрение пытается найти согласие с научным.

Научное мировоззрение опирается на достижения науки.

Пример: существуют различные точки зрения на возникновение жизни на Земле:

а). бог сотворил земную жизнь;

б). жизнь внесена на Землю из космоса;

в). научная теория Опарина – жизнь возникла из воды: в воде под воздействием солнечной энергии возник белок, из него – простейшие, а затем поэтапно происходило развитие органического мира на Земле.

— Вспомним научную теорию Чарльза Дарвина о происхождении видов, периодический закон Д.И.Менделеева, позволяющий предсказывать новые химические элементы.

— Вспомним загадочного гения эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи. Он оставил чертежи бронированной самодвижущейся повозки, снаряжения для водолаза, летательного аппарата. Он предвидел многие научные открытия.

Научное мировоззрение — системное, связано с практической деятельностью, включает в себя общие итоги достижений человеческого познания, здесь реально существуют цели и идеалы.

Главный недостаток научного мировоззрения – человек не стал в нем центральной фигурой.

Эти деления на типы мировоззрения весьма условны, все виды мировоззрения взаимосвязаны между собой.

Сменить полностью мировоззрение человеку невозможно. Если это случится, в известном смысле, человек станет другим (уйдя в монастырь, атеист изменит свою сущность).

Мировоззрение всегда связано с убеждением.

4. Поговорим об убеждениях

Убеждения – это форма мыслительной деятельности человека, связанная с устойчивость имеющихся знаний.

Убеждения – в первую очередь – прочные знания, в которых человек уверен. Иногда у человека есть знание предмета, а убеждений относительно него нет.

Пример: Один человек утверждает: «Я знаю, что Токио – самый большой город мира». Второй человек: «Я знаю – об этом в книгах написано, — что Токио – самый большой город мира».

Первый человек убежден, что Токио – самый большой город мира, здесь присутствует убеждение-вера, а второй, — что так о нем написано в книгах (убеждение-знание).

Таким образом, нужно четко употреблять понятия знание и убеждения.

Истинное знание – адекватное отображение действительности.

Убеждения имеют три источника:

1). глубокие знания, принимаемые субъектом за истину;

2). социальная справедливость – она должна подтвердить или опровергнуть имеющиеся убеждения;

3). ценностные ориентиры.

Таким образом, знание и убеждения внутренне взаимосвязаны: знание может переходить в убеждение, а убежденным можно быть в том, что знаешь наверняка и можешь доказать.

В отличие от знаний для веры характерно эмоциональное отношение к объекту веры, она не проходит проверки практикой. Вера предполагает наличие целого комплекса чувств: чувство живости, яркости образа, воображения и др., часто она опирается на частичные знания.

Вера — это особый вид убеждений.

Вера может носить религиозный характер, а может не носить его – «Верую в торжество человеческого разума». Вера не требует доказательств: «Верую, ибо это абсурдно».

Верований не было бы, если бы в каждый исторический момент человек обладал достаточными знаниями, способными удовлетворять его научные потребности.
Именно неполнота и незавершенность наших знаний вызывает спрос на веру.

Вера помогает преодолевать препятствия, трудности, принимать решения, она направляет познавательную деятельность человека.

Заключительное слово учителя

— Ребята, мы сегодня познакомились с понятием «мировоззрение», рассматривали его структуру, функции, типы. Говорили о том, что такое убеждение и вера. Мировоззрение – это совокупность знаний, идеалов, жизненных ценностей, убеждений, веры, практического опыта и т.п.

Есть ко мне вопросы? Все вам понятно?

Хорошо, если каждый человек определяет и знает свое мировоззрение, но часто мы и не предполагаем, как оно у нас формируется. Я хочу, чтобы ваше мировоззрение было глубоким, научным, чтобы вы верно и целостно воспринимали мир, чтобы вы были неравнодушны ни к себе, ни к окружающим, ни к миру, в котором вы живете.
На следующем уроке мы рассмотрим вопрос, как формируется наше мировоззрение, как на него влияет среда, что такое менталитет и загадочная русская душа.

5. Домашнее задание

Учащимся дается перечень вопросов, из которых они должны выбрать по желанию два и письменно дать развернутые ответы на них, выучить материал на с. 114–119 учебника.

Вопросы:

1). Какие достижения науки с вашей точки зрения имеют наибольшее значение при формировании современных представлений о природе, обществе, человеке? Ответ аргументируйте.

2). Приведите примеры крупных событий в мировой истории, которые коренным образом повлияли на мировоззрение людей.

3). Что в большей мере влияет на ваши мировоззренческие позиции: изучение науки, СМИ, литература, среда, ваш быт и досуг?

4). Каким должно быть мировоззрение человека XXI века на ваш взгляд?

Мировоззрение, убеждение, вера | Рефераты KM.RU

Мировоззрение, убеждение, вера 1 Понятие мировоззрения и его структура

Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые об­суждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по оп­ределенным законам? Кто или что определяет эти законы? Сущест­вует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое — случайности?

Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человечес­кого существования? Может ли человек узнать о своем предназначе­нии в этом мире или это ему недоступно? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина? Как отличить ее от за­блуждения и лжи?

Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравст­венные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих по­ступках и в мировой истории? Возможно ли достижение такого со­стояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?.

Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересу­ющих людей проблем, которые рассматривает и которым дает опре­деленное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди

находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. По­этому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философ­скими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, а сейчас необходимо разобраться в том, что же такое мировоззрение?

Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Сущест­венное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верова­ний, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообще­ства, народа или эпохи.

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя цен­ности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными обществен­ными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему цен­ностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несча­стье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует­ся в определенную иерархию ценностей, на вершине которой распо­лагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторя­ющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми явля­ются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определен­ным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, пре­вращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выра­ботка определенной психологической установки на готовность дей­ствовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоци­онально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная го­товность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проек­тирует, стимулирует определенный тип поведения.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззре­ние как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, опреде­ляющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Такова важнейшая сфе­ра функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодей­ствие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое ми­ровоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают нацио­нальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллекту­альной и духовной культуры, характер профессиональной деятель­ности и многое другое.

Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навы­ки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и по­знанный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, Вместе с тем, следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с на­укой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обоб­щенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и иде­алов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности. В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обоб­щенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что ми­фологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.

2 Предфилософское значение мифологии и религии

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тог­да человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыта­лось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифоло­гии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось раз­личным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевоз­можным испытаниям, которые подстерегают человека на его жиз­ненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей:

добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, при­ручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а ре­альность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действи­ям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оп­равдания определенных общественных установок, для санкциони­рования определенного типа верований и поведения. В период гос­подства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкрети­ческое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объе­динялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если примени­тельно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощу­щения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот тер­мин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщи­ну» и т. д.).

Для первобытного человека как было невозможно зафиксиро­вать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внут­реннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений своди­лись к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теого­нии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни ми­ра. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источни­ка жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радо­стный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сме­нять друг друга ночь и день.

Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутст­вует в мифологии других народов мира. Например, можем познако­миться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и бу­дущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с бу­дущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени ре­альным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утвержда­ли принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.  

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период сущест­вовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоз­зренческих вопросов?

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаи­модействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует от­дельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях разви­тия общества мифология и религия составляли единое целое. С содер­жательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конст­рукций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключает­ся не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, та­ких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренче­ским конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уров­ня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отно­шение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых дейст­вий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиоз­ным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступа­ет в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую си­стему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоз­зрению особый духовно-практический характер. Мировоззренчес­кие конструкции становятся основой формальной регуляции и рег­ламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, спра­ведливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их при­сутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь че­ловеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, отно­сительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нрав­ственной сфере это прявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия при­дает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Специфика философского решения мировоззренческих вопросов. Философия и наука

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоз­зрения связаны с низким уровнем освоения человеком действитель­ности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил приро­ды и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата. В этих условиях мировоззренческие конструкции вступали в социальное и индивидуальное взаимодей­ствие в форме образов и символов. По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей, совершенствования познавательного аппарата появилась возмож­ность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта фор­ма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос — разум. Фи­лософия и зарождается как попытка решить основные мировоззрен­ческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определен­ным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения челове­ка к превосходящим его силам и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости.       Термин «философия» в переводе с греческом языка означает любовь к мудрости (phileo — люблю, sophia — мудрость). Слово «фи­лософ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пи­фагор (ок. 580—500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолко­вание и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия»  употреблялось в более широком значении. По сути дела, этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных челове­чеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философи­ей знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усмат­ривалась в том, что она позволяла выносить практические решения,

служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

Как видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Философия унаследовала от мифологии и религии их миро­воззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строе­нии, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на про­тяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение ми­ровоззренческих проблем в зарождающейся философии происхо­дило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оцен­ки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия — это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отноше­ния человека к миру, человека к человеку. Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Филосо­фия — это теоретический уровень мировоззрение. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит сис­тематизированный, упорядоченный характер. И этот момент суще­ственно сближает философию и науку. Как отмечает немецкий фи­лософ Л. Фейербах, начало философии составляет начало науки во­обще. Это подтверждается историей. Философия — мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретиче­ские методы исследования, использовать логический инструмента­рий для обоснования своих положений, выработать достоверные, об­щезначимые принципы и положения.

История свидетельствует, что теоретическая форма обосно­вания действительности, область знания формируется именно в рамках философии. Точнее, именно такое отношение к действитель­ности на ранних этапах развития цивилизации называлось филосо­фией. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Иногда этот процесс описывают как отпочкование от философии конкретных наук. Нам представляется, что слово «отпочкование» не совсем точно характеризует суть этого процесса, поскольку в этот момент происходило не только становление новых форм теоретичес­кого освоения знания — конкретных наук, но и обретение философи­ей своего нового облика, изменение предмета, метода и функций фи­лософии.

В европейской культуре этот процесс проходил в два основных этапа, имеющих между собой некоторую опосредованную связь. Первый этап связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Этот период был наиболее четко зафиксирован в системе Аристотеля. Древне­греческий философ и ученый выделял: логику — науку о правиль­ном мышлении, психологию — науку о душе, физику — науку о при­роде, метафизику (собственно философию) — учение о первопричи­нах, самых общих началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук». И Аристотель не преувеличивал, так как он просто констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками.

В античном и средневековом обществах не было достаточных стимулов для развития науки. Поэтому наука как самостоятельный социальный институт формируется в Европе в XVI—XVII вв. С это­го времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на опытные, эмпирические ме­тоды исследования. Философия же, базируясь на конкретно-науч­ном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человечес­ких знаний, в формировании единой научной картины мира.

Таким образом, после того как сформировались самостоятель­ные отрасли научного знания — математика, физика, биология, хи­мия и т. д., — философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих усло­виях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия — это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философское обобщение имеет гораздо более широкий потен­циал, чем любое другое конкретное обобщение. Науки, по своей сущ­ности, должны исходить из повседневного житейского опыта и спе­циальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А фило­софской мысли присуще рассмотрение мира за пределами человече­ского опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от индиви­да и человечества в целом объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Целостное понимание мира дает миро­воззренческую опору конкретным научным исследованиям, позво­ляет им двигаться вперед, правильно ставить и решать свои пробле­мы. Итак, универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жиз­ни. И это нашло свое отражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм (от латинского слова «субстанция», то есть сущность, лежащая в основе). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное много­образие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Суб­станционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетиче­ски, а через единое устойчивое начало. Позднее, рассматривая раз­личные философские учения, мы всегда будем фиксировать такое начало. Сейчас же следует подчеркнуть, что универсализм и суб­станционализм — это не два разных, а единый характерный приз­нак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей. С того момента, когда начались такого рода обобщения, мы можем говорить, что по­явилась философия.

Универсализм и субстанционализм характеризуют особен­ность философии как теоретической формы освоения действитель­ности. Но это совсем не означает, что философия, в отличие от мифо­логии и религии, с самого начала оперирует сложным логическим ап­паратом. Последующее наше знакомство с историей философии убеждает, что философы зачастую используют образы и символы, следовательно, находятся под глубоким влиянием мифологического и религиозного мировоззрения. Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выра­жения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, ко­торый, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского раз­мышления является сомнение. Именно с сомнения и началась фило­софия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? А это сразу же необходимо предполагает ответ на вопрос: что означает «быть»? Для обыденного, жизненно-практического мировоззрения такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного, «житейского» подхода к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традици­онном типе знания и поведения.

• А. А. Радугин Философия
• Большая советская энциклопедия

Формирование мировоззрения учащихся на уроках изобразительного искусства в общеобразовательных учреждениях



Нет, и не может быть личности, не имеющей каких-либо представлений о мире и месте человека в нем. Представления эти могут быть примитивными, малообоснованными, ненаучными, научными, но они есть у каждого человека. Эти представления существуют в виде определенной системы взглядов и убеждений, сложившейся в результате индивидуального опыта. В соответствии со своей системой взглядов и убеждений человек ищет ответ на любой вопрос, поставленный жизнью. Нравственность человека, его экологическая культура, эстетические идеалы и т. п. есть не что иное, как проявление личного отношения человека к окружающей действительности, т. е. его мировоззрения. В конечном счете, мировоззрение обусловливает линию поведения людей и составляет основу решения всех остальных задач воспитания. Именно поэтому формирование личности — это, прежде всего формирование ее мировоззрения.

Мировоззрение относится к числу важнейших характеристик личности, направляющих жизнь и деятельность человека через систему целей и ценностей. Начиная с первого класса, активно развиваются мировосприятие и миропонимание детей, их познавательные интересы. Школьники учатся наблюдать за явлениями природы, событиями общественной жизни. В этот период накапливаются знания, развивается мышление, формируется эмоциональный и моральный опыт учеников. Поэтому необходимо использовать основные элементы деятельности школьников на уроке, направленные на положительное отношение и принятие поставленной учителем задачи, активное восприятие и осмысление научных фактов, выяснение спорных вопросов, положений, новой информации, которые способствуют выработке уверенности в истинности получаемых знаний, закрепление и выявление связей и зависимостей между новыми и усвоенными идеями для систематизации, построение всех видов деятельности школьника.

В формировании элементов мировоззрения у младших школьников наблюдаются два встречных процесса. С одной стороны, на основе сложившегося уровня воспитанности формируется отношение к миру. С другой стороны, усвоение мировоззренческих знаний постепенно не только углубляет это отношение, но и расширяет круг явлений, вызывающих такое отношение, делает его осознанным.

Мировоззрение— это целостная система взглядов на окружающий мир, представляющая собой совокупность философских, научных, политических, экономических, правовых, этических, эстетических и других понятий о месте человека в природе и обществе, характере его отношений к окружающей среде и к самому себе. Мировоззрение включает в свою сферу также убеждения, идеалы, жизненную и научно-теоретическую ориентацию, систему взглядов и ценностей, определяющих направление деятельности и отношение к окружающему миру, способы осознания действительности. Каждая учебная дисциплина в школе, давая учащимся, определенный круг знаний, способствует воспитанию мировоззрения. Оно складывается из элементов всех форм общественного сознания: философских, научных, политических, этических, эстетических и др. В мировоззрении обобщен опыт духовного и практического освоения мира. Ядром любого мировоззрения выступают философские взгляды, опирающиеся на обобщение знаний о природе, обществе и объясняющие закономерности природы.

Мировоззрение — система философских, научных, социальных, политических, этических, эстетических и других взглядов и убеждений, отражающих в сознании человека общую картину мира и определяющих направленность его деятельности. Оно является результатом воспитания. Взгляды и убеждения как основные компоненты мировоззрения — это принятые человеком достоверные и эмоционально переживаемые представления о мире. Усвоение мировоззренческих аспектов сознания обеспечивается отбором содержания учебного материала, методами преподавания, выделением фундаментальных идей в каждой сфере деятельности, а также межпредметными связями. Взгляды и убеждения, как утверждают педагоги и методисты, формируются в коммуникативной, трудовой, общественной, художественной, технической, учебно-познавательной, исследовательской и других видах деятельности.

Формирование мировоззрения — сложный процесс, осуществляющийся в течение всей жизни человека (особенно интенсивно в школьные годы, в период систематического овладения основами наук и опытом общественной жизни). При этом становление мировоззрения определяется, в первую очередь, содержанием учебных дисциплин в школе.

В формировании мировоззрения предметы эстетического цикла занимают центральное место. Во-первых, искусство, развивая эмоционально-чувственную сферу ребенка, облагораживает, очеловечивает его знания, формирует эстетическое отношение к жизни. Во-вторых, целостное постижение произведения искусства через развернутый художественный образ, задействует все стороны психики ребенка: интеллектуальную (анализ), эмоциональную (проживание), деятельность (творческую). В-третьих, искусство, как и наука, может создавать целостную картину мира, рассматривать модели миропонимания и форм знаний, но делает это в единстве мысли и чувства, раскрывая возможности для получения универсальных знаний. К сожалению, истинное значение эстетического воспитания осознается до сих пор недостаточно.

В современной школе эстетическое воспитание должно стать приоритетным направлением развития личности человека. Возрастает роль способности человека к синтезу и обобщению. Важным становиться развитие воображения, умение соотносить разнородный материал, способность человека гармонизировать мир, воспринимать его картину целостно. Эти способности развиваются у человека, прежде всего, за счет предметов эстетического цикла.

Реальная картина педагогического процесса в школе характеризуется преобладанием рационально-логических способов познания, в которых доминирующим является анализ, членение, классификация, опора на понятийное мышление. Художественно-образные методы познания, лежащие в основе искусства и опирающиеся преимущественно на синтез, представлены в школе недостаточно. Постоянная апелляция к разуму и недогрузка эмоционально-образной сферы человека притупляет остроту чувственного восприятия и формирует природный ум ребенка. Именно искусство учит ребенка главному — умению сопереживать, сочувствовать, сострадать, смотреть на мир глазами другого человека — художника, композитора, писателя, поэта. Искусство учить и знать, и переживать. Знание, пропущенное через чувство, более многомерное, целостное.

Задача формирования мировоззренияучащихся средствами изобразительного искусства требует раскрытия критериев, показателей, которые определяют собой качественный уровень формирования мировоззрения на определённых этапах обучения и воспитания школьников. Одним из основных критериев является сознательное усвоение конкретной системы знаний, умений и навыков по курсу изобразительного искусства (в каждом классе и в конце обучения изобразительному искусству в школе) и творческое использование этих знаний, умений и навыков в практической деятельности (в процессе рисования и в процессе анализа произведений изобразительного искусства на уроке, в музее, на выставке и т. д.). Успешное выполнение рисунка, широкое привлечение на различных уроках (истории, литературы, географии и др.) знаний и умений по предмету изобразительного искусства, глубокий, содержательный анализ произведений, свободное оперирование знаниями в области изобразительного искусства в самых различных ситуациях — все это может служить определенной характеристикой указанного критерия уровня формирования мировоззрения, диалектико-материалистического подхода к действительности.

В выдающихся произведениях художников как в фокусе собраны типичные явления жизни. Эти произведения заставляют по-новому смотреть на мир, подмечать его красоту. Умения и навыки в области восприятия и оценки художественных произведений повышают культурный уровень учащихся. Знания и навыки постепенно развиваются — начиная с элементарного умения рассматривать картину и разбираться в ее содержании до понимания художественных средств выражения, с помощью которых художник смог передать свой замысел.

Беседы об изобразительном искусстве являются важным средством не только эстетического, но и, нравственного и патриотического воспитания учащихся. Во время бесед учитель показывает детям картины, в которых отражена природа нашей Родины, запечатлены события из истории страны, портреты людей, которые прославили Отчизну. Чем в более яркой и эмоциональной форме будет рассказано учителем о картине из жизни нашей страны, тем больше чувств вызовет она в ребенке, тем более рельефно отпечатается в его сознании.

В беседах об изобразительном искусстве учащиеся получают начальные знания по истории русского и зарубежного искусства. Рассматривая произведения изобразительного искусства, школьники получают понятие о его мировом значении, национальном многообразии, богатстве творческих индивидуальностей их авторов, жизнеутверждающей силе. Причем школьников необходимо учить, не только раскрывать повествовательную сторону художественного произведения, но и анализировать его эстетическое содержание. Умея определить эстетические достоинства, изобразительно-выразительные средства произведения, ученик сможет объективно оценить его художественное значение.

Изображение в художественном произведении людей с их делами и переживаниями всегда выражает определенное отношение к ним автора. Отсюда понятно, что произведения изобразительного искусства не только раскрывают человеку определенные чувства с неизвестной ему доселе глубиной, но и формируют его отношение к объектам и явлениям действительности, помогают выработать их моральную оценку. При этом следует указать на возможность активного проявления эстетического отношения у зрителя, воспринимающего произведения художника, поскольку эстетические чувства тесно связаны с нравственными оценками и убеждениями. То обстоятельство, что в эстетическое отношение включаются наши нравственные оценки и чувства, объясняет тот факт, что произведение искусства может не только вызвать у человека эстетическое наслаждение, но и побудить к определенным действиям и поступкам.

Важным элементом формирования мировоззрения является развитие гуманистических взглядов. Гуманизм (от лат. humanus — человеческий) — это совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, безусловную ценность личности, а также отражающих заботу о благе людей, их всестороннем развитии. Понятие «гуманизм» отражает в концентрированном виде все оттенки ценностного отношения к человеку. Его основное ядро составляет признание человека как личности и утверждение блага человека в качестве критерия оценки деятельности всех социальных институтов, социоприродных и общественных отношений. Важнейшей стороной гуманизма является обращение к сущностным природным основам человека, к его внутреннему миру, духовному содержанию в целях достижения внутренней гармонии между социально детерминированными структурами личности и структурами, выражающими глубинную сущность каждого человека как личности. В то же время содержание традиционного понятия о гуманизме в настоящее время расширяется включением природной составляющей. Поэтому слово «гуманизм» используется не только в отношении «человек — человек», но и в отношении «человек — природа».

Осознание своего внутреннего мира, а вместе с этим и осознание непреходящей ценности человека как единства его социальной и биологической природы — важная сторона развития гуманистических взглядов у подрастающего поколения. Это имеет непосредственное отношение к духовности и культуре личности. С точки зрения материализма, духовное — особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей.

Понятие духовности в настоящее время, как и гуманизм, рассматривается в тесной связи с природно-социальными отношениями.

Благодаря духовности человек может воспринимать и осознавать себя частью окружающей его природы и всего реального мира Это позволяет осмыслить весь прошлый опыт становления человечества, а также взаимосвязи человека и природы, осознать их будущее взаимодействие и развитие. Формирование таких взглядов связано с раскрытием учебного содержания предмета «Изобразительное искусство».

Опираясь на факты и реальность явлений живой природы, используя примеры ее движения и развития, раскрывая причинно следственные связи в природе, следует постепенно формировать у учеников научно-материалистическое мировоззрение.

Воспитание мировоззрения, самостоятельного мышления, культуры труда, эстетическое и нравственное воспитание связаны между собой и обусловлены содержанием учебного материла по изобразительному искусству.

Мировоззрение всегда формируется в деятельности. Учебный предмет поставляет ученику информацию (содержание), а философские взгляды формируются в процессе самостоятельной деятельности учащихся по усвоению и применению мировоззренческих идей. Учитель должен организовывать эту деятельность так, чтобы она способствовала проявлению и корректировке имеющихся убеждений.

Процесс формирования мировоззрения — это, прежде всего процесс формирования мышления. Осознанность восприятия, понимание изучаемого — первое важное условие формирования научных взглядов. Учащиеся должны научиться обобщать, систематизировать, экстраполировать, видеть проблему и намечать пути ее решения, устанавливать межпредметные связи. Последние играют особенно значимую роль в формировании мировоззрения. Главная задача установления межпредметных связей заключается, пожалуй, именно в этом. Они способствуют развитию широты взглядов, формированию сначала художественной, а затем и естественнонаучной картины мира, возникновению потребности объяснять явления с материалистических позиций. На этой базе появляется уверенность в безграничных воспитательных возможностях искусства и в том, что это зависит от успехов в его постижении.

Современная российская школа ориентирована в целом на формирование у учащихся научно-материалистических взглядов. Однако в новых учебниках и программах возможен отход от материализма к другим мировоззренческим концепциям.

Сейчас при формировании мировоззренческих убеждений, установок учащихся разумно соблюдать уважение и терпимость к их взглядам, необходимые для самоопределения личности при свободном выборе решений и проявлении ответственности за свои поступки.

Учителю изобразительного искусства важно руководствоваться основными положениями материалистического миропонимания при подборе и изложении материала художественного содержания, используя научное объяснение фактов, закономерностей, идей и приучая учащихся правильно осмысливать их. Такой подход обеспечивает формирование у учащихся убеждений в том, что явления происходящие в окружающей действительности объективны и протекают независимо от сознания человека.

Мировоззрение — это система взглядов и убеждений человека, которая определяет его поступки по отношению к окружающей его природной и социальной среде.

В каждом учебном предмете заложен большой потенциал формирования научного мировоззрения.

Важнейшими структурными элементами научного мировоззрения являются знания, взгляды и убеждения личности.

Основы научных знаний — фундамент мировоззрения. Процесс формирования мировоззрения, несомненно, начинается с усвоения основ научных знаний. Знания являются фундаментом, на котором базируется мировоззрение. Для того чтобы выражать свое отношение к чему-либо, быть в чем-то убежденным, надо это, прежде всего, знать.

Наиболее существенным недостатком в знаниях учащихся в настоящее время является не то, что их мало, а то, что они не организованы в четкую структуру и не систематизированы. Учащиеся подчас не понимают, что — главное, что — второстепенное; где основной тезис в тексте учебника и что является его основанием, а что его следствием; что относится к области фактов, а что — к их теоретическому объяснению; что является определением понятия, а что — законом. Они часто учат все подряд, в результате чего приобретают набор сведений, не приведенный в систему, не «разложенный по полочкам», не имеющий четко осознанной структуры. Учащиеся должны приобретать не совокупность, а систему знаний.

Однако наличие системы знаний не обеспечивает автоматически наличие убеждений. Нужны специальные педагогические усилия по переводу знаний в убеждения.

Определяющим условием формирования научного мировоззрения является перевод знаний во взгляды, а взглядов — в убеждения.

Чтобы знания превратились в личный взгляд, их надо каждому не только продумать, но и глубоко прочувствовать. Формирование взглядов обычно начинается с эмоциональной оценки фактов. Чаще всего она возникает в результате яркого образного показа событий, вызывающих сопереживание («оценка сердцем»). Сказанное позволяет сделать педагогически важный вывод: в процессе формирования мировоззрения надо искать такие способы, приемы воздействия, которые обогащают, перестраивают эмоциональный мир учащихся, развивают воображение, личностное отношение к действительности. Вот почему формирование познавательных интересов в процессе обучения изобразительному искусству имеет прямую связь с формированием мировоззрения школьников. Ни о каком формировании мировоззрения не может быть и речи, если ученик остается равнодушным к тому, что говорит учитель на уроке, если ему скучно.

Рецепты тут дать трудно. С определенностью можно сказать лишь то, что в пробуждении эмоций огромную роль играет манера, стиль и тон учителя. У всех учителей они разные, и их нельзя нивелировать. Что должно быть у каждого — так это неравнодушие к излагаемым проблемам, а вот форма его проявления может быть разной. Неравнодушие учителя, широкое использование исторического материала, лучших образцов учебной и популярной литературы будут создавать у учащихся определенное отношение к миру и его познанию.

Взгляды являются первой ступенью формирования мировоззрения. Они представляют собой оценочное суждение личности и оказывают определенное влияние на поведение человека. Но не всегда правильные взгляды подкрепляются соответствующими действиями и поступками. Взгляды — это только потенциальная готовность к действиям.

Следующей ступенью формирования мировоззрения являются убеждения, которые выступают в роли побудительных стимулов к деятельности и более тесно связаны с поведением.

Убежденность — это уверенность человека в своей правоте, подтверждаемая соответствующими аргументами и фактами. Убежденность формируется на основе синтеза научных знаний и жизненного опыта самих учащихся и проявляются в оценках, отношениях, поступках, поведении. Убеждения являются ядром и организующим началом мировоззрения. Мировоззрение, основанное на убеждениях, обусловливает активную жизненную позицию человека.

Сложность перевода знаний в убеждения состоит в том, что убеждения, хотя они и формируются на базе знаний, не идентичны им и не являются высшим уровнем усвоения научных понятий, закономерностей природы, явлений искусства. Можно все знать и не быть убежденным.

Переход научных знаний в убеждения можно представить в виде следующей схемы последовательных этапов: научные знания — личностное отношение к ним -потребность в отстаивании, использовании их — умение использовать, отстаивать, доказывать, опровергать, оценивать и т. д. Об убежденности можно говорить только тогда, когда знание человека прошло все этапы.

Можно вычленить несколько условий, которые способствуют переводу знаний в убеждения. Обязательным условием этой работы является развитие у учащихся диалектического мышления. Для этого нужно вырабатывать ряд специальных интеллектуальных умений: умение рассматривать изучаемое явление с разных точек зрения; умение рассматривать изучаемое явление во взаимосвязи с другими; умение рассматривать изучаемый объект в условиях влияния различных факторов, воздействующих на него; умение рассматривать явления и события в развитии, видеть перспективу изменений; умение рассматривать изучаемое событие в конкретных условиях места и времени.

Кроме диалектического мышления, переводу знаний в убеждения способствует:

– последовательное выделение главного (генерализация знаний),

– правильное толкование фактов,

– доказательность, логическая убедительность и непротиворечивость теоретических выводов и обобщений;

– использование всего фонда опыта и наблюдений;

– раскрытие способов получения знаний в науке, соблюдение принципа историзма,

– развитие познавательной активности и самостоятельности учащихся;

– пробуждение эмоционального отношения учащихся к изучаемому материалу,

– связь обучения с жизнью;

– личность учителя.

Убеждениями становятся главным образом те мировоззренческие идеи, которые личность может применить в жизни. Нужно упражнять учащихся в применении этих идей в обсуждениях, упражнениях, дискуссиях, трудовой деятельности, изобразительном творчестве. Применение мировоззренческих идей в жизненном опыте самих учащихся — это еще одно важное условие формирования мировоззрения.

Нельзя на одном уроке сформировать мировоззрение, однако на каждом уроке нужно создавать тенденцию к его формированию. Процесс формирования мировоззрения длится на протяжении всей жизни. Поскольку этот процесс связан с постоянными и непрерывными изменениями в общем развитии учащихся, то и система представлений, понятий и идей об окружающем мире на разных этапах школьного обучения будет не одинакова.

Средствами проверки степени сформированности научного мировоззрения учащихся являются обобщающие уроки, где ставятся специальные вопросы, диспуты, сочинения на свободные темы, индивидуальные беседы, поступки учащихся в школе и за ее пределами.

Показателями проявления убежденности учащихся являются:

– неоднократная идентичная оценка учеником тех или иных фактов и положений;

– постоянство высказываемых мнений;

– уверенность и категоричность суждений;

– самостоятельное оценочное отношение к явлению;

– эмоциональность отстаивания своего мнения;

– соответствие высказываемых суждений и поступков.

Сложность процесса формирования научного мировоззрения заключается в том, что он протекает под воздействием многих факторов, в числе которых влияние социальной и домашней среды, обучения и воспитания в школе, средств массовой информации и др. Трудности связаны с тем, что эти факторы действуют на каждого по-разному, и в отдельных случаях — противоречиво.

Воспитание подрастающего поколения всегда являлось важнейшей функцией школы. Воспитание — это процесс формирования у учащихся моральных представлений и понятий, черт характера, стремлений и чувств, поведения, т. е. процесс формирования их личности.

Формирование личности подрастающего человека требует систематического и целеустремленного воздействия.

Как соотносятся между собой воспитание и обучение? Это — процессы неразрывно связанные. Общепринятым поэтому считается понятие «учебно-воспитательная работа». Основным в теории обучения является принцип воспитывающего обучения.

Однако обучение и воспитание имеют и свои специфические задачи, так как первое направлено на формирование знаний умений и навыков, а второе — на организацию жизненного опыта учащихся и выработку привычек поведения.

Объективно связь обучения и воспитания выражается в том, что всякое обучение неизбежно воспитывает учащихся в определенном направлении, независимо от того, хочет или не хочет этого учитель. Процесс обучения невозможен без воспитания. Плохое обучение также воспитывает, но в отрицательном направлении, так как учитель являет собой пример нерадивого отношения к своим обязанностям.

Воспитание у учащихся положительных качеств неразрывно связано с поведением и чертами характера учителя. Для того чтобы служить примером для своих учеников, учитель должен в первую очередь предъявлять самые высокие требования к себе самому. Эти требования состоят в образцовом выполнении своих обязанностей, хорошей подготовке всех уроков, в отличном выполнении педагогических рисунков на классной доске, в выполнении всех данных обещаний, в спокойном, ровном и благожелательном отношении к своим ученикам, в умении радоваться их успехам, поддерживать и помогать при затруднениях, в культуре речи и др.

Независимо от того, какой предмет учитель преподает, он обязан решать на каждом уроке те или иные задачи воспитания. Нельзя сегодня обучать, а завтра воспитывать. Творчески работающий учитель должен уметь осуществлять воспитательное воздействие на уроке в единстве с его содержанием и организацией. При этом важно не то, сколько воспитательных задач решалось учителем на уроке, а насколько эффективно они были решены.

Главным воспитывающим фактором урока остаётся личность учителя. Учитель, обладающий высоким уровнем педагогического мастерства, широкой эрудицией, постоянно следящий за развитием науки, культуры, искусства, политики и экономики, способен решать комплекс воспитательных задач на каждом уроке. Проследить, как выполняются воспитательные задачи, на одном уроке не всегда удается. По одному уроку вообще нельзя сделать объективных выводов. Материал для выводов о степени воспитательного воздействия может дать анализ 5–6 уроков у данного учителя в одном и том же классе.

Мировоззренческие вопросы не решаются раз и навсегда. Каждый поворот жизни заставляет, побуждает снова и снова возвращаться к ним, подкрепляя или пересматривая свои прежние решения. В юности это делается наиболее категорично. Все изложенное выше позволяет сделать следующие выводы:

1. Формирование научного мировоззрения — это процесс самостоятельного прохождения каждым школьником всех этапов от овладения знаниями до выработки убеждений. Формирование мировоззренческих взглядов и убеждений носит глубоко личностный характер. Простое заимствование мировоззрения в «готовом виде» у учителя, других людей невозможно.
2. Формирование мировоззрения происходит одновременно и в единстве с усвоением учебного материала. Вся учебно-воспитательная работа в процессе обучения изобразительному искусству направлена на формирование научного мировоззрения, поэтому на уроках обычно отсутствует специально поставленная деятельность по формированию мировоззрения.
3. Формирование мировоззрения будет тем успешнее, чем чаще происходит актуализация мировоззренческих знаний и убеждений.
4. Работа по формированию мировоззрения школьников направляется и контролируется учителем не только путем сообщения знаний мировоззренческого характера, но и организацией деятельности учащихся.
5. Задача формирования мировоззрения решается через последовательное осуществление нравственного, экологического, эстетического, трудового и других видов воспитания. Следовательно, научное мировоззрение составляет основу решения всех задач воспитания.

Литература:

1. Козлов В. И. Модель специалиста — учителя изобразительного искусства. Монография. — М.: «Прометей», 2001. — 207.
2. Козлов В. И. Подготовка, проведение и анализ уроков изобразительного искусства в процессе педагогической практики. Учебное пособие — М.: МПГУ, 2006. — 113 с.
3. Козлов В. И. Профессиональная подготовка учителей изобразительного искусства в вузе. Монография. — Набережные Челны: НГПИ, 2010. — 431 с.
4. Веретенникова Л. К. Подготовка студентов к развитию творческого потенциала школьников. Монография. М.: «Альфа», 2008. — 276 с.

Основные термины (генерируются автоматически): изобразительное искусство, знание, научное мировоззрение, убеждение, взгляд, урок, формирование мировоззрения, умение, учащийся, учитель.

Краткое изложение религий и убеждений

Агностицизм

Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинность метафизических утверждений, касающихся, в частности, существования бога или богов или даже абсолютной реальности, неизвестна и может быть невозможна узнать. Можно быть как агностиком, так и атеистом или верующим.

Атеизм

Атеизм описывает состояние отсутствия теистических убеждений; то есть никакой веры в богов или сверхъестественных существ.

Бахаи

Вера бахаи зародилась в Персии в 1844 году с провозглашения новой религии, отличной от найденного там шиитского ислама.Ключевые верования включают веру в единого Бога; единство человечества; равенство возможностей для мужчин и женщин; и устранение предрассудков.

Буддизм

Образ жизни, основанный на учении Сиддхартхи Гаутамы. Пять заповедей — это основные правила жизни буддистов-мирян: воздерживаться от причинения вреда живым существам; брать то, что не дано; сексуальные проступки; вредная речь; и выпивка или наркотики, которые омрачают разум.

Христианство

Основано на учении Иисуса Христа.Христианские группы по-разному интерпретируют его учение, жизнь, смерть и воскресение, но эти вопросы лежат в основе образа жизни всех из них. Во что верят христиане …

Гуманизм

Гуманизм — это вера в то, что мы можем жить хорошей жизнью без религиозных или суеверных убеждений. Гуманисты осмысляют мир, используя разум, опыт и общие человеческие ценности, и стремятся извлечь максимум из жизни, которая у нас есть, создавая для себя смысл и цель.Гуманисты работают с другими для общего блага. [символ © Британская гуманистическая ассоциация].

Индуизм

Древняя традиция родственных верований и обычаев, сложившаяся на Индийском субконтиненте. Основные идеалы и ценности, разделяемые большинством индусов, включают уважение к старшим; почитание учителей; уважение к гостям и терпимость ко всем расам и религиям. Во что верят индусы …

Ислам

Открыт в своей окончательной форме Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение).Основы мусульманской практики резюмируются в пяти столпах ислама — декларация веры; ритуальная молитва; благосостояние; месяц поста во время Рамадана; и паломничество. Во что верят мусульмане …

Джайнизм

Древняя философия и этическое учение, зародившееся в Индии. Главный принцип — ахимса — избегание, где возможно, физического или психического вреда любому живому существу. Джайнизм — это религия без веры в бога-творца.

Иудаизм

Основано на заветных отношениях еврейского народа с Богом.Евреи верят, что Бог бросает им вызов и благословляет их. Любовь к ближнему — великий принцип общественной жизни и источник вдохновения еврейской общины. Во что верят евреи …

Сикхизм

Религия, основанная Гуру Нанаком в Индии в 15 веке нашей эры. Есть один Бог, люди должны служить, ведя жизнь молитвы и послушания. Сикхи верят, что их душа проходит через различные жизни и становится единым целым с Богом.

Зороастризм

Зороастризм — это религия, основанная в древние времена пророком Заратуштрой, который учил, что Ахура Мазда (Владыка Мудрости), всемогущий и совершенный творец, дарует людям Воху Манах — ясный разум, с помощью которого можно рассеять невежество.

Восприятие

учителей математики разного религиозного происхождения на JSTOR

Представления о математическом образовании и их влияние на практику преподавания широко исследовались в последние десятилетия. Было проведено множество эмпирических исследований влияния религий на убеждения учителей и учащихся по таким предметам, как естественные науки и язык. Однако влияние мировоззрений в целом и религий в частности, как одного из основных источников убеждений в отношении математического образования, недостаточно изучено.Настоящее исследование — первый шаг к раскрытию взаимосвязи между религиями учителей и их убеждениями относительно преподавания и обучения математике. Посредством полуструктурированных интервью с учителями математики, принадлежащими к разным религиям, исследуются представления учителей о связи между их личными религиозными убеждениями и их убеждениями относительно преподавания и обучения. Углубленный анализ представлений трех учителей математики раскрывает сложные отношения между религиозными убеждениями учителей и их педагогическими убеждениями.Во-первых, существуют некоторые общие ценности, разделяемые разными религиями, которые влияют на убеждения в отношении преподавания и обучения математике, а также образования в целом. Во-вторых, религия — это богатая система убеждений, и учителя, похоже, применяют только часть своих религиозных убеждений для руководства своим обучением. Также возможно, что на учителя влияют более чем одна религия или культурная традиция. Несмотря на свои тонкости, наше исследование предоставляет доказательства, подтверждающие соответствие между личными религиозными убеждениями учителей и их взглядами на преподавание и изучение математики.

«Образовательные исследования по математике» представляет новые идеи и разработки, имеющие большое значение для тех, кто работает в области математического образования. Он стремится отразить как разнообразие исследовательских проблем в этой области, так и спектр методов, используемых для их изучения. В нем рассматриваются дидактические, методологические и педагогические предметы, а не конкретные программы обучения математике.

Springer — одна из ведущих международных научных издательских компаний, издающая более 1200 журналов и более 3000 новых книг ежегодно, охватывающих широкий круг предметов, включая биомедицину и науки о жизни, клиническую медицину, физика, инженерия, математика, компьютерные науки и экономика.

мировоззрений и Бог

мировоззрений и Бог МИРОВОЗЗРЕНИЕ И БОГ Брайан Клейтон (пересмотрено, 8 января 1998 г.)

Мировоззрение

(на основе Джеймса У. Сира, Вселенная по соседству, , 3-е изд., 1997)

1. Отец определяет следующие семь основных вопросов мировоззрения. пытается ответить:

1.Что такое первичная реальность? На самом деле?

2. Какова природа внешней реальности, то есть мира? вокруг нас?

3. Что такое человек?

4. Что происходит с человеком после смерти?

5. Почему вообще можно что-то знать?

6. Как узнать, что правильно, а что нет?

7.В чем смысл истории человечества?

2. Ниже приведены девять различных мировоззрений, которые определяет Сир. и обсуждает. Пронумерованные точки не обязательно соответствуют пронумерованные вопросы выше. Однако пронумерованные баллы, взятые в целом постарайтесь дать исчерпывающий ответ на вопросы, которые идентифицированы.

3. Христианский теизм:

1.Бог бесконечен и личен (триедиен), трансцендентен и имманентен, всеведущий, суверенный и добрый.

2. Бог создал космос ex nihilo, чтобы он действовал единообразно. причинно-следственных связей в открытой системе.

3. Люди созданы по образу Бога и, таким образом, обладают личность, самопревосхождение, интеллект, нравственность, общительность и творчество.

4.Люди могут знать как окружающий мир, так и самого Бога. потому что Бог встроил в них способность делать это, и потому что Он принимает активная роль в общении с ними.

5. Люди созданы добрыми, но через грехопадение образ Бога стал испорченным, хотя и не настолько разрушенным, чтобы его нельзя было восстановить; через дело Христа Бог искупил человечество и начал процесс восстановления людей к добру, хотя любой человек может выбрать отвергнуть это искупление.

6. Для каждого человека смерть — это либо врата в жизнь с Богом, либо его народ или врата к вечному отделению от единственного, что будет в конечном итоге выполнить человеческие чаяния.

7. Этика трансцендентна и основана на характере Бога. как хорошие (святые и любящие).

8. История линейна, значимая последовательность событий приводит к к исполнению замыслов Бога для человечества.

4. Деизм:

1. Трансцендентный Бог как Первопричина сотворил вселенную. но затем оставил его работать самостоятельно. Таким образом, Бог не имманентен, не полностью личное, а не властное над человеческими делами, не провиденциальное.

2. Созданный Богом космос определен, потому что он создан как единообразие причины и следствия в замкнутой системе; чудо невозможно.

3. Люди, хотя и являются личностями, являются частью часового механизма. Вселенной.

4. Космос, этот мир понимается как нормальное состояние; это не упало или ненормально. Мы можем знать вселенную, и мы можем определить каков Бог, изучая это.

5. Этика ограничивается общим откровением; потому что вселенная это нормально, это показывает, что правильно.

6. История линейна, ибо ход космоса определен. при создании.

5. Натурализм:

1. Материя существует вечно и есть все, что есть. Бога не существует.

2. Космос существует как единообразие причины и следствия в закрытая система.

3.Люди — сложные «машины»; личность — это взаимосвязь химических и физических свойств мы еще не полностью понимаем.

4. Смерть — это исчезновение личности и индивидуальности.

5. История — это линейный поток событий, связанных причинно-следственной связью. но без всеобъемлющей цели.

6. Этика касается только людей.

6. Нигилизм:

1. Материя — это все, что есть, и она вечна.

2. Космос существует с единообразием причины и следствия в закрытая система.

3. Люди — это сложные машины, личность которых является функцией очень сложных химических и физических свойств, еще не изученных.

4.Подлинное знание невозможно? Т. Е. Мы не можем знать, что мы думаем, что знаем, что это иллюзия или правда.

5. Ценности — творение человека без какой-либо дополнительной основы.

6. В истории человечества нет смысла.

7. Атеистический экзистенциализм:

1. Космос состоит исключительно из материи, но для людей реальность проявляется в двух формах: субъективной и объективной.

2. Для одного человека существование предшествует сущности; люди делают сами, кто они есть.

3. Каждый человек абсолютно свободен в отношении своей природы и судьбы.

4. Высоко проработанный и плотно организованный объективный мир стоит против людей и кажется абсурдным.

5. С полным осознанием абсурдности поставленной цели и вопреки ей. мире подлинный человек должен восстать и создать ценность.

8. Христианский теистический экзистенциализм:

1. Бог бесконечен и личен (триедиен), трансцендентен и имманентен, всеведущий, суверенный и добрый. Бог создал космос ex nihilo для работы с единообразием причины и следствия в открытой системе. Человеческие существа создан по образу Бога, может знать что-то о Боге и космосе и может действовать значительно. Бог может общаться и общается с нами.Мы были созданы хорошо, но теперь они пали и нуждаются в восстановлении Богом через Христа. Для человека смерть — это либо врата к жизни с Богом и Его народом. или жизнь, навсегда отделенная от Бога. Этика трансцендентна и основана на Божий характер.

2. Люди — это личности, которые, когда они достигают полноты сознание, оказаться в чужой вселенной; будь то Бог существует — сложный вопрос, который нужно решить не разумом, а верой.

3. Личное ценно.

4. Знание — это субъективность; вся правда часто парадоксальна.

5. История как запись событий ненадежна и не важна, но история как модель, прообраз или миф, который нужно представить и пережить, — это первостепенной важности.

9. Восточный пантеистический монизм:

1.Атман — это Брахман; то есть душа каждого человека бытие — это Душа космоса. [Вариант дзен-буддизма: последняя реальность это Пустота. Конечная реальность — это ничто, что можно назвать или понять. К сказать, что это ничего не значит, но также сказать, что это что-то одинаково неверно. Индивидуальная личность — это не душа.]

2. Некоторые вещи больше, чем другие.

3.Многие (если не все) дороги ведут к Единому.

4. Осознать свое единство с космосом — значит выйти за пределы личность.

5. Осознать свое единство с космосом — значит выйти за пределы знание. Принцип непротиворечивости не применяется, если в конечном итоге реальность обеспокоена.

6. Осознать свое единство с космосом — значит выйти за пределы Добро и зло; космос совершенен в каждый момент.

7. Смерть — это конец индивидуального, личного существования, но она ничего существенного в природе человека не меняет.

8. Осознать свое единство с Единым — значит выйти за пределы времени. Время нереальное. История циклична.

10. New age-ism:

1. Какой бы ни была природа существа (идея или материя, энергия или частица), «я» — это главный стержень, главная реальность.Поскольку люди растут в своих осознание и понимание этого факта, человечество стоит на пороге радикального изменение человеческой природы; даже сейчас мы видим предвестников трансформированного человечества и прототипы Новой Эры.

2. Космос, объединенный в себе, проявляется в двух больше измерений: видимая вселенная, доступная через обычное сознание, и невидимая вселенная (или Разум в целом), доступная через измененные состояния сознания.

3. Ядром опыта Новой Эры является космическое сознание, в котором исчезают обычные категории пространства, времени и морали.

4. Физическая смерть — это не конец личности; по опыту космического сознания убирается страх смерти.

5. К метафизическому вопросу относятся три разных позиции. природы реальности в общих рамках Новой Эры: (1) оккультная версия, в которой существа и вещи воспринимаются в состояниях измененного сознания существуют отдельно от себя, которое осознает, (2) психоделическая версия, в которой эти вещи и существа являются проекциями сознательного я, и (3) концептуальная релятивистская версия, в которой космическое сознание — это сознательная деятельность разума, использующего один многих необычных моделей реальности, ни одна из которых не является «вернее» любой другой.

11. Постмодернизм:

1. Постмодернизм решает первый вопрос не в том, что там есть. или как узнать, что есть, но как язык функционирует для создания смысла сам. Другими словами, произошел сдвиг в «главном» от к знанию конструирующего смысла.

2. Правда о самой реальности навсегда скрыта от нас. Все, что мы можем делать, это рассказывать истории.

3. Все повествования маскируют игру за власть. Использовано любое повествование как метанарратив гнетущий.

4. Люди делают себя такими, какие они есть, с помощью языков. они строят о себе.

5. Этика, как и знания, является лингвистической конструкцией. Социальное благо это то, что общество считает.

6.Передний край культуры — теория литературы.

12. Когда мы читаем разных мыслителей и обсуждаем идеи на протяжении всего семестр, постарайтесь определить мировоззрение, которое они выражают.

Бог и философские дискуссии

1. Мы участвуем в процессе формулирования, углубления и мышления через наши мировоззрения.(Красивое слово, если вы хотите произвести впечатление на людей, это Weltanschauung или Weltanschauungen .) Мы хотим, чтобы наши мировоззрения были последовательными, последовательными, исчерпывающими и правильными.

2. Когда мы размышляем философски, мы размышляем о некоторых убеждениях или по какому-то пункту, на наш взгляд. Начнем наше философское размышление с мировоззрением, которое мы уже придерживаемся. Наши философские размышления включают (частично) приведение наших мировоззрений в соответствие с убеждениями или предполагаемыми убеждениями которые мы рассматриваем.Обратите внимание, что для некоторых людей вера в Бога часть их мировоззрения, а для других — вера в то, что Бог не Существование является частью их мировоззрения. Таким образом, люди могут обнаружить, что используют их убеждения о Боге, когда они занимаются философскими размышлениями. В На самом деле, таким людям может быть необходимо указать свои религиозные убеждения в процессе философской рефлексии.

3. Законно ли это? Я не вижу априори причины сказать что, как правило, это незаконно.Итак, это кажется законным чтобы люди включали свои религиозные убеждения в процесс философского отражение. Это не означает, что не может быть случаев, когда было бы незаконным апеллировать к религиозным убеждениям, занимаясь философскими обсуждение — например, когда конкретное религиозное убеждение само по себе объект размышления, кажется незаконным использовать это убеждение в процессе размышления над этой верой. Но, конечно, кажется, что это верно для все верования, независимо от того, связаны они с Богом или нет.

4. Это не означает, что нельзя бросать вызов мировоззрениям, которые включать убеждения о Боге — например, веру в то, что Бог действительно существует, или вера в то, что Бога не существует. Мы должны бросать вызов друг другу, чтобы быть последовательными и осторожны в наших философских размышлениях о нашем мировоззрении. Более того, на честные вызовы нашему мировоззрению нужно честно отвечать.

5. Таким образом, мы не будем принимать «нейтрализм» в этом классе.Нейтрализм — это мнение о том, что мы можем делать наши философские размышления только на основе верований, которые (относительно) универсально разделяются и (относительно) не вызывают споров. (Даже не ясно, что это за убеждения и могут ли они достаточная основа для устойчивой философской рефлексии.) Поскольку религиозные верования в целом и теистические верования в частности не всегда разделяют и, конечно, не являются бесспорными, чтобы занять нейтралистскую позицию было бы отдавать предпочтение нетеизму.Это также поставило бы меня в положение в том, что мне приходилось вести себя нечестно с моими учениками; Я бы сделал вид, что У меня не было религиозных убеждений. Также создается впечатление, что философия это своего рода игра. Я не буду этого делать. Все убеждения, которые являются частью может быть задействовано мировоззрение; все могут быть оспорены тех, кто не разделяет мировоззрение. Единственное обязательство — бросить вызов честно и честно отвечать; это предполагает стремление к последовательности в мировоззрении.

6. Поскольку это католическое (и, следовательно, христианское) учреждение, мне кажется вполне приемлемым для христианских студентов (и преподавателей) апеллировать к своим религиозным знаниям, когда они формулируют ответы на философские вопросов. Этот призыв, вероятно, не принимает форму цитаты из веры. заявление, как если бы оно разрешило философскую проблему, но могло бы принять форму включения утверждений веры среди данных, с которыми студент работает, чтобы сформулировать ответ.И конечно, что христианин Возможно, это также доступно для индуистов, евреев или мусульман. Мы хотим избегать кратковременного отражения цитируя священные тексты, но мы также хотим чтобы не требовать, чтобы теисты (например) постоянно доказывали правду своих религиозных обязательств. Отражение можно было бы замкнуть накоротко, как мизологический фидеист. (Звучит впечатляюще, а? Я действительно стараюсь изо всех сил чтобы окупить ваши деньги с точки зрения впечатляющей терминологии.) Фидеист — это тот, кто обращается к вере как к основанию для убеждения / утверждения. Мизолог — это тот, кто не доверяет разуму и аргументам и поэтому отказывается от аргументированной беседы. (Термин украден у Платона Phaedo .) Итак, мизологический фидеист — это тот, кто отказывается приводить причины или даже рассмотреть необходимость / возможность объяснения причин религиозного претензии. Например, мизологичный фидеист может сказать, что Бог существует и откажитесь вступать в любой разговор о том, почему этому следует верить быть правдой.С другой стороны, рациональный фидеист мог бы утверждать, что религиозные утверждения (даже такие основные религиозные утверждения, как то, что Бог существует) не поддаются рациональной демонстрации, но на то есть причины которые могут быть приведены в обоснование требований; такой фидеист держится этот аргументированный дискурс уместен в отношении религиозных утверждений, но будет считать, что такой дискурс не может опровергнуть такие утверждения.

7. Наконец, мы должны помнить, что есть разница между включение своих религиозных убеждений в свои попытки работать самостоятельно мировоззрение и использование этих религиозных убеждений, чтобы убедить кого-то в правда о чем-то (e.g., свое мировоззрение), когда этот кто-то еще не разделяйте эти убеждения. (Прошу прощения за это ужасно сложное предложение.) Я имею в виду примерно следующее: наши убеждения проявляются в разных способами в разных контекстах. Если я пытаюсь убедить кого-то еще в правда некоторой веры, тогда мне нужно будет обратиться к общему мнению и попробовать перейти от этой точки соприкосновения к целевому убеждению. (Это процесс мы могли бы назвать мировоззрение конверсией.) Если человек, с которым я говорю не разделяет мои религиозные убеждения, тогда им не стоит обращаться к ним чтобы попытаться убедить этого человека в истинности какой-то другой веры.С другой стороны, если я прорабатываю то, что думаю о какой-то идее, тогда для меня вполне уместно задействовать мои религиозные убеждения — даже если другие люди не разделяют этих убеждений. (Это процесс, который мы могли бы называют мировоззренческой конструкцией.) Но это не какая-то особенность религиозные верования: это верно для всех верований. Чтобы убедить кто-то из моих математических представлений о счетно бесконечных множествах, бесполезно апеллировать к моим убеждениям о бесконечных множествах, если человек тот, с кем я говорю, даже не верит в существование бесконечных множеств.Так, есть разница между активностью построения / артикуляции мировоззрения и активность преобразования мировоззрения (т. е. когда человек пытается убедить кого-то принять / принять его мировоззрение).

Вернуться к PHIL 201 Философия человеческой природы (лето разделы)

Вернуться на домашнюю страницу Дэвида Х. Калхуна
Авторские права 1998 г. Дэвид Х. Калхун и Брайан Б. Клейтон. Эта страница последний раз обновлялась 28 мая 1998 г.

Что такое христианское мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

Недавний общенациональный опрос, проведенный Barna Research Group, показал, что только 4 процента американцев придерживаются «библейского» мировоззрения. Когда Джордж Барна, который исследовал культурные тенденции и христианскую церковь с 1984 года, взглянул на «рожденных свыше» верующих в Америке, результаты были мрачными 9%.

Исследование

Barna также связывало мировоззрение человека с его или ее моральными убеждениями и действиями.Барна говорит: «Хотя большинство людей владеют Библией и знают часть ее содержания, наше исследование показало, что большинство американцев плохо понимают, как интегрировать основные библейские принципы, чтобы сформировать единый и осмысленный ответ на вызовы и возможности жизни».

1. Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — это структура, с которой мы смотрим на реальность и понимаем жизнь и мир. «[Это] любая идеология, философия, теология, движение или религия, которая обеспечивает всеобъемлющий подход к пониманию Бога, мира и отношений человека с Богом и миром», — говорит Дэвид Нобель, автор книги «Understanding the Times».

Например, двухлетний ребенок считает себя центром своего мира, светский гуманист считает, что материальный мир — это все, что существует, а буддист считает, что он может освободиться от страданий путем самоочищения.

Кто-то с библейским мировоззрением считает, что его основная причина существования — это любовь и служение Богу.

Сознательно или подсознательно, у каждого человека есть свое мировоззрение. Личное мировоззрение — это сочетание всего, что вы считаете правдой, и то, во что вы верите, становится движущей силой каждой эмоции, решения и действия.Следовательно, это влияет на вашу реакцию во всех сферах жизни: от философии до науки, теологии и антропологии до экономики, права, политики, искусства и социального порядка — всего.

Например, предположим, вы согласились с идеей о том, что красота находится в глазах смотрящего (светская относительная истина) в противоположность красоте, определяемой чистотой и творчеством Бога (абсолютная истина). Тогда любое произведение искусства, каким бы вульгарным или абстрактным оно ни было, считалось бы «искусством», творением красоты.

2. Что такое библейское мировоззрение?

Библейское мировоззрение основано на непогрешимом Слове Бога. Когда вы верите, что Библия полностью истинна, вы позволяете ей быть основой всего, что вы говорите и делаете. Это означает, например, что вы серьезно относитесь к предписанию в Послании к Римлянам 13 уважать власть, исследуя кандидатов и проблемы, делая голосование приоритетным.

У вас библейское мировоззрение? Ответьте на следующие вопросы, основанные на утверждениях Библии, которые Джордж Барна использовал в своем исследовании:

• Существуют ли абсолютные моральные истины?
• Определена ли в Библии абсолютная истина?
• Жил ли Иисус Христос безгрешной жизнью?
• Является ли Бог всемогущим и всезнающим Создателем вселенной, и правит ли Он до сих пор?
• Является ли спасение даром от Бога, который нельзя заработать?
• Реален ли сатана?
• Обязан ли христианин делиться своей верой во Христа с другими людьми?
• Все ли учения Библии точны?

Вы ответили на эти вопросы утвердительно? Только 9 процентов «рожденных свыше» верующих сделали это.Но что важнее вашего да на эти вопросы — показывает ли это ваша жизнь. Конечно, все мы грешники и терпим неудачу, но большинство наших инстинктивных реакций будет отражать то, что в глубине души мы искренне верим в реальность и истину.

3. Как размывается библейское мировоззрение?

Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не лежат где-то в книге, ожидая, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас из телевидения, фильмов, музыки, газет, журналов, книг и академических кругов.

Поскольку мы живем в эгоистичном падшем мире, эти идеи соблазнительно апеллируют к желаниям нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в свое личное мировоззрение. К сожалению, мы часто делаем это, даже не подозревая об этом.

Например, большинство христиан согласятся с 1 Фессалоникийцам 4: 3 и другими отрывками из Священного Писания, которые повелевают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачный и внебрачный сексуальный грех? Просто потому, что они слабы, когда их искушают, или это началось намного раньше, с соблазнительной лжи нашего сексуализированного общества?

4. Почему имеет значение библейское мировоззрение?

Если мы на самом деле не верим в истину Божью и живем в соответствии с ней, то наше свидетельство будет сбивать с толку и вводить в заблуждение. Большинство из нас живет по жизни, не осознавая, что мир сильно повлиял на наше личное мировоззрение. Через средства массовой информации и другие факторы секуляризованный американский взгляд на историю, право, политику, науку, Бога и человека влияет на наше мышление больше, чем мы думаем. Затем мы попадаем в плен «пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа» (Колоссянам 2: 8).

Однако, усердно изучая, применяя и доверяя Божьим истинам во всех сферах нашей жизни — будь то просмотр фильма, общение с нашими супругами, воспитание детей или работа в офисе — мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять непрекращающемуся потоку небиблейских идей нашей культуры. Если мы захватываем и принимаем больше мировоззрения Бога и доверяем ему с непоколебимой верой, тогда мы начинаем принимать правильные решения и формировать соответствующие ответы на вопросы об абортах, однополых браках, клонировании, исследованиях стволовых клеток и даже выборе СМИ.Потому что, в конце концов, именно наши решения и действия показывают, во что мы действительно верим.

«Не подчиняйся уже образцу этого мира, но преобразуйся обновлением ума твоего» (Римлянам 12: 2).

---

Нашим первым приоритетом в семейном служении должно быть знакомство людей с автором семьи. Он — величайшая надежда для здоровых и процветающих семей. Мы верим, что родители должны стремиться показать своим детям пример того, как смиренно следовать учениям и духу Иисуса дома и в обществе.

---

Во что вы верите?

«Мы верим в Бога» может быть официальным девизом Соединенных Штатов, но религиозная вера в стране, похоже, находится в упадке.

Исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что 4% взрослых американцев идентифицировали себя как атеистов и 5% как агностики в 2018 и 2019 годах, по сравнению с 2% атеистами и 3% агностиками в 2009 году. Еще 17% американцев описали свою религию как «ничего особенного. »По сравнению с 12% в 2009 г. (Pew Research Center, 2019).

Опросы могут недооценивать истинное число неверующих, поскольку атеисты часто сталкиваются со стигматизацией и могут неохотно называть себя, говорит Уилл Джервейс, доктор философии, психолог по эволюции и культуре из Университета Кентукки. Его анализ показывает, что истинная распространенность атеизма может быть ближе к 26% ​​и почти наверняка превышает 11% ( Social Psychological and Personality Science , Vol. 9, No. 1, 2018).

Несмотря на растущее число, атеистов и агностиков мало что понимают.Из всех исследований религии и духовности систематическое изучение неверующих началось только в последние 10-15 лет. «В течение ста лет [психологи] смотрели на веру в основном через призму протестантского христианства», — говорит Мигель Фариас, доктор философии, профессор психологии и руководитель группы «Мозг, убеждения и поведение» в Университете Ковентри в Англии. «Только недавно мы поняли, что есть все эти люди, на которых мы действительно не смотрели. Чтобы действительно взглянуть на веру, мы должны принять во внимание все разнообразие вещей, в которые могут верить атеисты или агностики.”

С этим сдвигом исследователи начали рисовать более ясную картину психологии неверия. И хотя атеисты все еще сталкиваются с предрассудками в религиозных странах, таких как Соединенные Штаты, большая часть свидетельств свидетельствует о том, что неверующие и верующие в конце концов могут не так уж сильно отличаться.

Аналитические атеисты?

Неверие бывает многих разновидностей. Технически атеист — это тот, кто не верит в бога, а агностик — это тот, кто не верит, что можно точно знать, что бог существует.Возможно и то, и другое — атеист-агностик не верит, но также не думает, что мы когда-либо сможем узнать, существует ли бог. С другой стороны, гностический атеист с уверенностью верит, что бога не существует.

Однако неверующие часто используют эти термины неточно, а многие люди, не верящие в бога, вообще не любят ярлыков. Фариас является соавтором отчета о междисциплинарной, мультиинституциональной исследовательской программе «Понимание неверия», трехлетнем проекте по изучению неверия в Бразилии, Китае, Дании, Японии, Великобритании и США.Команда обнаружила, что лишь небольшая часть неверующих использовали термины «атеист» или «агностик», часто предпочитая такие термины, как «нерелигиозный», «духовный, но не религиозный», «светский», «гуманист» или «вольнодумцы». В Соединенных Штатах, например, только 39% людей, которые заявили, что не верят в Бога, назвали себя атеистами ( Understanding Unbelief , University of Kent, 2019).

Несмотря на нечеткие определения, исследователи начинают сосредотачиваться на факторах, влияющих на то, верит ли кто-то.Некоторые известные и откровенные атеисты, такие как биолог-эволюционист Ричард Докинз, доктор философии, широко утверждали, что любой, кто обладает острыми навыками критического мышления, должен отвергать религию. Согласно этому образу мышления, люди с более сильными аналитическими способностями с большей вероятностью будут неверующими, поскольку вера в высшие силы требует веры в то, что нельзя доказать. Обратной стороной этого аргумента является то, что верующие могут быть более склонны к интуитивному мышлению — верить своей интуиции, что бог существует, даже при отсутствии веских доказательств.

Еще в 2012 году Жерве был одним из нескольких исследователей, опубликовавших результаты, предполагающие, что аналитическое мышление связано с атеизмом ( Science , Vol. 336, No. 6080, 2012). Однако новейшие исследования ставят под сомнение идею о том, что аналитическое мышление заставляет людей отвергать религию. «Текущая картина намного более тонкая», — говорит Жерве.

Фариас, например, изучал аналитическое и интуитивное мышление у двух разных групп населения: группы людей, различающихся по культуре и религии, которые совершают духовное паломничество в Испании, и взрослых из общего населения Соединенного Королевства.В обеих группах исследователи не обнаружили связи между интуитивным мышлением и религиозными убеждениями. В похожем эксперименте Фариас использовал нейростимуляцию для усиления когнитивного торможения участников или их способности останавливать интуитивные мысли и импульсивное поведение. Если вера связана с интуитивным мышлением, усиление когнитивного торможения должно заставить людей более скептически относиться к вере в сверхъестественное. Но исследователи обнаружили, что снижение когнитивного торможения не влияет на религиозные или духовные убеждения ( Nature Scientific Reports , Vol.7, статья 15100, 2017).

«Эти эксперименты показывают, что нет никакой связи между аналитическим мышлением и атеизмом или агностицизмом», — говорит Фариас.

Другие находки подтвердили этот вывод. Заглянув за пределы Соединенных Штатов, Жерве и его коллеги использовали глобальную выборку из более чем 13 различных обществ, чтобы изучить связь между убеждениями и когнитивными рефлексами, тенденцию преодолевать инстинктивные реакции и размышлять о проблемах. Они обнаружили, что когнитивная рефлексия была связана с атеизмом только в трех странах: Австралии, Сингапуре и США.И даже в тех странах, где ассоциация держалась, отношения были скромными ( Judgment and Decision Making , Vol. 13, No. 3, 2018). «Популярный [современный] атеистический дискурс трубит о том, насколько они рациональны и аналитичны, [но это] на самом деле не поддерживается нашей лучшей наукой», — говорит Жерве.

Хотя атеисты могут не обладать аналитическими способностями по своей сути, есть свидетельства того, что некоторые могут придерживаться научного мировоззрения. Поскольку религиозные люди часто обращаются к своим убеждениям, чтобы справиться со стрессом и тревогой, Фариас задавался вопросом, могут ли неверующие во время стресса вместо этого довериться науке.Он сравнил две группы соревнующихся гребцов: одна группа собиралась участвовать в соревнованиях с высоким уровнем стресса, а другая — в тренировках с низким уровнем стресса. Обе группы протестировали низкую религиозность, но гребцы в группе с высоким уровнем стресса сообщили о более сильной вере в науку, чем гребцы в группе с низким уровнем стресса. Во втором эксперименте Фариас заставлял людей думать о собственной смертности — сценарий, который часто побуждает людей защищать свои системы убеждений. Праймированная группа также сообщила о большей вере в науку, чем контрольная группа.

В совокупности эти результаты предполагают, что наука, как и религия, может служить источником личного смысла ( Journal of Experimental Social Psychology , Vol. 49, No. 6, 2013). «В некоторых странах, включая США и Великобританию, наука в каком-то смысле стала богоподобной, — говорит Фариас.

Другое исследование также предполагает, что неверующие могут найти смысл в науке и природе. Исследование, проведенное Джесси Л. Престоном, доктором философии из Уорикского университета в Англии, показало, что, хотя религиозные люди, скорее всего, ссылались на религиозные события как на источник духовности, неверующие сообщали о духовных переживаниях, связанных с природой, наукой, медитацией и т. Д. так называемые «пиковые» переживания (например, езда на мотоцикле или употребление психоделических препаратов).Хотя источники духовности были разными, как религиозные, так и нерелигиозные люди черпали чувство благоговения на своем опыте ( Journal of Experimental Social Psychology , Vol. 70, No. 1, 2017).

Религия и здоровье

Атеисты могут найти моменты духовности в походе в горы или на американских горках, но так ли полезны эти переживания, как религия? Большое количество исследований показывает, что принадлежность к религиозным организациям и посещение религиозных служб улучшает здоровье.

«Логическое следствие этого исследования состоит в том, что если религия — это хорошо, то атеисты должны быть менее здоровыми, но мы этого не находим», — говорит Дэвид Спид, доктор философии, доцент кафедры психологии Университета Нью-Брансуика в Канаде. . Используя данные Общего социального опроса 2008 года, большого опроса репрезентативной выборки взрослых в США, Спид сравнил людей, которые верили и не верили в Бога, и обнаружил, что обе группы имеют одинаковый уровень самооценки здоровья. Примечательно, однако, что стойкие атеисты относились к религиозности более негативно, чем верующие.Когда люди, которые говорили, что они не верят в Бога, сообщали об атипично высоком уровне участия в религиозных мероприятиях (например, люди, которые участвовали из-за семейного или социального давления), они сообщали об общем ухудшении здоровья ( Journal of Religion and Health , Vol. 55, No. 1, 2016).

«Это говорит о том, что посещение религиозных обрядов или молитва не имеют существенной пользы. Чтобы получить преимущества, необходимо иметь правильное мышление », — говорит Спид.

Когда дело доходит до пользы для здоровья, вера может быть менее важной, чем все, что связано с участием в организованной религии, говорят Спид и Люк Гален, доктор философии, профессор психологии в Государственном университете Гранд-Вэлли в Мичигане.Изучая литературу о преимуществах религиозных убеждений, Гален обнаружил, что большинство преимуществ религиозности можно приписать таким факторам, как социальная вовлеченность и членство в поддерживающей социальной сети. Подобно тому, как религиозные люди получают выгоду от присоединения к религиозной группе, атеисты, которые участвуют в группах единомышленников, таких как гуманистические организации или атеистические союзы, достигают большего благополучия ( Science, Religion & Culture , Vol. 2, No. 3 , 2015).

«Особый соус — это не религиозные убеждения.Это просто членство в группе поддерживающих единомышленников », — говорит он.

Некоторые другие работы Галена предполагают, что твердые убеждения в отношении вашего мировоззрения могут быть важнее того, во что вы верите. Он обнаружил, что как верующие, так и атеисты, которые были уверены в своих убеждениях, сообщали о более высоком общем благополучии, чем те, кто не был уверен или смущен своей верой в Бога ( Mental Health, Religion & Culture , Vol. 14, No. 7, 2011).

«Люди, находящиеся в середине кривой, могут испытывать определенное беспокойство или беспокойство, связанное с несогласованностью их мировоззрения», — говорит он.

Значение в пределах

Хорошее здоровье — не единственный положительный результат, приписываемый религии. Исследования также показывают, что религиозные убеждения связаны с просоциальным поведением, таким как волонтерство и пожертвования на благотворительность.

Но, как и в случае с пользой для здоровья, работа Галена предполагает, что такие просоциальные преимущества больше связаны с общим членством в группе, чем с религиозными убеждениями или принадлежностью к определенной религиозной группе ( Social Indicators Research , Vol. 122, No. 2, 2015).На самом деле, говорит он, в то время как религиозные люди с большей вероятностью будут добровольно участвовать в благотворительных мероприятиях, связанных с их убеждениями, атеисты оказываются более щедрыми по отношению к более широкому кругу причин и разнородным группам.

Тем не менее, атеисты и другие неверующие по-прежнему сталкиваются со значительным клеймом и часто считаются менее нравственными, чем их религиозные коллеги. В ходе исследования, проведенного в 13 странах, Жерве и его коллеги обнаружили, что люди в большинстве стран интуитивно полагали, что крайние нравственные нарушения (такие как убийство и нанесение увечий) с большей вероятностью были совершены атеистами, чем верующими.Этот антиатеистический предрассудок также сохранялся среди людей, которые идентифицировали себя как атеистов, предполагая, что религиозная культура оказывает сильное влияние на моральные суждения даже среди неверующих ( Nature Human Behavior , Vol. 1, Article 0151, 2017).

И все же нерелигиозные люди во многом похожи на религиозных людей. В проекте «Понимание неверия» Фариас и его коллеги обнаружили, что во всех шести странах, которые они изучали, как верующие, так и неверующие считали семью и свободу наиболее важными ценностями в своей жизни и в мире в целом.Команда также нашла доказательства, опровергающие распространенное мнение о том, что атеисты верят в бессмысленность жизни. Они обнаружили, что вера в то, что Вселенная «в конечном счете бессмысленна», была точкой зрения меньшинства среди неверующих в каждой стране.

«Люди предполагают, что [неверующие] имеют очень разные наборы ценностей и представлений о мире, но похоже, что это не так», — говорит Фариас.

Для нерелигиозных, однако, значение может быть больше исходит изнутри, чем сверху.Опять же, опираясь на данные Общего социального исследования, Спид и его коллеги обнаружили, что в Соединенных Штатах атеисты и лица, не принадлежащие к религии, не более склонны полагать, что жизнь бессмысленна, чем люди, которые были религиозны или выросли на религиозной принадлежности. Однако атеисты и люди, не принадлежащие к религиозным организациям, более склонны полагать, что смысл создается ими самими ( SAGE Open , Vol. 8, No. 1, 2018).

«Нет [высшей силы], говорящей им любить свою семью, много работать или быть хорошим человеком, но они, кажется, приходят к очень похожим выводам», — говорит Спид.

Ни верующие, ни неверующие не могут претендовать на моральное превосходство, добавляет Жерве. «Если вы уменьшите масштаб, религии, возможно, сыграли важную роль в укреплении крупномасштабного сотрудничества [на протяжении всей истории человечества]. Если увеличить масштаб, то на самом деле сейчас самые светские страны на Земле лучше всех заботятся о своих наиболее уязвимых, не прибегают к насилию и делают другие вещи, которые кажутся моральными », — говорит он. «Итак, это беспорядочно, но мы можем с уверенностью сказать, что интуитивная связь между религией и моралью намного сильнее любых реальных отношений.”

В Соединенных Штатах, стране с глубокими религиозными традициями, еще многое предстоит узнать о неверующих. И есть веская причина попробовать, учитывая, что вера существует «на стыке культуры, эволюции и познания», — говорит Жерве. «Религия — это ключевой аспект человеческой натуры, и любое научное объяснение религии требует понимания атеизма».

Три мировоззрения о природе сознания

Довольно часто можно услышать, как психологи и философы комментируют, что такое таинственное сознание (см. Здесь и здесь, чтобы увидеть некоторые примеры PT).Люди так долго размышляли над проблемой, что легко запутаться в основных проблемах, хотя, безусловно, есть некоторые аспекты, которые являются загадочными! Тем не менее, первое, что нужно понять, — это то, что концепция сознания тесно связана с конечным мировоззрением человека. Поэтому я решил, что найду время, чтобы напомнить читателям о трех основных мировоззрениях об отношениях между сознанием и остальной Вселенной.

Первое и, вероятно, самое древнее и наиболее распространенное мировоззрение можно назвать сверхъестественным дуализмом, который является точкой зрения большинства традиционных религий.Сверхъестественный дуализм — это представление о существовании духовного мира, который состоит из принципиально иного материала, чем физическая вселенная. Бог, углы, призраки — все это примеры сущностей, которые могли бы существовать в сверхъестественном духовном мире. Легко узнать, являетесь ли вы сверхъестественным дуалистом. Если вы верите, что ваше сознание (или духовная сущность вашей личности) выживает после смерти вашего тела, то на каком-то уровне вы — сверхъестественный дуалист. Недавно вышедшая книга «Доказательство небес» четко излагает эту точку зрения скептически настроенного нейрохирурга.

Второе мировоззрение можно назвать парапсихологическим мистицизмом, который относится к вере в сознательную реальность, превосходящую традиционное научное понимание. Идея здесь в том, что сознание существует как функция сил, которые резко контрастируют с нынешним научным пониманием событий, и что истинное понимание сознания приведет к радикальному пересмотру современного научного понимания. «Утраченный символ» Дэна Брауна — хороший пример романа, основанного на мистической интерпретации сознания.В области теоретических наук и в более общем плане парапсихологии (см. Здесь недавнюю статью о парапсихологии в крупном журнале) утверждается, что сознание имеет либо энергию, либо силу, либо поле, которое может взаимодействовать с материей таким образом, что полностью перевернет общепринятые представления. основных физических сил. Если вам нужна хорошая книга по этой теме, посмотрите книгу Элизабет Майер «Исключительное знание».

Третья перспектива — натуралистическое мировоззрение. Это точка зрения, согласно которой сознание является частью природного мира, является продуктом эволюции и возникает как функция активности нервной системы (хотя см. Здесь натуралистическую позицию, которая предполагает, что части сознания могут существовать по всей вселенной).

Единая теория является примером натуралистического подхода к сознанию, а также помогает прояснить важность разделения концепции сознания на две широкие области, одна из которых является феноменом ментального опыта (видение красного, чувство боли) и другие существа самосознания («Здесь я чувствую боль и вижу красный цвет»). Большинство натуралистических взглядов основаны на взгляде на обработку нейро-информации, где сознательный опыт (первое значение) считается виртуальным представлением взаимоотношений между животным и окружающей средой, которые функционируют для обеспечения активного поведенческого контроля.Значительный прогресс был достигнут в понимании нейронных коррелятов сознания, функциональной связи между восприятием и эмоциями, а также отношений между сознательным и бессознательным познанием. Однако, как красиво сформулировано в этой статье Стивена Пинкера, особенности нейромеханики, которая на самом деле порождает «опыт бытия», остается в высшей степени загадочной. Это то, что Дэвид Чалмерс назвал «трудной проблемой» сознания — кажется, никто не имеет представления о том, что и как нейрофизиологические процессы вызывают переживание красного или ощущения боли в отличие от процессов, которые вызывают видение зеленого. или чувство удовольствия.Я лично представляю это с точки зрения расслоения нейронной активности, которая создает «вакуум», который связывает вместе нейроэлектрические волны. Попросите меня уточнить, что я имею в виду, и мое зачатие быстро превратится в болтовню. Они не зря называют это трудной проблемой!

Суть в том, что если вы болтаете с другими о природе сознания, полезно понять, с каким мировоззрением все оперируют.

3 вопроса для определения мировоззрения

В Veritas мы стремимся помочь нашим ученикам искать истину.Хотя мы преподаем все предметы через библейское мировоззрение, мы надеемся, что наши молодые люди зададут сложных вопросов, которые помогут им сформировать для себя основу того, как они будут учиться и жить на протяжении всей своей жизни, и что в конечном итоге этот поиск будет привести их к выбору благочестивой, библейской основы. Мы осознаем важность понимания того, как мы и окружающие нас воспринимаем наш мир. Таким образом, этот пост, написанный родителем Veritas и студентом магистра богословия в Capital Seminary Хербом Суэретом, предлагает родителям некоторое представление о том, как определить свое собственное мировоззрение и почему это важно понимать.

Мировоззрение — это термин, который для многих из нас может иметь очень расплывчатое определение. Мы слышим идеи о различных мировоззрениях и, возможно, даже о конкретных элементах мировоззрения, поскольку они относятся к поп-культуре и средствам массовой информации с их анализом текущих событий. Но что на самом деле означает этот термин? Относится ли это к философии, религии, науке или даже к диете? Краткий ответ на все эти вопросы — абсолютно. Чтобы прояснить наше понимание мировоззрения, я хотел бы представить более глубокое понимание этой концепции и то, почему ее понимание не только важно, но и жизненно важно для взаимоотношений с людьми, с которыми мы живем в нашем мире.Начнем с того, что окунемся в бескрайний океан темы «мировоззрение».

Когда кто-то начинает знакомство с мировоззрением, первым делом нужно начать с вопросов. Эти вопросы помогают определить мировоззрение человека, а также дают дальнейшее определение. Начнем с основного вопроса, который нужно задать при определении мировоззрения.

1. Есть ли во Вселенной высшая сила?

Этот вопрос может показаться несложным или вызывающим.Фактически, на него можно ответить одним словом: «да» или «нет». Однако последствия огромны в зависимости от того, на какой стороне забора вы находитесь. Если ответ «нет», то каков окончательный авторитет? Перед кем, если перед кем, в конечном итоге вы несете ответственность? На самом деле логический ответ таков: нет никого, перед кем человек несет ответственность. Обычно этот человек считает себя полностью автономным. Они должны использовать свой собственный разум, чтобы определять истину и смысл этого мира.

Для человека, признающего высшую силу, верно прямо противоположное. Истина существует не только в интерпретации мира человеком, но есть абсолютная истина, исходящая от высшей силы. Эти люди могут выбрать, будут они искать истину или нет, но по своей сути они признают, что они не полностью автономные личности.

Здесь важно отметить, что мировоззрение почти никогда не применяется последовательно. Последовательное применение того, кто признает высшую силу, никогда не будет пытаться быть автономным способами, которые высшая сила не позволяет.Это несовместимо с таким мировоззрением. Точно так же те, кто не верит в высшие силы, должны быть последовательными, они никогда не должны принимать истину вне своего собственного понимания. Все должно проходить через их фильтр и взаимодействовать с ним ощутимо. Не может быть доверия к правде других, потому что они должны смотреть на нее через свои собственные фильтры. Это важное различие, которое вы будете видеть все чаще и чаще по мере продвижения.

2. Откуда появился наш мир?

Следующий вопрос начинает разделять обе стороны немного больше, чем раньше.Для толпы, не обладающей высшей властью, мы начинаем видеть идеи дарвиновской эволюции, теорий инопланетных семян и Большого взрыва для начала. Обычно люди полагаются на эмпирические данные и наблюдаемые факты, объясняющие происхождение жизни. Многие также признают апатию к ответу. Для них это не важный вопрос.

Те, кто сбивается в группу высшей силы, склонны тяготеть к выражению их индивидуальной веры о начале мира. На Западе это обычно творец, который создает мир и творение.В восточных религиях есть гораздо больше духовных и мистических объяснений начала мира. Это не означает, что эта группа слепо принимает историческое исповедание своей веры. Это может и обычно включает некоторую интеграцию эмпирических данных и научной теории для разъяснения или даже полного определения.

Этот вопрос обычно поддерживает те, которые соответствуют идеям предыдущего вопроса. Я имею в виду, что у людей всегда будут теории, основанные на их вере в высшую силу или нет.Перенести это понимание в эту сферу несложно с точки зрения последовательности, однако следующий вопрос начнет разделять оба дома.

3. Какова цель человека?

Это тот, который проливает свет на многие несоответствия, присутствующие в индивидуальных мировоззрениях людей. Религиозные секты не могут смириться с этим во всем своем спектре. Христианам трудно прийти к согласию между утверждением Вестминстерского исповедания «прославлять Бога и вечно радоваться Ему» и моделью искателя мегаполисов, которая подчеркивает Великое Поручение как главную цель человека.Это, безусловно, не только для тех, кто верит в высшую силу. Возможно, это те, у кого нет даже более широких определений цели человека. Обычно присутствует гуманистический аспект, хотя нигилизм — отказ от всех моральных и религиозных принципов, вплоть до того, что жизнь кажется бессмысленной, — всегда присутствует на заднем плане. Практически цель может варьироваться от продвижения расы до удаления себя из этого мира, чтобы избежать бессмысленности. Несмотря на то, что на данный момент это наибольшее количество итераций, в нем также есть наибольшее количество несоответствий.

Возможно, именно здесь показаны внутренние «карты». Несоответствия интересно наблюдать и критиковать. Мы видим людей, которые не проявляют склонности к высшей власти, но при этом уважают других. Как это может быть? Если больше некому отвечать за наши действия, что мешает нам делать все, что мы хотим, с кем хотим? Это для самореализации? Возможно, но в какой момент это все еще необходимо? А как насчет закона? Какова цель законов, если нет высшей власти, перед которой мы в конечном итоге несем ответственность? Все это вопросы и идеи, которые поднимают многие несоответствия на поверхность.

Заключение

Так почему это важно? Почему это имеет значение, если я верю в одно, а кто-то другой — в другое? Разве мы не можем жить вместе в этой великой американской мечте? Конечно, как христиане, мы должны стремиться к миру и единству. Дело не в изучении мировоззрения. Что важно, так это увидеть последствия последовательного мировоззрения по обе стороны от первого вопроса. Один пойдет по пути поиска истины в отношении высших сил и их цели жизни, а другой приведет к анархии, поскольку истина станет неуместной, поскольку существует столько же версий, сколько людей.Я использую здесь преувеличения, но, надеюсь, они убедительно подтверждают суть дела.

Мы как христиане знаем, что Бог ясен и очевиден для всех людей через Творение и их послушание закону. Это не означает, что мы не должны вступать в контакт с представителями противоположных мировоззрений. Наоборот. Это означает, что мы должны использовать более глубокое понимание мировоззрения при взаимодействии с другими. Это означает, что мы должны знать, кто воспитывает наших детей в свете их мировоззрения. Это означает, что после прошедших выборов, когда казалось, что наша страна разделилась на две части, мы понимаем, почему, и стремимся исправить раскол.

Дополнительные ресурсы

Это тема гораздо более глубокая, чем представленная здесь. Если вам нравится читать, в моих поисках дополнительной информации мне помогли следующие слова:

Эта книга является отличным учебником по мировоззрению и множеству различных примеров из них
Книга Джеймса У. Сира The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog

Нэнси Пирси прекрасно справляется с использованием анализа мировоззрения, чтобы сделать утверждения о современном американском евангелизме в своей книге « Полная правда: освобождение христианства из его культурного плена».